Л

Próżność i jej dzieci – fałszywe przyjemności duchowe, działające w duszy nie przepojonej skruchą, tworzą ducha pokory. Ten duch zastępuje prawdziwą pokorę duszy. Duch Prawdy, zajmując cerkiew duszy, blokuje wszelkie wejścia do duchowej cerkwi samej Prawdy. Opinia o pokorze jest najstraszniejszym rodzajem pychy. Pychę z trudem wypiera się, gdy ktoś rozpozna ją jako dumę; ale jak może ją wyrzucić, skoro ona wydaje mu się jego pokorą? 1. 535–536 Pokora nie postrzega siebie jako pokornego. Wręcz przeciwnie, widzi w sobie wiele dumy. Dba o znalezienie wszystkich swoich gałęzi; szukając ich, widzi, że jest jeszcze wiele do szukania. Fałszywa pokora postrzega siebie jako pokorę; zabawny i żałośnie pocieszony tym zwodniczym, niszczącym duszę spektaklem. 1. 534–535 (Patrz Pokora, Pamięć śmiertelna, Droga ascezy, Właściwy stosunek do namiętności). Obłuda jest tym rodzajem grzeszności, który szczególnie sprzeciwia się poznaniu Chrystusa i chrześcijaństwa. Początkiem nawrócenia do Chrystusa jest świadomość własnej grzeszności, upadku: z takiego spojrzenia na siebie człowiek rozpoznaje potrzebę Odkupiciela i zbliża się do Chrystusa przez pokorę, wiarę i pokutę. Ale hipokryta, cierpiący na niedostrzegalne dla ludzi namiętności - próżność, pychę, umiłowanie pieniędzy, zazdrość, oszustwo, złośliwość, przykrywając je obłudą i pozorem, nie jest w stanie, tak jak szatan nie jest w stanie, uznać siebie za grzesznika. Zarówno cnoty, jak i namiętności stają się niejako naturalne dzięki umiejętnościom, a obłuda wynikająca z umiejętności staje się niejako cechą naturalną. Ci, którzy ją posiadają, nie postrzegają już hipokryzji jako wady niszczącej duszę – dokonują obłudnych czynów, jakby były uczynkami prawdy. Duszę obłudnika uderza ślepota: dlaczego Pan nazwał faryzeuszy szalonymi i ślepymi (Mt 23). Obłudnikiem jest ten nieszczęsny, jego zdaniem, sprawiedliwy człowiek, który jest odrzucony przez Boga: „Nie przyszedłem”, powiedział Zbawiciel, „aby wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia” (Mt 9,13). Tutaj faryzeusze nazywani są sprawiedliwymi nie dlatego, że byli dokładnie sprawiedliwi, ale dlatego, że sami się za takich uznali, wypełniając z drobnostkową precyzją rytualne dekrety prawa Bożego i depcząc jego istotę, która leży w kierunku umysłu, serca – całego człowieka – zgodnie z wolą Bożą. Pan dał ludziom, aby pojednali ich z Bogiem, cnotę pokuty; Jak ci, którzy byli z siebie całkowicie zadowoleni i oczekiwali od obiecanego Mesjasza przede wszystkim zwycięzcy, który miał ukoronować ich cielesną, absurdalną prawość, przepełnioną pychą i złośliwością, obfitymi nagrodami cielesnymi, mogli przyjąć ten duchowy dar? W swej ciemności i goryczy faryzeusze przechwalali się nawet swoją niemożnością poznania i przyjęcia Odkupiciela: „Każdy, kto należy do księcia wiary w Niego, czyli do faryzeuszy” – mówili (Jana 7:48). Pan wskazał także na ich niezdolność do prawdziwego poznania Boga: „Zaprawdę, powiadam wam” – powiedział do nich – „przygotowujecie celników i rozpustników w Królestwie Bożym” (Mt 21,31). Oczywisty grzesznik, grzesznik, który popadł w grzechy śmiertelne, grzesznik, który wzbudził w ludziach pogardę i wstręt, jest bardziej zdolny do pokuty niż ten wyimaginowany sprawiedliwy, który na zewnątrz jest nienaganny, ale w tajemnicy swojej duszy jest z siebie zadowolony. Faryzeizm jest straszną chorobą ducha ludzkiego, podobną do choroby, która dotyka upadłego anioła, dzięki której anioł ten zachowuje dla siebie, jak skarb, swój upadek. „Uważajcie na siebie” – nakazał Pan swoim uczniom – „przed zakwasem faryzeuszy, którym jest obłuda” (Łk 12,1). Obłudę nazywa się kwasem, ponieważ wkradła się do duszy, przenika wszystkie myśli, wszystkie uczucia, wszystkie czyny człowieka, stając się jego charakterem, jakby jego duszą. Kto chce uchronić się przed obłudą, powinien przede wszystkim, zgodnie z wolą Pana, czynić w tajemnicy wszelkie dobre uczynki (Mt 6); wówczas będzie musiał wyrzec się osądzania bliźniego. Potępianie bliźniego jest oznaką obłudy, zgodnie z najświętszymi wskazówkami Ewangelii (Mt 7,5). Aby nie potępiać bliźniego, należy wyrzec się osądu o bliźnim; Dlatego w przykazaniu ewangelicznym, które zabrania osądzania bliźniego, w pierwszej kolejności zakazane jest sądzenie o nim. Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni (Łk 6,37). Ludzie początkowo pozwalają sobie na osądzanie spraw bliźniego, a potem mimowolnie popadają w potępienie. Jeśli nie posiejemy nasienia, kąkol nie wyrośnie; Powstrzymajmy się od niepotrzebnego osądzania naszych bliźnich – a nie będzie potępienia. Zapytają tutaj: jaki jest związek między osądzaniem bliźniego a obłudą? To połączenie jest oczywiste. Ten, kto potępia i poniża bliźniego, bezwiednie obnaża się jako sprawiedliwy, być może nie wypowiadając tego słowami i nawet nie rozumiejąc tego. Wszyscy jesteśmy grzesznikami; Każde przedstawianie siebie jako osoby sprawiedliwej, zarówno bezpośrednie, jak i pośrednie, jest hipokryzją. Kiedy spotykamy się na przyjacielskiej rozmowie, często, jeśli nie zawsze, większość rozmów składa się z plotek o bliźnim, wyśmiewania go, oszczerstw, poniżania i oczerniania. Ostre słowa płyną jak rzeka; śmiech i śmiech słychać jako oznaki aprobaty; W tym niefortunnym czasie zapomnienia o sobie i oszukiwania nasze dusze zapoznają się z demonicznymi właściwościami i są przesiąknięte trucizną obłudy. 4. 280–283 (Patrz Faryzeizm, Obrzędy, Ścieżka). Kłamstwo może odnieść jedynie chwilowe triumfy; kłamstwem nie da się niczego ująć stanowczo, ponieważ ono nie wzmacnia, lecz osłabia i podważa sprawę, której służy. To wielka prawda o ogromnej wadze! Musi być napisane złotymi literami! Trzeba to wiedzieć i to wiedzieć każdemu, kto chce dobrze rządzić, a zwłaszcza temu, kto chce poprawnie kierować ludźmi i sprawami publicznymi. 6.602 (Zobacz Oszczerstwo, Prelest). I teraz widać, że faryzeusze uciekają się do najróżniejszych perypetii, aby ich czyny pozornie dobre jaśniały jak najjaśniej w oczach ludzi, a ich okrucieństwa usprawiedliwiano koniecznością polityczną, pozorem sprawiedliwości i mądrą przezornością, chęcią zapobieżenia większemu złu przez dopuszczenie mniejszego zła i innymi usprawiedliwieniami, które tak obficie wypływają z serca wypełnionego niegodziwością. 1,418 (Patrz Usprawiedliwienia, Modlitwa Jezusowa, Korzyści). O miłości bliźniego wiemy z nauk ojców, że występuje ona w dwóch postaciach: naturalnej i ewangelicznej, czyli o Chrystusie. To naturalne zostało nam wszczepione podczas naszego stworzenia i dlatego z pewnością istnieje w każdym człowieku. Jest niszczona, podobnie jak inne dobre właściwości, przez upadek lub grzech przodków; i dlatego u każdego człowieka podlega większym lub mniejszym zmianom, krótko- lub długoterminowym. Chrystus, który w cudowny sposób leczy wszystkie nasze dolegliwości, leczy także zranioną miłość: przykazuje sobie – Panu – kochać w ludziach. To podnosi miłość do najwyższego stopnia żarliwości, nadaje jej czystość, duchowość, świętość, a niezgodny, dymiący płomień miłości cielesnej – zmieszanej, złożonej z marzycielskich, nieistniejących przyjemności i okrutnej, morderczej męki – gaśnie płomień miłości do Chrystusa. Poczucie miłości duchowej kierowało piórem św. Jana Klimaka, gdy mówił: „Miłość do Boga gasi miłość do rodziców i innych bliskich w ciele; kto twierdzi, że ma obie miłości, oszukuje samego siebie”. Powiedział też: „Ogień gaśnie ogniem, tzn. miłość cielesna z miłością boską”. Kiedy spojrzymy na siebie z uwagą, zobaczymy z Bożą pomocą (taka wizja wymaga pomocy Boga! Taka wizja jest darem od Boga!), że w większości mamy naturalną miłość, ale mimo to musimy zdobyć ewangelię. 6. 153 Okazuj szacunek bliźniemu na obraz Boga – szacunek w Twojej duszy, niewidoczny dla innych, oczywisty jedynie dla Twojego sumienia. Niech twoja aktywność będzie w tajemniczy sposób zgodna z twoim duchowym nastrojem. Okazuj szacunek bliźniemu, bez rozróżniania na wiek, płeć, klasę, a stopniowo święta miłość zacznie pojawiać się w Twoim sercu. Powodem tej świętej miłości nie jest ciało i krew, nie przyciąganie uczuć, ale Bóg. Osoby pozbawione chwały chrześcijaństwa nie są pozbawione innej chwały otrzymanej przy stworzeniu: są obrazem Boga. Jeśli obraz Boga zostanie wrzucony w straszliwe płomienie piekielne, to tam będę musiał go uczcić. Co mnie obchodzą płomienie, piekło! Obraz Boga został tam odrzucony zgodnie z wyrokiem Bożym; Moim zadaniem jest zachować szacunek dla obrazu Boga i w ten sposób uratować się od piekła. Okazuj szacunek niewidomemu, trędowatemu, upośledzonemu umysłowo, niemowlęciu, przestępcy i poganinowi jako obrazowi Boga. Co cię obchodzą ich słabości i braki! Uważaj na siebie, aby nie zabrakło Ci miłości. Jako chrześcijanin okazuj szacunek Chrystusowi, który prosił o nasze pouczenie i powie także, decydując o naszym wiecznym losie: „Cokolwiek uczyniliście najmniejszemu z tych moich braci, mnie uczyniliście” (Mt 25,40). W kontaktach z bliźnimi pamiętajcie o tym ewangelicznym powiedzeniu, a staniecie się powiernikiem miłości bliźniego. Powiernik miłości bliźniego wchodzi w miłość do Boga. Jeśli jednak myślisz, że kochasz Boga, ale w twoim sercu jest nieprzyjemna postawa wobec przynajmniej jednej osoby, to popadasz w żałosne złudzenie. „Jeśli ktoś twierdzi” – mówi św. Jan Teolog – „że kocham Boga, a brata swego nienawidzi, jest to kłamstwem... To przykazanie imamów pochodzi od Niego, że kto miłuje Boga, miłuje też swego brata” (1 Jana 4,20-21). 1. 125–126 Po upokorzeniu bliźniego następuje wysuszenie miłości. A uschnięcie miłości jest oznaką akceptacji myśli demonicznych, tak jak oznaką przyjęcia nasion łaski jest wzrost miłości do bliźniego. 6.225 Czcigodny Abba Dorotheos, mówiąc o miłości bliźniego, porównuje ascetów Chrystusa do linii biegnących od obwodu koła do jego środka... Im linie te zbliżają się do środka, tym stają się sobie bliższe. A asceci Chrystusa, im bardziej zbliżają się do Boga, tym bliżej siebie stają się poprzez prawdziwą miłość. 6. 429–430 Ewangelia nakazuje miłość do wrogów: święci Ojcowie wychwalają miłość jednakową wobec wszystkich. Czy miłość do bliźniego naprawdę powinna być obca wszelkim różnicom? Właśnie o tym myślę, żeby z tobą teraz porozmawiać. Chciałbym opowiedzieć Wam na ten temat nie moim słowem, ale Bożym: niech miłosierny Bóg obdarzy mnie tym słowem. Rozumiem tylko tę miłość, która działa według świętych przykazań Ewangelii, w jej świetle, które samo w sobie jest światłem. Nie rozumiem innej miłości, nie uznaję jej. Miłość wywyższona przez świat, uznana przez ludzi za swoją własność, przypieczętowana upadkiem, nie jest godna nazywać się miłością: jest wypaczeniem miłości. Dlatego jest tak wrogi świętej, prawdziwej miłości. Prawdziwa, święta miłość do Boga i bliźniego jest wyraźnie ukazana w Przykazaniach Ewangelicznych; jego prawidłowe, nieskazitelne działanie polega na wypełnianiu przykazań ewangelicznych. „Kto mnie miłuje” – powiedział Pan – „przestrzega moich przykazań”. W takiej miłości nie może być ani marzeń, ani cielesnego zapału, ponieważ wypełnianie przykazań Chrystusa dokonują początkujący z przemocą wobec siebie, z taką przemocą, że nazywa się to ukrzyżowaniem, a ci, którym się to udało i poczuli, że błogosławieni przyćmiewają - z obfitym poczuciem pokoju Chrystusowego. Pokój Chrystusa jest pewnym subtelnym duchowym chłodem; gdy w duszy się przelewa, pozostaje ona w wzniosłej ciszy, w świętej martwocie. „Nie przyszedłem” – mówi Prawodawca świętej i prawdziwej miłości, mówi Sama Miłość – Bóg – „nie przyszedłem przynieść na ziemię pokój, ale miecz”. Przyszedłem bowiem odłączyć mężczyznę od jego ojca i córkę od jego matki, narzeczoną od jej teściowej i uderzyć męża na jego dom" (Mt 10,34-36). A wszystkie nasze uczynki wobec bliźniego, dobre i złe, Pan osądzi, jakby były popełnione w odniesieniu do Niego (Mt 25). Całe prawo Pan skoncentrował na dwóch przykazaniach: miłości do Boga i miłości bliźniego. Miłość jest zjednoczeniem doskonałości - powiedział Ojciec Święty apostoł. Jeśli tak, to po co jest miecz, po co wrogość i separacja? Ponieważ Bóg odrzuca miłość cielesną, miłość, którą Adam rozpoznał po upadku, przyjmuje tylko jedną miłość duchową, którą Nowy Adam, nasz Pan Jezus Chrystus, okazał światu. Musimy kochać tak, jak On kocha; miłość upadłego starego Adama jest owocem zakazanym w raju Nowego Testamentu. Ona jest przepełniona impulsem marzycielstwa, zmienna, stronnicza, kocha stworzenie poza Bogiem ta miłość; grzech i szatan są wezwani do uczestniczenia w niej. Miłość duchowa jest stała, bezstronna, cała w Bogu, obejmuje wszystkich bliźnich, kocha wszystkich jednakowo, ale i z wielką różnicą. „Miłujcie swoich wrogów”, mówi Ewangelia, „błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was atakują i wypędzają” (Mt 5,44). Tutaj zostało jasno i wyraźnie ukazane, na czym powinna polegać miłość do wrogów: na przebaczeniu wyrządzonych przez nich zniewag, na modlitwie za nich, na błogosławieniu ich, czyli dobrym słowie o nich i na dziękowaniu Bogu za nieszczęścia, które powodują, na czynieniu im dobra według sił i pomyślności duchowej, czynieniu dobra, które może sięgać nawet skosztowania śmierci cielesnej, aby zbawić wroga. Zbawiciel dał przykład takiej miłości do wrogów. Ale ta sama Ewangelia nakazuje nam uważać na naszych wrogów, a nie powierzać im się. „Oto posyłam was” – powiedział Pan do swoich uczniów – „jak owce między wilki. Bądźcie więc roztropni jak wąż, a cele wasze jak gołębie. Słuchajcie i od ludzi: bo zostaniecie wydani zastępom i na ich zgromadzeniach będą was biczować... Z powodu mojego imienia będziecie w nienawiści u wszystkich” (Mt 10,16-17,22). Sama Ewangelia zaleca więc ostrożność w postępowaniu z wrogami i, jeśli to możliwe, rozsądne traktowanie ich. Duch pokoju rodzi wrogość; często zastępuje miłość cielesną. Ale nawet najbardziej cielesna miłość jest bardzo podobna do wrogości. Jeden potomek starego Adama jest zdolny do cielesnej miłości i wrogości; Im bardziej żywy jest w nim rozkład, tym silniejsze są skutki dolegliwości, którymi upadek dotknął miłość: wrogość, zazdrość, zazdrość, miłość cielesna. Sługa Chrystusa nie może być niczyim wrogiem. Widzisz - Ewangelia nakazuje nam miłość do naszych wrogów, nie ślepą, nie lekkomyślną, ale uświęconą duchowym rozumowaniem. Miłość jest światłem, ślepa miłość nie jest miłością. To samo należy powiedzieć o miłości do przyjaciół. Ewangelia nakazuje, aby ta miłość dotyczyła Chrystusa, aby Chrystusa miłowano w bliźnim, a bliźniego jako stworzenia Bożego. Z powodu tej miłości w Bogu i dla Boga święci Boży kochali jednakowo wszystkich, a szczególnie kochali tych, którzy prowadzili życie pobożne, jak powiedział św. Dawid: O wiele uczciwszy byłem wobec przyjaciół Twoich, Panie. Osoby objęte mentoringiem czuły się bardziej faworyzowane przez tych mentorów, w których widzieli szczególną obfitość duchowej inteligencji i innych duchowych darów. Mentorzy bardziej kochali tych swoich duchowych dzieci, w których widzieli szczególną troskę o cnotę i szczególny efekt łaski Bożej. Taka miłość, która nadaje ludziom należną wartość według stopnia ich pobożności, jest jednocześnie równa wszystkim, ponieważ jest w Chrystusie i miłuje Chrystusa we wszystkim. Niektóre naczynia zawierają więcej tego duchowego skarbu, inne mniej. Skarb - jeden! 6.449–453 Miłość chrześcijanina do Boga jest miłością do Chrystusa (1 Jana 2,1), a miłość bliźniego jest miłością Chrystusa w bliźnim: umiłowawszy bliźniego, umiłowawszy go w Panu, czyli zgodnie z przykazaniami Pana, nabywamy miłość do Chrystusa, a miłość do Chrystusa jest miłością do Boga. Zjednoczenie miłości Boga z miłością bliźniego zostało doskonale zarysowane w listach świętego apostoła ewangelisty Jana Teologa. Nie można kochać Boga, zgodnie z nauką Teologa, nie kochając najpierw swego brata. Miłość do brata polega na wypełnianiu przykazań Pana wobec niego (2 Jana 1:6). Tę samą naukę głoszą także święci nauczyciele monastycyzmu. Św. Antoni Wielki mówił: "Od bliźniego zależy życie i śmierć (duszy). Pozyskując brata zyskujemy Boga, kusząc brata grzeszymy przeciw Chrystusowi". Mnich Jan Kołow, jeden z największych ojców egipskiego Skete, powiedział: „Nie da się zbudować domu zaczynając od góry, ale trzeba zacząć budować od fundamentów i budować aż do góry”. Zapytano go: „Co oznacza fundament?” Odpowiedział: „Fundamentem jest nasz bliźni. Musimy go zdobyć i od niego zacząć. Na nim opierają się wszystkie przykazania Chrystusa”. Czcigodny Marek Asceta: „Nie można się zbawić inaczej, jak tylko przez bliźniego”. Zgodnie z tym rozumują i nauczają wszyscy święci ojcowie; Oto ogólna nauka chrześcijańska, nauka Kościoła, nauka Chrystusa. Całą uwagę skupiajcie na zdobywaniu miłości bliźniego, która jest podstawą waszego życia... Kochajcie bliźniego swego według wskazań ewangelicznych przykazań, a nie według skłonności swego serca. Miłość wszczepiona przez Boga w naszą naturę zostaje uszkodzona przez upadek i nie może prawidłowo funkcjonować. Nie pozwól jej działać! Jej czyny są pozbawione uczciwości, obrzydliwe przed Bogiem, jak zbezczeszczona ofiara; owoce działań są niszczące duszę, mordercze. Kochaj bliźniego swego w następujący sposób: nie złościj się i nie żyw do niego urazy; nie pozwalaj sobie na wypowiadanie wobec bliźniego jakichkolwiek wyrzutów, obelg, szyderstw i uszczypliwości; zachowaj z nim pokój tak bardzo, jak to możliwe; Uniż się przed nim; nie mścij się na nim ani bezpośrednio, ani pośrednio; we wszystkim, w czym możesz mu się poddać, ustępuj; oducz się kłótni i kłótni, odrzuć je jako oznakę dumy i miłości własnej; mówcie dobrze o tych, którzy źle o was mówią; odpłacajcie dobrem za zło; módlcie się za tych, którzy urządzają wam różne zniewagi, obelgi, nieszczęścia, prześladowania (Mt 5,21-48). W żadnym wypadku, pod żadnym pozorem nikogo nie potępiaj, nawet nie osądzaj nikogo, czy jest dobry, czy zły, mając przed oczami tę jedną złą osobę, za którą musisz odpowiedzieć przed Bogiem – siebie. Postępuj wobec swoich bliźnich tak, jak chciałbyś, żeby oni postępowali wobec ciebie (Mt 7,1-12). Puść i przebacz z głębi serca ludziom ich grzechy przeciwko tobie, aby Ojciec Niebieski przebaczył ci twoje niezliczone grzechy, twój straszny grzeszny dług, który może cię powalić i uwięzić na zawsze w piekielnych więzieniach (Mt 18:23-35). Nie popadaj w uzależnienie, zwłaszcza pożądliwą, od bliźniego; Przez imię sąsiada rozumiemy nie tylko płeć męską, ale także żeńską. Jeśli postrzelony strzałą wroga w jakiś sposób nieoczekiwanie zostaniesz nimi zarażony, nie zniechęcaj się, wiedząc, że sami nosimy w sobie zdolność zarażania się wszelkiego rodzaju namiętnościami, że zdarzało się to wielkim świętym; dołóż wszelkich starań, aby się wyleczyć. Wreszcie: nie krzywdź swojego brata gadatliwością, próżną rozmową, bliską znajomością i swobodnym traktowaniem go. Postępując w ten sposób wobec bliźniego, okażesz i nabędziesz dla niego miłość przykazaną przez Boga i miłą Bogu; dzięki niemu otworzysz sobie wejście do miłości Boga. 5. 87–89 (Patrz Sąsiad, Providence). Musimy oddać wszystkich ludzi Bogu. Tego uczy nas także Kościół; mówi: „Oddajmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Ten, kto oddaje siebie i wszystkich Bogu, może pozostać martwy dla wszystkich; Bez tej martwoty duchowe odrodzenie nie może zabłysnąć w duszy. Jeśli pozostaniesz wierny Bogu i będziesz zachowywał umartwienie wobec ludzi, to z czasem w twojej duszy pojawi się niezniszczalny skarb duchowy, zobaczysz zmartwychwstanie swojej duszy dzięki działaniu Ducha. 6.330 Zachowuje świętą miłość do bliźniego, który ma z nim społeczność ze względu na Boga; Tę świętą miłość zachowują także ci, którzy ze względu na Boga wycofują się z takiej komunikacji. Upadek niszczy naszą naturę i naszą naturalną miłość. Dlatego, aby spełnić warunki świętej miłości, należy kierować się nie serdecznymi uczuciami i pragnieniami, ale nakazami Ewangelii, najświętszymi przykazaniami Pana naszego Jezusa Chrystusa. Jedno z tych przykazań mówi: „Jeśli twoja prawica jest dla ciebie powodem potknięcia, odwróć się od siebie” (Mt 5,30), czyli jeśli jakaś osoba, tak potrzebna i bliska tobie jak twoja prawica, wyrządza ci krzywdę duchową, zerwij z nią komunikację. To właśnie nakazuje nam czynić przykazanie Prawodawcy o doskonałej miłości. A sny i uczucia naszego upadłego serca mogą z łatwością wciągnąć nas w otchłań! 6.331 Nasza naturalna miłość zostaje zniszczona przez upadek; trzeba go uśmiercić – tak nakazuje Chrystus – a z Ewangelii trzeba czerpać świętą miłość bliźniego, miłość w Chrystusie. Miłość wynikająca z ruchu krwi i uczuć cielesnych nie ma ceny przed Ewangelią. A jaką wartość może to mieć, gdy gdy krew się zagotuje, przysięga oddać duszę Panu, a kilka godzin później, gdy krew ostygnie, przysięga, że ​​Go nie zna? (Mateusza 26, 33, 35, 74). Ewangelia odrzuca miłość, która opiera się na ruchu krwi, na uczuciach cielesnego serca. Upadek poddał serce panowaniu krwi, a poprzez krew panowaniu władcy świata. Ewangelia uwalnia serce z tej niewoli, od tej przemocy i wprowadza je pod przewodnictwo Ducha Świętego. Duch Święty uczy nas świętej miłości bliźniego. Miłość rozpalana i karmiona Duchem Świętym jest ogniem. Ten ogień gasi ogień naturalnej, cielesnej miłości, zniszczony przez Upadek. „Kto twierdzi, że można mieć jedną, a drugą miłość, oszukuje samego siebie” – stwierdził św. Jan Klimakus. Jak upadła jest nasza natura! Każdy, kto z natury jest zdolny do żarliwej miłości swego bliźniego, powinien stać się niezwykłą siłą, aby go kochać tak, jak nakazuje mu Ewangelia. Najbardziej żarliwa, naturalna miłość łatwo przeradza się we wstręt, w nieprzejednaną nienawiść. W jakich wrzodach jest nasza naturalna miłość! Cóż za poważny wrzód na niej - uzależnienie! Serce stronnicze jest zdolne do wszelkiej niesprawiedliwości, wszelkiego bezprawia, aby tylko zaspokoić swą bolesną miłość. Miłość naturalna dostarcza ukochanemu tylko rzeczy ziemskie; nie myśli o rzeczach niebiańskich. Jest wrogo nastawiona do Nieba i Ducha Świętego, ponieważ Duch żąda ukrzyżowania ciała. Jest wrogo nastawiona do Nieba i Ducha Świętego, gdyż znajduje się pod władzą złego ducha, ducha nieczystego i zagubionego. 1. 121–122 Przyjrzyj się przedmiotom swojej miłości: czy bardzo je lubisz? Czy Twoje serce jest do nich bardzo przywiązane? Wyrzeknij się ich. Pan, Prawodawca miłości, wymaga od was tego wyrzeczenia się nie po to, aby pozbawić was miłości i bliskich, ale abyście odrzuciwszy miłość cielesną, skażoną domieszką grzechu, stali się zdolni do przyjęcia miłości duchowej, czystej, świętej, która jest najwyższym szczęściem. Ten, kto zaznał miłości duchowej, będzie patrzył z odrazą na miłość cielesną, jako na brzydkie wypaczenie miłości. Jak wyrzec się obiektów miłości, które zdają się przerastać serce? – Powiedz o nich Bogu: „Oni, Panie, są Twoi, a ja kim jestem? Słabe stworzenie, nic nie znaczące.” „Dziś wędruję jeszcze po ziemi, mogę się w jakiś sposób przydać bliskim, jutro może zniknę z jej oblicza i jestem dla nich niczym!” "Czy tego chcę, czy nie, nadchodzi śmierć, przychodzą inne okoliczności, siłą odrywają mnie od tych, których uważałem za moich, i już nie są moi. W istocie nie byli moi. Między mną a nimi istniał jakiś związek. Oszukany tą postawą, wezwałem ich i uznałem za swoich. Gdyby byli rzeczywiście moi, należeliby do mnie na zawsze." "Stworzenia należą do jednego Stwórcy: On jest ich Bogiem i Panem. Twoje, mój Panie, oddaję Tobie: błędnie i na próżno je sobie przywłaszczyłem." Dla nich bardziej właściwe jest należeć do Boga. Bóg jest wieczny, wszechobecny, wszechmocny, niezmierzalnie dobry. Dla Tego, który jest Jego, On jest najwierniejszym, najbardziej niezawodnym Pomocnikiem i Patronem. Bóg daje człowiekowi to, co ma, i ludzie stają się własnością człowieka na czas według ciała, na zawsze według ducha, kiedy Bóg zechce dać ten dar człowiekowi. Prawdziwa miłość bliźniego opiera się na wierze w Boga: jest w Bogu. „Wszyscy będą jedno” – powiedział Zbawiciel świata do Swojego Ojca – „jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:21). Pokora i oddanie Bogu zabijają miłość cielesną. Oznacza to, że żyje zarozumiałością i niewiarą. Rób dla swoich bliskich to, co jest pożyteczne i na co pozwala prawo; ale zawsze powierzaj je Bogu, a twoja ślepa, cielesna, nieświadoma miłość stopniowo zamieni się w duchową, racjonalną, świętą. Jeśli twoja miłość jest bezprawną namiętnością, odrzuć ją jako obrzydliwość. Kiedy serce nie jest wolne, jest to oznaką uzależnienia. Kiedy twoje serce jest w niewoli, jest to oznaką szalonej, grzesznej pasji. Święta miłość jest czysta, wolna, cała w Bogu. Jest to działanie Ducha Świętego działającego na oczyszczające się serce. Odrzuciwszy wrogość, odrzuciwszy nałogi, wyrzekłszy się miłości cielesnej, zdobądź miłość duchową; „Odwróćcie się od zła i czyńcie dobro” (Ps. 33:15). 1. 124–125 Prawdziwa miłość jest surowa i pojawiając się w czynach, nie potrzebuje pozorów - uczuć i pochlebstw, którymi z pewnością zakrywa się duma, aby oszukać swoich sąsiadów. 6,687 (Patrz Pokrewieństwo, Upodobania, Podobanie się ludziom). Kochaj Boga w sposób, w jaki On nakazał Go kochać, a nie w sposób, w jaki autoironiczne marzyciele myślą o kochaniu Go. Nie wymyślajcie sobie rozkoszy, nie wprawiajcie w ruch nerwów, nie rozpalajcie się materialnymi płomieniami, płomieniem waszej krwi. Ofiarą przyjemną Bogu jest pokora serca i skrucha ducha. Bóg ze złością odwraca się od ofiary złożonej w arogancji, z pychą o sobie, choćby była to ofiara całopalna. Duma wprawia w ruch nerwy, podgrzewa krew, podnieca marzenia, ożywia życie jesienią; pokora uspokaja nerwy, oswaja przepływ krwi, niszczy marzenia, umartwia życie w upadku, ożywia życie Jezusa Chrystusa. Czy chcesz nauczyć się miłości Bożej? Unikaj wszelkich czynów, słów, myśli i uczuć zakazanych przez Ewangelię. Przez swoją wrogość wobec grzechu, tak znienawidzonego przez Najświętszego Boga, okaż i udowodnij swoją miłość do Boga. Grzechy, w które popadasz z powodu słabości, natychmiast uzdrów poprzez pokutę. Lepiej jednak zapobiegać takim grzechom, zachowując szczególną czujność wobec siebie. Czy chcesz nauczyć się miłości Bożej? Studiuj uważnie przykazania Pana zawarte w Ewangelii i staraj się je wypełniać swoimi uczynkami, staraj się zamienić cnoty ewangeliczne w umiejętności, w swoje cechy. Cechą kochanka jest precyzyjne wykonywanie woli ukochanej. Doskonałość miłości polega na zjednoczeniu z Bogiem; sukces w miłości wiąże się z niewytłumaczalną duchową pociechą, przyjemnością i oświeceniem. Ale na początku wyczynu uczeń miłości musi stoczyć zaciekłą walkę ze sobą, ze swoją głęboko uszkodzoną naturą: zło, które wrodzone było w naturze poprzez Upadek, stało się dla niego prawem, walczącym i buntującym się przeciwko Prawu Bożemu, przeciwko prawu świętej miłości. Miłość do Boga opiera się na miłości bliźniego. Kiedy pamięć o złości zostanie z ciebie wymazana, jesteś bliski miłości. Kiedy twoje serce jest w cieniu świętego, łaskawego pokoju dla całej ludzkości, wtedy jesteś u drzwi miłości. Ale te drzwi otwiera tylko Duch Święty. Miłość do Boga jest darem Boga w człowieku, który przygotował się na przyjęcie tego daru z czystością serca, umysłu i ciała. W zależności od stopnia przygotowania istnieje również stopień daru, ponieważ Bóg jest sprawiedliwy w swoim miłosierdziu. Słysząc z Pisma Świętego, że nasz Bóg jest ogniem, że miłość jest ogniem i czując w sobie ogień naturalnej miłości, nie myśl, że ten ogień jest ten sam. NIE! Ognie te są sobie wrogie i wzajemnie gaszone. Miłość naturalna, miłość upadła, rozgrzewa krew człowieka, wprawia w ruch nerwy, budzi marzenia; Święta miłość chłodzi krew, uspokaja duszę i ciało, wciąga wewnętrznego człowieka w modlitewne wyciszenie, zanurza go w uniesieniu pokory i duchowej słodyczy. Wielu ascetów, myląc naturalną miłość z Boską miłością, podgrzewało swoją krew i rozpalało swoje marzenia. Stan podniecenia bardzo łatwo przechodzi w stan szału. Wielu uważało, że ci, którzy byli w gorączce i szaleństwie, byli przepełnieni łaską i świętością, i byli niefortunnymi ofiarami samooszukiwania się. Wiedzcie mocno, że miłość do Boga jest najwyższym darem Ducha Świętego i człowiek może przygotować się jedynie poprzez czystość i pokorę na przyjęcie tego wielkiego daru, który przemienia umysł, serce i ciało. Praca jest daremna, bezowocna i szkodliwa, gdy pragniemy przedwcześnie odkryć w sobie wysokie dary duchowe: miłosierny Bóg daje je w odpowiednim czasie stałym, cierpliwym i pokornym wykonawcom przykazań ewangelicznych. 1. 127–130 Niektórzy, przeczytawszy w Piśmie Świętym, że miłość jest najwznioślejszą z cnót, że jest Bogiem, natychmiast zaczynają i pogłębiają się w rozwijaniu uczucia miłości w swoich sercach, rozpuszczając swoje modlitwy, myśli o Bogu i wszystkie swoje czyny. Bóg odwraca się od tej nieczystej ofiary. Żąda od człowieka miłości, ale prawdziwej, duchowej, świętej, a nie marzycielskiej, cielesnej, skalanej pychą i lubieżnością. Nie można kochać Boga inaczej niż sercem oczyszczonym i uświęconym łaską Bożą. Miłość do Boga jest darem Bożym; rozlewa się w dusze prawdziwych sług Bożych za sprawą Ducha Świętego. Wręcz przeciwnie, miłość ta, należąca do naszych naturalnych właściwości, znajduje swoje odzwierciedlenie w grzesznym zniszczeniu, które obejmuje cały rodzaj ludzki, całą istotę każdego człowieka, wszystkie właściwości każdego człowieka. Na próżno starajmy się służyć Bogu, jednoczyć się z Bogiem przez tę miłość! On jest święty i odpoczywa wśród świętych. Jest niezależny; Wysiłki człowieka, aby przyjąć Boga w sobie, są bezowocne, gdy nie ma jeszcze dobrej woli Boga, aby zamieszkać w człowieku, chociaż człowiek jest cerkwią stworzoną przez Boga, stworzoną po to, aby Bóg mógł w nim zamieszkać. Ta cerkiew jest w smutnym spustoszeniu; przed konsekracją wymaga renowacji. Przedwczesne pragnienie rozwinięcia w sobie poczucia miłości do Boga jest już samooszukiwaniem. Natychmiast oddziela to od właściwej służby Bogu, od razu prowadzi do różnych błędów, a kończy się uszkodzeniem i zniszczeniem duszy. 2. 52–53 Stopień naszej miłości do Boga szczególnie wyraźnie widzimy podczas modlitwy, która jest wyrazem tej miłości i słusznie nazywana jest w pismach patrystycznych zwierciadłem duchowej pomyślności. Kiedy podczas modlitwy jesteśmy ciągle rozproszeni, jest to znak, że nasze serce jest w niewoli ziemskich namiętności i trosk, które nie pozwalają mu całkowicie dążyć do Boga i przebywać z Nim. Uważna modlitwa jest znakiem, że serce zerwało nici uzależnień i dlatego swobodnie kieruje się ku Bogu, łączy się z Nim i upodabnia się do Niego. Przejście od modlitwy rozproszonej do modlitwy uważnej, czyli od miłości świata do miłości Boga, wymaga dużo czasu, wiele pracy, wiele wysiłku, wiele pomocy. Potrzebujemy pomocy z postu, potrzebujemy pomocy z czystości i czystości, potrzebujemy pomocy z niechciwości, potrzebujemy pomocy z wiary, potrzebujemy pomocy z pokory, potrzebujemy pomocy z miłosierdzia, potrzebujemy pomocy łaski Bożej. Łączny efekt tych dobrodziejstw powoduje odrzucenie serca przez miłość do świata; człowiek uwolniony z niewidzialnych łańcuchów upadku i grzeszności, całą swą istotą pędzi ku Bogu. Znając wysokość i błogość tego stanu, stara się w nim częściej przebywać. Miłość Boga udowadnia mu doświadczalnie swoją obecność w nim, a on swoją miłość do Boga udowadnia uważną, nieustanną modlitwą, nie zaniedbywaną myślami o przedmiotach i sprawach przemijającego świata. 4. 260–261 Serce zakażone złośliwością i niezdolne do miłości do wrogów nakazanej przez Ewangelię musi zostać uzdrowione środkami wskazanymi przez Pana: należy modlić się za wrogów, wcale ich nie potępiać, nie narażać na oszczerstwa, mówić o nich miło i dobrze im czynić według swoich sił. Działania te wygaszają nienawiść, gdy wybucha w sercu, stale ją powstrzymują i znacząco osłabiają. Całkowite wykorzenienie zła następuje jednak dzięki działaniu łaski Bożej. 1,510 Przez wiarę święci pokochali swoich wrogów; oko umysłu, oświecone wiarą, niezachwianie patrzy na Boga w Jego Opatrzności i przypisuje tej Boskiej Opatrzności wszelkie zewnętrzne przewodnictwo. Dusza przyjmuje pokusy jako lekarstwo na swoje dolegliwości i dziękuje Doktorowi – Bogu. Przy takim rozważaniu pokusy ludzie i inne narzędzia pokusy pozostają na uboczu jako narzędzia. Nie ma wobec nich złości, żadnej wrogości! Dusza wychwalając Stwórcę, dziękując Niebiańskiemu Lekarzowi, w uniesieniu niewypowiedzianych uczuć zaczyna błogosławić narzędzia swego uzdrowienia. 1,176 Nie miej w nienawiści swego oszczercy, oszczercy, zbójcy i mordercy: krzyżują cię po prawicy Pana, zgodnie z niepojętym postanowieniem losów Bożych, abyś z głębi serca i przekonania mógł powiedzieć w modlitwie do Pana: „Przyjmuję to, co godne uczynków, wspomnij na mnie, Panie, w swoim królestwie”. Zrozumiejcie na podstawie smutków, jakie wam przydzielono, wasze niewysłowione dobro, wasze wybranie przez Boga i módlcie się najgorętszą modlitwą za tych waszych dobroczyńców, przez których przynosi wam dobrobyt, których rękami wyrwani jesteście ze świata i za niego zabici, którymi rękami wznosicie się do Boga. Odczujcie dla nich miłosierdzie na podobieństwo miłosierdzia, jakie Bóg odczuwa dla nieszczęsnego człowieka tonącego w grzechach, który oddał swego Syna jako Ofiarę przebłagalną za stworzenie wrogie Stwórcy, wiedząc, że to stworzenie w większości będzie się śmiać z tej Ofiary i ją zaniedba. Takie miłosierdzie, rozciągające się na miłość do wrogów, wylewane we łzawych modlitwach za nich, prowadzi do doświadczonego poznania Prawdy. 2.223 Św. Makary Wielki mówi: „Łaska działa w taki sposób i uspokaja wszystkie siły i serce, że dusza z wielkiej radości (miłosierdzia) jest podobna do delikatnego dziecka i człowiek nie potępia już ani Greka, ani Żyda, ani grzesznika, ani laika, ale wewnętrzny człowiek patrzy na wszystkich czystymi oczami i raduje się z całego świata, i wszelkimi możliwymi sposobami pragnie czcić i kochać zarówno Greków, jak i Greków – Żydów”. „Czystość serca” – powiedział Izaak z Syrii – „widzi Boga; jaśnieje i kwitnie w duszy nie dzięki ludzkim naukom, ale dzięki niewidzenia ludzkiego zła”. Wtedy człowiek nie widzi złośliwości u swoich bliźnich, gdy wszystkie jego stosunki z bliźnimi zostaną pochłonięte przez miłosierdzie wobec nich. 2,408–409 (Patrz Modlitwa za wrogów, Miłość do bliźniego). (Zobacz Miłość do pożądliwości, Posiadłości, Bogactwa). Może zainteresuje Cię: