Përgjegjësia e priftërisë sipas mësimit të Shën Gjon Gojartit

Përmbajtja 1. Aspiratat e uritura për pushtet 2. Përgjegjësia për pranimin e priftërisë kur është i papërgatitur dhe i papërshtatshëm për të 3. Kujdesi i padenjë ose i padenjë për shpirtrat e tufës së tij 4. Një ndëshkim dukshëm më i madh për priftërinjtë për të njëjtat mëkate në krahasim me laikët 5. Priftëria nënkupton përgjegjësinë e tij personale para Zotit, por jo vetëm për mëkatet e Zotit. 6. Përgjegjësia për pranimin në Kungimin e Shenjtë për njerëzit e papërgatitur dhe të papenduar Siç shkroi studiuesi para-revolucionar V. Gladki, “në pikëpamjet baritore të Shën Gjon Gojartit u shpreh në pikëpamjen e njerëzve më të mirë të kohës së tij, një pikëpamje e bazuar në një njohuri të thellë të Shkrimeve të Shenjta, fjalët e të cilave përsëriten kaq shpesh në bisedat e Shën Chrysostom-it dhe në një kuptim të thellë të detyrave të ministres. Bariu i Krizostomit mbeti përgjithmonë bariu ideal dhe tiparet e tij karakteristike individuale përsëriten nga të gjithë ata që shkruan për bariun dhe, me sa duket, asnjë libër i vetëm mbi këtë temë nuk mund dhe nuk mund të bëjë pa ekstrakte dhe citate nga veprat e këtij babai të madh të Kishës. Menjëherë do të bëj një rezervë që thëniet e Shën Gjonit nuk e shterojnë plotësinë e kësaj teme në korpusin e veprave të tij të mbijetuara dhe kërkoj falje nëse mungon diçka, por u përpoqa t'i kushtoj vëmendje veprave të tij më të rëndësishme, dhe natyrisht, në qendër të mendimeve që gjenden tek ai për këtë temë është traktati i tij "Gjashtë fjalë mbi periudhën e priftërisë (diakonja e priftërisë) të ndryshme (diakonja e priftërisë). ose gjatë periudhës së presbiterit (386 - 387). Përpara se të kalojmë te tema e përgjegjësisë së priftërisë, ia vlen të flasim për lartësinë e qëllimit të saj Hyjnor. Shën Gjon Gojarti flet shumë për madhështinë e priftërisë si një lloj i veçantë shërbimi ndaj Zotit dhe Kishës. Priftërinjtë e krishterë janë më të lartë se ata të Dhiatës së Vjetër, më afër kopesë se prindërit, sepse... lindin nëpërmjet Pagëzimit për jetën e përjetshme dhe ushqehen me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, u jepet fuqia për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet, që është më e lartë se ajo mbretërore, bëhen ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve dhe pajtues të njerëzve me Zotin, çfarë mund të kërkojë Gjoni, etj. Krizostomi. -Çfarë fuqie mund të jetë më e madhe se kjo? “Priftëria është po aq më e lartë se (çdo) autoritet sa shpirti është më i lartë se mishi” 3 . Megjithatë, Krizostomi flet edhe për përgjegjësinë para Zotit të çdo përfaqësuesi të hierarkisë kishtare për shërbimin e tij dhe dhuratat që i janë dhënë për këtë. Kjo përgjegjësi përfshin si shpërblime ashtu edhe ndëshkime. Dhe, nga njëra anë, Krizostomi flet për shpërblimet hyjnore për ata që e kryejnë denjësisht këtë shërbim: “Ai që merr përsipër atë vepër që Krishti e vlerëson shumë, përgatitet një shpërblim i madh dhe i pashpjegueshëm... Ai që e fitoi këtë tufë për vete jo me para ose me ndonjë gjë tjetër, por me vdekjen e tij [Krishtin] dhe në vend të gjakut që e shpërbleu atë që do të shpërblente me dhuratën e tij. atë?” 4. Qartë e madhe. Pra, madhështia e shërbesës së priftërinjve të krishterë dhe nderimi e bindja e marrë nga kopeja kërkon që prifti të kujdeset me zell dhe vetëmohim për kopenë e tij. Ky është ndryshimi kryesor midis një prifti dhe një laik dhe aq më tepër ndryshimi midis një peshkopi, siç thotë Krizostomi, tashmë si kryepeshkop metropolitan, në thelb patriark, në Diskutimet e tij mbi Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve (rreth 402) ai i drejtohet kopesë së tij në këtë mënyrë: “Në çdo gjë, ju dhe unë kemi më të rëndësishmit, ju dhe unë kemi të njëjtët përparësi. Unë, jo më pak, marrim pjesë në tryezën e shenjtë, por ne i afrohemi asaj në mënyrë të barabartë - si mua, ashtu edhe juve... Jeta që na shpëton dhe forcon shpirtrat tanë, i shërbehet të gjithëve me të njëjtin nder, dhe ju të njëjtit, ne të gjithë kemi të njëjtin Pagëzimin që të gjithë jemi të barabartë për ju; e Krishtit Ne kemi gjithçka të përbashkët në brengat, mundimet, brengat për ju. Por për ne nuk ka asgjë më të këndshme se kjo pikëllim”, 5 siç thotë Krizostomi, duke shprehur qartë idealin e tij baritor. Edhe në ditën e shugurimit të tij në priftëri në vitin 386, Krizostomi rrëfeu frikën e tij për përgjegjësinë për këtë shërbim: “Lutuni që të mos jem ndër ata që janë të lidhur dhe të hedhur në errësirë ​​(errësirë ​​e plotë), por midis atyre që do të marrin të paktën një përbuzje të vogël, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht. 6 Pse presbiteri i ri Gjon Chrysostom është kaq pesimist për këndvështrimin e tij eskatologjik? Mos ndoshta kjo duhet të konsiderohet thjesht si një lloj figure hiperbolike e të folurit, si një nga disa të zakonshmet retorike të një demonstrimi përulësie dhe shprese për ndihmën e Zotit të përshtatshme për këtë rast? Në Bisedat mbi Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve (402), mund të thuhet, tashmë nga kulmi i përvojës pesëvjeçare të shërbimit hierarkik në kryeqytet, Krizostomi vërejti befas: "Unë nuk mendoj se midis priftërinjve kishte shumë që po shpëtoheshin; përkundrazi, ka shumë më tepër njerëz, sepse kjo punë kërkon një punë të madhe dhe të saktë". Çfarë është puna? Çfarë i ekspozon priftërinjtë ndaj rrezikut nga i cili ata vetë janë thirrur për të çliruar të tjerët? Le të përpiqemi të gjejmë përgjigje për këto pyetje nga vetë Krizostomi. 1. Aspiratat e uritura për pushtet Siç thotë me keqardhje Krizostomi në Diskutimet mbi Veprat e Apostujve (400) në lidhje me motivimin e disave për t'u përpjekur për gradën episkopale: “Por unë do të them pse kjo çështje është bërë objekt ngacmimi: arsyeja është se ne e kërkojmë atë, jo si detyrim për të sunduar të tjerët dhe për t'u kujdesur për vëllezërit, një jetë kaq të nderuar dhe paqësore për këdo, por si një jetë… Episkopat, si detyrë për t'u kujdesur për të tjerët, atëherë askush nuk do të guxonte ta pranonte atë, përndryshe ne e ndjekim atë po aq sa pas pozitave të kësaj bote, për të arritur nderin, ne humbasim në sytë e Zotit. 8. 2. Përgjegjësia për pranimin e urdhrave të shenjtë nëse dikush është i papërgatitur dhe i papërshtatshëm për të Siç thotë Krizostomi, “Vetë priftëria me të drejtë do të na dënojë neve që e keqmenaxhojmë atë. Nuk është kjo shkaku i të këqijave që përshkrova, por ne vetë e denigrojmë me aq sa mundemi, duke ia besuar pa dallim njerëzve të tillë, të cilët, pa e ditur paraprakisht shpirtin e tyre dhe pa parë vështirësinë e kësaj çështjeje, do ta pranojnë më pas atë që është në provë. papërvojë, ata vetë mbeten në errësirë dhe sjellin shumë të këqija mbi njerëzit që u janë besuar... Pse, sipas jush, a ka një turbullirë të tillë në kisha, nga asgjë tjetër veç faktit që zgjedhjet dhe emërimet e primatëve kryhen pa dallim” 9 . Sipas Krizostomit, shugurimi i njerëzve të paaftë ose të papërgatitur për shërbimin e shenjtë reflektohet jo vetëm në kopenë e tyre specifike, por edhe në tërësi - në të gjithë Kishën Lokale. “Kur administrimi i punëve u besohet ose atyre që nuk janë aspak karakteristikë, ose atyre, fuqitë e të cilëve janë tejkaluar shumë prej tyre, atëherë Kisha nuk ndryshon aspak nga Euripus (ngushtica e stuhishme midis Greqisë kontinentale dhe ishullit të Eubesë. - P.D.) ... dhe atyre që e paraqesin veten sikur nuk kanë hequr dorë nga çdo gjë më mirë se çdo gjë. Një vazhdim i kësaj të keqeje të preferimit të të padenjëve është, sipas Krizostomit, refuzimi i të denjëve: “Sikur të ishte e nevojshme të shkatërrohej kalaja e kishës nga të dyja anët... Për mendimin tim, është po aq kriminale të tjetërsosh njerëz të dobishëm dhe të pranosh të padobishëm; dhe kjo bëhet në mënyrë që kopeja e Krishtit të mos gjejë në këtë ngushëllim të lehtë dhe të gëzueshëm. një ferr më i tmerrshëm se ai që na kërcënon?” 10. Në të njëjtën kohë, Krizostomi thekson përgjegjësinë jo vetëm të atyre që nuk janë gati për të, por që pranojnë me dëshirë urdhrat e shenjta të ofruara, por edhe të atyre që as nuk e donin këtë, por nuk mund të refuzonin ofertat e vazhdueshme: "Ju e shihni se jo vetëm ata që vjedhin (priftërinë), por edhe ata që e marrin atë me përpjekjet e të tjerëve, nuk mund të justifikojnë në asnjë mënyrë gabimet e tyre. përsosmëria, vetëdija jonë që nuk e kemi kërkuar fare këtë fuqi për veten tonë, vështirë se do të shërbejë si justifikim i mjaftueshëm, veçanërisht kur shumë nga këto zgjedhje nuk janë për shkak të hirit Hyjnor, por nëpërmjet përpjekjeve të njerëzve” 12. Në këtë drejtim, Krizostomi, natyrisht, përmend edhe përgjegjësinë e atyre që shuguruan: "Nëse ata dënohen se kanë pranuar me vetëdije një person të padenjë për ndonjë pretekst, atëherë ata do t'i nënshtrohen të njëjtit ndëshkim si ata që zgjodhën të padenjët - ndoshta edhe më shumë. Kushdo që i beson pushtetin një personi të dëmshëm për Kishën, do të jetë fajtori i atij që ka guxim ... dru dhe gurë për t'i shpëtuar dënimit, atëherë ai që i shkatërron shpirtrat dhe i ndërton ata pa kujdes, si mund të mendojë se detyrimi nga të tjerët do ta ndihmojë atë të shmangë dënimin ... dënimi do të jetë zjarri i pashuar, një krimb i pashuar, kërcëllim dhëmbësh, errësira e madhe, diseksioni dhe shkatërrimi së bashku me hipokritët. mbi Veprat e Apostujve” (400) shton: “Mos më thuaj: faji i të gjithëve bie mbi kokën e atyre që e shuguruan”. 14 3. Kujdes i paaftë ose i padenjë për shpirtrat e tufës Shën Gjon Gojarti thotë: “Nëse krerët e qyteteve, kur nuk janë shumë të matur dhe aktivë, duke i ekspozuar qytetet në rrënim, shkatërrojnë veten e tyre, atëherë ai që merr përsipër të zbukurojë Nusen e Krishtit, sa forcë mendoni se duhet të ketë, si të tijat, ashtu edhe ato të dërguara nga lart, që të mos mëkatojë? 15. “Ndëshkimi më i madh do të fitohet nga ata që, pasi e kanë arritur këtë pushtet me përpjekjet e tyre, do ta kryejnë këtë shërbim keq, qoftë nga neglizhenca, qoftë nga ligësia, qoftë nga papërvojë. Por për këtë nuk do të ketë falje për ata që nuk kërkuan pushtet [dhe megjithatë pranuan ta pranojnë atë pavarësisht nga padenjësia e tyre]; dhe ata nuk kanë asnjë justifikim. Sipas Krizostomit, shpëtimi ose vdekja e vetë priftit varet nga shpëtimi ose vdekja e dikujt nga kopeja: “të cilit i janë besuar njerëzit, kjo është kopeja racionale e Krishtit, ai... nga vdekja e deleve të tilla dëmton jo pronën, por shpirtin e tij” 17. Krizostomi e shpreh këtë rrezik në lidhje me veten e tij: "Kam frikë se, pasi e kam pranuar kopenë e Krishtit të shëndoshë dhe të fortë dhe pastaj pa dashje duke i shkaktuar dëm asaj, mund të zemëroj Zotin kundër vetes". 18 4. Dënim dukshëm më i madh për priftërinjtë për të njëjtat mëkate në krahasim me laikët Arsyeja është se Zoti do të marrë në pyetje peshkopin, priftin dhe laikin ndryshe në Gjyq për të njëjtat mëkate. Siç shkruan Gladky, "Bariu do të japë një përgjigje përpara Zotit, me gjithë ashpërsinë që korrespondon me pozitën jashtëzakonisht të lartë të bariut në tokë dhe me fuqitë që i janë dhënë për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë, nga njëra anë, dhe dinjitetin e këtyre të fundit, nga ana tjetër" 19. Siç shkruan Krizostomi, “Nëse mëkaton thjesht, si një person, nuk do të tolerosh asgjë të tillë; nëse mëkaton duke qenë prift, je i humbur” 20 . “Mëkatet e priftërinjve i nënshtrohen ndëshkimit shumë më të madh se mëkatet e njerëzve të thjeshtë... ato janë më të rënda jo nga natyra e tyre, por nga dinjiteti i priftit që i kryen këto mëkate” 21. “Nëse ndonjë prift ka kryer kurvëri sot, kjo është veçanërisht kulmi i të gjitha të këqijave” 22. Krizostomi e vendos Judën si një shembull negativ të përgjegjësisë ekstreme: "Perëndia e zgjodhi Judën, e përfshiu atë në fytyrën e shenjtë të dishepujve të Krishtit dhe i dha atij, së bashku me të tjerët, dinjitet apostolik dhe madje i dha diçka më shumë se të tjerët - administrimin e parave. Pra, çfarë? Kur i keqtrajtoi të dy, e tradhtoi Atë të cilin e mashtruan, e mashtruan dhe e mashtruan. mirë, a i shpëtoi dënimit me këtë, ai e shtoi edhe më shumë dënimin e tij, dhe me të drejtë, sepse të mirat e dhëna nga Zoti nuk duhet të përdoren për të fyer Zotin, por për ta kënaqur Atë më shumë” 23 . Arsyeja e kërkesës së ndryshme qëndron në dy pika: në madhësinë e dhuntive të priftërisë, në ndryshim nga kopeja, që e kemi thënë më parë, si dhe në shembullin moral të mëkatit të shefit, i cili rezulton të jetë model për të tjerët. Siç shkruan Krizostomi, “A e shihni se me çfarë force ju frymëzon Zoti që shefi meriton ndëshkim shumë më të madh se vartësit e tij?... sepse dëmi nuk kufizohet vetëm tek vetë shefi, por shkatërron edhe shpirtrat e më të dobëtve dhe atyre që e shikojnë” 24. Krizostomi shkruan për veten e tij në traktatin "Mbi priftërinë", pa u bërë prift: "Jam i sigurt se tani më pret një ndëshkim i tillë siç e kërkon graviteti i mëkateve të mia, dhe me marrjen e pushtetit - jo të dyfishtë ose të trefishtë, por të shumëfishtë për tundimin e shumë njerëzve dhe për fyerjen e Zotit, i cili më ka nderuar me nder më të madh" 25. Lidhur me të dytën, Gladki vazhdon: “Nga ndikimi i shembujve të këqij, një efektshmëri e tillë e shembullit zbulohet edhe në mënyrë negative, fuqia e të cilëve është, ndoshta, edhe shumë më e madhe se fuqia e të mirëve... Fuqia e fjalës me të cilën bariu dëshiron të tregohet, edhe nëse për një qëllim të mirë për të ndikuar në vullnetin e dëgjuesve, nuk do të ketë ndikimin e duhur në jetën e njerëzve të këqij që ajo do të dijë në jetën e tillë... bariu merr zellin dhe guximin e nevojshëm apostolik për të qenë mësues i moralit, nëse predikon një ligj që ai vetë e shkel, lavdëron virtytet që ai vetë nuk i ka, dënon mëkatet që ai vetë i bën, atëherë fjala e tij është një fjali e shqiptuar nga ai vetë.”26 5. Priftëria nënkupton përgjegjësi përpara Perëndisë jo vetëm për mëkatet personale të priftit, por edhe për mëkatet e kopesë së tij Në traktatin "Mbi priftërinë", ndërsa ishte ende dhjak, Krizostomi, duke refuzuar shërbimin priftëror apo edhe ipeshkvnor, thotë: "Si do të durojmë atë që do të ndodhë kur duhet të japim llogari për secilin prej atyre që na janë besuar? Atje ndëshkimi nuk do të kufizohet në turp, por do të ketë mundime të përjetshme dhe çfarë do të pësojnë kushdo që do të pësojë më pas... një, dy apo tre, por kaq shumë nuk mund të justifikohen me mungesën e përvojës, t'i drejtohen injorancës, të kërkojnë falje nga nevoja dhe detyrimi... për t'u justifikuar në mëkatet e njerëzve të tjerë" 27. "Dhe çfarë shkatërrimi dhe çfarë zjarri po mbledh mbi kokën e tij fatkeqe për secilin prej këtyre që humbasin, nuk kam nevojë t'jua them mirë këtë 2". 6. Përgjegjësia për pranimin e njerëzve të papërgatitur dhe të papenduar në Kungimin e Shenjtë Krizostomi iu drejtohet shokëve të tij priftërinj në mënyrën e mëposhtme në Diskutimet e tij mbi Ungjillin e Mateut: "Nuk ju pret një ndëshkim i vogël nëse, pasi e keni njohur dikë si të lig, i lejoni të hajë nga kjo vakt. Gjaku i tij do të kërkohet në duart tuaja. Edhe nëse do të kishte një komandant, qoftë edhe komandanti më i lartë, qoftë edhe një mbret që nuk ia vlen të vishet. ai: ju keni më shumë fuqi se ai... Por tani ju është dhënë një burim uji, por gjaku dhe shpirti - dhe ju, duke parë disa që kanë mëkat, që është më keq se toka dhe papastërtia, a nuk do të indinjoheni, a nuk do të pengoni çfarë faljeje mund të merrni jo se vishni rroba të bardha e të shndritshme... Por edhe sikur dikush të vijë të kungojë, mos kini frikë nga Zoti, e jo nga njeriu, do të jeni të poshtëruar nga Zoti. Nëse ju vetë nuk guxoni, atëherë ma sillni: Unë nuk do ta lejoj këtë paturpësi. Më mirë do të jap shpirtin tim sesa të marr gjakun e Zotit të një personi të padenjë; Më mirë do të derdh gjakun tim sesa të komunikoj me një gjak kaq të tmerrshëm të dikujt që nuk duhet” 29 . Dhe përkundrazi, mosbashkimi i një kopeje të tij që kalon në një botë tjetër sjell gjithashtu një kërcënim për jetën e përjetshme të këtij shpirti dhe përgjegjësinë e bariut: “nëse vetëm një person largohet (nga kjo jetë) pa u inicuar në Sakramentet, a nuk do ta përmbysë kjo të gjithë shpëtimin e tij? Në fund të fundit, vdekja e qoftë edhe një shpirti përbën një humbje të tillë që asnjë fjalë nuk mund ta shprehë. Nëse shpëtimi i saj ka një çmim të tillë që Biri i Perëndisë u bë burrë për këtë dhe duroi aq shumë, atëherë mendoni se çfarë lloj dënimi do të sjellë vdekja e saj!” 30. Por i shpallur dhe i realizuar nga Shën Gjon Gojarti në jetën e tij, ideali i peshkopit dhe priftit nuk u kuptua dhe pranohej gjithmonë nga të gjithë bashkëkohësit e tij. Dhe siç tha në Letrën e tij 14 tashmë në vitet e tij të rënies, në mërgim: “Në fund të fundit, nuk kam frikë nga askush aq sa peshkopët, me përjashtim të disave” 31 . Dhe siç shton me këtë rast St. martiri Gjon Popov, “dhe në të vërtetë, armiqtë e tij më të egër ishin pikërisht peshkopët: Akakios i Verias, Antioku i Ptolemaidit, Severiani i Gabalës dhe Teofili i Aleksandrisë” 32. Dhe pas një përshkrimi mjaft të gjatë të fakteve të ndryshme të pakëndshme nga jeta e këtyre peshkopëve, të cilët luajtën një rol fatal në jetën e Shën Johntomovit, me të drejtën e Shën Johntomov. "Të tillë ishin armiqtë e peshkopit të madh. Ata përfaqësojnë, si të thuash, një sfond të errët kundrejt të cilit spikat edhe më qartë personaliteti i jashtëzakonshëm i peshkopit të madh."33 Dhe ky është një paradoks, por vetëm në shikim të parë. Ky është realiteti i një bote që ka rënë dhe është vetëm në proces transformimi edhe në Kishën tokësore, në mënyrë provanciale, ndonëse më tepër në mënyrë të pavullnetshme për veten e saj, duke dhënë në përjetësi asketë të rinj të shenjtë dhe përfaqësues për këtë botë. Përgjegjësia eskatologjike e priftërisë nënkuptohet jo vetëm për mëkatet e vetë priftit ose për këshillimin me cilësi të dobët të kopesë, por edhe për vdekjen e shpirtrave të tufës, të dënuar “në humnerën e zjarrit dhe vdekja i pret, duke mos e ndarë shpirtin nga trupi, por duke dërguar shpirtin dhe trupin tonë” për të menduarit e përjetshëm për ne34. mëkatet, dridhen, duke mos shpresuar t'i shpëtojnë zjarrit të përjetshëm, atëherë çfarë lloj pritjeje të dhimbshme duhet të ketë për dikë që do të jetë përgjegjës për kaq shumë » 35. "Ndëshkimi do të jetë zjarri i pashuar, një krimb i pashuar, kërcëllim dhëmbësh, errësira e madhe, diseksioni dhe shkatërrimi së bashku me hipokritët 25:30" kur duhet të japim llogari për secilin prej atyre që na janë besuar? Atje dënimi nuk do të kufizohet në turp, por pret mundimi i përjetshëm” 37. Në të njëjtën kohë, dua të vërej se Krizostomi nuk duket si një shikues mistik në këto çështje, por përkundrazi bazohet në të kuptuarit e të dhënave të Shkrimeve të Shenjta. Prandaj, nga ai nuk do të gjejmë reflektime dhe njohuri sistematike për Kishën Qiellore dhe se si përfaqësuesit e hierarkisë së kishës lëvizin nga Kisha tokësore dhe ku drejt saj dhe në çfarë gjendje qëndrojnë atje, siç gjejmë në Kishën e Nderuar. Simeon Teologu i Ri, Imzot Nikita Stifat, Klementi i Aleksandrisë dhe disa autorë të tjerë. Ai më tepër flet për shpërblime dhe ndëshkime të përjetshme, dhe për shkallët e të parës dhe të dytë, në ndryshim nga pozicioni i pushtetit që zë në hierarkinë kishtare, por nuk i specifikon ato. Pra, kemi shqyrtuar pikëpamjet e Shën Gjon Gojartit për përgjegjësinë e priftërisë. Le ta mbyllim raportin tonë me fjalët e autorit para-revolucionar V. Gladky, “E vërteta e mirënjohur e ungjillit thotë: shumë do t'i jepet, shumë do të kërkohet prej tij (Luka 12:48) Dhe sa më të larta të jenë talentet që Zoti i dhuron një personi, aq më e lartë është fuqia që lidhet me gradën dhe pozitën e tij, aq më e madhe është përgjegjësia e këtij njeriu deri tek ai që është më i lartë. pikëpamje, virtytet më të larta njerëzore – priftërore – janë më të përgjegjshmit” 38. Gladky V. Mësimet e Shën Gjon Gojartit mbi shërbesën baritore bazuar në bisedat dhe letrat e tij. Numri i parë i departamentit patologjik të revistës "Bashkëbiseduesi Ortodoks". Kazan, 1898. F. 3. Shën Gjon Gojarti. Mbi Priftërinë III, 5 – 6. Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve. Biseda 4, 4. Bisedë mbi shugurimin e një plaku, 4. Biseda mbi Veprat e Apostujve. Biseda 3, 4. Biseda mbi Veprat e Apostujve. Biseda 3, 5. Gladky V. Mësimet e Shën Gjon Gojartit mbi shërbesën baritore bazuar në bisedat dhe letrat e tij. Numri i parë i departamentit patologjik të revistës "Bashkëbiseduesi Ortodoks". Kazan, 1898. F. 13. Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Veprat e Apostujve. Biseda 3, 5. Biseda mbi Ungjilltarin e Shenjtë Mate. Biseda 75, 5. Gladky V. Mësimet e Shën Gjon Gojartit mbi shërbesën baritore bazuar në bisedat dhe letrat e tij. Numri i parë i departamentit patologjik të revistës "Bashkëbiseduesi Ortodoks". Kazan, 1898. fq. 46 – 47. Shën Gjon Gojarti. Mbi Priftërinë VI, 1. Biseda mbi Ungjilltarin e Shenjtë Mate. Biseda 82, 6. Popov I.V. Gjon Chrysostom dhe armiqtë e tij // Popov I.V. Punon në patrullologji. T. 1. Sergiev Posad, 2004. F. 385. Popov I.V. Gjon Gojarti dhe armiqtë e tij. F. 389. Shën Gjon Gojarti. Mbi Priftërinë III, 7. Gladky V. Mësimet e Shën Gjon Gojartit mbi shërbesën baritore bazuar në bisedat dhe letrat e tij. Numri i parë i departamentit patologjik të revistës "Bashkëbiseduesi Ortodoks". Kazan, 1898. F. 12.