Відповідальність священства з вчення свт. Іоанна Золотоуста

Зміст 1. Властолюбні устремління 2. Відповідальність за прийняття священного сану при неготовності та непридатності до нього 3. Невміле або негідне піклування над душами пасох 4. Значно велика міра покарання для священиків за одні й ті ж у порівнянні з мирянами гріхи 5 . 6. Відповідальність за допуск до Св. Причастя неготових і нерозкаяних людей Як писав дореволюційний дослідник В. Гладкий, «у душпастирських поглядах св. Іоанна Златоуста знайшов собі вираз погляд найкращих людей його часу, погляд, заснований на глибокому знанні Святого Письма, слова якого так часто повторюються в бесідах св. Золотоуста, і глибокому розумінні завдань і цілей служіння пастиря. Тому пастир Златоуста залишився на всі часи ідеалом пастиря, і його окремі характерні риси повторюються всіма, хто писав про пастиря; і, здається, жодна книга з цього предмета не могла і не може обійтися без виписок і цитат з цього творіння великого отця Церкви» 1 . Відразу зазначу, що знайдені мною вислови свт. Іоанна не вичерпують всієї повноти даної тематики в корпусі його збережених творів, і прошу вибачення, якщо щось виявиться втраченим, проте я постарався звернути увагу на найважливіші його твори, і звичайно ж у центрі знайдених у нього думок на цю тему стоїть його трактат «Шість Слов про священство»1, написаний по 3 (3). чи період пресвітерства (386 – 387 рр.). Перед тим, як перейти до теми відповідальності священства, варто сказати про висоту його Божественного призначення. Свт. Іоанн Златоуст багато говорить про велич священства як особливого виду служіння Богові та Церкві. Священики християнські вище старозавітних, ближчі один до пасомим, ніж батьки, т.к. народжують через Хрещення для вічного життя і живлять Тілом і Кров'ю Христовими, їм дана влада в'язати і вирішити гріхи, що вище за царську, вони стають посередниками між Богом і людьми і примирювачами людей з Богом і т.д. 2 Що може зрівнятися з такою честю, – питає св. Іоанн Златоуст. – Яка влада може бути більшою за цю? “Священство має стільки вищу (будь-яку) владу, скільки дух перевищує тіло” 3 . Однак Златоуст говорить і про відповідальність перед Богом будь-якого представника церковної ієрархії за своє служіння та даровані йому для цього дари. Ця відповідальність передбачає як нагороди, і покарання. І, з одного боку, Златоуст говорить про Божественні нагороди тим, хто гідно виконує це служіння: «велика й невимовна уготована нагорода тому, хто приймає на себе ту працю, яка дорого цінується Христом... Той, хто здобув собі це стадо, не грішми і не іншим ніж, але власною смертю [христос], і замість ціни пасучих його?» 4 . Зрозуміло, що великим. Отже, велич служіння християнських священиків і шана, що отримується від пастви, і послух вимагають від священика старанного і самовідданого піклування про свою паству. У цьому головна відмінність священика від мирянина, і тим більше відмінність єпископа, як каже Златоуст, уже як столичний архієпископ, по суті патріарх, у своїх Бесідах на Друге Послання до Фессалонікійців (бл. 402 р.) так звертається до своєї пастви: «У всьому у нас з вами вами одні й ті самі. Я не в більшій кількості, і ви не в меншому долучаємося до Священної Трапези, але однаково приступаємо до неї – як я, так і ви… Рятівне і зміцнююче наші душі життя подається всім з рівною честю. Не від одного Агнця я, а від іншого – ви, але від одного й того самого долучаємось усі. Всі маємо одне й те саме Хрещення; всі спромоглися одного і того ж Духа; в одне й те саме ми з вами прагнемо Царство; всі ми однаково брати Христові; все у нас спільне. У чому полягає моя перевага перед вами? У турботах, працях, занепокоєннях, у скорботі про вас. Але немає для нас нічого приємнішого за цю скорботу» 5 , як каже Златоуст, яскраво висловлюючи свій пастирський ідеал. Ще в день свого висвячення у священика в 386 році Златоуст визнається у своєму страху перед відповідальною за це служіння: «Помоліться, щоб мені бути не в числі пов'язаних і вкиданих у темряву (кромішну), але в числі тих, що мають отримати хоча б малу поблажливість, благодаттю і людинолюбством Господа нашого». Чому так песимістично молодий пресвітер Іоанн Златоуст оцінює свою есхатологічну перспективу? Може, це варто розцінювати як свого роду гіперболічну фігуру мови, як одне з деяких риторичних спільних місць належної для цього випадку демонстрації смиренності та надії на допомогу Божу? У Бесідах на Друге Послання до Фессалонікійців (402 р.), можна сказати, вже з висоти досвіду п'ятирічного архієрейського служіння в столиці, Золотоуст раптом помітить: «Не думаю, щоб серед священиків було багато тих, хто рятується; навпаки – набагато більше тих, що гинуть, і саме тому, що ця справа вимагає великої душі» 7 . У чому справа? Що наражає священиків на ту небезпеку, від якої вони самі покликані звільняти інших? Постараємося знайти відповіді на ці запитання у самого Золотоуста. 1. Властолюбні устремління Як із жалем каже Златоуст у Бесідах на Дії Апостолів (400) з приводу мотивації прагнення деяких до архієрейського ступеня: «Але я скажу, чому ця справа стала предметом домагань: причина – у тому, що ми домагаємося його, не як обов'язки керувати іншими і піклуватися про братів, а як би дбати про братів, а як турбуватися про братів. до архієрейства, як до обов'язку піклуватися про інших, то ніхто не наважився б невдовзі прийняти його. А то ми ганяємося за ним так само, як за мирськими посадами. Через те, щоб бути у славі, щоб досягти почестей у людей, ми гинемо перед Божими очима. І що користі на почесті? Як ясно доведено, що вона – ніщо! 8 . 2. Відповідальність за прийняття священного сану при неготовності та непридатності до нього Як каже Златоуст, “Саме священство справедливо засудить нас неправильно розпоряджатися ним. Не воно причиною викладених мною лих, а ми самі чорнимо його, скільки можемо, без розбору довіряючи його таким людям, які, не впізнавши наперед власних душ і не подивившись на труднощі цієї справи, охоче приймають пропоноване, а коли приступлять до справи, тоді через недосвідченість самі перебувають у мороці і на довірений їм народ. … Чому, скажи мені, на твою думку, відбуваються такі сум'яття у церквах? Я думаю, ні від чого іншого, як від того, що обрання та призначення предстоятелів відбуваються без розбору і як станеться» 9 . Рукоположення нездатних чи неготових до священного служіння людей відображаються за Златоустом не тільки на конкретній їхній пастві, а й загалом – на всій Помісній Церкві. «Коли управління справами довіряється або тим, кому вони зовсім не властиві, або тим, сили яких багато перевищуються ними, тоді Церква стає анітрохи не відмінною від Еврипа (бурхливої ​​протоки між континентальною Грецією та о. Евбея. – П. Д.)… і ті, що видають себе за тих, що зреклися від усього,» поступають. Продовженням цього зла переваги недостойних є за Златоустом відкидання гідних: «Ніби треба з обох боків руйнувати фортецю Церкви… На мою думку, так само злочинно віддаляти людей корисних і допускати марних; і це робиться для того, щоб стадо Христове ні в чому не могло знаходити втіхи та втіхи. Чи не гідно це тисячі блискавок і геєни найжахливішої, ніж та, яка нам загрожує?» 10 . При цьому Златоуст підкреслює відповідальність не тільки не готових до того, але охоче приймаючих пропонований священний сан, а й тих, хто навіть не хотів цього, але не зміг відмовитися від наполегливих пропозицій: «Бачиш, що не тільки ті, що викрадають (священство), але й ті, які отримують його за старанням інших, не можуть нічим виправдовуватися». «Нам, які настільки далекі від його досконалості, навряд чи стане достатнім виправданням наша свідомість, що ми анітрохи не шукали собі цієї влади, особливо коли багато хто з цих обрань буває не за Божественною благодаттю, а за старанням людей» 12 . Згадує у зв'язку з цим Златоуст, звичайно ж, і відповідальність самих рукопокладених: «Якщо ж вони будуть викриті в тому, що з якогось приводу свідомо прийняли негідного, то вони зазнають рівного з ним покарання, які обрали нездатного – можливо, і більшого. Хто вручить владу людині шкідливій для Церкви, той винен у зухвалих її вчинках. … Якщо ж розтратив дерево і каміння не буде ніякої можливості уникнути покарання, то той, хто згубить душі й будує їх безтурботно як може думати, що примус від інших допоможе йому уникнути покарання? ... покаранням буде вогонь невгасимий, черв'як невмираючий, скрегіт зубів, темрява непроглядна, розтин і смерть разом з лицемірами (Мф.25: 30) »13. А в «Бесідах на Діяння Апостолів» (400) додає: «Не кажи мені: згрішив пресвітер чи диякон, – вина всіх їх падає на голову посвячених» 14 . 3. Невміле або недостойне піклування над душами пасомих Свт. Іоанн Златоуст каже: «Якщо начальники міст, коли вони не дуже розсудливі і діяльні, наражаючи міста на руйнування, гублять і себе самих, то той, хто зобов'язався прикрашати Наречену Христову, скільки, думаєш ти, повинен мати сили і власної, і понад посиланої, щоб не погрішити?» 15 . «Найбільше покарання заслужать ті, які, досягнувши цієї влади власними зусиллями, погано виконуватимуть це служіння, або через недбальство, або через безбожність, або через недосвідченість. Але за це не буде вибачення і тим, які не домагалися влади [і проте погодилися прийняти її незважаючи на свою негідність]; і вони не мають жодного виправдання» 16 . На думку Златоуста, від спасіння чи смерті когось із пастви залежить спасіння чи смерть самого священика: «кому довірені люди, це розумне стадо Христове, той… смертю таких овець завдає шкоди не майну, а душі своєї» 17 . Золотоуст цю небезпеку висловлює стосовно самого себе: «Я боюся, щоб, прийнявши стадо Христове здоровим і міцним і потім через неуважність завдавши йому шкоди, мені не прогнівати проти себе Бога» 18 . 4. Значно велика міра покарання для священиків за одні й самі порівняно з мирянами гріхи Причина полягає в тому, що Бог запитуватиме на Суді єпископа, священика і мирянина по-різному за ті самі гріхи. Як пише Гладкий, «Пастир дасть відповідь перед Богом, по всій суворості, що відповідає виключно високому становищу пастиря на землі і дарованим йому повноваженням для спасіння душ людських з одного боку, і гідності цих останніх, з іншого боку» 19 . Як пише Златоуст, «Якщо ти згрішиш просто, як людина, ти не зазнаєш нічого подібного; якщо ж згрішиш, як священик, ти загинув» 20 . «Гріхи священиків підлягають набагато більшому покаранню, ніж гріхи простолюдинів... найтяжчими ж вони бувають не за своєю природою, а за гідністю священика, який чинить ці гріхи» 21 . «Якщо блуд зробив якийсь священик нині, це особливо вже верх усіх лих» 22 . Золотоуст ставить у негативний приклад суто відповідальності Іуду: «Бог вибрав Юду, і включив його у святий образ учнів Христових і дарував йому разом з іншими апостольську гідність і навіть надав йому щось більше перед іншими – розпорядження грошима. І що? Коли він і тим, і іншим зловжив, - Того, Кого мав проповідувати, зрадив, і з того, чим доручено йому розпоряджатися на благо, зробив погане вживання, то чи уникнув покарання? Цим самим він ще збільшив для себе покарання, і вельми справедливо, тому що даровані Богом переваги має вживати не на образу Бога, але на більшу Йому угоду» 23 . Причина різного попиту полягає у двох моментах: у розмірі вручених обдарувань священства на відміну від пасомих, про що ми вже сказали раніше, а також у моральному прикладі гріха начальника, який виявляється взірцем для наслідування інших. Як пише Златоуст, «Чи бачиш, з якою силою Бог вселяє тобі, що начальник заслуговує набагато більшого покарання, ніж підлеглі?... тому що шкода не обмежується тільки самим начальником, але губить і душі людей, що слабшають і дивляться на нього» 24 . Про себе самого Златоуст пише так у трактаті «Про священство», не ставши священиком: «Я впевнений, що тепер чекає мене таке покарання, якого вимагає тяжкість гріхів моїх, а після ухвалення влади – не подвійне і не потрійне, але багаторазове за спокусу багатьох і за образу Бога, яке удостоїло». З приводу другого Гладкий продовжує: «така дієвість прикладу виявляється і негативним чином, шляхом впливу поганих прикладів, сила яких, мабуть, навіть набагато більша за силу добрих…. Сила слова, якою захоче блиснути пастир, хоча б і з благою метою вплинути на волю слухачів, не матиме належної дії по відношенню до людей, які знають погане життя пастиря... Звідки візьме такий пастир необхідне для нього апостольське ревнощі і сміливість бути учителем моральності? Якщо він проповідує закон, який сам порушує, вихваляє чесноти, яких сам не має, ганьбить гріхи, які сам робить, то слово його є вирок, який він вимовляє над самим собою» 26 . 5. Священство має на увазі відповідальність перед Богом не лише за особисті гріхи священика, але й за гріхи його пасомих. У трактаті «Про священство», ще диякон, Золотоуст, відмовляючись від священицького чи навіть єпископського, служіння, каже: «Як ми перенесемо те, що має бути тоді, коли маємо дати звіт за кожного з довірених нам? Там покарання не обмежиться соромом, але чекає вічне мука. [Адже] що колись потерплять і якому зазнають покарання ті, які занапастили не одного, двох чи трьох, але таку безліч? Їм не можна виправдовуватися недосвідченістю, вдаватися до незнання, вибачатися необхідністю та примусом ... для виправдання у гріхах інших людей» 27 . «А яка загибель і який вогонь збирається на нещасний розділ його за кожного з тих, що гинуть, про це мені немає потреби говорити тобі: все це ти сам добре знаєш» 28 . 6. Відповідальність за допуск до Св. Причастя неготових і нерозкаяних людей Золотоуст так звертається у Бесідах на Євангеліє від Матвія до своїх службовців побратимів-священиків: «Немале покарання чекає на вас, якщо ви, визнавши когось безбожним, дозволите причаститися цієї трапези. Його кров стягнеться від ваших рук. Хоч би хто був полководець, хоч би вищий начальник, хоч би сам цар, що носить діадему, але якщо приступає недостойно, то заборони йому: ти маєш більше влади, аніж він... Але тепер вручено тобі джерело не води, а крові і Духа, - і ти, бачачи деяких тих, що мають гріх, який гірший від землі і бруду, і приступу перешкодиш? Яке ти можеш отримати прощення? Бог удостоїв вас цієї честі, щоб ви розбирали такі справи. У цьому полягає ваша гідність, ваша важливість, ваш вінець, а не в тому, щоб ви вдягалися в білий і блискучий одяг… Але хоча б хтось і з нерозумності прийшов для причастя, заборони йому, – не бійся. Бійся Бога, а не людину. Якщо боятимешся людини, то від Бога будеш принижений; а якщо боятимешся Бога, то й від людей шануємо. Якщо ти сам не смієш, то приведи до мене: я не дозволю цієї зухвалості. Скоріше віддам свою душу, аніж причащу Крові Господньої недостойного; скоріше проллю власну кров, ніж причащу такої страшної Крові того, кого не повинно» 29 . І навпаки, непричастя когось зі своїх перехожих у інший пасомих також тягне за собою загрозу вічного життя цієї душі і відповідальність пастиря: «якщо тільки й один хто відійде (з цього життя) без посвяти в Таїнства, – чи не повалити це всього його спасіння? Адже смерть і душі становить таку втрату, якої неспроможна висловити жодне слово. Якщо спасіння її має таку ціну, що і Син Божий став для цього людиною і стільки зазнав, то подумай, яке покарання спричинить її смерть! 30 . Але заявлений та реалізований свт. Іоанном Златоустом у своєму житті ідеал єпископа і священика виявився далеко не завжди зрозумілим і прийнятним усіма його побратимами-сучасниками. І як упустив він у своєму Листі 14-му вже на схилі років, у засланні: «Зрештою, я нікого так не боюся, як єпископів, крім небагатьох» 31 . І як додає із цього приводу св. мч. Іоан Попов, «і справді, найзапеклішими ворогами його були саме єпископи: Який Верійський, Антіох Птолемаїдський, Северіан Габальський і Феофіл Олександрійський» 32 . І після досить розлогого опису різних неприємних фактів із життя цих архієреїв, які зіграли в житті Златоуста фатальну роль, св. мч. Іоанн Попов справедливо робить висновок: «такими були вороги великого єпископа. Вони є хіба що темним тлом, у якому тим ясніше виділяється виняткова особистість великого єпископа» 33 . І це феномен, але тільки на перший погляд. Це реальність занепалого і лише перебуває в процесі перетворення навіть у земній Церкві світу, промислово, хоча швидше і мимоволі для себе, що дає для вічності нових великих святих подвижників і представників за цей самий світ. Есхатологічна відповідальність священства мається на увазі не тільки за гріхи самого священика або за неякісне душопопікання пасомих, але за загибель душ пасомих, приречених «в безодню вогненну, і очікує їх смерть, не відокремлюючу душу від тіла, але душу з тілом відправляє на вічну муку». «Якщо ми, думаючи про звіт за власні гріхи, тремтіть, не сподіваючись уникнути вічного вогню; то яке болісне очікування має бути у того, хто відповідатиме за багатьох? » 35 . «Покаранням буде вогонь невгасимий, черв'як невмираючий, скрегіт зубів, темрява непроглядна, розтин і смерть разом з лицемірами (Мф.25:30)» 36 . «Як ми перенесемо те, що має бути тоді, коли маємо віддати звіт за кожного з довірених нам? Там покарання не обмежиться соромом, але має бути вічне мука» 37 . При цьому хотілося б відзначити, що Златоуст не виглядає містиком-таємноглядачем у цих питаннях, а скоріше ґрунтується на осмисленні даних Святого Письма. Тому ми в нього не зустрінемо систематичних роздумів про Небесну Церкву і про те, як із земної Церкви і куди в неї переходять представники церковної ієрархії і в якому стані вони там перебувають, як це ми зустрічаємо у преп. Симеона Нового Богослова, викл. Микити Стіфата, Климента Олександрійського та інших авторів. Він скоріше говорить про вічні нагороди і покарання, і про ступені перших і других на відміну від владного становища в церковній ієрархії, але не конкретизує їх. Отже, ми розглянули погляди свт. Іоанна Златоуста на відповідальність священства. Укладемо нашу доповідь словами дореволюційного автора В. Гладкого, «Відома євангельська істина каже: йому ж дано буде багато, багато і стягнеться від нього (Лк.12: 48). І чим вищі ті таланти, якими Господь наділяє людину, чим вища влада, яка пов'язана з саном і становищем його, тим більше, тим важча відповідальність того, кому вони вручені. З цього погляду найвища з переваг людини – священича – найбільш відповідальна» 38 . Гладкий В. Вчення свт. Іоанна Златоуста про пастирське служіння за бесідами його та листами. Перший випуск патрологічного відділу журналу "Православний співрозмовник". Казань, 1898. З. 3. Свт. Іоанн Золотоуст. Про священство ІІІ, 5 – 6. Свт. Іоанн Золотоуст. Бесіди на Друге Послання до Фессалонікійців. Розмова 4, 4. Розмова про висвячення пресвітера, 4. Розмови на Дії Апостолів. Розмова 3, 4. Розмови на Дії Апостолів. Розмова 3, 5. Гладкий В. Вчення свт. Іоанна Златоуста про пастирське служіння за бесідами його та листами. Перший випуск патрологічного відділу журналу "Православний співрозмовник". Казань, 1898. З. 13. Свт. Іоанн Золотоуст. Розмови на Дії Апостолів. Розмова 3, 5. Розмови на святого євангеліста Матвія. Бесіда 75, 5. Гладкий В. Вчення свт. Іоанна Златоуста про пастирське служіння за бесідами його та листами. Перший випуск патрологічного відділу журналу "Православний співрозмовник". Казань, 1898. С. 46 - 47. Свт. Іоанн Золотоуст. Про священство VI, 1. Розмови на святого євангеліста Матвія. Бесіда 82, 6. Попов І. В. Іоанн Златоуст та його вороги // Попов І. В. Праці з патрології. Т. 1. Сергієв Посад, 2004. С. 385. Попов І. В. Іоанн Златоуст та його вороги. С. 389. Свт. Іоанн Золотоуст. Про священство ІІІ, 7. Гладкий В. Вчення свт. Іоанна Златоуста про пастирське служіння за бесідами його та листами. Перший випуск патрологічного відділу журналу "Православний співрозмовник". Казань, 1898. З. 12.