Одговорност свештенства по учењу светог Јована Златоустог

Садржај 1. Властољудске тежње 2. Одговорност за прихватање свештенства када је неспреман и неспособан за њега 3. Неумесна или недостојна брига о душама своје пастве 4. Знатно већа казна за свештенике за исте грехе у односу на мирјане 5. Свештенство подразумева одговорност свештеника за личне грехе своје пастве, не само за грех свештеника ф. 6. Одговорност за пријем на Свето Причешће за неспремне и непокајане људе Како је писао предреволуционарни истраживач В. Гладки, „у пастирским погледима светог Јована Златоустог нашао се израз у погледу најбољих људи његовог времена, поглед заснован на дубоком познавању Светог писма, чије се речи тако често понављају у разговорима Светог Златоуста, и на дубоком разумевању задатака и задатака њене службе. Златоустов пастир је за сва времена остао идеалан пастир, а његове индивидуалне особине понављају сви они који су писали о пастиру и, чини се, ниједна књига на ову тему није могла нити може без извода и цитата из дела овог великог оца Цркве“ 1 . Одмах ћу резервисати да изреке светог Јована не исцрпљују пуноћу ове теме у корпусу његових сачуваних дела, и извињавам се ако је нешто пропуштено, али сам се трудио да обратим пажњу на његова најзначајнија дела, а наравно, у средишту размишљања које се код њега налазе на ову тему налази се његов трактат „Шест речи“, написан о различитим периодима свештенослужитеља као што је дијакон. (381) или у периоду презвитера (386 - 387). Пре него што пређемо на тему одговорности свештенства, вреди говорити о висини његове божанске сврхе. Свети Јован Златоусти много говори о величини свештенства као посебног вида служења Богу и Цркви. Хришћански свештеници су виши од старозаветних, ближи стаду од родитеља, јер... крштењем рађају за живот вечни и напајају се Телом и Крвљу Христовом, дају им се моћ везивања и решавања грехова, која је виша од царске, постају посредници између Бога и људи и помиритељи људи који могу да упореде људе са Богом. Хризостом. - Која моћ може бити већа од ове? „Свештенство је онолико супериорније од (сваког) ауторитета колико је дух супериорнији од тела“ 3 . Међутим, Златоуст говори и о одговорности пред Богом сваког представника црквене јерархије за своју службу и дарове који су му за то дати. Ова одговорност укључује и награде и казне. А, с једне стране, Златоуст говори о Божанским наградама за оне који достојно испуне ову службу: „велика и необјашњива награда је припремљена ономе ко узме на себе тај труд који је Христом скупо цењен... Онај који је ово стадо стекао себи не новцем или нечим другим, него својом смрћу [Христом], и уместо Блодана, који га је дао, за коју цену је дао оне који су га дали. то?" 4. Очигледно одлично. Дакле, величина службе хришћанских свештеника и почаст и послушање добијена од пастве захтевају од свештеника да се вредно и несебично брине о својој пастви. То је главна разлика између свештеника и мирјана, а још више разлика између епископа, како каже Златоуст, већ као архиепископ митрополит, у суштини патријарх, он се у Беседама о Другој посланици Солуњанима (око 402. године) обраћа својој пастви на овај начин: „У свему смо ти и ја безначајни у истој предности. Ја, ни мање ни више, ми приступамо Светој Трпези – и ја и ти... Живот који спасава и укрепљује се свакоме са једнаком почастом, а ми смо сви истога крштења, јер смо сви једнаки; Христа имамо све заједничко у бризи, труду, бризи за тобом. Али за нас нема ништа пријатније од ове туге“, 5 како каже Златоуст, јасно изражавајући свој пастирски идеал. Златоуст је још на дан своје свештеничке хиротоније 386. године признао страх од одговорности за ову службу: „Молите се да не будем међу везанима и баченим у таму (мрак потпуни), него међу онима који ће примити макар мало снисхођења, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа. 6 Зашто је млади презвитер Јован Златоусти тако песимистичан у погледу своје есхатолошке перспективе? Можда ово треба посматрати само као неку хиперболичну фигуру говора, као једно од неких реторичких општих места демонстрације понизности и наде у Божју помоћ примерено овом случају? У Разговорима о Другој посланици Солуњанима (402), рекло би се, већ са висине искуства петогодишње архијерејске службе у престоници, Златоуст је изненада приметио: „Не мислим да је међу свештеницима било много спасавајућих, напротив, много је више људи који тако гину, а управо то захтева велико дело. Шта је било? Шта свештенике излаже опасности од које су и сами позвани да ослободе друге? Покушајмо да нађемо одговоре на ова питања од самог Златоуста. 1. Моћ гладне тежње Као што Златоуст са жаљењем каже у Беседама о делима апостолским (400) о мотивацији неких да теже епископском степену: „Али рећи ћу зашто је ова ствар постала предмет узнемиравања: разлог је што то тражимо, не као обавезу да владамо другима и бринемо о браћи, него као част и мир свима... епископат, као дужност да се бринемо о другима, онда се нико не би усудио да га прихватимо исто колико и за светским положајима, да бисмо постигли част међу људима, гинули смо у очима Бога. 8. 2. Одговорност за примање светих редова ако је неко неспреман и неспособан за то Како каже Златоуст, „Само свештенство ће с правом осудити нас који њиме лоше управљамо. Није то узрок зала која сам навео, него га сами омаловажавамо колико год можемо, неселективно поверујући таквим људима који, не познајући своју душу унапред и не гледајући шта је то, спуштају се у потешкоћу и када ће се спустити на посао. онда, због неискуства, они сами остају у мраку и наносе многа зла на људе који су им поверени... Зашто, по вашем мишљењу, постоји таква превирања у црквама, осим што се избори и именовања примата спроводе неселективно и како то бива. По Златоусту, хиротонисање људи неспособних или неспремних за свету службу одражава се не само на њихову конкретну паству, већ и на целину – на целу Помесну Цркву. „Када је управљање пословима поверено или онима којима они уопште нису карактеристични, или онима чије су моћи много прекорачене од њих, онда се Црква не разликује од Еурипа (олујног мореуза између континенталне Грчке и острва Еубеја. – П.Д.) ... и они који су себе представили као да се све одричу... Наставак овог зла преферирања недостојних је, према Златоусту, одбацивање достојних: „Као да је требало разбити тврђаву Цркве са обе стране... По мом мишљењу, подједнако је злочиначко отуђивати корисне људе и примати бескорисне; а то се ради да стадо Христово и не може наћи ни у чему вредном утеху.“ Исн јо страшнији пакао од оног који нам прети?“ 10. При томе Златоуст истиче одговорност не само оних који на то нису спремни, већ који добровољно прихватају понуђене свете чинове, већ и оних који то нису ни желели, али нису могли да одбију упорне понуде: „Видите да не само они који краду (свештенство), већ и они који га примају трудом других, не могу ни на који начин да оправдају своје заблуде. Његово савршенство, наша свест да ту моћ уопште нисмо тражили за себе, тешко да ће послужити као довољно оправдање, поготово када многи од ових избора нису по Божанској благодати, већ трудом људи” 12. С тим у вези Златоуст, наравно, помиње и одговорност оних који су хиротонисали: „Ако су осуђени да су свесно прихватили недостојног човека под неким изговором, онда ће бити подвргнути истој казни као и они који су изабрали недостојног – можда чак и више. потрошено дрва и камење да би избегао казну, онда онај ко уништава душе и безбрижно их изграђује, како може мислити да ће му принуда од других помоћи да избегне казну... казна ће бити неугасиви огањ, неумирући црв, шкргут зуба, мркли мрак, сецирање и уништење”203. у „Разговорима о делима апостолским“ (400) додаје: „Немој ми рећи: згрешио је презвитер или ђакон; кривица свих њих пада на главу оних који су га заредили“. 14 3. Неумешно или недостојно старање о душама стада Свети Јован Златоусти каже: „Ако градске старешине, када нису много разборити и делатни, излажући градове пропасти, сами себе униште, онда, шта мислите, колику снагу треба да има, како своју, тако и одозго послану, онај ко се науми да украси Невесту Христову?“ 15. „Највећу казну заслужиће они који ће, пошто су сопственим трудом стекли ову моћ, ту службу лоше обављати, било немаром, било злобом, било неискуством. Али за то неће бити опроста онима који власт нису тражили [и ипак пристали да је прихвате упркос својој недостојности]; и“16; По Златоусту, спасење или смрт самог свештеника зависи од спасења или смрти некога из стада: „коме су људи поверени, ово је разумно стадо Христово, он... смрћу такве овце наноси штету не имовини, већ својој души” 17. Ову опасност Златоуст изражава у односу на себе: „Бојим се да, прихвативши стадо Христово здраво и снажно, а затим му нехотице наневши му штету, не наљутим Бога на себе. 18 4. Знатно већа казна за свештенике за исте грехе у односу на мирјане Разлог је тај што ће Бог на Суду различито испитивати епископа, свештеника и мирјана за исте грехе. Како пише Гладки, „Пастир ће дати одговор пред Богом, са свом строгошћу која одговара изузетно високом положају пастира на земљи и моћима које су му дате за спасење људских душа, с једне стране, и достојанству ових последњих, с друге стране“ 19. Како пише Златоуст, „Ако грешиш једноставно, као човек, нећеш толерисати ништа тако; ако грешиш док си свештеник, изгубљен си“ 20 . „Греси свештеника подлежу много већој казни него греси обичних људи... они су најтежи не по својој природи, већ по достојанству свештеника који чини ове грехе” 21. „Ако је који свештеник данас починио блуд, то је посебно врхунац свих зала” 22. Златоуст ставља Јуду као негативан пример крајње одговорности: „Бог је изабрао Јуду, и укључио га у свето лице Христових ученика и дао му, заједно са другима, апостолско достојанство и чак му дао нешто више од других – управљање новцем. Па шта? Када је обојицу злостављао, издао Онога кога је требало, и од чега је требало да се послужи злом, да га користи за добро. он је тиме избегао казну још више повећао своју казну, и то сасвим оправдано, јер предности које је Бог дао не треба да се користе да би се вређао Бога, већ да би Му се више угодио“ 23 . Разлог за различиту потражњу лежи у две тачке: у величини дарова свештенства, за разлику од пастве, о чему смо већ рекли, као и у моралном примеру греха шефа, који се испоставља као узор другима. Како пише Златоуст, „видиш ли којом силом те Бог надахњује да шеф заслужује много већу казну од својих потчињених?... јер штета није ограничена само на самог шефа, већ уништава и душе најслабијих и оних који га гледају“ 24. Златоуст пише о себи у расправи „О свештенству“, а да није постао свештеник: „Сигуран сам да ме сада чека таква казна какву захтева тежина мојих грехова, а по преузимању власти – не двострука или трострука, већ вишеструка на искушење многих и за увреду Бога, који ме је удостојио веће части“ 25. Поводом другог, Гладки наставља: „Таква делотворност примера открива се и на негативан начин, кроз утицај лоших примера, чија је моћ, можда, чак и много већа од снаге добрих... Снага речи којом пастир жели да се покаже, чак и ако у доброј сврси утиче на вољу слушалаца, неће имати у каквом су лошем односу живот људи који у таквој вољи познају прави ефекат. пастир добије потребну апостолску ревност и храброст да буде учитељ морала, ако проповеда закон који сам крши, хвали врлине које сам нема, осуђује грехе које сам чини, онда је његова реч реченица коју је изрекао сам себи.“26 5. Свештенство подразумева одговорност пред Богом не само за личне грехе свештеника, већ и за грехе његове пастве У расправи „О свештенству“, још као ђакон, Златоуст, одбијајући свештеничку, па чак и епископску службу, каже: „Како ћемо поднети оно што ће се десити када морамо да полажемо рачун за свакога од поверених? Тамо се казна неће ограничити на срамоту, него ће бити вечне муке... и шта ће све трпети... [После тога] уништили не једног, двоје или троје, него толики број не могу да се правдају неискуством, прибегавају незнању, да се извињавају нуждом и принудом... да би се правдали у гресима других људи” 27. „А каква се разарања и какав огањ скупља на његову несрећну главу за сваког од ових погинутих, не треба ти сам да ти све ово говориш”8. 6. Одговорност за примање неспремних и непокајаних људи на Свето Причешће Златоуст се у Беседама о Јеванђељу по Матеју обраћа својим саслужитељима на следећи начин: „Не очекује вас мала казна ако, препознавши некога као злог, дозволите му да једе од ове трпезе. Његова крв ће се тражити од ваших руку. Чак и да је постојао командант, па макар и највиши командант, чак и да је достојан да приђе дијамом. забрани му: ти имаш више моћи од њега... Али сада ти је дат извор не воде, него крви и духа - а ти, видећи неке који имају грех, који је гори од земље и прљавштине, нећеш ли се огорчити, зар нећеш ометати који опроштај можеш да добијеш, да ти је Бог дао овакву част, да ти је то част? а не да се обучеш у белу и блиставу одећу... Али и ако неко безумно дође да се причести – не бој се Бога, а не човека Ако се бојиш од Бога, онда ћеш се од Бога почастити. Ако се и сам не усуђујеш, онда ми донеси: нећу дозволити ову безобразлук. Радије бих предао своју душу него да се причестим Крвљу Господњом недостојног; Радије бих пролио сопствену крв него да се причешћујем са тако страшном Крвљу некога ко не би требало” 29 . И напротив, непричешћивање једног од његовог стада који прелази у други свет такође носи опасност за вечни живот ове душе и одговорност пастира: „Ако само један човек оде (из овог живота) без посвећења у Свете Тајне, зар то неће поништити његово целокупно спасење? На крају крајева, смрт чак и једне душе представља такав губитак који ниједна реч не може изразити. Ако њено спасење има толику цену да је Син Божији због тога постао човек и толико претрпео, онда помисли какву ће казну донети њена смрт!“ 30. Али, проглашен и остварен од Светог Јована Златоустог у свом животу, идеал епископа и свештеника није увек био схваћен и прихваћен од свих његових савременика. И као што је рекао у свом 14. писму већ у опадајућим годинама, у изгнанству: „На крају, никог се не бојим толико колико епископа, осим неколицине“ 31 . И како овом приликом додаје Св. мученика Јована Попова, „и заиста, његови најжешћи непријатељи били су управо епископи: Акакије Веријски, Антиох Птолемејски, Северијан Габалски и Теофил Александријски” 32. И после прилично подужег описа разних непријатних чињеница из живота ових епископа, који су одиграли фаталну улогу св. закључује: „такви су били непријатељи великог епископа. Они представљају, такорећи, мрачну позадину на којој се све јасније истиче изузетна личност великог епископа.“33 И то је парадокс, али само на први поглед. То је стварност света који је пао и који је тек у процесу преображаја чак и у земаљској Цркви, промисао, мада нехотице за себе, дајући за вечност нове велике свете подвижнике и представнике управо овог света. Есхатолошка одговорност свештенства подразумева се не само за грехе самог свештеника или за неквалитетно саветовање пастве, већ и за погибију душа пастве, осуђених „на огњени бездан, а смрт их чека, не одвајајући душу од тела, већ шаљући душу и тело на рачун3“, наши сопствени греси, не надајући се да ћемо избећи вечни огањ, онда какво болно ишчекивање мора постојати за некога ко ће бити одговоран за толики број » 35. „Казна ће бити неугасиви огањ, неумирући црв, шкргут зуба, мркли мрак, сецирање и уништење (Ма хаук тхе 36)“ издржати шта ће се десити када будемо морали да полажемо рачун за сваког од оних који су нам поверени? Тамо се казна неће ограничити на срамоту, већ чека вечна мука” 37. Истовремено, желим да напоменем да Златоуст у овим стварима не изгледа као мистични видовњак, већ се заснива на разумевању података Светог Писма. Према томе, од њега нећемо наћи систематска размишљања и увиде о Небеској Цркви и о томе како представници црквене јерархије прелазе из Цркве земаљске и где у њу и у каквом стању тамо остају, као што налазимо у Преподобној Цркви. Симеона Новог Богослова, Преподобног Никите Стифата, Климента Александријског и још неких аутора. Он пре говори о вечним наградама и казнама, ио степену првог и другог, за разлику од положаја власти који заузимају у црквеној хијерархији, али их не прецизира. Дакле, размотрили смо ставове Светог Јована Златоустог о одговорности свештенства. Завршимо наш извештај речима предреволуционарног писца В. Гладког, „Опште позната јеванђељска истина каже: много ће му се дати, много ће се од њега тражити (Лк. 12, 48) И што су таленти које Господ даје човеку већи, то је већа моћ која је повезана са његовим чином и положајем, то је већа, већа је одговорност са ове тачке гледишта. највиша људска врлина – свештеничка – је најодговорнија” 38. Гладки В. Поуке светог Јована Златоустог о пастирској служби на основу његових разговора и писама. Први број патолошког одељења часописа „Православни саговорник“. Казањ, 1898. П. 3. Свети Јован Златоусти. О свештенству ИИИ, 5 – 6. Свети Јован Златоусти. Беседе о Другој посланици Солуњанима. Разговор 4, 4. Разговор о хиротонији за старешине, 4. Разговори о Делима апостолским. Разговор 3, 4. Разговори о Делима апостолским. Разговор 3, 5. Гладки В. Поуке светог Јована Златоустог о пастирској служби на основу његових разговора и писама. Први број патолошког одељења часописа „Православни саговорник“. Казањ, 1898. П. 13. Свети Јован Златоусти. Разговори о Делима апостолским. Разговор 3, 5. Разговори о светом јеванђелисту Матеју. Разговор 75, 5. Гладки В. Поуке светог Јована Златоустог о пастирској служби на основу његових разговора и писама. Први број патолошког одељења часописа „Православни саговорник“. Казањ, 1898. стр. 46 – 47. Свети Јован Златоусти. О свештенству ВИ, 1. Разговори о светом јеванђелисту Матеју. Разговор 82, 6. Попов И.В. Јован Златоусти и његови непријатељи // Попов И.В. Радови на патролологији. Т. 1. Сергијев Посад, 2004. П. 385. Попов И.В. Јован Златоусти и његови непријатељи. П. 389. Свети Јован Златоусти. О свештенству ИИИ, 7. Гладки В. Поуке светог Јована Златоустог о пастирској служби на основу његових разговора и писама. Први број патолошког одељења часописа „Православни саговорник“. Казањ, 1898. П. 12.