Zodpovednosť kňazstva podľa učenia svätého Jána Zlatoústeho

Obsah 1. Ašpirácie bažiace po moci 2. Zodpovednosť za prijatie kňazstva, keď nie je pripravený a nespôsobilý naň 3. Nešikovná alebo nehodná starostlivosť o duše svojho stáda 4. Výrazne väčší trest pre kňazov za rovnaké hriechy v porovnaní s laikmi 5. Kňazstvo znamená zodpovednosť pred Bohom nielen za kňaza, ale aj za hriechy osobného hriechu. pripustenie k svätému prijímaniu pre nepripravených a nekajúcnych ľudí Okamžite urobím výhradu, že výroky sv. Jána nevyčerpávajú plnosť tejto témy v korpuse jeho zachovaných diel, a ospravedlňujem sa, ak niečo chýba, ale snažil som sa venovať pozornosť jeho najdôležitejším dielam a, samozrejme, v centre myšlienok, ktoré sa u neho na túto tému nachádzajú, je jeho pojednanie „Šesť slov o kňazstve“, napísané podľa rôznych predpokladov v období diakonátu18 v období prebytéria1 (386 - 387). Predtým, ako prejdeme k téme kňazskej zodpovednosti, stojí za to hovoriť o výške jej božského zámeru. Svätý Ján Zlatoústy hovorí veľa o veľkosti kňazstva ako osobitného druhu služby Bohu a Cirkvi. Kresťanskí kňazi sú vyšší ako starozákonní, bližšie k stádu ako rodičia, pretože... krstom rodia pre večný život a sú živení Kristovým telom a krvou, je im daná moc viazať a riešiť hriechy, ktorá je vyššia ako kráľovská, stávajú sa prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi a zmierovateľmi ľudí s Bohom atď. -Aká sila môže byť väčšia ako táto? „Kňazstvo je tak nadradené (akejkoľvek) autorite, ako je duch nadradený telu“ 3 . Zlatoústy však hovorí aj o zodpovednosti každého predstaviteľa cirkevnej hierarchie pred Bohom za jeho službu a dary, ktoré mu na to boli dané. Táto zodpovednosť zahŕňa odmeny aj tresty. A na jednej strane Zlatoústy hovorí o Božích odmenách pre tých, ktorí dôstojne plnia túto službu: „Veľká a nevysvetliteľná odmena je pripravená pre toho, kto na seba vezme prácu, ktorú Kristus veľmi cení... Ten, kto si toto stádo nezískal pre seba nie peniazmi alebo čímkoľvek iným, ale vlastnou smrťou [Krista], a namiesto ceny, kto dala Jeho Krv, odmení za to tých, ktorí za to odmenia, kto za to dá Jeho Krv, 4. Jednoznačne skvelé. Takže veľkosť služby kresťanských kňazov a česť a poslušnosť prijatá od stáda vyžadujú, aby sa kňaz usilovne a nezištne staral o svoje stádo. Toto je hlavný rozdiel medzi kňazom a laikom a ešte väčší je rozdiel medzi biskupom, ako hovorí Zlatoústy, už ako metropolita arcibiskup, v podstate patriarcha, vo svojich Rozpravách o Druhom liste Solúnčanom (okolo 402) oslovuje svoje stádo takto: „Vo všetkom ty a ja máme rovnaké výhody a o nič dôležitejšie nie sme vy a ja. menej, účasť na posvätnom stole, ale pristupujeme k nemu rovnako - aj ja, aj ty... Život, ktorý zachraňuje a posilňuje naše duše, je slúžený každému s rovnakou úctou, nie som z jedného Baránka a vy z toho istého, všetci máme rovnaký krst. V starostiach, prácach, starostiach, v smútku za tebou. Ale pre nás nie je nič príjemnejšie ako tento smútok,“ 5 ako hovorí Chryzostom, čím jasne vyjadruje svoj pastoračný ideál. Dokonca aj v deň svojej kňazskej vysviacky v roku 386 Zlatoústy vyznal svoj strach zo zodpovednosti za túto službu: „Modlite sa, aby som nebol medzi tými spútanými a uvrhnutými do temnoty (úplnej temnoty), ale medzi tými, ktorí milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista získajú aspoň trochu blahosklonnosti. 6 Prečo je mladý presbyter Ján Zlatoústy taký pesimistický, pokiaľ ide o jeho eschatologickú perspektívu? Možno by sa to malo považovať len za akúsi hyperbolickú figúru reči, za jednu z rétorických bežností prejavu pokory a nádeje na Božiu pomoc, ktorá je vhodná pre tento prípad? V Rozhovoroch o druhom liste Tesaloničanom (402) by sa dalo povedať, už z vrcholu päťročnej hierarchickej služby v hlavnom meste Zlatoústy zrazu poznamenal: „Nemyslím si, že medzi kňazmi bolo veľa tých, ktorí boli zachraňovaní, naopak, je oveľa viac ľudí, ktorí hynú, a práve preto, že toto dielo si vyžaduje veľkú dušu. Čo sa deje? Čo vystavuje kňazov nebezpečenstvu, z ktorého sú sami povolaní oslobodzovať iných? Pokúsme sa nájsť odpovede na tieto otázky od samotného Chrysostoma. 1. Ašpirácie túžiace po moci Ako hovorí Chryzostom s poľutovaním v Rozpravách o skutkoch apoštolov (400) o motivácii niektorých usilovať sa o biskupský titul: „Ale poviem, prečo sa táto záležitosť stala predmetom obťažovania: dôvodom je, že to hľadáme, nie ako povinnosť vládnuť druhým a starať sa o bratov, ale ako česť, ako postarať sa o každého, ako pokojný život ako povinnosť... iných, potom by sa to nikto neodvážil prijať, inak sa za tým ženieme rovnako ako po svetských pozíciách, aby sme dosiahli česť medzi ľuďmi, hynieme v Božích očiach. 8. 2. Zodpovednosť za prijímanie posvätných rád, ak na to nie je pripravený a nespôsobilý Ako hovorí Chrysostom: "Kňazstvo samo právom odsúdi nás, ktorí ho zle spravujeme. Nie toto je príčinou zla, ktoré som načrtol, ale my sami to očierňujeme, ako len môžeme, bez rozdielu to zverujeme takým ľuďom, ktorí bez toho, aby vopred poznali svoju vlastnú dušu a bez toho, aby sa pozreli na náročnosť tejto záležitosti, ochotne prijmú to, čo im je ponúknuté, a keď sa dostanú do temnoty. a privodiť veľa zla na ľudí, ktorí sú im zverení... Povedzte mi, prečo je podľa vás taký nepokoj v cirkvách, myslím, len z toho, že voľby a menovanie primášov sa konajú bez rozdielu“ 9 . Podľa Zlatoústeho sa vysviacka ľudí neschopných alebo nepripravených na posvätnú službu odráža nielen na ich konkrétnom stáde, ale aj na celku – na celej Miestnej cirkvi. „Keď je správa vecí zverená buď tým, pre ktorých nie sú vôbec charakteristické, alebo tým, ktorých právomoci sú nimi značne presahované, potom sa Cirkev nelíši od Euripa (búrlivá úžina medzi kontinentálnym Gréckom a ostrovom Euboia. - P.D.) ... a tí, ktorí sa prezentujú, že sa všetkého zriekli, nekonajú o nič lepšie ako [svetskí vodcovia]. Pokračovaním tohto zla uprednostňovania nehodných je podľa Zlatoústeho odmietnutie hodných: „Akoby bolo potrebné zničiť pevnosť Cirkvi na oboch stranách... Podľa mňa je rovnako zločinné odcudziť užitočných ľudí a pripustiť neužitočných; a to preto, aby Kristovo stádo nenašlo útechu a radosť v ničom, čo má toto peklo väčšiu hodnotu ako tisíc. ohrozuje nás?" 10. Chryzostom zároveň zdôrazňuje zodpovednosť nielen tých, ktorí na to nie sú pripravení, ale ochotne prijímajú ponúkané sväté prikázania, ale aj tých, ktorí to ani nechceli, no nedokázali odmietnuť vytrvalé ponuky: „Vidíte, že nielen tí, ktorí kradnú (kňazstvo), ale ani tí, ktorí ho prijímajú úsilím iných, nemôžu ospravedlniť svoje skutky, ktoré sú pre nás tak dokonalé. túto moc pre seba vôbec nehľadali, sotva poslúži ako dostatočné ospravedlnenie, najmä keď mnohé z týchto volieb nie sú z Božej milosti, ale z úsilia ľudí“ 12. V tejto súvislosti Chryzostom, samozrejme, spomína aj zodpovednosť tých, ktorí ordinovali: „Ak budú usvedčení z vedomého prijatia nehodného človeka pod nejakou zámienkou, potom budú vystavení rovnakému trestu ako tí, ktorí si vybrali nehodného – možno ešte viac. kto ničí duše a bezstarostne ich buduje, ako si môže myslieť, že nátlak od druhých mu pomôže vyhnúť sa trestu ... trestom bude neuhasiteľný oheň, nehynúci červ, škrípanie zubami, tma, pitva a ničenie spolu s pokrytcami (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30)“ (Matúš 25:30) ja: presbyter alebo diakon zhrešil na hlavu tých, čo ho vysvätili.“ 14 3. Nešikovná alebo nehodná starostlivosť o duše stáda Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Ak sa vodcovia miest, keď nie sú veľmi rozvážni a aktívni, vystavujú mestá záhube, zničia, tak ten, kto sa podujme zdobiť Kristovu nevestu, akú silu by podľa vás mal mať, či už vlastnej, alebo zhora poslanej, aby nehrešil? 15. "Najväčší trest si zaslúžia tí, ktorí po dosiahnutí tejto moci vlastným úsilím budú vykonávať túto službu zle, buď nedbalosťou, zlom, alebo neskúsenosťou. Ale za to nebude odpustené tým, ktorí moc nehľadali [a napriek tomu súhlasili, že ju prijmú napriek svojej nehodnosti]; a nemajú žiadne ospravedlnenie" 16. Podľa Zlatoústeho spasenie alebo smrť samotného kňaza závisí od spasenia alebo smrti niekoho zo stáda: „komu sú zverení ľudia, to je rozumné Kristovo stádo, ten... smrťou takýchto oviec nespôsobuje škodu na majetku, ale na duši“ 17. Chryzostom vyjadruje toto nebezpečenstvo vo vzťahu k sebe samému: „Obávam sa, že keď prijmem Kristovo stádo zdravé a silné a potom mu neúmyselne spôsobím škodu, mohol by som na seba nahnevať Boha. 18 4. Výrazne väčší trest pre kňazov za rovnaké hriechy v porovnaní s laikmi Dôvodom je, že Boh bude biskupa, kňaza a laika na súde spochybňovať rozdielne za tie isté hriechy. Ako píše Gladky: „Pastier dá pred Bohom odpoveď so všetkou vážnosťou, ktorá zodpovedá na jednej strane mimoriadne vysokému postaveniu pastiera na zemi a jemu udeleným silám pre spásu ľudských duší a na druhej strane ich dôstojnosti“ 19. Ako píše Zlatoústy: „Ak zhrešíš jednoducho ako človek, nič také nebudeš tolerovať; ak zhrešíš ako kňaz, si stratený“ 20 . „Hriechy kňazov sú vystavené oveľa väčšiemu trestu ako hriechy obyčajných ľudí... sú najťažšie nie svojou povahou, ale dôstojnosťou kňaza, ktorý tieto hriechy pácha“ 21. „Ak sa dnes niektorý kňaz dopustil smilstva, je to najmä vrchol všetkého zla“ 22. Chryzostom uvádza Judáša ako negatívny príklad extrémnej zodpovednosti: „Boh si vyvolil Judáša a zahrnul ho do svätej tváre Kristových učeníkov a dal mu spolu s ostatnými apoštolskú dôstojnosť a dokonca mu dal niečo viac ako ostatným – hospodárenie s peniazmi. No a čo? Keď ich oboch zneužil, zradil Toho, ktorého mal kázať, a zle ho zneužil, aby to dobre zneužil. ešte viac zvýšil svoj trest, a to celkom oprávnene, pretože výhody, ktoré Boh udelil, by sa nemali použiť na urážku Boha, ale na to, aby sa mu viac páčil“ 23 . Dôvod rozdielnej požiadavky spočíva v dvoch bodoch: vo veľkosti darov kňazstva, na rozdiel od stáda, o ktorom sme už povedali skôr, ako aj v morálnom príklade hriechu šéfa, ktorý sa ukazuje byť vzorom pre ostatných. Ako píše Chrysostom: „Vidíš, akou silou ťa Boh inšpiruje, že šéf si zaslúži oveľa väčší trest ako jeho podriadení?... pretože škoda sa neobmedzuje len na samotného šéfa, ale ničí aj duše tých najslabších a tých, ktorí sa naňho pozerajú“ 24. Chryzostom o sebe v traktáte „O kňazstve“ bez toho, aby sa stal kňazom, píše: „Som si istý, že teraz ma čaká taký trest, aký si vyžaduje závažnosť mojich hriechov, a po prevzatí moci – nie dvojnásobnej alebo trojitej, ale mnohonásobnej na pokušenie mnohých a za urážku Boha, ktorý ma poctil väčšou poctou“ 25. K druhému Gladky pokračuje: „Takáto účinnosť príkladu sa prejavuje aj negatívne, vplyvom zlých príkladov, ktorých sila je možno oveľa väčšia ako sila dobrých... Sila slova, ktorou sa chce pastier predviesť, aj keď pre dobrý účel ovplyvniť vôľu poslucháčov, nebude mať taký účinok vo vzťahu k ľuďom, ktorí poznajú nutkanie pastiera zlú vôľu... Kdeže? a odvahu byť učiteľom morálky, ak hlása zákon, ktorý sám porušuje, chváli cnosti, ktoré sám nemá, odsudzuje hriechy, ktorých sa sám dopúšťa, potom je jeho slovo vetou, ktorú vyslovil sám nad sebou.“26 5. Kňazstvo znamená zodpovednosť pred Bohom nielen za osobné hriechy kňaza, ale aj za hriechy jeho stáda. V traktáte „O kňazstve“, ešte ako diakon, Chryzostom, odmietajúc kňazskú alebo dokonca biskupskú službu, hovorí: „Ako vydržíme to, čo sa stane, keď sa budeme musieť zodpovedať za každého z tých, ktorí nám boli zverení? Tam nebude trest obmedzený na hanbu, ale budú večné muky? Nemôžu sa ospravedlňovať neskúsenosťou, uchyľovať sa k nevedomosti, ospravedlňovať sa nutnosťou a nátlakom..., aby sa ospravedlnili v hriechoch iných ľudí“ 27. „A aká skaza a aký oheň sa zhromažďuje na jeho nešťastnej hlave za každého z týchto hynúcich, o tom vám nemusím hovoriť: vy sami to všetko dobre viete“ 28. 6. Zodpovednosť za prijímanie nepripravených a nekajúcnych ľudí na sväté prijímanie Chryzostom sa vo svojich Rozhovoroch o Matúšovom evanjeliu obracia na svojich služobných spolubratov takto: "Nečaká vás malý trest, ak ste niekoho uznali za bezbožného a dovolíte mu jesť. Jeho krv bude z vašich rúk vyžadovaná. Aj keby bol veliteľ, dokonca najvyšší veliteľ, dokonca aj sám kráľ, mal na sebe diadém, ale ak sa k nemu priblížil viac nehodne ako vy... nie z vody, ale z krvi a Ducha - a vy, keď vidíte niektorých, ktorí majú hriech, ktorý je horší ako zem a špina, a nebudete sa rozhorčovať, nebudete prekážať, aký druh odpustenia môžete získať Z tohto dôvodu vám Boh udelil túto poctu, aby ste sa mohli zaoberať takýmito záležitosťami. prijímanie, zakážte mu - nebojte sa Boha, nie človeka, ak sa bojíte Boha, budete ponižovaní; Ak si sami netrúfate, prineste mi to: Nedovolím túto drzosť. Radšej by som sa vzdal svojej duše, ako by som mal mať účasť na Krvi Pána nehodného človeka; Radšej by som prelial vlastnú krv, ako by som mal obcovať s takou hroznou Krvou niekoho, kto by nemal“ 29 . A naopak, neprijatie jedného z jeho stáda, ktoré odchádza do iného sveta, znamená aj ohrozenie večného života tejto duše a zodpovednosti pastiera: „Ak čo len jeden človek odíde (z tohto života) bez uvedenia do sviatostí, nezničí to celé jeho spasenie? Koniec koncov, smrť čo i len jednej duše predstavuje takú stratu, ktorú nemôže vyjadriť žiadne slovo. Ak má jej spása takú cenu, že sa Boží Syn pre to stal človekom a toľko vytrpel, pomyslite si, aký trest bude mať za následok jej smrť! 30. Ale svätý Ján Zlatoústy vo svojom živote vyhlásil a uskutočnil, že ideál biskupa a kňaza nebol vždy pochopený a prijatý všetkými jeho súčasníkmi. A ako povedal vo svojom Liste 14 už na sklonku rokov, v exile: „Nakoniec sa nikoho nebojím tak ako biskupov, s výnimkou niekoľkých“ 31 . A ako pri tejto príležitosti dodáva sv. mučeník Ján Popov, „a skutočne, jeho najzúrivejšími nepriateľmi boli práve biskupi: Akakios z Verie, Antiochos z Ptolemais, Severianus z Gabaly a Teofil z Alexandrie“ 32. A po dosť zdĺhavom opise rôznych nepríjemných skutočností zo života týchto biskupov, ktorí zohrali osudovú úlohu v živote svätého biskupa, boli „takíto veľkí nepriatelia svätého Chryzostoma, Pop. biskupa predstavujú akoby tmavé pozadie, na ktorom o to zreteľnejšie vyniká výnimočná osobnosť veľkého biskupa.“33 A to je paradox, ale len na prvý pohľad. Toto je realita sveta, ktorý padol a je len v procese premeny aj v pozemskej Cirkvi, prozreteľne, hoci skôr nedobrovoľne pre seba, dáva na večnosť nových veľkých svätých askétov a predstaviteľov práve pre tento svet. Eschatologická zodpovednosť kňazstva je zahrnutá nielen za hriechy samotného kňaza alebo za nekvalitné poradenstvo stádu, ale aj za smrť duší stáda, odsúdených „do ohnivej priepasti a čaká ich smrť, ktorá neoddelí dušu od tela, ale pošle dušu a telo do večných múk“ 34. aké bolestné očakávanie musí byť pre niekoho, kto bude zodpovedný za toľkých ľudí » 35. „Trestom bude neuhasiteľný oheň, nehynúci červ, škrípanie zubami, tma, pitva a skaza spolu s pokrytcami (Matúš 25:30)“ 36. „Ako znesieme, že sa budeme musieť zodpovedať za každého, keď sa stane? Tam sa trest neobmedzí na hanbu, ale čakajú večné muky“ 37. Zároveň by som rád poznamenal, že Zlatoústy v týchto veciach nevyzerá ako mystický veštec, ale vychádza skôr z pochopenia údajov Svätého písma. Preto u neho nenájdeme systematické úvahy a postrehy o Nebeskej Cirkvi a o tom, ako sa predstavitelia cirkevnej hierarchie presúvajú z pozemskej Cirkvi a kam do nej a v akom stave tam zostávajú, ako to nachádzame v Ctihodnej Cirkvi. Simeon Nový teológ, reverend Nikita Stifat, Klement Alexandrijský a niektorí ďalší autori. Hovorí skôr o večných odmenách a trestoch a o stupňoch prvého a druhého, na rozdiel od mocenského postavenia v cirkevnej hierarchii, ale nešpecifikuje ich. Takže sme zvážili názory svätého Jána Zlatoústeho na zodpovednosť kňazstva. Našu správu zakončíme slovami predrevolučného autora V. Gladkého: „Známa evanjeliová pravda hovorí: Veľa mu bude dané, veľa sa od neho bude žiadať (Lk 12, 48). cnosti – kňazské – sú najzodpovednejšie“ 38. Gladky V. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe na základe jeho rozhovorov a listov. Prvé číslo patologického oddelenia časopisu „Ortodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. P. 3. Svätý Ján Zlatoústy. O kňazstve III, 5. – 6. Svätý Ján Zlatoústy. Rozpravy o Druhom liste Tesaloničanom. Rozhovor 4, 4. Rozhovor o vysviacke staršieho, 4. Rozhovory o Skutkoch apoštolov. Rozhovor 3, 4. Rozhovory o Skutkoch apoštolov. Rozhovor 3, 5. Gladky V. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe na základe jeho rozhovorov a listov. Prvé číslo patologického oddelenia časopisu „Ortodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. S. 13. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Skutkoch apoštolov. Rozhovor 3, 5. Rozhovory o svätom evanjelistovi Matúšovi. Rozhovor 75, 5. Gladky V. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe na základe jeho rozhovorov a listov. Prvé číslo patologického oddelenia časopisu „Ortodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. s. 46 – 47. Svätý Ján Zlatoústy. O kňazstve VI, 1. Rozhovory o svätom evanjelistovi Matúšovi. Rozhovor 82, 6. Popov I.V. John Chryzostom a jeho nepriatelia // Popov I.V. Pracuje na hliadke. T. 1. Sergiev Posad, 2004. S. 385. Popov I.V. Ján Zlatoústy a jeho nepriatelia. S. 389. Svätý Ján Zlatoústy. O kňazstve III, 7. Gladky V. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o pastoračnej službe na základe jeho rozhovorov a listov. Prvé číslo patologického oddelenia časopisu „Ortodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. S. 12.