Л

Marnost a její děti – falešné duchovní požitky, jednající v duši neprostoupené pokáním, vytvářejí přízrak pokory. Tento duch nahrazuje skutečnou pokoru pro duši. Duch pravdy, který obsadil chrám duše, blokuje všechny vchody do duchovního chrámu pro Pravdu samotnou. Názor na pokoru je nejstrašnější druh pýchy. Pýcha je vytlačena s obtížemi, když ji člověk rozpozná jako pýchu; ale jak ji může vyhnat, když mu připadá jeho pokora? 1. 535–536 Pokora se nevidí jako pokorný. Naopak v sobě vidí hodně hrdosti. Stará se o to, aby našel všechny své větve; když je hledá, vidí, že je toho mnohem víc, co hledat. Falešná pokora se považuje za pokornou; legrační a žalostně utěšený touto klamnou, duši ničící podívanou. 1. 534–535 (Viz Pokora, Smrtelná paměť, Cesta asketismu, Správný postoj k vášním). Pokrytectví je ten typ hříšnosti, který se zvláště staví proti poznání Krista a křesťanství. Počátek obrácení se ke Kristu spočívá v poznání své hříšnosti, svého pádu: z takového pohledu na sebe člověk pozná potřebu Vykupitele a přistupuje ke Kristu skrze pokoru, víru a pokání. Ale pokrytec, trpící vášněmi, které jsou pro lidi nepostřehnutelné – marnivostí, pýchou, láskou k penězům, závistí, lstí, zlobou, zakrývající je pokrytectvím a přetvářkou, není schopen, stejně jako není schopen Satan, uznat sám sebe jako hříšníka. Jak ctnosti, tak vášně se z dovednosti stávají jakoby přirozené, a pokrytectví z dovednosti se stává jakoby přirozenou vlastností. Ti, kdo ji vlastní, už nepovažují pokrytectví za neřest, která ničí duši – provádějí pokrytecké skutky, jako by to byly skutky pravdy. Duše pokrytce je zasažena slepotou: proč Pán nazval farizeje šílenými a slepými (Mt 23). Pokrytec je podle něj nešťastný spravedlivý, kterého Bůh zavrhl: „Nepřišel jsem,“ řekl Spasitel, „abych povolal spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Farizeové jsou zde nazýváni spravedlivými ne proto, že byli přesně spravedliví, ale proto, že se sami za takové uznali, plní s malichernou přesností rituální nařízení Božího zákona a pošlapávají jeho podstatu, která spočívá ve směru mysli, srdce - celé lidské bytosti - podle vůle Boží. Hospodin dal lidem, aby je smířil s Bohem, ctnost pokání; Jak mohli přijmout tento duchovní dar ti, kteří byli zcela spokojeni sami se sebou a očekávali ve slíbeném Mesiáši především vítěze, který měl korunovat jejich tělesnou, absurdní spravedlnost, naplněnou pýchou a zlobou, hojnými tělesnými odměnami? Farizeové se ve své temnotě a hořkosti dokonce chlubili svou neschopností poznat a přijmout Vykupitele: „Kdo je z knížete víry v Něho, nebo z farizeů,“ říkali (Jan 7:48). Pán také poukázal na jejich neschopnost skutečně poznat Boha: „Amen, pravím vám,“ řekl jim, „připravujete celníky a smilníky v Božím království“ (Matouš 21:31). Zjevný hříšník, hříšník, který upadl do smrtelných hříchů, hříšník, který přitahoval opovržení a znechucení lidí, je schopnější k pokání než onen imaginární spravedlivý, který je navenek bezúhonný, ale ve skrytu duše je sám se sebou spokojen. Farizejství je strašná nemoc lidského ducha, podobná nemoci, která sužuje padlého anděla, kterým si tento anděl nechává pro sebe jako poklad svůj pád. „Dejte si na sebe pozor,“ přikázal Pán svým učedníkům, „z kvasu farizeů, což je pokrytectví“ (Lukáš 12:1). Pokrytectví se nazývá kvasem, protože se vkradlo do duše, proniká do všech myšlenek, do všech citů, do všech činů člověka, stává se jeho charakterem, jakoby jeho duší. Každý, kdo se chce chránit před pokrytectvím, musí nejprve podle vůle Páně konat všechny dobré skutky tajně (Mt 6); pak se musí zříci posuzování bližního. Odsuzování bližního je podle přesvatých pokynů evangelia znakem pokrytectví (Matouš 7:5). Aby člověk neodsoudil bližního, musí se zříci soudu o bližním; Proto je v přikázání evangelia, které zakazuje soudit bližního, nejprve zakázáno soudit o něm. Nesuďte a nebudete souzeni a neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni (Lukáš 6:37). Lidé si nejprve dovolují posuzovat záležitosti svého bližního a pak nedobrovolně upadnou do odsouzení. Jestliže nezaseme semeno, neporoste ani koukol; zakažme si zbytečné soudy o našich bližních – a žádné odsouzení nebude. Budou se zde ptát: jaká je souvislost mezi posuzováním bližního a pokrytectvím? Toto spojení je zřejmé. Kdo odsuzuje a ponižuje svého bližního, nevědomky se vystavuje jako spravedlivý, možná aniž by to řekl slovy a aniž by tomu vůbec rozuměl. Všichni jsme hříšníci; Jakákoli prezentace sebe sama jako spravedlivé osoby, přímá i nepřímá, je pokrytectvím. Když se sejdeme k přátelskému rozhovoru, často, ne-li vždy, většinu hovoru tvoří pomluvy o sousedovi, zesměšňování, pomluvy, ponižování a očerňování. Ostrá slova plynou jako řeka; smích a smích jsou slyšet jako známky souhlasu; V této nešťastné době sebezapomnění a sebeklamu se naše duše seznámí s démonickými vlastnostmi a jsou prodchnuty jedem pokrytectví. 4. 280–283 (Viz Farizejství, Obřady, Cesta). Lež může mít jen chvilkové triumfy; nic nelze pevně vzít lží, protože neposiluje, ale oslabuje a podkopává věc, které slouží. To je velká pravda největší důležitosti! Musí být napsáno zlatými písmeny! Je potřeba to znát a znát to pro každého, kdo si chce správně vládnout, zejména kdo chce správně řídit lidi a věci veřejné. 6,602 (Viz Pomluvy, Prelest). A nyní je vidět, že farizeové se uchylují ke všem možným zvratům, aby jejich skutky, které mají zdání dobra, co nejjasněji zazářily před očima lidí a jejich zvěrstva byla omlouvána politickou nutností, maskou spravedlnosti a moudrým uvažováním, touhou zabránit většímu zlu tím, že dovolí menší zlo, a dalšími ospravedlněními, která plynou ze srdce tak přeplněného. 1,418 (Viz ospravedlnění, Ježíšova modlitba, výhody). O lásce k bližnímu z učení otců víme, že je dvojího druhu: přirozená a evangelická nebo o Kristu. Ten přirozený nám byl vštípen při našem stvoření, a proto jistě existuje v každém člověku. Poškozuje se, jako jiné dobré vlastnosti, pádem nebo hříchem předků; a proto u každého člověka podléhá větším či menším, krátkodobým či dlouhodobým změnám. Kristus, který zázračným způsobem uzdravuje všechny naše neduhy, uzdravuje i poškozenou lásku: Sám sobě – Pánu – přikazuje milovat v lidech. To povznáší lásku na nejvyšší stupeň vroucnosti, propůjčuje jí čistotu, duchovnost, svatost – a nesouladný, kouřový plamen tělesné lásky – smíšený, složený ze snového, neexistujícího potěšení a krutého, vražedného trápení – je uhašen plamenem lásky ke Kristu. Pocit duchovní lásky vedl pero svatého Jana Klimaka, když řekl: „Láska k Bohu uhasí lásku k rodičům a dalším blízkým v těle; kdo říká, že má obě lásky, klame sám sebe.“ Dále řekl: „Oheň se hasí ohněm, tzn. tělesná láska s božskou láskou." Když se na sebe pozorně podíváme, uvidíme s Boží pomocí (taková vize vyžaduje Boží pomoc! Taková vize je dar od Boha!), že máme nanejvýš přirozenou lásku, ale stále musíme získat evangelium. 6. 153 Vzdávejte úctu svému bližnímu jako Božímu obrazu – respekt ve své duši, pro ostatní neviditelný, zřejmý jen svému svědomí. Ať je vaše činnost tajemně v souladu s vaším duchovním rozpoložením. Vzdávejte úctu svému bližnímu, bez rozdílu mezi věkem, pohlavím, třídou a postupně se ve vašem srdci začne objevovat svatá láska. Důvodem této svaté lásky není maso a krev, ne přitažlivost citů, ale Bůh. Ti, kteří jsou zbaveni slávy křesťanství, nejsou zbaveni jiné slávy, kterou obdrželi při stvoření: jsou obrazem Boha. Je-li Boží obraz uvržen do strašných plamenů pekelných, a tam jej musím ctít. Co mě zajímá do plamenů, do pekla! Boží obraz tam byl uvržen podle Božího soudu; Mým úkolem je zachovat úctu k Božímu obrazu a tím se zachránit před peklem. Ukažte úctu slepému, malomocnému, duševně poškozenému, nemluvňatu, zločinci a pohanovi jako Božímu obrazu. Co ti vadí na jejich slabostech a nedostatcích! Dávejte si na sebe pozor, aby vám nechyběla láska. Jako křesťan vzdávejte úctu Kristu, který pro naše poučení řekl a také řekne, když rozhoduje o našem věčném osudu: „Cokoli jste udělali nejmenšímu z těchto mých bratří, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). Při jednání se svými bližními mějte na paměti toto úsloví evangelia a stanete se důvěrníkem lásky k bližnímu. Důvěrník lásky k bližnímu vstupuje do lásky k Bohu. Ale pokud si myslíte, že milujete Boha, ale ve vašem srdci je nepříjemný sklon k alespoň jedné osobě, pak jste v žalostném sebeklamu. „Řekne-li někdo,“ říká svatý Jan Teolog, „že miluji Boha, ale nenávidím jeho bratra, je to lež... Toto přikázání imámů je od Něho, že kdo miluje Boha, miluje i svého bratra“ (1 Jan 4,20-21). 1. 125–126 Po ponížení bližního následuje vysychání lásky. A vysychání lásky je znamením přijetí démonických myšlenek, stejně jako znamením přijetí semen milosti je nárůst lásky k bližnímu. 6,225 Ctihodný abba Dorotheos, hovořící o lásce k bližnímu, přirovnává Kristovy askety k liniím probíhajícím od obvodu kruhu k jeho středu... Čím blíže se čáry ke středu přibližují, tím se k sobě přibližují. A asketové Kristovi, čím blíže se přibližují k Bohu, tím více se k sobě přibližují skrze pravou lásku. 6. 429–430 Evangelium přikazuje lásku k nepřátelům: Svatí otcové chválí lásku, která je stejná pro všechny. Opravdu by láska k bližnímu měla být cizí všem rozdílům? To je to, o čem teď přemýšlím, že si s tebou popovídám. Rád bych vám o tomto tématu řekl ne své slovo, ale Boží: dej mi milostivý Bůh toto slovo. Rozumím pouze té lásce, která jedná podle posvátných příkazů evangelia, ve svém světle, které samo je světlem. Nerozumím žádné jiné lásce, nepoznávám ji. Láska, vychvalovaná světem, uznávaná lidmi jako svůj majetek, zpečetěná pádem, není hodna nazývat láskou: je to překroucení lásky. Proto je tak nepřátelské vůči svaté, pravé lásce. Pravá, svatá láska k Bohu a bližnímu je jasně znázorněna v přikázáních evangelia; jeho správné, neposkvrněné jednání je v plnění evangelijních přikázání. "Kdo mě miluje," řekl Pán, "zachovává má přikázání." V takové lásce nemůže být ani snění, ani tělesná horlivost, protože plnění Kristových přikázání uskutečňují začátečníci násilím proti sobě, s takovým násilím, které se nazývá ukřižování, a ti, kteří uspěli a pocítili požehnané zastínění – s hojným pocitem Kristova pokoje. Kristův pokoj je jistý jemný duchovní chlad; když v duši přetéká, zůstává ve vznešeném tichu, v posvátné mrtvosti. "Nepřišel jsem," říká Zákonodárce svaté a pravé lásky, říká Láska sama - Bůh, "nepřišel jsem přinést na zemi mír, ale meč." Přišel jsem totiž oddělit muže od jeho otce a dceru od jeho matky a nevěstu od její tchyně a udeřit muže proti jeho domácnosti.“ (Matouš 10:34-36). A všechny naše skutky vůči bližnímu, dobré i zlé, bude Hospodin posuzovat, jako by byly vykonány vůči němu samému (Matouš 25). Pán řekl, že přikázáním je láska a láska k bližnímu ve dvou. apoštol Pokud ano, k čemu je tedy meč, k čemu je nepřátelství a odloučení Protože Bůh odmítá tělesnou lásku, lásku, kterou Adam poznal po pádu, přijímá pouze jednu duchovní lásku, kterou světu projevil Nový Adam, náš Pán Ježíš Kristus, láska padlého starého Adama je plodem zakázaným v ráji snů lásky, částečné stvoření, snů z Nového zákona Bůh je zcela odstraněn ze vztahu této lásky a Satan je povolán, aby se na něm podílel. Duchovní láska je stálá, nestranná, celá v Bohu, zahrnuje všechny bližní, miluje všechny stejně, ale také s velkým rozdílem. „Milujte své nepřátele,“ říká evangelium, „žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo na vás útočí a vyhánějí“ (Matouš 5:44). Zde je jasně a jednoznačně znázorněno, v čem by měla spočívat láska k nepřátelům: v odpuštění urážek, které způsobili, v modlitbě za ně, v jejich požehnání, tj. v dobrých slovech o nich a ve děkování Bohu za neštěstí, která způsobují, v konání dobra podle jejich síly a duchovního úspěchu, v konání dobra, které může sahat až k ochutnání tělesné smrti k záchraně nepřítele. Spasitel ukázal příklad takové lásky k nepřátelům. Ale totéž evangelium nám přikazuje, abychom byli opatrní vůči našim nepřátelům, abychom jim nedůvěřovali. "Hle, posílám vás," řekl Pán svým učedníkům, "jako ovce mezi vlky, proto buďte moudří jako had a své cíle jako holubice. Slyšte také od lidí, protože budete zrazeni zástupům a na jejich shromážděních vás budou bít... Všichni vás budou nenávidět pro mé jméno." (Mat22-10) Takže samotné evangelium předepisuje opatrnost při jednání s nepřáteli a pokud je to možné, zacházet s nimi moudře. Duch míru vytváří nepřátelství; často nahrazuje tělesnou lásku. Ale i ta nejtělesnější láska je velmi podobná nepřátelství. Jeden potomek starého Adama je schopen tělesné lásky a nepřátelství; Čím živější je v něm rozklad, tím silnější jsou účinky neduhů, kterými pád zasáhl lásku: nepřátelství, závist, žárlivost, tělesná láska. Kristův služebník nemůže být nikomu nepřítelem. Vidíte – evangelium nám předepisuje lásku k našim nepřátelům, ne slepou, ne lehkomyslnou, ale posvěcenou duchovním uvažováním. Láska je světlo, slepá láska není láska. Totéž by se mělo říci o lásce k přátelům. Evangelium přikazuje, aby tato láska byla o Kristu, aby byl Kristus milován v bližním a bližní byl milován jako Boží stvoření. Kvůli této lásce k Bohu a kvůli Bohu měli svatí Boží stejnou lásku ke všem, a zvláště milovali ty, kteří vedli zbožný život, jak řekl svatý David: Byl jsem mnohem upřímnější k Tvým přátelům, Pane. Ti, kteří byli mentorováni, cítili větší přízeň těch mentorů, v nichž viděli zvláštní hojnost duchovní inteligence a jiných duchovních darů. Mentoři více milovali ty ze svých duchovních dětí, v nichž viděli zvláštní péči o ctnost a zvláštní účinek Boží přízně. Taková láska, která dává lidem náležitou hodnotu podle stupně jejich zbožnosti, je zároveň rovná všem, protože je v Kristu a miluje Krista ve všem. Některé nádoby obsahují tohoto duchovního pokladu více, jiné méně. Poklad - jeden! 6,449–453 Láska křesťana k Bohu je láskou ke Kristu (1 Jan 2,1) a láska k bližnímu je láskou ke Kristu v bližním: milovat bližního, milovat ho v Pánu, tj. podle přikázání Páně získáváme lásku ke Kristu a láska ke Kristu je láskou k Bohu. Spojení lásky k Bohu s láskou k bližnímu je výtečně naznačeno v epištolách svatého apoštolského evangelisty Jana Teologa. Není možné milovat Boha, podle učení teologa, aniž byste nejprve milovali svého bratra. Láska k bratru spočívá v plnění přikázání Páně o něm (2 Jan 1:6). Stejné učení hlásají také svatí učitelé mnišství. Svatý Antonín Veliký řekl: "Život i smrt (duše) závisí na bližním. Získáním bratra získáváme Boha; Pokoušením bratra hřešíme proti Kristu." Mnich John Kolov, jeden z největších otců egyptské Skete, řekl: „Není možné postavit dům od vrcholu, ale musíte začít stavět od základů a stavět až na vrchol. Byl dotázán: "Co znamená nadace?" Odpověděl: "Základem je náš bližní: musíme si ho osvojit a začít u něho. Na něm jsou založena všechna Kristova přikázání." Ctihodný Marek Asketa: „Je nemožné být spasen jinak než skrze svého bližního. Podle toho všichni svatí otcové uvažují a učí; Toto je obecné křesťanské učení, učení církve, učení Kristovo. Věnujte veškerou pozornost získávání lásky k bližnímu, jako základu svého života... Miluj svého bližního podle pokynů evangelijních přikázání – už vůbec ne podle sklonu svého srdce. Láska, kterou Bůh zasadil do naší přirozenosti, je pádem poškozena a nemůže správně fungovat. Nenechte ji jednat! Její činy jsou prosté integrity, ohavné před Bohem, jako znesvěcená oběť; plody činů jsou duši ničící, vražedné. Miluj svého bližního takto: nehněvej se a nenes proti němu žádnou zášť; nedovolte svému bližnímu říkat žádná vyčítavá, urážlivá, posměšná, řezná slova; zachovejte s ním co nejvíce míru; pokoř se před ním; nemstít se mu přímo ani nepřímo; ve všem, v čem se mu můžeš poddat, podvol se; odnaučit se hašteření a hádkám, odmítat je jako projev hrdosti a sebelásky; mluvte dobře o těch, kteří o vás mluví zle; oplácet dobro za zlo; modlete se za ty, kteří pro vás zařizují různé urážky, urážky, neštěstí, pronásledování (Matouš 5:21-48). V žádném případě, pod žádnou záminkou, nikoho neodsuzujte, dokonce ani nikoho nesuďte, ať už je dobrý nebo špatný, když máte před očima toho jednoho zlého člověka, za kterého se musíte před Bohem zodpovídat – sebe. Chovej se ke svým bližním tak, jak chceš, aby oni jednali k tobě (Matouš 7:1-12). Pusť a odpusť z hloubi svého srdce lidem jejich hříchy proti vám, aby vám Nebeský Otec odpustil vaše nesčetné hříchy, váš strašlivý hříšný dluh, který vás může svrhnout a navždy uvěznit v pekelných vězeních (Matouš 18:23-35). Nezískej závislost, zvláště chtivou vášeň, na bližním; Jménem sousedka rozumíme nejen mužský, ale i ženský rod. Jestliže se po výstřelu nepřátelským šípem nějak neočekávaně jimi nakazíte, pak se nenechte odradit, protože víme, že my sami v sobě nosíme schopnost nakazit se vášněmi všeho druhu, že se to stalo velkým světcům; vynaložte veškeré úsilí, abyste se uzdravili. Nakonec: neubližujte svému bratrovi mnohomluvností, planými řečmi, blízkým seznámením a svobodným zacházením s ním. Tím, že se budeš takto chovat k bližnímu, prokážeš a získáš k němu lásku přikázanou Bohem a milou Bohu; s ním si otevřeš vchod do Boží lásky. 5. 87–89 (Viz Soused, Prozřetelnost). Musíme dát všechny lidi Bohu. Církev nás tomu také učí; říká: „Dejme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Kdo odevzdá sebe a každého Bohu, může zůstat mrtvý pro všechny; Bez této mrtvosti nemůže v duši zářit duchovní obroda. Zůstanete-li věrní Bohu a zachováte umrtvování vůči lidem, pak se v pravý čas objeví ve vaší duši neporušitelný duchovní poklad, uvidíte vzkříšení své duše působením Ducha. 6,330 Zachovává svatou lásku k bližnímu, který s ním má společenství pro Boha; Tuto svatou lásku zachovávají i ti, kteří kvůli Bohu od takové komunikace ustupují. Naše přirozenost je poškozena pádem a naše přirozená láska je jím poškozena. Proto, aby byly splněny podmínky svaté lásky, je třeba se řídit nikoli upřímnými city a touhami, ale diktátem evangelia, přesvatými přikázáními našeho Pána Ježíše Krista. Jedno z těchto přikázání říká: „Svádí-li tě tvá pravice ke klopýtnutí, odvrať se od tebe“ (Matouš 5:30), t. j. pokud ti nějaký člověk, tak potřebný a blízký jako tvoje pravá ruka, způsobí duchovní škodu, přeruš s ním spojení. To je to, co nám přikazuje zákonodárce o dokonalé lásce. A sny a pocity našeho padlého srdce nás mohou snadno stáhnout do propasti! 6,331 Naše přirozená láska je poškozena pádem; musí být usmrcena – to přikazuje Kristus – a z evangelia je třeba čerpat svatou lásku k bližnímu, lásku v Kristu. Láska z pohybu krve a tělesných citů nemá před evangeliem žádnou cenu. A jakou cenu může mít, když při zahřátí krve složí přísahu, že složí svou duši za Pána, a o pár hodin později, když krev vychladne, přísahá, že Ho nezná? (Matouš 26, 33, 35, 74). Evangelium odmítá lásku, která závisí na pohybu krve, na citech tělesného srdce. Pád podrobil srdce vládě krve a skrze krev vládě vládce světa. Evangelium osvobozuje srdce z tohoto zajetí, z tohoto násilí a přivádí je pod vedení Ducha svatého. Duch svatý nás učí milovat svého bližního svatě. Láska zapálená a živená Duchem svatým je oheň. Tento oheň uhasí oheň přirozené, tělesné lásky, poškozený Pádem. „Kdo říká, že můžeš mít jednu a druhou lásku, klame sám sebe,“ řekl sv. Jan Klimacus. Jak padlá je naše přirozenost! Každý, kdo je od přírody schopen vroucně milovat svého bližního, se musí stát neobyčejnou silou, aby ho miloval tak, jak mu to evangelium přikazuje. Ta nejvroucnější přirozená láska se snadno změní ve znechucení, v nesmiřitelnou nenávist. V jakých vředech je naše přirozená láska! Jaký vážný vřed na ní - závislost! Zaujaté srdce je schopno veškeré nespravedlnosti, veškeré nezákonnosti, jen aby uspokojilo svou bolestnou lásku. Přirozená láska dodává svému milovanému pouze pozemské věci; nemyslí na nebeské věci. Je v nepřátelství proti Nebi a Duchu svatému, protože Duch požaduje ukřižování těla. Je v nepřátelství proti Nebi a Duchu svatému, protože je pod kontrolou zlého ducha, ducha nečistého a ztraceného. 1. 121–122 Podívejte se na předměty své lásky: máte je moc rádi? Je vaše srdce k nim velmi připojeno? Zřekněte se jich. Pán, Zákonodárce lásky, od vás vyžaduje toto odříkání, ne proto, aby vás připravil o lásku a milované, ale abyste, když jste odmítli tělesnou lásku, poskvrněni příměsí hříchu, byli schopni přijmout duchovní, čistou, svatou lásku, která je nejvyšší blažeností. Kdo pocítil duchovní lásku, bude na tělesnou lásku pohlížet s odporem jako na ošklivé překroucení lásky. Jak se zříci předmětů lásky, které jakoby přirostly k srdci? – Řekni o nich Bohu: "Oni, Pane, jsou Tvoji, a kdo jsem já? Slabé stvoření bez významu." "Dnes stále bloudím po zemi, mohu být svým blízkým nějakým způsobem užitečný, zítra snad zmizím z její tváře a nejsem pro ně nic!" "Ať to chci nebo ne, přijde smrt, přijdou další okolnosti, násilně mě odtrhnou od těch, které jsem považoval za své, a už nejsou moji. Nebyli moji, byl mezi mnou a nimi nějaký vztah; oklamán tímto postojem jsem je zavolal a uznal je za své. Kdyby byli definitivně moji, patřili by mi navždy." "Tvorové patří jedinému Stvořiteli: On je jejich Bůh a Pán. Tvůj, můj Pane, Ti dávám: Přivlastnil jsem si je nesprávně a nadarmo." Pro ně je správnější být Boží. Bůh je věčný, všudypřítomný, všemohoucí, nezměrně dobrý. Pro toho, kdo je Jeho, je nejvěrnějším, nejspolehlivějším Pomocníkem a Patronem. Bůh dává své vlastní člověku: a lidé se stávají vlastními člověku na čas podle těla, navěky podle ducha, až se Bohu zalíbí dát tento dar člověku. Pravá láska k bližnímu je založena na víře v Boha: je v Boha. „Všichni budou jedno,“ řekl Spasitel světa svému Otci, „jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21). Pokora a oddanost Bohu zabíjí tělesnou lásku. To znamená, že žije namyšleností a nevírou. Dělejte, co můžete, co je užitečné a co zákon dovoluje, svým blízkým; ale vždy je svěř Bohu a tvoje slepá, tělesná, nevědomá láska se kousek po kousku promění v duchovní, rozumnou, svatou. Pokud je vaše láska nezákonnou vášní, odmítněte ji jako ohavnost. Když srdce není volné, je to známka závislosti. Když je vaše srdce v zajetí, je to známka šílené, hříšné vášně. Svatá láska je čistá, svobodná, celá v Bohu. Je to působení Ducha svatého působícího v srdci, když je očišťováno. Po odmítnutí nepřátelství, odmítnutí závislostí, zřeknutí se tělesné lásky, získání duchovní lásky; „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33:15). 1. 124–125 Opravdová láska je přísná a zjevující se ve skutcích nepotřebuje masku - náklonnost a lichotky, kterými se pýcha jistě zahaluje, aby oklamala své bližní. 6,687 (Viz Příbuzenství, Záliby, Lidem příjemné). Miluj Boha tak, jak Ho přikázal milovat, a ne tak, jak si o lásce k Němu myslí sebepodceňující snílci. Nevymýšlejte si slasti, nedávejte své nervy do pohybu, nerozpalujte se hmotnými plameny, plamenem své krve. Oběť přijatelná Bohu je pokora srdce, kajícnost ducha. S hněvem se Bůh odvrací od oběti konané s arogancí, s hrdým míněním o sobě, i kdyby tato oběť byla zápalnou obětí. Pýcha uvádí nervy do pohybu, zahřívá krev, podněcuje snění, oživuje život podzimu; pokora uklidňuje nervy, krotí pohyb krve, ničí denní snění, umrtvuje život pádem, oživuje život Krista Ježíše. Chcete se naučit lásce Boží? Vyhýbejte se každému činu, slovu, myšlence, pocitu, který je evangeliem zakázán. Svým nepřátelstvím vůči hříchu, který je tak nenávistný k přesvatému Bohu, ukaž a dokaž svou lásku k Bohu. Hříchy, do kterých náhodou upadnete kvůli slabosti, okamžitě uzdravte pokáním. Ale je lepší snažit se těmto hříchům zabránit tím, že budete nad sebou přísně bdět. Chcete se naučit lásce Boží? Pečlivě studujte přikázání Páně v evangeliu a snažte se je naplňovat právě svými skutky, snažte se proměnit evangelijní ctnosti v dovednosti, ve své vlastnosti. Pro milence je charakteristické, že přesně plní vůli své milované. Dokonalost lásky spočívá ve spojení s Bohem; úspěch v lásce je spojen s nevysvětlitelnou duchovní útěchou, potěšením a osvícením. Ale na začátku tohoto činu musí žák lásky vydržet nelítostný boj sám se sebou, se svou hluboce poškozenou přirozeností: zlo, které bylo vrozené v přírodě skrze Pád, se pro něj stalo zákonem, bojuje a bouří se proti zákonu Božímu, proti zákonu svaté lásky. Láska k Bohu je založena na lásce k bližnímu. Když je z vás vymazána vzpomínka na zlobu, pak jste blízko lásce. Když je vaše srdce zastíněno svatým, milostivým pokojem pro celé lidstvo, pak jste u samotných dveří lásky. Ale tyto dveře otevírá pouze Duch svatý. Láska k Bohu je Boží dar v člověku, který se připravil na přijetí tohoto daru s čistotou srdce, mysli a těla. Podle stupně přípravy je také stupeň daru, protože Bůh je spravedlivý ve svém milosrdenství. Když slyšíte z Písma, že náš Bůh je oheň, že láska je oheň, a cítíte v sobě oheň přirozené lásky, nemyslete si, že tento oheň je stejný. Žádný! Tyto požáry jsou navzájem nepřátelské a navzájem se uhasí. Přirozená láska, padlá láska, zahřívá člověka v krvi, uvádí jeho nervy do pohybu, vzbuzuje denní snění; Svatá láska ochlazuje krev, uklidňuje duši i tělo, přivádí vnitřního člověka k modlitebnímu tichu, ponořuje ho do vytržení pokory a duchovní sladkosti. Mnoho asketů, kteří si pletli přirozenou lásku s Božskou láskou, rozžhavili svou krev a roznítili jejich snění. Stav vzrušení se velmi snadno změní ve stav šílenství. Ti, kteří byli v horku a šílenství, byli mnohými považováni za naplněné milostí a svatostí a byli nešťastnými oběťmi sebeklamu. Vězte pevně, že láska k Bohu je nejvyšším darem Ducha svatého a člověk se může pouze s čistotou a pokorou připravit na přijetí tohoto velkého daru, který mění mysl, srdce i tělo. Práce je marná, je neplodná a škodlivá, když se v sobě snažíme předčasně odhalit vysoké duchovní dary: Milosrdný Bůh je v pravý čas dává stálým, trpělivým a pokorným vykonavatelům evangelijních přikázání. 1. 127–130 Někteří, když si přečetli v Písmu svatém, že láska je nejvznešenější ze všech ctností, že je to Bůh, okamžitě začnou a zesílí, aby rozvinuli cit lásky ve svém srdci, rozpustili své modlitby, myšlenky na Boha a všechny své činy. Bůh se od této nečisté oběti odvrací. Od člověka vyžaduje lásku, ale pravou, duchovní, svatou, a ne snovou, tělesnou, poskvrněnou pýchou a smyslností. Je nemožné milovat Boha jinak než srdcem očištěným a posvěceným Boží milostí. Láska k Bohu je Boží dar; vlévá se do duší pravých služebníků Božích působením Ducha svatého. Naopak, tato láska, která patří k řadě našich přirozených vlastností, se nachází v hříšné škodě, která zahrnuje celé lidské pokolení, celé bytí každého člověka, všechny vlastnosti každého člověka. Marně se snažme sloužit Bohu, sjednotit se s Bohem skrze tuto lásku! Je svatý a sám odpočívá mezi svatými. Je nezávislý; Snahy člověka přijmout Boha do sebe jsou neplodné, když stále neexistuje dobrá vůle od Boha přebývat v člověku, ačkoli člověk je Bohem stvořený chrám, stvořený za tím účelem, aby v něm mohl přebývat Bůh. Tento chrám je ve smutné pustině; před vysvěcením potřebuje renovaci. Předčasná touha rozvinout v sobě cit lásky k Bohu je již sebeklam. Okamžitě odvádí od správné služby Bohu, okamžitě vede k různým omylům a končí poškozením a zničením duše. 2. 52–53 Stupeň naší lásky k Bohu vidíme zvláště jasně při modlitbě, která slouží jako výraz této lásky a velmi správně je v patristických spisech nazývána zrcadlem duchovní prosperity. Když jsme během modlitby neustále rozptylováni, slouží to jako znamení, že naše srdce je v zajetí pozemských vášní a starostí, které mu nedovolují zcela směřovat k Bohu a přebývat s Ním. Pozorná modlitba je znamením, že srdce přetrhlo nitky závislostí, a proto je volně nasměrováno k Bohu, přilne k Němu a je mu asimilováno. Přechod od rozptýlené modlitby k modlitbě pozorné nebo od lásky ke světu k lásce k Bohu vyžaduje mnoho času, mnoho práce, mnoho úsilí, mnoho pomoci. Potřebujeme pomoc od půstu, potřebujeme pomoc od cudnosti a čistoty, potřebujeme pomoc od nechtěnosti, potřebujeme pomoc od víry, potřebujeme pomoc od pokory, potřebujeme pomoc od milosrdenství, potřebujeme pomoc od Boží milosti. S kombinovaným účinkem těchto výhod je srdce odmítnuto z lásky ke světu; člověk, osvobozený od neviditelných řetězů pádu a hříšnosti, spěchá celou svou bytostí k Bohu. Když poznal výšku a blaženost tohoto stavu, snaží se v něm být častěji. Láska k Bohu mu experimentálně dokazuje svou přítomnost v něm a on svou lásku k Bohu dokazuje pozornou, neustálou modlitbou, kterou nepromarní myšlenkami na předměty a záležitosti pomíjivého světa. 4. 260–261 Srdce nakažené zlobou a neschopné lásky k nepřátelům, jak to přikazuje evangelium, musí být uzdraveno prostředky, které Pán naznačil: je třeba se za nepřátele modlit, vůbec je neodsuzovat, nevystavovat je pomluvám, mluvit o nich laskavě a činit jim dobro podle svých sil. Tyto činy hasí nenávist, když vzplane v srdci, udržují ji neustále na uzdě a výrazně ji oslabují. Ale úplné vymýcení zla je dosaženo působením Boží milosti. 1,510 Vírou vstoupili svatí do lásky ke svým nepřátelům; oko mysli, osvícené vírou, neochvějně hledí na Boha v Jeho Prozřetelnosti a připisuje veškeré vnější vedení této Božské Prozřetelnosti. Duše přijímá pokušení jako lék na své neduhy a děkuje doktorovi – Bohu. Při takovém uvažování o pokušení zůstávají lidé a další nástroje pokušení stranou jako nástroje. Není vůči nim žádný hněv, žádné nepřátelství! Duše, oslavující Stvořitele, děkující Nebeskému lékaři, ve vytržení nevýslovných citů, začíná žehnat nástrojům svého léčení. 1,176 Nemějte v nenávisti svého pomlouvače, pomlouvače, lupiče nebo vraha: ukřižují vás po pravici Páně, podle nepochopitelného uspořádání Božích osudů, abyste ze svého srdečného vědomí a přesvědčení mohli ve své modlitbě k Pánu říci: „Přijímám, co je hodno skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Uvědomte si ze zármutku, který je vám dopřán, své nevýslovné blaho, své vyvolení Bohem a modlete se nejvřelejší modlitbu za ty ze svých dobrodinců, skrze které je vám blahobyt přinášen, jejichž rukama jste odtrhováni od světa a za něj zabíjeni, jejichž rukama stoupáte k Bohu. Pociťujte k nim milosrdenství v podobě milosrdenství, které cítí Bůh k nešťastníkovi tonoucímu se v hříších, který dal svého Syna jako smírnou oběť za stvoření nepřátelské Stvořiteli s vědomím, že toto stvoření se z větší části této oběti bude smát a bude ji zanedbávat. Takové milosrdenství, rozšiřující se až k lásce k nepřátelům, vylévané v uplakaných modlitbách za ně, vede ke zkušenému poznání Pravdy. 2,223 Svatý Makarius Veliký říká: "Milost působí tak a uklidňuje veškerou sílu a srdce, že duše z velké radosti (milosrdenství) je přirovnávána k jemnému děťátku a člověk už neodsuzuje ani Řeka, ani Žida, ani hříšníka, ani laika, ale vnitřní člověk chce na každého hledět čistýma očima a raduje se z celého světa, ctí a miluje Židy jakkoli. "Čistota srdce," řekl Izák Syrský, "vidí Boha; září a kvete v duši ne jako výsledek lidského učení, ale z toho, že nevidí lidské zlo." Člověk pak nevidí zlobu ve svých bližních, když všechny jeho vztahy s bližními pohltí milosrdenství vůči nim. 2,408–409 (Viz Modlitba za nepřátele, Láska k bližnímu). (Viz Láska k žádostivosti, majetku, bohatství). Mohlo by vás zajímat: