Л

Deșertăciunea și copiii ei - plăcerile spirituale false, care acționează într-un suflet care nu este impregnat de pocăință, creează fantoma smereniei. Această fantomă înlocuiește adevărata smerenie pentru suflet. Fantoma adevărului, după ce a ocupat biserica sufletului, blochează toate intrările în biserica spiritual pentru Adevărul însuși. Părerea smereniei este cel mai teribil fel de mândrie. Mândria este alungată cu greu atunci când o persoană o recunoaște ca mândrie; dar cum o poate alunga când ea i se pare smerenia lui? 1. 535–536 Smerenia nu se vede pe sine smerit. Dimpotrivă, vede multă mândrie în sine. Are grijă să-și găsească toate ramurile; căutându-le, vede că mai sunt multe de căutat. Falsa smerenie se vede smerită; amuzant și jalnic consolat de acest spectacol înșelător și distrugător de suflet. 1. 534–535 (Vezi Smerenie, Memorie Muritoare, Calea ascezei, Atitudinea corectă față de patimi). Ipocrizia este acel tip de păcătoșenie care se opune în special cunoașterii lui Hristos și creștinismului. Începutul întoarcerii la Hristos constă în cunoașterea păcătoșeniei cuiva, a căderii cuiva: dintr-o astfel de viziune despre sine, o persoană recunoaște nevoia unui Răscumpărător și se apropie de Hristos prin smerenie, credință și pocăință. Dar un ipocrit, care suferă de patimi care sunt de neobservat pentru oameni - deșertăciunea, mândria, dragostea de bani, invidia, înșelăciunea, răutatea, acoperindu-i cu ipocrizie și prefăcătorie, este incapabil, la fel cum Satana este incapabil, să se recunoască pe sine păcătos. Atât virtuțile, cât și pasiunile devin, parcă, naturale din pricepere, iar ipocrizia din pricepere devine, parcă, o calitate firească. Cei care o posedă nu mai văd ipocrizia ca pe un viciu care distruge sufletul - ei fac fapte de ipocrizie ca și cum ar fi fapte ale adevărului. Sufletul ipocritului este lovit de orbire: de ce i-a numit Domnul pe farisei nebuni și orbi (Matei 23). Un ipocrit este acel nenorocit, în opinia sa, neprihănit care este respins de Dumnezeu: „Nu am venit”, a spus Mântuitorul, „să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Aici fariseii sunt numiți drepți nu pentru că ar fi tocmai drepți, ci pentru că ei înșiși s-au recunoscut ca atare, împlinind cu o precizie meschină decretele rituale ale legii lui Dumnezeu și călcând în picioare esența ei, care se află în direcția minții, a inimii - a întregii ființe umane - după voia lui Dumnezeu. Domnul a dat oamenilor, pentru a-i împăca cu Dumnezeu, virtutea pocăinței; Cum au putut cei care erau complet mulțumiți de ei înșiși și așteptați în Mesia promis, în primul rând, un biruitor care trebuia să încununeze neprihănirea lor trupească, absurdă, plină de mândrie și răutate, cu recompense trupești din belșug, să accepte acest dar spiritual? În întunericul și amărăciunea lor, fariseii chiar s-au lăudat cu incapacitatea lor de a-L cunoaște și de a accepta pe Răscumpărător: „Oricine este din prințul credinței în El sau dintre farisei”, au spus ei (Ioan 7:48). Domnul a subliniat și această incapacitate a lor de a-L cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu: „Adevărat, vă spun”, le-a spus El, „voi pregătiți vameși și desfrânați în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 21:31). Un păcătos evident, un păcătos căzut în păcate de moarte, un păcătos care a atras disprețul și dezgustul oamenilor, este mai capabil de pocăință decât acea persoană neprihănită imaginară care, în purtarea exterioară, este fără prihană, dar în secretul sufletului său este mulțumit de sine. Fariseismul este o boală groaznică a spiritului omenesc, asemănătoare cu boala care afectează un înger căzut, cu care acest înger păstrează pentru sine, ca o comoară, căderea lui. „Luați seama la voi înșivă”, le-a poruncit Domnul ucenicilor Săi, „din aluatul fariseilor, care este fățărnicie” (Luca 12:1). Ipocrizia se numește aluat pentru că ea, strecurându-se în suflet, pătrunde în toate gândurile, în toate sentimentele, în toate faptele unei persoane, devenind caracterul său, parcă sufletul său. Oricine vrea să se ferească de ipocrizie trebuie, în primul rând, după voia Domnului, să facă toate faptele bune în ascuns (Matei 6); atunci trebuie să renunțe la a-și judeca aproapele. Condamnarea aproapelui este un semn de ipocrizie, conform instrucțiunilor preasfinte ale Evangheliei (Matei 7:5). Pentru a nu-și condamna aproapele, trebuie să renunți la judecata despre aproapele; De aceea, în porunca Evangheliei, care interzice să-și judece aproapele, judecata despre el este mai întâi interzisă. Nu judecați și nu veți fi judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți (Luca 6:37). La început, oamenii își permit să judece treburile aproapelui, apoi cad involuntar în condamnare. Dacă nu semănăm sămânță, nici neghina nu va crește; să ne interzicem judecățile inutile asupra vecinilor noștri – și nu va exista nicio condamnare. Se vor întreba aici: care este legătura dintre a-ți judeca aproapele și ipocrizie? Această legătură este evidentă. Cel care condamnă și umilește aproapele, fără să vrea, se dezvăluie drept neprihănit, poate fără să spună în cuvinte și fără să înțeleagă măcar. Cu toții suntem păcătoși; Orice prezentare a sinelui ca persoană dreaptă, atât directă cât și indirectă, este ipocrizie. Când ne întâlnim pentru o conversație amicală, de multe ori, dacă nu întotdeauna, cea mai mare parte a conversației constă în bârfe despre aproapele nostru, ridicolizarea lui, calomnie, umilire și denigrare a lui. Cuvintele ascuțite curg ca un râu; râsetele și râsetele sunt auzite ca semne de aprobare; În această perioadă nefericită de uitare de sine și amăgire de sine, sufletele noastre se familiarizează cu proprietățile demonice și sunt impregnate de otrava ipocriziei. 4. 280–283 (Vezi Fariseism, Rituri, Cale). O minciună nu poate avea decât triumfuri de moment; nimic nu poate fi luat cu fermitate de o minciună, pentru că nu întărește, ci slăbește și subminează cauza pe care o servește. Acesta este un mare adevăr de cea mai mare importanță! Trebuie să fie înscris cu litere de aur! Este necesar să-l cunoască, și să-l cunoască pentru oricine vrea să se guverneze corect, mai ales care vrea să gestioneze corect oamenii și treburile publice. 6.602 (Vezi Calomnia, Prelest). Și acum se vede că fariseii recurg la tot felul de întorsături pentru ca faptele lor, care au înfățișarea de a fi bune, să strălucească cât mai tare în fața ochilor oamenilor, iar atrocitățile lor sunt scuzate de necesitatea politică, masca dreptății și gândirea înțeleaptă, dorința de a preveni un rău mai mare, permițând unui curgere atât de abundentă din inimă și alte justificări mai abundente din acel rău. răutatea. 1.418 (Vezi Justificări, Rugăciunea lui Isus, Beneficii). Știm despre iubirea față de aproapele nostru din învățăturile părinților că ea vine în două feluri: naturală și evanghelică, sau despre Hristos. Cel natural a fost implantat în noi la creația noastră și, prin urmare, există cu siguranță în fiecare persoană. Este deteriorat, ca și alte proprietăți bune, de cădere, sau de păcatul strămoșesc; și de aceea în fiecare persoană este supusă unor schimbări mai mari sau mai mici, pe termen scurt sau lung. Hristos, care vindecă toate bolile noastre într-un mod minunat, vindecă și dragostea vătămată: El Își poruncește - Domnul - să iubească în oameni. Aceasta ridică iubirea la cel mai înalt grad de fervoare, îi dăruiește puritate, spiritualitate, sfințenie – iar flacăra discordantă și fumurie a iubirii trupești – amestecată, compusă din plăcere visătoare, inexistentă și chin crud, ucigaș – este stinsă de flacăra iubirii pentru Hristos. Sentimentul iubirii duhovnicești a călăuzit condeiul Sfântului Ioan Climac, când spunea: „Dragostea pentru Dumnezeu stinge iubirea față de părinți și de alți iubiți în trup; Cine spune că are ambele iubiri se înșală pe sine însuși”. El a mai spus: „Focul este stins prin foc, adică. dragoste trupească cu iubire divină." Când ne privim cu atenție, vom vedea cu ajutorul lui Dumnezeu (o astfel de viziune necesită ajutorul lui Dumnezeu! O astfel de viziune este un dar de la Dumnezeu!) că avem cel mai mult iubire naturală, dar trebuie totuși să dobândim Evanghelia. 6. 153 Oferă respect aproapelui tău ca chip al lui Dumnezeu – respect în sufletul tău, invizibil pentru alții, evident doar pentru conștiința ta. Lasă ca activitatea ta să fie în mod misterios în concordanță cu starea ta spirituală. Oferă respect aproapelui tău, fără a face distincție între vârstă, sex, clasă și, treptat, iubirea sfântă va începe să apară în inima ta. Motivul acestei iubiri sfinte nu este carne și sânge, nu atracția sentimentelor, ci Dumnezeu. Cei lipsiți de gloria creștinismului nu sunt lipsiți de o altă glorie primită la creație: ei sunt chipul lui Dumnezeu. Dacă chipul lui Dumnezeu este aruncat în flăcările groaznice ale iadului, și acolo trebuie să-l onorez. Ce-mi pasă de flăcări, de iad! Chipul lui Dumnezeu a fost aruncat acolo după judecata lui Dumnezeu; Treaba mea este să păstrez respectul pentru imaginea lui Dumnezeu și, prin urmare, să mă salvez de iad. Arătați respect față de orb și lepros, și celor afectați mintal, și pruncului, și criminalului și păgânului, ca chip al lui Dumnezeu. Ce vă pasă de slăbiciunile și neajunsurile lor! Ai grijă de tine ca să nu-ți lipsească iubirea. În calitate de creștin, respectă-l pe Hristos, care a spus pentru învățământul nostru și, de asemenea, va spune atunci când hotărâm soarta noastră veșnică: „Orice ați făcut celor mai mici dintre acești frați ai mei, mie mi-ați făcut” (Matei 25:40). În relațiile cu vecinii tăi, ține cont de această zicală a Evangheliei și vei deveni un confident al dragostei pentru aproapele tău. Persoana de încredere a iubirii pentru aproapele intră în dragostea pentru Dumnezeu. Dar dacă crezi că Îl iubești pe Dumnezeu, dar în inima ta există o dispoziție neplăcută față de cel puțin o persoană, atunci ești într-o jalnică amăgire de sine. „Dacă zice cineva”, spune Sfântul Ioan Teologul, „că eu iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele său, este o minciună... Această poruncă a imamilor este de la El, că cine iubește pe Dumnezeu iubește și pe fratele său” (1 Ioan 4, 20-21). 1. 125–126 Umilirea aproapelui este urmată de uscarea iubirii. Iar uscarea iubirii este un semn al acceptării gândurilor demonice, la fel cum un semn al acceptării semințelor harului este o creștere a iubirii față de aproapele. 6.225 Venerabilul Avva Dorotheos, vorbind despre dragostea pentru aproapele, aseamănă asceţii lui Hristos cu linii care merg de la circumferinţa unui cerc până la centrul acestuia... Cu cât liniile se apropie de centru, cu atât devin mai aproape una de alta. Iar asceții lui Hristos, cu cât se apropie de Dumnezeu, cu atât se apropie unii de alții prin iubire adevărată. 6. 429–430 Evanghelia poruncește dragostea pentru vrăjmași: Sfinții Părinți laudă iubirea care este egală cu toți. Ar trebui iubirea pentru aproapele să fie într-adevăr străină de toate diferențele? Despre asta mă gândesc să vorbesc cu tine acum. Aș vrea să vă spun despre acest subiect, nu cuvântul meu, ci al lui Dumnezeu: să-mi dea Dumnezeu milostiv acest cuvânt. Înțeleg doar acea iubire care acționează după poruncile sacre ale Evangheliei, în lumina ei, care este ea însăși lumină. Nu înțeleg nicio altă iubire, nu o recunosc. Dragostea, lăudată de lume, recunoscută de oameni drept proprietatea lor, pecetluită de cădere, nu este demnă să fie numită iubire: este o denaturare a iubirii. De aceea este atât de ostil dragostei sfinte, adevărate. Adevărat, dragostea sfântă pentru Dumnezeu și aproapele este descrisă clar în Poruncile Evangheliei; acțiunea sa corectă, imaculată, se află în împlinirea Poruncilor Evangheliei. „Cine Mă iubește”, a spus Domnul, „păzește poruncile Mele”. Într-o asemenea iubire nu poate exista nici visare cu ochii deschiși, nici fervoare trupească, pentru că împlinirea poruncilor lui Hristos este realizată de începători cu violență împotriva lor înșiși, cu o asemenea violență încât se numește răstignire și de cei care au reușit și au simțit umbrirea binecuvântată - cu un sentiment abundent al păcii lui Hristos. Pacea lui Hristos este o anumită răcoare spirituală subtilă; când se revarsă în suflet, rămâne într-o tăcere sublimă, în moarte sacră. „Nu am venit”, spune Dătătorul iubirii sfinte și adevărate, spune Iubirea însăși – Dumnezeu, „nu am venit să aduc pacea pe pământ, ci o sabie”. Căci am venit să despart un bărbat de tatăl său, o fiică de mama lui și o mireasă de soacra ei, și să bat omul împotriva casei lui” (Matei 10:34-36). Și toate acțiunile noastre față de aproapele nostru, atât bune cât și rele, Domnul le va judeca, ca și când s-ar fi făcut în raport cu Sine Însuși (Matei 25). o unire a perfecțiunii, a spus apostolul, atunci pentru ce este vrăjmașia și despărțirea, pentru că Dumnezeu respinge dragostea carnală, dragostea pe care Adam a recunoscut-o după cădere, pe care Noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, a arătat-o lumii, așa cum iubește El este un rod al Noului Testament de visare, schimbătoare, parțială, o creatură din afara lui Dumnezeu este complet îndepărtată din relația de iubire și Satana este chemată să participe la ea. Iubirea spirituală este constantă, imparțială, totul în Dumnezeu, îmbrățișează pe toți vecinii, iubește pe toți în mod egal, dar și cu mare diferență. „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri”, spune Evanghelia, „binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă atacă și vă izgonesc” (Matei 5:44). Aici este descris clar și clar în ce ar trebui să constea dragostea față de dușmani: în iertarea insultelor pe care le-au provocat, în rugăciunea pentru ei, în binecuvântarea lor, adică în cuvinte bune despre ei și în mulțumirea lui Dumnezeu pentru nenorocirile pe care le provoacă, în a le face bine după puterea și succesul lor spiritual, în a face bine, care se poate extinde până la mântuirea inamicului. Mântuitorul a arătat un exemplu de asemenea dragoste pentru dușmani. Dar aceeași Evanghelie ne poruncește să fim atenți cu vrăjmașii noștri, să nu ne încredem în ei. "Iată, vă trimit", le-a spus Domnul ucenicilor Săi, "ca oi în mijlocul lupilor; de aceea, fiți înțelepți ca șarpele și țintele voastre ca porumbeii. Ascultați și de la oameni, căci veți fi trădați oștirilor și în adunările lor vă vor bate... Veți fi urâți de toți pentru numele Meu, Matei, 16-17". Deci, Evanghelia însăși prescrie prudență în tratarea dușmanilor și, dacă este posibil, tratarea lor cu înțelepciune. Spiritul păcii produce dușmănie; adesea ea ține locul iubirii trupești. Dar chiar și cea mai carnală iubire seamănă foarte mult cu dușmănia. Un descendent al vechiului Adam este capabil de iubire și dușmănie trupească; Cu cât decăderea este mai vie în el, cu atât mai puternice sunt efectele afecțiunilor cu care căderea a lovit dragostea: vrăjmășie, invidie, gelozie, dragoste trupească. Un slujitor al lui Hristos nu poate fi dușmanul nimănui. Vezi tu – Evanghelia ne prescrie dragoste pentru dușmanii noștri, nu oarbă, nu nesăbuită, ci sfințită prin raționament spiritual. Dragostea este lumină, iubirea oarbă nu este iubire. Același lucru ar trebui spus despre dragostea pentru prieteni. Evanghelia poruncește ca această iubire să fie despre Hristos, ca Hristos să fie iubit în aproapele și aproapele să fie iubit ca creație a lui Dumnezeu. Din cauza acestei iubiri în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, sfinții lui Dumnezeu au avut o dragoste egală față de toți și mai ales i-au iubit pe cei care duceau o viață evlavioasă, precum a spus Sfântul David: Am fost mult mai cinstit cu prietenii Tăi, Doamne. Cei îndrumați s-au simțit mai favorizați de acei mentori în care au văzut o abundență deosebită de inteligență spirituală și alte daruri spirituale. Mentorii îi iubeau mai mult pe cei dintre copiii lor spirituali în care vedeau o grijă deosebită pentru virtute și un efect deosebit al favorii lui Dumnezeu. O asemenea iubire, care dă oamenilor valoarea cuvenită după gradul evlaviei lor, este în același timp egală cu toți, pentru că este în Hristos și Îl iubește pe Hristos în toate. Unele vase conțin mai mult din această comoară spirituală, altele mai puțin. Comoara - una! 6.449–453 Dragostea unui creștin pentru Dumnezeu este dragoste pentru Hristos (1 Ioan 2:1), iar iubirea pentru aproapele este dragoste pentru Hristos în aproapele: a fi iubit pe aproapele, iubindu-l în Domnul, adică, conform poruncilor Domnului, dobândim dragoste pentru Hristos, iar iubirea pentru Hristos este dragoste pentru Dumnezeu. Unirea dragostei de Dumnezeu cu iubirea de aproapele este excelent conturată în epistolele Sfântului Apostol Evanghelist Ioan Teologul. Este cu neputință să-L iubești pe Dumnezeu, după învățătura Teologului, fără să-l iubești mai întâi pe fratele tău. Dragostea pentru un frate constă în împlinirea poruncilor Domnului cu privire la el (2 Ioan 1:6). Aceeași învățătură este proclamată și de sfinții dascăli ai monahismului. Sfântul Antonie cel Mare a spus: "Atât viața, cât și moartea (a sufletului) depind de aproapele. Dobândind un frate, îl câștigăm pe Dumnezeu; Ispitind un frate, păcătuim împotriva lui Hristos". Călugărul John Kolov, unul dintre cei mai mari părinți ai schitului egiptean, a spus: „Nu este posibil să construiești o casă începând de sus, dar trebuie să începi să construiești de la temelie și să construiești până sus”. A fost întrebat: „Ce înseamnă fond de ten?” El a răspuns: „Temelia este aproapele nostru; trebuie să o dobândim și să începem cu El. Toate poruncile lui Hristos se întemeiază pe ea”. Venerabilul Mark Ascetul: „Este imposibil să fii mântuit altfel decât prin aproapele tău”. După aceasta, toți sfinții părinți raționează și învață; Aceasta este învățătura creștină generală, învățătura Bisericii, învățătura lui Hristos. Acordă-ți toată atenția dobândirii iubirii pentru aproapele tău, ca bază a vieții tale... Iubește-ți aproapele după instrucțiunile Poruncilor Evangheliei – deloc după înclinația inimii tale. Dragostea plantată de Dumnezeu în natura noastră este deteriorată de cădere și nu poate funcționa corect. Nu o lăsa să acționeze! Acțiunile ei sunt lipsite de integritate, abominabile înaintea lui Dumnezeu, ca o jertfă profanată; roadele acțiunilor sunt distrugătoare de suflet, criminale. Iubește-ți aproapele în felul următor: nu te mânia și nu purta resentimente împotriva lui; nu-ți permite să spui aproapelui tău vreo vorbă de reproș, abuziv, batjocoritor, tăietor; pastreaza pacea cu el pe cat posibil; smerește-te înaintea lui; nu te răzbuna pe el nici direct, nici indirect; în tot ceea ce îi poți ceda, cedează; dezînvățați certurile și ceartele, respingeți-le ca pe un semn de mândrie și iubire de sine; vorbește bine despre cei care te vorbesc de rău; răsplătește bine pentru rău; roagă-te pentru cei care aranjează pentru tine diverse insulte, jigniri, nenorociri, persecuții (Matei 5:21-48). În nici un fel, sub nici un pretext, nu condamna pe nimeni, nici măcar nu judeca pe nimeni, fie că este bun sau rău, având în fața ochilor tăi acel om rău pentru care trebuie să răspunzi înaintea lui Dumnezeu – tu însuți. Acționează față de aproapele tău așa cum ai vrea să facă față de tine (Matei 7:1-12). Dă drumul și iartă din adâncul inimii tale oamenilor păcatele lor împotriva ta, pentru ca Tatăl Ceresc să-ți ierte nenumăratele tale păcate, cumplita ta datorie păcătoasă, care te poate doborî și te poate întemnița pentru totdeauna în închisorile iadului (Matei 18:23-35). Nu dobândi parțialitate, în special desfrânarea, față de aproapele tău; Prin numele vecinului înțelegem nu numai genul masculin, ci și genul feminin. Dacă, după ce ai fost împușcat de săgeata inamicului, te îmbolnăviți cumva pe neașteptate de ei, atunci nu vă descurajați, știind că noi înșine purtăm în noi capacitatea de a ne infecta cu tot felul de patimi, că acest lucru s-a întâmplat marilor sfinți; depune toate eforturile pentru a te vindeca. În cele din urmă: nu-ți face rău fratelui tău prin verbozitate, vorbă inactivă, cunoștință apropiată și tratament liber cu el. Purtându-te astfel față de aproapele tău, vei arăta și dobândi pentru el dragostea poruncită de Dumnezeu și plăcută lui Dumnezeu; cu ea îţi vei deschide intrarea către iubirea lui Dumnezeu. 5. 87–89 (Vezi Neighbour, Providence). Trebuie să-i dăm pe toți oamenii lui Dumnezeu. Biserica ne învață și asta; ea spune: „Să ne dăm unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru”. Cel care se preda pe sine și pe toți lui Dumnezeu poate rămâne mort pentru toată lumea; Fără această moarte, trezirea spirituală nu poate străluci în suflet. Dacă rămâi credincios lui Dumnezeu și menții mortificarea față de oameni, atunci la vremea potrivită va apărea în sufletul tău o comoară spirituală incoruptabilă, vei vedea învierea sufletului tău prin acțiunea Duhului. 6.330 El păstrează dragostea sfântă pentru aproapele său care are părtășie cu el de dragul lui Dumnezeu; Această iubire sfântă este păstrată și de cei care, de dragul lui Dumnezeu, se retrag de la o astfel de comunicare. Natura noastră este deteriorată de cădere, iar iubirea noastră naturală este deteriorată de aceasta. Așadar, pentru a îndeplini condițiile iubirii sfinte, trebuie să ne călăuzim nu după sentimente și dorințe sincere, ci după dictaturile Evangheliei, poruncile preasfinte ale Domnului nostru Iisus Hristos. Una dintre aceste porunci spune: „Dacă mâna ta dreaptă te face să te poticnești, depărtează-te de la tine” (Matei 5:30), adică dacă cineva, atât de necesar și de aproape de tine ca mâna ta dreaptă, îți aduce un rău spiritual, întrerupeți comunicarea cu el. Aceasta este ceea ce ne spune să facem porunca Legiului despre iubirea perfectă. Iar visele și sentimentele inimii noastre căzute ne pot trage cu ușurință în abis! 6.331 Dragostea noastră naturală este deteriorată de cădere; trebuie dat la moarte – poruncește acest lucru Hristos – și dragostea sfântă pentru aproapele, iubirea în Hristos, trebuie extrasă din Evanghelie. Dragostea din mișcarea sângelui și a sentimentelor trupești nu are preț înaintea Evangheliei. Și ce valoare poate avea atunci când, când sângele este încălzit, depune un jurământ să-și depună sufletul pentru Domnul, iar câteva ore mai târziu, când sângele se răcește, depune un jurământ că nu-L cunoaște? (Matei 26, 33, 35, 74). Evanghelia respinge iubirea care depinde de mișcarea sângelui, de sentimentele inimii trupești. Căderea a supus inima stăpânirii sângelui și, prin sânge, stăpânirii conducătorului lumii. Evanghelia eliberează inima de această captivitate, de această violență și o aduce sub călăuzirea Duhului Sfânt. Duhul Sfânt ne învață să ne iubim sfânt aproapele. Iubirea aprinsă și hrănită de Duhul Sfânt este foc. Acest foc stinge focul iubirii naturale, carnale, stricat de Cădere. „Cine spune că poți avea una și cealaltă iubire se înșală singur”, a spus Sfântul Ioan Climac. Cât de căzută este firea noastră! Oricine este în stare să-și iubească aproapele cu ardoare trebuie să-și facă o forță extraordinară pentru a-l iubi așa cum îi poruncește Evanghelia să iubească. Cea mai arzătoare iubire naturală se transformă cu ușurință în dezgust, în ură ireconciliabilă. În ce ulcere este iubirea noastră firească! Ce ulcer grav pe ea - dependență! O inimă posedată de parțialitate este capabilă de toată nedreptatea, de orice fărădelege, doar pentru a-și satisface dragostea dureroasă. Dragostea naturală îi dă iubitei sale numai lucruri pământești; nu se gândește la lucrurile cerești. Ea este în dușmănie împotriva Cerului și a Duhului Sfânt, pentru că Duhul cere răstignirea cărnii. Ea este în dușmănie împotriva Cerului și a Duhului Sfânt, pentru că este sub controlul duhului rău, duhul celor necurați și pierduți. 1. 121–122 Privește obiectele iubirii tale: îți plac foarte mult? Este inima ta foarte atașată de ei? Renunță la ele. Domnul, Dătătorul iubirii, cere această lepădare de la tine, nu pentru a te lipsi de iubire și de cei dragi, ci pentru ca tu, după ce ai lepădat iubirea trupească, pângărită de un amestec de păcat, să devii capabil să primești iubirea spirituală, curată, sfântă, care este fericirea supremă. Cel care a simțit iubire spirituală va privi cu dezgust iubirea trupească, ca pe o denaturare urâtă a iubirii. Cum să renunți la obiectele iubirii care par să fi ajuns până la inimă? – Spune-i lui Dumnezeu despre ei: „Ei, Doamne, sunt ai Tăi; și cine sunt eu? O creatură slabă, fără importanță”. „Astăzi încă rătăcesc pe pământ, pot fi util celor dragi într-un fel; mâine, poate, voi dispărea de pe fața ei și nu sunt nimic pentru ei!” "Fie că vreau sau nu, vine moartea, vin alte împrejurări, mă smulg cu forța de cei pe care i-am considerat ai mei și nu mai sunt ai mei. Nu erau, de fapt, ai mei; era o relație între mine și ei; înșelat de această atitudine, i-am sunat și i-am recunoscut ca fiind ai mei. Dacă ar fi cu siguranță ai mei, mi-ar aparține pentru totdeauna." "Făpturile aparțin unui singur Creator: El este Dumnezeul și Stăpânul lor. Al Tău, Domnul meu, Ți-l dau: mi le-am însușit greșit și în zadar." Pentru ei este mai corect să fie a lui Dumnezeu. Dumnezeu este etern, omniprezent, omnipotent, nemăsurat de bun. Pentru cel care este al Lui, El este cel mai credincios, cel mai de încredere Ajutor și Patron. Dumnezeu dă ai lui omului: și oamenii devin ai omului, pentru un timp după trup, pentru totdeauna după duhul, când Dumnezeu are plăcerea să dea omului acest dar. Dragostea adevărată pentru aproapele se bazează pe credința în Dumnezeu: este în Dumnezeu. „Toți vor fi una”, i-a spus Mântuitorul lumii către Tatăl Său, „cum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21). Umilința și devotamentul față de Dumnezeu ucid iubirea trupească. Aceasta înseamnă că ea trăiește prin îngâmfare și necredință. Faceți ce puteți, care este util și pe care legea le permite, celor dragi; dar întotdeauna le încredințează lui Dumnezeu, iar iubirea ta oarbă, trupească, inconștientă se va transforma încetul cu încetul în spirituală, rațională, sfântă. Dacă dragostea ta este o pasiune ilegală, atunci respinge-o ca pe o urâciune. Când inima nu este liberă, este un semn de dependență. Când inima ta este în captivitate, acesta este un semn de pasiune nebună și păcătoasă. Iubirea sfântă este curată, liberă, totul în Dumnezeu. Este acțiunea Duhului Sfânt care acționează în inimă pe măsură ce este curățată. După ce a respins vrăjmășia, a respins dependențele, a renunțat la dragostea trupească, dobândește iubire spirituală; „Depărtează-te de rău și fă binele” (Ps. 33:15). 1. 124–125 Dragostea adevărată este strictă și, apărând în fapte, nu are nevoie de o înfățișare - afecțiune și lingușire, cu care cu siguranță se acoperă mândria pentru a-și înșela aproapele. 6.687 (Vezi Rudenie, Predilecții, Oameni-plăcuți). Iubește-L pe Dumnezeu așa cum a poruncit El să-L iubești, și nu așa cum gândesc visătorii care se autodepreciază că Îl iubesc. Nu-ți inventa delicii, nu-ți pune nervii în mișcare, nu te aprinde cu flăcări materiale, cu flacăra sângelui tău. O jertfă acceptabilă lui Dumnezeu este smerenia inimii, regretarea spiritului. Cu mânie, Dumnezeu se îndepărtează de la o jertfă făcută cu aroganță, cu o părere mândră despre sine, chiar dacă această jertfă ar fi fost o ardere de tot. Mândria pune nervii în mișcare, încălzește sângele, excită visarea cu ochii deschiși, însuflețește viața căderii; smerenia calmează nervii, îmblânzește mișcarea sângelui, distruge visele cu ochii deschiși, mortifică viața căderii, reînvie viața lui Hristos Isus. Vrei să înveți dragostea lui Dumnezeu? Evitați orice faptă, cuvânt, gând, sentiment interzis de Evanghelie. Prin vrăjmășia ta față de păcat, care este atât de urâtă față de Dumnezeul cel preasfânt, arată și dovedește dragostea ta pentru Dumnezeu. Păcate în care se întâmplă să cazi din cauza slăbiciunii, vindecă imediat cu pocăință. Dar este mai bine să încerci să previi aceste păcate să ți se întâmple, fiind strict vigilenți asupra ta. Vrei să înveți dragostea lui Dumnezeu? Studiază cu atenție poruncile Domnului din Evanghelie și încearcă să le împlinești chiar cu faptele tale, încearcă să transformi virtuțile Evangheliei în aptitudini, în calitățile tale. Este caracteristic unui iubit să îndeplinească voința iubitei sale cu precizie. Perfecțiunea iubirii constă în unirea cu Dumnezeu; succesul în dragoste este asociat cu o consolare spirituală inexplicabilă, plăcere și iluminare. Însă, la începutul isprăvii, studentul iubirii trebuie să îndure o luptă aprigă cu sine însuși, cu firea sa profund deteriorată: răul care a fost înnăscut în natură prin Cădere a devenit pentru el o lege, luptând și răzvrătindu-se împotriva Legii lui Dumnezeu, împotriva legii iubirii sfinte. Dragostea pentru Dumnezeu se bazează pe iubirea față de aproapele. Când amintirea răutății este ștearsă din tine, atunci ești aproape de iubire. Când inima ta este umbrită de pacea sfântă și plină de har pentru întreaga umanitate, atunci ești chiar la ușa iubirii. Dar aceste uși sunt deschise doar de Duhul Sfânt. Dragostea pentru Dumnezeu este un dar al lui Dumnezeu într-o persoană care s-a pregătit să primească acest dar cu puritate a inimii, minții și trupului. După gradul de pregătire există și gradul de dar, pentru că Dumnezeu este drept în mila Sa. Auzind din Scriptură că Dumnezeul nostru este foc, că iubirea este foc și simțind în tine focul iubirii naturale, să nu crezi că acest foc este același. Nu! Aceste incendii sunt ostile unul altuia și sunt stinse unul de celălalt. Dragostea naturală, dragostea căzută, încălzește sângele unei persoane, îi pune nervii în mișcare, trezește visarea cu ochii deschiși; Iubirea sfântă răcorește sângele, liniștește și sufletul și trupul, atrage omul lăuntric la tăcerea rugăciunii, îl cufundă în răpirea smereniei și a dulceții duhovnicești. Mulți asceți, confundând iubirea naturală cu iubirea divină, le-au încins sângele și le-au inflamat visa. Starea de entuziasm se transformă foarte ușor într-o stare de frenezie. Cei care erau în călduri și frenezie erau considerați de mulți a fi plini de har și sfințenie și erau victimele nefericite ale auto-amăgirii. Să știi cu fermitate că dragostea pentru Dumnezeu este darul cel mai înalt al Duhului Sfânt și o persoană nu se poate pregăti decât cu puritate și smerenie pentru a accepta acest mare dar, care schimbă mintea, inima și trupul. Munca este zadarnică, este zadarnică și dăunătoare atunci când căutăm să dezvăluim prematur înalte daruri spirituale în noi înșine: milostivul Dumnezeu le dă la vremea cuvenită unor împlinitori constante, răbdători, smeriți ai Poruncilor Evangheliei. 1. 127–130 Unii, citind în Sfintele Scripturi că iubirea este cea mai sublimă dintre virtuți, că este Dumnezeu, încep imediat și se intensifică să dezvolte un sentiment de iubire în inimile lor, să-și dizolve rugăciunile, gândurile la Dumnezeu și toate acțiunile lor. Dumnezeu se îndepărtează de la această jertfă necurată. El cere iubire de la o persoană, dar iubire adevărată, spirituală, sfântă, și nu visătoare, trupească, pângărită de mândrie și voluptate. Este imposibil să-l iubești pe Dumnezeu altfel decât cu o inimă purificată și sfințită de harul divin. Dragostea pentru Dumnezeu este un dar al lui Dumnezeu; se revarsă în sufletele adevăraţilor slujitori ai lui Dumnezeu prin acţiunea Duhului Sfânt. Dimpotrivă, acea iubire, care aparține numărului proprietăților noastre naturale, se găsește în pagubele păcătoase, care cuprinde întreaga rasă umană, întreaga ființă a fiecărei persoane, toate proprietățile fiecărei persoane. Să ne străduim în zadar să slujim lui Dumnezeu, să ne unim cu Dumnezeu prin această iubire! El este sfânt și se odihnește singur printre sfinți. El este independent; Eforturile omului de a-L accepta pe Dumnezeu în sine sunt zadarnice când încă nu există voință bună din partea lui Dumnezeu de a locui în om, deși omul este o biserică creat de Dumnezeu, creat cu scopul ca Dumnezeu să locuiască în el. Acest biserică este într-o tristă pustie; înainte de sfințire are nevoie de renovare. Dorința prematură de a dezvolta în sine un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu este deja auto-amăgire. Îndepărtează imediat pe cineva de la slujirea corectă a lui Dumnezeu, duce imediat la diverse erori și se termină cu deteriorarea și distrugerea sufletului. 2. 52–53 Vedem cu o claritate deosebită gradul iubirii noastre pentru Dumnezeu în timpul rugăciunii, care servește ca expresie a acestei iubiri și este foarte corect numită în scrierile patristice oglinda prosperității spirituale. Când, în timpul rugăciunii, suntem în permanență distrași, aceasta servește ca semn că inima noastră este în robie la patimile și grijile pământești, care nu îi permit să se străduiască în întregime către Dumnezeu și să rămână cu El. Rugăciunea atentă servește ca semn că inima a rupt firele dependențelor și, prin urmare, este îndreptată în mod liber către Dumnezeu, se lipește de El și este asimilată Lui. Trecerea de la rugăciunea distrasă la rugăciunea atentă, sau de la iubirea pentru lume la iubirea lui Dumnezeu, necesită mult timp, multă muncă, mult efort, mult ajutor. Avem nevoie de ajutor din post, avem nevoie de ajutor din castitate și curăție, avem nevoie de ajutor din ne-lacomie, avem nevoie de ajutor din credință, avem nevoie de ajutor din smerenie, avem nevoie de ajutor din milă, avem nevoie de ajutor din harul divin. Cu efectul combinat al acestor beneficii, inima este respinsă din dragoste pentru lume; o persoană, eliberată de lanțurile invizibile ale căderii și păcătoșeniei, se repezi cu toată ființa spre Dumnezeu. Cunoscând înălțimea și beatitudinea acestei stări, el încearcă să fie în ea mai des. Dragostea lui Dumnezeu îi dovedește experimental prezența ei în el și el își dovedește iubirea față de Dumnezeu prin rugăciune atentă, constantă, nerisipită de gânduri despre obiectele și treburile lumii trecătoare. 4. 260–261 O inimă molipsită de răutate și incapabilă de dragostea pentru vrăjmași poruncită de Evanghelie trebuie să fie vindecată prin mijloacele indicate de Domnul: trebuie să se roage pentru vrăjmași, să nu-i condamne deloc, să nu-i supună calomniilor, să le vorbească cu bunătate și să le facă bine după puterea cuiva. Aceste acțiuni sting ura atunci când izbucnește în inimă, o țin constant înfrânată și o slăbesc semnificativ. Dar eradicarea completă a răului este realizată prin acțiunea harului divin. 1.510 Prin credință sfinții au intrat în dragoste pentru vrăjmașii lor; ochiul minții, luminat de credință, se uită neclintit la Dumnezeu în Providența Sa și atribuie toată îndrumarea exterioară acestei Providențe Divine. Sufletul acceptă ispitele ca leac pentru afecțiunile sale și îi mulțumește Doctorului - Dumnezeu. Cu o asemenea considerație a ispitei, oamenii și alte instrumente ale ispitei rămân deoparte ca instrumente. Nu există furie față de ei, nici dușmănie! Sufletul, slăvindu-l pe Creator, mulțumind Medicului Ceresc, în răpirea sentimentelor nespuse, începe să binecuvânteze instrumentele vindecării sale. 1.176 Nu-ți urî defăimătorul, certatul, tâlharul sau ucigașul: ei te răstignesc de-a dreapta Domnului, după aranjamentul de neînțeles al destinelor lui Dumnezeu, pentru ca tu, din conștiința și convingerea ta sinceră, să spui în rugăciunea ta către Domnul: „Primesc ceea ce este vrednic de fapte, adu-ți aminte de mine, Doamne, în Împărăția Ta”. Înțelege din necazurile care ți se îngăduie nespusa ta bunăstare, alegerea ta de Dumnezeu și roagă-te cea mai caldă rugăciune pentru cei din binefăcătorii tăi, prin care ți se aduce bunăstarea, cu mâinile cărora ești smuls din lume și ucis pentru ea, cu mâinile cărora te înalți la Dumnezeu. Simțiți milă pentru ei în asemănarea milei pe care o simte Dumnezeu pentru nefericitul înecat în păcate, Care l-a dat pe Fiul Său ca Jertfă ispășitoare pentru o făptură ostilă Creatorului, știind că această creatură, în cea mai mare parte, va râde de această Jertfă și o va neglija. O astfel de milă, extinzându-se la iubirea față de dușmani, revărsată în rugăciuni pline de lacrimi pentru ei, duce la o cunoaștere experimentată a Adevărului. 2.223 Sfântul Macarie cel Mare spune: „Harul acționează în așa fel și liniștește toată puterea și inima, încât sufletul, din mare bucurie (milă), este asemănător cu un prunc blând, iar omul nu mai condamnă nici un grec, nici un evreu, nici un păcătos, nici un laic, ci omul lăuntric se uită la toți cu ochi curați și dorește să se bucure și să se bucure de toată lumea și de cinstea tuturor. și evreii”. „Curăția inimii”, a spus Isaac din Siria, „ Îl vede pe Dumnezeu; ea strălucește și înflorește în suflet nu ca rezultat al învățăturii omenești, ci din faptul că nu vede răul uman.” Atunci o persoană nu vede răutate în vecinii săi când toate relațiile sale cu vecinii săi vor fi înghițite de mila față de ei. 2.408–409 (Vezi Rugăciunea pentru dușmani, Dragoste pentru aproapele). (Vezi Dragoste de lăcomie, Posesiuni, Bogăție). Ați putea fi interesat de: