Responsabilitatea preoţiei după învăţătura Sfântului Ioan Gură de Aur

Cuprins 1. Aspirații înfometate de putere 2. Responsabilitatea de a accepta preoția atunci când este nepregătită și nepotrivită pentru aceasta 3. Grija ineptă sau nedemnă pentru sufletele turmei sale 4. O pedeapsă semnificativ mai mare pentru preoți pentru aceleași păcate în comparație cu mirenii 5. Preoția implică responsabilitatea în fața lui Dumnezeu nu numai pentru păcatele personale ale preoților6, ci și pentru păcatele sale personale6. Responsabilitatea pentru admiterea la Sfânta Împărtășanie pentru persoanele nepregătite și nepocăite După cum a scris cercetătorul pre-revoluționar V. Gladky, „în concepțiile pastorale ale Sfântului Ioan Gură de Aur și-a găsit expresie în viziunea celor mai buni oameni ai timpului său, o viziune bazată pe o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi, ale cărei cuvinte sunt atât de des repetate în conversațiile Sfântului Gură de Aur și pe o înțelegere profundă a sarcinilor și scopurilor slujirii lui Chrisostom. păstor a rămas pentru toate timpurile păstorul ideal, iar trăsăturile sale caracteristice individuale sunt repetate de toți cei care au scris despre păstor și, se pare, nici o singură carte pe această temă nu s-a putut și nu se poate lipsi de extrase și citate din lucrările acestui mare părinte al Bisericii” 1 ; Voi face imediat o rezervă că zicerile Sfântului Ioan nu epuizează deplinătatea acestui subiect în corpus lucrărilor sale supraviețuitoare și îmi cer scuze dacă am omis ceva, dar am încercat să fiu atent la lucrările sale cele mai importante și, desigur, în centrul gândurilor găsite la el pe această temă se află tratatul său „Șase cuvinte despre preoție”, scrise în diferitele ipoteze ale diconiei31. sau în perioada prezbiteriului (386 - 387). Înainte de a trece la subiectul responsabilității preoției, merită să vorbim despre înălțimea scopului său divin. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește mult despre măreția preoției ca tip special de slujire a lui Dumnezeu și a Bisericii. Preoții creștini sunt mai înalți decât cei din Vechiul Testament, mai apropiați de turmă decât de părinți, pentru că... nasc prin Botez pentru viață veșnică și sunt hrăniți cu Trupul și Sângele lui Hristos, li se dă puterea de a lega și rezolva păcatele, care este mai înaltă decât cea împărătească, devin mijlocitori între Dumnezeu și oameni și împăcatori ai oamenilor cu Dumnezeu, etc. -Ce putere poate fi mai mare decât asta? „Preoția este cu mult superioară (orice) autoritate, pe cât este superioară duhul cărnii” 3 . Cu toate acestea, Hrisostom vorbește și despre responsabilitatea în fața lui Dumnezeu a fiecărui reprezentant al ierarhiei bisericești pentru serviciul său și darurile care i-au fost date pentru aceasta. Această responsabilitate implică atât recompense, cât și pedepse. Și, pe de o parte, Hrisostom vorbește despre răsplățile divine pentru cei care îndeplinesc cu vrednicie această slujbă: „o răsplată mare și inexplicabilă este pregătită pentru cel care își ia asupra sa acea lucrare care este mult prețuită de Hristos... Cel care și-a dobândit turma aceasta nu cu bani sau cu orice altceva, ci cu propria sa moarte [Hristos], și care a răsplătit-o pe cei care i-a dat prețul sângelui său cu ce va voi pentru el. să-l păstorească?” 4. În mod clar grozav. Așadar, măreția slujirii preoților creștini și cinstea și ascultarea primite de la turmă impun preotului să îngrijească cu sârguință și dezinteresat turma sa. Aceasta este principala diferență dintre un preot și un laic, și cu atât mai mult diferența dintre un episcop, așa cum spune Hrisostom, deja ca un arhiepiscop mitropolit, în esență un patriarh, în Discursurile sale despre a doua epistolă către Tesaloniceni (c. 402) el se adresează turmei sale astfel: „În tot ceea ce voi și eu avem aceleași avantaje, voi și eu avem aceleași avantaje. Eu, nici mai mult, nici tu, nici mai puțin, participăm la Masa Sfintei, dar ne apropiem de ea, și mie și tu... Viața care ne mântuiește și întărește sufletele este servită tuturor cu egală cinste; frați ai lui Hristos, avem totul în comun. Care este avantajul meu față de voi? Dar pentru noi nu este nimic mai plăcut decât această întristare” 5, după cum spune Hrisostom, exprimând clar idealul său pastoral. Chiar și în ziua hirotoniei sale în preoție în 386, Hrisostom și-a mărturisit teama de responsabilitatea pentru această slujbă: „Rugați-vă ca să nu fiu printre cei legați și aruncați în întuneric (întuneric total), ci printre cei care vor primi măcar puțină îngăduință, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos”. 6 De ce tânărul presbiter Ioan Gură de Aur este atât de pesimist cu privire la perspectiva sa eshatologică? Poate că aceasta ar trebui privită doar ca un fel de figură de stil hiperbolică, ca unul dintre unele locuri comune retorice ale unei demonstrații de smerenie și speranță pentru ajutorul lui Dumnezeu potrivite pentru acest caz? În Convorbirile despre a doua epistolă către Tesaloniceni (402), s-ar putea spune, deja din apogeul experienței de cinci ani de slujire ierarhică în capitală, Hrisostom a remarcat brusc: „Nu cred că printre preoți erau mulți care se mântuiau; dimpotrivă, sunt mult mai mulți oameni care pierd, și tocmai pentru că aceasta este o muncă mare”7. Ce s-a întâmplat? Ce îi expune pe preoți la pericolul din care ei înșiși sunt chemați să-i elibereze pe alții? Să încercăm să găsim răspunsuri la aceste întrebări de la însuși Hrisostom. 1. Aspirații înfometate de putere Așa cum spune cu regret Hrisostom în Discursuri despre Faptele Apostolilor (400) referitor la motivarea unora de a lupta pentru gradul episcopal: „Dar eu voi spune de ce această chestiune a devenit subiect de hărțuire: motivul este că o căutăm, nu ca obligație de a-i conduce pe alții și de a avea grijă de frați, ci ca o viață cinstită, atât de cinstită, de episcopat, de oricine... o datorie de a avea grijă de ceilalți, atunci nimeni nu ar îndrăzni să o accepte în curând, altfel urmărim după ea la fel de mult ca după posturi lumești, pentru că suntem în glorie, pierim în ochii lui Dumnezeu. 8. 2. Responsabilitatea pentru acceptarea ordinelor sfinte dacă cineva este nepregătit și inapt pentru aceasta După cum spune Hrisostom, „Preoția însăși ne va condamna pe noi cei care o gestionează greșit. Nu aceasta este cauza relelor pe care le-am schițat, ci noi înșine o denigrem cât putem, încredințând-o fără discernământ unor oameni care, fără să-și cunoască sufletul dinainte și fără să se uite la dificultatea acestei chestiuni, se vor propune, atunci când se vor pune la treabă, atunci când se vor pune în treabă. lipsiți de experiență, ei înșiși rămân în întuneric și aduc multe rele asupra oamenilor care le-au încredințat... De ce, spuneți-mi, cred că există așa frământări în biserici, din nimic altceva decât că alegerile și numirile primatelor se fac fără discernământ” 9 . Potrivit lui Hrisostom, hirotonirea oamenilor incapabili sau nepregătiți pentru serviciul sfânt se reflectă nu numai asupra turmei lor specifice, ci și asupra întregului - asupra întregii Biserici Locale. „Atunci când conducerea treburilor este încredințată fie celor cărora nu le sunt deloc caracteristice, fie celor ale căror puteri sunt mult depășite de ei, atunci Biserica nu se deosebește cu nimic de Euripus (strâmtoarea furtunoasă dintre Grecia continentală și insula Eubeea. - P.D.) ... și cei care se prezintă ca renunțând la orice nu acționează mai bine decât [...] conducătorii lumii. O continuare a acestui rău de a prefera nevrednicii este, potrivit lui Hrisostom, respingerea celor vrednici: „De parcă ar fi trebuit să distrugem cetatea Bisericii de ambele părți... După părerea mea, este la fel de criminal să înstrăinăm oamenii folositori și să admitem pe cei nefolositori, iar aceasta se face pentru ca turma lui Hristos să nu găsească mângâiere și bucurie într-o mie mai cumplită de mângâiere. iad decât cel care ne amenință?” 10. În același timp, Hrisostom subliniază responsabilitatea nu numai a celor care nu sunt pregătiți pentru aceasta, ci care acceptă de bunăvoie poruncile sfinte oferite, ci și a celor care nici măcar nu și-au dorit acest lucru, dar nu au putut refuza ofertele persistente: „Vedeți că nu numai cei care fură (preoția), ci și cei care o primesc prin eforturile altora, nu își pot justifica în nici un fel „căci greșeala”11. perfecțiunea, conștiința noastră că nu am căutat deloc această putere pentru noi înșine va servi cu greu ca o justificare suficientă, mai ales când multe dintre aceste alegeri nu se datorează harului divin, ci prin eforturile oamenilor” 12. În acest sens, Hrisostom menționează, desigur, și responsabilitatea celor care au hirotonit: „Dacă sunt condamnați că au acceptat cu bună știință o persoană nedemnă sub un pretext, atunci vor fi supuși aceleiași pedepse ca și cei care au ales pe nevrednici - poate chiar mai mult. Cine încredințează puterea unei persoane dăunătoare Bisericii, va fi vinovat de acțiunile celui care nu are vreo faptă... pietre pentru a scăpa de pedeapsă, atunci cel care distruge sufletele și le zidește cu nepăsare, cum poate să creadă că constrângerea altora îl va ajuta să evite pedeapsa... pedeapsa va fi focul nestins, un vierme nestingherit, scrâșnirea dinților, întunericul de beton, disecția și distrugerea împreună cu ipocriții” (Mat. 30). Faptele Apostolilor” (400) adaugă: „Nu-mi spuneți: a păcătuit preotul sau diaconul, vina tuturor cade pe capul celor ce l-au rânduit”. 14 3. Grija ineptă sau nevrednică a sufletelor turmei Sf. Ioan Gură de Aur zice: „Dacă conducătorii cetăţilor, când nu sunt prea pricepuţi şi activi, expunând cetăţile la ruină, se nimicesc, atunci cel ce se angajează să împodobească Mireasa lui Hristos, câtă putere credeţi că ar trebui să aibă, atât a lui, cât şi cea trimisă de sus, ca să nu păcătuiască?”. 15. „Cea mai mare pedeapsă o vor câștiga cei care, dobândind această putere prin propriile eforturi, vor face acest serviciu prost, fie prin neglijență, fie prin răutate, fie prin lipsă de experiență. Dar pentru aceasta nu va exista iertare pentru cei care nu au căutat puterea [și totuși au acceptat să o accepte în ciuda nevredniciei lor]” și nu au nicio îndreptățire. Potrivit lui Hrisostom, de mântuirea sau moartea preotului însuși depinde mântuirea sau moartea cuiva din turmă: „căruia îi sunt încredințate oamenii, aceasta este turma rațională a lui Hristos, el... prin moartea unor astfel de oi aduce prejudicii nu bunurilor, ci sufletului său” 17. Hrisostom exprimă acest pericol în raport cu sine însuși: „Mă tem că, după ce am acceptat turma lui Hristos sănătoasă și puternică și apoi i-am făcut rău din neatenție, aș putea mânia pe Dumnezeu împotriva mea însumi.” 18 4. Pedeapsă semnificativ mai mare pentru preoți pentru aceleași păcate în comparație cu mirenii Motivul este că Dumnezeu îi va întreba pe episcopul, preotul și mirenul în mod diferit la Judecată pentru aceleași păcate. După cum scrie Gladky, „Păstorul va da un răspuns înaintea lui Dumnezeu, cu toată severitatea corespunzătoare poziției excepțional de înalte a păstorului pe pământ și puterilor care i-au fost acordate pentru mântuirea sufletelor omenești, pe de o parte, și demnității acestora din urmă, pe de altă parte” 19. După cum scrie Hrisostom: „Dacă păcătuiești pur și simplu, ca o persoană, nu vei tolera așa ceva; dacă păcătuiești în timp ce ești preot, ești pierdut” 20 . „Păcatele preoților sunt supuse unei pedepse mult mai mari decât păcatele oamenilor de rând... ele sunt cele mai grave nu prin natura lor, ci prin demnitatea preotului care săvârșește aceste păcate” 21. „Dacă vreun preot a săvârșit astăzi desfrânare, aceasta este mai ales culmea tuturor relelor” 22. Hrisostom îl pune pe Iuda ca exemplu negativ de responsabilitate extremă: „Dumnezeu l-a ales pe Iuda și l-a inclus în chipul sfânt al ucenicilor lui Hristos și i-a dat, împreună cu alții, demnitate apostolică și chiar i-a dat ceva mai mult decât alții - gestionarea banilor. Și ce? Când i-a abuzat pe amândoi, L-a trădat pe Acela pe care trebuia să-l facă să scape, i-a încredințat, a reușit să-l folosească pentru a scăpa de bine. pedeapsa? Prin aceasta şi-a mărit şi mai mult pedeapsa, şi pe bună dreptate, pentru că avantajele acordate de Dumnezeu nu trebuie folosite pentru a insulta lui Dumnezeu, ci pentru a-I plăcea mai mult” 23 . Motivul cererii diferite constă în două puncte: în amploarea darurilor preoției, în contrast cu turma, pe care am spus-o deja mai devreme, precum și în exemplul moral al păcatului șefului, care se dovedește a fi un model pentru alții. După cum scrie Hrisostom: „Vedeți cu ce forță vă inspiră Dumnezeu că șeful merită o pedeapsă mult mai mare decât subalternii săi?... pentru că răul nu se limitează doar la șeful însuși, ci distruge și sufletele celor mai slabi și celor care se uită la el” 24. Hrisostom scrie despre sine în tratatul „Despre preoție”, fără a deveni preot: „Sunt sigur că acum mă așteaptă o astfel de pedeapsă, așa cum o cere gravitatea păcatelor mele, și la asumarea puterii – nu dublă sau triplă, ci multiplă pentru ispita multora și pentru insultarea lui Dumnezeu, care m-a cinstit cu mai mare cinste” 25. Despre cel de-al doilea, Gladky continuă: „o asemenea eficiență a exemplului se dezvăluie și în mod negativ, prin influența exemplelor rele, a căror putere este, poate, chiar mult mai mare decât puterea celor bune... Puterea cuvântului cu care ciobanul vrea să se arate, chiar dacă într-un bun scop de a influența voința ascultătorilor, nu va avea viața cuvenită a unui astfel de efect în relația cu păstorul... păstorul dobândește zelul apostolic și curajul necesar pentru a fi un profesor de morală Dacă el predică o lege pe care el însuși o încalcă, laudă virtuți pe care el însuși nu le are, condamnă păcatele pe care el însuși le săvârșește, atunci cuvântul său este o sentință pronunțată de el asupra lui însuși.”26 5. Preoția implică responsabilitate în fața lui Dumnezeu nu numai pentru păcatele personale ale preotului, ci și pentru păcatele turmei sale În tratatul „Despre preoție”, pe când era încă diacon, Hrisostom, refuzând slujba preoțească sau chiar episcopală, spune: „Cum vom îndura ceea ce urmează să se întâmple când trebuie să dăm socoteală pentru fiecare dintre cei încredințați? Acolo pedeapsa nu se va limita la rușine, ci va fi chin veșnic... [După ce vor suferi toți] distruși nu unul, doi sau trei, ci atât de mulți nu pot să se îndreptățească prin lipsă de experiență, să recurgă la ignoranță, să-și ceară scuze prin necesitate și constrângere... să se justifice în păcatele celorlalți oameni” 27. „Și ce distrugere și ce foc se adună pe nefericitul lui cap pentru că fiecare dintre aceștia pier, nu trebuie să știi tu însuți toate acestea”28. 6. Responsabilitatea pentru admiterea la Sfânta Împărtăşanie a oamenilor nepregătiţi şi nepocăiţi Hrisostom se adresează colegilor săi preoți în slujba în felul următor, în Discursurile sale despre Evanghelia după Matei: „Nu vă așteaptă nici o pedeapsă mică dacă, recunoscând pe cineva ca fiind rău, îi lăsați să ia parte la această masă. Sângele lui va fi cerut din mâinile voastre. Chiar dacă a existat un comandant, chiar și cel mai înalt comandant, chiar dacă regele însuși se apropie, dar nu merită să se apropie, dar nu merită să se apropie. el: tu ai mai multă putere decât el... Dar acum ți s-a dat o sursă nu de apă, ci de sânge și de Duh - și tu, văzând pe unii care au păcat, care este mai rău decât pământul și murdăria, și apropiindu-te de această sursă, nu te vei supăra, ce fel de iertare poți primi, pentru aceasta, Dumnezeu ți-a acordat această cinste, cu atâta ta demnitate? și nu că te-ai îmbrăcat în haine albe și strălucitoare... Dar chiar dacă vine cineva cu prostie să se împărtășească, nu te teme de Dumnezeu, nu de om, vei fi umilit de Dumnezeu, atunci vei fi cinstit de oameni. Dacă tu însuți nu îndrăznești, atunci adu-mi-o: nu voi permite această insolență. Prefer să renunț la sufletul meu decât să mă împărtășesc din Sângele Domnului al unei persoane nedemne; Prefer să-mi vărs propriul sânge decât să comunic cu un Sânge atât de groaznic al cuiva care nu ar trebui” 29 . Și dimpotrivă, neîmpărtășirea unuia dintre turmele sale care trece pe o altă lume presupune și o amenințare pentru viața veșnică a acestui suflet și responsabilitatea păstorului: „dacă o singură persoană pleacă (din această viață) fără inițiere în Sacramente, nu va răsturna aceasta întreaga sa mântuire? La urma urmei, moartea chiar și a unui singur suflet constituie o astfel de pierdere pe care niciun cuvânt nu o poate exprima. Dacă mântuirea ei are un preț atât de mare încât Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru aceasta și a îndurat atât de mult, atunci gândiți-vă ce fel de pedeapsă va presupune moartea ei!” 30. Dar declarat și realizat de Sfântul Ioan Gură de Aur în viața sa, idealul de episcop și de preot nu a fost întotdeauna înțeles și acceptat de toți contemporanii săi. Și așa cum spunea în Scrisoarea sa 14 deja în anii săi declin, în exil: „În cele din urmă, nu mă tem de nimeni la fel de mult ca episcopii, cu excepția câtorva” 31 . Și după cum adaugă Sf. cu această ocazie. martir Ioan Popov, „și într-adevăr, cei mai înverșunați dușmani ai săi au fost tocmai episcopii: Akakios din Veria, Antioh din Ptolemaida, Severian din Gabala și Teofil din Alexandria” 32. Și după o descriere destul de lungă a diferitelor fapte neplăcute din viața acestor episcopi, care au jucat un rol de drept mortuar în viața Sf. Popov Ioan Popov. concluzionează: „astfel erau duşmanii marelui episcop. Ei reprezintă, parcă, un fundal întunecat pe care se evidenţiază cu atât mai clar personalitatea excepţională a marelui episcop.”33 Şi acesta este un paradox, dar numai la prima vedere. Aceasta este realitatea unei lumi care a căzut și este doar în proces de transformare chiar și în Biserica pământească, providențial, deși mai degrabă involuntar pentru ea însăși, dând pentru veșnicie noi mari sfinți asceți și reprezentanți pentru chiar această lume. Responsabilitatea eshatologică a preoției este implicată nu numai pentru păcatele preotului însuși sau pentru consilierea de proastă calitate a turmei, ci și pentru moartea sufletelor turmei, condamnate „în abisul focului, iar moartea le așteaptă, nu despărțind sufletul de trup, ci trimițând sufletul și trupul în socoteala veșnică”34. păcate, tremură, fără speranța de a scăpa de focul veșnic, atunci ce fel de așteptare dureroasă trebuie să fie pentru cineva care va fi răspunzător pentru atât de mulți” 35. „Pedeapsa va fi focul nestins, un vierme nemuritor, scrâșnirea dinților, întunericul beznă, disecția și distrugerea împreună cu ipocriții (Matei, 30)”2. trebuie să dăm socoteală pentru fiecare dintre cei încredințați nouă? Acolo pedeapsa nu se va limita la rușine, ci așteaptă chinul veșnic” 37. În același timp, aș dori să remarc că Hrisostom nu arată ca un văzător mistic în aceste chestiuni, ci se bazează mai degrabă pe o înțelegere a datelor Sfintelor Scripturi. Prin urmare, nu vom găsi reflecții sistematice și perspective de la el despre Biserica Cerească și despre modul în care reprezentanții ierarhiei bisericești se mută de la Biserica pământească și unde la ea și în ce stare rămân acolo, așa cum găsim în Biserica Venerabilă. Simeon Noul Teolog, Pr. Nikita Stifat, Clement din Alexandria și alți câțiva autori. El vorbește mai degrabă despre recompense și pedepse eterne, și despre gradele primului și celui de-al doilea, spre deosebire de poziția de putere ocupată în ierarhia bisericii, dar nu le specifică. Deci, am luat în considerare punctele de vedere ale Sfântului Ioan Gură de Aur cu privire la responsabilitatea preoției. Să încheiem raportul nostru cu cuvintele autorului pre-revoluționar V. Gladky: „Adevărul binecunoscut al Evangheliei spune: i se va da mult, i se va cere mult (Luca 12:48). Și cu cât talentele pe care Domnul le dăruiește unei persoane sunt mai mari, cu atât mai mare este puterea asociată rangului și poziției sale, cu atât îi este mai mare responsabilitatea, din punctul acesta de încredințare. În vedere, cea mai înaltă dintre virtuțile umane – preoțească – este cea mai responsabilă” 38. Gladky V. Învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală bazate pe conversațiile și scrisorile sale. Primul număr al departamentului patologic al revistei „Interlocutorul ortodox”. Kazan, 1898. P. 3. Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre preoție III, 5 – 6. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre a doua epistolă către Tesaloniceni. Conversația 4, 4. Convorbire despre hirotonirea unui prezbiter, 4. Convorbiri despre Faptele Apostolilor. Conversația 3, 4. Convorbiri despre Faptele Apostolilor. Conversația 3, 5. Gladky V. Învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală bazate pe conversațiile și scrisorile sale. Primul număr al departamentului patologic al revistei „Interlocutorul ortodox”. Kazan, 1898. P. 13. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Faptele Apostolilor. Conversația 3, 5. Convorbiri despre Sfântul Evanghelist Matei. Conversația 75, 5. Gladky V. Învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală bazate pe conversațiile și scrisorile sale. Primul număr al departamentului patologic al revistei „Interlocutorul ortodox”. Kazan, 1898. p. 46 – 47. Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre preoție VI, 1. Convorbiri despre Sfântul Evanghelist Matei. Conversația 82, 6. Popov I.V. Ioan Gură de Aur și dușmanii săi // Popov I.V. Lucrează la patrulare. T. 1. Sergiev Posad, 2004. P. 385. Popov I.V. Ioan Gură de Aur și dușmanii săi. p. 389. Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre preoție III, 7. Gladky V. Învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur despre slujirea pastorală bazate pe conversațiile și scrisorile sale. Primul număr al departamentului patologic al revistei „Interlocutorul ortodox”. Kazan, 1898. P. 12.