Одговорноста на свештенството според учењето на свети Јован Златоуст

Содржина 1. Аспирации гладни за моќ 2. Одговорност за прифаќање на свештенството кога не е подготвено и несоодветно за него 3. Несоодветна или недостојна грижа за душите на своето стадо 4. Значително поголема казна за свештениците за истите гревови во споредба со мирјаните 5. Свештенството подразбира одговорност пред Бога, но исто така не само за гревовите на Бога. 6. Одговорност за прием на света причест за неподготвени и непокајани луѓе Како што напишал предреволуционерниот истражувач В. Гладки, „во пастирските гледишта на свети Јован Златоуст нашол израз во поглед на најдобрите луѓе на неговото време, став заснован на длабоко познавање на Светото писмо, чии зборови толку често се повторуваат во разговорите на свети Златоуст, како и на длабокото разбирање на задачите на мистерот и тоа е длабоко разбирање на службеникот. Пастирот на Златоуст остана засекогаш идеален пастир, а неговите индивидуални карактеристични црти ги повторуваат сите оние кои пишувале за овчарот и, се чини, ниту една книга на оваа тема не можела или не може без извадоци и цитати од делата на овој голем татко на Црквата“ 1 . Веднаш ќе направам резерва дека изреките на свети Јован не ја исцрпуваат полнотата на оваа тема во корпусот на неговите преживеани дела и се извинувам ако нешто пропушти, но се обидов да обрнам внимание на неговите најважни дела, и секако, во центарот на мислите што се пронајдени во него на оваа тема е неговиот трактат „Шест зборови за свештенството“ напишано во текот на 81 од различните периоди на свештенството. или во периодот на презвитерството (386 - 387). Пред да преминеме на темата за одговорност на свештенството, вреди да се зборува за висината на нејзината Божествена цел. Свети Јован Златоуст многу зборува за големината на свештенството како посебен вид служење на Бога и на Црквата. Христијанските свештеници се повисоки од старозаветните, поблиски до стадото од родителите, затоа што... раѓаат преку Крштевањето за вечен живот и се хранат со Телото и Крвта Христови, им се дава моќ да ги врзуваат и решаваат гревовите, што е повисоко од царскиот, стануваат посредници меѓу Бога и луѓето и помирувачи на луѓето со Бога, што може да се спореди2. Златоуст. -Која моќ може да биде поголема од оваа? „Свештенството е супериорно од (секоја) власт, колку што духот е над телото“ 3. Но, Златоуст зборува и за одговорноста пред Бога на секој претставник на црковната хиерархија за неговата служба и за даровите што му се дадени за тоа. Оваа одговорност вклучува и награди и казни. А, од една страна, Златоуст зборува за божествени награди за оние кои достојно ја извршуваат оваа служба: „Голема и необјаснива награда се приготвува за оној што ќе ја земе на себе онаа работа што Христос скапо ја цени... Оној што го стекнал ова стадо за себе не со пари или нешто друго, туку со својата смрт [Христос], и наместо со крвотокот за цената што ја дал таа. тоа?“ 4. Јасно е одлично. Значи, големината на службата на христијанските свештеници и честа и послушноста добиени од стадото налагаат свештеникот ревносно и несебично да се грижи за своето стадо. Ова е главната разлика помеѓу свештеник и мирјани, а уште повеќе разликата меѓу епископот, како што вели Златоуст, веќе како митрополит архиепископ, во суштина патријарх, во своите Разговори за второто послание до Солунјаните (околу 402 г.) тој му се обраќа на своето стадо вака: „Во сè што ние и вие имаме еднакви, ние и вие имаме еднакви. Јас, ни помалку ни повеќе, се причестуваме со Светата Трпеза - и јас и ти... Животот што ги спасува и ги зајакнува нашите души, не сум им на сите со еднаква чест, а ти се причестуваме со истото на Христа. Но, за нас нема ништо попријатно од оваа тага“, 5 како што вели Златоуст, јасно изразувајќи го својот пастирски идеал. Уште на денот на неговото ракополагање за свештенство во 386 година, Златоуст го признал својот страв од одговорноста за оваа служба: „Молете се да не бидам меѓу оние кои се врзани и фрлени во темнина (целосна темнина), туку меѓу оние кои ќе добијат барем малку снисходење, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. 6 Зошто младиот презвитер Јован Златоуст е толку песимист за својата есхатолошка перспектива? Можеби ова треба да се смета како само еден вид хиперболична фигура на говор, како едно од некои реторички вообичаени места за демонстрација на понизност и надеж за Божја помош соодветна за овој случај? Во Разговорите за Второто послание до Солунјаните (402), може да се каже, веќе од врвот на искуството од петгодишното архиерејско служење во престолнината, Златоуст одеднаш забележал: „Мислам дека меѓу свештениците немало многу што се спасувале, напротив, има многу повеќе луѓе, бидејќи ова дело налага голема и прецизна душа“. Што е работата? Што ги изложува свештениците на опасност од која тие самите се повикани да ги ослободат другите? Ајде да се обидеме да најдеме одговори на овие прашања од самиот Златоуст. 1. Аспирации гладни за моќ Како што вели Златоуст со жалење во Разговори за делата на апостолите (400) во врска со мотивацијата на некои да се стремат кон епископската диплома: „Но, ќе кажам зошто оваа работа стана предмет на малтретирање: причината е што ние го бараме тоа, не како обврска да владееме со другите и да се грижиме за браќата, така што е мирен, туку како живот... Епископија, како должност да се грижиме за другите, тогаш никој не би се осмелил да го прифати истото како по световни позиции, бидејќи сме во слава, за да ја постигнеме честа меѓу луѓето, а колку е јасно докажано дека таа не е ништо. 8. 2. Одговорност за прифаќање свети наредби доколку некој е неподготвен и неподобен за тоа Како што вели Златоуст, „Самото свештенство со право ќе нè осуди нас кои погрешно управуваме со него. Не е тоа причината за злата што ги наведов, туку ние самите го омаловажуваме колку што можеме, неселективно доверувајќи им го на такви луѓе кои, без однапред да ги знаат своите души и без да гледаат на тешкотијата на оваа работа, ќе ја прифатат тешкотијата и кога ќе се смират. неискуство, тие самите остануваат во темнина и носат многу зла врз луѓето што им се доверени... Зошто, според вас, има такви превирања во црквите, освен тоа што изборите и именувањата на приматите се вршат неселективно и како што се случува“ 9 . Според Златоуст, ракополагањето на луѓе неспособни или неподготвени за света служба се одразува не само на нивното конкретно стадо, туку и во целина - на целата Помесна Црква. „Кога управувањето со работите им е доверено или на оние на кои тие воопшто не им се карактеристични, или на оние чии овластувања се многу надминати од нив, тогаш Црквата не се разликува од Еврип (бурниот теснец помеѓу континентална Грција и островот Евбеја. - П. Продолжение на ова зло на претпочитање на недостојните е, според Златоуст, отфрлањето на достојните: „Како да е потребно да се уништи тврдината на Црквата од двете страни... Според мене, подеднакво криминално е да се отуѓуваат корисни луѓе и да се признаваат бескорисни; и тоа се прави така што стадото Христово не може да најде ништо за утеха и радост. пострашен пекол од оној што ни се заканува?“ 10. Во исто време, Златоуст ја нагласува одговорноста не само на оние кои не се подготвени за тоа, туку кои доброволно ги прифаќаат понудените свети наредби, туку и на оние кои не го ни сакаа тоа, но не можеа да ги одбијат упорните понуди: „Гледате дека не само оние што крадат (свештенството), туку и оние што го примаат преку напорите на другите, не можат да нè оправдаат на ниту еден начин „зашто нè оправдаат 1 од нивните грешки“. совршенството, нашата свест дека воопшто не ја баравме оваа моќ за себе тешко дека ќе послужи како доволно оправдување, особено кога многу од овие избори не се должат на Божествената благодат, туку преку напорите на луѓето“ 12. Во врска со ова, Златоуст, се разбира, ја споменува и одговорноста на оние кои ракополагаат: „Ако се осудени дека свесно примиле недостоен човек по некој изговор, тогаш ќе бидат предмет на иста казна како и оние што го избрале недостојниот - можеби уште повеќе. дрва и камења за да ја избегне казната, тогаш оној што ги уништува душите и ги изградува безгрижно, како може да мисли дека принудата од другите ќе му помогне да ја избегне казната... казната ќе биде неизгаслив оган, неуморен црв, чкртање со заби, мрак, расчленување и уништување, заедно со лицемерите. за Дела на апостолите“ (400) додава: „Не ми кажувај: презвитерот или ѓаконот згрешиле на главата на оние што го ракополагале; 14 3. Несоодветна или недостојна грижа за душите на стадото Свети Јован Златоуст вели: „Ако водачите на градовите, кога не се многу разумни и активни, изложувајќи ги градовите на пропаст, се уништуваат себеси, тогаш тој што се обврзува да ја украси Христовата Невеста, колку сила, мислите, треба да има и своја и испратена одозгора, за да не греши? 15. „Најголемата казна ќе ја заработат оние кои, откако ја постигнале оваа моќ со свои напори, лошо ќе ја извршат оваа услуга, или поради небрежност, или преку зло, или преку неискуство. Но за тоа нема да има прошка за оние кои не барале моќ [и сепак се согласиле да ја прифатат и покрај нивната недостојност]; и немаат оправдување. Според Златоуст, спасението или смртта на самиот свештеник зависи од спасението или смртта на некој од стадото: „кому му се доверени луѓето, тоа е разумното стадо Христово, тој... со смртта на таквите овци не нанесува штета на имотот, туку на неговата душа“ 17. Златоуст ја изразува оваа опасност во однос на себе: „Се плашам дека, откако го прифатив стадото Христово здраво и силно, а потоа ненамерно ќе му нанесам штета, би можел да го налутам Бог против себе“. 18 4. Значително поголема казна за свештениците за исти гревови во споредба со мирјаните Причината е што Бог на Судот различно ќе ги испрашува епископот, свештеникот и лаикот за исти гревови. Како што пишува Гладки, „Овчарот ќе даде одговор пред Бога, со сета строгост што одговара на исклучително високата позиција на пастирот на земјата и овластувањата што му се дадени за спасение на човечките души, од една страна, и достоинството на овие втори, од друга страна“ 19. Како што пишува Златоуст: „Ако згрешите едноставно, како човек, нема да трпите ништо такво; ако згрешите додека сте свештеник, вие сте изгубени“ 20 . „Гревовите на свештениците се предмет на многу поголема казна од гревовите на обичните луѓе... тие се најтешки не по својата природа, туку по достоинството на свештеникот што ги прави овие гревови“ 21. „Ако некој свештеник направил блуд денес, ова е особено врв на сите зла“ 22. Златоуст го става Јуда како негативен пример за екстремна одговорност: „Бог го избра Јуда, го вклучи во светото лице на Христовите ученици и му даде, заедно со другите, апостолско достоинство, па дури и му даде нешто повеќе од другите - управување со парите. Па што? Кога ги малтретираше обајцата, го предаде Оној Кого беше злоупотребуван за што го злоупотребуваше. добро, дали со тоа ја зголеми казната, и тоа сосем со право, бидејќи предностите дадени од Бога не треба да се користат за навреда на Бога, туку за повеќе да Му угодат“ 23 . Причината за различното барање лежи во две точки: во големината на даровите на свештенството, за разлика од стадото, што веќе го кажавме претходно, како и во моралниот пример на гревот на шефот, кој се покажува како пример за другите. Како што пишува Златоуст, „Гледате ли со каква сила Бог ве инспирира дека шефот заслужува многу поголема казна од неговите подредени?... бидејќи штетата не е ограничена само на самиот шеф, туку ги уништува и душите на најслабите и на оние што го гледаат“ 24. Златоуст пишува за себе во трактатот „За свештенството“, без да стане свештеник: „Сигурен сум дека сега ме чека таква казна каква што бара тежината на моите гревови, а по преземањето на власта - не двојна или тројна, туку повеќекратна за искушението на многумина и за навреда на Бога, кој ме удостои со поголема чест“ 25. Во врска со вториот, Гладки продолжува: „таквата делотворност на примерот се открива и на негативен начин, преку влијанието на лошите примери, чија моќ е, можеби, многу поголема од моќта на добрите... Моќта на зборот со кој овчарот сака да се пофали, дури и ако за добра цел да влијае на волјата на слушателите, нема да има соодветен живот на луѓето што ќе го знаат таквиот живот... овчарот ја добива потребната апостолска ревност и храброст да биде учител на моралот, ако проповеда закон што самиот го прекршува, фали доблести што самиот ги нема, ги осудува гревовите што самиот ги прави, тогаш неговиот збор е реченица изречена од него самиот на себе.“26 5. Свештенството подразбира одговорност пред Бога не само за личните гревови на свештеникот, туку и за гревовите на неговото стадо Во расправата „За свештенството“, уште додека е ѓакон, Златоуст, одбивајќи свештеничка, па дури и епископска служба, вели: „Како ќе го издржиме она што ќе се случи кога ќе треба да дадеме сметка за секој од оние што ни се доверени? Таму казната нема да биде ограничена на срам, туку ќе има вечни маки... еден, два или три, но толку многу не можат да се оправдаат со неискуство, да прибегнуваат кон незнаење, да се извинат по потреба и принуда... за да се оправдаат во гревовите на другите луѓе“ 27. „И какво уништување и каков оган се собира на неговата несреќна глава за секој од овие загинувачки, не треба добро да ви го кажувам 8.“ 6. Одговорност за прием на неспремни и непокајани луѓе на света причест Златоуст им се обраќа на своите колеги-свештеници на следниов начин во неговите говори за евангелието по Матеј: „Не ве чека мала казна ако, откако препознавте некого како злобен, му дозволите да јаде од оваа вечера. Неговата крв ќе се бара од вашите раце. тој: ти имаш повеќе моќ од него... Но сега ти е даден извор на вода, туку на крв и на Дух - а ти, гледајќи некои што имаат грев, што е полошо од земја и нечистотија, и приоѓајќи се на овој извор, нема ли да се огорчиш, нема ли да попречиш каков вид простување можеш да добиеш не дека облечете бела и светкава облека... Но и ако некој безумно дојде да се причести, не плашете се од Бога, а не од човекот, ќе бидете понижени од Бога. Ако вие самите не се осмелувате, тогаш донесете ми: нема да ја дозволам оваа дрскост. Повеќе би сакал да се откажам од мојата душа отколку да се причестам со Крвта на Господа на недостоен човек; Повеќе би сакал да ја пролеам сопствената крв отколку да се причестувам со таква страшна Крв на некој што не треба“ 29 . И напротив, непричестувањето на едно од неговото стадо кое преминува во друг свет повлекува и закана за вечниот живот на оваа душа и одговорноста на пастирот: „ако само еден човек замине (од овој живот) без иницијација во Светите Тајни, нема ли тоа да го урне целото негово спасение? На крајот на краиштата, смртта на една душа претставува таква загуба што ниту еден збор не може да ја искаже. Ако нејзиното спасение има толкава цена што Синот Божји стана човек за тоа и толку многу издржа, тогаш размислете каква казна ќе понесе нејзината смрт!“ 30. Но, деклариран и реализиран од свети Јован Златоуст во неговиот живот, идеалот на епископот и свештеникот не бил секогаш разбран и прифатен од сите негови колеги современици. И како што рече во своето Писмо 14 веќе во годините на опаѓање, во егзил: „На крајот, од никого не се плашам колку од епископите, со исклучок на неколку“ 31 . И како што во оваа прилика додава св. маченик Јован Попов, „и навистина, негови најжестоки непријатели беа токму епископите: Акакиј Вериски, Антиох од Птолемеј, Северијан Габалиски и Теофил Александриски“ 32. И по прилично долг опис на разни непријатни факти од животот на овие епископи, кои одиграа фатална улога во животот на св. „Такви беа непријателите на големиот епископ. Тие претставуваат, како да се каже, темна позадина на која дотолку појасно се истакнува исклучителната личност на големиот епископ.“33 И ова е парадокс, но само на прв поглед. Ова е реалноста на еден свет кој паднал и е само во процес на преобразување дури и во земната Црква, провидно, иако прилично неволно за себе, давајќи за вечноста нови големи свети подвижници и претставници токму на овој свет. Есхатолошката одговорност на свештенството се подразбира не само за гревовите на самиот свештеник или за неквалитетното советување на стадото, туку и за смртта на душите на стадото, осудени „во огнената бездна и смртта ги чека, не одвојувајќи ја душата од телото, туку испраќајќи ја душата и телото на вечното размислување за нас34. гревови, трепери, не надевајќи се дека ќе избега од вечниот оган, тогаш какво болно исчекување треба да има некој што ќе биде одговорен за толку многу » 35. „Казната ќе биде неизгаслив оган, неуморен црв, чкртање со заби, мрак, расчленување и уништување заедно со лицемерите. кога треба да дадеме отчет за секој од оние што ни се доверени? Таму казната нема да биде ограничена на срам, туку вечни маки чекаат“ 37. Во исто време, би сакал да забележам дека Златоуст не изгледа како мистичен гледач во овие работи, туку се заснова на разбирање на податоците од Светото писмо. Затоа, од него нема да најдеме систематски размислувања и сознанија за Небесната Црква и за тоа како претставниците на црковната хиерархија се движат од земната Црква и каде кон неа и во каква состојба остануваат таму, како што наоѓаме во Преподобната Црква. Симеон Нов Богослов, свештеникот Никита Стифат, Климент Александриски и некои други автори. Тој повеќе зборува за вечни награди и казни и за степените на првиот и вториот, за разлика од позицијата на моќ што ја зазема во црковната хиерархија, но не ги прецизира. Значи, ги разгледавме ставовите на свети Јован Златоуст за одговорноста на свештенството. Да го завршиме нашиот извештај со зборовите на предреволуционерниот автор В. Гладки: „Познатата евангелска вистина вели: многу ќе му се даде, многу ќе се бара од него (Лука 12:48). гледиштето, највисоката од човечките доблести – свештеничката – е најодговорна“ 38. Gladky V. Учењата на свети Јован Златоуст за пастирската служба врз основа на неговите разговори и писма. Првиот број на патолошкиот оддел на списанието „Православен соговорник“. Казан, 1898. стр. 3. Свети Јован Златоуст. За свештенството III, 5-6. Свети Јован Златоуст. Разговори за второто послание до Солунјаните. Разговор 4, 4. Разговор за ракополагање на старешина, 4. Разговори за делата на апостолите. Разговор 3, 4. Разговори за делата на апостолите. Разговор 3, 5. Gladky V. Учењата на свети Јован Златоуст за пастирската служба врз основа на неговите разговори и писма. Првиот број на патолошкиот оддел на списанието „Православен соговорник“. Казан, 1898. стр. 13. Свети Јован Златоуст. Разговори за делата на апостолите. Разговор 3, 5. Разговори за Светиот евангелист Матеј. Разговор 75, 5. Gladky V. Учењата на свети Јован Златоуст за пастирската служба врз основа на неговите разговори и писма. Првиот број на патолошкиот оддел на списанието „Православен соговорник“. Казан, 1898. стр. 46 – 47. Свети Јован Златоуст. За свештенството VI, 1. Разговори за Светиот евангелист Матеј. Разговор 82, 6. Попов И.В. Јован Златоуст и неговите непријатели // Попов И.В. Работи на патролологија. T. 1. Sergiev Posad, 2004. P. 385. Попов И.В. Јован Златоуст и неговите непријатели. Стр. 389. Свети Јован Златоуст. За свештенството III, 7. Gladky V. Учењата на свети Јован Златоуст за пастирската служба врз основа на неговите разговори и писма. Првиот број на патолошкиот оддел на списанието „Православен соговорник“. Казан, 1898 година. Стр. 12.