М

(انظر الإيمان، تمجيده، الموقف من العواطف). (انظر العمل العلماني، الصلاة، الاهتمامات، الإسبقية، قراءة الآباء القديسين). أتأمل الرحمة التي أمر بها الرب، أرى هاوية غير مرئية، أرى علوًا يبتعد عن عيني. ويوصينا: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). لتحقيق هذه الوصية، يجب على المرء أن يصبح رحيما مثل الرب الرحيم الرحيم. "واسعة يا رب وصيتك!" (مز 118). من سيكون قادرًا على تحقيق ذلك بطريقة عملية تمامًا؟ هل من الممكن أن الذي، الذي يحتضنه روحك القدوس، قد تخلى عن المشي الذي يميز الأطفال بصعوبة وبطء شديد في طريق وصاياك، يبدأ بالسير عليها بخطوات عملاقة، يطير بدلاً من أن يسير، يطير على أجنحة الروح. لكنني، الخاطئ، الخاطئ الكئيب، بغض النظر عن الطريقة التي أنظر بها إلى نفسي، أرى دائمًا مزيجًا من الخير والشر، جلبه للجنس البشري سلفه، الذي أكل بجرأة وخطيئة من شجرة معرفة الخير والشر. يبدو لي أن الناس رحماء. ولكن، بعد أن فحصت نفسي بدقة، وفحصت نفسي، أجد في نفسي قناعًا غبيًا من الرحمة. الغرور يرحمني. الهوى رحيم بي؛ الأنانية رحيمة بي، الدم رحيم بي؛ أما بالنسبة لوصية المسيح النقية المقدسة بأن تحركني إلى الرحمة فلا أجد هذا في نفسي. عندما أعود إلى رشدي، أنا الخاطئ الكئيب، للحظة وجيزة وأرغب في أن أكون رحيمًا وفقًا لوصية المسيح، أرى أنه يجب عليّ أن أسبب عنفًا رهيبًا في قلبي. مرض قلبي تنكشفه الوصية المقدسة، مقتنعًا بها، وأعرف نفسي، بطبيعة الإنسان الرحيم، كقاسي القلب، كارهًا للإنسان فيما يتعلق بالإنجيل. قلبي يوافق أن يكون رحيما حسب حركة الدم. ولكن أن يكون رحيما حسب وصية المسيح فهو بالنسبة له صلب. عندما أرى نفسي بهذه الطريقة، وأقارن حالتي مع الحالة التي يصورها الإنجيل لتلميذ المسيح، أجد أنني، الذي لدي استعداد طبيعي للرحمة، لا ينبغي أن أعهد بنفسي إلى هذا الاستعداد الطبيعي، بل يجب أن أماتته. أنا مضطر إلى إجبار نفسي على إظهار الرحمة وفقًا لوصايا الإنجيل، حتى لو كان ذلك مرتبطًا بعنف القلب الذي يحمل في داخله عدوى الخطيئة المشتركة بين جميع الناس. إن الرحمة الطبيعية، باعتبارها نتاج لحم ودم، لا يمكن أن تكون فضيلة ترضي الله. هذا لا يكفي! إنه معادٍ لوصايا الإنجيل! ولزيارته وقتله، أُحضر سيف الإنجيل إلى الأرض. أولئك الذين تقودهم الرحمة الطبيعية يظلون في الظلمة تحت تأثير حاكم العالم الشرس الشرس. أعلن الرب مخلص العالم أثناء إقامته على الأرض لتلاميذه أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم: هناك سيتألم كثيرًا ويقتل ويقوم في اليوم الثالث. ثم بدأ رئيس الرسل القديس بطرس، متأثراً بالرحمة الطبيعية، يناقض الرب. قال: "أنت رحيم يا رب، لا ينبغي أن يكون لك هذا". على هذا التعبير عن الشفقة والرحمة الطبيعية، أجاب الرب القديس بطرس: اتبعني أيها الشيطان، أنت تجربني: أنت لا تعتقد أن جوهر الله إنساني، بل إنساني. هل كانت كلمة "الشيطان" مجرد عار في فم الإنسان الإلهي؟ معاذ الله أن يسمح بمثل هذا التجديف! بهذه الكلمة يصور الرب أن أفكار ومشاعر الإنسان الساقط هي تحت قوة الشيطان، رغم أنها تبدو جيدة ظاهريًا؛ فأعمال الإنسان على هوى قلبه تمتزج مع أعمال الشيطان. لقد تضررت طبيعتنا كثيرًا بسبب السقوط الحزين! ثم يخبرنا الإنجيل أن يسوع قال لتلاميذه: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلّص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها. يجب أن تُقتل تلك الرحمة التي سببها الدم. يجب أن ينال تلك الرحمة، التي مصدرها وصية المسيح المشرقة والمقدسة؛ هي الروح، هي البطن الأبدي. 6. 180-182 قال الآباء: “من أراد أن يصل إلى الملكوت في طريق قصير، فليدخل الرحمة في قلبه”. بالنعمة صار آباؤنا الأجلاء مثل الله، وحملوا أمراضًا بشرية. 6.206 إن كمال الفضيلة المسيحية، وبالتالي الإنسانية، في طبيعة متجددة هو رحمة كريمة تقلد الله، تنتج في المسيحي من خلال تنمية النعمة الإلهية المعطاة له في المعمودية والتي تنميها الوصايا. من هذه الرحمة يأتي النقاء الروحي. تتغذى عليه، وتعيش عليه. القس إسحق السوري على سؤال: ما هي الطهارة؟ - أجاب: "الطهارة هي قلب مليء بالرحمة لكل مخلوق". على السؤال: ما هو القلب الرحيم؟ - قال معلم الرهبان العظيم هذا: "هذا هو حرق القلب لكل مخلوق، للناس، للطيور، للحيوانات، للشياطين - في كلمة واحدة، لكل مخلوق. من ذكرهم ورؤيتهم، تذرف عين الرحيم الدموع بسبب الرحمة الغزيرة والقوية التي استحوذت على القلب. ومن الصبر المستمر، أصبح قلبه قلب طفل، ولا يمكن أن يكون غير مبال عندما يسمع أو يرى أي ضرر أو حتى حزن بسيط الذي تعرض له مخلوق. ولذلك فهو يأتي كل ساعة بالصلاة مصحوبة بالدموع، من أجل الأخرس، ومن أجل أعداء الحق، ومن يفتري عليه، لكي يتم حفظهم وتطهيرهم؛ حتى أنه يفعل ذلك بخصوص طبيعة الزواحف، من باب الرحمة العظيمة التي تتحرك بشكل مفرط في قلبه وعلى مثال الله. 2.407-408 (انظر الصلاة الربانية، الإدانة، الغيرة). الصدقات تساعد المتوفى كثيرًا ، والله يبارك الأبناء على ذلك ، ويكون ضميرهم أكثر هدوءًا. 6.679 (انظر التركة، الصدقة، الثروة، الخطايا المميتة، الموت). كلمة السلام لها معنيان في الكتاب المقدس. 1) كلمة السلام تشير إلى البشرية جمعاء في العبارات التالية والمشابهة في الكتاب المقدس: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. لأن الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل به يخلص العالم" (يوحنا 3: 16-17). "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). 2) كلمة "العالم" تشير إلى هؤلاء الأشخاص الذين يعيشون حياة خاطئة، خلافًا لإرادة الله، الذين يعيشون إلى الأبد، وليس إلى الأبد. وهكذا يجب أن تفهم كلمة العالم بالعبارات التالية وما شابهها: إذا كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه أبغضني قبل أن يبغضكم. لو كنا أسرع من العالم، لكان العالم يحب خاصته. كأنكم لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لهذا يبغضكم العالم (يوحنا 15: 18-19). لا تحبوا العالم ولا الذين في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب: لأن كل ما في العالم من شهوة جسدية وشهوة وكبرياء العالم ليس من الآب بل من هذا العالم. والعالم يمضي وشهوته، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد (1يوحنا 2: 15-17). الزناة والزناة! ألا تعلمون أن كل أشياء هذا العالم عداوة لله؟ ومن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله (يعقوب 4: 4). يعرّف الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري العالم على النحو التالي: "من المعتاد في الكتاب المقدس أن يطلق على العالم اسم حياة الخطاة وأهل الحكمة الجسدية الذين يعيشون فيه: ولهذا قال المسيح لتلاميذه: لستم من العالم. " لقد كانوا جزءًا من الناس الذين يعيشون في العالم، لكنهم ليسوا في الخطية، ولم يكونوا من العالم. لقد قاد معظم الناس وما زالوا يعيشون حياة خاطئة، مكروهة أمام الله، ومعادية لله؛ لهذا السبب، ولأن غالبية أعداء الله هم عدد كبير بشكل غير متناسب مقارنة بعدد خدام الله الأمناء، فإن الأغلبية تسمى العالم في الكتاب المقدس؛ وما يشير إلى الأغلبية ينسب إلى البشرية جمعاء. يعرّف القديس إسحق السوري السلام بهذه الطريقة: "السلام هو الاسم الشائع لجميع الأهواء. إذا لم يعرف الإنسان أولاً أن هناك عالمًا، فلن يتمكن من معرفة عدد الأعضاء التي انسحب منها من العالم وعدد الأعضاء التي تعلق بها. هناك كثيرون، الذين تركوا العالم المكون من عضوين أو ثلاثة أعضاء، ورفضوا التواصل معه، تصوروا أنهم غرباء عن العالم بإقامتهم. حدث هذا لهم لأنهم لم يفهموا ولم يفهموا". اعتبروا بحكمة أنهم ماتوا عن العالم بعضوين فقط، وأعضاؤهم الأخرى يعيشون داخل الحكمة الجسدية التي تنتمي إلى العالم، لكنهم لم يستطيعوا حتى أن يشعروا بأهوائهم، دون أن يشعروا بها، لم يستطيعوا الاهتمام بشفاء أنفسهم منها.وبحسب دراسة العقل (الروحي)، فإن كلمة عالم تستخدم لتكوين اسم عام يشمل الأهواء الفردية، وعندما نريد أن نسمي الأهواء باسم مشترك، فإننا نسميها سلامًا، وعندما نرغب في توزيعها حسب أسمائها الخاصة، فإننا نسميها سلامًا وكل هوى هو عمل خاص حسب مبادئ العالم (كو2: 8). حيث تتوقف الأهواء عن الفعل، تبقى بداية العالم بلا فعل. الأهواء هي التالية: شهوة الثروة، والرغبة في جمع أشياء مختلفة؛ المتعة الجسدية التي منها العاطفة الشهوانية. شهوة الكرامة التي منها ينشأ الحسد. الرغبة في تولي المسؤولية؛ الكبرياء مع بهاء القوة، والتزين بالملابس الفاخرة وأدوات الباطل؛ المجد البشري الذي هو سبب خبث الذاكرة؛ الخوف الجسدي. وحيث تتوقف هذه الأهواء عن الفعل، هناك يموت العالم. وبقدر ما يبقى بعض هذه الأجزاء يبقى الزاهد خارج العالم المدمر، محروماً من أجزائه المكونة. قال أحدهم عن القديسين إنهم بينما كانوا أحياء كانوا أمواتًا: لأنهم بينما كانوا يعيشون في الجسد، لم يعيشوا للجسد. وألق نظرة فاحصة على نفسك، لأي من المشاعر المذكورة أعلاه أنت على قيد الحياة؟ عندها ستعرف كم أنت حي في الدنيا وكم أنت ميت فيها. عندما تفهم ما يعنيه العالم، فسوف تفهم من التعليمات المحددة أعلاه، ما هي الطرق التي تواصلت بها مع العالم، وما هي الطرق التي تخليت عنها. باختصار: العالم هو الحياة الجسدية والحكمة الجسدية. العالم زانية، يجذب إلى محبتها أولئك الذين يوجهون عيونهم إليها بشهوة جمالها. من انجرف جزئيًا بحب العالم وتورط فيه، لا يستطيع أن يتخلص من يديه حتى يحرمه العالم من الحياة (الأبدية). عندما يفضح العالم الإنسان تمامًا ويخرجه من منزله يوم وفاته، فسيعرف الإنسان أن العالم تملق وخداع. ومن يسعى للخروج من ظلمة العالم وهو لا يزال فيه لا يستطيع رؤيته. إن العالم لا يكبل تلاميذه وأطفاله وأسراه فقط، بل هوذا! فأخذ يقبض على غير الطماعين والزاهدين والمرتفعين عليه، إلى أعمالهم بطرق مختلفة، فيدوسهم ويطرحهم تحت قدميه. 5. 301-306 إذا كان العصر الحاضر ظلمة، فنحن نهرب منه، نهرب، معتقدين أنه ليس بيننا أي شيء مشترك مع عدو الله. من يريد أن يكون صديقًا له يصبح عدوًا لله (يعقوب 4: 4)، ومن يستطيع أن يساعد من صار عدوًا لله؟ لذلك، دعونا نقتدي بآبائنا، ومثلهم، لنبحث عن الكنز الموجود في قلوبنا، وعندما نجده، دعونا نتمسك به بقوة، ونزرعه ونحافظ عليه: هذا هو هدفنا منذ البداية. 2.154 ماذا يعني هذا؟ يبدو العالم وكأنه نوع من الصحراء، إما لأنني أعيش في الصحراء، أو لأن المجتمع المزدحم، عندما يبتعد عن كلمة الله، يتخذ طابع الصحراء. 6.542 بالضبط: العالم لا يسلي المتفكرين، لكنه يغذينا بالأحزان ويدفع محبتنا له ويوجهه إلى الله. العالم يجرح قلبنا وبالتالي يشفي أمراضه - الإدمان الأرضي. إن العزلة في غير أوانها تدمر عمل القلب هذا، الذي، بعد أن وجد السلام، غالبًا ما يصنع السلام مع العالم مرة أخرى ويصبح أكثر برودة تجاه الله. هذه ليست أفكاري، ولكني استعرتها من آباء الكنيسة النساك، وعندما أرى تجارب تؤكد لي دائمًا طريقة التفكير هذه. 6.493 فلنحتقر العالم ورأيه، لأن المخلص يقول لنا: من استحى بكلامي في هذا الجيل الخاطئ الزاني، فإني أستحي به أمام أبي وملائكته. من إرضاء العالم، تضيع الجرأة تجاه الله، ومن ازدراء العالم، يصبح المسيحي خاصًا بالله، وبجرأة كبيرة يتجه إلى بيته، مؤمنًا بكلمته ككلمة الله، وليس بعقل مزدوج، الذي منه يضعف تأثير كلمة الله بسبب عدم الإيمان المرتبط بازدواجية الفكر. 6. 594-595 سلام الله هو نصيب قديسي الله. من خلال العالم المقدس، يتصالح المسيحي، بعد أن أكمل سباق التوبة، مع الله، مع كل الظروف، مع جميع جيرانه، مع نفسه؛ لقد صار ابن الله بالنعمة (متى 5: 9). سلام الله يرافقه حضور الروح القدس الواضح في الإنسان؛ إنه عمل، ثمرة الروح القدس. بعد أن حصل على سلام الله داخل نفسه، فهو قادر على النعيم النهائي الآخر: التحمل الراضي، والتحمل بهيجة للتوبيخ، والافتراء، والطرد وغيرها من المصائب. من حصل على سلام الله لا يخاف من الأمواج الخارجية: على موازين قلبه، دمرت عزاء النعمة كل قيمة الأشياء الأرضية العظيمة والعذبة، وكل عبء الحزن والمرارة الأرضية. 1. 520-521 إن سلام المسيح الكريم، الذي يُدخل به الزاهد إلى صلاة نقية، يختلف تمامًا عن الهدوء العادي والتصرفات اللطيفة للناس: بعد أن يستقر في القلب، فهو يقيد حركات الأهواء الشنيعة، ويزيل الخوف ليس عن طريق إزالة الرهيب، ولكن من خلال الوقوف المبارك والشجاع في المسيح، حيث لا يكون الرهيب مخيفًا، كما قال الرب: "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم: ليس كما يعطي العالم أعطيكم". لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب» (يوحنا 14: 17). مثل هذه القوة الروحية تسكن سرًا في عالم المسيح حتى أنها تدوس عليه كل الأحزان والمحن الأرضية. هذه القوة مستعارة من المسيح نفسه: "فيَّ السلام. ستكونون في عالم من الحزن. ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). بدعوة من الصلاة القلبية، يرسل المسيح إلى القلب قوة روحية تسمى سلام المسيح، غير مفهومة للعقل، ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات، وغير مفهومة بالتجربة السعيدة وحدها. يقول الرسول للمسيحيين: ""سلام الله يفوق كل عقل، لكي يحفظ قلوبكم وأذهانكم في يسوع المسيح"" (فيلبي 4: 7). هذه هي قوة سلام المسيح. فهو فوق كل ذكاء. وهذا يعني: أنه فوق كل عقل مخلوق: العقل البشري، وعقل ملائكة النور، وعقل الملائكة الساقطين. فهو، كعمل الله، يتحكم إلهيًا في أفكار القلب ومشاعره. وعندما يظهر، تهرب كل الأفكار والأحاسيس الشيطانية المرتبطة بها، وتصبح الأفكار البشرية مع القلب تحت سيطرته وإرشاده الكلي القداسة. ومن الآن فصاعدًا يصبح ملكًا عليهم ويراقبهم، أي لا تمسه الخطية، في المسيح يسوع. هذا يعني: أنه يحتوي على أفكار غير أصلية في التعليم الإنجيلي، وينير العقل بالتفسير السري لهذا التعليم، ويغذي القلب بالخبز اليومي النازل من السماء، ويعطي الحياة لكل من يتناوله. إن العالم المقدس بعمله الوافر يجلب الصمت إلى العقل ويجذب الروح والجسد إلى التذوق السعيد. عندها تتوقف كل حركة الدم، وكل تأثيرها على حالة النفس: هناك صمت عظيم، وبرودة خفية معينة تسري في الشخص كله، ويُسمع تعليم غامض. المسيحي، الذي يحتضنه ويحميه العالم المقدس، يصبح منيعًا أمام الأعداء؛ إنه متعلق بالتمتع بعالم المسيح، ويستمتع به، ولا ينسى ليس فقط الملذات الخاطئة، بل كل الملذات الأرضية، الجسدية والعقلية. مشروب الشفاء! الشفاء الإلهي! نشوة النعيم! بالضبط: ما هي البداية الأخرى لتجديد الإنسان غير الشعور بالسلام المملوء بالنعمة، والذي من خلاله تتحد الأجزاء المكونة للإنسان، التي فصلتها الخطيئة، معًا مرة أخرى! بدون هذه الهدية الأولية، بدون هذا الارتباط بنفسه، هل يمكن للإنسان أن يكون قادرًا على أي حالة روحية إلهية خلقها الروح القدس الكلي الخير؟ هل يمكن للإناء المكسور، قبل إصلاحه، أن يكون وعاءً لأي شيء؟ إن الشعور بالسلام في المسيح، وكذلك جميع المواهب الممنوحة من النعمة بشكل عام، يبدأ أولاً في الظهور أثناء الصلاة، كما هو الحال في ذلك النشاط الذي يكون فيه الناسك أكثر استعدادًا من خلال الخشوع والاهتمام لتلقي الانطباعات الإلهية. بعد ذلك، بعد أن أصبح مساعدًا للمسيحي، فهو يرافقه باستمرار، ويثيره باستمرار وفي كل مكان للصلاة، ويتم إجراؤه في القفص الروحي، ويشير من بعيد إلى الأعداء العقليين والافتراءات، ويطردهم ويضربهم بيده اليمنى القادرة على كل شيء. 2.221-222 سلام المسيح هو مصدر الصلاة الروحية المتواصلة، العقلية، القلبية، الروحية، الممتلئة بالنعمة - الصلاة القادمة من الإنسان بأكمله من خلال عمل الروح القدس؛ سلام المسيح هو مصدر دائم لتواضع المسيح المملوء بالنعمة، والذي يفوق العقل البشري. من يقول أن الصلاة المملوءة نعمة هي تواضع مملوء نعمة والتواضع المملوء نعمة هو صلاة متواصلة فلن يخطئ. 2.226 ليس الجسد فقط، بل الدم أيضًا لن يرث ملكوت الله. ولكن بما أن ملكوت الله فينا، فيجب أن نستنتج من ذلك أنه ما دامت أحاسيس القلب مضطربة، ومصحوبة فينا بحركات الدم، فإننا حتى ذلك الحين غرباء عن العمل الروحي المتدفق من الله. بالعمل الروحي الإلهي يصمت الدم ويحدث "صمت العظمة". هذا السلام المقدس، الذي ليس في طبيعتنا الساقطة، ولكنه يمنحنا الرب، سلام يفوق كل عقل، ينزل في النفس. إنه يسكب السلام المقدس في عقل وقلب وجسد خادم المسيح، ويوحد هؤلاء الثلاثة معًا ويقدمهم للمسيح، منغمسين في هاوية التواضع، وقد وصلوا إلى حالة المسيح. هذه الحالة تنتمي إلى طبيعة متجددة. 6.254-255 سلام المسيح يفوق كل عقل يجمع إنسانًا قطعته الخطيئة؛ إن سلام المسيح، الذي يملأ كياننا كله بقوة غير مفهومة وحلاوة سماوية، يبدأ في النزول إلى النفس عندما يتم تطهيرها من الأهواء من خلال حفظ وصايا المسيح والأعمال الصالحة. لكي نحفظ سلام المسيح في داخلنا، ونذوقه بوفرة، ونتحول به من الإنسان القديم إلى الإنسان الجديد، لا بد من العزلة. من المؤكد أن الكنز الذي يتم إلقاءه على مفترق الطرق يجب نهبه وسرقته. قوي هو السلام الذي ينبع من عمل الروح القدس. ومن يستطيع مقاومة جاذبيته؟ تهرب الأهواء من وجهه. ومن العمل ينتقل عقله وقلبه إلى السماء. الإنسان يتصالح مع كل شيء في الله. يبدأ كما لو كان يطفو في الفضاء اللامحدود للعالم الروحي ويتعلم أن وصية الله واسعة وواسعة جدًا. سلام المسيح أنجز الشهداء والقديسين. إنه يخرج المسيحي من تحت قوة الجسد والدم، ويقتلع البلد الخاطئ من النفس والجسد، ويدمر التأثير العنيف للشياطين على النفس والجسد، ويقدم للمسيحي خصائص المسيح - الوداعة والتواضع والخير. الروح، بعد أن شعرت بهذه الخصائص، تبدأ في تذوق السلام الرائع - ضمان وبداية السلام الأبدي للأبرار في قرى النعيم الأبدي. 6. 419-420 اعلم أن الإنسان، عندما يكون خارج حالة العالم، يكون في حالة غير صحيحة بالنسبة لشريعة المسيح، في حالة خداع الذات والضلال، في عبادة الأصنام. 6.273 بدون مساعدة الله ونعمته، لا يوجد أحد من الناس قوي بما يكفي لمقاومة الصراعات غير المرئية التي تنشأ في قلبه وتنتج عاصفة روحية. تساعد الصلاة وقراءة كلمة الله في العواصف الروحية، ولكن حتى مع هذه المساعدة، لن يتعامل الشخص قريبًا مع نفسه، ولن يصعد قريبًا إلى ملاذ الهدوء غير القابل للتدمير، لأنه ليس قريبًا أن يتم استيعاب أفكار ومشاعر الله في طبيعتنا الساقطة، وليس قريبًا أن يصبح الإيمان حيًا. من الإيمان الحي بالله يأتي الخضوع الكامل لله، ومن الخضوع لله يأتي سلام البال وطمأنينة القلب. 6.466 خلال الحياة الأرضية للإله الإنسان، أكمل محبو السلام فظائعهم برفض المسيح وارتكاب جريمة قتل الله (متى 23: 32)، وفي الأزمنة الأخيرة من العالم سيكملون فظائعهم بقبول المسيح الدجال ومنحه الإكرام الإلهي (يوحنا 5: 42). الهدوء أمر فظيع! يدخل الإنسان بطريقة غير واضحة وبالتدريج، وبعد أن يدخل يصبح حاكمه القاسي وغير المحدود. لقد أعد الناس أنفسهم تدريجيًا واكتسبوا حالة ذهنية قادرة على القتل؛ تدريجيًا يعدون أنفسهم، ويكتسبون مزاجًا وشخصية قادرة على قبول ضد المسيح (2 تسالونيكي 2: 7). 5.308 (أنظر الخلاص والكمال). لا ينبغي للمسيحيين الذين يعيشون في وسط العالم أن يهتموا بالأعمال الرهبانية السامية، وخاصةً الصامتة منها. وأمر الرب: لا تصب خمرا جديدة في زقاق عتيقة. الخمر الجديدة تكسر زقاق الخمر القديمة، وتسكب نفسها، وتتلف الزقاق؛ الأعمال الرهبانية، عندما يتناولها العلمانيون، تختفي هي نفسها، وتسبب الدمار الروحي لعمالها. 6.367 التوبة يليق بالمسيحي التقي الذي يعيش في وسط العالم أن يحاسب ضميره كل مساء. وسعيدة! إذا حاول المسيحي أن يعيش حسب الوصايا ويمتحن نفسه يوميًا، فشيئًا فشيئًا يكتسب انسحاق الروح. 6. 368. ترتيب الاهتمام بالنفس لمن يعيش في وسط العالم. إن روح كل تدريبات الرب هي الاهتمام. بدون الاهتمام، كل هذه التمارين غير مثمرة، ميتة. يجب على أي شخص يريد أن يخلص أن يرتب نفسه بطريقة تمكنه من الحفاظ على الانتباه لنفسه ليس فقط في العزلة، ولكن أيضًا في وسط شرود الذهن، الذي تجتذبه الظروف أحيانًا ضد إرادته. دع خوف الله يتغلب على جميع الأحاسيس الأخرى على موازين القلب: عندها سيكون من المناسب أن تحافظ على انتباهك لنفسك سواء في صمت زنزانتك أو وسط الضوضاء المحيطة بك من جميع الجوانب. والاعتدال في الطعام يخفض حرارة الدم يشجع الاهتمام بالنفس بشكل كبير، كما أن تسخين الدم - مثل الإفراط في تناول الطعام، أو زيادة حركة الجسم، أو الالتهاب بالغضب، أو تسمم الغرور وغير ذلك من الأسباب - يؤدي إلى كثرة الأفكار والأحلام، وإلا الشرود. يصف الآباء القديسون أولئك الذين يرغبون في الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى الامتناع المعتدل والموحد والمستمر عن الطعام. بعد أن تستيقظ - على صورة الصحوة من الأموات التي تنتظر كل الناس - وجه أفكارك إلى الله، وضح لله ببدايات أفكار العقل، الذي لم يقبل بعد أي انطباعات باطلة. بالصمت، بحذر شديد، بعد أن أكملت كل ما هو ضروري لجسد من قام من النوم، اقرأ قاعدة الصلاة المعتادة، غير مهتم كثيرًا بكمية الصلاة، بل بجودتها، أي أن يتم ذلك باهتمام، وبسبب الاهتمام، بحيث يتقدس القلب وينشط بالحنان والتعزية. بعد قاعدة الصلاة، مرة أخرى، اهتم باهتمامك بكل قوتك، اقرأ العهد الجديد، وخاصة الإنجيل. خلال هذه القراءة، لاحظ بعناية جميع وصايا المسيح ووصاياه، حتى تتمكن من توجيه أنشطتك المرئية وغير المرئية وفقًا لها. يتم تحديد مقدار القراءة حسب نقاط قوة الشخص وظروفه. لا ينبغي للمرء أن يثقل كاهله بالقراءة المفرطة للصلوات والكتاب المقدس، ولا ينبغي للمرء أن يتجاهل مسؤولياته عن ممارسة الرياضة غير المعتدلة في الصلاة والقراءة. كما أن الإفراط في تناول الطعام يزعج المعدة ويضعفها، كذلك الإفراط في تناول الطعام الروحي يضعف العقل، ويولد فيه النفور من الرياضات التقية، ويجعله يائسًا. بالنسبة للمبتدئين، يقترح الآباء القديسون صلوات متكررة، ولكن قصيرة. عندما ينمو العقل في العمر الروحي، ويصبح أقوى وينضج، عندها سيكون قادرًا على الصلاة بلا انقطاع. وقول الرسول بولس ينطبق على المسيحيين الذين بلغوا إلى عصر الكمال في الرب: "أريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة بغير غضب ولا تفكير (1 تي 2: 8)، أي بلا عاطفة وبلا لهو ولا ارتفاع. ما يميز الزوج ليس بعد سمة للطفل. بعد أن استنار، من خلال الصلاة والقراءة، بشمس الحق، ربنا يسوع المسيح، فليخرج الإنسان إلى شؤون الميدان اليومي، مع الانتباه حتى في كل أفعاله وكلماته، في كل كيانه، إرادة الله المقدسة، المعلنة والموضحة للناس في وصايا الإنجيل، تسود وتتصرف. إذا كانت لديك دقائق فراغ خلال اليوم، فاستخدمها لتقرأ بانتباه بعض الصلوات المختارة أو بعض المقاطع المختارة من الكتاب المقدس، وتقوي بها قوتك الروحية مرة أخرى، المنهكة بالنشاط في وسط عالم مزدحم. إذا لم تحصل على هذه الدقائق الذهبية، فيجب أن تندم عليها كما لو كنت تخسر كنزًا. ما نفقده اليوم لا ينبغي أن نفقده في اليوم التالي، لأن قلوبنا تستسلم بسهولة للإهمال والنسيان، اللذين يولد منهما الجهل الكئيب الكارثي في ​​سبيل الله وفي قضية خلاص الإنسان. إذا حدث أن قلت أو فعلت شيئًا مخالفًا لوصايا الله، فقم على الفور بمعالجة الخطأ بالتوبة ومن خلال التوبة الصادقة عد إلى طريق الله الذي انحرفت عنه بانتهاك إرادة الله. لا تضلوا عن طريق الله! واجه الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة التي تأتي بالإيمان والتواضع بوصايا الإنجيل، متحدثًا مع البطريرك القديس يوسف: "كيف أخلق هذا الفعل الشرير وأخطئ أمام الله؟" (تك 30: 9). وعلى من يهتم بنفسه أن يتخلى عن أحلام اليقظة بشكل عام، مهما بدت مغرية ومعقولة؛ كل أحلام اليقظة هي تجوال العقل، خارج الحقيقة، في أرض الأشباح التي لا وجود لها ولا يمكن أن تتحقق، التي تملق العقل وتخدعه. ومن عواقب أحلام اليقظة: فقدان الاهتمام بالنفس والشرود وقسوة القلب أثناء الصلاة. ومن هنا الاضطراب العقلي. في المساء، الذهاب إلى النوم، والذي بالنسبة للحياة في ذلك اليوم هو الموت، فكر في تصرفاتك خلال اليوم الماضي. بالنسبة لشخص يعيش حياة منتبهة، فإن مثل هذا الاعتبار ليس صعبًا، لأنه بسبب الاهتمام بالذات، يتم تدمير النسيان الذي يميز الشخص المستمتع. لذلك، بعد أن تذكرت كل خطاياك بالفعل، والقول، والفكر، والشعور، قدم توبة إلى الله عنها بالتصرف والضمان القلبي للتصحيح. ثم، بعد قراءة قاعدة الصلاة، اختتم اليوم الذي بدأه بفكر الله بفكر الله. ... قال أغاثون العظيم: "من المستحيل أن تنجح في الفضيلة دون اهتمام شديد". 1. 296-298 الطريق إلى الله هو الصلاة. إن بُعد الرحلة التي يتم القيام بها هو حالات الصلاة المختلفة التي يدخل فيها الشخص الذي يصلي بشكل صحيح ومستمر تدريجيًا. 1. 138 الصلاة هي شركة الحياة. تركها يجلب الموت غير المرئي للروح. ما هو الهواء لحياة الجسد، كذلك الروح القدس لحياة النفس. فالنفس بالصلاة تتنفس هذا الهواء المقدس الغامض. عندما تقوم من النوم، فليكن تفكيرك الأول في الله؛ قم بتقديم بداية أفكارك، التي لا تزال غير متأثرة بأي انطباع باطل، إلى الله. عندما تخلد إلى النوم، عندما تستعد للانغماس في صورة الموت هذه، فلتكن أفكارك الأخيرة حول الأبدية وحول الله الذي يملك فيها. كشف الملاك لراهب مقدس عن الترتيب التالي للأفكار في الصلاة، بما يرضي الله: "يجب أن تكون بداية الصلاة هي تمجيد الله، وشكر الله على فوائده التي لا تعد ولا تحصى؛ ثم يجب علينا أن نقدم إلى الله اعترافًا صادقًا بخطايانا، بانسحاق الروح؛ وفي الختام، يمكننا، ولكن بتواضع كبير، أن نقدم طلبات إلى الرب من أجل احتياجاتنا العقلية والجسدية، تاركين بوقار تحقيق هذه الطلبات وعدم تحقيقها لمشيئته." "بقدر ما صليتم، اطلبوا، وآمنوا، كما تأخذون، فيكون لكم" (مرقس 11: 24)، أعلن الرب. ولذلك، بعد أن رفضت كل شك وازدواجية فكر، ابق دائمًا في الصلاة مع الرب، الذي أوصاك أن تصلي دائمًا وألا تكون باردًا (لوقا 18: 1)، أي ألا تصاب باليأس من ضيق الصلاة، الذي، خاصة في البداية، مؤلم ولا يطاق لعقل معتاد على التجول في كل مكان. في بعض الأحيان يُسمع طلبنا على الفور؛ في بعض الأحيان، بحسب المخلص، يتأنى الله علينا (لوقا 18: 7)، أي لا يفي بسرعة بما نطلبه: إنه يرى أننا بحاجة إلى إيقاف هذا الوفاء لفترة من الوقت من أجل تواضعنا، وأننا بحاجة إلى أن نتعب، لنرى ضعفنا، الذي ينكشف دائمًا بشكل حاد للغاية عندما نترك لأنفسنا. الصلاة، كمحادثة مع الله، هي في حد ذاتها خير عالٍ، وغالبًا ما يكون أعظم بكثير مما يطلبه الإنسان، والله الرحيم، دون تلبية الطلب، يترك الملتمس مع صلاته، حتى لا يفقدها، ولا يتخلى عن هذا الخير الأسمى عندما ينال الخير المطلوب، ناهيك عن ذلك. الله لا يرضي الطلبات التي يرتبط تحقيقها بعواقب ضارة؛ إنه لا يلبي تلك الطلبات التي تتعارض مع إرادته المقدسة، وتتعارض مع مصائره الحكيمة وغير المفهومة. يعلن القديس يعقوب الرسول لأبناء العالم طالبًا من الله البركات الأرضية لإشباع شهواتهم الجسدية: "تطلبون ولا تأخذون، تطلبون شرًا لكي تعتمدوا على شهوتكم" (يعقوب 4: 3). الإنسان يرى بالوجه، أما الله فيرى بالقلب (1 صم 16: 7)؛ ولكن عند الإنسان يكون موقع القلب أكثر اتساقًا مع موضع وجهه ومظهره. وبالتالي، عند الصلاة، أعط الموقف الأكثر احتراما للجسم. قف مثل المحكوم عليه، ورأسك منحنيًا، ولا تجرؤ على النظر إلى السماء، ويداك متدليتان. ليكن صوتك صوت البكاء المؤسف، أنين جريح بسلاح فتاك أو معذب بمرض قاس. قم في صلاتك كأنك واقف أمام الله نفسه. بالضبط: أنت تقف أمامه! أنت تقف أمام قاضيك ومعلمك السيادي، الذي يعتمد عليه مصيرك في الزمن وفي الأبدية. بنية تقديم الصلاة إلى الله، ورفض كل الأفكار والاهتمامات الأرضية. لا تنخرط في الأفكار التي تأتي إليك بعد ذلك، بغض النظر عن مدى أهميتها ورائعتها وضرورتها. أعطِ ما هو لله لله، وسيكون لديك الوقت لتعطي ما تحتاجه للحياة المؤقتة في الوقت المناسب. فلا يمكن في الوقت نفسه العمل من أجل الله بالصلاة وشغل العقل بأفكار وهموم الغرباء. إن مغفرة الجميع، جميع الإساءات دون استثناء، حتى أشدها، شرط لا غنى عنه لنجاح الصلاة. "متى قمتم للصلاة،" يأمر المخلص، "اغفروا ما لكم على أحد، حتى يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات خطاياكم. وإن لم تغفروا، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات أيضًا خطاياكم" (مرقس 25:11-26). قال الراهب إسحاق السوري: "صلاة الأشرار في الذاكرة تزرع على الحجر". إن الامتناع المعتدل والحكيم والمستمر عن الطعام والشراب يجعل الجسم خفيفًا وينظف العقل ويمنحه النشاط وبالتالي فهو أيضًا بمثابة الاستعداد للصلاة. وسلس البطن يجعل البدن ثقيلاً وممتلئاً ويقسي القلب ويظلم العقل بكثرة الأبخرة والغازات الصاعدة من المعدة إلى الدماغ. وما إن يقوم الإنسان المشبع أو المشبع إلى الصلاة، حتى يهجم عليه النعاس والكسل، وتتمثل في مخيلته أحلام كثيرة فظة، يعجز قلبه عن الوصول إلى الحنان. فكما أن الإسراف مضر كذلك الصيام المفرط، بل أضر. وضعف البدن الناتج عن سوء التغذية يمنع من أداء الصلاة بالقدر المناسب وبالقوة المناسبة. يتم تحديد مقدار الصلاة لكل شخص حسب أسلوب حياته ومقدار قوته العقلية والبدنية. فلسا الأرملة، اللذان جاءت بهما إلى الكنيسة وكوّنا كل ممتلكاتها، وقعا في ميزان الله العادل، أعظم من تقدمات الأغنياء الكبيرة من إسرافهم. احكم على صلاتك بنفس الطريقة: خصص لنفسك مقدارها حسب قوتك، وتذكر النصيحة الحكيمة لمعلم الزاهد العظيم: "إذا أجبرت جسدًا ضعيفًا على فعل أشياء تفوق قوته، فإنك بذلك تضع الظلمة في روحك وتسبب لها الارتباك، وليس المنفعة". الانشغال بالواجبات الاجتماعية، وإذا كنت راهبًا، فالطاعات، وعدم القدرة على تخصيص الكثير من الوقت للصلاة كما تريد، فلا تحرج من هذا: الخدمة القانونية والضمير تحضر الإنسان للصلاة الحارة وتستبدل الكمية بالكيفية. لا شيء يساهم في نجاح الصلاة أكثر من الضمير الراضي بالعمل الذي يرضي الله. 1. 139-144 روح الصلاة هو الاهتمام. كما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك الصلاة بلا اهتمام ميتة. وبدون انتباه، تتحول الصلاة المنطوقة إلى كلام فارغ، وبذلك يُحسب المصلي من بين الذين يستخدمون اسم الله عبثًا. ردد كلمات الصلاة ببطء؛ لا تسمح للعقل أن يتجول في كل مكان، بل اغلقه بكلمات الصلاة. هذا الطريق ضيق ومؤسف بالنسبة لعقل معتاد على التجول بحرية في جميع أنحاء الكون؛ ولكن هذا الطريق يؤدي إلى الاهتمام. ومن ذاق فائدة الاهتمام العظيمة أحب أن يظلم العقل في الطريق المؤدي إلى سعادة الاهتمام. الانتباه هو أول عطية من النعمة الإلهية نزلت على العامل الذي يتألم بصبر في عمل الصلاة. الاهتمام اللطيف يجب أن يسبقه جهد الفرد نحو الاهتمام، ويجب أن يكون هذا الأخير دليلاً فعالاً على الرغبة الصادقة في تلقي الأول. إن انتباه المرء تطغى عليه الأفكار والأحلام، التي تتأرجح منها؛ كريمة - مليئة بالحزم. امنع نفسك من الأفكار المشتتة أثناء الصلاة، واكره أحلام اليقظة، وارفض الهموم بقوة الإيمان، واضرب قلبك بخوف الله، وسوف تتعلم بشكل مريح الانتباه. 1. 144 أثناء الصلاة يجب أن يبقى العقل، وبكل عناية، بلا شكل، رافضًا كل الصور المرسومة في الخيال، لأن العقل في الصلاة يقف أمام الله غير المنظور، الذي لا يمكن تصوره بأي شكل مادي. الصور، إذا سمح لها العقل في الصلاة، ستصبح ستارًا لا يمكن اختراقه، وجدارًا بين العقل والله. قال الراهب مليتيوس المعترف: "أولئك الذين لا يرون شيئاً في صلواتهم، يرون الله". إذا ظهرت لك، أثناء صلاتك، صورة المسيح، أو ملاك، أو قديس ما، في كلمة واحدة، أي نوع من الصور حسيًا أو تم تصويرها فيك عقليًا، فلا تقبل هذا المظهر على أنه حقيقي، ولا توليه أي اهتمام، ولا تدخل في محادثة معه. وإلا فإنك بالتأكيد ستتعرض للخداع والضرر النفسي الشديد، وهو ما حدث للكثيرين. الإنسان، إلى أن يتجدد بالروح القدس، يكون غير قادر على التواصل مع الأرواح المقدسة. هو، كما هو لا يزال في عالم الأرواح الساقطة، في الأسر والعبودية لهم، قادر على رؤيتهم فقط، وكثيرًا ما يلاحظون فيه الرأي العالي عن نفسه وخداع الذات، ويظهرون له في شكل ملائكة مشرقة، في شكل المسيح نفسه، لتدمير روحه. لقد قبلت الكنيسة المقدسة الأيقونات المقدسة لإثارة الذكريات والأحاسيس التقية، وليس لإثارة أحلام اليقظة على الإطلاق. قف أمام أيقونة المخلص، قف كأنك أمام الرب يسوع المسيح نفسه، الكلي الوجود في اللاهوت، والحاضر بأيقونته في المكان الذي توجد فيه. الوقوف أمام أيقونة والدة الإله، كما لو كان أمام العذراء القديسة نفسها؛ ولكن أبقِ عقلك بلا شكل؛ الفرق الأكبر هو أن تكون في حضرة الرب وتقف أمام الرب، أو أن تتخيل الرب. إن الشعور بحضور الرب يغرس في النفس الخوف الخلاصي، ويدخل فيها شعورًا خلاصيًا بالتقديس، ويضفي خيال الرب وقديسيه على العقل نوعًا من المادية، مما يؤدي إلى حالة كاذبة - حالة من خداع الذات. حالة عالية - شعور بحضور الله! إنهم يمنعون العقل من التحدث مع الأفكار الغريبة التي تشوه الصلاة؛ وبسبب ذلك، يتم الشعور بعدم أهمية الإنسان بشكل كبير؛ ولهذا السبب هناك يقظة خاصة على النفس، وحماية الإنسان من الذنوب، حتى أصغرها. إن الشعور بحضور الله يأتي من خلال الصلاة اليقظة. كما أن الوقوف بخشوع أمام الأيقونات المقدسة يساعد كثيرًا في الحصول عليها. 1. 145-146 في ناسك الصلاة، يبدأ النجاح في الصلاة بالظهور أولاً من خلال عمل خاص من الاهتمام: من وقت لآخر يحتضن العقل بشكل غير متوقع، ويحيطه بكلمات الصلاة. عندها سيصبح الأمر أكثر ثباتًا واستدامة: إذ يلتصق العقل بكلمات الصلاة وينجذب بها إلى الاتحاد مع القلب. وأخيرًا، يندمج الحنان فجأة مع الاهتمام ويجعل من الإنسان هيكلًا للصلاة، هيكلًا لله. قدم صلوات هادئة ومتواضعة إلى الله، وليس صلوات حارة ونارية. عندما تصبح كاهنًا غامضًا للصلاة، فسوف تصعد إلى خيمة الله ومن هناك تملأ مجمرة الصلاة بالنار المقدسة. النار النجسة - التسخين المادي الأعمى للدم - ممنوع تقديمها أمام الله القدوس. لا تبحث عن المتعة في الصلاة: فهي ليست بأي حال من الأحوال من سمات الخاطئ. إن رغبة الخاطئ في الشعور بالمتعة هي بالفعل خداع للذات. ابحث عن قلبك الميت المتحجر ليحيا، حتى ينفتح على الشعور بخطيته، وسقوطه، وتفاهته، فيراهم، ويعترف لهم بنكران الذات. عندها سيظهر فيك الثمر الحقيقي للصلاة، وهو التوبة الحقيقية. إن الاستمتاع بالصلاة هو المصير الحصري لمختاري الله القديسين، والذي يجدده الروح القدس. كل من انجرف بنفث الدم، انجرف بالغرور والشهوة، واخترع الملذات لنفسه، فهو في خداع ذاتي محزن. إن النفس التي أظلمها العيش حسب الجسد، والنفس المنخدعة والمخدوعة بكبريائها، قادرة جدًا على مثل هذا التكوين. الأحاسيس التي تولدها الصلاة والتوبة تتكون من راحة الضمير وراحة البال والمصالحة مع الآخرين وظروف الحياة والرحمة والرحمة للإنسانية والامتناع عن الأهواء ورباطة الجأش تجاه العالم والخضوع لله والقوة في محاربة الأفكار والميول الخاطئة. كن مكتفياً بهذه الأحاسيس التي تتذوق فيها رجاء الخلاص. لا تسعى إلى حالات روحية عالية قبل الأوان ومسرات الصلاة. إنها ليست على الإطلاق كما تبدو في مخيلتنا: إن عمل الروح القدس، الذي منه تنشأ حالات عالية من الصلاة، غير مفهوم للعقل الجسدي. يبدو عمل الصلاة مؤلمًا ومملًا وجافًا بالنسبة لعقل معتاد على الانشغال فقط بالأشياء القابلة للفناء. من الصعب اكتساب مهارة الصلاة؛ وعندما يتم اكتساب هذه المهارة فإنها تصبح مصدراً للعزاء الروحي الدائم. قبل أن تبدأ أي عمل، ارفع الصلاة إلى الله؛ به اجذب نعمة الله إلى أعمالك، واحكم بها على أعمالك؛ فكر الصلاة يمنعك من فعل أشياء مخالفة للوصايا. من يلجأ قبل كل فعل وكلمة إلى الله في الصلاة طلباً للوعظ والمساعدة والبركة، يعيش حياته كأنه تحت نظر الله، تحت إرشاده. عادة مثل هذا السلوك مريحة؛ قال بارسانوفيوس العظيم: لا يوجد شيء أسرع من العقل، وليس هناك ما هو أكثر ملاءمة من رفع العقل إلى الله في كل حاجة تقابله. في ظروف الحياة الصعبة أكثروا من الدعاء لله. فاللجوء إلى الصلاة خير من الاعتبارات الفارغة للعقل البشري الضعيف، وهي الاعتبارات التي يتبين في معظمها أنها غير قابلة للتحقيق. إن الاعتماد على الله تعالى بالإيمان والصلاة خير من الاعتماد على الاعتبارات والظنون المهتزة على عقلك الضعيف. لا تتسرع في طلباتك، لئلا تغضب الله بحماقتك: من يسأل ملك الملوك شيئًا يسيرًا يذله. قدموا إلى الله (الصلاة) طلبات تتوافق مع عظمته. لقد طلب منه سليمان الحكمة، فنالها ومعها فوائد أخرى كثيرة، لأنه طلب بحكمة. وطلب منه أليشع نعمة الروح القدس، خاصة أمام معلمه العظيم، فقبل طلبه. من يطلب في صلاته الخيرات الأرضية الفاسدة يثير سخط الملك السماوي على نفسه. الملائكة ورؤساء الملائكة - هؤلاء الكرام منه - ينظرون إليك أثناء صلاتك، ينظرون إلى ما تطلبه من الله. يتفاجأون ويفرحون عندما يرون إنسانًا أرضيًا يغادر أرضه ويلتمس أن ينال شيئًا سماويًا؛ بل على العكس يحزنون على الذين تجاهلوا السماويات وطلبوا أرضهم وفسادهم. 1. 145-149 إن ممارسة الصلاة هي أسمى مهنة للعقل البشري؛ حالة النقاء، الغريبة عن الترفيه، التي تجلبها الصلاة إلى العقل، هي أعلى حالاته الطبيعية؛ إن إعجابه بالله، الذي كان سببه الأولي هو الصلاة الخالصة، هو حالة خارقة للطبيعة. 1. 151 تكون الصلاة الشفهية والعامة مثمرة عندما تكون مصحوبة بالانتباه، وهو أمر نادر جدًا، لأننا نتعلم الاهتمام بشكل رئيسي من خلال ممارسة صلاة يسوع. 1.256 من المؤكد أن الصلاة الشفهية والعامة، مثل أي صلاة أخرى، يجب أن تكون مصحوبة بالاهتمام. ومع الانتباه فإن فوائد الصلاة اللفظية لا تعد ولا تحصى. وعلى الزاهد أن يبدأ به. أولاً، تعلمه الكنيسة المقدسة لأبنائها. قال القديس إسحق السوري: "إن أصل الحياة الرهبانية هو المزمور". يقول القديس بطرس الدمشقي: "إن الكنيسة، بقصد صالح مرضي، قبلت الترانيم والطروباريات المختلفة بسبب ضعف أذهاننا، حتى أننا نحن الحمقى المنجذبين إلى حلاوة المزمور، نرنم لله، كما لو كان ضد إرادتنا. والذين يستطيعون أن يفهموا ويفكروا في الكلمات التي ينطقونها، يتأثرون، وهكذا، مثل على سلم، نصعد إلى أفكار صالحة. بقدر ما ننجح في اكتساب عادة الأفكار الإلهية، تظهر فينا الرغبة الإلهية وتجذبنا إلى فهم عبادة الآب في الروح والحق حسب وصية الرب. الفم واللسان، اللذين كثيرًا ما يتدربان على الصلاة وقراءة كلمة الله، يكتسبان القداسة ويصيران غير قادرين على الكلام الباطل أو الضحك أو التلفظ بالألفاظ الهزلية والمخزية والفاسدة. هل تريد أن تنجح في الصلاة العقلية والقلبية؟ تعلم أن تنتبه لفظيًا وصوتيًا: فالصلاة الشفوية اليقظه تتحول تلقائيًا إلى صلاة ذهنية وقلبية. هل تريد أن تتعلم كيف تتخلص بسرعة وقوة من الأفكار التي زرعها العدو المشترك للإنسانية؟ اطردهم عندما تكون وحيدًا في قلايتك، بصلاة عالية، متيقظة، تنطق كلماتها ببطء، بحنان. يمتلئ الهواء بصلاة منتبهة لفظية وصوتية - وتغلفهم رهبة أمراء الهواء، فترتخي عضلاتهم، وتتحلل شباكهم وتنهار! يمتلئ الهواء بالصلاة الشفوية والصوتية اليقظة - ويقترب الملائكة القديسون من المصلين والمرنمين، ويقفون في وجوههم، ويشاركون في ترانيمهم الروحية، كما تشرف بعض قديسي الله بالشهادة. 2. 185-186 إجابة القديس إسحق على سؤال: ما هي الصلاة؟ - "الصلاة هي إلغاء الفكر وكسله عن كل شيء هنا والقلب، وتحويل بصره بالكامل إلى المستقبل المأمول". 2.228 من التواضع الكامل ومن الخضوع الكامل لإرادة الله، تولد الصلاة المقدسة النقية. ولا يمكن أن يتولد بطريقة أخرى، من أفعال أخرى: كما جرت العادة أن يولد العنب في كرمة واحدة، دون أن يولد على شجرة أخرى. 2.326 لقد نقلت إليك شخصيًا كيف تقرأ، وفقًا لعادة المنتبهين، صلوات الصباح والمساء والمديح ليسوع الحلو، أي ببطء شديد، وحتى بتمديدها، دون محاولة قراءة المديح بأكمله أو مجموعة صلوات المساء والصباح بأكملها في وقت واحد، ولكن مع الحرص على قراءة القسم المعروف من هذه الصلوات التي تقرأها باهتمام، كما لو كان في أذني الرب الإله، وليس في الهواء. 6.470 يجب على من يريد الانخراط في الصلاة التقية أن يحرص فقط على أن يظل عقله منتبهًا أثناء الصلاة، وأن قلبه يساهم في العقل بشعور التوبة. أحيانًا تكون الصلاة مصحوبة بحنان غزير يأتي للإنسان بشكل مستقل عنه، وأحيانًا أثناء الصلاة يشعر بجفاف خاص - أيضًا بدون سبب واضح. وينبغي للمرء أن ينظر إلى هذه التغيرات بلا مبالاة، كما ينظر المزارع ذو الخبرة إلى تغيرات الطقس، وهو يعلم أن بعد سوء الأحوال الجوية يأتي دلو، وبعد الدلو يأتي سوء الأحوال الجوية. يهتم المزارع بأن يزرع ويحصد المحصول بنجاح، حتى لو كان ذلك ينطوي على صعوبة كبيرة وعقبات كبيرة بسبب سوء الأحوال الجوية؛ وكذلك من ينخرط في الصلاة يحرص على أن تكون صلاته صحيحة وأنه عندما ينمى نفسه فيها ينال عطية الخلاص من الله، حتى لو كان عمل الصلاة مصحوبًا بالتعب والحزن، ويشوه سمعته بمختلف الإغراءات. ينظر إلى الأحزان والفتن كأنها عواصف تأتي وتذهب. 6.534-535 قال الآباء القديسون إن الشيطان يغار بشكل خاص من الشخص الذي يصلي بانتباه ويجلب عليه تجارب مختلفة. وهذا لا يتم بدون عناية الله، لمصلحتنا الأساسية، وبالتالي يجب علينا أن نتحمل تجارب العدو بسخاء، ونسلم أنفسنا لإرادة الله. وقال الآباء أيضًا: “بعد أن صليتم كما ينبغي، توقعوا العكس”. هذا يعني: بعد الصلاة اليقظة، عندما نمنح الكثير من الحنان، يحدث دائمًا نوع من الإحراج أو الإغراء. ويجب الحذر من الإحراج، أي رفضه عندما يأتي، ولكن لا ينبغي أن يفاجأ بقدومه. 6.535 اسلك الطريق العقلي ببساطة أمام الله. اعلم أنك مصاب بالخطيئة، وأن هذه الخطية يجب أن يتردد صداها بشكل طبيعي في كل أفعالك، وبالتالي تبكي مصليًا أمام الله وليس أكثر. فالله ليس جلادًا بأي حال من الأحوال، كما تخيلت، بل هو مربي. في بعض الأحيان يرسل أحاسيس مليئة بالنعمة كتعزية، وأحيانًا يسمح، من أجل التواضع، بالتحريض على الأهواء والهجوم على الأرواح - وكلاهما يتم من منطلق رحمة كبيرة تجاهنا، بغرض منفعتنا الكبيرة. 6.537 الحنان والمحبة تجاه الجيران، الذين يبدون جميعًا، دون استثناء، كالملائكة، هما ثمرة الصلاة الحقيقية والمتواضعة. والإغراءات التي نواجهها واليأس والنوم هي دليل على مدى فائدة الصلاة لنا. 6.207 والقاعدة العامة لكل من يشارك في الصلاة هي إحاطة العقل بكلمات الصلاة، أي صلوا بانتباه. ما هي الروح بالنسبة للجسد، فإن الاهتمام هو الصلاة: فبدون الاهتمام تكون ميتة ولا معنى لها. يجب أن تحرص على إحاطة عقلك بكلمات الصلاة سواء عند صلاة صلاة يسوع أو عند قراءة الآيات والصلوات الأخرى. ينصح الآباء القديسون أولئك الذين يريدون النجاح في الصلاة أن يمارسوا صلاة يسوع وقراءة القواعد بالتناوب. مثل هذا التنوع يسهل عمل الصلاة ويعزز النجاح. وينبغي للمبتدئين أن يشتغلوا بالصلاة شيئاً فشيئاً، ولكن كثيراً، حتى يحافظوا على طعم الصلاة، ولا يحدث تعباً في العقل، يؤدي إلى ترك الصلاة. عندما تكون بمفردك، صل بصوت عالٍ قليلاً حتى تتمكن من سماع نفسك - فهذا يساعد على الانتباه. لا ينبغي للمرء أن ينتبه للأفكار الواردة، مهما كانت واضحة. نور سبلي هو شريعتك، قال النبي، وليس غيرها. إذا لم تنتبه أثناء الصلاة فلا حرج. سوف ينتبه الله في الوقت المناسب لأولئك الذين، من خلال الممارسة المستمرة للصلاة وإجبار أنفسهم على الانتباه، يثبتون أنهم يريدون حقًا أن يصلوا بانتباه. قال أحد القديسين: "لقد ألقيت كل ضعفاتي على الله وأسلمت نفسي بالكامل لمشيئته". وتتحدث عن نفسك هكذا وسوف تهدأ. 6.524-525 وفي جميع الأعمال، وخاصة في الصلاة، لا بد من الثبات والصبر. يطرق نفاد الصبر لونه الرقيق، كما يطرق الصقيع والرياح أزهار الأشجار المثمرة. "تأنوا في الصلاة" (كو 4: 2)، قال الرسول: هذه خاصية مميزة لممارسة الصلاة. أولاً، إدخال العقل في الصلاة، وتعويده عليها، وعدم إبقائه فيها لفترة طويلة، حتى لا يتعب بلا داعٍ، بل أدخله في كثير من الأحيان على ممارسة الصلاة. أوه! هذا النشاط يتطلب الإكراه! المجرم -عقلنا- لا يحب سجن الصلاة؛ يحتاج إلى حرية مجنونة. بالعنف من الضروري جره إلى السجن والسلاسل - بدون هذا لن يتم ترويض الغاضب ولن يعود إلى الفطرة السليمة. وفي الوقت المناسب، عندما يُروَّض ويصير هادئًا كالملاك، يخرج قلبه لمقابلته بكل قوته الروحية، كما هو الحال مع طفل، بكل قدراته الجسدية، كما هو الحال مع العبيد، فيحل السلام في ذلك البيت، السلام المقدس من الرب القدوس، عيد التجديد والقيامة العظيم. 6.296 في صلواتك، انغمس بالكامل في التوبة. هناك حالة متجددة - أنت تعلم ذلك؛ وأنت في حالة يرثى لها! ولذلك تبقى في رثاء دائم، في حزن منقذ. تنكر نفسك! لا تكن نفسك صادقة مع نفسك، على مثال الرسول القدوس. قيم نفسك فقط من خلال الحكم على نفسك. كن غير أناني أمام الله. لا تسمح لنفسك أن تتوقع النعمة: هذه هي حالة وتعليم أولئك الذين خدعوا أنفسهم وابتعدوا عن الحقيقة. اجتهد أن ترى خطيئتك وتبكي عليها، فهذا شأنك. وسوف يقوم الله بعمله لأنه أمين، وقد قطع وعدًا وسوف يفي به. النعمة له! ومن عمله أن يعطيها. لا تحسبوا ثيابكم نظيفة، تليق بالخدر الروحي، مهما غسلتموها؛ القاضي الخاص بك هو الله. 6.267 تتطلب الصلاة حضورًا مشتركًا مستمرًا ومساعدة الاهتمام. مع الانتباه أن الصلاة هي ملك المصلي غير القابل للتصرف؛ وفي غياب الانتباه يكون ذلك غريباً على المصلي. مع الاهتمام تأتي بثمر وافر؛ وبدون اهتمام يحمل شوكًا وحسكًا. ثمرة الصلاة هي إنارة العقل وحنان القلب، وإحياء النفس بحياة الروح؛ الشوك والحسك هما موت النفس، الغرور الفريسي، الذي ينبت من مرارة القلب، راضيًا ومرتفعًا بعدد الصلوات والوقت الذي يقضيه في نطق هذه الصلوات. إن هذا الاهتمام الذي يمنع الصلاة تمامًا من التسلية أو من الأفكار والأحلام الدخيلة هو عطية من نعمة الله. نحن نثبت رغبتنا الصادقة في الحصول على عطية النعمة، هبة الاهتمام المنقذة للنفس من خلال إجبار أنفسنا على الانتباه إلى كل مرة نصلي فيها. الاهتمام الاصطناعي – هذا ما نسميه انتباهنا، الذي لم تطغى عليه النعمة بعد – يتمثل، بحسب نصيحة القديس يوحنا كليماكوس، في إحاطة العقل بكلمات الصلاة. فإذا كان العقل بسبب خبره في عمل الصلاة يخرج من خاتمته إلى كلمات، فعليه أن يدخله فيها مرة أخرى. من سمات العقل، في حالة السقوط، عدم الاتساق والميل إلى التعويم في كل مكان. لكن الله يستطيع أن يمنحه الثبات ويمنحه في الوقت المناسب الثبات والصبر في جهاده. ومما يساعد بشكل خاص على الحفاظ على الانتباه أثناء الصلاة هو النطق الهادئ لكلمات الصلاة. نطق الكلمات ببطء، حتى يتمكن العقل من الاحتفاظ بخاتمتها في كلمات الصلاة بسهولة أكبر، فلا يفلت من كلمة واحدة منها. إن قول الكلمات عدة مرات بصوت عالٍ عندما تصلي بمفردك سيساعد في الحفاظ على انتباهك. يمكن ويجب تعلم الصلاة اليقظه براحة خاصة عند أداء قاعدة الخلية. الأخ الحبيب! لا ترفضوا نير بعض الملل وبعض الإكراه، فتعودوا أولاً على نشاط الخلية الرهبانية، ولا سيما قانون صلاة الخلية. جهز في الوقت المناسب سلاحًا قويًا - الصلاة؛ تعلم كيفية التصرف معها في الوقت المناسب. الصلاة قادرة على كل شيء لأن الله تعالى يعمل فيها. فهي سيف الروح الذي هو كلمة الله (أفسس 6: 17). فالأول يجب عليه أن يصلي؛ وسرعان ما ستبدأ في تقديم العزاء وبهذا العزاء تخفف الإكراه، وتشجع نفسها على إجبار نفسها. لكن الصلاة تتطلب الإكراه طوال الحياة، وقد حرر النساك النادرون أنفسهم، بسبب العزاء النعمة الوفيرة، من الإكراه؛ الصلاة لها تأثير مميت على شيخنا؛ وطالما هو حي فينا يقاوم الصلاة وكأنه يذوق الموت. الأرواح الساقطة، وهي تعرف قوة الصلاة وتأثيرها النافع، تحاول بكل الطرق صرف انتباه الزاهد عنها، وتعليمه استغلال الوقت المخصص للصلاة في أمور أخرى؛ أو يحاولون تدميرها وتدنيسها بشرود الذهن الباطل والخاطئ، جالبين أثناء القيام بذلك عددًا لا يحصى من الأفكار والأحلام الدنيوية والخاطئة. 5. 98-99 أي شخص يقوم بعمل حقيقي للصلاة، يرشده الله نفسه، بحكمة غير مفهومة لأولئك الذين لم يتدربوا على أسرار الصلاة. قال القديس يوحنا كليماكوس: "الصلاة تحتوي في داخلها على معلم، الله الذي يعلم الإنسان الفهم (الصلاة)، الذي يصلي للمصلي ويبارك سنين الصديقين" (1 صم 2: 9). وبالتالي، فإن الدواء الذي تم اختياره بنجاح لأي مرض طويل الأمد، ولمس سطحه، على الفور، عند الجرعات الأولى، يجلب الراحة. نفس الدواء، مع استخدامه الإضافي، يبدأ في اختراق الجسم، ويزعج المرض، ويطرده تدريجياً، ويزيد الألم، ويؤدي في بعض الأحيان إلى إصابة المريض بحالة مؤلمة. مع مثل هذه الظواهر، يمكن للمريض عديم الخبرة أن يشك بسهولة في فائدة الدواء، لكن الأطباء المهرة يرون فائدته في هذه الظواهر ذاتها. بالضبط نفس الشيء يحدث أثناء الصلاة. عندما ينخرط المسيحي في ذلك باستمرار وبعناية، سيبدأ شيئًا فشيئًا في الكشف عن عواطفه، التي لم يشك في وجودها من قبل. وستكشف له بصورة ملفتة للنظر سقوط الطبيعة البشرية وسبيها. عندما ينوي المسيحي الخروج من السقوط وتحرير نفسه من الأسر، فإن تلك الأرواح التي استعبدتنا لنفسها ستأتي وتتمرد بعناد على الصلاة التي تتكثف لجلب الحرية الروحية للمسيحي. وهذا دليل على حقيقة الصلاة، كما قال نفس معلم الرهبان الكبير: “نختتم عن فوائد الصلاة بمقاومة الشياطين التي نواجهها عند أدائها، ونختتم عن ثمرتها بانتصارنا على العدو”. في التأمل غير الطوعي لسقوطنا وفي النضال ضد أهوائنا وأرواحنا الشريرة، في كثير من الأحيان، معظمها لفترة طويلة جدًا، تحافظ العناية الإلهية على الزاهدين من أجل فوائدهم الكبيرة. عندما يرى الناسك الأهواء تنشأ باستمرار في نفسه، ويرى الغلبة المستمرة للأفكار والأحلام الخاطئة التي تجلبها الأرواح، يكتسب الناسك فقر الروح الذي أمر به الإنجيل، ويموت من أجل العالم، ويصبح أرملة حقيقية من الناحية الروحية، ومن أقوى شعور بالترمل واليتم والوحدة والتشرد، يبدأ بنقص خاص في الاجتهاد، مع إصرار خاص على تلطيف القاضي الذي لا يخاف الله ولا يخجل الإنسان، صلاة مقرونة بالبكاء، لتتعب الذي لا يكل. "مع أن هذا القاضي، كونه الله، لا يخاف الله، إلا أن النفس التي بسبب الخطية والسقوط، أصبحت أرملة بالنسبة له، لا تعمل معه: سينتقم منها من منافسها - الجسد ومن أعدائها - الأرواح" (القديس يوحنا كليماكوس). كيف يتم هذا الانتقام وهذا الدفاع؟ عطية الروح القدس للناسك، منهكًا بفعل الصلاة: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم. ""كل من يسأل ينال، ومن يطلب يجد، وينفتح لمن يترجم... الآب الذي في السماء يعطي الروح القدس للذين يسألونه" (لوقا 11: 9-13)، هكذا يؤكد لنا الرب". ولكن من أجل الحصول على العطية، أُمر بالسؤال والسعي والقرع بلا هوادة على الأبواب الروحية لرحمة الله (4: 355-356). روح الصلاة المبتدئة نقدم هنا تعليمًا عن نوعية الصلاة التي يتميز بها الشخص الذي يبدأ بالذهاب إلى الرب من خلال التوبة. يتم تقديم الأفكار الرئيسية كل على حدة بهدف إمكانية قراءتها باهتمام أكبر والاحتفاظ بها في الذاكرة بسهولة أكبر. إن قراءتها، وتغذية العقل بالحق والقلب بالتواضع، يمكن أن تزود النفس بالتوجيه الصحيح في عمل الصلاة الخاص بها وتكون بمثابة تمرين تحضيري لها. 1) الصلاة هي تقديم طلباتنا إلى الله. 2) أساس الصلاة أن الإنسان مخلوق ساقط. يسعى للحصول على النعيم الذي فقده، ولذلك يصلي. 3) ملجأ الصلاة هو رحمة الله العظيمة بالجنس البشري. إن ابن الله، لكي يخلصنا، قدم نفسه لأبيه كذبيحة كفارة ومصالحة. وعلى هذا الأساس، إذا أردت أن تصلي، فارفض الشك وازدواجية الرأي (يعقوب 1: 6-8). لا تقل لنفسك: "أنا خاطئ، فهل يسمعني الله حقًا؟ إذا كنت خاطئًا، فإن كلمات المخلص المعزية تنطبق عليك: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). 4) الاستعداد للصلاة هو: بطن لا يشبع، وقطع الهموم بسيف الإيمان، والغفران من إخلاص القلب لكل الإساءات، والشكر لله على كل حوادث الحياة المؤسفة، والتخلص من الشرود وأحلام اليقظة، والخوف الموقر، الذي يميز المخلوق عندما يُسمح له بالحديث مع خالقه بسبب صلاح الخالق للمخلوق الذي لا يوصف. 5) كانت كلمات المخلص الأولى للبشرية الساقطة: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). لماذا، حتى تدخلوا هذا الملكوت، اقرعوا أبوابه بالتوبة والصلاة. 6) الصلاة الحقيقية هي صوت التوبة الحقيقية. والصلاة إذا لم تحركها التوبة، فلا تؤدي مقصودها، فلا يرضى الله عنها. لا يحتقر الروح المنكسرة والقلب المنسحق والمتواضع (مز 50: 19). 7) مخلص العالم يدعو الفقراء بالروح إلى الطوبى، أي أن لديهم مفهومًا أكثر تواضعًا عن أنفسهم، معتبرين أنفسهم مخلوقات ساقطة، موجودة هنا على الأرض، في المنفى، خارج وطنهم الحقيقي، الذي هو السماء. طوبى للفقراء بالروح، الذين يصلون بوعي عميق لفقرهم؛ صلواتهم هي ملكوت السماوات (متى 5: 3). الطوباويون يبكون في صلواتهم من شعورهم بالفقر، وكأنهم يتعزون (متى 5: 4) بتعزية الروح القدس التي تتمثل في سلام المسيح ومحبة المسيح لجميع الجيران. ثم لا يُستثنى أحد من الجيران، وألد الأعداء، من حضن محبة المصلي؛ عندها يتصالح المصلي مع كل ظروف الحياة الأرضية الصعبة. 8) إن الرب، الذي يعلمنا أن نصلي، يشبه النفس المصلية بأرملة أهانها منافسها، وتجلس بلا هوادة أمام قاضٍ نزيه وغير محابي (لوقا 1:18-8). عندما تصلي، لا تبتعد عن هذا الشبه في نفسك. لتكن صلاتك، إن جاز التعبير، شكوى دائمة ضد الخطية التي تضايقك. تعمق في نفسك، وافتح نفسك بالصلاة اليقظة، وسترى أنك بالتأكيد أرملة بالنسبة للمسيح بسبب الخطيئة التي تعيش فيك، والمعادية لك، والتي تسبب لك صراعًا داخليًا وعذابًا، وتجعلك غريبًا عن الله. 9) يقول داود عن نفسه: "اليوم كله، كل يوم حياته على الأرض، وهو يمشي، قضى في حزن سعيد على خطاياه وعيوبه: لأن جسدي امتلأ بالعار، ولم يكن في جسدي شفاء" (مزمور 37: 7-8). Lyadvia هو الاسم الذي يطلق على الموكب على طول طريق الحياة الأرضية؛ الجسد - الحالة الأخلاقية للإنسان. كل خطوات الناس على هذا الطريق مليئة بالعثرات من خلال وسائلهم وجهودهم الخاصة. من أجل شفائنا، نعمة الله ضرورية، فهي تشفي فقط أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مرضى. إن الاعتراف الحقيقي بالنفس على أنها مريضة يتم إثباته من خلال التوبة الشاملة والمستمرة. 10) "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11) يقول النبي، ونبي آخر يتكلم نيابة عن الله: "الذي أنظر إليه فقط إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). يحترم الرب صلاة المتواضعين ولا يحتقر صلواتهم (مز 61: 18). هو - فلنحيا، أي خلاص لمنكسري القلوب (إش 57: 15). 11) حتى لو كان أحد في قمة الفضائل، إذا لم يصلي كخاطئ، فإن صلاته مرفوضة من الله. (القس إسحق السوري، الخطبة 55.) 12) "في اليوم الذي لا أبكي فيه على نفسي،" قال أحد المباركين العاملين في الصلاة الحقيقية، "أعتبر نفسي في خداع الذات". 13) قال القديس يوحنا كليماكوس: “على الرغم من أننا نقوم بالعديد من الأعمال السامية، إلا أنها غير صحيحة وغير مثمرة إذا لم يكن لدينا خلالها شعور مؤلم بالتوبة”. 14) الحزن الناتج عن التفكير في الذنوب هو هبة الله الصادقة؛ ومن يرتديه في صدره يلبس الضريح بالعناية والتبجيل. إنه يحل محل جميع الأعمال الجسدية، مع عدم وجود قوة للقيام بها. على العكس من ذلك، فإن العمل مطلوب من بدن قوي أثناء الصلاة؛ بدونها لن ينكسر القلب، وستكون الصلاة عاجزة وغير صحيحة. 15) إن الشعور بالتوبة يحمي المصلي من كل فخاخ الشيطان. يهرب الشيطان من الزهاد الذين يفوحون من أنفسهم رائحة التواضع التي تتولد في قلوب التائبين. ("متى رأى الشيطان إنسانًا، يقول القديس غريغوريوس السينائي، "يعيش في البكاء، لا يبقى هناك، خائفًا من التواضع القادم من البكاء.") 16) احضروا إلى الرب في صلواتكم ثرثرة طفل، فكرة طفولية بسيطة - ليست بلاغة، ولا عقل. ما لم ترجعوا - كما لو عن الوثنية والمحمدية، عن تعقيدكم وازدواجيتكم - كما أخبرنا الرب، لن تدخلوا ملكوت السموات، مثل الأطفال (متى 18: 3). 17) يعبر الطفل عن كل رغباته بالبكاء، ولتكن صلاتك دائما مصحوبة بالبكاء. ليس فقط بكلمات الصلاة، بل أيضًا بصمت الصلاة، دع رغبتك في التوبة والمصالحة مع الله، وحاجتك الشديدة إلى رحمة الله، تظهر من خلال البكاء. 18) كرامة الصلاة تكمن في النوعية فقط، وليس في الكمية. ومن ثم تكون الكمية جديرة بالثناء عندما تؤدي إلى الجودة. الجودة تؤدي دائمًا إلى الكمية؛ فالكمية تؤدي إلى الجودة عندما يصلي المصلي بحذر. (القس ميليتيوس الذي عمل في الجبل الجاليكي. قصيدة عن الصلاة. السلم، عظة 28، الفصل 21.) 19) نوعية الصلاة الحقيقية هي أن يكون العقل منتبهاً أثناء الصلاة، ويتعاطف القلب مع العقل. 20) احتوي عقلك على كلمات الصلاة المنطوقة، وستبقيها منتبهة. أبقِ عينيك على شفتيك أو أغلقهما - فهذا سيساعد على ربط عقلك بقلبك. انطق الكلمات بتمهل شديد، وستشعر براحة أكبر في إحاطة عقلك بكلمات الصلاة؛ لن يتم نطق كلمة واحدة من صلاتك دون أن يحركها الاهتمام. 21) العقل المنغلق على كلمات الصلاة يجذب القلب إلى الشفقة على نفسه. وهذا التعاطف بين القلب والعقل يُعبَّر عنه بالحنان، وهو شعور تقيّ يجمع بين الحزن والتعزية الهادئة الوديعة. 22) الانتظار ملحق ضروري للصلاة. عندما تشعر بالجفاف والمرارة، لا تترك الصلاة: فمن أجل شوقك ونضالك ضد عدم الإحساس القلبي، ستنزل إليك رحمة الله المكونة من الحنان. الحنان هو عطية من الله، مُرسلة للذين يثبتون في الصلاة (رومية 12: 12؛ كولوسي 4: 2)، ينمو فيهم باستمرار، ويرشدهم إلى الكمال الروحي. 23) العقل الذي يقف أمام الله غير المنظور في صلاة ساهرة، يجب أن يكون هو نفسه غير منظور، مثل صورة اللاهوت غير المنظور. أولئك. لا ينبغي للعقل أن يتخيل أي شكل في حد ذاته، ولا من نفسه، ولا أمام نفسه - يجب أن يكون غريبا عن الحلم، مهما بدا هذا الحلم طاهرًا ومقدسًا. 24) في الصلاة، لا تطلب اللذة، ولا تحرك أعصابك، ولا تسخن دمك. على العكس من ذلك، احتفظ بقلبك في هدوء عميق، حيث يدخله الشعور بالتوبة: فالنار المادية، نار الطبيعة الساقطة، مرفوضة من الله. قلبك يحتاج إلى التطهير ببكاء التوبة وصلاة التوبة؛ وعندما يتم تطهيرها، يرسل الله نفسه ناره الروحية المقدسة إليها. 25) الانتباه أثناء الصلاة يهدئ الأعصاب والدم، ويساعد القلب على الانغماس في التوبة والبقاء فيها. النار الإلهية لا تزعج صمت القلب إذا نزلت إلى حجرة القلب عندما يجتمع فيها تلاميذ المسيح - أفكار ومشاعر مستعارة من الإنجيل. هذه النار لا تحرق القلب ولا تسخنه، بل على العكس، ترويه وتبرده وتصالح الإنسان مع جميع الناس ومع كل الظروف، وتجذب القلب إلى محبة لا توصف لله وللجيران. 26) الغفلة تحرم الصلاة. من صلى شارد الذهن يشعر بفراغ وجفاف غامضين في نفسه. من يصلي باستمرار شارد الذهن يُحرم من كل الثمار الروحية التي تتولد عادة من الصلاة اليقظية، ويكتسب حالة من الجفاف والفراغ. من هذه الحالة يولد البرودة تجاه الله واليأس وغشاوة العقل وضعف الإيمان ومنهم الموت فيما يتعلق بالحياة الروحية الأبدية. ومع ذلك، فهذه علامة واضحة على أن مثل هذه الصلاة غير مقبولة عند الله. 27) الحلم في الصلاة أضر من الشرود. الشرود يجعل الصلاة غير مثمرة، وأحلام اليقظة تنتج ثمارًا كاذبة: خداع الذات، كما يسميه الآباء القديسون، الضلال الشيطاني. صور كائنات العالم المرئي وصور العالم غير المرئي، التي تم إنشاؤها بواسطة أحلام اليقظة، تُطبع وتتباطأ في العقل، مما يجعلها تبدو مادية، وتنقلها من أرض الروح والحقيقة الإلهية إلى أرض المادة والأكاذيب. في هذا البلد، يبدأ القلب يتعاطف مع العقل ليس بشعور روحي بالتوبة والتواضع، بل بشعور جسدي، شعور دموي وعصبي، خالد وغير منظم، شعور خاطئ وكاذب بالحب الوهمي لله. يبدو الحب الإجرامي والبغيض غير ماهر في التجارب الروحية للقديس، لكنه في الواقع ليس سوى إحساس مضطرب لقلب غير نظيف من الأهواء، يستمتع بالغرور والشهوانية التي تحركها أحلام اليقظة. هذه الحالة هي حالة من خداع الذات. وإذا شحذها الإنسان، فإن الصور التي تظهر له تكتسب حيوية وجاذبية شديدة. عندما تظهر، يبدأ القلب في التسخين والتمتع بالإثم أو، حسب تعريف الكتاب المقدس، لارتكاب الزنا (مز 72: 27). يتعرف العقل على مثل هذه الحالة على أنها إلهية مملوءة بالنعمة، ثم يقترب الانتقال إلى الوهم الشيطاني الواضح، حيث يفقد الشخص الاستبداد، ويصبح لعبة ومخزون للروح الشريرة. يبتعد الله بغضب عن الصلاة الحالمة التي تجلب الإنسان إلى هذه الحالة. ويتحقق قول الكتاب على من يصلي مثل هذه الصلاة: لتصير صلاته خطية (مزمور 108: 7). 28) ارفض الأفكار الطيبة والأفكار الواضحة التي تأتيك أثناء الصلاة وتشتتك عن الصلاة. إنهم يغادرون عالم العقل الزائف - يجلسون، مثل الدراجين على الخيول، على الغرور. وجوههم الكئيبة مخفية حتى لا يتمكن عقل المصلي من التعرف عليهم كأعداء له. ولكن على وجه التحديد لأنهم يعادون الصلاة، ويصرفون العقل عنها، ويقودونه إلى الأسر والاستعباد المؤلم، ويكشفون الروح ويفرغونها، على وجه التحديد لأنه يتم التعرف عليهم كأعداء ومن عالم حاكم العالم. العقل الروحي، فكر الله، يشجع الصلاة، ويركز الإنسان في نفسه، ويغمره في الاهتمام والحنان، ويجلب إلى الأذهان الصمت الموقر والخوف والمفاجأة، المولود من الشعور بحضور الله وعظمته. يمكن لهذا الشعور في الوقت المناسب أن يتكثف للغاية ويجعل الصلاة لمن يصلي كرسي دينونة الله الرهيب. 29) الصلاة الساهرة، الغريبة عن الإلهاء وأحلام اليقظة، هي رؤية الله غير المنظور، جاذبة بصر العقل وشهوة القلب. ومن ثم يرى العقل بلا شكل ويكتفي تمامًا باللارؤية التي تتجاوز كل رؤية. سبب هذا الاختفاء السعيد هو الدقة اللامتناهية وعدم القدرة على الفهم للموضوع الذي يتم توجيه الرؤية إليه. شمس الحقيقة غير المرئية - الله - تنبعث أيضًا من أشعة غير مرئية، ولكن يمكن التعرف عليها من خلال الإحساس الواضح بالروح: فهي تملأ القلب بالهدوء الرائع والإيمان والشجاعة والوداعة والرحمة وحب الجيران والله. من خلال هذه الإجراءات، المرئية في خلية القلب الداخلية، يدرك الشخص بلا شك أن صلاته مقبولة من قبل الله، ويبدأ في الإيمان بإيمان حي وثقة راسخة في الحبيب والمحبوب. وهذه بداية نهضة النفس لله والخلود السعيد. 30) ثمار الصلاة الحقيقية: سلام النفس المقدس، الممزوج بالفرح الهادئ الصامت، الغريب عن أحلام اليقظة والغرور والنبضات والحركات الساخنة؛ محبة القريب، وعدم الفصل بالمحبة بين الخير والشر، والمستحق عن غير المستحق، بل التشفع في الجميع أمام الله كما في النفس وفي أعضائهم. ومن هذا الحب للآخرين، سوف يشرق أنقى حب لله. 31) هذه الثمار هبة من الله. ينجذبون إلى النفس باهتمامها وتواضعها، ويحفظونها بأمانتها لله. 32) تبقى النفس أمينة لله عندما تنسحب من كل قول أو فعل أو فكر في الخطية، عندما تتوب فورًا عن تلك الخطايا التي انجرفت إليها بسبب ضعفها. 33) نثبت أننا نريد اكتساب موهبة الصلاة بالجلوس بالصبر على باب الصلاة. بالصبر والثبات ننال عطية الصلاة. يقول الكتاب: "يا رب، أعط صلاة نعمة لمن يصلي" (1 صموئيل 2: 9) بصبر وبجهد شخصي. 34) بالنسبة للمبتدئين، الصلوات القصيرة والمتكررة أكثر فائدة من الصلوات الطويلة التي يفصل بينها وقت كبير. 35) الصلاة هي أعلى تمرين للعقل. 36) الصلاة هي الرأس والمصدر وأم كل الفضائل. 37) كن حكيما في صلاتك. ولا تطلب فيه شيئًا فاسدًا أو باطلًا، متذكرًا وصايا المخلص: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله" أي كل احتياجات الحياة المؤقتة "يزاد لكم" (متى 6: 33). 38) عندما تنوي القيام بشيء ما أو ترغب في شيء ما، وفي ظروف الحياة الصعبة أيضًا، ألق أفكارك في الصلاة أمام الله: اطلب ما تعتبره ضروريًا ومفيدًا لنفسك؛ لكن اترك تحقيق طلبك وعدم تحقيقه لإرادة الله - بالإيمان والثقة في قدرة إرادة الله المطلقة وحكمته وصلاحه. هذه الصورة الرائعة للصلاة قدمها لنا الذي صلى في بستان جثسيماني، فمر الكأس المخصصة له. واختتم صلاته إلى الآب: "ولا إرادتي، بل لتكن إرادتك" (لوقا 22: 42). 39) قدم إلى الله صلاة متواضعة من أجل الفضائل والأعمال الصالحة التي تقوم بها: طهرها وأكملها بالصلاة والتوبة. قل عنهم في صلاتك ما قاله أيوب الصديق في صلاته اليومية عن أولاده: "حين أخطأ أبنائي وفكروا في أفكارهم على الله أفكارًا شريرة" (أي 1: 5). الحقد ماكر: فهو يختلط بالفضيلة بشكل غير واضح، ويدنسها، ويسممها. 40) تخلوا عن كل شيء لكي ترثوا الصلاة - وبعد أن ترتفعوا من الأرض على صليب إنكار الذات، سلموا روحكم ونفسكم وجسدكم إلى الله، واستقبلوا منه الصلاة المقدسة، التي، بحسب تعليم الرسول والكنيسة الجامعة، هي عمل الروح القدس في الإنسان عندما يسكن الروح في الإنسان (رومية 8: 26). من يهمل ممارسة الصلاة الساهرة، المنحل في التوبة، يكون غريبًا عن النجاح الروحي، غريبًا عن الثمار الروحية، وهو في ظلمة خداع الذات المتنوع. التواضع هو المذبح الوحيد الذي يُسمح للناس بتقديم ذبائح الصلاة عليه لله - المذبح الوحيد الذي يقبل الله منه ذبائح الصلاة. قال القديس إسحق: "من حقق الصلاة المتواصلة، وصل إلى حد الفضائل، وصار مسكنًا للروح القدس". الصلاة هي أم كل الفضائل الإلهية الحقيقية. هذا مستحيل، لا يوجد نجاح روحي ممكن لمن رفض التواضع، ولم يكلف نفسه عناء الدخول في اتحاد مقدس مع الصلاة. إن ممارسة الصلاة هي وصية الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، كما يقول لنا الرسول. إن ممارسة الصلاة هي وصية من الرب نفسه، وصية مقرونة بوعد: "اسألوا"، الرب يدعونا، الرب يأمرنا، "اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (لوقا 11: 9). الصلاة لا تنام، بل تنام حتى تظهر لمن يحبها، ويمارس فيها باستمرار قصر اللذات الأبدية، حتى يقوده إلى السماء. وهناك ستتحول إلى ذبيحة تسبيح مستمرة. سيتم تقديم هذا التسبيح بلا انقطاع، وسيعلن مختارو الله باستمرار من الشعور المستمر بالنعيم في الأبدية، والذي نبت هنا على الأرض وفي الوقت المناسب، من بذور التوبة المزروعة بالصلاة اليقظة والدؤوبة. 2. 160-169 الصلاة صوتية وجسدية ومن قام بالصلاة اليقظة بمواظبة وخشوع، وجهر بكلامها أو همساً، على حسب الحاجة، وحصر العقل بالكلام؛ الذي، أثناء الصلاة، يرفض باستمرار كل الأفكار والأحلام، ليس فقط الخاطئة والعبثية، ولكن على ما يبدو جيدة؛ ولهذا يمنح الرب الرحيم في الوقت المناسب صلاة عقلية وقلبية وروحية. 2.202 لا ينبغي لأحد أن ينجح في الصلاة، فلا يجرؤ على التفكير باستخفاف والحكم على الصلاة المنطوقة بالشفاه والصوت بانتباه العقل، بأنها عمل تافه لا يستحق الاحترام. إذا كان الآباء القديسون يتحدثون عن عدم جدوى الصلاة الشفهية والعلنية، غير مقترنة بالانتباه، فلا ينبغي أن نستنتج من ذلك أنهم يرفضون أو يستخفون بالصلاة الشفهية نفسها. لا! إنهم فقط يطلبون الاهتمام منها. الصلاة المنتبهة الشفوية والصوتية هي بداية وسبب الصلاة الذكية. الصلاة الشفهية والعامة هي أيضًا صلاة ذهنية. دعونا نتعلم أولًا أن نصلي بانتباه، لفظيًا وعلنيًا، ثم سنتعلم بسهولة أن نصلي بعقلنا وحده في صمت قفصنا الداخلي. 2.183 يقول الراهب نيلوس سورسكي إن من يصلي بصوته وشفتيه دون انتباه فهو يصلي للهواء وليس لله. "من الغريب أنك تريد أن يسمعك الله عندما لا تستطيع سماع نفسك!" - يقول القديس ديمتريوس روستوف مستعيرًا الكلمات من الشهيد الكهنمي قبريانوس القرطاجي. وهذا يحدث بالتأكيد مع شفاه وأصوات الصلاة دون انتباه - فهم لا يسمعونك كثيرًا، ويسمحون لأنفسهم بالترفيه كثيرًا، وتتجول أفكارهم بعيدًا عن الصلاة إلى أجسام غريبة لدرجة أنهم غالبًا ما يتوقفون فجأة، وينسون ما قرأوه؛ أو يبدأون بقول كلمات من صلوات أخرى بدلاً من قراءة كلمات الصلاة، مع أن الكتاب المفتوح أمام أعينهم. كيف لا يدين الآباء القديسون مثل هذه الصلاة الغفلة التي تضررت ودمرت بسبب شرود الذهن! يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "يجب أن يكون الاهتمام مرتبطًا بالصلاة وغير منفصل عنها، كما يرتبط الجسد بالنفس التي لا يمكن فصلها، ولا يمكن أن يكون أحدهما دون الآخر". 2. 184-185 ...إنهم (معارضو صلاة يسوع)، الذين يرفضون المعرفة التجريبية للصلاة العقلية، لا يمكنهم أن يكتسبوا في الصلاة الشفهية الاهتمام الواجب الذي توفره الصلاة العقلية في المقام الأول. المزمور، الذي يتم إجراؤه علنًا وشفهيًا، دون انتباه، مع ترفيه كبير، مستمر من العاملين الجسديين الذين يهملون العقل، له تأثير سطحي ضعيف جدًا على النفس، مما يؤدي إلى ثمار متوافقة مع الفعل. في كثير من الأحيان، عندما يتم ذلك بشكل غير معقول وبكميات أكبر، فإنه يؤدي إلى الغرور مع عواقبه. يقول شيمامونك فاسيلي: "كثيرون، الذين لا يعرفون تجربة العمل الذكي، يحكمون خطأً أن العمل الذكي لا يليق إلا بالرجال القديسين والنزيهين. ولهذا السبب، فإنهم يحتفظون، وفقًا للعادات الخارجية، بمزمور واحد وتروباريون وقوانين واحدة، ويفضلون ذلك فقط على صلواتهم الخارجية. إنهم لا يفهمون أن آباءنا سلمونا مثل هذه الصلاة الترنيمة لبعض الوقت، بسبب ضعف عقولنا وصغرها، حتى أننا، لا نتعلم سوى القليل". شيئًا فشيئًا يصعد إلى مستوى العمل العقلي، ولا يبقى في المزمور حتى موتنا. ما هو أكثر طفولية من هذا، عندما نقرأ صلاتنا الخارجية بشفاهنا، ينجرفنا الرأي المفرح، ونفكر في أنفسنا أننا نفعل شيئًا عظيمًا، ونسعد أنفسنا بالكمية المطلقة، وبالتالي نطعم الفريسي الداخلي! 2. 306-307 (انظر صلاة يسوع، صلاة حرف العلة). إن روح الله، الذي يأمر من خلال فم داود بالكراهية الكاملة للأعداء الروحيين غير المرئيين، ويعلمنا أن نلجأ إلى الصلاة إلى الله من أجل الانسحاق وتدميرهم، يطلب منا في نفس الوقت أن نحب أعدائنا - البشر، ويطلب المغفرة من الإهانات التي ألحقت بنا من جيراننا، ويطالبنا بذلك بالتضرع: "يا رب إلهي،" يصلي صاحب المزمور، "إن كنت قد فعلت هذا، إن كان في يدي إثم، إن كافأت الذين يجازونني "فلأسقط من بين أعدائي العجاف. ليأخذ العدو نفسي زوجًا، ويطغى ويدوس في الأرض بطني، وليستقر في التراب مجدي" (مز 7: 4-6). فهنا طرفان يعملان الشر: الجيران، والناس، والشياطين. يعلمنا الروح القدس أنه من خلال الانتقام، ومكافأة جاره على الشر - بالكلمات أو الأفعال أو الأفكار - يدعو الإنسان نفسه إلى معركة عدو غير مرئي، والنصر، والإطاحة به، وفقدان النعمة. المجد هو نعمة الروح. يقول القديس مرقس الناسك: "من يصلي من أجل أهل العثرة يسحق الشياطين، ومن يجادل الأول يسحقه الثاني". 6.298-299 تبدأ الصلاة الربانية بالدعاء: أبانا! أي من القديسين يسمح لنفسه ولإخوته، الخطاة، المرفوضين، الذين أسرهم الشيطان والموت الأبدي، بمثل هذا النداء إلى الله؟ - من الواضح أنه لا أحد. الله وحده يستطيع أن يسمح بهذا. سمح؛ إذا أذن فقد أعطى. إن ابن الله، إذ صار إنسانًا، جعل الناس أبناء الله وإخوته. إنه يشير إلى الله الآب بحق الطبيعة: أبانا! وقد مُنحنا الحق المليء بالنعمة في الاقتراب من الله باعتباره الآب، لنبدأ صلاتنا له ببداية رائعة ومريبة، لا يجرؤ أحد على التفكير فيها: أبانا! إن بداية الصلاة الربانية هي عطية الرب، عطية الثمن غير المحدود، عطية الفادي للمفديين، المخلص للمخلصين. الطلبات التي تتألف منها الصلاة الربانية هي طلبات للمواهب الروحية المكتسبة للبشرية بالفداء. لا توجد كلمة في الصلاة عن الاحتياجات الجسدية المؤقتة للإنسان. هو الذي أوصانا أن نطلب فقط ملكوت الله وبره، والذي وعد بإضافة كل ما هو ضروري ومؤقت لأولئك الذين يطلبون هذا الملكوت (متى 6: 33)، يعلم الصلاة حسب الوصية والوعد. بعد البشارة وإلى إعلان أبانا نفسه، تضاف على الفور إشارة إلى المكان الذي يقيم فيه الآب، غير محاط بأي مكان، وكلي الوجود، ويحتضن كل شيء معه: أبانا الذي في السموات. ومن خلال الإشارة إلى موقع الآب في السماء، يرتفع الابن المصلي إلى السماء. انسَ كل شيء على الأرض: تجاهل الأرض - هذا المأوى الذي أُعطي لك لأقصر وقت ممكن؛ اترك دون الاهتمام بجميع ملحقات الملجأ التي سيتم أخذها منك في أقصر وقت ممكن؛ حول كل همومك إلى وطنك الأم، إلى السماء، الذي سلبه السقوط، وأعاده الفداء؛ احضروا صلاة من أجل منحكم البركات الإلهية الروحية الأبدية، الكلية القداسة، التي لا تتجاوز في كرامتها الهائلة فهم البشر فحسب، بل أيضًا فهم الملائكة. إنهم، هذه الفوائد، مستعدة بالفعل لك؛ إنهم ينتظرونك بالفعل. إن عدالة الله، التي لا تنفصل عن صلاحه، تتطلب أن تنكشف إرادتك في قبول الكنوز السماوية من خلال صلاتك وحياتك. ...الصلاة الربانية تُعطى للخطاة، وهم أولاً يتعلمون أن يطلبوا من الله، أبيهم، أن يتقدس اسمه. في هذا الطلب من الإنسان يكمن وعي الخطيئة والسقوط. تتضمن هذه العريضة طلبًا لمنح التوبة الصادقة. ليتقدس اسمك في هيكلي الروحي! أسأل هذا لأنني لا أجده في نفسي. أجد العكس: أنا مستعبد حزين للخطية وللأرواح الساقطة التي اخترعت الخطية وأصابتني بالخطيئة. الأفكار والأحاسيس الإجرامية النتنة تحوم في روحي. هل دخلوها من الخارج أم ولدوا فيها، لا أعلم؛ أعلم أنهم غير مقيدين وأقوياء، وأنني لا أملك القدرة على طردهم من نفسي وتقيؤهم. هذه الأفكار والأحاسيس تغضب الله. يبتعد عنهم الله القدوس. يجدف عليهم الله. معهم أبقى غريبًا عن الله. أحتاج إلى تطهير! أحتاج إلى التوبة! إمنحني، يا أبي السماوي، توبة قوية، تطهر هيكلي الداخلي من كل شوائب وروائح كريهة، وتجعلني قادرًا على قبول التبني الذي قدمته، وتجعلني، حتى خلال رحلتي الأرضية، مقيمًا في السماء. حتى الآن كنت أزحف على الأرض. فلتدخل المعرفة الحقيقية عن الله إلى روحي! قدس ذهني وقلبي وكل أعمالي: ليتقدس اسمك في (متى 5: 8). وهذا هو معنى هذا الالتماس. يمكننا أن نرغب في التوبة والطهارة؛ يمكننا، بل ويجب علينا، استخدام كل الوسائل التي في وسعنا لتحقيقها؛ لكن الحصول عليها لا يعتمد علينا. إنها هدية من الله. يجب علينا أولاً أن نصلي إلى الآب السماوي، لكي يرسل لنا من خزائنه الروحية موهبة التوبة، ويطهرنا بالتوبة من دنس الخطية، ويزيننا بالطهارة المباركة التي تنظر الله (متى 5: 8)، القادرة وحدها على قبول معرفة الله الحقيقية. ليتقدس اسمك! نرجو أن يأتي ملكوتك! ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17: 21). يا له من تسلسل رائع في الصلاة الربانية! يصور هذا التسلسل الاتساق والتدرج ونظامًا ساميًا ومقدسًا للتقدم الروحي. بعد أن طلب عطية معرفة الله الكاملة، يعلم الرب الشخص الذي تبناه الله أن يطلب أن ينزل ملكوت الله في روحه. ويوصينا أن نطلب هذا الملكوت بصلاة الإيمان المتواضعة والممكنة. ومن المستحيل على المؤمن ألا ينالها. لقد وعدت كلمة الله: "من عنده وصاياي يحفظها. إن أحبني أحد يتقدس اسمي. ومن يحبني يحبه أبي" (يوحنا 14: 21). "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، وإن أحبني يتقدس اسمي فيه وأجعل عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). نرجو أن يأتي ملكوتك! طلب رائع! رغبة رائعة تثيرها العريضة! هذه الصلاة الجريئة تتحقق. يتم تحقيقه. والتجارب التي تثبت تحقيقه هي دليل على ذلك. ... في كل قرون المسيحية، سجلت ألواح تاريخ الكنيسة تجارب تكشف في قديسي الله أعمالًا تتجاوز الطبيعة البشرية، لا تنتمي إلى الطبيعة البشرية، بل إلى الله الذي حل وملك في القديسين. يقول الراهب مقاريوس المصري: "في أولئك الذين أشرقت عليهم نعمة الروح الإلهي واستقرت في أعماق عقولهم، يشبه الرب نفسًا". وأيضاً يقول هذا العظيم من الآباء: "إن عمل الروح القدس وقوته يثبت في الإنسان المتجدد". من يشعر بملكوت الله في داخله يصبح غريبًا عن عالم معادٍ لله. من يشعر بملكوت الله في داخله يمكنه أن يرغب، من منطلق المحبة الحقيقية لجيرانه، في أن ينفتح ملكوت الله فيهم جميعًا. يمكنه أن يرغب بصدق في أن يأتي ملكوت الله المنظور على الأرض، ويزيل الخطيئة من على وجه الأرض، ويؤسس حكم الحق عليها. ... لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. يُطلق على سكان السماء اسم السماء: فبواسطتهم تتحقق إرادة الله بلا عيب وبدون رحمة. ولم يعودوا يخلطون إرادتهم مع إرادة الله! لم يعد لديهم إرادة منفصلة! اندمجت إرادتهم مع إرادة الله. ...المسيحيون يُسمون الأرض. لن يخطئ كل واحد منا إذا فهمنا، عند نطق هذا الالتماس، وسطنا باسم الأرض، دون فصل الجسد عن القلب. ومهما كان الاتجاه الذي تسلكه قوى القلب، فإن قوى الجسد تندفع في هذا الاتجاه، وتتحول جاذبية الجسد، وفقًا لجاذبية القلب، من جسدية وحشية إلى روحية مقدسة ملائكية. إن الاتحاد الكامل لإرادة الإنسان مع إرادة الله هو حالة من الكمال لا يمكن أن يحققها إلا خلق الله العقلاني. الملائكة لديهم هذا الكمال. يسر مخلصنا أننا، نحن الضعفاء والتعساء، الذين أُخذنا من الأرض، ونتجول ونضطرب على الأرض لأقصر وقت ممكن، وبعد انقضاء ذلك، ننزل إلى الأرض، نكتسب ما تمتلكه أقدس الأرواح السماوية. إنه يأمرنا أن نسعى إلى الكمال الذي لا يزال غير مفهوم بالنسبة لنا. من يشعر بملكوت الله في داخله يتعلم ألا يكتفي به؛ يتعلم عدم الانغماس في الإهمال والتقاعس عن العمل؛ يتعلم أن يسعى جاهداً لتحقيق التطور الأكثر وفرة في نفسه لسيادة الإلهية. لتعمل إرادة الله حصريًا في كيان الإنسان بأكمله، في جميع أجزائه المكونة، روحًا ونفسًا وجسدًا، متحدًا مع نفسه وداخل نفسه إرادة هذه الأجزاء، التي يفصلها السقوط. فقط بمشيئة الله يمكن شفاء الإرادة البشرية، التي تسممها الخطيئة؛ فقط بإرادة الله ومن خلالها يمكن لرغبات الأجزاء المكونة للإنسان، والتي اتخذت اتجاهات مختلفة معاكسة لبعضها البعض، أن تنتقل من الخلاف إلى الاتفاق، وتتحد في رغبة واحدة. ... أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. نحن لا نتحدث عن الطعام الذي يموت هنا! "لا تهتموا بالقائلين ماذا نحفر أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس" (متى 6: 31)؛ إنه يتحدث عن الطعام الذي يعطي الحياة الأبدية ويبقى إلى الأبد؛ وعن الطعام الجديد الذي قدمه ابن الله المتجسد للناس؛ وعن خبز الحياة الذي نزل من السماء. عن خبز الله القادر أن يشبع ويعطي الحياة الأبدية للعالم كله (يوحنا 6: 27، 33). وكلمة "يوميًا" تعني أن هذا الخبز، من حيث جودته، يفوق كل ما هو موجود. عظمته وقداسته لا نهائية وغير مفهومة. إن القداسة والكرامة التي يجلبها تناولها هائلة ولا يمكن تفسيرها. والخبز الذي قدمه ابن الله هو جسده الكلي القداسة، الذي بذله من أجل حياة العالم (يوحنا 6: 51). الطعام الرائع مصحوب بمشروب رائع بنفس القدر. يُعطى جسد الله الإنسان للمؤمنين للطعام، ودمه للشرب. ... حسب كرامة الطعام، حسب التأثير الذي يحدث من الأكل في الذين يتناولون، دعا الرب جسده طعامًا حقيقيًا واحدًا، ودمه شراب الإنسان الحقيقي الوحيد الذي يتجدد بالفداء (يوحنا 6: 55). إن الطعام العادي لأبناء آدم القديم، المشترك بينهم وبين الحيوانات غير الناطقة، الذي يهضم ويعجز عن القضاء على الموت – هذا الطعام الذي يفنى (يوحنا 6: 27) أصبح لا يستحق اسم طعام عندما ظهر الخبز اليومي، خبز السماء، الخبز الذي يبيد الموت ويعلم الحياة الأبدية (يوحنا 6: 58). خبزنا اليومي – هكذا كتب الإنجيلي القديس لوقا الطلب – أعطنا كل يوم (لوقا 11: 3). إلى جانب هذه العريضة، هناك وصية تفرض على المسيحيين واجب الشركة اليومية مع الأسرار المقدسة، والذي أصبح مفقودًا الآن. بعد أن قال الرب كل يوم، عبر الرب بهذا أننا بدون هذا الخبز لا نستطيع أن نقضي أكثر من يوم واحد في الحياة الروحية. وقد قال هذا اليوم، فقد عبر بهذا عن وجوب تناولها يوميًا، وأن تعليمها في اليوم الماضي لا يكفي إذا لم يتم تدريسها لنا مرة أخرى في اليوم الحالي. إن الحاجة اليومية إليها تتطلب أن نجعل هذه العريضة أكثر تكرارًا وأن نحضرها في كل الأوقات؛ لا يوجد يوم لا نحتاج فيه إلى تقوية قلب إنساننا الداخلي باستخدامه وتناوله. (هذا التفسير للخبز اليومي لا يجعل قراءة الصلاة الربانية قبل الوجبة غريبة على الإطلاق: الخبز المادي هو بمثابة صورة للخبز الذي نزل من السماء). واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. بعد أن منح الخطاة بركات سامية، بركات باهظة الثمن، تفوق أي ثمن، ومنحهم حسب رحمته اللامتناهية، يطلب الرب منا أيضًا الرحمة تجاه جيراننا. إن سر الكفارة مبني على الرحمة. إنه مظهر من مظاهر رحمة الله تجاه البشرية الساقطة، ولا يمكن قبوله إلا من خلال شخصية النفس المتناغمة تمامًا مع الرحمة تجاه البشرية الساقطة. لا يمكننا أن نقبل الفداء الذي قدمه لنا الله إلا بالرحمة على أنفسنا وعلى البشرية؛ كمن أدرك خطيته، وسقوطه، وهلاكه؛ كمن أدرك خطية البشرية جمعاء وسقوطها وهلاكها؛ كأنها أدركت الحاجة العامة والكاملة إلى رحمة الله. ...قال الرب: إن غفرتم للناس خطاياهم، يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 14-15). يجب على المسيحي أن يولي اهتمامًا خاصًا للمرض العقلي المتمثل في خبث الذاكرة، وأن يطرده عند أول ظهور، ولا يسمح له أن يعشعش في النفس تحت أي ذريعة، مهما بدت هذه الذريعة صالحة للوهلة الأولى. إذا سمحنا للخبيث أن يفعل فإنه يدمر النفس، ويبطل كل أعمالنا وفضائلنا، ويحرمنا من رحمة الله. إن الخطايا التي نتركها وراءنا لجيراننا هي علامة على أن روح الله قد امتلكنا، ويملك فينا، ويتحكم في إرادتنا، ويوجهها. وحتى ذلك الوقت، هناك حاجة إلى جهد شخصي خاص لمقاومة شغف اشمئزاز الذاكرة. سوف يساعدنا الله سرًا في نضالنا ضد هذه العاطفة، ويوقف المساعدة الواضحة، حتى نتمكن من التعبير عن إرادتنا بيقين. خبث الذاكرة مبني على الكبرياء. الكبرياء يكمن حتى في مختاري الله، المقدسين بالنعمة. كما يجب عليهم أن يكونوا يقظين من هذا السم الداخلي ومن قتل النفس التي يولدها بحقد الذاكرة. من خلال ترك ديون الإخوة، فإننا نجذب نعمة الله إلى أنفسنا، ونحتفظ بها في أنفسنا، ونترك الديون لجيراننا باستمرار. ولا تدخلنا في التجربة، لكن نجنا من الشرير. النصف الثاني من الالتماس يشرح الأول. تسمى الإغراءات هنا تلك الحوادث والكوارث الحقيقية عندما نستسلم لقوة الشيطان، بسبب رغبتنا التعسفية في ارتكاب الخطيئة، ونهلك، كما تعرض يهوذا الإسخريوطي لهذا. "الشيطان هناك"، يقول الكتاب المقدس عنه (يوحنا 13: 27). لا تعلمنا العريضة أن نرفض الأحزان الضرورية لخلاصنا، وتحمينا من أهوائنا وشياطيننا. ... جنبًا إلى جنب مع عقائد الإيمان المسيحي، بشر الرسول القديس بولس الكون أنه بآلام كثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله (أعمال الرسل 14: 22). يقول الرسول في الرسالة إلى العبرانيين إن كل الذين أرضوا الله تعرضوا لعقاب الرب وإنذاره، أما الذين لم يخضعوا له فقد رفضهم الله كغرباء عنه (يوحنا 16: 33). ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير! ليس فقط ألا نسمح للأهواء أن تسود علينا، والتي من خلالها نكون مع الشيطان بسبب سقوطنا! لا تسمح لنا بأن ننجرف إلى إرادتنا الخاطئة التي من خلالها نخدع أنفسنا وندمرها! لا تسمح لنفسك أن تنخدع بالأفكار والتعاليم الكاذبة! لا تدع حب المال، وحب الشهرة، وحب السلطة يغلبك! فلا تسمحوا لنا أن نكون مستعبدين للذة والشهوات ونحن كثيرون في البركات الأرضية، ولا للجبن والتذمر عندما يحيط بنا الحرمان! لا تدعنا نخطئ! لا تسمح للكبرياء أن يسيطر علينا عندما نعيش حياة فاضلة، ولا تسمح لليأس واليأس أن يغمرنا في حالة وجود أي عثرة... 4. 240-250 الصلاة ذكية وقلبية وروحية من عمل الروح القدس المبارك في الإنسان، يبدأ في البداية أن يتنفس فيه صمت غير عادي، ويظهر الموت للعالم، للتمتع بغروره وخطيئته، للخدمات في وسطه. يتصالح المسيحي مع كل شيء وكل شخص من خلال تفكير روحي غريب ومتواضع وفي نفس الوقت رفيع المستوى وغير معروف ولا يمكن الوصول إليه من قبل الحالة الجسدية والروحية. يبدأ في الشعور بالتعاطف مع البشرية جمعاء ولكل شخص على وجه الخصوص. الرحمة تتحول إلى حب. ثم يبدأ انتباهه يتعمق أثناء الصلاة: تبدأ كلمات الصلاة في إحداث تأثير قوي وغير عادي في النفس، وتهزها. أخيرًا، شيئًا فشيئًا، سيتحرك القلب والنفس كلها إلى الاتحاد مع العقل، وبعد الروح سينجذب الجسد نفسه إلى هذا الاتحاد. تسمى هذه الصلاة ذكية عندما تُنطق بالعقل باهتمام عميق وتعاطف القلب. صادقة ، عندما ينطقها العقل والقلب معًا ، وينزل العقل إلى القلب ويرسل صلاة من أعماق القلب ؛ روحيًا، عندما يتم بالروح كلها، بمشاركة الجسد نفسه، عندما يتم من الكائن كله، ويتكون الكائن كله كما لو كان بفم واحد يصلي. غالبًا ما يُدرج الآباء القديسون في كتبهم المقدسة الصلاة القلبية والروحية تحت نفس اسم الصلاة العقلية، ويميزون بينهما أحيانًا. 2.218 الصلاة القلبية تكون أكثر فعالية عندما تُصلى باسم الرب يسوع؛ أولئك الذين تلقوا صلاة قلبية يصلون بالصلاة الروحية عندما ينخرطون في الصلاة والمزمور. 2.219 أخ! ليس جيدًا لك أن تتلقى صلاة النعمة القلبية قبل الأوان! إن الشعور بالحلاوة الروحية المبكرة ليس في صالحك! بعد أن تلقيتها قبل الأوان، دون الحصول على معلومات أولية، بأي تقديس وبأي حذر ينبغي الحفاظ على عطية نعمة الله، يمكنك استخدام هذه العطية في الشر، وإيذاء روحك وتدميرها. (القديس إسحق السوري: "لا ينبغي أن نسعى إلى تدابير كبيرة قبل الأوان، حتى لا تستهلك عطية الله بسبب سرعة قبولها. كل ما يمكن الحصول عليه بسهولة يضيع بسهولة؛ كل ما يتم الحصول عليه بمرض القلب يتم الحفاظ عليه بعناية.") علاوة على ذلك، من المستحيل الكشف عن الصلاة العقلية والقلبية المليئة بالنعمة في النفس من خلال جهودنا الخاصة، لأن توحيد العقل مع القلب والروح، المنفصلين فينا بالسقوط، هو ملك للإله الواحد. إذا أجبرنا أنفسنا بتهور وسعينا إلى الكشف من خلال جهودنا الخاصة عن تلك المواهب التي يمنحها الله وحده، فسنتحمل العمل العقيم. وسيكون من الجيد أن يقتصر الضرر على ضياع العمل والوقت! في كثير من الأحيان، يتعرض الباحثون الفخورون عن حالات مميزة للطبيعة البشرية المتجددة لأكبر كارثة روحية، والتي يسميها الآباء القديسون الوهم. وهذا أمر منطقي: النقطة الأساسية التي يبدأون منها عملهم خاطئة. كيف يمكن لبداية خاطئة ألا تؤدي إلى عواقب خاطئة؟ مثل هذه العواقب، التي تسمى prelest، لها أنواع ودرجات مختلفة. السحر يكون مخفيًا في الغالب، وأحيانًا يكون واضحًا؛ غالبًا ما يضع الشخص في حالة من الانزعاج، وفي نفس الوقت مضحك ومثير للشفقة، وغالبًا ما يؤدي إلى الانتحار والدمار الروحي النهائي. لكن الوهم، المفهوم للكثيرين في عواقبه الواضحة، يجب دراسته وفهمه في البداية - في الفكر الخاطئ، الذي يعمل كأساس لجميع الأوهام والحالات الذهنية الكارثية. وفي فكر العقل الخاطئ، فإن بناء البهجة بأكمله موجود بالفعل، كما أن في الحبة النبات الذي ينبغي أن يأتي منها بعد غرسها في الأرض. قال القديس إسحق السرياني: “يقول الكتاب: لا يأتي ملكوت الله بدون انتظار (لوقا 17: 20). أولئك الذين جاهدوا بمثل هذا اليقين الروحي كانوا عرضة للكبرياء والسقوط. ولكننا سنثبت قلوبنا على أعمال التوبة وعلى عيش حياة ترضي الله. عطايا الرب تأتي من تلقاء نفسها إذا كان كنيسة القلب طاهراً غير دنس. أقول إن البحث بملاحظة عن أسمى عطايا الله أمر مرفوض من كنيسة الله. أولئك الذين حاولوا ذلك عانوا من الكبرياء والسقوط. هذه ليست علامة على أن أحداً يحب الله، بل هي مرض في النفس. وكيف يمكننا أن نسعى للحصول على أسمى عطايا الله عندما يفتخر بولس الإلهي في أحزانه ويعترف بالشركة في آلام المسيح باعتبارها أسمى عطية الله! في صلاتك الفذة، اعتمد بالكامل على الله، الذي بدونه يكون أدنى نجاح مستحيلا. كل خطوة نحو النجاح في هذا العمل الفذ هي هبة من الله. انكر نفسك واستسلم لله، فليفعل بك ما يريد. لكنه، كلي الصالح، يريد أن يعطيك شيئًا لم يخطر على بالنا أو قلبنا أبدًا (1كو2: 9)؛ يريد أن يمنح بركات لا تستطيع عقولنا وقلوبنا، في حالتها الساقطة، أن تتخيلها. من المستحيل، من المستحيل على من لم يكتسب الطهارة أن يحصل على أدنى فهم لمواهب الله الروحية، سواء من خلال الاعتبار أو من خلال المقارنة مع أحاسيس روحية ممتعة عرفها الإنسان! بكل بساطة وإيمان، ألقِ همك على الله. لا تستمعوا إلى أفكار الشرير الذي قال لآبائنا حتى في الفردوس: تكونون مثل الآلهة (تك 3: 5). وهو الآن يقدم لك رغبة خالدة وفخورة في الحصول على المواهب الروحية للصلاة القلبية، والتي، أكرر، يمنحها لك الإله الواحد، الذي حدد زمانه ومكانه. هذا المكان هو الوعاء بأكمله، العقلي والجسدي، الذي تم تطهيره من الأهواء. 2.202-204 بلا شك، فإن أفضل المباني الأرضية في الكرامة هو الكنيسة، أو بيت الله، الكنيسة؛ هذه الكلمات لها نفس المعنى. على الرغم من أن الله حاضر في كل مكان، إلا أن حضوره في الكنيسة يظهر بطريقة خاصة: الأكثر وضوحًا والأكثر فائدة للإنسان. عندها يكون ظهور الله فقط أكثر فائدة وأكثر وضوحًا للإنسان، عندما يصبح الإنسان نفسه كنيسة الله، بعد أن أصبح مسكن الروح القدس، مثل الرسل وغيرهم من أعظم القديسين. لكن قلة قليلة من المسيحيين يصلون إلى مثل هذه الحالة ... كنيسة الله هو السماء الأرضية. "في كنيسة مجدك يا ​​رب قائمًا في السماء" ترنم الكنيسة المقدسة. الكنيسة هو مكان التواصل بين الله والناس، وتؤدى فيه جميع الأسرار المسيحية.. ليلا ونهارا، يتردد كنيسة الله بحمد الله؛ فلا مكان فيه لكلام هذا العالم. كل شيء في كنيسة الله مقدس: الجدران ذاتها، والمنبر، والهواء. ملاك الله يحرسه باستمرار. ينزل فيها ملائكة الله وقديسي الكنيسة المنتصرة. إن الوجود في مثل هذا المبنى المقدس هو أعظم سعادة للمتجول الأرضي. داود النبي القدوس، مع أنه يملك كل وسائل المتعة واللهو الأرضية، لكن كأنه فحص كل شيء وقيّم كل شيء بشكل صحيح، قال: "واحدة سألت من الرب، وهذا أطلبه: أن أعيش في بيت الرب كل أيام حياتي، لكي أنظر جمال الرب، وأزور كنيسة قدسه" (مز 26: 4). هذا ما قاله الروح القدس على فم داود. كل من يزور كنيسة الله خلال حياته الأرضية كلما كان ذلك ممكنًا، كما لو كان يعيش فيه، سوف ينتقل بسهولة شديدة، بعد انفصاله عن جسده، للاحتفال الأبدي إلى الكنيسة السماوي، غير المصنوع بالأيدي، والذي هو الله خالقه. في الكنيسة نصلي ونبني ونطهر من الخطايا ونتواصل مع الله. لقد أظهر لنا المخلص مثال زيارة كنيسة الله (يوحنا 7: 14)، كما أظهر لنا الرسل القديسون (أعمال 3: 1). لقد أدرك المسيحيون في كل العصور أن الحضور الدقيق إلى كنيسة الله هو واجبهم العاجل. يشبه القديس ديمتريوس من روستوف زيارة الكنيسة، خلال كل الصلوات التي تؤدى هناك، بالتكريم الملكي الذي يجب على الجميع دفعه يوميًا. إذا كان الحضور في كل خدمة إلهية تُقام في الكنيسة يعتبره الراعي المقدس واجبًا لا غنى عنه لكل مسيحي تقي، فإن هذا الحضور هو واجب مقدس على الراهب. ... نرى الصورة المنقذة لزيارة كنيسة الله في زيارة العشار للهيكل التي قدمها لنا الإنجيل (لوقا 18: 10). وقف العشار في أعماق الكنيسة، ولم يعتبر أنه يجوز له أن يرفع عينيه إلى السماء، بل ضرب على صدره قائلاً: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ. غادر العشار الكنيسة، بعد أن جذب صلاح الله لنفسه، وأنت، بعد أن أتيت إلى الكنيسة، إذا لم يكن لديك أي طاعة فيها، قف في الخلف، في زاوية متواضعة أو خلف عمود، حتى لا تستمتع بنفسك وحتى لا يتعرض تقديسك للعار من قبل الآخرين؛ وجه عين عقلك إلى قلبك، وعينك الجسدية إلى الأرض، وصلي إلى الله بانسحاق الروح، دون أن تعترف بأي كرامة أو فضيلة، معترفًا بنفسك مذنبًا بخطايا لا تعد ولا تحصى، معروفة وغير معروفة لك. نحن نخطئ كثيرًا عن جهل، وبسبب محدودياتنا، وبسبب الضرر الذي تلحقه الخطية بطبيعتنا. يقول الكتاب المقدس: "لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19). وأنت، إذا صليت وأنت واعي بخطيتك وفقرك، فإن الله يسمع صوتك من كنيسة قدسه، وصراخ صلاتك أمامه يدخل أذنيه (مز 17: 7). سوف يمطر عليك رحمته الغنية. إذا كان لديك أي واجب في الكنيسة، فقم بأداءه بأكبر قدر من التبجيل والحذر، كشخص يخدم الله وليس الناس. يروي الإنجيل أن فريسيًا دخل الكنيسة ليصلي مع العشار المذكور. كشخص ذو أهمية، وقف الفريسي في مكان بارز. ربما كانت لديه فكرة - وهي شائعة لدى جميع الفريسيين - أن يجلب بنيانًا للحاضرين من خلال وقوفه اللائق وصلاته. لقد اعتبر الغرور غير ضار لنفسه، كمن نجح في الفضيلة، وبعض الرياء أمر يمكن تبريره على شكل منفعة عامة. ما هي صلاة الفريسي؟ أولاً، مجّد الله. إنها بداية جيدة. ولكن بعد ذلك، بدأ لا يحسب بركات الله، بل مزاياه وفضائله، بحيث أنه وفقًا لهذا الحساب كان ينبغي أن يبدأ الأمر مختلفًا. وكان من الأصح أن يبدأ الفريسي لو أنه بدأ مباشرة بتمجيد نفسه، وليس الله. تمجيد الله شكلي فقط، لتغطية بعض الكبرياء. تجلى هذا الكبرياء في إدانة وإذلال جاره، الذي لم يكن الفريسي يعرف ضميره، والذي اجتذب وعيه بالخطيئة رحمة الله. فقال الفريسي وهو يمجد الله رياءً: لست مثل سائر الناس المفترسين والظالمين والزناة ولا مثل هذا العشار. أصوم مرتين يوم السبت، وأعشر ما أستطيع. ما هو واضح هنا هو: عدم الوعي بخطيئته، والوعي بكرامته، والفخر المتدفق منهما، والذي يتم التعبير عنه بإدانة وإذلال القريب. ولم تقبل صلاة الفريسي الرب الذي قال في ختام هذه القصة الرافدة: كل من يرفع نفسه يضع نفسه. ومن يضع نفسه يرفع نفسه. من هذا يتضح أن كل من يريد أن يقبل الله صلاته يجب أن يخرجها من وعي خطيئته وقصوره الشديد فيما يتعلق بالفضيلة. يجب أن يقدمها، رافضًا وعي مزاياه، كما لو كانت غير ذات أهمية أمام كرامة الله غير المفهومة؛ يجب أن يأتي بها من قلب تواضع أمام جميع جيرانه، من قلب أحب جميع جيرانه، من قلب غفر لجيرانه كل الإهانات والإهانات. "لكن" يقول النبي لله في صلاته: "بكثرة رحمتك أدخل إلى بيتك، وأسجد لهيكل قدسك في آلامك" (مز 5: 8). إن رحمة الله العظيمة تجاه الإنسان هي إقامة الصلوات العامة في كنائس الله المقدسة. هذه الصلوات أسسها الرسل وتلاميذهم القديسون وآباء القرون الأولى للمسيحية بالوحي من فوق. ويمكن لكل مسيحي أن يشارك في هذه الصلوات، ويستوعب الأمي المعرفة والبلاغة وشعر الحياة الروحية المقدسة وكتبة المسيحية. مع هذه الصلوات، يمكن لأي شخص أن يتعلم الصلاة العقلية بسهولة شديدة: كمية الصلاة تؤدي إلى الجودة، كما قال الآباء، وبالتالي فإن الصلاة الطويلة تساعد الناسك بشكل كبير على الانتقال من الصلاة اللفظية إلى الصلاة العقلية والقلبية. تحتوي صلوات الكنيسة على لاهوت مسيحي عقائدي وأخلاقي واسع النطاق. إن الشخص الذي يحضر الكنيسة دون كلل ويستمع بعناية إلى قراءتها وترديدها يمكنه أن يتعلم بوضوح كل ما هو ضروري للمسيحي الأرثوذكسي في مجال الإيمان. 2. 177-182 "ووقف العشار من بعيد،" يروي الإنجيل، "لا يريد أن يرفع عينيه نحو السماء، بل حاصر قلبه قائلاً: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ". يعلّمنا الإنجيل بهذه الكلمات أنه عند الصلاة، يجب أن تتوافق وضعية الجسد مع استعداد النفس المتواضع. في الكنيسة، من الضروري اختيار مكان ليس في المقدمة، غير مرئية، ولكن متواضعة، والتي لن توفر أسباب الترفيه. لا ينبغي أن نسمح لأعيننا بالحرية: فلتكن موجهة باستمرار نحو الأرض، حتى يتمكن العقل والقلب من التوجه نحو الله دون عائق. بدا العشار منحنيًا، وكان يشعر بوضوح بثقل خطاياه. وأي شخص يشعر بوضوح بهذا العبء الذي يضطهد الروح سيتخذ بشكل لا إرادي مظهر الشخص المنحني والباكى. 4. 25-26 حتى أثناء الخدمات الإلهية، من المفيد تكرار صلاة قصيرة في الخلية الروحية: فهي لا تتداخل مع الانتباه إلى الصلوات المقروءة والمغناة في كنيسة الله فحسب، بل تعزز أيضًا الاهتمام الدقيق بها بشكل خاص، مما يمنع العقل من تشتيت انتباهه. إذا لم يتم إبقاء العقل في التأمل الذاتي من خلال صلاة قصيرة، مما يملأ النفس بشعور التوبة، فسوف يستسلم بسهولة لشرود الذهن؛ أثناء الخدمة الإلهية، تجاهل قراءة الكنيسة والغناء، سوف ينحرف إلى الأفكار والأحلام الفارغة. 4. 29-30 عند الاشتراك في أنشطة الكنيسة، دعونا نحذر من إظهار أي دوافع خاصة لتقوانا قد تميزنا بشكل حاد عن إخوتنا. قال القديس يوحنا كليماكوس: "انتبهوا لهذا، حتى لا تبدووا بأي حال من الأحوال أكثر برًا منهم في أي شيء، كونكم بين إخوتكم. إذا قمتم بخلاف ذلك، فسوف تفعلون شرين: ستهينون إخوتكم بغيرتكم المزعومة، وستعطيون لأنفسكم بالتأكيد سببًا للغطرسة. كن مجتهدًا في روحك، دون الكشف عن ذلك سواء بحركة الجسد أو المظهر أو الكلمة أو التلميح." 4.72 في الكنيسة، عندما تجد أنه من الضروري الجلوس، اجلس، لأن الله لا يستمع لمن يجلس أو يقف، بل لمن يتجه عقله نحوه بالإحترام الواجب. إن الرغبة في الله، وتقديس الله، والخوف من الله تكتسب بالاهتمام بالذات. 6.533-534 في الكنيسة، لا تقرأ أي صلوات خاصة، بل استمع إلى الخدمة الإلهية. من الجيد أن نعتاد على صلاة العشار التي يوافق عليها الرب والتي يتلوها العشار، كما يتبين من الإنجيل، أثناء وجوده في الكنيسة. تقرأ هذه الصلاة على النحو التالي: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" أو "اللهم طهرني أنا الخاطئ". هذه الصلاة تعادل صلاة "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ" أو "يا رب ارحم". اقرأ من هذه الصلوات ما تجده أكثر ملاءمة لنفسك. ولكن تأكد من القراءة ببطء وبانتباه. أنصحك بالتمسك بالثانية. والصلاتان الأوليان متطابقتان؛ والثالث هو تخفيض الثاني. في الكنيسة، استمع أحيانًا إلى الخدمة الإلهية، وأحيانًا قل الصلاة بعقلك، دون التوقف عن الاستماع إلى الخدمة الإلهية. يمكنك أن تصلي مع عقلك وتستمع لصلاة الكنيسة. فالأول يروج للثاني، والثاني يروج للأول. يمكن استبدال خدمة الكنيسة، عند بقائك في المنزل، بقراءة أحد الأكاثيين: مديح الرب يسوع أو مديح والدة الإله. في الكنيسة، لا تركع، وبشكل عام، لا تميز نفسك عن الآخرين في المظهر بأي ميزات؛ ولكن الحفاظ على كل من الخشوع الداخلي والخارجي. انحنى بأقل قدر ممكن. لا يوجد سوى سجدتين على الأرض أثناء القداس في نهايته: عندما يتم إخراج كأس الأسرار المقدسة مرتين. قاوم نفسك من الانفعالات ومن كل الدوافع التي تتعارض مع التواضع. اطلب الصمت والاهتمام من نفسك عند الصلاة وعند القراءة وفي جميع أفعالك. وهذا السلوك يجلب التواضع للروح. التواضع طغت عليه رحمة الله. 6.532-533 (انظر حكم الصلاة). يمكننا أن نطلب من الله ما نراه ضروريًا ومفيدًا: لكن تحقيق رغباتنا وعدم إشباعها يجب أن يُترك لمشيئته المقدسة، مكملين بهذا الخضوع لإرادة الله رغباتنا ووعينا بعدم معقولية أي من طلباتنا، بغض النظر عن مدى صلاحيتها ظاهريًا. وهذا ينطبق بشكل خاص في حالات الشك. 6.828 فمن أراد أن يخدم الله خدمة صحيحة فلا يطلب من الله شيئاً بعينه، كالدموع أو أي شيء آخر، حسب إرادته؛ يجب أن يطلب من الله أن يعطيه ما هو خير لنفسه؛ فالإنسان لا يعرف بالضبط ما هو الخير لروحه. من يتخلى في التماسه عن إرادته من أجل إرادة الله، يمكنه أن ينال التواضع الحقيقي. ويجب أن نمتنع عن الانفعال، ونحاول أن نخاف الله في الصلاة، وهذا هو الأصح. 6.519 وأكرر قول إسحق السوري: "إذا دعوت الله من أجل شيء ما، وهو بطيء في الإستجابة لك، فلا تحزن عليه: أنت لست أذكى من الله. ويتم ذلك بهذه الطريقة وفق العناية الإلهية الحكيمة، التي لا يمكن للعقل البشري أن يفهمها". وحقيقة أن الله يحبنا بما لا يقاس أكثر مما نحب ونستطيع أن نحب أنفسنا يجب تصديقه دون أدنى شك. "كل شيء"، يختتم القديس حكمه على هذا الموضوع، "يتم تحقيقه بسهولة ويضيع بسرعة. ومع ذلك، كل ما يتم الحصول عليه بأمراض القلب يتم تخزينه بعناية". 6.722 إن شعور الخوف من الله مرتفع ومرغوب فيه! عندما يتصرف، غالبًا ما يُغمد العقل عينيه، ويتوقف عن نطق الكلمات، وإنتاج الأفكار: بالصمت الموقر، الذي يفوق الكلمات، فإنه يعبر عن وعي عدم أهميته والصلاة التي لا يمكن وصفها والتي تولد من هذا الوعي. يصف القديس إسحق السرياني هذه الحالة بشكل رائع: "إن الإنسان المتواضع، عندما يقترب من الصلاة أو يكون مستحقًا لها، لا يجرؤ على الصلاة إلى الله أو طلب أي شيء. لا يعرف ما يصلي من أجله، فهو صامت بكل أفكاره، منتظرًا فقط الرحمة والإرادة التي ستتحدث عنه من تلك العظمة التي يعبدها. وجهه منحني إلى الأرض، ورؤية قلبه الداخلية مرتفعة إلى أبواب قدس الأقداس السامية". 2. 61-62 إذ استعبدنا الجسد للروح بالصوم، وجعلنا أرواحنا شبيهة بالملائكة في الخير، فلنلهمها بالصلاة؛ دع أرواحنا تكتسب المهارة المباركة المتمثلة في الطيران بسرعة وبشكل متكرر إلى الله وطلب بركة الله على مساعينا، ومساعدة الله لأعمالنا. لن نتباطأ في رؤية الله كمساعد وحاكم لأنشطتنا. هذا لا يكفي! غالبًا ما نصعد بالفكر إلى الله، وسننظف طريقنا الأخلاقي تدريجيًا من كل الفوضى، ليس فقط الجسيمة، ولكن أيضًا الدقيقة المرتكبة في الأفكار والأحاسيس. من الذي يطلب المساعدة من الله يجرؤ على أن يطلب منه المساعدة في قضية شريرة؟ من الذي يقدم التماسه إلى نظر ملك الملوك، لا يهتم أولاً بأن يكون الطلب مستحقًا للنظرة الملكية والإلهية، التي تخترق أسرار القلب وترى بوضوح متساوٍ كل ما هو مرئي وغير مرئي؟ إن طلبنا شيئًا حسب مشيئته، ففي هذا وحده يسمع لنا (1يوحنا 5: 14)، قال الرسول. من يلجأ إلى الله كل ساعة، لا يكتسب الاقتناع والشعور بأنه يعيش تحت أعين الله، وأن كل أفعاله، وكل حركة روحه يراها الله الذي يرى كل شيء وكلي الوجود؟ مثل هذا الاقتناع والشعور هو نتيجة ضرورية - النجاح الروحي للمسيحي. ليمنحنا الرب الرحيم هذا النجاح لمجد اسمه ولخلاصنا. 4. 109-110 قال الأب يوحنا كولوف: "إذا كان لدى الإنسان ضمانة إلهية في نفسه، فيمكنه أن يبقى صامتًا في زنزانته. وأيضًا، من يستطيع، بدون تعهد إلهي، أن يبقى في زنزانة بلا رجاء، لديه عربون هذا العالم. من ليس له وديعة الله ولا وديعة هذا العالم، لا يمكنه البقاء في زنزانة". وهذا يعني: من يمارس الصلاة الذهنية والبكاء يكون راضيًا ويقدر صمت الزنزانة؛ يمكنك تقدير وجودك في الخلية بسبب نوع من العاطفة، على سبيل المثال، بسبب شغف الإبرة بهدف حب المال. وبدون هذه التعهدات، فإن البقاء في الزنزانة لا يطاق. 7.268 (انظر الصمت والتفكير). يقول القديس سيرافيم: "إن عطايا النعمة لا ينالها إلا أولئك الذين لديهم عمل داخلي ويسهرون على نفوسهم. أولئك الذين قرروا حقًا أن يخدموا الله يجب أن يمارسوا ذكرى الله والصلاة المتواصلة للرب يسوع المسيح قائلين بأذهانهم: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. بهذه الممارسة، مع حماية النفس من التشتت والحفاظ على سلام الضمير، يمكن للمرء أن يقترب من الله ويتحد به. لا يمكننا أن نقترب من الله إلا من خلال صلاة متواصلة كما قال القديس إسحق السرياني. 2.268 بالنسبة للرهبان والمبتدئين الذين يتفضلون بالانخراط في صلاة يسوع، من أجل تجنب التشتيت والبقاء يقظين بسهولة أكبر، ينصح الراهب سيرافيم بالوقوف في الكنيسة أثناء الصلاة بأعين مغلقة وعدم فتحها إلا عندما يتفاقم النوم والنعاس. ثم ينصحك بتوجيه نظرك إلى الأيقونات المقدسة، مما يحميك أيضًا من الشرود، ويحفزك على الصلاة. يعتاد المبتدئ على صلاة يسوع براحة خاصة خلال الصلوات الرهبانية الطويلة. أثناء حضورهم، لماذا تجول أفكارك في كل مكان بلا هدر أو ضرر عقلي؟ ويمكن تجنب ذلك إذا كان العقل غير متعلق بأي شيء. تدرب على صلاة يسوع: سوف تمنع ذهنك من الشرود؛ سوف تصبح أكثر تركيزًا وأعمق. سوف تستمع بشكل أفضل إلى قراءات الكنيسة وتراتيلها - معًا وبطريقة غير واضحة، ستتعلم تدريجيًا الصلاة العقلية. 2.269 أثناء الخدمات الكنسية، من المفيد ممارسة صلاة يسوع: فهي، من خلال حفظ العقل من التشتت، تساعده على الاستماع إلى ترانيم الكنيسة وقراءتها. 5. 110-111 الصداع هو المرافقة الأولية الشائعة للاهتمام العميق بكلمة الله والصلاة. "لأن كلمة الله حية،" يقول الرسول، "وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح، والأعضاء والمخاخ، وتحكم بالفكر وفكر القلب" (عب 4: 12). لم يؤذيك هذا فقط، ولم يؤذيني فقط؛ لقد كانت مريضة عند الآباء القديسين، فوضعوها في كتاباتهم. يقول الراهب غريغوريوس السينائي: "وإذا كنت تعاني من آلام في الكتفين والرأس عدة مرات، فاحتملها بجهد واجتهاد أكثر، طالبًا الرب في قلبك". وأحياناً من ممارسة الصلاة يحدث ارتخاء في الجسم كله وعرق وحمى. كل هذا للمبتدئين. بالنسبة للناجحين، الصلاة تقوي وتغذي النفس والجسد. لكن حتى هم يتعرقون. ومع ذلك، لقد تعلمت أسهل طريقة للانتباه والصلاة، وهي غريبة عن أي تمرين جسدي ميكانيكي صعب، والذي يتطلب الصحة الجيدة. أعط أقل قدر ممكن من الاهتمام للأشياء الصغيرة، لجميع الأحاسيس في جسمك؛ انظر أن يبقى عقلك في التوبة ويبتعد عن اللهو. أتمنى ألا يستمر الصداع لديك طويلاً. ولم يدم طويلًا. وبعد مرورهم أصبح نشاط الصلاة أقرب إلى العقل وأسهل عليه. عند الصلاة، لا تطلب من عقلك أي شيء يفوق قوته، مثلاً غير قابل للتدمير، عدم التشتت الكامل. أظهر لله ضعفك وكبر سنك عقليًا قائلًا: "يا رب! أنت ترى كل خرابي!" - وتحمل بسخاء ضعف عقلك. ليس عبثًا ولا عبثًا أن يقال: "بالصبر احتملت الرب، وسمعت لي وسمعت صلاتي، وأقامتني من جب الأهواء ومن طين الحمأة، ووضعت أنفي على الحجارة، وقمت خطواتي، وجعلت في فمي ترنيمة جديدة" (مز 39: 1-4). 6.296-297 يُسمح للزاهد الذين يقومون بمآثر عقلية في المقام الأول قبل المآثر الجسدية للمرض والأحزان الأخرى: من أفعالهم، يجب على الزاهد بالضرورة أن يضع أمله في الله. فكلما زاد الرجاء بالله تضعف الثقة بالنفس؛ كلما انخفضت الثقة بالنفس، انخفض احترام الذات. مع إضعاف هذه الأمراض، يبدأ التواضع الحقيقي في الروح، والتي تقوم عليها صحة وقوة أي إنجاز. 6.599 المبتدئون الذين ذاقوا الصلاة إلى حد ما، يميلون إلى الشعور بمزيد من الحرب والتعرض لأمراض جسدية، لأن الجسد لا يستطيع أن يقاوم اللمسة الروحية، إذا جاز التعبير، يهتز ويذوب بها، والنفس، إذ ذاقت حلاوة الله، تصبح أكثر حساسية لمرارة الأهواء. ومع ذلك، فإن هذا مسموح به من قبل العناية الإلهية الحكيمة، بحيث يتجذر فينا التواضع، الذي لا يتوافق تمامًا مع روح العصر والغريب عن الناس المعاصرين. فقط على أساس التواضع يستطيع الإنسان أن يقيم صرح العمل الروحي بأمان. بدون التواضع، العمل لا يؤدي إلا إلى الغطرسة. وعليك أن تميز بين الأعمال فيك من المرض، والأعمال في جسدك من الأعمال الرهبانية. يتم إخبار الأوائل فقط للطبيب المادي. بالتوبة، بمعناها الكامل، ينكسر القلب، وبالتالي الجسد. 6.831 لا تتفاجأ بأمراضك غير المفهومة. وهذا هو مصير كل من صقل العمل الذكي. إن أمراضهم وشفاءاتهم تتم بترتيب مختلف تمامًا عن أمراض الآخرين. 6.834 "إن كان لديك ألم في كتفيك، وكثيرًا ما تتعرض للصداع، فاحتمل ذلك بثبات وغيرة، طالبًا الرب في قلبك، لأن ملكوت السماوات هو كنز الذين يكرهون أنفسهم، والمجبرون على أنفسهم يفرحون به (متى 11: 12). وقد أشار الرب إلى أن الاجتهاد الحقيقي هو في احتمال هذه الأمراض وأمثالها. والصبر والانتظار في كل عمل هو أصل الأمراض العقلية والجسدية" (القديس غريغوريوس السينائي). كلمة المرض هنا تعني في المقام الأول ندم الروح، وبكاء الروح، والمرض والمعاناة من الشعور بالخطيئة، من الشعور بالموت الأبدي، من الشعور بالاستعباد للأرواح الساقطة. تنتقل معاناة الروح إلى القلب والجسد، حيث إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالروح، وبحكم الضرورة الطبيعية، تشارك في حالاتها. بالنسبة لأولئك الضعفاء في الجسد، فإن ندم الروح وبكائها يحل محل العمل الجسدي تمامًا، ولكن من ذوي اللياقة البدنية القوية، فإن اضطهاد الجسد مطلوب بالتأكيد: فيهم، دون قمع الجسد، لن يكتسب القلب نفسه الحزن المبارك الذي يولد في الضعفاء من الشعور والوعي بالضعف. 2. 282-283 ليس فقط القيام بالصلاة الذهنية، ولكن أيضًا قراءة الكتابات الأبوية العميقة عنها بعناية تسبب الصداع. إن ندم القلب بسبب الخطيئة والأسر والموت الذي كشفت عنه الصلاة، قوي جدًا لدرجة أنه ينتج معاناة ومرض في الجسد، وهو وجود وإمكانية غير معروف تمامًا لأولئك الذين لا يعرفون عمل الصلاة. عندما يعترف القلب للرب بخطيئته وبؤسه يصلب الجسد. يقول داود الذي جرب عمل الصلاة: "تألمت، وتضايقت إلى النهاية، نحيبت في مشيه اليوم كله. لأن جسدي امتلأ عارًا، وليس في جسدي شفاء. كنت أشعر بالمرارة والتواضع حتى الموت، وأزأر بأنين قلبي" (مز 37: 7-9). 2. 283-284 الوقت. مدة العمل الفذ نادرًا ما يحصل الأشخاص على اتصال بين العقل والقلب بعد وقت قصير من بدء الصلاة؛ عادة ما تمر سنوات عديدة بين بداية العمل الفذ واتحاد العقل بالقلب الكريم - يجب أن نثبت صدق إرادتنا بالثبات والصبر. 2.267 ومن المفيد جدًا أن نعرف أن ثمرة الصلاة النقية التي لا مثيل لها هي تجديد الطبيعة، وأن الطبيعة المتجددة تزود وتزين بمواهب النعمة الإلهية؛ لكن الرغبة في الحصول على هذه المواهب قبل الأوان، وهي الرغبة التي يقودها الغرور، وتمنع إرادة الله الصالحة تجاهنا، هي رغبة ضارة للغاية ولا تؤدي إلا إلى الوهم. 2.304 الطفل، بحكم عمره الروحي، غير قادر على المواهب الروحية: فهو لن يستخدمها لمجد الله، وليس لصالح نفسه وجيرانه، وليس لهزيمة الأعداء غير المرئيين؛ سوف يستخدمها ليهزم نفسه، يحلم بنفسه، مليئًا بالتمجيد المدمر، والازدراء المدمر لجيرانه. والغريب عن المواهب الروحية، المليئة بالأهواء الفاسدة، نحن فخورون ومعظمون، ولا نتوقف أبدًا عن إدانة وإذلال جيراننا الذين هم أفضل منا من جميع النواحي! ماذا يحدث لو اؤتمننا على غنى روحي، موهبة روحية تفرق صاحبها عن إخوته، تشهد له بأنه مختار الله؟ ألن يصبح سببًا لضائقة نفسية رهيبة بالنسبة لنا؟ دعونا نسعى جاهدين لتحسين التواضع، الذي يتكون من مزاج القلب السعيد الخاص والذي هو في القلب من تنفيذ وصايا الإنجيل. التواضع هو المذبح الوحيد الذي يسمح لنا القانون الروحي أن نقدم عليه ذبيحة الصلاة، والذي عليه تصعد ذبيحة الصلاة إلى الله وتظهر أمام وجهه. التواضع هو الوعاء الوحيد الذي توضع فيه المواهب الممتلئة بالنعمة بإصبع الله. 2. 312-313 من بين الخصائص الرائعة وغير المفهومة لاسم يسوع هي خاصية وقوة طرد الشياطين. وقد أعلن الرب نفسه هذه الخاصية. وقال إن الذين يؤمنون به سيولدون الشياطين باسمه (مرقس 16: 17). من الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذه الخاصية لاسم يسوع، لأنها ذات أهمية قصوى بالنسبة لأولئك الذين يمارسون صلاة يسوع. أولاً، علينا أن نقول بضع كلمات عن وجود الشياطين في البشر. ويأتي هذا الحضور في شكلين: أحدهما يمكن أن يسمى حسي، والآخر معنوي. يسكن الشيطان حسياً في الإنسان عندما يسكن جسده بكيانه ويعذب روحه وجسده. وهكذا، يمكن لشيطان واحد أن يعيش في الإنسان، ويمكن أن يعيش العديد من الشياطين. ثم يسمى الشخص مجنونا. نرى من الإنجيل أن الرب شفى الممسوسين؛ فشفاهم تلاميذ الرب أيضًا، وأخرجوا الشياطين من الناس باسم الرب. يثبت الشيطان أخلاقياً في الإنسان عندما يصبح الإنسان منفذاً لإرادة الشيطان. وهكذا دخل الشيطان إلى يهوذا الإسخريوطي (يوحنا 13: 27)، أي استحوذ على عقله وإرادته، متحدًا به بالروح. في هذا الموقف كان ولا يزال جميع الذين لا يؤمنون بالمسيح، كما يقول الرسول القدوس بولس للمسيحيين الذين تحولوا إلى المسيحية من الوثنية: "وأنتم، يا من خطايا الأموات وخطاياكم، الذين تسيرون فيهم أحيانًا حسب دهر هذا الدهر، حسب رئيس قوات الهواء الروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية، الذين فيهم أيضًا نعيش أحيانًا في شهوات جسدنا، عاملين مشيئة الجسد "" (أفسس 2: 1-3)." في هذا الوضع يوجد، أكثر أو أقل، اعتمادًا على درجة الخطية، أولئك الذين اعتمدوا للمسيح، ولكنهم ابتعدوا عنه بالخطايا. هكذا يفهم الآباء القديسون كلام المسيح عن عودة إبليس مع السبعة الأرواح الشريرة الأخرى إلى الكنيسة الروحي الذي خرج منه الروح القدس (متى 12: 43-45). إن الأرواح التي دخلت بهذه الطريقة تُطرد مرة أخرى بصلاة يسوع، بينما تعيش في توبة دائمة وشاملة. دعونا نقوم بعمل فذ من شأنه أن ينقذنا! فلنهتم بطرد الأرواح التي دخلت إلينا بسبب إهمالنا، من خلال صلاة يسوع. له القدرة على إحياء الذين قتلتهم الخطية، وله القدرة على إخراج الشياطين. "أنا هو"، قال المخلص، "القيامة والحياة: آمن بي، ولو مت فستحيا" (يوحنا 11: 25). وهذه العلامات تتبع المؤمنين: باسمي تُهلك الشياطين (مرقس 16: 17). تكشف صلاة يسوع عن وجود الشياطين في الإنسان وتطردهم من الإنسان. وفي نفس الوقت يحدث شيء مشابه لما حدث أثناء طرد الشيطان من الشاب الهائج بعد تجلي الرب. عندما رأى الشاب الرب مقبلًا، صدمته الروح، فسقطت حماته على الأرض وهي تتدحرج في الزبد. وعندما أمر الرب الروح أن تخرج من الصبي، صرخت الروح من خبث وشراسة الحركة التي خرج بها، وهزت الصبي بقوة ولفترة طويلة، وصار الصبي كأنه ميت (مرقس 9: 17-27). قوة الشيطان، الساكنة في الإنسان خلال حياته المشتتة، غير ملحوظة وغير مفهومة، عندما يسمع اسم الرب يسوع مناديًا به من المصلي، يرتبك. إنه يثير كل الأهواء في الإنسان، ومن خلالها يدخل الشخص كله في اضطراب رهيب، وينتج أمراضًا مختلفة وغريبة في الجسم. وبهذا المعنى قال الراهب يوحنا النبي: "نحن الضعفاء لا يسعنا إلا أن نلجأ إلى اسم يسوع: فالأهواء كما يقال هي شياطين - وتأتي من استدعاء هذا الاسم". وهذا يعني: أن عمل الأهواء والشياطين تراكمي؛ الشياطين تعمل من خلال العواطف. عندما نرى إثارة خاصة وفوران الأهواء أثناء ممارسة صلاة يسوع، فإننا لن نصاب باليأس والحيرة بسبب هذا. على العكس من ذلك، دعونا نتشجع ونستعد لهذا العمل، للصلاة الكاملة باسم الرب يسوع، لأننا تلقينا علامة واضحة على أن صلاة يسوع بدأت تنتج فينا تأثيرها المميز. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن تذكر اسم ربنا يسوع المسيح يدفع العدو إلى التوبيخ. فالنفس التي تحتاج إلى صلاة يسوع تستطيع أن تحصل بهذه الصلاة على كل شيء، الشر والخير. أولاً، تستطيع أن ترى الشر في داخل قلبها، ثم الخير. هذه الصلاة يمكن أن تحرك الحية، وهذه الصلاة يمكن أن تضعه. هذه الصلاة يمكنها أن تكشف الخطية الساكنة فينا، وهذه الصلاة يمكنها أن تدمرها. هذه الصلاة تستطيع أن تحرك كل قوة العدو في القلب، وهذه الصلاة تستطيع أن تتغلب عليه وتستأصله شيئًا فشيئًا. اسم الرب يسوع المسيح، النازل إلى أعماق القلب، سيذل الحية التي تمتلك مراعيها، ويخلص النفس ويحييها. ثابروا باستمرار باسم الرب يسوع، لكي يأكل قلب الرب والرب القلب، فيصير الاثنان واحدًا. ومع ذلك، لا يتم إنجاز هذا العمل في يوم واحد أو يومين، بل يتطلب سنوات ووقتًا طويلًا: يلزم الكثير من الوقت والعمل الفذ لطرد العدو ودخول المسيح. من الواضح أن هذا هو العمل الموصوف هنا، مع إشارة واضحة إلى أداة العمل، التي يتحدث عنها الجليل مقاريوس الكبير ويدعو إليها في كلمته الأولى: “انزل، أيًا كنت، من خلال الأفكار التي تنمو فيك باستمرار، إلى نفسك، أسير الحرب وعبد الخطيئة، وافحص أعماق أفكارك، واستكشف عمق أفكارك: وسترى في أعماق روحك ثعبانك الزاحف والمعشش، الذي قتلك بالشر. سم أجزاء روحك. الهاوية التي لا قياس لها هي القلب. إذا قتلت الحية، فافتخر أمام الله بطهارتك. يقول نفس قديس الله العظيم: "ملكوت الظلمة، أي أمير الأرواح الشرير، الذي أسر الإنسان منذ البداية، وأحاط بالنفس وكيانها كله، ودنسها كلها، وأسرها كلها إلى مملكته؛ ولم يترك من العبودية أفكاره، ولا عقله، ولا جسده، وأخيرًا أي جزء منه؛ ألبسها كلها ثوب الظلام. لقد دنس هذا العدو الشرير وشوه الإنسان كله - الروح". لقد ألبس الإنسان العتيق، نجسًا، نجسًا، مخالفًا لله، غير مطيع لشريعة الله، أي أنه ألبسه الخطية ذاتها، حتى لم يعد الإنسان يرى كما يريد، بل يرى بشغف، ويسمع بشغف، حتى أن قدميه موجهتان نحو الأعمال الشريرة، ويداه نحو عمل الإثم، وقلبه نحو الأفكار الشريرة. لقد أسرونا وأبقونا في سلطتهم وهم أقوى منا، وقد وعدنا بتحريرنا من هذه العبودية. بناءً على هذه المفاهيم، يعطي الآباء القديسون لمن يصلي صلاة يسوع التعليمات التالية الأكثر خلاصًا للنفس: "إذا كانت النفس لا تعاني كثيرًا من استمرار الخطيئة، فلن تتمكن من أن تفرح كثيرًا بصلاح البر. ومن يريد أن يطهر قلبه، فليشعله باستمرار بذكرى الرب يسوع، وليس له ذلك إلا من خلال التعليم والعمل المتواصلين. أولئك الذين يريدون أن يتخلىوا عن شيخوختهم يجب ألا يصلوا أحيانًا، وأحيانًا لا يصلوا، بل يجب أن يبقوا في الصلاة دائمًا". بمراقبة الفكر، حتى لو كانوا خارج معابد الصلاة، أولئك الذين يعتزمون تنقية الذهب، حتى لو سمحوا للنار في البوتقة أن تنطفئ لفترة قصيرة، ثم يقسو مرة أخرى في المادة التي يتم تنظيفها؛ كذلك الذي يذكر الله أحيانًا، وأحيانًا لا يتذكر، يدمر بالبطالة ما يظن أنه يمكن أن يناله بالصلاة. من الشائع أن يقوم الرجل الفاضل بتدمير ترابية القلب باستمرار بذكرى الله، بحيث يستهلك نار ذكرى الخير بهذه الطريقة الشر شيئًا فشيئًا، وتعود النفس تمامًا إلى ربوبتها الطبيعية بمجد عظيم. وهكذا فإن العقل، كونه في القلب، يصلي بنقاء وتواضع، كما قال نفس القديس (ديادوخوس): "حينئذ تكون الصلاة صادقة وبسيطة عندما يكون العقل، أثناء الصلاة، متحدًا بالقلب". لا نخاف، يا عمال صلاة يسوع، من الرياح ولا من الاضطرابات! أنا أسمي الأفكار والأحلام الشيطانية رياحًا، والإثارة هي تمرد الأهواء التي تثيرها الأفكار والأحلام. من وسط العاصفة الهائجة، بثبات وشجاعة وصراخ، لنصرخ إلى الرب يسوع المسيح؛ سينتهر الرياح والأمواج، ونحن، بعد أن اختبرنا قدرة يسوع المطلقة، سنقدم له العبادة الواجبة قائلين: بالحقيقة أنت ابن الله (متى 14: 33). نحن نقاتل من أجل خلاصنا. مصيرنا الأبدي يعتمد على انتصارنا أو هزيمتنا. "ثم،" يقول سمعان اللاهوتي الجديد، "أي، عند ممارسة صلاة يسوع، هناك حرب: الشياطين الماكرون يقاتلون بسخط عظيم، من خلال الأهواء يخلقون تمردًا وعاصفة في القلب، ولكن باسم الرب يسوع المسيح يستهلكون ويدمرون، مثل الشمع من النار. مرة أخرى: عندما يُطردون وينسحبون من القلب، لا يتوقفون عن القتال، بل يزعجون العقل بمشاعر خارجية من الخارج. لهذا السبب، لا يبدأ العقل سريعًا في الشعور بالصمت والصمت داخل نفسه، لأن الشياطين، عندما لا تكون لديهم القدرة على إزعاج العقل في الأعماق، فإنهم يزعجونه من الخارج بالأحلام. وبالتالي من المستحيل أن تحرر نفسك تمامًا من الحرب ولا تتعرض لهجوم من الأرواح الشريرة. هذه هي سمة الكاملين وأولئك الذين ينسحبون تمامًا من كل شيء ويبقون دائمًا في اهتمام القلب. في البداية، يبدو العمل نفسه جافا بشكل غير عادي، ولا يعد بأي ثمار. العقل، الذي يحاول الاتحاد مع القلب، يواجه أولاً ظلامًا لا يمكن اختراقه، وصلابة وموت القلب، الذي لا يستيقظ فجأة للتعاطف مع العقل. ولا ينبغي أن يدفع ذلك العامل إلى اليأس والجبن، وقد ورد هنا بغرض تحذير العامل وتحذيره. من المؤكد أن العامل الصبور والدقيق سيكون راضيًا ومرتاحًا، وسوف يفرح بوفرة لا تُحصى من هذه الثمار الروحية، التي لا يستطيع حتى أن يتخيلها في حالته الجسدية والروحية. إن عمل صلاة يسوع له تدرجه الخاص: فهو يعمل أولاً على ذهن واحد، فيدخله في حالة من الصمت والانتباه، ثم يبدأ في اختراق القلب، ليوقظه من نوم الموت ويدل على انتعاشه من خلال ظهور مشاعر الحنان والبكاء فيه. ويتعمق أكثر، ويبدأ شيئًا فشيئًا في العمل في جميع أعضاء النفس والجسد، ويطرد الخطيئة من كل مكان، ويدمر في كل مكان سيادة الشياطين ونفوذها وسمومها. لهذا السبب، خلال الأعمال الأولية لصلاة يسوع، "تحدث ندم لا يوصف ومرض للنفس لا يوصف،" كما يقول القديس غريغوريوس السينائي. "النفس مريضة كأنها مريضة ومخاض، بحسب الكتاب (سير 48: 21): لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، أي يسوع، يمر كما يشهد الرسول حتى إلى انقسام النفس والروح، الأعضاء والمخاخ، ويدين بفكر القلب وفكره" (عب 4: 12)، ويقضي على الخطية من كل أجزاء الجسد. الروح والجسد. 2. 245-250 ومن مميزات الصلاة العقلية أن تكشف الأهواء المختبئة والساكنة سرًا في قلب الإنسان! كلاهما يفتحهما ويروضهما. من سمات الصلاة العقلية أن تكشف عن السبي الذي نجد أنفسنا فيه بين الأرواح الساقطة. إنها تفتح هذا الأسر وتحررنا منه. وبالتالي لا ينبغي للمرء أن يرتبك ويتحير عندما تنشأ الأهواء من الطبيعة الساقطة أو عندما تثار بالأرواح. وكما يتم ترويض الأهواء بالصلاة، فعند ظهورها، يجب على المرء أن يتلو صلاة يسوع ببطء وبهدوء شديد بالعقل، الأمر الذي سيهدأ شيئًا فشيئًا من الأهواء المتصاعدة. في بعض الأحيان يكون تمرد الأهواء وغزو أفكار العدو قوياً لدرجة أنه يؤدي إلى إنجاز روحي عظيم. هذا هو وقت الاستشهاد غير المرئي. يجب أن نعترف بالرب في مواجهة الأهواء والشياطين بصلاة طويلة، والتي ستجلب النصر بالتأكيد. 6.536 اسم ربنا يسوع المسيح إلهي. قوة هذا الاسم وعمله إلهيان. إنهم قادرون ومنقذون؛ إنهم فوق مفهومنا، ولا يمكن الوصول إليه. بالإيمان والرجاء والغيرة، جنبًا إلى جنب مع الخشوع والخوف الكبيرين، سوف ننجز عمل الله العظيم الذي أعطانا إياه؛ دعونا نمارس الصلاة باسم ربنا يسوع المسيح. يقول بارسانوفيوس العظيم: "إن الدعاء المستمر باسم الله هو شفاء لا يقتل العواطف فحسب، بل يقتل أيضًا أفعالها. فكما يضع الطبيب الأدوية أو اللصقات على جرح المتألم، فيعمل، ولا يعرف المريض كيف يتم ذلك، كذلك فإن اسم الله، عند الدعاء، يقتل كل العواطف، على الرغم من أننا لا نعرف كيف يتم ذلك". 1.258 إن الممارسة الصحيحة لصلاة يسوع تنبع بطبيعة الحال من المفاهيم الصحيحة عن الله، وعن اسم الرب يسوع الكلي القداسة، وعن علاقة الإنسان بالله. الله هو كائن عظيم بلا حدود، كلي الكمال، خالق البشر وخالقهم، الحاكم ذو السيادة على البشر، على الملائكة، على الشياطين، على كل الخليقة، المرئية وغير المرئية. هذا المفهوم عن الله يعلمنا أنه يجب علينا أن نقف أمام الله في الصلاة في أعمق خشوع، في أعظم خوف ورعدة، موجهين كل انتباهنا إليه، مركّزين في الانتباه كل قوى العقل والقلب والنفس، رافضين الشرود وأحلام اليقظة كانتهاك للانتباه والخشوع، كانتهاك للصواب في الوقوف أمام الله، الصواب الذي تتطلبه عظمة الله بإلحاح (يوحنا 4:24. متى 22، 37. قال مرقس 12، 29، 30. قال إسحق السوري بشكل جميل: "عندما تسقط أمام الله في الصلاة، تكون في أفكارك مثل نملة، مثل الزواحف، مثل دودة، مثل طفل ثرثار. لا تقل أي شيء معقول أمامه، اقترب إلى الله بطريقة تفكير طفولية. أولئك الذين اكتسبوا الصلاة الحقيقية يشعرون بفقر لا يوصف في الروح عندما يقفون أمام الله، يسبحونه، ويعترفون له، ويقدمون طلباتهم إليه." هو. يشعرون وكأنهم قد تم تدميرهم، وكأنهم غير موجودين. انه طبيعي! عندما يشعر المصلي بكثرة بحضور الله، ووجود الحياة نفسها، والحياة الهائلة وغير المفهومة، فإن حياته تبدو له أعظم قطرة، تشبه محيطًا لا نهاية له. وصل أيوب الصالح الذي طالت معاناته إلى مثل هذه الحالة، بعد أن حقق أعلى نجاح روحي. لقد شعر بنفسه يذوب (أي 42: 6)، كما يذوب الثلج ويختفي عندما تسقط عليه أشعة الشمس الحارقة. 1. 257-258 صلاة يسوع تُنطق هكذا: أيها الرب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. في البداية تم نطقها دون إضافة كلمة آثم؛ وتضاف هذه الكلمة إلى سائر كلمات الصلاة فيما بعد. "هذه الكلمة، التي تحتوي على الوعي والاعتراف بالسقوط،" يقول نيلوس السورا الموقر، "مناسبة ومفضلة لنا أمام الله، الذي أمرنا أن نرسل له صلوات من باب الوعي والاعتراف بخطايانا". بالنسبة للمبتدئين، يحتمل الآباء ضعفاتهم، فيسمحون بتقسيم الصلاة إلى نصفين: أحيانًا ليقولوا يا رب يسوع المسيح ارحمني أنا الخاطئ، وأحيانًا يا ابن الله ارحمني أنا الخاطئ. لكن هذا ليس إلا إذنًا وتعاليًا، وليس بأي حال من الأحوال أمرًا أو إنشاءًا يقتضي التنفيذ. ومن الأفضل كثيرًا أداء صلاة موحدة ومتكاملة باستمرار، دون إشغال العقل أو ترفيهه بالتغيير والاهتمام بالتغيير. ومن يجد في ضعفه حاجة إلى التغيير فلا يسمح بذلك كثيراً. وتقريباً: يمكنك أن تصلي نصف الصلاة قبل الغداء، والنصف الآخر بعد الغداء. يقول الراهب غريغوريوس السينائي، وهو يمنع التغيير المتكرر: "إن تلك الأشجار التي يُعاد زراعتها غالبًا لا تتجذر". 2.234 نحن ندرك أنه من واجبنا أن نقدم هنا، بأفضل ما لدينا من فهم وخبرة ضئيلة، تعليم الآباء القديسين حول التربية الفنية لصلاة يسوع، مع تحديد واضح لنوع ممارسة الصلاة ونوع الصلاة العقلية والقلبية التي تناسب جميع المسيحيين والرهبان الجدد دون استثناء، ونوع العمل الذي يميز أولئك الذين نجحوا، وصعدوا إلى النجاح بنعمة الله ونعمته. بالنعمة. بدون أدنى شك، ينبغي إعطاء المقام الأول بين جميع الأساليب للطريقة التي اقترحها القديس يوحنا الذروة، باعتبارها مريحة بشكل خاص، وآمنة تمامًا، وضرورية، بل وضرورية لواقع الصلاة، وتناسب جميع المسيحيين الذين يعيشون بتقوى ويسعون إلى الخلاص - العلمانيين والرهبان على حد سواء. يتحدث مرشد الرهبان الكبير عن هذه الطريقة مرتين في سلمه من الأرض إلى السماء: في كلمة عن الطاعة، وفي كلمة عن الصلاة. إن حقيقة أنه حدد طريقته في تقديم عقيدة الطاعة للرهبان الطائفيين تظهر بوضوح أن هذه الطريقة موصوفة أيضًا للرهبان المبتدئين. ويتكرر اقتراح الطريقة في تعليم منفصل مطول عن الصلاة، بعد تعليمات للصامتين، وبالتالي تتكرر للرهبان الناجحين؛ وهذا يوضح بوضوح أن الطريقة جيدة جدًا للرهبان الصامتين والناجحين. ونكرر: الميزة الكبرى لهذه الطريقة هي أنها آمنة تمامًا رغم كونها مرضية. في كلمته عن الصلاة، يقول القديس يوحنا كليماكوس: "اجتهد في العودة، أو بالأحرى، في كلمات الصلاة. إذا ضعفت وانحرفت بسبب طفولتها، فأحضرها مرة أخرى. التناقض متأصل في العقل. من يرسم كل شيء يستطيع أن يقيمه. إذا اكتسبت هذا العمل والتزمت به باستمرار، سيأتي الذي يرسم حدود بحرك فيك ويقول له أثناء صلاتك: ستأتي إلى هذا، و "لن تموت" (أيوب 38: 11). من المستحيل ربط الروح، ولكن حيثما يكون خالق هذه الروح حاضرًا، فإن كل شيء يخضع له. إن بداية الصلاة هي أفكار تُطرد بالصلاة في البداية؛ عندما يسكن العقل في الكلمات المنطوقة صوتيًا أو عقليًا فقط؛ يقول القديس يوحنا في كلمته عن الطاعة: "جاهد الفكر دائمًا، رده إليك عندما يطير بعيدًا: الله لا يطلب من المبتدئين أن يصلوا دون أن يحلقوا. لا تحزن إذا سُلبت، بل كن مكتفيًا، مردًا عقلك باستمرار إلى نفسك". يتم تعليمنا هنا طريقة للصلاة بانتباه، والصلاة علنًا وبعقل واحد. ولا يسع القلب إلا أن يشارك في الصلاة الساهرة، كما يقول القديس مرقس: "العقل الذي يصلي بلا تسلية يثقل القلب". وهكذا فإن من يصلي على الطريقة التي يقترحها القديس يوحنا كليماكوس يصلي بشفتيه وعقله وقلبه. بعد أن نجح في الصلاة، سيكتسب صلاة عقلية وقلبية، ويجذب إليه النعمة الإلهية، كما يتبين من الكلمات المقتبسة من معلم الرهبان العظيم. أكثر ما يمكن أن تريد؟ لا شئ. مع هذا النوع من تمرين الصلاة، أي سحر يمكن أن يكون هناك؟ هناك افتتان واحد فقط بالشرود الذهني - وهو خطأ، واضح تمامًا، لا مفر منه عند المبتدئين، قادر على الشفاء الفوري من خلال عودة الأفكار إلى الكلمات، دمرته رحمة الله ومعونته، في الوقت المناسب، مع الزهد المستمر. 2. 261-264 لن تتباطأ التجربة في إظهار أنه عند استخدام هذه الطريقة، خاصة في البداية، يجب عليك نطق الكلمات ببطء شديد حتى يكون للعقل الوقت الكافي للتأقلم مع الكلمات كما في الأشكال؛ وهذا لا يمكن تحقيقه بالقراءة المتسرعة. طريقة القديس يوحنا مريحة للغاية عند ممارسة صلاة يسوع، وعند قراءة كتب الصلاة على انفراد، حتى عند قراءة الكتاب المقدس والكتب الآبائية. يجب على المرء أن يعتاد على ذلك، كما لو كان يقرأ من الصياغة، بهذه الوتيرة المريحة. إن من اعتاد على هذه الطريقة قد اكتسب صلاة شفهية وعقلية وقلبية، وهي ميزة كل من يعيش حياة نشطة. 2. 269-270 هيرومونك دوروثاوس، مواطننا، المعلم العظيم في العمل الروحي، الذي يقترب بهذه الكرامة من القديس إسحق السوري، ينصح أولئك الذين يتعلمون صلاة يسوع أن ينطقوها علنًا أولاً. يقول أن الصلاة الصوتية تتحول تلقائيًا إلى صلاة ذهنية. يقول الراهب القديس: "من صلاة العلة، تتدفق الصلاة العقلية، ومن الصلاة العقلية تأتي الصلاة القلبية. لا ينبغي تلاوة صلاة يسوع بصوت عالٍ، بل بهدوء وبصوت عالٍ لنفسك". عندما يكون هناك تأثير خاص لشرود الذهن، والحزن، واليأس، والكسل، فمن المفيد جدًا أداء صلاة يسوع علنًا: ردًا على صلاة يسوع الصوتية، تستيقظ النفس شيئًا فشيئًا من النوم الأخلاقي الثقيل الذي عادة ما يغرقها فيه الحزن واليأس. من المفيد جدًا أداء صلاة يسوع علنًا أثناء الغزو المكثف لأفكار وأحلام الشهوة الجسدية والغضب، عندما يجعل عملهم الدم يغلي ويغلي، وينزع السلام والصمت من القلب، عندما يرتعش العقل ويضعف، كما لو أنه يطيح ويقيد بالعديد من الأفكار والأحلام غير اللائقة: أمراء الخبث في الهواء الطلق، الذين لا تكشف عيون الجسد عن وجودهم، بل يتم التعرف على الروح، وفقًا لتأثيرهم عليها، بعد أن سمعوا الاسم الرهيب للرب يسوع من أجل فيصيبهم الحيرة والارتباك، ويخافون، ولا يترددون في التراجع عن النفس. الطريقة التي اقترحها الراهب القديس بسيطة ومريحة للغاية. يجب أن تقترن بآلية القديس يوحنا كليماكوس، أي تلاوة صلاة يسوع علانية، بصوت عالٍ لنفسك وحدك، ببطء وإحاطة العقل بكلمات الصلاة: إن إحاطة العقل بكلمات الصلاة يورثها الكاهن نفسه. يجب أيضًا ملاحظة آلية القديس يوحنا كليماكوس بالطريقة التي حددها القديس نيلوس السورا في الكلمة الأولى من تقليده، أو قاعدة الإسقيط. استعار الراهب نيل طريقته من الآباء اليونانيين - سمعان اللاهوتي الجديد وغريغوريوس السينائي - وبسطها إلى حد ما. ويتحدث القديس نيل عما قاله هؤلاء القديسون عن حبس النفس، أي حتى لا يتكرر التنفس: "وسوف تعلمنا الخبرة أن هذا مفيد جدًا لجمع العقل". البعض، الذي لا يفهم هذه الآلية، يعلق أهمية مفرطة عليها، ويحبس أنفاسه بشكل مفرط، وبالتالي يلحق الضرر بالرئتين، وفي الوقت نفسه يضر بالروح من خلال استيعاب مفهوم الخطأ. جميع الأفعال الساخنة والمتوترة بشكل مفرط بمثابة عقبة أمام النجاح في الصلاة، والتي تتطور فقط في حضن مزاج سلمي وهادئ وموقر في الروح والجسد. قال بيمين العظيم: "كل شيء غير معتدل يأتي من الشياطين". 1.260–261 ارفض بهدوء، كما لو كنت ترفض كل صورة تظهر للعقل أو للعين الجسدية، باعتبارها غير مستحقة، سواء كانت للنور أو لقديس أو ملاك، المسيح نفسه ووالدة الإله، كل شيء، كل شيء. حاول أن تبقي عقلك منتبهًا فقط لكلمات الصلاة، التي لا شكل لها، وغير مطبوعة بأي شكل من الأشكال (بغض النظر عن مدى دقة هذه الصورة!)، وغير مشغولة بأي رأي، في نكران الذات التام. لقد سقطنا برفضنا الله، وبإحياء الله الخاص بنا؛ ولدينا عدم الأهمية وعدم الوجود. بعد كل شيء، كل ما كان لدينا قبل الوجود، بدءًا منه، بما في ذلك الذي تلقيناه جميعًا من الله. 6. 323-324 يجب أن تسعى إلى النجاح الروحي بقطع إرادتك. هذا العمل يقتل العواطف ويزيل الحكمة الجسدية كما لو كان من الجحيم. فيمن يقطع إرادته، يظهر فعل الصلاة من تلقاء نفسه عندما يمارس صلاة منتبهة مع اختتام الفكر بكلمات الصلاة. إذا لم يتطهر الإنسان أولاً بقطع إرادته، فلن ينكشف فيه عمل الصلاة الحقيقي أبدًا. عندما يتم الكشف عن عمل الصلاة، يصبح من الواضح أنه ليس أكثر من رفض كامل لإرادة المرء من أجل إرادة الله. 6.734 لقد أخبرتك عن ضرورة قطع إرادتك. وهذا ينطبق على وجه التحديد على عمل الصلاة. يجب أن تتخلى في داخلك عن كل وعي بالكرامة من أجل الرخاء وفقر الروح (الذي هو قطع الإرادة)، والانتباه إلى كلام الله ومخافته، والوقوف ذهنيًا أمام الله، وصرخة طلبًا للرحمة، وتوقع كل شيء من رحمة الله. يفعل معنا حسب إرادته وحسب رحمته. عندها سيكون من الواضح أن الخير الذي يمنحه الله يختلف تمامًا عما توقع الإنسان أن يناله. بالنسبة لأولئك الذين لم يتخلوا عن إرادتهم، فإن الوهم أمر خطير. 6.736 في أحد الأيام قرأت بعناية "الكلمة حول صلاة يسوع". ينص بوضوح على أن الصلاة مع العقل المنغلق على كلمات الصلاة هي الأكثر فائدة والأكثر أمانًا، وأن الآلية من خلال التنفس من الأنف مع محاولة الصعود بالعقل إلى القلب محظورة من قبل الآباء القديسين لأولئك الذين ليسوا ناضجين بما يكفي لمثل هذه الصلاة! وعليك أن تصلي بالطريقة الأولى، مع مراعاة القاعدة العامة، وعدم قبول استثناءات من القاعدة العامة، التي جرت حسب تقدير الله الخاص. أحاول الاعتياد على الطريقة الأولى فقط، وذلك لضرورة الاهتمام. الإنتباه هو روح الصلاة. حتى أنني أحاول حذف كل شيء آخر، بحيث يكون العمل نزيهًا تمامًا، بحيث يُترك النجاح تمامًا لإرادة الله. 6. 765-766 كن حازمًا في حصر ذهنك في كلمات الصلاة. إذا ظهرت آلية أخرى في نفس الوقت، فدعها تعمل حتى تختفي. إذا ابتعد فلا تحرج. صلاتك لا تزال مادية تماما. وبالتالي، فإن الآليات ذاتها التي كنت تستخدمها بشكل غير صحيح يمكن تصحيحها من خلال إحاطة عقلك بكلمات الصلاة. مع هذه الآلية الأخيرة، يظهر في وقته عمل صلاة لا يقدر بثمن، روحانيًا تمامًا. بحثك عن مكان للقلب خاطئ جدًا! إذا أحاطت عقلك بالكلمات، فسوف يتعاطف قلبك مع العقل. عليك أولاً أن تصلي بهذا التعاطف. مثل هذه الصلاة هي صلاة التوبة. عندما يتطهر الإنسان بالتوبة، يتم تحديد مكان القلب من تلقاء نفسه. عندما تشعر بعدم الإحساس أثناء الصلاة، فبالرغم من حالة عدم الإحساس هذه، من المفيد أن تجبر نفسك على الصلاة المنتبهة وعدم التخلي عن جهد الصلاة، وأداء الصلاة بصوت عالٍ وببطء، لأنه بعد عدم الإحساس، تمس نعمة الله القلب فجأة، وتتصل بالحنان. لا ينبغي أن تكون فترة الصراع مع العواطف مثقلة بأي شكل من الأشكال. وهذه الفترة يعينها الله حسب تقديره الحكيم. يقول الكتاب: إذ صبرتُ تألمت مع الرب واستمعت لي. وأيضاً: أثير غضب الرب بسبب الذين أخطأوا إليه. التحرر المبكر من الصراعات الداخلية يضر بالنفس. 6.768 إذا تخليت عن كل رغبة في النجاح الوهمي، وأوكلت أمر نجاحك إلى الله وأوكلت مصيرك المؤقت والأبدي إلى إرادة الله، وأثناء صلاتك لا تهتم إلا بالاهتمام الذي يأتي منه الحنان عادة ويتم تعزيزه عادة، فإن عمل صلاتك سوف ينال الصواب. هذا سوف يهدئك كثيرا. الهدوء سيكون علامة رحمة الله. كما أنني لا أنصحك بالتفكير كثيرًا في خطيئتك. ويكفي إذا كنت تعرف هذا. يجب أن يكون الإنجاز الروحي أقل صعوبة قدر الإمكان. 6.772 في المجتمع البشري، يجب على المرء أن يصلي بعقله، ولكن في حياته الخاصة يجب أن يصلي بعقله وشفاهه، بصوت عالٍ إلى حد ما لنفسه. 1.223 يستغرق نطق مائة صلاة ببطء وانتباه 30 دقيقة أو حوالي نصف ساعة. بعض الزاهدين يحتاجون إلى وقت أطول. لا تتعجلوا في الصلاة، واحدة تلو الأخرى؛ خذ قسطاً من الراحة بعد كل صلاة، وبذلك تساعد عقلك على التركيز. الترديد المستمر للصلوات يشتت الذهن. تنفس بحذر. التنفس بهدوء وببطء: هذه الآلية تحمي من تشتيت الانتباه. بعد الانتهاء من الصلاة بصلاة يسوع، لا تنغمس في أفكار وأحلام مختلفة، والتي تكون دائمًا فارغة ومغرية وخادعة؛ ولكن وفقًا للتوجيهات الواردة في الصلاة، اقضِ الوقت قبل الذهاب إلى السرير. عند النوم ردد الصلاة؛ اذهب للنوم معها. درب نفسك بحيث عندما تستيقظ من النوم، فإن فكرتك الأولى وكلمتك وعملك الأول هي صلاة يسوع. ينصح الآباء بقضاء فترة ما بعد الظهر في التأمل في ذكرى الموت. هذا صحيح تمامًا، لكن صلاة يسوع الحية لا يمكن فصلها عن ذكرى الموت الحية؛ إن التذكر الحي للموت يرتبط بالصلاة الحية للرب يسوع، الذي أبطل الموت بالموت ومنح البشر الحياة الأبدية بخضوعه المؤقت للموت. 5. 110-111 طريقة الصلاة خاطئة بالنسبة لشخص يبدأ في تعلم صلاة يسوع، فإن قاعدة الخلية اليومية لعدد معين من السجود والانحناء على الأرض، حسب القوة، ستساعد بشكل كبير في تعلمها. إنهم ينحنون ببطء، مع شعور بالتوبة، ومع كل انحناءة تتلى صلاة يسوع. ويمكن رؤية مثال على هذه الصلاة في "عظة الإيمان" للقديس سمعان اللاهوتي الجديد. يقول القديس سمعان، في وصف صلاة المساء اليومية للشاب المبارك جاورجيوس: "لقد ظن أنه سيقف أمام الرب نفسه ويسقط عند قدميه الأكثر طهارة، يصلي إلى الرب بدموع لكي يرحمه الرب. أثناء الصلاة، وقف بلا حراك كعمود، لا يسمح لنفسه بأي حركة برجليه ولا بأي جزء آخر من جسده، ولم يسمح لعينيه أن تتحول بفضول إلى الجانبين، وقف بخوف وارتعاش شديدين، ولم يسمح لنفسه" إلى النوم واليأس والكسل." يمكن أن يقتصر عدد الأقواس لأول مرة على اثني عشر. اعتمادًا على قوة الفرد والراحة التي توفرها الظروف، يمكن أن يزيد هذا العدد تدريجيًا. عند مضاعفة عدد الأقواس، يجب أن نلاحظ بدقة أن جودة عمل الصلاة يتم الحفاظ عليها، حتى لا ننجرف إلى كمية غير مثمرة وضارة، بسبب الحماسة الجسدية. From bowing, the body warms up and becomes somewhat tired: this state of the body promotes attention and tenderness. دعونا نحذر، نحذر، حتى لا تتحول هذه الحالة إلى حماسة جسدية، غريبة عن الأحاسيس الروحية، وتطور أحاسيس الطبيعة الساقطة. A quantity that is so beneficial when the mood and purpose are right can be very harmful when it leads to carnal heat. Carnal heat is known by its fruits, by which it differs from spiritual warmth. ثمار الحرارة الجسدية هي الغرور، والغطرسة، والغطرسة، والتمجيد، وإلا الكبرياء بأشكاله المختلفة، التي يُطعم فيها السحر بسهولة. The fruits of spiritual warmth are repentance, humility, crying, tears. من الأكثر ملاءمة تنفيذ القاعدة بالأقواس عند الذهاب إلى السرير - في هذا الوقت، بعد نهاية رعاية اليوم، يمكنك تنفيذ القاعدة لفترة أطول وأكثر تركيزًا. لكن في الصباح وأثناء النهار، من المفيد، خاصة للشباب، عمل عدد معتدل من الأقواس - 12 أقواسًا وما يصل إلى 20. هذه الأقواس تدعم مزاج الصلاة وصلب الجسد، وتحافظ على وتقوي الحماس لإنجاز الصلاة. 1. 261-262 من المفيد جدًا لأولئك الذين يمارسون الصلاة أن يكون لديهم في زنازينهم أيقونات للمخلص وأم الرب ذات حجم كبير جدًا. من وقت لآخر يمكنك اللجوء إلى الأيقونات عند الصلاة، كما لو كنت تصلي للرب ووالدة الإله الحاضرين هنا بأنفسهم. يمكن أن يصبح الشعور بحضور الله في الخلية أمرًا شائعًا. مع هذا الشعور الدائم، سنبقى في الزنزانة مع خوف الله، كما لو كنا دائمًا تحت نظر الله. وكأننا دائمًا في حضرة الله، لأنه كلي الوجود، فنحن دائمًا تحت نظر الله، لأنه يرى كل شيء وفي كل مكان. المجد للرب الرحيم، الذي يرى خطايانا وخطايانا، الذي ينتظر توبتنا بصبر، الذي لم يمنحنا الإذن فحسب، بل أيضًا الوصية لنطلب منه الرحمة. 1.293 إذا حبست أنفاسك حسب الفن المنصوص عليه في الفيلوكاليا، فأنت بخير. لقد اختصر الراهب نيل من سورسكي هذا الفن بشكل ممتاز في الكلمات التالية: "لا تتنفس على السلوقي، لأنه يساهم في جمع العقل". وينبغي أن تكتفي بهذا أيضاً، أي: تنفس بهدوء أثناء الصلاة. الحنان والمحبة تجاه الجيران، الذين يبدون جميعًا، دون استثناء، كالملائكة، هما ثمرة صلاة حقيقية لا تمحى. والإغراءات التي نواجهها واليأس والنوم هي دليل على مدى فائدة الصلاة لنا. أستودعك نعمة الله: فتعلمك وتقويك وترشدك، لأنه بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا، يقول الرب. وحزمة! تجنب الفن حول التنفس من الأنف! وعندما يحين الوقت إن شاء الله سأخبرك. وبهذا الفن، الذي كان مفيدًا في وقته، ألحق البعض أضرارًا لا يمكن إصلاحها بأنفسهم. السهولة، قلة أحلام اليقظة، الحنان، محبة القريب – هذه هي العلامات الحقيقية للصلاة الحقيقية. 6.207-208 يأمرنا الراهب نيلوس من سورسكي أن نغلق عقولنا في قلوبنا ونحبس أنفاسنا قدر الإمكان حتى لا نتنفس كثيرًا. هذا يعني أنك بحاجة إلى التنفس بهدوء شديد. وبشكل عام فإن جميع حركات الدم يجب أن تحافظ على النفس والجسد في وضعية الهدوء، في وضع الصمت والخشوع والخوف من الله. بدون هذا لا يمكن أن يظهر فينا العمل الروحي: فهو يظهر عندما تهدأ كل حركات الدم والنبضات. ستعلمنا التجربة قريبًا أن حبس النفس، أي التنفس غير المتكرر واللطيف، مفيد جدًا في إدخال النفس في حالة من الصمت وجمع العقل من الشرود. 2. 279-280 (انظر حرارة صلاة يسوع). ويمكنك أن تصلي قائماً، أو جالساً، أو مستلقياً؛ الأقوياء في الصحة والقوة يصلون واقفين وجالسين ، والضعفاء يمكنهم أن يصلوا مستلقين ، لأنه في هذه الصلاة ليس عمل الجسد هو الذي يهيمن ، بل عمل الروح. ويجب أن يُعطى الجسد وضعاً يتيح للروح كل الحرية لتتصرف وفقاً لطبيعتها. من الضروري أن نتذكر أننا هنا نتحدث عن عمل الرهبان الذين، من خلال العمل الجسدي الكافي، جلبوا ميولهم الجسدية إلى النظام الصحيح، وبسبب نجاحهم، انتقلوا من العمل الجسدي إلى العمل الروحي. 2.279 (انظر صلاة يسوع، التنفس). هناك العديد من الأدلة المتاحة لمساعدة الرهبان الجدد على ممارسة صلاة يسوع. دعونا ندرج أهمها. مسبحة أو ليستوفكا... الأقواس تحسب بالمسبحة. وأيضًا، أثناء الجلوس، يمارس الرهبان صلاة يسوع، مستخدمين في البداية المسبحة. عندما يشتد الاهتمام أثناء الصلاة تتوقف القدرة على صلاة المسبحة وعد الصلوات المنطوقة - ويتحول كل الاهتمام إلى الصلاة. من المفيد جدًا أن نتعلم صلاة يسوع، ونؤديها من خلال الانحناء إلى الأرض ومن الخصر، ونقوم بهذه الانحناءات ببطء وبشعور بالتوبة... في الكنيسة وبشكل عام، عند ممارسة صلاة يسوع، من المفيد أن تكون عينيك مغمضتين. ضع يدك اليسرى على الصدر، فوق الحلمة اليسرى للصدر، أعلى منها قليلاً: تساهم الآلية الأخيرة في الشعور بقوة الأدب الموجودة في الصدر. وينصح الآباء الصامتين أن تكون لهم زنزانة مظلمة بعض الشيء، ونوافذها مغطاة بستائر، لحماية العقل من التشتت، ومساعدته على التركيز في القلب. يُنصح الصامتون بالجلوس على كرسي منخفض، أولاً، لأن الصلاة اليقظة تتطلب وضعًا هادئًا، وثانيًا، في صورة المتسول الأعمى المذكور في الإنجيل، الذي كان جالسًا في الطريق وصرخ إلى الرب: "يا يسوع ابن داود ارحمني" (مرقس 10: 47) - فسمع ورحم. كما أن هذا الكرسي المنخفض يمثل المكان الفاسد الذي طُرد فيه أيوب خارج المدينة، عندما ضربه الشيطان من رأسه إلى أخمص قدميه بمرض قاس (أي 2: 8). ...يجب على المرضى وكبار السن أن يحذروا من الأعمال الجسدية المفرطة، حتى لا تستنزف قوتهم، ولا تحرمهم من فرصة القيام بالأعمال الروحية. جوهر العمل هو في الرب وباسمه. والمفلوج عُلق على سريره أمام الرب من خلال غطاء البيت – فنال الشفاء (مرقس 2: 4). ينجذب الشفاء بالتواضع والإيمان. 2.293-294 بحسب طفولتنا، يعلّمنا الآباء القديسون بعض الوسائل لتعويد أنفسنا على صلاة يسوع بشكل أكثر سهولة. وهذه الفوائد ليست أكثر من مجرد مساعدات لا تحتوي على أي شيء خاص. ولا ينبغي الخوض فيها باهتمام غير ضروري، ولا ينبغي إعطاؤها أهمية غير ضرورية. كل قوة وتأثير صلاة يسوع تنبع من الاسم المعبود والقدير يسوع، الاسم الوحيد تحت السماء، الذي يليق به أن نخلص. أولئك الذين ينجحون لا يحتاجون إلى أي مساعدة خارجية: وسط الحشود الصاخبة يظلون في صمت. كل العوائق التي تحول دون النجاح الروحي موجودة فينا، فينا وحدنا! إذا كان هناك شيء من الخارج يعمل كعائق، فهذا لا يؤدي إلا إلى كشف إرادتنا الضعيفة، وازدواجية تفكيرنا، والضرر الذي نلحقه بالخطيئة. لن تكون هناك حاجة لأية فوائد خارجية إذا عشنا كما ينبغي أن نعيش. حياتنا مريحة، وإرادتنا مهتزة وغير ذات أهمية، وبالتالي نحتاج إلى أدوات مساعدة خارجية، مثل الأشخاص ذوي الأرجل والعكازات والموظفين. 2. 310-311 لقد اخترت الجزء الجيد، حيث تخليت عن كل الآليات واكتفيت بإحاطة عقلك بالكلمات - وهذا سيؤدي إلى النتائج الأكثر صحة، دون أي مزيج من الوهم الذي كان من الممكن أن تتعرض له، وتعرضت له جزئيًا بالفعل، باستخدام آليات لا تناسبك. بالنسبة لنفسي، عندما أتمسك، أتمسك بالنتيجة الوحيدة للعقل في كلمات الصلاة - كل شيء آخر يظهر، عندما يظهر، من تلقاء نفسه. 6.769 أقدم نصيحة سيئة للآباء والإخوة: لا تجبروا أنفسكم قبل الأوان على اكتشاف عمل صلاة صادق في داخلكم. إن الحذر مطلوب، خاصة في زماننا هذا، حيث يكاد يكون من المستحيل العثور على مرشد مرضي لهذه المواضيع، حيث يجب على الناسك أن يشق طريقه، متلمسًا، بإرشاد كتابات الآباء القديسين، إلى خزانة المعرفة الروحية، وبنفس الطريقة، يتلمس نفسه، ويختار منها ما يميزه. عندما تعيش وفقًا لوصايا الإنجيل، انخرط في صلاة يسوع اليقظة وفقًا لطريقة القديس يوحنا كليماكوس، حيث تجمع بين الصلاة والبكاء، وتكون التوبة هي بداية الصلاة وهدفها. في الوقت المناسب، المعروف لدى الله، سيكشف عمل الصلاة القلبية عن نفسه. مثل هذا العمل، الذي يظهر بلمسة إصبع الله، يفوق ذلك الذي يتم تحقيقه بالقوة الذاتية الشديدة من خلال الفوائد المادية. إنه متفوق في كثير من النواحي: فهو أكثر اتساعًا وأكثر وفرة، وهو آمن تمامًا من السحر والأضرار الأخرى؛ من نال بهذه الطريقة يرى أنه لا ينال إلا رحمة الله، عطية الله، والذي حقق ذلك من خلال الاستخدام المكثف للفوائد المادية، ويرى عطية الله، لا يمكنه إلا أن يرى عمله الفذ، ولا يمكنه إلا أن يرى الطريقة الميكانيكية ذاتها التي استخدمها، ولا يمكنه إلا أن يعلق أهمية خاصة عليها. هذا، على المسار العقلي الدقيق، هو عيب كبير، كتلة عثرة كبيرة، عقبة كبيرة أمام تطوير النجاح الروحي. ليس هناك نهاية أو حدود لتطور الرخاء الروحي. إن الأمل الضئيل وغير المحسوس في شيء خارج الله يمكن أن يوقف مسار الرخاء الذي يكون فيه القائد والساقان والأجنحة إيمانًا بالله. قال القديس مرقس: "المسيح هو كل شيء بالنسبة للمؤمن". من بين أولئك الذين استخدموا المساعدات المادية بعناية خاصة، لم ينجح سوى عدد قليل جدًا من الأشخاص، لكن الكثير منهم كانوا منزعجين ومتضررين. 2. 296-297 أخبروا عن أبا يوحنا: عندما عاد من الحصاد، ذهب أولاً إلى الشيوخ للصلاة والبنيان؛ ثم مارس المزمور. وبعد ذلك انتقل إلى الصلاة. لقد وجد مثل هذا التدرج في دراساته ضروريًا لإعادة العقل إلى الحالة التي كان عليها قبل مغادرة الخلية. وعلى من له صلاة ذهنية أن يعود إليها تدريجياً بعد أن يصادف أن يتسلى. 7.263 فلنستفيد من رحمة الله التي لا توصف تجاهنا! فلنقبله بأعظم تقديس، وبأعظم امتنان! دعونا ننميها من أجل خلاصنا بأكبر قدر من الغيرة، وبأكبر قدر من العناية! إن النعمة معطاة من الله بكل غزارة، ولكن قبولها أو رفضها، أو قبولها بكل النفس أو بعقل مزدوج، متروك لتقدير كل شخص. "يا بني، اختر العقاب منذ شبابك، وحتى إلى شيبك تكتسب حكمة. كأنك زرعت وزرعت، تقدم إليها وانتظر ثمارها الجيدة: تتعب قليلاً في عملها، وسرعان ما تأكل ثمرها" (سي 6: 18-20). "في هذا الصباح يكون نسلك وفي المساء لا تترك يدك" (جامعة 11: 6). "اعترفوا بالرب وادعوا باسمه. اطلبوا الرب وتقووا. اطلبوا وجهه وخذوه" (مز 104: 1، 4). بهذه الكلمات، يعلمنا الكتاب المقدس أن عمل خدمة الله، عمل الصلاة، يجب أن يتم من كل قلوبنا، باستمرار وبشكل مستمر. إن الأحزان الخارجية والداخلية التي لا بد من مواجهتها في مجال هذا العمل الفذ، يجب التغلب عليها بالإيمان والشجاعة والتواضع والصبر وطول الأناة، وشفاء الانحرافات والانحرافات بالتوبة. إن ترك الصلاة والثغرات الموجودة فيها أمر خطير للغاية. من الأفضل عدم البدء في هذا العمل الفذ بدلاً من تركه بعد أن بدأته. يمكن تشبيه روح الناسك الذي تخلى عن التمرين الذي قام به في صلاة يسوع بالأرض التي تمت زراعتها وخصبها، ولكن تم التخلي عنها بعد ذلك؛ في مثل هذه الأراضي، تنمو الأعشاب الضارة بقوة غير عادية، وتتجذر بعمق، وتكتسب قوة خاصة. في النفس التي تخلت عن الاتحاد السعيد بالصلاة، وتركت الصلاة وتركتها، تغزو الأهواء تيارًا عاصفًا وتغمرها. تكتسب الأهواء قوة خاصة على مثل هذه النفس، وصلابة وقوة خاصة، وتُطبع بمرارة القلب وموته، وعدم الإيمان. الشياطين التي طردتها الصلاة، الغاضبة من الطرد السابق، تعود إلى الروح؛ يعودون بغضب أكبر وبأعداد أكبر. الأخير للإنسان أسوأ من الأول (متى 12: 45) – بحسب تعريف الإنجيل، فإن حالة من خضع لسيادة الأهواء والشياطين بعد أن تحرر منها بالصلاة الحقيقية، هي أكثر بؤسًا بما لا يقاس من حالة من لم يحاول التخلص من نير الخطية، ولم يخرج سيف الصلاة من غمده. والضرر من الفترات أو من ترك الصلاة بصفة دورية، مثل الضرر من الترك التام؛ وكلما طالت الفترة، كلما كان هذا الضرر أكثر خطورة. أثناء نوم النساك، أي أثناء إهمالهم للصلاة، يأتي عدو لا يرى بأعين الحواس، ولا يلاحظه النساك الذين سمحوا لأنفسهم بالانجراف والتشتت، وزرعوا الزوان بين الحنطة (مت 13: 25). زارع الزوان ذو خبرة كبيرة، ماكر، مملوء حقدًا؛ من السهل عليه أن يزرع الحشائش الخبيثة، التي لا أهمية لها في مظهرها وفي بدايتها، ولكنها بعد ذلك تغلف وتتشابك النفس كلها مع براعم عديدة. قال المخلص: "من ليس معي فهو علي، ومن لا يجمع معي يبدده" (لوقا 11: 23). الصلاة لا تأتمن على العمال المتقلبين ذوي الرأيين. 1. 293-295 تتمتع عقيدة القوة الإلهية لاسم يسوع بالكرامة الكاملة للعقيدة الرئيسية وتنتمي إلى العدد المقدس لهذه العقائد وتكوينها. إن المنطق الجاهل والتجديفي ضد صلاة يسوع له طابع التفكير الهرطقي. 1.220 أساس ممارسة صلاة يسوع هو السلوك الحكيم والحذر. أولاً: عليك أن تتخلصي من التخنث واللذات الجسدية بكل أشكالها. ويجب أن يكتفي بالطعام والنوم الذي يكون دائماً معتدلاً، بما يتناسب مع قوته وصحته، حتى يكون الطعام والنوم مقوياً للبدن حقه، من غير أن يحدث حركات غير لائقة التي هي من الإفراط، ولا يحدث إرهاقاً الذي هو من النقص. يجب أن تكون الملابس والمسكن وجميع الملحقات المادية بشكل عام محتشمة، اقتداءً بالمسيح، اقتداءً برسله، في اتباع أرواحهم، في شركة مع أرواحهم. إن الرسل القديسين وتلاميذهم الحقيقيين لم يقدموا أي تضحيات للباطل والغرور حسب عادات العالم، ولم يدخلوا في أي تواصل مع روح العالم. إن العمل الصحيح والمملوء بالنعمة لصلاة يسوع لا يمكن أن ينبت إلا من روح المسيح: فهو ينبت وينمو حصريًا على هذه الأرض وحدها. يجب حماية البصر والسمع والحواس الأخرى بشكل صارم حتى لا يقتحم الأعداء الروح من خلالها، كما هو الحال من خلال البوابة. يجب كبح الفم واللسان كأنهما مقيدان في الصمت: الكلام الفارغ والإسهاب وخاصة السخرية والنميمة والافتراء هي أسوأ أعداء الصلاة. يجب على المرء أن يرفض قبول الإخوة في قلايته، ليذهب إلى قلايتهم؛ يجب على المرء أن يبقى بصبر في زنزانته، كما في القبر، مع جسده الميت – مع نفسه المعذبة والمقتولة بالخطيئة – ويطلب الرحمة من الرب يسوع. ومن القبر تصعد الصلاة إلى السماء. في ذلك القبر الذي يُخبأ فيه الجسد بعد الموت، وفي القبر الجهنمي الذي تُلقى فيه روح الخاطئ، لم يعد هناك مكان للصلاة. 1. 209-210 بقدر ما يحتاج الصوم لمن يريد أن ينخرط في الصلاة العقلية وينجح فيها، بقدر ما يحتاج إلى الصمت أو العزلة الشديدة - الانسحاب المحتمل عمومًا من التيه. 2.206 عود نفسك على الصمت حتى تصمت بين الناس. تحدث بأقل قدر ممكن، وعند الضرورة القصوى فقط. من الصعب على من اعتاد الشرود أن يتحمل معاناة الصمت، لكن من يريد أن يخلص وينجح في الحياة الروحية، عليه بالتأكيد أن يخضع نفسه لهذه المعاناة وأن يعوّد نفسه على العزلة والصمت. بعد عمل قصير الأمد، سيصبح الصمت والعزلة مرغوبين بسبب الثمار التي لن تتباطأ روح الشخص الصامت الحكيم في تذوقها. 2.206 "إذا كانت الأبواب غالبًا ما تُفتح في الراحة، فإن الدفء يخرج منها بسهولة. لذلك فإن النفس عندما تتكلم كثيرًا، حتى لو كان ما يقال جيدًا، تفقد دفئها من خلال أبواب الكلمة. لماذا يكون الصمت في العقل جيدًا ومفيدًا عندما ننخرط في أفكار حكيمة ومنقذة للنفس" (قول الشيوخ). من الواضح أن ما يُقترح هنا هو النشاط العقلي، حيث تشغل الصلاة العقلية وبكاء القلب عند ذكرى الموت، ودينونة الله، والعذاب الأبدي للجحيم، ونعيم الجنة الأبدي المكان الرئيسي. 7.376 طلب الأخ الإرشاد من أبا بيمن. قال له الشيخ: "طالما أن المرجل يسخن بالنار المشتعلة تحته، فلا تجرؤ ذبابة ولا أي حشرة أخرى على لمسه. وعندما يبرد المرجل، تجلس عليه جميع الزواحف بحرية. ويحدث شيء مماثل مع الراهب: طالما بقي الراهب في العمل الروحي، فإن العدو لا يجد الفرصة لهزيمته". هذه هي خاصية الصلاة العقلية: فهي تملأ الإنسان وتمنع دخول كل الأفكار الخاطئة إليه. عندما يقع عقل العامل في حالة من الاسترخاء واليأس، فإن الأفكار الخاطئة تدخل بسهولة وتقهر الزاهد وتحمله بعيدًا. لهذا السبب، من المهم بشكل خاص لناسك الصلاة العقلية أن يبقي العقل دائمًا في حيوية، في رصانة، لا يسمح لنفسه بأي شيء يقود العقل إلى الاسترخاء: لا إسهاب، لا تفكير زائد، لا تسلية وتلهي، لا إفراط في الطعام والشراب والنوم، لا اهتمام بشؤون الناس وهذا العالم. 7.294 قضى بيمين الكبير إقامته في بيئة نزل صغير يتكون من إخوته. كونه باستمرار معهم، انسحب إلى نفسه وحقق الكمال من خلال الرصانة المستمرة والمكثفة، مما أدى إلى إزالة جميع العقبات التي قد تتداخل مع عمله. يعلّم الرسول القدوس وسيلة أكيدة للحفاظ على سلام القلب وصمته والصلاة العقلية التي لا تنفصل عنها: يقول: "احتملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون شريعة المسيح" (غل 6: 2). يندفع معظم الناس إلى حالة تتعارض مع هذا: فهم يطلبون من جيرانهم عدم التسامح والكمال في الفضيلة، وهو أمر غير عادي ومستحيل بالنسبة للبشر، علاوة على ذلك، لديهم مفهوم غير كاف، بل وانحراف، عن الفضيلة. مثل هذا السعي المتهور لا يسمح للقلب بالانغماس في التأمل الذاتي والتواضع الحقيقي، الذي تتدفق منه الصلاة العقلية والصمت القلبي؛ مثل هذا السعي المتهور يبقي القلب في حالة سخط مستمر ويجلب إلى العقل العديد من الأفكار والأحلام الغريبة عن المعنى. احملوا أثقال بعضكم البعض، وبذلك يتممون شريعة المسيح. 7.296 (انظر صلاة يسوع، اسم الله، الاستعداد). إن القوة الكريمة لصلاة يسوع تكمن في الاسم الإلهي ذاته للإله الإنسان، ربنا يسوع المسيح. وإن كانت شهادات الكتاب المقدس كثيرة تعلن لنا عظمة اسم الله، إلا أن الرسول القديس بطرس أوضح بيقين خاص معنى هذا الاسم أمام السنهدرين اليهودي، عندما استجوب السنهدريم الرسول بأي قوة أو بأي اسم منحوا الشفاء لرجل أعرج منذ ولادته؟ فقال بطرس مملوءا من الروح القدس: "يا رؤساء البشر وشيوخ إسرائيل، وإن كنا اليوم معذبين بسبب أعمال الإنسان الصالحة، فإننا ضعفاء، لهذا خلصنا. كونوا حكماء لجميعكم ولجميع شعب إسرائيل، لأنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، لهذا يقف هذا أمامكم صحيحا. هذا هو الحجر الذي اقتلع منك يا بنيته الذي كان على رأس الزاوية وليس خلاص آخر، لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس فيه يليق بنا أن نخلص" (أعمال 4: 8-12). هذه الشهادة هي شهادة الروح القدس: إن شفتي الرسول ولسانه وصوته لم تكن سوى أدوات للروح. ويصدر عضو آخر من أعضاء الروح القدس، وهو رسول الألسنة، إعلانًا مشابهًا. يقول: "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). "وضع المسيح يسوع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 9-10). داود، الذي تنبأ بالمستقبل البعيد، غنى، جد يسوع حسب الجسد، غنى عظمة اسم يسوع، وصور بشكل رائع عمل هذا الاسم، والصراع من خلاله مع بدايات الخطيئة، وقوته في تحرير المصلين إليه من سبي الأهواء والشياطين، والانتصار الكريم لأولئك الذين انتصروا باسم يسوع. دعونا نستمع، دعونا نستمع إلى داود الملهم من الله! واصفًا بوضوح غير عادي إنشاء مملكة المسيح الروحية على الأرض، والتي ستتم بعد ألف عام، يقول الملك النبي أن سيادة الإله الإنسان ستمتد من البحر إلى البحر، ومن الأنهار إلى نهاية الكون. ويسجد له ملوك الأرض، وتتعبد له كل الأمم. وأكرموا اسمه أمامهم فيصلون من أجله ويباركونه اليوم كله. مبارك اسمه إلى الأبد. اسمه يثبت أمام الشمس: وتتبارك به جميع قبائل الأرض إذا باركته الأمم. مبارك اسم مجده إلى الأبد وإلى الأبد: وتمتلئ الأرض كلها من مجده (مز 71: 8، 11، 14، 15، 17، 19). إن خدمة الصلاة العظيمة، التي تجعل الناس في شركة وثيقة مع الله، ظهرت على الأرض على نطاق واسع منذ مصالحة الناس مع الله من خلال وساطة الله الإنسان. هذه الخدمة احتضنت الكون. واستوطنت المدن والقرى؛ ازدهرت في الصحاري البرية غير المأهولة حتى الآن؛ أشرق في الأوكار المظلمة، في الوديان، في الهاوية وعلى قمم الجبال، في أعماق الغابات الكثيفة. حصل اسم الله الإنسان على أهم أهمية في خدمة الصلاة، كونه اسم مخلص البشر، خالق البشر والملائكة، كونه اسم الله المتجسد، المنتصر على العبيد والمخلوقات الساخطين - الشياطين. أمامه - ربنا وفادينا - سوف يسقط الكوشيون والشياطين وأعداؤه الأرواح الساقطة ويلعقون التراب (مز 71: 9). "أيها الرب سيدنا، لأن اسمك عجيب في كل الأرض، وقد ارتفع بهاءك فوق السموات. من فم الصبي والبويل سبحت يا عدوك من أجل إهلاك العدو والمحلي" (مز 8: 2-3). بالضبط! إن عظمة اسم يسوع تفوق فهم المخلوقات العاقلة في الأرض والسماء؛ فهمه مقبول بشكل غير مفهوم من خلال البساطة الطفولية والإيمان. بنفس الحالة المزاجية غير المهتمة، يجب على المرء أن يبدأ بالصلاة باسم يسوع ويبقى في هذه الصلاة؛ إن الثبات والدقة في الصلاة ينبغي أن يكون مثل شوق الطفل المتواصل إلى حلمات أمه... يعدد القديس داود الأعمال الرائعة للاسم الرهيب والمقدس (مز 110: 9) ليسوع. وهو بمثابة دواء مقبول، طريقة عمله غير معروفة للمريض وغير مفهومة له، وتأثيره نفسه واضح من خلال الشفاء الناتج. من أجل اسم يسوع الذي يستخدمه المصلي تأتيه المعونة من الله وينال مغفرة الخطايا. ولهذا السبب فإن القديس داود، إذ يعرض أمام الله الدمار والحالة الكارثية التي تعاني منها نفس كل إنسان بسبب الحياة الخاطئة، يتوسل الرحمة عن كل الناس، يقول: "أعننا يا الله مخلصنا من أجل مجد اسمك، يا رب نجنا وطهر خطايانا من أجل اسمك" (مز 78: 9). ... بقوة اسم يسوع، يتحرر العقل من التردد، وتقوى الإرادة، ويجلب الصواب إلى الغيرة والخصائص الروحية الأخرى؛ الأفكار والمشاعر التي ترضي الله، والأفكار والمشاعر التي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الطاهرة - فقط مثل هذه الأفكار والمشاعر هي التي يُسمح لها بالسكن في النفس؛ لا مكان فيها للأفكار والمشاعر الغريبة، لأن الله سيخلص صهيون، وسيتم بناء مدن يهودا: وسوف يسكنون هناك، ويرثون، و؛ ونسل عبيدك يضبطه، ومحبو اسمك يسكنون فيه (مز 68: 36-37). باسم الرب يسوع يعطى النهضة للنفس المقتولة بالخطية. الرب يسوع المسيح هو الحياة (يوحنا 11: 25)، واسمه حي: يحيي الصارخين إليه إلى مصدر الحياة، الرب يسوع المسيح. "من أجل اسمك يا رب أحيني بعدلك" (مز 142: 11)؛ لا نبتعد عنك: أحيينا فندعو باسمك (مز 79: 19). 2. 239-246 وعندما عاد إليه السبعون رسولًا الأصغر الذين أرسلهم الرب للتبشير، بعد أن أتموا الخدمة التي أوكلت إليهم، أعلنوا للرب بفرح: "يا رب حتى الشياطين تطيعوننا باسمك" (لوقا 10: 17). أوه، كم كانت هذه الفرحة! كم كانت دقيقة! لأكثر من خمسة آلاف عام، حكم الشيطان الناس، ووقعهم في شرك العبودية لنفسه وفي صلة قرابة معه من خلال الخطية، والآن يسمع اسم يسوع - ويطيع الناس الذين أطاعوه حتى الآن، ويقيده أولئك الذين يقيدونه، ويداسه أولئك الذين يُداسون. رداً على التلاميذ الذين فرحوا بإسقاط سلطان الشياطين على البشر واكتساب سلطان الإنسان على الشياطين، قال الرب: "ها أنا أعطيك سلطاناً أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو ولا يضرك شيء" (لوقا 10: 19). تُمنح القوة، ولكن تُمنح الحرية في استخدام القوة والدوس على الثعابين والعقارب، أو إهمال الهدية والخضوع لها تعسفًا. باسم الثعابين يقصد الآباء القديسون التعهدات التي هي خطيئة واضحة، وباسم العقارب يقصدون التعهدات المغطاة بمظهر النقاء وحتى الخير. إن القوة التي أعطاها الرب لتلاميذه السبعين هي لجميع المسيحيين (مرقس 16: 17). استخدمه يا كريستيان! باسم يسوع اقطعوا الرؤوس، أي المظاهر الأولية للخطيئة في الأفكار والأحلام والأحاسيس؛ حطم سلطان الشيطان عليك. تدمير كل تأثيره عليك؛ الحصول على الحرية الروحية. أساس عملكم الفذ هو نعمة المعمودية المقدسة؛ السلاح هو الصلاة باسم يسوع. وأضاف الرب، بعد أن أعطى تلاميذه القدرة على أن يدوسوا الحيات والعقارب: "وأيضًا، لا تفرحوا بهذا، فإن النفوس تطيعكم: افرحوا، لأن أسماءكم مكتوبة في السماء" (لوقا 10: 20). يقول الطوباوي ثيوفيلاكت: "لا تفرحوا كثيرًا بأن الشياطين تطيعونكم، بل بأن أسماءكم مكتوبة في السماء: ليس بالحبر، بل بالنعمة الإلهية وذكرى الله"، صلاة يسوع. هذه هي خاصية صلاة يسوع: فهي ترفع عاملها من الأرض إلى السماء وتضمه بين سكان السماء. البقاء بعقلك وقلبك في السماء وفي الله هو الثمرة الرئيسية، وهذا هو هدف الصلاة؛ إن صد الأعداء الذين يعارضون تحقيق الهدف ودوسهم هو أمر ثانوي: لا ينبغي أن يجذب كل الاهتمام إلى نفسه، بحيث لا يسمح من خلال وعي النصر وتأمله بدخول الغطرسة والغرور إلى نفسه، ولا يعاني من هزيمة رهيبة بسبب النصر نفسه... لقد كانت صلاة يسوع منتشرة على نطاق واسع بين المسيحيين في القرون الأولى... ولم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. باسم الرب يسوع المسيح، تم إجراء أروع العلامات أمام المجتمع المسيحي بأكمله، مما أدى إلى الإيمان بالقوة غير المحدودة لاسم يسوع في جميع أنحاء المجتمع المسيحي بأكمله. أولئك الذين نجحوا فهموا هذه القوة من نجاحهم. حول هذه القوة، التي تتطور كثيرًا في قديسي الله، يعبر المكرم برصنوفيوس الكبير عن نفسه على النحو التالي: “أعرف خادمًا واحدًا لله في جنسنا، في الوقت الحاضر، وفي هذا المكان المبارك، الذي يستطيع أن يقيم الموتى باسم ربنا يسوع المسيح، ويخرج الشياطين، ويشفي الأمراض المستعصية، ويقوم بمعجزات أخرى، ليست أقل رسولية، كما يشهد الذي أعطاه العطية، أو بشكل أكثر دقة، المواهب. وماذا يعني هذا مقارنة بما يمكن عمله بشأن اسم يسوع! مع وجود المعجزات أمام أعينهم، وعهد الرب في ذاكرتهم، والمحبة النارية للرب في قلوبهم، كان مؤمنو الكنيسة الأصلية يمارسون الصلاة باسم يسوع باستمرار، بعناية، بغيرة الشاروبيم والسيرافيم الملتهبة. هذه هي خاصية الحب! تتذكر حبيبها باستمرار؛ إنها تسعد باستمرار باسم حبيبها؛ إنها تحتفظ به في قلبها وعقلها وعلى شفتيها. إن اسم الرب هو أكثر من أي اسم: إنه مصدر سرور، مصدر فرح، مصدر حياة؛ إنها الروح. إنه يعطي الحياة، ويتغير، ويذوب، ويعبد. بالنسبة للأميين، فهو يحل محل الصلوات والمزامير بشكل مرضٍ تمامًا؛ أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة، بعد أن نجحوا في صلاة يسوع، يتخلون عن تنوع المزامير ويبدأون في ممارسة صلاة يسوع في المقام الأول، من أجل القوة الوفيرة والتغذية الكامنة فيها. وهذا كله واضح من كتب وقرارات الآباء القديسين. تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المقدسة لجميع الأميين، بدلاً من كل الصلوات، صلاة يسوع، ولا تقدمها كبدعة، بل كتمرين معروف. هذا المرسوم، مع تقاليد أخرى للكنيسة الشرقية، انتقل من اليونان إلى روسيا، والعديد من عامة الناس، الأميين وحتى الأميين، مشبعون بقوة صلاة يسوع من أجل الخلاص والحياة الأبدية، وحقق الكثيرون نجاحًا روحيًا عظيمًا. تكتب أنك عندما بدأت ممارسة صلاة يسوع، كنت تعاني من اليأس ومنتجاته: اليأس، والحيرة، والنوم، وما إلى ذلك. وهذه علامة جيدة: قال القديس يوحنا كليماكوس: “إن فوائد الصلاة يمكن رؤيتها من العوائق الشيطانية التي تنشأ أثناء الاجتماع”، أي الصلاة. 6.205-206 يقول نيل سورا الجليل، في إشارة إلى النيل الجليل في سيناء، "إن الصلاة العقلية هي جنة لا يجب زراعتها فحسب، بل يجب الحفاظ عليها أيضًا. بعد أن صليت كما ينبغي، انتظر كما لا ينبغي". وعلى وجه الخصوص، فإن العدو، بعد الصلاة، يحارب بعاطفتين: الغضب، الذي يتعارض مباشرة مع الصلاة، والزنا، وهو شبهه الجسدي والشيطاني في العمل، وبالتالي تدمير عمله. قال الرسول: إذا التصقتم بالرب يكون مع الرب روح واحد، وإذا التصقتم بزانية ولو في الأفكار فقط يكون مع الزانية جسد واحد. أعانك الله على التغلب على المعارك بالصبر وإقامة الصلاة إن أمكن دون أي فوائد مادية. 6.833 مكان القلب والأدب الآباء القديسون، عندما كانوا يعلمون صلاة القلب، لم يعطوا تعليمات دقيقة في أي جزء من القلب يجب أن تؤديها، ربما لأنه لم تكن هناك حاجة لهذه التعليمات في تلك الأيام. يقول القديس نيكيفورس، كما لو كان في موضوع معروف، أن الأدب في القلوب، وأنه عندما يقوم الأدب للمشاركة في الصلاة، فإن القلب بعده أيضًا يستيقظ لهذه المشاركة. من الصعب على من يعرف أي شيء أن يتنبأ بكل التفاصيل والدقة وأن يمنع بالحل جميع الأسئلة التي قد تنشأ من الجهل التام: في ما يرى الجهل الظلام، لا يوجد شيء غير واضح للمعرفة. في الأزمنة اللاحقة، كانت الإشارة الغامضة في كتابات الآباء عن القلب سببًا لحيرة كبيرة وممارسة خاطئة للصلاة من قبل أولئك الذين، بدون مرشد، ودون دراسة كتابات الآباء بالعناية الواجبة، بناءً على مفاهيم سطحية تم التقاطها على عجل من خلال القراءة، قرروا الانخراط في صلاة القلب الفنية، واضعين كل أملهم في المساعدات المادية لها. وهكذا أصبح التفسير الواضح لهذا الموضوع ضرورة. قلب الإنسان له شكل كيس مستطيل، يتسع للأعلى ويضيق للأسفل. طرفه العلوي، الواقع مقابل الحلمة اليسرى للصدر، متصل، والجزء السفلي منه، النازل حتى نهاية الأضلاع، حر؛ عندما يبدأ بالتذبذب، يسمى هذا التذبذب نبض القلب. كثيرون، ليس لديهم أي فكرة عن بنية القلب، يتعرفون على قلبهم حيث يشعرون بنبضه. عندما يبدأون في ممارسة الصلاة القلبية من تلقاء أنفسهم، فإنهم يوجهون أنفاسهم، ويدخلونها إلى القلب، إلى هذا الجزء من القلب، ويدخلونها في حرارة جسدية، وتتكثف نبضات القلب بشكل كبير؛ إنهم يسمون أنفسهم ويفرضون على أنفسهم حالة وسحرًا غير صحيحين. يجادل شيمامونك فاسيلي، في إشارة إلى القديس ثيوفيلاكت وآباء آخرين، بأن قوى الروح الثلاث - اللفظية، وقوة الغيرة وقوة الرغبة - تقع على هذا النحو: في الصدر وفي الجزء العلوي من القلب توجد القوة اللفظية، أو روح الإنسان؛ في الوسط - قوة الغيرة. وفي الأسفل قوة الرغبة، أو الشهوة الطبيعية. ومن يحاول أن يحرك الجزء السفلي من القلب ويدفئه، فإنه يحرك قوة الشهوة التي بقرب الأعضاء التناسلية منه وبطبيعتها تحرك هذه الأجزاء. إن الاستخدام الجاهل للمنافع المادية سيؤدي إلى تحريض قوي للشهوة الجسدية. يا لها من ظاهرة غريبة: الظاهر أن الزاهد منخرط في الصلاة، والنشاط يولد الشهوة التي ينبغي أن يميتها النشاط - والجهل الذي أساء إلى المنافع المادية ينسب إلى صلاة يسوع ما ينبغي أن ينسب إلى الإساءة. تأتي الصلاة القلبية من اتحاد العقل والروح، اللذين يفصلهما السقوط، ويتحدان بنعمة الفداء. في الروح الإنسانية، تتركز مشاعر الضمير والتواضع والوداعة وحب الله والقريب وغيرها من الخصائص المماثلة؛ ومن الضروري عند الصلاة أن يقترن عمل هذه الخصائص بعمل العقل. وينبغي توجيه كل انتباه المصلي إلى هذا. يتم الاتحاد بإصبع الله، الذي وحده يستطيع أن يشفي جرح السقوط؛ إن المصلي يثبت صدق إرادته في الحصول على الشفاء من خلال المواظبة على الصلاة، وحصر ذهنه في كلمات الصلاة، من خلال النشاط الخارجي والداخلي حسب وصايا الإنجيل، مما يجعل الروح قادرة على الاتحاد مع العقل المصلي. 2. 297-299 ما هو معنى مكان القلب ؟ إنها القوة اللفظية أو روح الإنسان الموجودة في الجزء العلوي من القلب، مقابل الحلمة اليسرى، كما أن العقل موجود في الدماغ. عند الصلاة لا بد أن تتحد الروح مع العقل وتتلو معه صلاة، فيتصرف العقل بكلمات تقال بفكر واحد أو بمشاركة الصوت، وتتصرف الروح بإحساس الحنان أو البكاء. الاتحاد يتم في الوقت المناسب بفضل الله، ويكفي للمبتدئين أن تتعاطف الروح وتتعاون مع العقل. إذا حافظت على الاهتمام بعقلك، فستشعر روحك بالتأكيد بالحنان. ويطلق على الروح عادة اسم "القلب"، كما يتم استخدام كلمة "الرأس" بدلاً من كلمة "العقل". 1. 264-265 (انظر حرارة صلاة يسوع، الاتحاد، الصورة اليمنى). آخرون، الذين يعتبرون أنفسهم موهوبين بالتفكير الروحي ويحظى باحترام الكثيرين، يخافون من هذه الصلاة كما لو كانت نوعًا من العدوى، مشيرين إلى "السحر" كسبب - كما لو كان رفيقًا لا غنى عنه لممارسة صلاة يسوع - فإنهم هم أنفسهم يبتعدون عنها ويعلمون الآخرين الابتعاد عنها. مخترع مثل هذا التعليم، في رأيي، هو الشيطان، الذي يكره اسم الرب يسوع المسيح، لأنه يسحق كل قوته: إنه يرتجف من هذا الاسم القدير، وبالتالي افتراء عليه أمام العديد من المسيحيين، حتى يرفضوا السلاح الناري الرهيب للعدو، - لإنقاذ أنفسهم. والبعض الآخر، أثناء ممارسة صلاة يسوع، يريدون أن يشعروا فورًا بتأثيرها الروحي، ويريدون الاستمتاع بها، دون أن يفهموا أن اللذة التي يمنحها الله وحده يجب أن يسبقها توبة حقيقية. ولا بد من البكاء طويلاً وبمرارة قبل أن يظهر في النفس عمل روحي، وهو النعمة التي، أكرر، يمنحها الله الواحد في وقت معروف له. يجب علينا أولاً أن نثبت ولاءنا لله بالثبات والصبر في عمل الصلاة والتعقل وقطع كل الأهواء في أتفه التصرفات وفروعها. الطريقة المثالية لممارسة صلاة يسوع هي أن تقولها بهدوء بشفتيك أو بعقلك، مع الاهتمام دائمًا والشعور بالتوبة. الشيطان لا يحتمل رائحة التوبة. ومن النفس التي تنفث هذا العطر من نفسها تهرب بسحرها. صلاة يسوع، التي تمارس بهذه الطريقة، هي سلاح ممتاز ضد كل المشاعر، واحتلال ممتاز للعقل أثناء الحرف اليدوية، والسفر، وفي حالات أخرى عندما يكون من المستحيل الانخراط في القراءة والمزمور. مثل هذا التمرين مع صلاة يسوع يناسب جميع المسيحيين بشكل عام، سواء أولئك الذين يعيشون في الأديرة أو أولئك الذين يعيشون في وسط العالم. إن الرغبة في اكتشاف العمل الروحي للقلب هي أكثر ما يليق بالرهبان، وعلى وجه الحصر تقريبًا، وحتى أولئك الذين عرفوا بالتفصيل الصراع مع الأهواء، مع وسائل الراحة التي يوفرها المكان والظروف الأخرى. 6.248-249 "النار المقدسة والسماوية،" يقول القديس يوحنا كليماكوس، "تحرق البعض بسبب عدم نقائهم، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، ينير مثل أولئك الذين بلغوا الكمال. النار نفسها تسمى نارًا آكلة ونورًا منيرًا. لهذا السبب، يأتي البعض من صلاتهم، كما لو كان من حمام ساخن، يشعرون ببعض الراحة من القذارة والمادية، وآخرون يخرجون مستنيرين بالنور ويلبسون ثوب التواضع والفرح النقي. أولئك الذين، بعد صلاتهم، يفعلون لا تشعر بأي من هذين العملين، مازلت تصلي جسديًا، وليس روحيًا. الصلاة الروحية تسمى هنا صلاة تحركها النعمة الإلهية، والصلاة الجسدية هي صلاة يؤديها الإنسان بمجهوده الخاص، دون مساعدة النعمة الواضحة. هناك حاجة إلى نوع ثانٍ من الصلاة، كما يؤكد يوحنا كليماكوس نفسه، لكي تُمنح الصلاة المملوءة نعمة في الوقت المناسب. كيف تشير صلاة النعمة إلى مجيئها؟ إنها تشير إلى مجيئها بصرخة فوق الطبيعية، ويدخل الإنسان أبواب قدس الله، قلبه، في اعتراف لا يوصف. 2.276-276 "كما أنه من المستحيل أن يرى الإنسان وجهه في الماء العكر، كذلك من المستحيل على النفس، ما لم تطهر من الأفكار الغريبة، أن تصل إلى الصلاة الروحية" (قول الشيوخ). تُسمّى الصلاة الروحية صلاة مملوءة نعمة عند العقل، بسبب نقائه وتطلعه الكامل نحو الله؛ سيكون مستحقًا أن يتحد بالروح القدس ويكون تحت إرشاد الروح القدس. 7.366 لقد مارس العديد من الآباء العظماء طوال حياتهم الصلاة الشفهية والعلنية، وفي الوقت نفسه، استكثروا مواهب الروح. وكان سبب نجاحهم هو أن عقلهم وقلبهم وروحهم كلها وجسدهم كله كان متصلاً بصوتهم وشفاههم؛ لقد صلوا الصلاة بكل نفوسهم، بكل قوتهم، بكل وجودهم، بكل إنسانيتهم. لذلك قرأ الراهب سمعان من ديفنوجورسك سفر المزامير طوال الليل. يذكر القديس إسحاق السوري شيخًا مباركًا كان منخرطًا في قراءة صلاة المزامير، ولم يُسمح له بالشعور بالقراءة إلا طوال مدة "المجد" وحدها، وبعد ذلك استحوذ عليه التعزية الإلهية بقوة لدرجة أنه بقي أيامًا كاملة في جنون مقدس، دون أن يشعر بالوقت أو بنفسه. أثناء قراءة الآكاثي، زارت والدة الإله القديس سرجيوس رادونيج، برفقة الرسولين بطرس ويوحنا. يتحدثون عن الراهب هيلاريون سوزدال: عندما قرأ مديحًا في الكنيسة، طارت الكلمات من فمه، كما لو كانت مشتعلة، بقوة وتأثير لا يمكن تفسيرهما على الحاضرين. كانت الصلاة الشفهية للقديسين مفعمة بالاهتمام والنعمة الإلهية، التي وحدت قوى الإنسان التي قسمتها الخطيئة في قوة واحدة، ولهذا السبب تنفست هذه القوة الخارقة للطبيعة وتركت هذا الانطباع الرائع على المستمعين. لقد رنم القديسون لله باعترافات قلبية، غنوا واعترفوا لله بثبات (صلاة الصباح)، أي بدون تشتيت انتباههم. لقد غنوا لله بذكاء (مز 46: 8). 2. 186-187 يقول القديس سينايت: "البعض، يعلمون عقيدة الصلاة، يقترحون أن يتم ذلك بالفم، بينما البعض الآخر بالعقل وحده - أقترح الاثنين. أحيانًا يكون العقل يائسًا، مرهقًا من الصلاة، وأحيانًا الشفاه؛ ولذلك يجب على المرء أن يصلي بكليهما: الشفاه والعقل. ولكن يجب على المرء أن يبكي بصمت ودون إزعاج، حتى لا يربك الصوت مشاعر وانتباه العقل ولا يتعارض مع الصلاة. العقل قد اعتاد على القيام سينجح ويتلقى من الروح القوة للصلاة بقوة وبكل الطرق، عندها لا يضطر إلى الصلاة بشفتيه ولن يستطيع ذلك، مكتفيًا تمامًا بالصلاة العقلية. 2.281 إن دراسة الأناجيل والمزامير عن ظهر قلب تطور بشكل غير عادي صلاة شفهية ومنتبهة. 1.225 ستعلمنا التجربة أي شخص يمارس الصلاة أن ترديد صلاة يسوع، وجميع الصلوات بشكل عام، بصوت عالٍ، يساعد كثيرًا في حفظ العقل من التسلية. في حالة هجوم العدو المكثف، عندما يشعر المرء بضعف الإرادة وغشاوة العقل، فإن الصلاة الصوتية ضرورية. الصلاة الصوتية اليقظه هي عقليه وقلبيه. 2.271 (انظر صلاة حرف العلة، صلاة يسوع). إن النشاط العقلي الأكثر سموًا هو نشاط بسيط للغاية؛ احتياجات القبول والبساطة الطفولية والإيمان ؛ لكننا أصبحنا معقدين للغاية لدرجة أن هذه البساطة أصبحت بعيدة المنال وغير مفهومة بالنسبة لنا. نريد أن نكون أذكياء، نريد إحياء أنفسنا، لا نتسامح مع التضحية بالنفس، لا نريد أن نتصرف بالإيمان. لهذا السبب، نحتاج إلى مرشد يخرجنا من تعقيدنا، ومن مكرنا، ومن حيلنا، ومن غرورنا وغرورنا - إلى اتساع الإيمان وبساطته. لهذا السبب، يحدث أنه في مجال العمل الذكي، يحقق الطفل نجاحًا غير عادي، لكن الحكيم يضل ويسقط في هاوية الوهم المظلمة. 2.256 إن عدم كفاية المرشد أمر خطير عند تعليم المبتدئ الأخلاق الحميدة والقواعد الأولى للحياة الرهبانية؛ كلما كان الأمر أكثر خطورة بالنسبة لأولئك الذين يجرؤون على سماع التعاليم حول السر العظيم للصلاة العقلية، التي تقود المسيحي إلى سر، وفي نفس الوقت اتحاد أساسي وملموس تمامًا مع الله. 6.87 السلام المقدس هو سكون العقل، المولود من إتمام الوصايا الإنجيلية، التي ذكرها القديس إسحق السوري في الكلمة الخامسة والخمسين، والتي شعر بها القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس باسيليوس الكبير، وشعروا بها، وانسحبوا إلى الصحراء. هناك، بعد أن انشغلوا بإنسانهم الداخلي وكوّنوه أخيرًا بالإنجيل، أصبحوا متفرجين على رؤى الروح الغامضة. ومن الواضح أن سكون العقل، أو عدم البخار (تحطيم الشرود)، يكتسبه العقل عند ارتباطه بالنفس. وبدون ذلك لا يستطيع أن يمنع نفسه من الطفو والتجول في كل مكان. عندما يتحد العقل بعمل النعمة الإلهية مع القلب، فإنه يتلقى قوة الصلاة التي يتحدث عنها القديس غريغوريوس السينائي: “لو لم يكن موسى قد أخذ عصا القوة من الله لما ضرب الله بها فرعون ومصر. لذلك فإن العقل، إن لم يكن في يده قوة الصلاة، لا يستطيع أن يسحق الخطية والقوى المقاومة”. 2. 224-225 يقول كليماكوس، وهو يعزّي ويرشد الرهبان المشاركين في الطاعة الرهبانية، ويشجعهم على أن يكونوا مجتهدين وشاملين في عملهم الصلاةي: "من الرهبان المنخرطين في الطاعات، لا يطلب الله صلاة نقية تمامًا من الترفيه. لا تثبط عزيمتك، إذ يسرق منك شرود الذهن! كن ممتنًا وأجبر عقلك باستمرار على العودة إلى نفسك. التحرر الكامل من الإلهاء هو ملك للملائكة." مستعبدين للأهواء! دعونا نصلي إلى الرب باستمرار، بلا هوادة، لأن جميع عديمي العواطف قد انتقلوا من خلال هذه الصلاة إلى حالة من الانفعال من حالة الانفعال. إذا قمت بتدريب عقلك بلا هوادة بحيث لا يبتعد أبدًا عن كلمات الصلاة، فسيكون معك أثناء وجبتك. إذا سمحت له بالتجول دون رادع، فلن يتمكن أبدًا من البقاء معك. قال العامل العظيم للصلاة العظيمة والكاملة: ""أود أن أتكلم بذهني خمس كلمات بدلاً من عشرة آلاف كلمة بلساني"" (1كو14: 19). مثل هذه الصلاة - صلاة العقل الممتلئة في القلب، الغريبة عن الارتفاع - ليست من سمات الأطفال الرضع، وبالتالي نحن، مثل الأطفال الرضع، نهتم بجودة الصلاة - الاهتمام من خلال إحاطة العقل بالكلمات - سنصلي كثيرًا. الكمية تسبب الجودة. يمنح الرب صلاة نقية للذين يصلون بتكاسل، كثيرًا ومستمرين، بصلواتهم التي تتنجس بالتسلية. 1. 259-260 فذة الصلاة... فذة. علينا أن نعمل بجد. قال القديس يوحنا كليماكوس: "من يصلي صلاته الدنسة بصبر، ولا يتركها إذ مل من قذارتها، يمنحه الله صلاة حقيقية في وقتها". 6.774 الصلاة المستمرة أمر بها الله نفسه. قال مخلص العالم: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). "أفلا ينتقم الله من مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلا ويتأنى عليهم؟ أقول لكم إنه ينتقم منهم سريعًا" (لوقا 7:18-8). ويكرر الرسول تعليم الرب فيقول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). "أريد أن يصلي الناس في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة، بدون غضب ولا تفكير" (1 تي 2: 8). يقصد الرسول باسم الأزواج المسيحيين الذين بلغوا الكمال المسيحي. المسيحيون الكاملون فقط يميلون إلى الصلاة دون غضب وتفكير، أي في سلام عميق، في أنقى حب للجار، دون أدنى ذكرى حقد تجاه جارهم وإدانته، دون الاستمتاع بأفكار وأحلام غريبة (بدون تأمل). يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص أن يصلوا إلى الله في كل مكان وفي كل زمان، رافعين إليه أيديهم المقدسة: العقل والقلب، المطهرين من الأهواء، والمقدسين بالروح. من الواضح أن الصلاة المتواصلة لا يمكن أن تكون ملكًا لراهب مبتدئ؛ ولكن لكي يصبح قادرًا على الصلاة المتواصلة في الوقت المناسب، عليه أن يعتاد على الصلاة المتكررة. الصلاة المتكررة، في وقتها، ستتحول تلقائياً إلى صلاة متواصلة. كما أنه من المناسب أداء صلاة يسوع أثناء الصلاة المستمرة، يجب على المبتدئ أن يلجأ إلى صلاة يسوع كلما أمكن ذلك. هل كان لديك أقصر وقت فراغ؟ لا تقتله في الكسل! لا تقتله باستخدامه في حلم فارغ وغير قابل للتحقيق، في نشاط عبثي تافه! استخدامه لممارسة صلاة يسوع. إذا حدث، بسبب الضعف، أو بالأحرى، بسبب طبيعة الطبيعة الساقطة، أن تنجرف في الأحلام والأفكار المغرية - فلا تثبط عزيمتك، ولا تسترخي. بعد أن تبت أمام الله عن رعونتك وأدركت أمامه طبيعتك الساقطة وهواك، اسقط ذهنيًا أمام رحمته واحترز من الأحلام المغرية والأفكار المغوية. من لم يعتاد كثرة الصلاة لن ينال صلاة متواصلة. الصلاة المستمرة هي هبة من الله، يمنحها الله لعبده وعبده الذي اختبر في الإخلاص. "لا يمكن الاقتراب إلى الله إلا بالصلاة المتواصلة" (القديس إسحق السوري). إن دوام الصلاة علامة رحمة الله بالإنسان، وعلامة اندفاع كل قوى النفس نحو الله. ارحمني يا رب فإني أصرخ إليك اليوم كله. أفرح نفس عبدك لأني إليك أخذت نفسي (مز 85: 3-4). 5. 112-113 (انظر صلاة يسوع، الاسم، الأفكار). عند اللحن كراهب، عندما يُعطى الشخص الجديد مسبحة تسمى "السيف الروحي"، يُعهد إليه بالصلاة الليلية المتواصلة لصلاة يسوع. لذلك فإن ممارسة صلاة يسوع هي نذر الراهب. والوفاء بالنذر واجب لا يمكن التنازل عنه. 1.203 يتم نطق النذر من قبل الجميع. لا كثرة من ينقضون العهود ولا عادة النقض تعطي شرعية للكسر. القطيع الذي فضل عليه الآب السماوي الملكوت لا يكفي. الطريق الضيق به دائمًا عدد قليل من المسافرين، لكن الطريق الواسع به الكثير من المسافرين. في الآونة الأخيرة، سيتخلى الجميع تقريبًا عن هذا المسار، وسيتبع الجميع تقريبًا المسار الواسع. لا يتبع من هذا أن العريض سيفقد قدرته على أن يؤدي إلى الدمار، وأن الضيق سيصبح غير ضروري، وغير ضروري للخلاص. يجب على أي شخص يريد أن يخلص أن يلتزم بالتأكيد بالطريق الضيق الذي ورثه المخلص. 1. 208-209 سأل الأخ أبا بيمين: "ماذا أفكر وأنا صامت في زنزانتي؟" أجاب الشيخ: "أنا مثل رجل غارق في مستنقع حتى رقبته، وعبء على رقبته - وأصرخ إلى الله: ارحمني". هذا القول يصور العمل الداخلي لبيمين العظيم. كل ذلك اجتمع في صرخة صلاة. ارحمني! - وهذا تعبير عن البكاء الذي تغلغل في النفس. البكاء، عندما يصل إلى تطوره، لا يمكن أن يلبس كثرة الأفكار والإسهاب: فهو يكتفي بالتعبير عن شعور روحي هائل بأقصر صلاة. 7.302 قال أبا إسحاق: كنت جالسًا ذات يوم مع أبا بيمن فرأيته قد أصابه جنون. انحنيت له على الأرض وطلبت منه أن يخبرني أين كان؟ اضطر إلى الإفصاح عن سره فقال: "كان ذهني عند صليب المخلص في تلك الدقائق التي وقفت فيها السيدة مريم عند الصليب وبكت؛ أود أن أبكي هكذا إلى الأبد". كان الراهب بيمين يحب البكاء! أولاً، البكاء يطهر من الخطايا، ثم يبدأ بإسعاد المتطهر من وقت لآخر برؤى روحية (حزقيال 40: 4-5)، وتغيير العقل، وتغيير مشاعر النفس والجسد بتغيير نعمة، لا يمكن تفسيره في بيئة الحكمة الجسدية، متجاوزًا كل الحالات المميزة للطبيعة الساقطة. دموع التائب التي تجلب التوبة من وعي الخطايا، ترتبط بمرارة القلب، ولها تأثير مؤلم على الجسد؛ إن دموع المتطهر والتوبة من كثرة التواضع عذبة للنفس وتغذية للجسد نفسه. يسمي القديس إسحق السرياني الأفكار والأحاسيس التي تتدفق منها هذه الدموع والتي تصاحبها أرض الفرح. يغيرون المظهر الخارجي لوجه الإنسان. يدخل الزاهد في دموع العزاء، الدموع - شهود رحمة الله - دموع التوبة المريرة عن الخطايا، دموع الألم على خطيئته، على سقوطه، على استعباد الأرواح المرفوضة، على التواصل معهم، على الاغتراب عن الله، عن استيعاب عداوة الله. 7. 302-303 دعونا لا نطلب اللذة والرؤى. نحن خطاة، غير مستحقين للمتع والرؤى الروحية، وغير قادرين عليها بسبب شيخوختنا. من خلال الصلاة اليقظه، دعونا نسعى إلى توجيه أنظار العقل نحو أنفسنا لنكتشف خطيئتنا في أنفسنا. عندما نفتحها، سنقف ذهنيًا أمام ربنا يسوع المسيح في وجه البرص والعمي والصمّ والعرج والمفلوج والمجنون؛ لنبدأ أمامه من فقر روحنا، من قلبٍ مسحوق بسبب المرض بسبب خطيئتنا، من صرخة صلاة مؤسفة. فلتكن هذه الصرخة غير محدودة بكثرة! ليتبين أن كل إسهاب وكل تنوع في الكلمات غير قادر على التعبير عنه. بحسب كثرتها وعدم القدرة على التعبير، فلتلبسها بلا انقطاع، ولتلبس صلاة قليلة الكلمات ولكن ذات معنى واسع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. 2.313 (انظر الرثاء، صلاة مرض يسوع). الثمار الأولية للصلاة هي الاهتمام والحنان. تظهر هذه الثمار قبل كل شيء من أي صلاة يتم أداؤها بشكل صحيح، وخاصة من صلاة يسوع، التي تكون ممارستها أعلى من المزمور والصلوات الأخرى. من الاهتمام يأتي الحنان، ومن الحنان يتعمق الاهتمام. إنهم يتكثفون، ويلدون بعضهم البعض؛ يمنحونها الطهارة، ويزيلون الإلهاء وأحلام اليقظة. إن الصلاة الحقيقية والاهتمام والحنان هي عطايا من الله. فكما نثبت رغبتنا في اكتساب الصلاة بإجبار أنفسنا عليها، كذلك نثبت رغبتنا في اكتساب الاهتمام والحنان بإجبار أنفسنا عليها. ثم إن ثمرة الصلاة هي رؤية تتوسع تدريجياً لخطايانا وخطايانا، ولهذا يشتد الحنان ويتحول إلى بكاء. البكاء هو اسم الحنان الغزير، المقترن بألم القلب المنسحق والمتواضع، الذي يعمل من أعماق القلب ويغلف النفس. ثم هناك أحاسيس حضور الله، وذكرى الموت الحية، والخوف من الدينونة والإدانة. كل ثمار الصلاة هذه مصحوبة بالبكاء، وفي الوقت المناسب، يطغى عليها شعور روحي دقيق ومقدس بخوف الله. ولا يمكن مقارنة مخافة الله بأي شعور جسدي، وحتى روحي. مخافة الله شعور جديد تمامًا. مخافة الله هي عمل الروح القدس. من اقتراح هذا العمل الرائع، تبدأ المشاعر في الذوبان - ويبدأ العقل والقلب في الانجذاب إلى ممارسة الصلاة المستمرة. مع بعض النجاح يأتي الشعور بالصمت والتواضع ومحبة الله والجيران - دون التمييز بين الخير والشر، والصبر على الأحزان - كإذن الله وشفاءه، وهو ما تحتاجه خطيئتنا بالضرورة. إن محبة الله والجيران، التي تظهر تدريجياً من خوف الله، هي حب روحي بالكامل، وقدوس لسبب غير مفهوم، ودقيق، ومتواضع، ويتميز باختلاف لا نهائي عن الحب البشري في حالته العادية، ولا يمكن مقارنته بأي حب يتحرك في الطبيعة الساقطة، بغض النظر عن مدى صحة وقدسية هذا الحب الطبيعي. إن القانون الطبيعي الذي يعمل في الزمن قد تمت الموافقة عليه، لكن القانون الأبدي، القانون الروحي، أعلى منه بقدر ما يكون روح الله القدوس أعلى من الروح البشرية. 1. 290-291 (انظر صلاة نفس يسوع، اسم الله). طلب الأخ من أففا أرسيني أن يعطيه التعليمات. قال الشيخ: "جاهد بكل قوتك، حتى أنه بعملك الداخلي حسب الله، يتم التغلب على كل شيء خارجي". النشاط الداخلي هو نفس النشاط العقلي. وهي عبارة عن صلاة لفظية وعقلية يقظة، وبكاء القلب، وذكر الموت، وتأنيب النفس، والوعي والاعتراف بالخطيئة، ونحو ذلك مما يفعله الزاهد في النفس، في نفسه. 7.37 قال الأب أرسيني: "إذا طلبنا الله ظهر لنا، وإذا حفظناه في أنفسنا يبقى معنا". يأتي هذا القول من أسمى الأعمال الرهبانية! إنه يعني أنه من خلال الجهاد الحقيقي يجب على المرء أن يجتذب نعمة الله إلى نفسه، وبعد أن يحصل عليها، يحتفظ بها داخل نفسه من خلال الجهاد الحقيقي. أولئك الذين أسلموا أنفسهم للكسل واللامبالاة بعد أن نالوا النعمة فقدوها. 7. 37-38 (انظر الفذ العقلي والجسدي). إن فوائد تعليم الله أو ذكره لا تعد ولا تحصى: فهي فوق الكلمات، فوق الفهم. وأولئك الذين شعروا بذلك لا يستطيعون تفسيره بالكامل. الصلاة المستمرة، كوصية من الله وعطية من الله، لا يمكن تفسيرها بالعقل البشري والكلام. صلاة قصيرة تجمع العقل الذي إن لم يرتبط بالتعليم، كما قال القديس إسحق السرياني، لا يستطيع أن يتوقف عن التجول والتجول في كل مكان. يمكن للزاهد أن يصلي صلاة قصيرة في أي مكان وفي أي وقت وفي أي نشاط وخاصة النشاط البدني. حتى عند زيارة خدمة الكنيسة، من المفيد الانخراط فيها ليس فقط عندما لا تكون القراءة مفهومة بوضوح، ولكن أيضًا عند القراءة بوضوح. تساعد على الاهتمام بالقراءة، لا سيما عندما تتجذّر في النفس وتصير أمراً طبيعياً لدى الإنسان. إن التعليم بشكل عام، وخاصة صلاة يسوع، هو بمثابة سلاح ممتاز ضد الأفكار الخاطئة. هذا القول للقديس يوحنا كليماكوس يكرره العديد من الكتاب القديسين: "باسم يسوع، اهزم المحاربين المعارضين: لأنك لن تجد في السماء ولا على الأرض سلاحًا أقوى". من الصلاة المتواصلة، يقع Devotee في الفقر الروحي: تعلم أن يطلب باستمرار مساعدة الله، يفقد الثقة في نفسه تدريجيا؛ إذا فعل شيئًا بنجاح، فإنه لا يرى فيه نجاحه، بل يرى رحمة الله، التي يتوسل إليها باستمرار. الصلاة المستمرة تؤدي إلى اقتناء الإيمان، لأن الذي يصلي بلا انقطاع يبدأ بالشعور بحضور الله تدريجياً. وهذا الشعور يمكن أن يتزايد ويتكثف تدريجيًا إلى حد أن عين العقل ترى الله في عنايته بشكل أوضح مما ترى العين الحسية الأشياء المادية في العالم: سيشعر القلب بحضور الله. إن من رأى الله بهذه الطريقة وشعر بحضوره لا يمكنه إلا أن يؤمن به من خلال الإيمان الحي الذي يظهر بالأعمال. الصلاة المستمرة تدمر الشر بالرجاء في الله، وتدخله في البساطة المقدسة، فتفطم العقل عن الأفكار المختلفة، عن وضع الخطط لنفسه وللآخرين، وتبقيه دائمًا في فقر وتواضع الأفكار التي تشكل تعليمه. إن الإنسان الذي يصلي بلا انقطاع يفقد تدريجيًا عادة أحلام اليقظة والشرود والاهتمام الباطل والكثير من الاهتمام، ويفقدها أكثر كلما تعمق التعليم الأكثر قداسة وتواضعًا في نفسه وتأصل فيها. وأخيرًا، يستطيع أن يصل إلى حالة الطفولة التي أمر بها الإنجيل، ويصبح مليئًا بالنشاط من أجل المسيح، أي أن يخسر فكر العالم الزائف ويتلقى الفكر الروحي من الله. دوام الصلاة يقضي على الفضول والشك والريب. من هذا يبدأ جميع الناس في الظهور بمظهر طيب، ومن هذا الالتزام الصادق تجاه الناس يولد الحب لهم. من يصلي بلا انقطاع يثبت في الرب بلا انقطاع، يعرف الرب كالرب، ويكتسب مخافة الرب، وبالخوف يدخل إلى النقاوة، وبالطهارة إلى المحبة الإلهية. محبة الله تملأ هيكلها بمواهب الروح. 2.194-195 من الطبيعي أن تنشأ أفكار وأحلام كثيرة من طبيعة ساقطة. بل إن من سمات الصلاة أن تكشف في الطبيعة الساقطة علامات سقوطها الخفية والانطباعات التي تنتجها الخطايا التعسفية (كاليستوس وإغناطيوس، فيلوكاليا، المجلد 5، الفصل 49). كما أن الشيطان، وهو يعرف عظمة الصلاة الصالحة، يحاول أثناءها أن يزعج الناسك بالأفكار والأحلام الخاطئة الباطلة، لكي يبعده عن الصلاة، ويجعل الصلاة غير مثمرة. من وسط الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة، من وسط استعبادنا هذا، لنصرخ إلى الرب بقوة أكبر، مثل بني إسرائيل الذين تأوهوا من أعمالهم وصرخوا. وكما يقول الكتاب، فإن صراخهم إلى الله جاء من أعمالهم. وسمع الله أنينهم (خروج 2: 23-24). القاعدة العامة في مكافحة المساعي الخاطئة هي رفض الخطية في مظهرها ذاته، وقتل البابليين الغامضين وهم "أطفال" (مزمور 136: 9). "من يحارب بذكاء"، قال القديس نيل سورسكي، - يعكس أم المضيف العقلي الشرير، أي اللمسة الأولى للأفكار الشريرة في ذهنه. وهو الذي عكس هذه اللمسة الأولى عكس في الحال مجموعة الأفكار الشريرة التي تلت ذلك. إذا كانت الخطية، بسبب الاستعباد السابق لها والمهارة فيها، تغتصبنا، فحتى في هذه الحالة لا ينبغي لنا أن نثبط ونقع في الاسترخاء واليأس؛ يجب على المرء أن يشفي الانتصارات غير المرئية بالتوبة وأن يستمر في العمل بحزم وشجاعة وثبات. إن الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة والباطلة يمكن أن تؤذينا بلا شك عندما لا نحاربها، عندما نستمتع بها ونزرعها في أنفسنا. من الارتباط التعسفي بالخطيئة ومن التواصل التعسفي مع الأرواح المرفوضة، تولد العواطف وتقوى، ويمكن للسحر أن يتسلل إلى الروح بشكل غير واضح. عندما نقاوم الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة، فإن الصراع معهم سيجلب لنا النجاح ويثرينا بعقل نشط. سأل أحد الشيوخ، الذي نجح في الصلاة العقلية، راهبًا آخر كان منخرطًا فيها أيضًا: "من علمك الصلاة؟" فأجاب الراهب: الشياطين. فابتسم الشيخ وقال: "يا لها من إغراءات نطقت بها لمن لا يعرفون الأمر! لكن أخبرني كيف علمك الشياطين الصلاة؟" أجاب الراهب: "لقد سُمح لي بخوض معركة ثقيلة وطويلة بسبب أفكار وأحلام وأحاسيس شرسة لم تمنحني راحة ليلاً أو نهارًا. كنت منهكًا ونحيفًا بشكل لا يصدق من شدة هذه الحالة غير الطبيعية. لقد لجأت إلى صلاة يسوع، بعد أن ضغطت عليّ هجمة الأرواح. وصلت الإساءة إلى درجة أن الأشباح بدأت تومض في الهواء أمام عيني بشكل حسي. شعرت دائمًا أن حلقي مقيد كما لو كان بحبل. ثم، تحت تأثير المعركة نفسها، بدأت أشعر أن الصلاة تشتد والأمل يتجدد في قلبي، وعندما هدأ القتال أخيرًا تمامًا، ظهرت الصلاة فجأة في قلبي من تلقاء نفسها. فلنصلي باستمرار، بصبر، ومثابرة. سيعطي الله في الوقت المناسب صلاة نقية نقية لأولئك الذين يصلون دون كسل وباستمرار مع صلاتهم النجسة، الذين لا يتخلون عن عمل الصلاة بقلب خافت عندما لا تستسلم له الصلاة لفترة طويلة. نرى مثالاً على نجاح صلاة يسوع المستمرة في الإنجيل. عندما خرج الرب من أريحا، برفقة التلاميذ وحشد من الناس، بدأ الأعمى بارتيماوس، الذي كان جالسًا على طول الطريق ويتوسل الصدقات، عندما علم أن الرب يمر، بدأ يصرخ: "يا ابن داود، يسوع، ارحمني!" لقد مُنع من الصراخ، لكنه صرخ أكثر. وكانت نتيجة الصراخ المتواصل شفاء الرب للأعمى (مرقس 46:10-52). لذلك سوف نصرخ نحن أيضًا، بالرغم من الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة التي تنشأ من طبيعتنا الساقطة والتي يأتي بها الشيطان ليمنع صراخنا المصلي، وسوف ننال الرحمة بلا شك. 1. 288-290 (انظر خواطر، صلاة يسوع، المعارضة). لا شيء يشجع على الصلاة أكثر من الطاعة، التي تقتلنا أمام العالم وأنفسنا. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "إن فائدة الصلاة العظيمة تنبع من الطاعة". يجب على أولئك الذين هم في الطاعة والمنخرطين في الأعمال الرهبانية ألا يعتبروا أنفسهم بأي حال من الأحوال أحرارًا من ممارسة الصلاة: بدون هذا، ستكون الأعمال وحتى الطاعة غير مثمرة، علاوة على ذلك، ستجلب الثمار الضارة للغرور والخطايا الأخرى، والتي ستظهر بالتأكيد في تلك النفس التي سيكون فيها فراغ كارثي، حيث لا تعيش قوة الصلاة ورائحتها. 2.158 تساهم الحياة في الدير، وخاصة الدير الجماعي، في تدريب المبتدئين الناجح والدائم على الصلاة، فقط إذا عاش بشكل صحيح. أولئك الذين يعيشون بشكل صحيح في المجتمع تُتاح لهم دائمًا فرص الطاعة والتواضع، وهذه الفضائل، أكثر من أي فضائل أخرى، تهيئ النفس وتوافقها مع الصلاة الحقيقية. قال الآباء: "الطاعة تأتي بالتواضع". 1.273 يمكن لكل راهب أن يختبر نفسه بسهولة وسرعان ما يرى تأثير الطاعة والتواضع استجابةً للصلاة. الاعتراف اليومي بأفكارك لأبيك الروحي أو شيخك، والتخلي عن الأنشطة التي تناسب عقلك وإرادتك، سيبدأ في وقت قصير في العمل ضد الشرود، وتدميره، والحفاظ على العقل في كلمات الصلاة. التواضع أمام الشيخ وأمام جميع الإخوة سيبدأ على الفور في جلب الحنان إلى القلب وإبقائه رقيقًا. على العكس من ذلك، من التصرف وفقًا لإرادتك ووفقًا لعقلك، ستظهر الرعاية الذاتية على الفور؛ ستظهر للعقل اعتبارات وافتراضات ومخاوف وأحلام مختلفة تدمر الصلاة اليقظة. 1.277 (انظر صلاة يسوع، عدم التكافؤ). يمكن ويجب على جميع المسيحيين أن يمارسوا صلاة يسوع بهدف التوبة وطلب المساعدة من الرب، وأن يمارسوها بخوف الله والإيمان، مع الاهتمام الأكبر بأفكار وكلمات الصلاة، بانسحاق الروح: ولكن لا يُسمح للجميع أن يبدأوا الصلاة المقدسة بالعقل في قفص القلب. بادئ ذي بدء، ليس فقط الرهبان الذين يعيشون في الأديرة ويمارسون الطاعة، ولكن أيضًا العلمانيين يمكنهم ويجب عليهم الانخراط في صلاة يسوع. يمكن تسمية هذه الصلاة اليقظة بالعقلية والقلبية على حد سواء، حيث يتم إجراؤها غالبًا بالعقل وحده، وفي الصلوات الدقيقة دائمًا بمشاركة القلب، والتي يتم التعبير عنها من خلال الشعور بالبكاء والدموع بسبب الحنان. إن عمل الصلاة المقدس الذي يقوم به العقل في القلب يتطلب تمريناً أولياً في الشكل الأول للصلاة، وهو النجاح المرضي في هذه الصلاة. إن نعمة الله نفسها، في وقت تعرفه، حسب مسرتها، تنقل ناسك الصلاة من الصورة الأولى إلى الثانية. فإذا شاء الله أن يترك الزاهد في صلاة التوبة، فليبق معها، ولا يطلب حالة عليا، ولا يطلبها على قناعة راسخة بأنها لا تنال بجهد إنساني، بل هي وهبها الله. إن البقاء في التوبة هو ضمانة الخلاص. دعونا نكتفي بهذه الحالة، ولا نسعى إلى حالة أعلى. مثل هذا البحث هو علامة أكيدة على الكبرياء والغرور. فمثل هذا البحث لا يؤدي إلى النجاح، بل إلى العثرة والهلاك. يحرم القديس نيل، بناء على تعليم جميع الآباء القديسين، السعي قبل الأوان إلى نزول العقل إلى القلب، إلى الصمت الخارجي والداخلي، إلى الشعور بالعذوبة وغيرها من حالات الصلاة السامية التي تنفتح عندما يقبل الله صلاة التوبة ويتراجع الأعداء عن النفس. 2. 257-258. يناقش القديس سمعان اللاهوتي الجديد الفشل العرضي لنسك الصلاة وزوان الضلال الذي ينشأ عنه، ويعزو سبب الفشل والضلال إلى عدم الحفاظ على الصواب والتدرج في النسك. يقول اللاهوتي: "أولئك الذين يريدون الصعود إلى قمم النجاح في الصلاة، لا يجب أن يبدأوا بالذهاب من أعلى إلى أسفل، بل يجب أن يصعدوا من أسفل إلى أعلى، أولاً إلى الدرجة الأولى من السلم، ثم إلى الثانية، ثم إلى الثالثة، وأخيراً إلى الرابعة. بهذه الطريقة يمكن لأي شخص أن يرتفع من الأرض ويصعد إلى السماء. أولاً، يجب عليه أن يسعى لترويض الأهواء وتقليلها. ثانيًا، يجب أن يمارس المزمور، أي، الصلاة الشفوية: عندما تتضاءل الأهواء، فإن الصلاة، التي تجلب الفرح والعذوبة لللسان بشكل طبيعي، تعتبر مرضية لله. ثالثًا، يجب عليه الانخراط في الصلاة العقلية. هنا، بالطبع، تُؤدى الصلاة بالعقل في القلب: الصلاة اليقظة للمبتدئين، بتعاطف القلب، نادرًا ما يتنازل الآباء عن الصلاة العقلية، ويصنفونها على أنها شفهية. "رابعاً، يجب أن نعود إلى الرؤية. الأول هو ملك للمبتدئين؛ والثاني - النمو في الرخاء؛ والثالث - أولئك الذين حققوا رخاءً شديداً؛ والرابع - الكمال". علاوة على ذلك، يقول اللاهوتي إن أولئك الذين يسعون إلى تخفيف الأهواء يجب أن يتعلموا كيف يحرسوا قلوبهم ويصلوا بانتباه صلاة يسوع، التي تتوافق مع شخصيتهم. 1. 224-225 (انظر عمل صلاة يسوع، الحرارة). التحيز ضد الصلاة البعض، بعد أن رأوا العواقب الضارة لهذا العمل المتهور ولم يكن لديهم سوى فهم سطحي ومربك لصلاة يسوع والظروف المحيطة بها، أرجعوا هذه العواقب ليس إلى الجهل والتهور، ولكن إلى صلاة يسوع المقدسة نفسها. هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر حزنًا وبؤسًا من هذا التجديف، وهذا الجمال؟ 2.297 للنجاح في الصلاة وتجنب الوهم، لا بد من التضحية بالنفس، التي تعلم المرء أن يبحث فقط عن الاهتمام في الصلاة. عندها يصبح عمل الصلاة أسهل وأسهل. سيتم أيضًا تخفيف الإغراءات التي تصاحب العمل الفذ دائمًا. إذا اجتهد أحد قبل الأوان أن يكشف في نفسه أعمال الصلاة القلبية، "له" يقول القديس نيل السورا، كما يقول قديسون آخرون. أيها الآباء، - الإغراءات الثقيلة من الشياطين مسموح بها، بما يتجاوز قوة القوات. يرتكز هذا الطموح على تمجيد وكبرياء يساء فهمهما، ويبدو أنه غيرة. 6.770 ماذا يمكنك أن تقول عن الأفعال التي تشعر بها عندما تصلي؟ إنهم دمويون بالتأكيد. لا يمكنك إلا أن تعترف بأن هذا الرأي يعمل أيضًا. ضميرك، الذي يشك في عدالة وصحة هذه الإجراءات، والشك فيها، يمكن أن يكون بالفعل بمثابة كشف كاف. بالإضافة إلى ذلك، أنتم مظلمون: العمل الإلهي ينيركم ويرضيكم، لا يرضيكم الشعور بالعذوبة، بل بمعرفة الحقيقة، التي يظهر منها هدوء رائع واشعار في الضمير. يعمل الدفء على الجزء الخارجي من جسمك. لكنك غير مدرك تمامًا (لا يمكن فهم هذا إلا من خلال التجربة) كيف تتحرك الروح في الاتحاد مع العقل، وتسحب الجسد معه؛ كيف، في برودة خفية وسلام عميق، يقف الشخص، المتحد مع نفسه، قبل كل شيء، غريبًا عن كل خطيئة، مرتديًا التوبة، أمام وجه الرب بصلاة نقية، محتضنًا كيانه بالكامل - ويقظته ذاتها. ثم ينقطع الدم، وتهرب الحلاوة الخيالية، ويرى الإنسان أنه كائن ساقط، ويتعلم التوبة التي يجب أن تحتضنه، وتجعله قادرًا على التطهير، من خلال التطهير، أي الاتحاد مع الله. التوبة يجب أن تكون روح الصلاة، وبدونها تموت، تفوح منها رائحة الآراء المتكبرة والمغرية! التوبة هي الباب الوحيد الذي يمكن من خلاله أن يجد الإنسان مرعى الخلاص في الرب. ومن أهمل التوبة فهو غريب عن كل خير. 6.260 هذه الصلاة هي أعلى وأصعب وأحزن عمل، وتتطلب نكران الذات الكامل وصحة الأفكار، وإلا فإن أبو الأكاذيب، الذي يتخذ شكل ملاك مشرق، يقترب من القلب ببهجة مصطنعة، والتي، بعد أن يشعر بها ويكرمها بنعمة إلهية، يتأكد الإنسان في سحره ويبدأ في إظهار ثماره مع بعض علامات الجنون. لهذا يقول القديس يوحنا كليماكوس إن معونة الله مطلوبة بشدة، لأنها غير قابلة للشفاء عند البشر. وحقا، هل من يعتقد (إن لم يقل ذلك) يوافق على قبول النصيحة الروحية من جاره بأن النعمة هي معلمه؟ فهل من الطبيعي لمن يظن أنه يرى كل شيء بوضوح وعقلانية وفي روحه أن يشعر بالتعزية السماوية أن يعترف بالجهل والوهم؟ 6. 475-476 في الوقت الحاضر هناك حاجة كبيرة للصلاة الصحيحة، لكنهم لا يعرفون ذلك حتى! إنهم لا يعرفون أنه ينبغي أن يكون أداة وتعبيرًا عن التوبة، فيبحثون عن اللذة واللذة، ويتملقون أنفسهم، وبأداة الخلاص المعطاة لهم يقتلون نفوسهم. إن الفهم الصحيح للصلاة في عصرنا أمر ضروري! إنها الأساسية، والقائدة الوحيدة في عصرنا نحو الخلاص. 6.766 (انظر بريليست، صلاة يسوع، مكان القلب). عمل الصلاة المقدس والعظيم والمنقذ للروح. إنه الرئيسي والأول من بين المآثر الرهبانية. جميع الأعمال البطولية الأخرى هي أعمال جيدة لهذا العمل الفذ. يتم تنفيذها حتى يتم إنجاز عمل الصلاة بنجاح أكبر، بحيث تكون ثمار الصلاة أكثر وفرة. قال القديس مقاريوس الكبير: "رأس كل حياة تقية، ورأس كل عمل صالح هو المواظبة على الصلاة". أي منصب بشري يمكن أن يكون أعلى، يمكن مقارنته بمركز الشخص الذي يقبل محادثة بالصلاة مع ملك الملوك، مع إله الآلهة، مع الخالق والحاكم السيادي لجميع المخلوقات المرئية وغير المرئية، المادية والروحية؟ ونظرًا لأهمية ممارسة الصلاة، فإن هذا التمرين يتطلب تحضيرًا أوليًا كبيرًا. من يرغب في الاقتراب من ملك الملوك، فهو يتطلب طريقة تفكير ومزاجًا قلبيًا مرضيًا له، طريقة التفكير تلك والمزاج القلبي الذي به يقترب منه جميع أبرار العهدين القديم والجديد ويرضيه (لوقا 1: 17). وبدون هذه العقلية والموقف القلبي، يكون الوصول مستحيلاً، ولا جدوى من محاولات وجهود الوصول. إذا كنت تريد أن تقترب من الله وتتمثل به من خلال الصلاة المستمرة، فانظر حولك! افحص بعناية طريقة تفكيرك: هل أنت مصاب بأي تعليم كاذب؟ هل ستتبعون بالضبط وبدون استثناء تعاليم الكنيسة الشرقية، الكنيسة الوحيدة الحقيقية المقدسة الرسولية؟ قال الرب لتلميذه: إن كان أحد يعصى الكنيسة، تكونون كالوثني والعشار (متى 18: 17)، غرباء عن الله، أعداء الله. ما معنى صلاة من هو في حالة عداوة لله، في حالة اغتراب عن الله؟ إن وعي الإنسان بخطيئته، ووعيه بضعفه، وعدم أهميته هو شرط ضروري لكي يقبل الله الصلاة ويسمعها بلطف. وضع جميع القديسين أساس الصلاة على الوعي والاعتراف بخطيتهم وخطيئة البشرية جمعاء. إن قداسة الإنسان تعتمد على وعيه واعترافه بهذه الخطيئة. إن الذي يمنح القداسة للناس من أجل توبتهم قال: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). أولئك الذين يريدون الانخراط في عمل الصلاة! قبل أن تبدأ هذا العمل الفذ، حاول أن تسامح كل من أزعجك، وأهانك، وأهانك، وكل من تسبب لك في أي ضرر. فالشخص الذي تريد أن تظهر أمامه للصلاة يوصيك: "إذا قدمت قربان الصلاة إلى المذبح العالي لملك الملوك، فاذكر ذلك، كما أن لأخيك شيئًا لك: اترك قربانك قدام المذبح، واذهب تواضع أولاً مع أخيك، وحينئذ، متى أتيت، قدم قربانك" (متى 5: 23-24). جهز نفسك للصلاة بحيادية وتهاون. من الإدمان - الرعاية. إن فكرك، الذي تعيقه الأهواء، وتشتته المخاوف، لن يكون قادرًا على السعي بثبات نحو الله من خلال الصلاة. "لا يمكنك أن تخدم الله والمال: لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك. لا تقلق من القول: "كل ما شربناه، أو كل ما شربناه، وكل هذه الأشياء تزاد لك" (متى 6: 24، 21، 31، 33). امزق عقلك وقلبك عن الأرض وعن كل شيء أرضي، ولن يكون من غير المناسب لك أن تبدأ موكب الصلاة غير المرئي إلى السماء. إذا كنت تعاني من الفقر، أو ظروف حزينة تضطهدك، أو كان عدوك يتآمر عليك ويضطهدك: اترك الأمر دون مراقبة - حتى لا يزعج انتباهك أثناء الصلاة أي تسلية أو أي إحراج - اترك دون مراقبة الذكريات والأفكار التي جلبتها لك عن فقرك، حول ظروفك، عن عدوك. إن الذي له السلطان الكامل عليك، وعلى ظروفك، وعلى عدوك، يقول لحبيبه: "لا يضطرب قلبك: آمن بالله وآمن بي" (يوحنا 14: 1). "متى صليت،" يأمر الرب، "ادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصلى إلى أبيك الذي في الخفاء" (متى 6: 6). سواء كنت بصحبة الناس أو بمفردك، حاول أن تتعمق باستمرار في خليتك الروحية الداخلية، وأغلق أبواب مشاعرك ولسانك، وصلي سرًا بعقلك وقلبك. بعد أن أحببت عمل الصلاة، أحب العزلة في زنزانة جسدية. أغلق أبوابها عن نفسك وعن الآخرين. تحمل بصبر ملل الغالق: لن يتباطأ في استبداله بالشعور الأكثر متعة. قال الآباء القديسون: "أقم في قلايتك، فهي تعلمك كل شيء"، أي الحياة الرهبانية التي محورها الصلاة. بعد أن أحببت عمل الصلاة، أحب الصمت: فهو يبقي قوى الروح غير مقسمة، قادرة على الصلاة المستمرة في الخلية الداخلية. إن عادة الصمت تجعل من الممكن الصلاة بصمت من القلب حتى وسط الحشود الصاخبة. كذبيحة لمحبة الصلاة، ضحي بلذات الحواس ولذة العقل، الفضول، الفضول؛ احفظ نفسك من كل انطباعات خارجية، حتى ينطبع الله فيها بالصلاة. صورته الروحية الكلية القداسة وغير المرئية لا تتسامح مع السكن في نفس مكتظة بصور العالم المادي الزائل الباطل. لا تعجب بالطبيعة المرئية، ولا تفكر في جمالها؛ فلا تضيعوا وقتكم الثمين وطاقتكم الروحية في اكتساب المعرفة التي توفرها العلوم الإنسانية. استخدم القوة والوقت للحصول على الصلاة التي يتم إجراؤها بشكل مقدس في الزنزانة الداخلية. هناك، في داخلك، ستكشف الصلاة عن مشهد يجذب كل انتباهك؛ سوف يمنحك المعرفة التي لا يستطيع العالم احتواؤها، والتي ليس لديه أي فكرة عن وجودها. هناك، في أعماق قلبك، سترى سقوط الإنسانية، سترى روحك مقتولة بالخطيئة، سترى التابوت، سترى الجحيم، سترى الشياطين، سترى السلاسل والأغلال، سترى سلاح الكروب المشتعل، يحرس طريق شجرة الحياة، ويمنع الإنسان من دخول دار الجنة - سترى أسرارًا أخرى كثيرة مخفية عن العالم وعن أبناء العالم. عندما يفتح هذا المشهد، سوف تنجذب إليه عيونك؛ سوف تشعر بالبرد تجاه كل شيء مؤقت وقابل للتلف، والذي تعاطفت معه حتى الآن. قال القديس أندراوس الأحمق للراهب: "اليوم أو غدًا سنموت"، صرفه عن تعلقه بالجوهر، موضحًا حماقة هذا التعلق. كلام صحيح جدا! تصوير حقيقي جدًا للفترة غير المحددة من حياتنا الأرضية! ليس اليوم، غدا سنموت. لا شيء أسهل من الموت. أطول حياة، عندما نصل إلى نهايتها، يتبين أنها أقصر لحظة. لماذا ننخرط في شيء، بالضرورة، سيتعين علينا أن نتركه إلى الأبد، ونغادره قريبًا جدًا. من الأفضل أن ندرس أنفسنا من خلال الصلاة، أن ندرس الحياة والعالم الذي ينتظرنا، والذي سنبقى فيه إلى الأبد. عزلة الزنزانة والصحراء مقام الصلاة. قال القديس يوحنا كليماكوس: "من ذاق الصلاة، سيهرب من الحشود: من، إن لم يكن الصلاة، يجعل حبيبه، مثل حمار وحشي محب للصحراء، خاليًا من حاجة المجتمع؟" إذا كنت تريد تكريس روحك لعمل الصلاة، فابتعد عن رؤية العالم، ونبذ المجتمع البشري والمحادثات والقبول الأبدي للأصدقاء في خليتك، حتى بحجة الحب. احذف من نفسك كل ما يقاطع ويزعج محادثتك الغامضة مع الله. ابق على الأرض وفي المجتمع البشري كمتجول. أنت متجول. الارض فندق . الساعة التي سيتم الاتصال بك فيها غير معروفة. الدعوة أمر لا مفر منه ولا مفر منه. من المستحيل الرفض أو المقاومة. جهز نفسك بالصلاة المقدسة للمغادرة المبهجة من الفندق. 1. 152-156 "ليبتعد كل إنسان عن الإثم باسم الرب" (2 تيموثاوس 2: 19) أورث الرسول. هذه الوصية، التي تنطبق على جميع المسيحيين، تنطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعتزمون ممارسة الصلاة المتواصلة باسم الرب يسوع. إن اسم يسوع الأكثر نقاءً لا يتسامح مع الوجود في وسط النجاسة: فهو يتطلب إخراج كل الأشياء النجسة وإخراجها من الوعاء الروحي؛ عند دخول الوعاء حسب درجة نقائه، يبدأ هو نفسه في العمل فيه وإجراء المزيد من التطهير، وهو ما لا يكفي لجهود الإنسان الخاصة وهو مطلوب حتى يصبح الوعاء حاوية جديرة بالكنز الروحي، وضريحًا مقدسًا. دعونا نتجنب الشبع وحتى التشبع؛ فلنضع قاعدة الامتناع المعتدل والمستمر عن الطعام والشراب. فلنحرم أنفسنا من لذة الطعام والشراب اللذيذ؛ دعونا نريح أنفسنا بالنوم بشكل مُرضٍ، ولكن ليس بشكل مفرط؛ دعونا نتخلى عن الكلام الفارغ، والضحك، والنكات، والتجديف؛ فلنتوقف عن الخروج غير الضروري من الزنزانة إلى الإخوة واستقبال الإخوة في الزنزانة بحجة الحب الذي يغطي اسمه على أحاديث ونشاطات فارغة تفرغ النفس. فلنتخلَّ عن الأحلام والأفكار الباطلة التي تنشأ فينا بسبب عدم إيماننا، وبسبب الاهتمام الطائش وأهواءنا الأخرى. بملء الإيمان، لنلقي كل شيء على الرب، ونستبدل أفكارنا الكثيرة، وأحلامنا الفارغة، بصلاة متواصلة للرب يسوع. 2. 307-308 الشرط الضروري والأساسي للنجاح في صلاة يسوع هو الالتزام بوصايا الرب يسوع. "كونوا في محبتي" (يوحنا 15: 9) قال لتلاميذه. ماذا يعني أن تكون في محبة الرب؟ وهذا يعني: أن نتذكره بلا انقطاع، وأن نبقى في وحدة معه بالروح بلا انقطاع. الأول دون الأخير ميت، ولا يمكن حتى أن يتحقق. "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (يوحنا 15: 10)؛ إذا حفظنا وصايا الرب باستمرار، فسنتحد معه بأرواحنا. إذا اتحدنا معه بالروح، فسنسعى إليه بكل كياننا، وسنتذكره باستمرار. وجه أفعالك، كل سلوكك حسب وصايا الرب يسوع، وجه كلماتك وفقًا لها، وجه أفكارك ومشاعرك وفقًا لها، وسوف تعرف خصائص يسوع. بعد أن شعرت بهذه الخصائص في نفسك من خلال عمل النعمة الإلهية ومن هذا الشعور اكتسبت معرفة تجريبية بها، سوف تستمتع بحلاوة غير قابلة للفساد لا تنتمي إلى العالم وهذا العصر، حلاوة هادئة، ولكنها قوية، تدمر ميل القلب إلى كل الملذات الأرضية. بعد أن استمتعت بخصائص يسوع، ستحبه وترغب في أن يسكن فيك بالكامل؛ وبدونه ستعتبر نفسك ضائعًا وضائعًا. حينئذ ستصرخ بلا انقطاع، صارخًا من ملء الإيمان بكل نفسك: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. صلاة يسوع سوف تحل محل كل الصلوات الأخرى بالنسبة لك. وأي نوع من الأفكار يمكن أن تتضمنها جميعها وتعبر عنها، بفكر أكثر شمولاً حول عفو يسوع عن الخطاة؟ حدد لنفسك الهدف الوحيد للحياة لتحقيق إرادة يسوع في كل الظروف، مهما بدت مهمة أو تافهة؛ حاول أن تقوم بالأعمال الوحيدة التي ترضي يسوع، وستكون كل أعمالك تستحق السماء بنفس القدر. أحب إرادة يسوع أكثر من رغبات جسدك، أكثر من سلامك وراحتك، أكثر من الحياة، أكثر من روحك. اقرأ الإنجيل كلما أمكن ذلك، وادرس فيه إرادة الرب ومخلصك. لا تتركوا دون انتباهكم أدنى سمة من الإنجيل، أي وصية تبدو غير مهمة. قم بكبح وإماتة كل حركاتك، ليس فقط الخاطئة، ولكن أيضًا جيدة على ما يبدو، والتي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الساقطة، والتي غالبًا ما تكون متطورة جدًا بين الوثنيين والزنادقة، المنفصلة عن فضائل الإنجيل، مثل الغرب عن بوسطن. لتصمت فيك كل أشيائك القديمة! ليعمل يسوع وحده فيك بوصاياه المقدسة، وأفكاره وأحاسيسه المتدفقة من هذه الوصايا. إذا كنت تعيش بهذه الطريقة، فمن المؤكد أن صلاة يسوع سوف تزدهر فيك، بغض النظر عما إذا كنت في الصحراء العميقة أو وسط شائعات المجتمع: لأن مكان إقامة وسلام هذه الصلاة هو العقل والقلب، المتجددان بالمعرفة والتذوق وتحقيق إرادة الله الصالحة والمرضية والكاملة (رومية 12: 2). إن العيش وفقًا لوصايا الإنجيل هو المصدر الوحيد والحقيقي للنجاح الروحي، وهو في متناول كل من يرغب بإخلاص في النجاح، بغض النظر عن الوضع الخارجي الذي تضعه فيه العناية الإلهية المجهولة. 2. 308-309 صلاة صلاة يسوع هي مؤسسة إلهية. لم يتم تأسيسها بواسطة واسطة نبي، ولا بواسطة واسطة رسول، ولا بواسطة واسطة ملاك: لقد تم تأسيسها بواسطة ابن الله والله نفسه. بعد العشاء الأخير، من بين الوصايا والوصايا السامية والنهائية الأخرى، أسس الرب يسوع المسيح الصلاة باسمه، وأعطى طريقة الصلاة هذه كهدية جديدة وغير عادية، هدية ذات قيمة لا تُقاس. لقد عرف الرسل بالفعل جزئيًا قوة اسم يسوع: فقد شفوا به أمراضًا غير قابلة للشفاء، وأخضعوا الشياطين، وهزموهم، وقيدوهم، وطردوهم بعيدًا. يأمر الرب أن يستخدم هذا الاسم الأقوى والرائع في الصلاة، واعدًا منه بحقيقة خاصة للصلاة. وقال للرسل القديسين "مهما سألتم فإني أفعله من الآب باسمي ليتمجد الآب بالابن. ومهما سألتم باسمي فإني أفعله" (يوحنا 14: 13-14). "الحق الحق أقول لكم: إن كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم. إلى الآن لا تطلبوا شيئاً باسمي. اسألوا تنالوا ويكون فرحكم" (يوحنا 16: 23-24). يا لها من هدية! فهو ضمانة الفوائد التي لا نهاية لها، والتي لا تقدر ولا تحصى! لقد خرج من شفتي الإله غير المحدود، متسربلاً بالإنسانية المحدودة، المدعو بالاسم البشري – المخلص. ...من الأناجيل وأعمال الرسل ورسائل الرسل نرى إيمانًا غير محدود باسم الرب يسوع واحترامًا غير محدود لهذا الاسم عند الرسل القديسين. وباسم الرب يسوع صنعوا الآيات العجيبة. ليس هناك حالة يمكن أن يتعلم منها الإنسان كيف صلوا باسم الرب، لكنهم صلوا له بلا فشل. وكيف لا يصلون إليهم وهذه الصلاة علمها الرب نفسه وأمر بها، وقد تم تعزيز الوصية بترديدها وتأكيدها مرتين؟ إذا كان الكتاب المقدس صامتًا بشأن هذا الأمر، فهو صامت فقط لأن هذه الصلاة كانت ذات استخدام عام، ولا تتطلب إدراجًا خاصًا في الكتاب المقدس نظرًا لشعبيتها واستخدامها الشائع. إن الاستخدام الشائع والطبيعة المعروفة لصلاة يسوع واضح بوضوح من خلال مرسوم الكنيسة، الذي يأمر الأميين باستبدال جميع الصلوات لأنفسهم بصلاة يسوع (يتبع ذلك سفر المزامير). ولا شك في قدمية هذا الحكم. ...تتكون القاعدة الرهبانية في المقام الأول من صلاة يسوع. وبهذه الصورة يتم تدريس هذه القاعدة بشكل عام لجميع رهبان الكنيسة الأرثوذكسية، وبهذا الشكل يتم تدريسها بواسطة الملاك للقديس باخوميوس الكبير لرهبانه الرهبان. عاش الراهب في القرن الرابع. تتحدث القاعدة عن صلاة يسوع بنفس الطريقة تمامًا مثل الصلاة الربانية والمزمور الخمسين وقانون الإيمان - المعروف والمقبول عمومًا. القديس أنطونيوس الكبير، ناسك القرنين الثالث والرابع، أورث تلاميذه التمرين الأكثر شمولاً لصلاة يسوع، متكلمًا عنها كموضوع لا يحتاج إلى أي شرح. وبدأ تفسير هذه الصلاة يظهر فيما بعد، إذ تضاءلت المعرفة الحية بها. تم شرح عقيدة صلاة يسوع بمزيد من التفصيل من قبل آباء القرنين الرابع عشر والخامس عشر، عندما بدأت ممارسة الصلاة تُنسى تقريبًا حتى بين الرهبان. 2.234-236 نظرًا لتأثير الصلاة بشكل عام في خلاص أرواحنا، وذكرى الله أو صلاة يسوع بشكل خاص، كوسيلة للبقاء في اتحاد دائم مع الله ولصد هجمات العدو باستمرار، فإن ممارسة صلاة يسوع مكروهة بشكل خاص للشيطان. أولئك الذين يمارسون الصلاة باسم الرب يسوع يتعرضون لاضطهاد خاص من الشيطان. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "إن كل العمل الفذ وكل اجتهاد خصمنا هو صرف أفكارنا عن ذكر الله وعن محبته؛ ولهذا يستخدم مسرات العالم ويصرفه عن الخير الحقيقي إلى الخيرات الخيالية غير المهمة". لهذا السبب، يجب على الشخص الذي كرس نفسه لخدمة الله الحقيقية من خلال صلاة يسوع المتواصلة، أن يحفظ نفسه بشكل خاص من تشتيت الأفكار، ولا يسمح لنفسه بأي حال من الأحوال بالكلام العقلي الخامل، بل متجاهلاً الأفكار والأحلام التي تظهر، ويعود باستمرار إلى الصلاة باسم يسوع، كما لو كان في ملجأ، مؤمنًا أن يسوع يهتم بيقظة بخادمه الذي هو معه دائمًا بذكره اليقظ. يقول القديس نيل السينائي: "الشياطين الأشرار يحاولون في الليل إزعاج العامل الروحي من خلال أنفسهم، وفي النهار من خلال الناس، ويحيطون به بالافتراء والمصائب والمغامرات". هذا النظام في الحرب الشيطانية سوف يُرى قريباً من خلال الخبرة من قبل كل ممارس للصلاة. تغري الشياطين بالأفكار، والأحلام العقلية، وذكريات الأشياء الأكثر ضرورة، والأفكار الروحية على ما يبدو، وإثارة الاهتمام، والمخاوف المختلفة وغيرها من مظاهر عدم الإيمان. مع كل الحروب الشيطانية المتنوعة، يكون الشعور بالارتباك دائمًا علامة أكيدة على اقتراب الأرواح الساقطة، حتى لو كان الفعل الذي تنتجه يبدو في مظهر البر. بالنسبة للزاهدين الذين يصلون منفردين ومكثفين، تظهر الشياطين في صورة وحوش، في صورة أشياء مغرية، وأحيانًا في صورة ملائكة وشهداء وقديسين والمسيح نفسه؛ لا ينبغي للمرء أن يخاف من التهديدات الشيطانية، ولكن ينبغي أن يكون شديد الشك في جميع الظواهر بشكل عام. في مثل هذه الحالات، والتي تكون نادرة، واجبنا الأول هو اللجوء إلى الله، والاستسلام الكامل لإرادته وطلب مساعدته: عدم الالتفات إلى الظواهر وعدم الدخول في التواصل والحديث معها، مع الاعتراف بأنفسنا كضعفاء في التواصل مع الأرواح المعادية، وغير جديرة بالتواصل مع الأرواح المقدسة. يتعرض ناسك الصلاة الحقيقي التقي لأحزان واضطهادات خاصة من إخوته البشر. وفي هذا، كما قلنا سابقًا، الشخصيات الرئيسية هي الشياطين: إنهم يستخدمون كأدوات لهم كل من الأشخاص الذين دمجوا نشاطهم مع نشاط الشياطين، وأولئك الذين لا يفهمون معارك الشياطين وبالتالي يصبحون بسهولة أدوات للشياطين - حتى أولئك الذين يفهمون مكر العدو، ليسوا منتبهين وحذرين بما فيه الكفاية لأنفسهم، وبالتالي يسمحون لأنفسهم بالخداع. إن المثال الأكثر وضوحًا وفظاعة على الكراهية الرهيبة لله وكلمة الله وروح الله يمكن أن يصاب بها الأشخاص الذين اندمجوا مزاج أرواحهم مع مزاج الشياطين ، كما نرى في رؤساء الكهنة اليهود والشيوخ والكتبة والفريسيين الذين ارتكبوا أعظم جريمة بين الجرائم البشرية - قتل الإله. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد إن الرهبان الذين يعيشون حياة النفاق، بإلهام الشياطين، يحسدون ناسك التقوى الحقيقيين ويستخدمون كل التدابير لإزعاجهم أو طردهم من الدير. حتى الرهبان ذوي النوايا الحسنة، الذين يعيشون حياة خارجية وليس لديهم أي فكرة عن الحياة الروحية، يخدعهم العاملون الروحيون، ويجدون سلوكهم غريبًا، ويدينونهم ويفترون عليهم، ويوجهون إليهم مختلف الإهانات والظلم. لقد عانى الممارس العظيم لصلاة يسوع، الشيخ المبارك سيرافيم ساروف، من متاعب كثيرة بسبب الجهل والنظرة الجسدية إلى رهبنة إخوته، لأن الذين يقرأون شريعة الله جسديًا يؤمنون بإتمامها فقط بالأفعال الخارجية، دون جهد عقلي، ولا يفهمون ما يقولونه أو ما يثبت عنهم (تي 1: 7). "أثناء السير في طريق الحياة الداخلية التأملية،" يرشد سيرافيم ويعزيه، ويستمد التوجيه والعزاء من تجربته الروحية، "لا ينبغي للمرء أن يضعف، ولا ينبغي للمرء أن يتخلى عنه، لأن الناس، الذين يتشبثون بالمظهر والشهوانية، يذهلوننا بعكس آرائهم حتى القلب ويحاولون بكل الطرق الممكنة صرف انتباهنا عن اجتياز الطريق الداخلي، ووضع عقبات مختلفة أمامنا. ولا ينبغي أن نتردد أمام أي معارضة أثناء السير في هذا الطريق، مؤكدين في هذه الحالة على كلمة الله: "لا نخاف من خوفهم ولا نضطرب لأن الله معنا، سنقدس الرب إلهنا لذكرى اسمه الإلهي، وهو يكون خوفنا" (إش 8: 12-13). 2. 299-302 إن السماح للشياطين بإغوائنا أمر ضروري لنجاحنا: فمن خلال معارضة صلواتنا، يجبروننا على تعلم استخدام هذا السيف بمهارة خاصة. وبسيف الصلاة يُسحق سيف الكروب الناري الذي يحرس طريق شجرة الحياة، ويصبح الفائز شريكًا في الحياة الأبدية (رؤيا 2: 7). وبحسب حكمة الله التي لا توصف، يساهم الشر في النوايا الحسنة. عندما تغلي فجأة في داخلنا أحاسيس وحركات عاطفية، في عزلتنا وأثناء ممارستنا للصلاة، وتهاجمنا أفكار شرسة، وتظهر لنا الأحلام الخاطئة بوضوح مغر - فهذه علامة على مجيء الأعداء. إذن فهذا ليس وقت اليأس، وليس وقت الاسترخاء: وقت الإنجاز. فلنقاوم أعداءنا بالصلاة الشديدة إلى الله، فيشتت أعدائنا ويطردهم. في الحرب غير المرئية، لا نصبح دائمًا منتصرين ولا نصبح سريعًا: النصر هبة من الله، منحها الله للزاهد في وقته، معروف لدى الله الواحد ومحدد من قبل الله الواحد. الانتصارات نفسها ضرورية بالنسبة لنا. ونعني هنا الانتصارات التي تأتي من ضعفنا وخطيئتنا، وليس من إرادة متغيرة. إن الانتصارات مسموحة لنا بتواضعنا، حتى نرى وندرس سقوط طبيعتنا، وندرك الحاجة إلى الفادي، ونؤمن به ونعترف به. بمثل هذه الانتصارات، يخجلنا أعداؤنا غير المرئيين بسبب النصر، وبسبب العار - الاسترخاء في عمل الصلاة، وعدم الثقة فيه، وفكرة تركه والانتقال إلى الأنشطة الصالحة في وسط المجتمع البشري. دعونا لا نقع في الخداع! وبنكران الذات والوقاحة، لنكشف عن قرحتنا أمام طبيبنا الكلي القدرة والقدير، الذي أمر بهذا الوقاحة الذي يخلصنا، ووعد بأن يتوجها بالانتقام من منافسينا (لوقا 18). لنقطع عهدًا في نفوسنا: ألا نتخلى عن عمل الصلاة حتى نهاية حياتنا، وأن ننتقل من وسطها إلى الأبد. إن تواضعنا أثناء الانتصارات غريب عن المعنى: إنه استهزاء شرير بأعدائنا. هل ورقة التين هذه -التواضع بوسائلها- قادرة على إخفاء خطيئة الإنسان عن الله العليم؟ يرى الله الخطية حتى بدون الاعتراف بالخطية. يطلب الاعتراف فقط من أجل الشفاء. فإن كان قد أمر رسوله أن يغفر لأخيه الخاطئ التائب سبع مرات في اليوم، فكم بالحري هو نفسه يتمم هذا لنا نحن الذين نقدم له الصلاة والتوبة في كل حين (لوقا 17: 4). دعونا نولي اهتماما جيدا لما يلي. أليست ازدواجية تفكيرنا هي التي تقوي أعداءنا في القتال ضدنا؟ أليس هذا هو سبب انتصاراتنا المتكررة؟ ألسنا نحن أنفسنا نعزز قوة ونفوذ أعدائنا علينا، ونحقق إرادتهم من خلال تحقيق رغباتنا ورغباتنا وإدماننا؟ ألا نغضب الله بهذا، ألا نطرده من أنفسنا؟ ألا تعمل فينا محبة السلام، فتترك وراءنا مظهر خدام الله، وتسلب كرامة خدام الله الأساسية، وتجعلنا في الجوهر أعداء الله (يعقوب 4: 4-5)؟ "الإنسان ذو الرأيين يضطرب في جميع طرق فضائله" (يعقوب 1: 8): يزداد تردده في طريق الفضيلة الأولية السامية وهي الصلاة. فهو مرفوض من الله مهما كان دافئًا أو باردًا (رؤيا ٣: ١٦). لن يكون قادرًا على أن يكون تلميذًا للصلاة الحقيقية، يقود تلاميذه أمام وجه الله للبنيان الفائق الطبيعة، ويقودهم على خطى يسوع، إذا لم يتخلى عن كل ممتلكاته (لوقا 14: 33): الانحرافات المؤلمة لإرادة الإنسان الساقط تجاه العالم. أولئك الذين للمسيح هم الجسد المصلوب بالأهواء والشهوات (غلاطية 5: 24): فقط أولئك الذين ينتمون بالكامل للمسيح يمكنهم أن ينالوا الصلاة الحقيقية. 1. 159-160 كثيرون، بعد أن شعروا بالتصرف والحماس لتحقيق الإنجاز الروحي، يبدأون هذا العمل الفذ بتهور وتافه. إنهم ينغمسون فيها بكل غيرتهم وحماسهم، بكل تهورهم، ولا يفهمون أن هذه الغيرة والحماسة هي الأكثر دموية وجسدية، وأنهم مملوءون بالنجاسة والنجاسة، ولا يفهمون أنه عند دراسة علم العلوم - الصلاة - هناك حاجة إلى التوجيه الأكثر إخلاصًا، هناك حاجة إلى أكبر قدر من الحكمة والحذر. للأسف! إن طرق الله المستقيمة مخفية عنا. لقد اختفوا عنا بسبب العمى الذي أحدثه السقوط واحتفظ به فينا. إننا ننتخب كقادة بشكل رئيسي أولئك المرشدين الذين أعلنهم العالم قديسين والذين هم إما في أعماق الوهم أو في أعماق الجهل. يتم انتخاب الكتب التي كتبها الزاهدون غير الأرثوذكس الذين كانوا في أفظع الوهم الشيطاني، في شركة مع الشياطين، كقادة. يتم اختيار الكتب المقدسة لآباء الكنيسة الأرثوذكسية كقادة، الذين حددوا عمل الصلاة السامي للرهبان الناجحين، وهو عمل لا يمكن فهمه للمبتدئين، وليس فقط متابعته - وثمرة العمل الروحي هي الاضطراب العقلي الوحشي والموت. ازرعوا الحنطة واأكلوا الشوك (إرميا 12: 13)، يقول الروح القدس متألمًا للذين يحولون الخير إلى شر بإساءة استخدام الخير. مشهد حزين، حزين حقا! في أسمى عمل للعقل، في العمل الذي يقود من يسير على الخطوات الثابتة نحو الله، من خلال العمل الخاطئ يكتسب الظلمة وفساد العقل، والضرر العقلي، والجنون، والاستعباد للشياطين، والدمار. 1. 267-268 تشتمل ممارسة صلاة يسوع على قسمين أو فترتين رئيسيتين (التدرج)، تنتهي بالصلاة النقية، التي تتوج بالهدوء أو الكمال المسيحي في هؤلاء النساك الذين يسر الله أن يمنحهم إياها. يقول القديس إسحق السرياني: "ليس كثيرون هم المستحقون للصلاة النقية، بل الصغار، الذين يصلون إلى السر الذي يتم بعده ويعبرون إلى الجانب الآخر (الأردن) لا يكاد يوجد أحد منهم من جيل إلى جيل، بنعمة الله وفضله". هنا تضاف كلمة صالح للتعبير بدقة عن أفكار الكاتب. في الفترة الأولى يجوز للمصلي أن يصلي بجهده؛ لا شك أن نعمة الله تساعد من يصلي بنية حسنة، لكنها لا تكشف عن وجودها. في هذا الوقت، تتحرك الأهواء المخبأة في القلب وترفع عامل الصلاة إلى الشهادة، حيث تحل الفتوحات والانتصارات محل بعضها البعض باستمرار، حيث يتم التعبير بوضوح عن إرادة الإنسان الحرة وضعفه. في الفترة الثانية، تكشف نعمة الله بشكل ملموس عن حضورها وعملها، وتربط العقل بالقلب، وتجعل من الممكن الصلاة بدون بخار، أو، كما هو الحال، بدون ترفيه، مع بكاء القلب والدفء؛ وفي الوقت نفسه، تفقد الأفكار الخاطئة قوتها العنيفة على العقل. يشير الآباء القديسون إلى هاتين الحالتين. ومن هؤلاء يقول نيلوس السوراي، مشيرًا إلى الجليل غريغوريوس السينائي: "عندما يأتي فعل الصلاة، فإنه يبقي العقل لنفسه، ويسليه، ويحرره من التحليق". بالنسبة لأولئك الذين لم يكتسبوا عمل النعمة، يدرك الراهب أن حفظ العقل من التشتت والصلاة اليقظه هو العمل الأكثر صعوبة وصعوبة وإزعاجًا. لتحقيق الحالة الثانية، من الضروري أن نمر بالحالة الأولى، من الضروري أن نثبت ونثبت صحة إرادتنا ونثمر بالصبر (لوقا 8: 15). ويمكن تشبيه الحالة الأولى للمتعبد بالأشجار العارية في الشتاء؛ والثاني - لنفس الأشجار المغطاة بأوراق الشجر والزهور من دفء الربيع. تتراكم الأشجار القدرة على إنتاج الأوراق والزهور خلال فصل الشتاء، عندما تكون حالتها كاملة صورة الحالة السلبية، حالة تحت منطقة الموت. دعونا لا نسمح لأنفسنا بتجربة الرب! دعونا لا نسمح لأنفسنا أن نقترب منه بطريقة تافهة، بجرأة، وازدواجية فكر، وبمزاج من الفضول المشكوك فيه، الذي يمنع دخول أرض الموعد (عب 3: 8-11، 18-19). فلنقترب كضالعين، مثل المحتاجين إلى الخلاص الذي يمنحه الله لهم للتوبة الصادقة. إن روح الصلاة وهدفها في كلتا الحالتين يجب أن يكون التوبة. فإن التوبة التي تتم بمجهود الإنسان يمنحها الله في الوقت المناسب توبة نعمة، والروح القدس، إذ يملك الإنسان، يشفع فيه بأنات لا يوصف: يشفع في القديسين حسب إرادة الله التي هو وحده يعرفها (رومية 8: 26-27). من هذا يتضح أنه بالنسبة للمبتدئين، فإن البحث عن مكان في القلب، أي البحث عن اكتشاف عمل النعمة الواضح في غير أوانه وقبل الأوان، هو المشروع الأكثر خطأً، الذي يفسد النظام ونظام العلم. مثل هذا المشروع هو مشروع فخور ومجنون! إن استخدام الآليات التي يقترحها الآباء القديسون للرهبان الناجحين، وللصامتين، لا يتوافق أيضًا مع الاستخدام المبتدئ. عند ممارسة الصلاة، يجب على المبتدئين أن يحافظوا فقط على الاهتمام الأكثر احترامًا، وحصر العقل في كلمات الصلاة، ونطق الكلمات ببطء شديد حتى يكون للعقل وقت لينحصر فيها، والتنفس بهدوء ولكن بحرية. اعتقد البعض أنه في عملية التنفس كان هناك شيء مهم بشكل خاص، ولم يدركوا أن التنفس الهادئ وغير المتسرع كان يأمر به الآباء للحفاظ على العقل من التشتت، بدأوا في حبس أنفاسهم بشكل مفرط، وبالتالي يزعجون صحتهم الجسدية، مما يساهم كثيرًا في عمل الصلاة. يقول القديس غريغوريوس السينائي: "اكتم تنفسك، أي حركة الفكر، وإغلاق شفتيك قليلاً عند الصلاة، وليس تنفس أنفك، أي الحسي كما يفعل الجاهلون، لئلا تضر نفسك بالنفخ". ليس فقط في عملية التنفس، ولكن أيضًا في جميع حركات الجسم، ينبغي مراعاة الهدوء والسكينة والتواضع. كل هذا يساعد بشكل كبير على حفظ العقل من الشرود. إن العقل الذي يصلي بانتباه سوف يجذب القلب بالتأكيد إلى الشفقة على نفسه، وإلى الشعور بالتوبة. وهناك فرق أعظم بين تعاطف القلب مع العقل وبين اتحاد العقل بالقلب أو التقاء العقل في القلب. يعترف القديس يوحنا كليماكوس بالنجاح الكبير في الصلاة عندما يبقى العقل في كلماته. يؤكد هذا المعلم الرهبان العظيم أن صلاة من يصلي باستمرار وحرارة، مع اختتام العقل بكلمات الصلاة، من باب الشعور بالتوبة والبكاء، ستطغى عليها النعمة الإلهية بالتأكيد. عندما تطغى النعمة الإلهية على الصلاة، لن ينفتح مكان القلب فحسب، بل تنجذب الروح كلها إلى الله بقوة روحية غير مفهومة، وتأخذ معها الجسد. وصلاة من نجح فيها تنطق من الكائن كله. إن الإنسان كله يتكون، إذا جاز التعبير، من خلال الفم وحده. ليس فقط قلب الإنسان المتجدد، وليس النفس فقط، بل الجسد أيضًا يمتلئ بالتعزية الروحية والبهجة – الفرح بالله الحي (مزمور 83: 3)، بالله الذي يعمل بشكل ملموس وبقوة بنعمته. كل عظام رجل الصلاة الحقيقي تقول: يا رب، يا رب، من مثلك؟ أنقذ الفقير من يد من يقويه، والفقراء والبائس ممن ينهبون صلاته ورجائه - من الأفكار والأحاسيس الناشئة عن الطبيعة الساقطة والتي تثيرها الشياطين (مز 34: 10). يجب على جميع المسيحيين أن يجتهدوا لكي ينجحوا في صلاة التوبة؛ يدعو الآباء القديسون جميع المسيحيين إلى ممارسة صلاة التوبة والتميز فيها. على العكس من ذلك، فإنهم يحظرون تمامًا بذل جهد سابق لأوانه للصعود بالعقل إلى حرم القلب للصلاة الممتلئة بالنعمة، عندما لا يكون الله قد أعطى هذه الصلاة بعد. يرتبط الحظر بتهديد رهيب: "الصلاة الذكية"، يقول القديس نيل السرسكي، مكررًا كلمات القديس غريغوريوس السينائي، "رأس فوق كل الأعمال والفضائل، مثل محبة الله. من يريد بلا خجل وبجرأة أن يدخل إلى الله ويتحدث معه كثيرًا، والذي يضطر إلى اقتنائه في داخله، يقتله الشياطين بسهولة". أتوسل إليكم، أتوسل إليكم أن توليوا كل الاهتمام الواجب للحظر الهائل للآباء. أعلم أن بعض الأشخاص ذوي النوايا الحسنة، الذين يقعون بالفعل في الزنا ولا يستطيعون، بسبب عادتهم المؤسفة، الامتناع عن السقوط، يحاولون ممارسة الصلاة القلبية. هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر تهوراً، وأكثر جهلاً، وأكثر جرأة من هذا المشروع؟ صلاة التوبة موجهة للجميع دون استثناء، سواء لأصحاب الأهواء أو المعرضين للسقوط العنيف. لديهم كل الحق في الصراخ إلى الرب من أجل الخلاص، لكن الدخول إلى القلب للصلاة المقدسة محظور عليهم: فهي تُمنح حصريًا للأسقف الغامض، المكرس قانونيًا بالنعمة الإلهية. افهم، افهم أنه فقط بإصبع الله يُفتح هذا المدخل: يُفتح عندما لا يتوقف الإنسان عن الخطيئة النشطة فحسب، بل يتلقى أيضًا من يمين الله القوة لمقاومة الأفكار العاطفية، وعدم الانجراف وعدم الاستمتاع بها. شيئًا فشيئًا تُبنى نقاوة القلب، ويظهر الله في الطهارة تدريجيًا وروحيًا. تدريجياً! لأن الأهواء تتضاءل والفضائل لا تتزايد فجأة: وكلاهما يتطلب وقتا طويلا. وهذه وصيتي لك أيها الأخ الحبيب: لا تبحث عن موضع قلبك. لا تحاول عبثًا أن تشرح لنفسك ما يعنيه مكان القلب: فهذا يمكن تفسيره بشكل مُرضٍ من خلال التجربة وحدها. إذا أراد الله أن يعطيك المعرفة، فسيعطيك إياها في الوقت المناسب، وسيعطيها بطريقة لا يستطيع حتى الإنسان الطبيعي أن يتخيلها. اشتغل بكل اهتمام وحصرية بصلاة التوبة؛ حاول أن تجلب التوبة من خلال الصلاة: ستقتنع بنجاح هذا العمل الفذ عندما تشعر بفقر الروح والحنان والبكاء داخل نفسك. إن تحقيق حالات النعمة الخارقة للطبيعة كان دائمًا نادرًا. بيمين الكبير، راهب من الإسكيطيين المصريين، المشهور بنجاح رهبانه الكبير، عاش في القرن الخامس، الذي ازدهرت فيه الرهبنة بشكل خاص، كان يقول: “كثيرون منا يتحدثون عن الكمال، لكن واحداً أو اثنين فقط وصلوا إلى الكمال فعلاً”. يشهد القديس يوحنا كليماكوس، الكاتب الزاهد في القرن السادس، أن أوعية النعمة الإلهية في عصره تضاءلت بشكل كبير مقارنة بالأوقات السابقة؛ ويرى القديس سبب ذلك في تغير روح المجتمع البشري الذي فقد البساطة وأصابه الشر. قرر القديس غريغوريوس السينائي، وهو كاتب من القرن الرابع عشر، أن يقول إنه في عصره لم يكن هناك رجال نعمة على الإطلاق - لقد أصبحوا نادرين جدًا؛ ويشير سينايت إلى السبب في ذلك في التطور غير العادي للرذائل الناتج عن زيادة الإغراءات. علاوة على ذلك، في عصرنا هذا، يجب على ممارس الصلاة أن يلتزم بأكبر قدر من الحذر. ليس لدينا مرشدين ملهمين إلهياً! اختفت العفة والبساطة والمحبة الإنجيلية من على وجه الأرض. لقد تضاعفت الإغراءات والرذائل إلى ما لا نهاية! العالم غارق في الفساد! الحب الإجرامي بأشكاله المختلفة يهيمن على المجتمع البشري كالطاغية السيادي! يكفي، يكفي إذا كنا مستحقين أن نقدم لله العمل الوحيد الضروري لخلاصنا: التوبة! 1. 268-272 عند الصلاة، عليك أن تنكر نفسك، أي لا تعترف بنفسك على أنها تستحق أي نجاح، ولكن الاعتماد بحزم على الله. لا ينبغي للمرء حتى أن يفكر في النجاح، ولكن تأكد من أداء الصلاة باهتمام. بعد ذلك، سترى أن كل تطلعاتك للنجاح لم تكن أكثر من مجرد هوايات بسبب الحماسة المادية، والتي بدونها يستحيل على أي شخص أن يبدأ مرة أخرى عمل صلاة يركز عليه ويتم من أجله تنفيذ جميع الأعمال البطولية الأخرى كخدمة له. يرتبط الغرور دائمًا بالعاطفة. من التضحية بالنفس، الموضحة أعلاه، يأتي التواضع الحقيقي للروح، وفقر الروح، وهذا التواضع يجذب رحمة الله للإنسان. 6. 737-738 ويحذر (القديس بيمين الكبير) تلاميذه من مكايد الشيطان قائلاً: "كل ما زاد عن الحد فهو من الشياطين". ما يجلبه الشياطين يتم التعرف عليه بالارتباك - هذه ثمرة عملهم التي لا غنى عنها ولا مفر منها. في العمل الذكي، في التوبة نفسها، يجب تجنب الإفراط. ويجب أن يتم ذلك في صمت كبير. إن صحة مثل هذا الفعل يتجلى في السلام الذي ينزل في النفس. 6.773 (انظر الحرارة، صلاة يسوع، الأقواس). (انظر صلاة يسوع، الدفء، المكان). "ذات مرة، عندما كان القديس مقاريوس الكبير جالسًا في زنزانته، ظهر له ملاك مرسل من الله وقال: مقاريوس! لا تخف من هجمات الأعداء غير المرئيين، لأن ربنا الصالح لن يتراجع عنك ولن يتوقف عن دعمك. تشجع، وتقوى نفسك، وانتصر بشجاعة على المبادئ والقوى المعارضة: لكن لا تفتخر بأعمالك، لئلا تتركك المساعدة الإلهية وتسقط في سقوط عجيب. أجاب الطوباوي مقاريوس وهو يذرف الدموع: "لماذا يجب أن أكون فخوراً عندما نفسي مثل زانية فاسدة، تتغذى على رائحة الأفكار النجسة التي يجلبها الشياطين؟” لقد وصل الراهب إلى هذا التواضع العميق من خلال التصور العميق لذاته الذي جلبه إليه عمله الذكي. رأى في نفسه سقوط الإنسان وتواصله مع الشياطين. تم تصوير هذه الرؤية الروحية له بوضوح وإخلاص وتفاصيل غير عادية في محادثاته. 7. 284-285 وكان بيمين الكبير يقول لإخوته: "أؤكد لكم: حيث يلقون الشيطان هناك يلقونني". هذا القول هو ثمرة رؤية روحية للأرواح المرفوضة والتواصل الذي دخل فيه الإنسان معهم خلال سقوطه. لقد كشفت هذه الرؤيا للراهب من نظرة ذاتية عميقة وصحيحة، نشأ فيها بكلمة الله وعمله الذكي ونعمته الإلهية. 7.302 (انظر الحلاوة، صلاة يسوع، التدرج). "قال الأخ للأب سيسو: "أرى أن ذكرى الله (الصلاة العقلية) تسكن في داخلي دائمًا". قال الشيخ: ليس بالأمر الكبير أن يكون ذهنك موجهًا باستمرار نحو الله؛ ما أعظم أن يرى المرء نفسه شر الخلق أجمعين." قال الشيخ هذا لأن التأثير الحقيقي للصلاة العقلية يعتمد دائمًا على التواضع العميق وينبع منه. وأي عمل آخر للصلاة العقلية غير صحيح ويؤدي إلى خداع الذات وتدميرها. 7.323 (انظر صلاة يسوع، الهدايا، الطاعة). عندما نقرأ عند الآباء عن مكانة القلب، التي يكتسبها العقل بالصلاة، يجب أن نفهم القوة الكلامية للقلب، التي وضعها الخالق في الجزء العلوي من القلب، القوة التي بها يختلف قلب الإنسان عن قلب الحيوانات، التي لها قوة الإرادة أو الرغبة، وقوة الغيرة أو الغضب، على قدم المساواة مع الناس. يتم التعبير عن قوة الكلمات في الضمير، أو في وعي روحنا، دون مشاركة العقل، في مخافة الله، في الحب الروحي لله والقريب، في الشعور بالتوبة، والتواضع، والوداعة، في ندم الروح، أو الحزن العميق على الخطايا، وفي الأحاسيس الروحية الأخرى الغريبة عن الحيوانات. إن قوة النفس - العقل - وإن كانت روحانية، إلا أن لها مكان إقامتها في الدماغ: فقوة الكلمات، أو روح الإنسان، وإن كانت روحانية، إلا أن مكان إقامتها في الجزء العلوي من القلب، الواقع تحت الحلمة اليسرى من الصدر، بالقرب من الحلمة وفوقها قليلاً. إن اتصال العقل بالقلب هو اتصال الأفكار الروحية للعقل بأحاسيس القلب الروحية. منذ أن سقط الإنسان، وتحولت أفكاره وأحاسيسه من روحية إلى جسدية وروحية، كان من الضروري، من خلال وصايا الإنجيل، رفع العقل والروح إلى الأفكار والأحاسيس الروحية. عندما يُشفى العقل والروح، فإنهما سيتحدان في الرب. تتشكل في الوقت المناسب، في قسم القلب، حيث توجد قوة الكلمة، أو الروح، العجيب غير المصنوع بالأيادي، كنيسة الله الروحي، قدس الأقداس: هناك ينزل العقل، الذي رسمه الروح القدس كاهنًا وأسقفًا، لعبادة الله بالروح والحق. عندها سيعرف المسيحي بالاختبار المبارك ما قيل في الكتاب المقدس: "أنتم كنائس الله الذين يعيشون كما قال الله: لأني سأسكن فيها وأسير وأكون الله وهم يكونون شعبي" (2 كو 6: 16). ...لا يمكن للعقل والقلب أن يتحدا إلا من خلال وساطة الروح والحقيقة. هذا يعني: لن يتمكن العقل والقلب من الاتحاد إذا لم يرفضا الطبيعة الساقطة تمامًا، وإذا لم يسلما نفسيهما تمامًا لقيادة الإنجيل، وإذا لم يجتذبا نعمة الروح القدس، بسبب الالتزام المستمر والمكثف بوصايا الإنجيل، ولم يتم شفاءهما وإحيائهما من لمسته، ومن ظلله. ليس كل شعور خاطئ وكل فكر خاطئ فحسب، بل أيضًا كل الأفكار والأحاسيس الطبيعية، مهما كانت خفية ومتخفية ببر وهمي، تدمر اتصال العقل بالقلب، وتضعهما في معارضة لبعضهما البعض. إذا انحرفت عن الاتجاه الروحي الذي يقدمه الإنجيل، فستذهب كل المساعدات والآليات عبثًا: لن يتحد القلب والعقل مع بعضهما البعض أبدًا. 5. 115-117 (انظر الاتحاد، صلاة يسوع، المكان). (انظر الاتصال، حرارة صلاة يسوع). وبجهد مادي خاص نحو الصلاة الصادقة، يبدأ الدفء في العمل في القلب. وهذا الدفء هو نتيجة مباشرة لمثل هذا العمل الفذ: فكل عضو في جسم الإنسان يتعرض للاحتكاك يصبح ساخنًا، ويحدث الشيء نفسه للقلب من التوتر المستمر والمطول. الحرارة التي تأتي من الإنجاز المادي المكثف هي أيضًا مادية. هذا هو الدفء الجسدي والدموي في منطقة الطبيعة الساقطة. إن الزاهد عديم الخبرة، بعد أن شعر بهذا الدفء، سيتخيل بالتأكيد شيئًا عنه، ويجد فيه متعة ومتعة، وهي بداية خداع الذات. لا ينبغي للمرء فقط ألا يفكر في أي شيء مميز بشأن هذا الدفء، بل على العكس من ذلك، ينبغي للمرء أن يتخذ احتياطات خاصة عند ظهوره. الحذر ضروري لأن هذه الحرارة، مثل الدم، لا تنتقل إلى أماكن مختلفة في الصدر فحسب، بل يمكن أن تسقط بسهولة على الأجزاء السفلية من الرحم، مما يسبب احتراقًا قويًا فيها. وبطبيعة الحال، في هذه الحالة، تبدأ الشهوة الجسدية، المميزة لهذه الأجزاء في حالة الحرارة، في التصرف. 2.294-295 (انظر صلاة يسوع الركوع). عندما اختطف القديس أندراوس الأحمق إلى الجنة، كما قال للكاهن، أنتجت فيه نعمة الله الوفيرة التي تملأ الجنة ذلك التأثير الروحي الذي تنتجه عادة الصلاة العقلية في أولئك الذين نجحوا: لقد جمعت عقله وقلبه في اتحاد، ويأتي الشخص إلى حالة من النشوة الروحية وبعض نسيان الذات. هذا النشوة ونسيان الذات معًا هو شعور بالحياة الجديدة. أخبر القديس سمعان رفيقه الشماس يوحنا أنه في وسط أقوى التجارب يظل عقله موجهًا بالكامل نحو الله - وتبقى التجارب بدون تأثيرها المعتاد. في أولئك الذين مُنحوا ظلًا ممتلئًا بالنعمة، ترتفع الروح باستمرار من وسط الأفكار والأحاسيس الخاطئة والباطلة بالصلاة العقلية، كما لو كانت بيد غامضة غير مرئية، ويرتفع الحزن: عمل الخطية ويبقى العالم عاجزًا وغير مثمر. 1.276 قال لي أحد الشيوخ في محادثة صادقة: "في الحياة الدنيوية، بسبب بساطة الأزمنة الماضية والاتجاه التقوى الذي كان سائدًا في ذلك الوقت، تعلمت عن صلاة يسوع، مارستها، وشعرت أحيانًا بتغيير غير عادي في نفسي وعزاء. بعد دخولي الدير، واصلت ممارستها... في البداية كنت في طاعة قاعة الطعام: أثناء ممارسة الطاعة، مارست أيضًا الصلاة، ودمجتها مع الأفكار المتواضعة التي تساعدها، وفقًا لتعليمات الآباء. وفي أحد الأيام، وضعت طبقًا من الطعام على المائدة الأخيرة التي كان يجلس عليها المبتدئون، وقلت في ذهني: "اقبلوا مني يا عباد الله هذه الخدمة الرديئة". وفجأة، تدفق هذا العزاء إلى صدري حتى أنني ترنحت؛ واستمر العزاء أياماً عديدة، نحو شهر. مرة أخرى، حدث أن ذهبت إلى غرفة البروسفورا؛ لا أعرف لماذا، بدافع ما، انحنيت بشدة للإخوة الذين كانوا يعملون في البروسفورا - وفجأة كان للصلاة تأثير كبير عليّ لدرجة أنني أسرعت للذهاب إلى قلايتي والاستلقاء على السرير بسبب الضعف الذي أحدثته الصلاة في جميع أنحاء جسدي. 1. 276-277 (انظر التعزية والشركة مع الله). (انظر صلاة يسوع، الاسم، التدرج، الحرارة). ما يكتبه كل كاتب قديس هو مكتوب من تدبيره المليء بالنعمة ومن نشاطه حسب تدبيره ونشاطه. يجب أن تولي اهتماما خاصا لهذا. دعونا لا ننجرف ونعجب بكتاب مكتوب كالنار، يحكي عن أفعال وحالات سامية ليست من سماتنا. إن قراءتها، التي تلهب الخيال، يمكن أن تضرنا من خلال نقل المعرفة والرغبة في مآثر خالدة ومستحيلة بالنسبة لنا. فلننتقل إلى كتاب أبينا، الذي من حيث اعتدال نجاحه هو الأقرب إلى حالنا. من خلال وجهة النظر هذه لكتب الأب، في القراءة الأولية للراهب الذي يريد التعرف على العمل الداخلي للصلاة، يمكن للمرء أن يقدم تعليمات سيرافيم ساروف، وكتابات باييسيوس نياميتسكي وصديقه المخطط فاسيلي. إن قداسة هؤلاء الأشخاص وصحة تعاليمهم لا شك فيها. 2.278-279 من المفيد جدًا لممارس صلاة يسوع أن يقرأ مقدمات شمامونك فاسيلي بوليانميرولسكي عن كتب القديسين غريغوريوس السينائي، وهيسيخيوس الأورشليمي، وفيلوثيوس السينائي، ونيل السورا. بعد قراءة هذه الملاحظات، تصبح قراءة الفيلوكاليا كاملة أكثر وضوحًا وأكثر فائدة. عند قراءة الآباء، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أن مقاييس المبتدئين في عصرهم هي بالفعل مقاييس الناجحين جدًا في عصرنا. إن تطبيق التعليمات الأبوية على الذات وعلى نشاطات الفرد يجب أن يتم بحذر شديد. 5.117 (أنظر قراءة الآباء القديسين). ينصح الآباء القديسون بالصمت في الوقت المناسب وقد حاولوا هم أنفسهم الحفاظ عليه؛ تم الحفاظ على الصمت الكامل والدائم فقط من قبل قديسي الله الذين، من وفرة النعمة، كانوا في الإعجاب الروحي المستمر. يقول القديس إسحق: "إن كمال الصمت هو الصمت عن كل شيء". وهكذا صمت بارسانوفيوس العظيم، صاحب موهبة النبوة وموهبة المعجزات؛ صمت الرجل العاطفي يشكك بشدة في الدجل. 16. 129-130 (انظر صلاة يسوع، الإقامة). ولهذا السبب ندخل إلى الدير لكي نكتشف الأهواء الحية في داخلنا سرًا وعلاقة طبيعتنا بأرواح الشر التي استعبدتها اعتباطًا. ولهذا الغرض، نقطع علاقاتنا مع العالم، ونترك مجتمع الناس والأقارب والممتلكات، لكي نرى روابطنا الداخلية ونكسرها بيمين الرب. 1.344 لسوء الحظ في عصرنا... كثيرون، الذين يدخلون الدير، يهتمون فقط بالأمور الأرضية ويظلون غرباء عن الهدف الرهباني والتوجيه الرهباني؛ علاوة على ذلك، فإنهم بمثالهم وتأثيرهم يهزون الآخرين غير المؤسسين. ما يجب القيام به؟ وهذا الوضع كارثي للغاية؛ ولكن حتى هذه المحنة يجب أن توضع على إرادة الله ويجب أن نعترف من القلب أننا لا نستحق منصبًا آخر، وإذا كنا نستحقه، فمن المؤكد أن الله العادل والرحيم سيمنحنا ذلك. مثل هذه التأملات تجلب السلام والهدوء للنفس التي تطلب الله حقًا: لأن كلمة الله قد قررت لنا أن نجد راحة البال في تواضع واحد وتوبيخ الذات. 6.335 الحياة الرهبانية تكشف للإنسان نقاط ضعفه. 6.735 من الحزن لا ينبغي للمرء أن يذهب إلى الدير الذي لا يمكن دخوله إلا عن طريق الدعوة. كل من، على حد علمي، دخل الدير بسبب بعض الظروف الخارجية، وليس عن طريق الدعوة، هو هش للغاية وبالتأكيد يترك الدير بمتاعب كبيرة للدير ولأنفسهم. 6. 134 إن البقاء في الدير دون رغبة صادقة في عيش حياة رهبانية، وبالتالي التخلص من السلوك الذي تتطلبه قواعد الآباء القديسين، لا يمكن إلا أن يكون بمثابة ضرر وسيؤدي بالشخص الذي يتعرض للاغتصاب إلى مثل هذه الحياة إلى العواقب الأكثر مأساوية. 6.752 ماذا تفعل! لقد حان الوقت الآن لأن ديركم ليس فقط في حالة من الفوضى بسبب فقدان المفهوم الحقيقي للتواضع والتقوى في نظر الله. إذا كان الله يتسامح مع مثل هذه الاضطرابات، فيجب علينا أن نتحمل أكثر. والأحزان التي تأتي إلينا من هذه الاضطرابات تخدمنا بدلاً من العمل الحقيقي، لأن رهبان الأزمنة الأخيرة أمروا أن يخلصوا بالأحزان. 6.829 الرهبنة ليست مؤسسة بشرية، بل مؤسسة إلهية، وهدفها إخراج المسيحي من أباطيل العالم وهمومه، لتوحيده بالتوبة والبكاء مع الله، كاشفاً فيه من هنا ملكوت الله. إن رحمة مراحم ملك الملوك هي عندما يدعو الإنسان إلى الحياة الرهبانية، عندما يمنحه فيها صراخًا مصليًا، وعندما يحرره، من خلال شركة الروح القدس، من عنف الأهواء ويقوده إلى ترقب النعيم الأبدي. 6. 688-689 يقول الراهب نيل إنه من المناسب تمامًا أن يعيش الرهبان وفقًا لتقليد الآباء القديسين: على الرغم من أننا لا نستطيع المقارنة مع الآباء، إلا أنه يجب علينا بالتأكيد أن نعيش في اتجاههم ونحقق الوحدة معهم بالروح. 6.745 الرهبنة هي مؤسسة إلهية تصل المسيحية من خلالها إلى أعلى مستوياتها. ومن قواعد هذه المؤسسة الإلهية أن يدخل الناس في الرهبنة بإرادة صادقة، وأن يخضعوا هذه الإرادة للفحص والاختبار الدقيق قبل أخذ النذور. يُمنع منعا باتا دخول الرهبنة على أصحاب الإرادة الباردة والمترددة. 6.753 رهبان آخر الزمان مقدر لهم أن يخلصوا بالأحزان. لا يوجد شيوخ ماهرون. إن القواعد والحياة الرهبانية الملهمة إلهياً تصدمها مؤسسات العقل البشري الجسدي؛ النجاح الروحي لشخص واحد فقط هو أمر خطير، لأنه بالتأكيد يؤدي بصاحبه إلى تمجيد وإذلال جاره. لهذه الأسباب يبقى أن يتم الخلاص بالصليب وحده. هذا هو نصيب أولئك الذين يتم إنقاذهم الآن. 6.829 محادثة بين شخص عادي وراهب العلماني: ما أهمية الرهبنة في كنيسة المسيح؟ الراهب: الرهبان هم المسيحيون الذين، إن أمكن، يتركون كل المشاغل الأرضية لينشغلوا بالصلاة، وهي أسمى فضيلة من كل الفضائل، لكي يتحدوا بها مع الله، كما قال الرسول: "التصق بالرب". هناك روح واحد مع الرب (1كو6: 17). وبما أن الصلاة تستمد قوتها من سائر الفضائل ومن مجمل تعليم المسيح، فإن الرهبان يهتمون بشكل خاص بتحقيق وصايا الإنجيل، مضيفين إلى تحقيق الوصايا الواجبة على جميع المسيحيين، تحقيق مجمعي المسيح: النصيحة بشأن عدم الطمع والمشورة بشأن العزوبة. يسعى الرهبان، من خلال إقامتهم، إلى أن يشبهوا إقامة الإنسان الإله على الأرض: ولهذا السبب يُطلق على الرهبان القديسين اسم "الموقرون". العلماني: من أين حصل الرهبان على أسمائهم؟ راهب: كلمة راهب، دير، رهبنة تأتي من الكلمة اليونانية مونوس، واحد. الراهب يعني العيش وحيدًا أو وحيدًا؛ الدير - مسكن منعزل ومنفصل؛ الرهبنة هي إقامة انفرادية. ويختلف هذا السكن عن السكن العادي المشترك بين الجميع؛ وهي إقامة مختلفة، ولذلك نشأ لها في اللغة الروسية اسم “الرهبنة”. الراهب باللغة الروسية يعني "الراهب". إن كلمات النزل، الدير، الصمت، المحبسة، العزلة، الحياة الصحراوية تعني أنواعًا مختلفة من الحياة الرهبانية. المجتمع الرهباني هو تعايش مجموعة من الرهبان الذين لديهم خدمة إلهية مشتركة ووجبة وملابس مشتركة، ويخضعون لإشراف رئيس دير واحد. الصمت هو تعايش رهبان أو ثلاثة في زنزانة منفصلة، ​​يعيشون بناءً على نصيحة متبادلة أو بناءً على نصيحة أحد كبار السن، ويتناولون وجبة وملابس مشتركة، ويقيمون الخدمات الإلهية في الزنزانة لمدة خمسة أيام، ويأتون إلى الخدمات العامة في الكنيسة يومي السبت والأحد. الإرميتاج هو الاسم الذي يطلق على الراهب الذي يعيش بمفرده. وإذا أقام الناسك بشكل دائم في قلاية موجودة في الدير، فإنه يسمى منعزلاً، وتسمى إقامته خلوة؛ وعندما يعيش في صحراء مهجورة يسمى ناسكًا، ومحل إقامته يسمى حياة الصحراء. العلماني: متى بدأت الرهبنة؟ الراهب: منذ زمن الرسل بشهادة الراهب كاسيان. يقول الراهب كاسيان، وهو كاتب وراهب من القرن الرابع، قام بمسح الأديرة الرهبانية في مصر، حيث ازدهرت الرهبنة بشكل خاص في ذلك الوقت، وقضى وقتًا طويلاً بين رهبان الإسكيطيين المصريين ونقل إلى الأجيال اللاحقة قواعد وتعاليم الرهبان المصريين، أنه في العصور الأولى للمسيحية في مصر، حصل التلاميذ المختارون للرسول القديس مرقس، أول أسقف الإسكندرية، على اسم الرهبان. لقد اعتزلوا إلى أبعد الأماكن في الضواحي، حيث عاشوا حياة سامية حسب القواعد التي أعطاهم إياها الإنجيلي... العلماني: ما هو سبب انتقال الرهبنة إلى أماكن بعيدة عن المدن والقرى؟ الراهب: هذه الهجرة حدثت في نفس الوقت الذي توقفت فيه عملية الاستشهاد، ولم يبدأ المختارون فقط في قبول الإيمان المسيحي، ليس بدعوة خاصة، وليس بتصميم على مواجهة أعظم الكوارث والموت، ولكن الجميع بشكل عام، باعتباره الإيمان السائد، الذي تحميه الحكومة وتنشره. أصبحت المسيحية عالمية، لكنها لم تحتفظ بالتضحية الذاتية السابقة. بدأ المسيحيون في المدن والقرى ينغمسون في العديد من الاهتمامات اليومية، ويسمحون لأنفسهم بالترف، واللذة الجسدية، والمشاركة في الترفيه الشعبي وغيرها من وسائل الانغماس، التي تجنبها المعترفون البدائيون بالإيمان باعتبارهم إنكارًا للمسيح بالروح. لقد وفرت الصحراء ملجأ طبيعيًا وملجأً لا تزعجه الإغراءات للمسيحيين الذين أرادوا الحفاظ على المسيحية وتطويرها بكل قوتها. يقول القديس إسحاق السوري: "إن الصحراء مفيدة لكل من الضعيف والأقوي: في الأول، من خلال الابتعاد عن المادة، لا يُسمح للأهواء بالاشتعال والتكاثر، ولكن بالنسبة للأقوياء، عندما يكونون خارج المادة، فإنهم يحققون الصراع مع الأرواح الشريرة". يصور القديسان باسيليوس الكبير وديمتريوس روستوف سبب رحيل القديس غورديوس إلى الصحراء على النحو التالي: “غورديوس هو هروب صلوات البرد، وألقاب المرتزقة، وجلالات الأمراء، وهروب السفن التي تتكلم، وتبيع، وتشتري، وتلعن، وتكذب، وتثرثر، وهروب الألاعيب والسخرية والسخرية، وتقيم في المدينة، ولها سمع نقي، وعيون نقية، وفوق كل شيء قلب نقي، قادر على الرؤية”. الله، وقد وهب إعلانات إلهية، وتعلم أسرارًا عظيمة، لا من إنسان أو إنسان، بل من الروح القدس، معلم الحق العظيم». منذ إعادة توطين الرهبنة في الصحراء، حصل على رداء خاص، بهدف فصله أخيرًا عن العلمانيين. خلال أوقات الاضطهاد، استخدم كل من رجال الدين والرهبان الملابس الأكثر شيوعًا: وهذا كان يحميهم إلى حد كبير من المضطهدين. 1. 456-460 الرهبنة الحقيقية هي استشهاد غير مرئي. حياة الراهب هي سلسلة من النضالات والمعاناة المستمرة: يُمنح الفائز حياة أبدية - خطبة الروح القدس. يُسمح للراهب الذي يريد الله أن يغنيه بالذكاء الروحي والمواهب الروحية أن يستخدم الهجمات القوية. "من يغلب سيرث كل شيء،" يقول الكتاب، "وأكون له إلهًا، وهو يكون لي ابنًا" (رؤيا 21: 7). لذا، دعونا لا نيأس! 5.343 العمل الأساسي للراهب هو الصلاة، كالعمل الذي يربط الإنسان بالله. جميع الأعمال الأخرى تكون إما بمثابة وسيلة تحضيرية أو تسهيلية للصلاة، أو تُعطى لأولئك الذين، بسبب الضعف الأخلاقي أو نقص القدرات العقلية، لا يستطيعون الانخراط بشكل كامل في الصلاة. 2.148 لقد ضعفت الحياة الرهبانية، مثل الحياة المسيحية بشكل عام؛ لقد ضعفت الحياة الرهبانية لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعالم المسيحي، الذي يفصل المسيحيين الضعفاء إلى رهبنة، ولا يستطيع أن يطلب من الأديرة رهبانًا أقوياء مثل القدماء، عندما كانت المسيحية، التي عاشت في وسط العالم، تزخر بالفضائل والقوة الروحية. لكن الأديرة، باعتبارها مؤسسة للروح القدس، تشع أشعة نور على المسيحية؛ لا يزال هناك طعام للأتقياء. يوجد أيضًا مخزن لوصايا الإنجيل هناك. هناك أيضًا أرثوذكسية صارمة وعقائدية وأخلاقية. هناك، على الرغم من أنه نادرًا جدًا، يتم العثور على ألواح الروح القدس الحية. ومن اللافت للنظر أن كل الزهور والثمار الروحية نمت في تلك النفوس التي، بعيدًا عن التعارف خارج الدير وداخله، كانت تزرع نفسها بقراءة الكتاب المقدس والآباء القديسين، بالإيمان والصلاة، تحركهم التوبة المتواضعة ولكن القوية. وحيث لم تكن هناك مثل هذه الزراعة، كان هناك عقم. 1.562 في الوقت الحاضر من الصعب العثور على دير يتم صيانته جيدًا! في العديد من الأديرة، يتم إنشاء مباني مختلفة ذات أحجام كبيرة، مما يمنح الدير مظهر الرخاء. لكن هذا خداع لإلقاء نظرة سطحية. الرهبنة نفسها يتم تدميرها بسرعة. الإنجاز الروحي مرفوض عالميًا تقريبًا؛ لقد ضاع مفهومها ذاته. 6. 62-63 يجب أن نفهم روح العصر وألا ننجرف في المفاهيم والانطباعات السابقة التي يستحيل تحقيقها حاليًا. الأهمية في المسيحية وليس في الرهبنة. الرهبنة مهمة بقدر ما تؤدي إلى المسيحية الكاملة. 6.732 العلماني: اشرح يا والدي ما أهمية حياة التبتل وعدم الطمع في النسك الرهباني؟ إنه مظلم لأولئك الذين يعيشون في وسط العالم، والذين يعملون من أجل الخير العام، والذين يقدمون الصدقات بوفرة، والذين يقومون بأعمال صالحة كثيرة، كما أشار إليها الإنجيل وأقرها. مع عدم وجود تفسير، تبدو الحياة الرهبانية حياة خاملة، خالية من النشاط والفائدة. الراهب: معناها ذو أهمية غير عادية. سأبذل قصارى جهدي لجعل الأمر مفهومًا بالنسبة لك. الشخص الذي وزع ممتلكاته على الفقراء من أجل إظهار الطاعة الكاملة للمخلص واتباعه بالكامل، والذي أصبح هو نفسه متسولًا ليخضع نفسه للمصاعب المرتبطة بالفقر ويجلب التواضع بوفرة، يدمر بهذا العمل كل رجائه في العالم، ويركزه على الله. ينتقل قلبه من الأرض إلى السماء (متى 6: 21)، ويبدأ بالسير على سطح مياه بحر الحياة، مؤيدًا بالإيمان. لقد أوكلت رعايته إلى الرب، الذي أمر تلاميذه المقربين بتوزيع الممتلكات (لوقا 12: 33) وترك الاهتمامات المتعلقة بتزويد أنفسهم بالاحتياجات الجسدية، ووعد بأن أولئك الذين يطلبون ملكوت الله وبره سوف يحصلون على كل هذه الاحتياجات من خلال عناية الآب السماوي (متى 6: 24-33). يُسمح لخدام الله بأحزان مختلفة، حيث يبدو أن عناية الله بهم مخفية ويتلقى تأثير العالم قوة خاصة، ولكن هذا ضروري لتعليمهم الإيمان الحي بالله، الذي ينمو ويتقوى باستمرار من التجربة. تكشف التجارب عدم الإيمان الذي يعيش في الطبيعة الساقطة؛ إنهم يدينون الارتداد وإنكار الله الذي يعيش في الطبيعة الساقطة، لأن القلب، عند أدنى ضعف في ملاحظته، يندفع بعمى حزين إلى وضع ثقته في نفسه، في العالم، في المادة، والتراجع عن ثقته في الله (متى 14: 22، 33). ويبدو أنه من هذا الشرح الموجز يتبين أن ترك المقتنيات يرفع ناسك المسيح إلى حالة روحية سامية، تفصله عن إخوته الذين يعيشون في وسط العالم، ولا يمكن معرفتهم تجريبياً. لكن هذه الحالة السامية هي في الوقت نفسه حالة من الألم المستمر للجسد ولكل الطبيعة الساقطة: وقد دعاه الرب بالصليب. ومن الناحية الروحية، فإن فعل عدم الطمع يشبه فعل حياة العزوبية. إن الرغبة في التغلب على خاصية الطبيعة، على الرغم من سقوطها، تؤدي إلى مثل هذا العمل الفذ الذي لا يستطيع تخيله أولئك الذين لم يختبروه. هذا العمل الفذ، الذي يتم من خلاله التخلي عن الطبيعة، يُستكمل بالصلب والصليب، اللذين يتحققان من خلال عدم الاستحواذ، حيث يتم التخلي عن الملكية فقط. هذا العمل الفذ ينزل بالإنسان إلى أعماق التواضع، ويقوده إلى الإيمان الحي، ويرفعه إلى حالة النعمة. خلال هذا العمل الفذ، كما يتبين من السيرة الذاتية للقديس أنتوني الكبير، ويوحنا طويل الأناة وآخرين، تأتي الأرواح الساقطة لمساعدة الطبيعة الساقطة وتحاول إبقاء الشخص في منطقة السقوط. بحسب صعوبات الجهاد يكون النصر متعدد الثمر: فهو يخلص ويتبعه تجديد الطبيعة من الإحساس الروحي الذي يظهر في القلب، كما دعاه الآباء القديسون. وتبقى الطبيعة هي الطبيعة الإنسانية نفسها، لكن إحساسها (بالمعنى الدنيوي «الذوق») يتغير: وهكذا فإن الورق المنقوع في الزيت لم يعد يقبل الماء، ليس لأن طبيعة الورق تغيرت، بل لأن قدرته مشبعة بمادة أخرى ليس لها صلة فيزيائية بالماء. العلماني: في أيامنا هذه، يجادل الكثير من الناس بأن حياة العزوبية غير طبيعية بالنسبة للإنسان، ومستحيلة بالنسبة له، وأن إيجاد باب قانوني للطبيعة لا يؤدي إلا إلى إجبار الطبيعة على البحث عن أبواب غير شرعية. الراهب: من الشائع أن يحكم كل إنسان من خلال تجاربه الخاصة. يبدو أن المجهول وغير المجرب مستحيل، لكن المعروف والمجرب يبدو ملكًا للجميع. يتفق الآباء القديسون الذين كتبوا عن هذا الموضوع على أن حياة التبتل غير طبيعية بالنسبة للطبيعة الساقطة، وأنه كان طبيعيًا للإنسان قبل سقوطه (تك 2: 25)، وأنه بعد تجديد الطبيعة، عادت القدرة على العذرية وحياة التبتل إلى الطبيعة، وأن البتولية وحياة التبتل محترمتان فوق الزواج، على الرغم من أن المسيحية ارتقت بالحياة الزوجية إلى درجة أعلى مما كانت عليه قبل المسيحية (أفسس 5: 32). عاش الله الإنسان حياة عذراء؛ كانت أمه القديسة وبقيت عذراء؛ الرسل القديسون يوحنا اللاهوتي، بولس، برنابا، ولا شك أن كثيرين آخرين كانوا عذارى. ومع ظهور المسيحية ظهرت أفواج العذارى والعذارى. كان هذا العمل الفذ نادرًا للغاية قبل تجديد الطبيعة على يد الفادي. بوساطة الفادي انسكبت نعمة الله على البشر، كما ترنم الملائكة بعدل (لوقا 1: 11). 2: 14)، وقدّسوا شعبًا بمواهب نعمة كثيرة ومختلفة. يتم تصوير وفرة المسيحيين المليئة بالنعمة بشكل رائع في العظة التي يجب أن يقرأها الكاهن للعروسين في نهاية مراسم الزفاف، وفقًا لأنظمة الكنيسة: "إن الحقل الكبير لكنيسة المالك العظيم، الله، يُزرع في ثلاث طرق، مزين بالحصاد والثمر في ثلاث طرق. الجزء الأول من هذا الحقل يحرثه أولئك الذين يحبون البتولية ويحافظون عليها سليمة حتى نهاية حياتهم، ويدخل إلى الحياة" مخزن الرب ثمار الفضائل مئة ضعف، الجزء الثاني من الحقل يُزرع بالتعفف عن الترمل، ويُثمر ستين ضعفًا، والثالث يُزرع بمعاشرة المتزوجين، فإن قضوا حياتهم في التقوى في خوف الله، فإن الحقل يُثمر ثلاثين ضعفًا، ولكن كلهم مباركون ومحمودون حسب قصدهم. نحن نكرز بالعذرية بطريقة لا نرفض فيها الأرامل، ونكرم الأرامل بطريقة تمكننا من الحفاظ على الزواج على شرفنا. العلماني: كيف يمكن للمسيحي أن يعرف ما إذا كان قادرًا أو غير قادر على عيش حياة العزوبية؟ في رأيي أن هذا السؤال يجب أن يجعل الأمر صعبًا جدًا على أي شخص ينوي الدخول في الرهبنة. الراهب : قادر – راغب. وكما كان في حالة الإنسان الطاهرة يُترك له حسب رغبته أن يبقى في هذه الحالة أو يخرج منها، كذلك بعد تجديد الطبيعة يُترك حسب رغبته أن يستوعب الطبيعة المتجددة في كل تطورها، أو أن يستخدم فقط إلى حد معين ضروري للخلاص، أو أن يبقى في حالة سقوط وينمي الطبيعة الساقطة في نفسه. تجديد الطبيعة هو عطية الفادي. ولهذا السبب فإن كل فضيلة إنجيلية يتم اختيارها بالإرادة الصالحة، ولكن المسيح يمنحها لمن يريدها كعطية. وتثبت الإرادة بإجبار النفس على الفضيلة، وتطلب الفضيلة من الله بالصلاة المجتهدة والصابرة. كل فضائل الإنجيل غريبة عن الطبيعة الساقطة؛ وعلى الزاهد أن يجبر نفسه على كل شيء؛ وعليه أن يطلب من الله كل شيء من خلال صلاة متواضعة مقرونة بالبكاء القلبي. مثل فضائل الإنجيل الأخرى، يتم اختيار حياة العزوبية بالاختيار؛ إن القتال ضد تطلعات الطبيعة الساقطة، وكبح الجسد من خلال المآثر يثبت صدق الإرادة؛ هبة الطهارة تُطلب من الله من خلال إدراك عجز الطبيعة الساقطة عن النقاء والصلاة الحارة المليئة بالحنان؛ فالعطية تُمنح بظلال النعمة الإلهية، وتغيير الطبيعة وتجديدها. الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري، بهذا يشرح قدرة الإنسان على عيش حياة التبتل (متى 19: 12)، يختتم الشرح بكلمات الرب التالية: "من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد". تأمل حياة القديسين التي تم فيها وصف عملهم الفذ ضد الطبيعة الساقطة: سترى أن جميع القديسين انتقلوا من الحالة العادية التي يكون فيها الشخص غير قادر على حياة العزوبة، إلى حالة تتميز فيها العزوبة، بعد صراع شديد ضد رغبات الطبيعة الساقطة وجاذبيتها؛ سترى أن أسلحتهم الأساسية كانت الصلاة والبكاء؛ سترى أنه ليس فقط العذارى قد تخلصن من الحاجة إلى الزواج، والأرامل من تكراره، ولكن أيضًا الأشخاص الأكثر فسادًا، المملوءين بالعواطف، الملطخين بالجرائم، المتشابكين والمقيدين، كما لو كانوا مقيدين بالعادات الخاطئة، قد قاموا وطاروا نحو النقاء والقداسة التي لا تفنى. 1. 469-474 (انظر صلاة يسوع، النذر الرهباني). "بدون المسيح لا حق ولا قداسة ولا خلاص، وكل حكمة بدون المسيح شغب. كل حكيم بدون المسيح هو أحمق، كل بار هو خاطئ، كل رجل طاهر نجس... ما لنا: ضعف، فساد، ظلمة، غضب، خطايا" (القديس تيخون فورونيج). 1.557 لا توجد طريقة لاقتناء فكر الله مع البقاء في الحكمة الجسدية. قال الرسول إن الحكمة الجسدية هي موت. الحكمة الجسدية هي عداوة لله: إذ لا يخضع الإنسان لشريعة الله، إذ يستطيع أن يفعل أقل (رومية 6:8-7). ما هي الحكمة الجسدية؟ طريقة تفكير نشأت من الحالة التي وصل إليها الناس بالسقوط، وتوجيههم للعمل على الأرض كما لو كانوا أبديين عليها، وتمجيد كل شيء فاسد ومؤقت، وتدمير الله وكل ما يتعلق بإرضاء الله، وسلب الخلاص من الناس. 1.88 الحق الحق أقول لك: الآن، عندما لم تعد هناك أعمال على الإطلاق والحكمة الروحية نادرة للغاية، الآن الشيطان يكره هذه الحكمة كثيرًا لدرجة أنه يود تدميرها عن وجه الأرض، حتى يبقى الإنجيل معنا فقط لإدانتنا، وليس للبنيان؛ لأننا سنُدان حسب الإنجيل كما أخبرنا الرب يسوع المسيح (يوحنا 12: 40). إن الشيطان مستعد أن يمنحنا الفطرة السليمة عشرة أضعاف ويضاعف معلوماتنا العملية ألف ضعف، فقط ليسرق منا معرفة الصليب، التي بها نستطيع أن نقف عن يمين الله. من ينسب إلى نفسه المعلومات والفطرة السليمة يشبه الشيطان الذي أراد أن يعرف نفسه كمصدر للنور. إنه مصدر النور الخيالي - الحكمة الجسدية، التي لا تخضع لفكر الله، تحمل طابع الكبرياء وتحتوي على حالة كل السقوط. 6. 224-225 (انظر الحكمة، التعلم الدنيوي، التعلم النظري والتجريبي، الفكر، الاستدلال، العلوم، الهرطقة، الكتابات الهرطقية). (انظر العناية الإلهية، الحزن، حب الذات، الإيمان). قال الشهيد في الكهنة صادوق: "من هو روحي ينتظر الاستشهاد بفرح ورغبة ومحبة عظيمة، ولا يخاف منه مستعدًا، أما ساعة الموت فهي رهيبة للإنسان الجسدي". 5.368 (انظر الفذ، البدعة، الوصايا). ولا ينبغي للمبتدئين أن ينخرطوا في نهب الأموال في زنازينهم، أي في مختلف أصناف النزوة والترف. إن الاستيلاء على الأموال الخلوية يجذب عقل وقلب المبتدئ، فيصرفهم عن الله. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يثير أحلام اليقظة، مما يعيق النجاح الروحي. 5. 18 اسكن في ميناء الحقيقة. إن عدو خلاص الإنسان يحاول أن يجذب أفكارنا من ميناء الحق بأشباح الحق المتنوعة. إنه يعرف قوة هذه الشبكة. تبدو هذه الشبكة غير ذات أهمية للعين غير المدربة؛ ينجذب إليه العقل بالفضول، باسم عظيم مقدس، يستر عادة الخراب. لذا فإن العندليب الساذج، وهو طائر فضولي بشكل خاص، يتم إغراءه بالطعام المتناثر تحت الشبكة - وينتهي به الأمر إلى الأبد في الأسر الممل. الفكر الباطل مدمر: فهو يُدخل الظلمة وخداع الذات في النفس، ويجعلها أسيرة لحاكم العالم. الحقيقة ستحررك، قال المخلص؛ ومن الواضح أن الكذب يحرمك من الحرية ويخضع مملكة أمير هذا العصر. أتمنى أن تكون حراً، وأن تكون رؤية روحك نقية ومشرقة، وأن يكون عقلك مشبعًا بنور الحقيقة وأن يلقي ضوءًا كريمًا على حياتك بأكملها، وعلى جميع أفعالك. قال الرب: "إذا كانت عينك نايرة، فجسدك كله يكون نيراً". يجب أن نحافظ على عقولنا! يجب أن يبقى دائمًا في الحقيقة. أتمنى لك هذا من قلبي الصادق! أتمنى لك هذا من قلبي المتألم! لهذا السبب هو مؤلم، لأنه في العصر الحديث نادر، نادر جدًا، الذين يظلون أمناء للحق، الذين أخضعوا عقولهم وقلوبهم لنيره الصالح وحمله الخفيف، وخضعوا بكل بساطة وخضوع للمسيح وكنيسته المقدسة. خلص نفسك، يقول القديس بطرس الرسول – من هذا الجيل من العناد! ابتعد عن الطريق الواسع الذي يسير فيه الجميع تقريبًا! 6. 428 -429 أريدك أن تفهم مدى أهمية مراقبة طريقة تفكيرك وعقلك. من المؤكد أن الإنسان يقوده طريقة تفكيره: هذا هو نورنا. يجب أن نراقب نورنا بعناية شديدة حتى لا يصبح ظلمة، نورًا زائفًا، يُظهر الأشياء ليست في أماكنها، ولا في شكلها، بعضها بدلاً من بعض. "الطعام، الطعام نور، وفيك ظلمة" (لوقا 11: 35). من الضروري أن تكون طريقة تفكيرنا مشبعة بالحقيقة. وبصرف النظر عن المسيح، فأنا لا أفهم ولا أعرف أي حقيقة أخرى. أليسوا عميانًا، بغض النظر عمن كانوا، الذين، في الوقت الذي يقف فيه المسيح أمامهم في عظمة التواضع الرهيبة، يسألون: ما هو الحق؟ تعمق في كلماتي! من فضلك، أتوسل إليك! أتوسل إليك من أجل خلاص نفسك. عادةً ما يعتبر الناس أن الفكر ليس له أهمية كبيرة: لذلك فهم قليلون الإرضاء عند قبول الأفكار. ولكن من الأفكار الخاطئة المقبولة يولد كل الشر. الفكرة مثل دفة السفينة: يعتمد اتجاه الآلة الضخمة بأكملها، ومصيرها في الغالب، على دفة صغيرة، على هذا اللوح الخشبي التافه الذي يتخلف خلف السفينة. "الفكر الورع يحفظك" (أمثال 2: 11)، يقول الكتاب المقدس؛ إنه يعلم أن بداية كلماتنا يجب أن تكون الحقيقة. أي نوع من بداية الكلمات هذه، إن لم تكن طريقة تفكير؟ والحق يشهد له على الأرض بالروح القدس. وهذا ما قاله الرسل لليهود. شهادة المسيح – الحق – الروح القدس. حيث لا توجد شهادة من الروح، لا يوجد دليل على الحق. أي شخص يريد أن يتبع الحق معصومًا من الخطأ يجب أن يبقى في التعليم، مختومًا وشاهدًا بالروح القدس. هذا هو تعليم الكتاب المقدس وآباء الكنيسة الشرقية القديسون، الكنيسة الواحدة المقدسة الأرثوذكسية الحقيقية. أي تعليم آخر غريب عن الحقيقة - المسيح، الحقيقة التي نزلت من السماء، من خلال رحمة الله التي لا توصف، التي كشفت للناس الجالسين في الظلمة وظلال الموت، غارقين في هاوية مظلمة وعميقة من خداع الذات والجهل والسقوط والدمار. 6. 435-436 إن بداية الكوارث تكمن في الاحتقار غير المسموح به والمتفاخر لوصايا الروح القدس، واستبدالها بفرائضنا الخاصة. وهذا هو سبب الاضطراب العام، وسبب سقوط المسيحية، والانحدار الأخلاقي، الذي يسبق دائمًا الاضطراب المدني وينذر بهذا الاضطراب. هناك مسيحيون على وجه الخصوص، لكن المعرفة المشتركة والمتطابقة للحقيقة ضاعت، والتي من خلالها يتحد كل شيء في جسد روحاني واحد، بطريقة تفكير واحدة، في روح واحدة، تحت رأس واحد مشترك - المسيح. في الوقت الحاضر، كل شخص لديه إلى حد ما طريقته الخاصة في التفكير، ودينه الخاص، وطريقه الخاص، الذي تم تبنيه بشكل تعسفي أو عرضي، والذي تم الاعتراف به على أنه صحيح أو مبرر فقط. هذا القطيع الذي لا يحصى، بعد أن فقد الاتصال والوحدة في الحق والروح، يقدم للمراقب الروحي مظهر الفوضى الأعظم: كل خروف يهيم في اتجاهه الخاص، ولا أحد يهتم به؛ لم يعد الناس يسمعون - سمعهم ثقيل جدًا - صوت الراعي الحقيقي المخلص، الذي سمعه من كنيسته المقدسة، الذي لا يزال يدين كذبهم بصوت عالٍ، ويعلن لهم الطريق الصحيح، ويظهر ذلك. لقد أصموا آذانهم بسبب ضجيج الاهتمامات الأرضية القاسية، وضجيج الملاهي الحسية، وضجيج الرخاء الأرضي. أرواحهم عالقة في الأرض، غير قادرة على إدراك الانطباعات الروحية. لكن بعض المختارين ما زالوا يسمعون صوت الراعي الحقيقي، ربنا يسوع المسيح. إنهم يتبعون هذا الصوت، ويشقون طريقهم بأقصى جهد وصعوبة عبر الحشد الكثيف المحيط بهم، والذي يحدث حفيفًا غير متماسك. حتى الآن، هؤلاء المختارون يعطون العدالة على الأرض للحقيقة السماوية. هناك عدد قليل جدا منهم! لكن الرب يشجعهم. يقول: لا تخافوا، أيها القطيع الصغير، لأن الآب قد تنازل ليعطيكم الملكوت. ما هي علامة هذه الأغنام التي يمكن التعرف عليها على الفور؟ هذه العلامة هي الطاعة الكاملة للكنيسة المقدسة، والإخلاص للحقيقة المقدسة والروح القدس. إنهم، مسترشدين بالتواضع الحقيقي، يتخلون عن فهم عقلهم الطبيعي الساقط وكل الفهم البشري، مهما بدت سامية وجاذبية في المظهر. ولكي يظلوا مخلصين لله، فإنهم لا يخجلون من أن العالم يدعوهم بالجنون. إنهم لا يتحملون الاضطهاد من العالم بسخاء فحسب، بل يُخضعون أنفسهم أيضًا لشدائد مختلفة، وبالتالي يحتفظون في داخلهم "بموت يسوع وحياته". وهذا يعني: "أن تفقد نفسك في هذا الدهر لكي تربحها إلى الأبد من خلال إحيائها بالروح". فلنبقى أمناء للروح القدس. إنه كلي القداسة والطهارة، يستقر بين الأطهار والقديسين، يحب المتواضعين الذين يثبتون تواضعهم ليس بأي شيء خارجي، بل بطاعة الفكر للإنجيل والكنيسة. يبتعد عن الأبرار الذاتيين الذين ينفصلون عن وحدة الكنيسة لفكر يغري العقل والقلب. يبتعد عنهم ويقترب منهم روح الضلال المظلم. قال أحد الآباء القديسين: "فكرة واحدة كاذبة يمكن أن تنزل بك إلى الجحيم". إن أبناء هذا العالم المظلمين يفكرون بسهولة أكبر في الأفكار المتعلقة بالله؛ في رأيهم، التفكير في الله بطريقة أو بأخرى ليس مشكلة كبيرة. غير سعيدة! إنهم لا يعرفون مدى أهمية الأفكار عن الله، ومدى أهمية الحق فيهم، والروح الذي دائمًا ما يكون حاضرًا ومتعاونًا معه. ومن عملهما المتبادل يأتي إحياء الإنسان إلى الخلاص، الذي يتمثل في شركة الطبيعة البشرية مع الطبيعة الإلهية. على العكس من ذلك، فإن الأفكار الخاطئة تكون دائمًا مصحوبة وتساعدها روح الإغواء المظلمة والماكرة. أبو الكذب هو إبليس، هكذا يقول الإنجيل. الكذب صفة شيطانية. من استوعب الأفكار الباطلة، فقد اكتسب خصائص الشيطان، ودخل في علاقة مع الملائكة المرفوضين، وجعل الاتحاد مع الله غير طبيعي وغير طبيعي. الغريب عن الله هو غريب عن الخلاص والحياة الروحية. دعونا نحمي أنفسنا من الأفكار الخاطئة والأحاسيس القلبية التي تتدفق منها. ومن هذه الأفكار والمشاعر الكاذبة يتشكل ما يسمى بـ "الوهم المسبق" أو خداع الذات، والذي له أنواع مختلفة لا تعد ولا تحصى، حسب درجتها، وحسب نوع الأفكار والمشاعر الكاذبة التي يقبلها الإنسان على أنها حقيقية. دعونا نكتسب معرفة حقيقية عن الله، بعيدة عن الخطأ والتكهنات؛ إنه يشرق من الكتب المقدسة وكتب الآباء القديسين، كنور من الشمس يشرق في منتصف النهار من السماء الزرقاء الصافية. 6.454-456 السجناء في سجن الحكمة الأرضية! فلنسمع أولئك الذين نالوا الحرية الروحية في الرب واستناروا بالذكاء الروحي! ولد أعمى! لنسمع أولئك الذين نالوا أبصارهم من لمسة إصبع الله إلى أعينهم، الذين رأوا نور الحق، الذين رأوا وعرفوا في إشعاع هذا النور غير المرئي وغير المعروف للعقول الجسدية والروحية. إن كلمة الله والروح الذي يروج الكلمة يكشفان لنا، من خلال أوانيهما المختارة، أن الفضاء بين السماء والأرض، وكل هاوية السماء اللازوردية المرئية لنا، المناطق السماوية، هي بمثابة مسكن للملائكة الساقطين المطرودين من السماء. "وحدثت حرب في السماء، يقول الناظر العظيم للأسرار القديس يوحنا اللاهوتي، "فحارب ميكائيل وملائكته الحية، فاسندت الحية وملائكتها، فلم يستطيعوا، ولم يوجد لهم موضع في السماء" (رؤ 12: 7-8). وهذا الإطاحة بالشيطان والأرواح التي أخرجها من السماء، بحسب شرح القديس أندراوس القيصري، جاءت بعد خطيتهم الأولى، إذ أخرجتهم القوات المقدسة من جند الملائكة وطردتهم منه، كما يخبرنا عن ذلك النبي الكريم حزقيال (حزقيال 28: 16). في سفر أيوب، يُرى الملاك الساقط بالفعل وهو يتجول في الفضاء اللامحدود للعالم السماوي؛ لقد تجول فيها، وطار فيها سريعًا، معذبًا بغضب لا يشبع تجاه الجنس البشري (أي 1: 7). يدعو الرسول بولس الملائكة الساقطين "أرواح الشر في المرتفعات" (أف 6: 12)، ورأسهم رئيس سلطان الهواء (أف 2: 2). تنتشر الملائكة الساقطة بأعداد كبيرة في جميع أنحاء الهاوية الشفافة التي نراها فوقنا. إنهم لا يتوقفون عن إثارة غضب جميع المجتمعات البشرية وكل فرد على حدة؛ لا توجد فظائع ولا جريمة لم يكونوا هم المحرضين عليها أو المشاركين فيها؛ إنهم يميلون ويعلمون الإنسان أن يخطئ بكل أنواع الوسائل. يقول الرسول القديس بطرس: "إن خصمكم هو إبليس، كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8) سواء أثناء حياتنا الأرضية أو بعد انفصال النفس عن الجسد. عندما تغادر روح المسيحي معبدها الأرضي، وتبدأ في السعي عبر الفضاء الجوي إلى الوطن الجبلي، توقفها الشياطين، وتحاول أن تجد فيها تقاربًا مع نفسها، وخطيئتها، وسقوطها وإسقاطها إلى الجحيم، مُجهزة للشيطان وملاكه. وهكذا يتصرفون بحسب الحق الذي اكتسبوه. 3. 132-133 بحكمة الله المجهولة، بعد فداء ربنا يسوع المسيح للجنس البشري، أُعطي الناس حرية اختيار الحياة والموت، بين قبول الفادي والفداء أو رفضهما. وكثيرون، لسوء الحظ، كثيرون جدًا، يرغبون في البقاء في شركة مع الشيطان، في الأسر والعبودية له، وأعلنوا أنفسهم أعداءًا علانية للمخلص وتعليمه الإلهي. أيضًا، كثيرون، بعد أن التحقوا بجيشه وأعلنوا أنفسهم خدمًا له، ينتهكون تعهد الولاء له - بأفعالهم العلنية والسرية، يدخلون في تحالف مع أرواح الشر. كل الذين رفضوا الفادي بشكل واضح هم من الآن فصاعدا ملك للشيطان: أرواحهم، عند انفصالها عن أجسادهم، تنحدر مباشرة إلى الجحيم. لكن حتى المسيحيين الذين ينحرفون نحو الخطيئة لا يستحقون الانتقال الفوري من الحياة الأرضية إلى الأبدية السعيدة. تتطلب العدالة نفسها أن يتم وزن وتقييم هذه الانحرافات عن الخطية، وهذه الخيانات للفادي. إن الحكم والتحليل ضروريان لتحديد درجة انحراف النفس المسيحية نحو الخطيئة، وذلك لتحديد ما يسود فيها: الحياة الأبدية أو الموت الأبدي. وكل نفس مسيحية عند خروجها من الجسد تنتظر دينونة الله غير المنحازة، كما قال الرسول القديس بولس: "إنه يكذب ليموت وحده ثم تأتي الدينونة" (عب 9: 27). إن عدالة الله تنفذ الحكم على النفوس المسيحية التي خرجت من أجسادها، بواسطة الملائكة، القديسين والأشرار. الأول خلال حياة الإنسان الأرضية يلاحظ كل أعماله الصالحة، والثاني يلاحظ كل جرائمه. عندما تبدأ نفس المسيحي بالصعود إلى السماء، بإرشاد الملائكة القديسين، فإن الأرواح المظلمة تفضحها بخطاياها التي لم تمحوها التوبة كضحايا للشيطان، كضمانات للتواصل معه ونفس المصير الأبدي. لتعذيب النفوس التي تمر عبر المجال الجوي، أنشأت السلطات المظلمة محاكم منفصلة وحراسًا في نظام ممتاز. على طول طبقات السماء، من الأرض إلى السماء نفسها، هناك أفواج حراسة من الأرواح الساقطة. وكل فراق يحمل في طياته نوعاً خاصاً من الخطيئة، ويعذب النفس فيه عندما تصل النفس إلى هذا الفراق. يُطلق على الحراس الشيطانيين الجويين ومقاعد الدينونة اسم المحن في الكتابات الآبائية، وتسمى الأرواح التي تخدمهم جباة الضرائب. في زمن المسيح وفي القرون الأولى للكنيسة المسيحية، كان جامع واجبات الدولة يسمى العشار. نظرًا لأن هذا الواجب، وفقًا لبساطة العادات القديمة، كان يُعهد به إلى شخص ليس لديه مسؤولية إيجابية ومساءلة، فقد سمح جباة الضرائب لأنفسهم بكل وسائل العنف، وأنواع مختلفة من الحيل، واكتشاف الأخطاء، وانتهاكات لا حصر لها، والسرقة اللاإنسانية. وكانوا يقفون عادةً على أبواب المدينة، وفي الأسواق والأماكن العامة الأخرى، حتى لا يتمكن أحد من الهروب من مراقبتهم الساهرة. إن سلوك العشارين جعلهم رعباً للشعب. وفقا لمفهومه، فإن اسم العشار يعبر عن شخص بلا مشاعر، دون قواعد، قادر على أي جريمة، على أي فعل مهين، والتنفس، والعيش بها - شخص مرفوض. وبهذا المعنى، قارن الرب مجرم الكنيسة العنيد واليائس بالوثني والعشار (متى 18: 17). بالنسبة لعبادة الله الحقيقي في العهد القديم، لم يكن هناك شيء أكثر إثارة للاشمئزاز من خادم الأوثان: كان العشار مكروهًا لهم بنفس القدر. وانتشر اسم العشارين من البشر إلى الشياطين الذين يحرسون شروق الشمس من الأرض إلى السماء، وذلك لتشابه الوظيفة وأدائها. ... عقيدة المحن هي تعليم الكنيسة ("دينونة الله الخاصة على النفوس، بعد انفصالها عن أجسادها، يسبقها، بحسب تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، تعذيب فيما يسمى بالمحن، التي من خلالها يصعدون من الأرض برفقة الملائكة، ويمرون في الفضاء الجوي وتحتجزهم فيه الأرواح الشريرة وتكشف كل الخطايا التي ارتكبوها في الحياة"، اللاهوت العقائدي الكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية). ولا شك أن الرسول بولس يتحدث عنهم عندما يعلن أن المسيحيين يواجهون حربًا ضد أرواح الشر في المرتفعات. 3. 135-138 إن قديسي الله العظماء، الذين انتقلوا بالكامل من طبيعة آدم القديم إلى طبيعة آدم الجديد، ربنا يسوع المسيح، في هذه الحداثة الأنيقة والمقدسة، مع نفوسهم الصادقة، يجتازون المحن الشيطانية الهوائية بسرعة غير عادية ومجد عظيم. لقد حملهم الروح القدس إلى السماء، الذي، حتى أثناء تجوالهم على الأرض، كان يغرس فيهم باستمرار الرغبة في الانفصال عن الجسد ليكونوا مع المسيح (فيلبي 1: 23). تدفقت علامة فرنسا العظيمة مثل البرق عبر السماء لمدة ساعة واحدة. ("نظرت إلى الأعلى" ، يقول الراهب سيرابيون ، الذي كان حاضراً عند وفاة الراهب مرقس ، "رأيت روح القديس قد تحررت بالفعل من قيود الجسد ومغطاة بملابس بيضاء خفيفة بأيدي الملائكة وصعدت إلى السماء.") وعندما حان وقت وفاة الراهب مقاريوس الكبير ، جاء الكروب الذي كان ملاكه الحارس برفقة عدد كبير من الطغمات السماوية. لروحه. نزلت وجوه الرسل والأنبياء والشهداء والقديسين والأبرار مع حشد من الملائكة. واصطف الشياطين في صفوف وحشود في محنتهم للتأمل في موكب النفس الحاملة للروح. بدأت في الصعود. واقفة بعيدًا عنها، صرخت الأرواح المظلمة من محنتها: "أوه، مقاريوس! أي مجد حصلت عليه!" أجابهم الزوج المتواضع: لا! وما زلت خائفًا، لأنني لا أعرف إذا كنت قد فعلت شيئًا جيدًا”. - وفي الوقت نفسه، ارتفع بسرعة إلى السماء. ومن المحن الأخرى العليا صرخت السلطات الجوية مرة أخرى: "بالضبط! لقد هربت منا يا مقاريوس.» أجاب: «لا، وما زلت بحاجة إلى الهروب». عندما دخل بالفعل البوابات السماوية، صرخوا وهم ينتحبون من الغضب والحسد: "بالضبط! لقد هربت منا يا مقاريوس!» - فأجابهم: "بقوة المسيح نجوت من حيلكم". (شوهد بعض تلاميذه موكب مقاريوس العظيم من الأرض إلى السماء، والذين كانوا في حالة رخاء خاص، وأخبر الراهب بافنوتيوس، الذي أصبح بعد أن أصبح الكبير رئيسًا للإسكيتي، عن هذا الموكب.) - بهذه الحرية العظيمة، يمر قديسي الله العظماء عبر حراس الهواء للسلطات المظلمة لأنهم في الحياة الأرضية يدخلون في حرب لا يمكن التوفيق معهم، وبعد أن انتصروا عليهم، في الأعماق تكتسب القلوب التحرر الكامل من الخطيئة، وتصبح كنيسة ومقدس الروح القدس، مما يجعل مسكنه اللفظي غير قابل للوصول إلى الملاك الساقط. تمامًا كما تحدث قيامة النفس المسيحية من الموت الخاطئ أثناء تجوالها على الأرض، بنفس الطريقة تمامًا، هنا على الأرض، فإن عذابها من قبل السلطات الجوية، أو أسرها أو التحرر منها يتم بشكل غامض هنا على الأرض؛ عند المشي في الهواء، يتم الكشف عن هذه الحرية والأسر فقط. 3. 151-159 تأكد من تناول مرق اللحم البقري وأطعمة اللحوم الأخرى التي يحتاجها جسمك. في أوقات معينة، قررت الكنيسة الامتناع عن أكل اللحوم، حتى لا يسخن طعام اللحوم الذي يتم تناوله باستمرار الأجساد، فيبرد ويرتاح من الطعام النباتي في زمن الصوم، وليس لأن أكل اللحوم يحتوي بالفعل على أي نوع من الخطيئة أو النجاسة. قد تكون مهتمًا بـ: