მღვდელმსახურების პასუხისმგებლობა წმინდა იოანე ოქროპირის სწავლებით

შინაარსი 1. ძალაუფლებისადმი მშიერი მისწრაფებები 2. პასუხისმგებლობა მღვდლობის მიღებაზე, როცა არ არის მზად და შეუფერებელია ამისთვის 3. უვარგისი ან უღირსი ზრუნვა თავისი სამწყსოს სულებზე 4. მღვდლების საგრძნობლად უფრო დიდი სასჯელი იმავე ცოდვებისთვის საეროებთან შედარებით. 6. პასუხისმგებლობა წმიდა ზიარებაზე მოუმზადებელი და მოუნანიებელი ადამიანებისთვის. როგორც რევოლუციამდელი მკვლევარი ვ. გლადკი წერდა, „წმინდა იოანე ოქროპირის პასტორალურ შეხედულებებში გამოხატულია თავისი დროის საუკეთესო ადამიანების შეხედულება, წმინდა წერილის ღრმა ცოდნაზე დაფუძნებული შეხედულება, რომლის სიტყვები ასე ხშირად მეორდება წმინდა ოქროპირის საუბრებში და იმის შესახებ, თუ რატომ არის მღვდელმთავრის ამოცანების ღრმა გაგება. ოქროპირის მწყემსი ყოველთვის დარჩა იდეალურ მწყემსად და მის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს იმეორებს ყველა, ვინც მწყემსზე წერდა და, როგორც ჩანს, არც ერთ წიგნს ამ თემაზე არ შეეძლო ან არ შეუძლია ეკლესიის ამ დიდი მამის ნაშრომების ამონაწერების და ციტატების გარეშე. მაშინვე ვიტყვი, რომ წმინდა იოანეს გამონათქვამები არ ამოწურავს ამ თემის სისრულეს მის შემორჩენილ ნაშრომებში და ბოდიშს ვიხდი, თუ რამე გამომრჩა, მაგრამ შევეცადე ყურადღება მიმექცია მის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებებზე და რა თქმა უნდა, ამ თემაზე მასში ნაპოვნი აზრების ცენტრშია მისი ტრაქტატი „ექვს სიტყვა მღვდელმთავრის შესახებ“ ანუ წინამძღვრობის პერიოდში (386 - 387 წწ.). სანამ მღვდელმსახურების პასუხისმგებლობის თემაზე გადავიდოდეთ, ღირს საუბარი მისი ღვთაებრივი მიზნის სიმაღლეზე. წმინდა იოანე ოქროპირი ბევრს ლაპარაკობს მღვდელმსახურების, როგორც ღვთისა და ეკლესიისადმი განსაკუთრებული მსახურების სიდიადეზე. ქრისტიანი მღვდლები ძველი აღთქმის მღვდლებზე მაღლა არიან, სამწყსოსთან უფრო ახლოს, ვიდრე მშობლებთან, რადგან... ისინი შობენ ნათლისღებით მარადიული სიცოცხლისთვის და საზრდოობენ ქრისტეს სხეულით და სისხლით, ეძლევათ ცოდვების შეკვრისა და გადაწყვეტის ძალა, რაც სამეფოზე მაღალია. ოქროპირი. - ამაზე დიდი ძალა რა შეიძლება იყოს? „სამღვდელოება ისევე აღემატება (ნებისმიერ) ავტორიტეტს, რამდენადაც სული აღემატება ხორცს“ 3 . თუმცა, ოქროპირი ასევე საუბრობს საეკლესიო იერარქიის ყოველი წარმომადგენლის პასუხისმგებლობაზე ღვთის წინაშე მისი მსახურებისა და მისთვის მიცემული ძღვენის შესახებ. ეს პასუხისმგებლობა მოიცავს ჯილდოსაც და სასჯელსაც. და, ერთი მხრივ, ოქროპირი საუბრობს ღვთაებრივ ჯილდოებზე მათთვის, ვინც ღირსეულად ასრულებს ამ მსახურებას: „დიდი და აუხსნელი ჯილდო ემზადება მას, ვინც საკუთარ თავზე აიღებს ქრისტეს ძვირფას საქმეს... ვინც ეს სამწყსო თავისთვის შეიძინა არა ფულით ან სხვა რამით, არამედ თავისი სიკვდილით [ქრისტე] და სისხლის ნაცვლად, ვინც მისცა ძღვენი, ვინც აჩუქა. ეს?” 4. აშკარად დიდი. ასე რომ, ქრისტიანი მღვდლების მსახურების სიდიადე და სამწყსოსგან მიღებული პატივი და მორჩილება მოითხოვს მღვდელს გულმოდგინედ და თავდაუზოგავად ზრუნავდეს სამწყსოზე. ეს არის მთავარი განსხვავება მღვდელსა და ერისკაცს შორის და მით უმეტეს, განსხვავება ეპისკოპოსს შორის, როგორც ოქროპირი ამბობს, უკვე როგორც მიტროპოლიტი მთავარეპისკოპოსი, არსებითად პატრიარქი, თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე (დაახლ. 402) თავის სამწყსოს ასე მიმართავს: „ყველაფერში მე და შენ ერთნაირები ვართ. მე, არანაკლები, ვეზიარებით წმინდა ტრაპეზს - მე და თქვენც ერთნაირად ვემსახურებით სიცოცხლეს, რომელიც გვიხსნის და აძლიერებს ჩვენს სულებს, მე კი ერთი და იგივეს ვეზიარებით ჩვენ ყველაფერი გვაქვს საერთო შენთან შედარებით. მაგრამ ჩვენთვის არაფერია ამ მწუხარებაზე სასიამოვნო“, 5 როგორც ამბობს ოქროპირი და ნათლად გამოხატავს თავის მწყემსურ იდეალს. მღვდლად ხელდასხმის დღესაც კი, 386 წელს, ოქროპირმა აღიარა თავისი შიში ამ მსახურების პასუხისმგებლობის მიმართ: „ილოცეთ, რომ არ ვიყო შებოჭულთა შორის და ჩავარდნილთა შორის (სრული სიბნელე), არამედ მათ შორის, ვინც მიიღებს მცირეოდენ შემწყნარებლობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. 6 რატომ არის ახალგაზრდა პრესვიტერი იოანე ოქროპირი ასე პესიმისტური თავისი ესქატოლოგიური პერსპექტივის მიმართ? იქნებ ეს მხოლოდ ერთგვარ ჰიპერბოლურ მეტყველებად უნდა ჩაითვალოს, როგორც თავმდაბლობისა და ღვთის დახმარების იმედის გამოვლენის ერთ-ერთი რიტორიკული ჩვეულება ამ შემთხვევაში? თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე საუბრებში (402), შეიძლება ითქვას, უკვე დედაქალაქში ხუთწლიანი იერარქიული სამსახურის გამოცდილების სიმაღლიდან, ოქროპირმა უცებ აღნიშნა: „არა მგონია, რომ მღვდელთა შორის ბევრი იყო გადარჩენილი, პირიქით, კიდევ ბევრი ადამიანია, რადგან ეს დიდად იღუპება და იღუპება“. რაშია საქმე? რა აყენებს მღვდლებს იმ საფრთხის წინაშე, საიდანაც ისინი თავად არიან მოწოდებულნი სხვების გასათავისუფლებლად? შევეცადოთ ამ კითხვებზე პასუხი თავად ოქროპირისგან ვიპოვოთ. 1. ძალაუფლების მშიერი მისწრაფებები როგორც ოქროპირი სინანულით ამბობს მოციქულთა საქმეებზე (400) ზოგიერთების მოტივაციაზე, ესწრაფვოდნენ საეპისკოპოსო ხარისხს: „მაგრამ მე ვიტყვი, რატომ გახდა ეს საკითხი შევიწროების საგანი: მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ ამას ვეძებთ და არა როგორც მოვალეობა, ვიმართოთ სხვები და ვიზრუნოთ ძმებზე, ასე თუ ისე მშვიდობიანად, არამედ როგორც ცხოვრებაზე. საეპისკოპოსო, როგორც მოვალეობა, იზრუნოს სხვებზე, თორემ ჩვენ მას ისე ვედევნით, როგორც ამქვეყნიურ თანამდებობებს, რათა მივაღწიოთ დიდებას, დავიღუპოთ ღვთის თვალში. 8. 2. პასუხისმგებლობა წმინდა ბრძანებების მიღებაზე, თუ ადამიანი არ არის მზად და შეუფერებელია ამისთვის როგორც ოქროპირი ამბობს, „თვითონ სამღვდელოება მართებულად დაგმობს ჩვენ, ვინც მას არასწორად ვმართავთ. ეს არ არის მიზეზი იმ ბოროტების, რაც მე აღვნიშნე, არამედ ჩვენ თვითონ ვამცირებთ მას, როგორც შეგვიძლია, განურჩევლად ვანდობთ ისეთ ადამიანებს, რომლებიც წინასწარ არ იციან საკუთარი სული და არ უყურებენ სიძნელეს, მიიღებენ ამ საქმეს. გამოუცდელობით, ისინი რჩებიან სიბნელეში და უამრავ ბოროტებას მოაქვთ მათზე მინდობილი ხალხი... რატომ არის, თქვენი აზრით, ეკლესიებში ასეთი აურზაური, გარდა იმისა, რომ პრიმატების არჩევნები და დანიშვნა ხდება განურჩევლად? ოქროპირის აზრით, წმინდა მსახურებისთვის ქმედუუნარო ან მოუმზადებელი ადამიანების ხელდასხმა აისახება არა მხოლოდ მათ კონკრეტულ სამწყსოზე, არამედ მთლიანად - მთელ ადგილობრივ ეკლესიაზე. „როცა საქმეების მართვა ევალება ან მათ, ვისაც საერთოდ არ ახასიათებს, ან მათ, ვისი უფლებამოსილებებიც ბევრად აღემატება მათ, მაშინ ეკლესია არაფრით განსხვავდება ევრიპუსისგან (მშფოთვარე სრუტე კონტინენტურ საბერძნეთსა და კუნძულ ევბეას შორის. - პ. უღირსთა უპირატესობის ამ ბოროტების გაგრძელებაა, ოქროპირის აზრით, ღირსების უარყოფა: „თითქოს ეკლესიის ციხე-სიმაგრე ორივე მხრიდან დანგრევა იყო საჭირო... ჩემი აზრით, თანაბრად დანაშაულია სასარგებლო ადამიანების გასხვისება და უსარგებლოების აღიარება; და ეს ისე ხდება, რომ ქრისტეს სამწყსო ვერ იპოვის ამ სიმსუბუქესა და სიხარულს. უფრო საშინელი ჯოჯოხეთი, ვიდრე ის, რომელიც გვემუქრება?” 10. ამავე დროს, ოქროპირი ხაზს უსვამს პასუხისმგებლობას არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ამისთვის მზად არ არის, არამედ ვინც ნებით იღებს შეთავაზებულ წმიდა ბრძანებებს, არამედ მათაც, ვისაც ეს არც კი სურდა, მაგრამ არ შეეძლო უარი ეთქვა მუდმივ შეთავაზებებზე: „ხედავთ, რომ არა მხოლოდ ისინი, ვინც იპარავენ (სამღვდელოება), არამედ ისინიც, ვინც მას იღებენ სხვისი ძალისხმევით, ვერ ამართლებენ ჩვენს შეცდომებს. სრულყოფილება, ჩვენი ცნობიერება, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვეძებდით ამ ძალას საკუთარი თავისთვის, ძნელად იქნება საკმარისი გამართლება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამ არჩევნებიდან ბევრი არა ღვთიური მადლით, არამედ ხალხის ძალისხმევით ხდება“ 12. ამასთან დაკავშირებით, ოქროპირი, რა თქმა უნდა, ახსენებს ხელდასხმელთა პასუხისმგებლობასაც: „თუ ისინი მსჯავრდებულნი არიან რაიმე საბაბით უღირსი ადამიანის შეგნებულად მიღებაში, მაშინ დაისჯებიან ისეთივე სასჯელად, როგორიც უღირსი აირჩიეს - შესაძლოა, უფრო მეტიც. შეშა და ქვები, რათა თავი დააღწიოს სასჯელს, მაშინ ის, ვინც სულებს ანადგურებს და უყურადღებოდ აღზრდის მათ, როგორ შეიძლება იფიქროს, რომ სხვების იძულება დაეხმარება მას სასჯელის თავიდან აცილებაში ... სასჯელი იქნება დაუოკებელი ჭია, კბილთა ღრჭიალი, სიბნელე, გაკვეთა და განადგურება „30 თვალთმაქცებთან ერთად“2. მოციქულთა საქმეებზე“ (400) დასძენს: „ნუ მეუბნები: სცოდოდეს წინამძღვარი ან დიაკონი მის ხელდასხმულთა თავზე; 14 3. სამწყსოს სულის უვარგისი ან უღირსი ზრუნვა წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „თუ ქალაქების წინამძღოლები, როცა არ არიან გონიერები და აქტიურები, ქალაქებს დანგრევაში აყენებენ, თავს ანგრევენ, მაშინ ვინც ქრისტეს პატარძლის შემკულობას იკისრებს, როგორ ფიქრობთ, რამდენი ძალა უნდა ჰქონდეს, როგორც საკუთარი, ისე ზემოდან გამოგზავნილი, რომ არ შესცოდოს? 15. "ყველაზე დიდ სასჯელს გამოიღებს ისინი, ვინც ამ ძალას საკუთარი ძალისხმევით მიაღწია, ცუდად შეასრულებს ამ სამსახურს, ან დაუდევრობით, ან ბოროტებით, ან გამოუცდელობით. მაგრამ ამისთვის არ იქნება პატიება მათთვის, ვინც ძალაუფლებას არ ეძებდა [და მაინც დათანხმდა მის მიღებას უღირსობის მიუხედავად] და მათ არ აქვთ გამართლება. ოქროპირის აზრით, თავად მღვდლის ხსნა ან სიკვდილი დამოკიდებულია სამწყსოს ხსნაზე ან სიკვდილზე: „ვისაც ევალება ხალხი, ეს არის ქრისტეს გონიერი ფარა, ის... ასეთი ცხვრის სიკვდილით ზიანს აყენებს არა ქონებას, არამედ მის სულს“ 17. ოქროპირი გამოხატავს ამ საშიშროებას საკუთარ თავთან მიმართებაში: „მეშინია, რომ ქრისტეს სამწყსო ჯანსაღად და ძლიერად რომ მივიღო და შემდეგ უნებლიედ ზიანი მივაყენო, ღმერთს ვაბრაზებ საკუთარ თავზე“. 18 4. მღვდლების საგრძნობლად დიდი სასჯელი ერთი და იგივე ცოდვებისთვის საეროებთან შედარებით მიზეზი ის არის, რომ ღმერთი განსხვავებულად დაკითხავს ეპისკოპოსს, მღვდელს და ერისკაცს განკითხვისას ერთი და იგივე ცოდვებისთვის. როგორც გლადკი წერს, „მწყემსი პასუხს გასცემს ღმერთის წინაშე მთელი სიმკაცრით, რომელიც შეესაბამება მწყემსის განსაკუთრებულად მაღალ თანამდებობას დედამიწაზე და მას მინიჭებულ უფლებამოსილებებს, ერთი მხრივ, ადამიანთა სულების გადასარჩენად და მეორე მხრივ ამ უკანასკნელთა ღირსებისთვის“ 19. როგორც ოქროპირი წერს, „თუ უბრალოდ სცოდავ, როგორც ადამიანი, არ მოითმენს მსგავსს, თუ მღვდლად სცოდავ, დაკარგული ხარ“ 20 . „მღვდლების ცოდვები ექვემდებარება ბევრად უფრო დიდ სასჯელს, ვიდრე უბრალო ხალხის ცოდვები... ისინი უმძიმესი არიან არა ბუნებით, არამედ ამ ცოდვების ჩამდენი მღვდლის ღირსებით“ 21. „თუ რომელიმე მღვდელმა დღეს სიძვა ჩაიდინა, ეს განსაკუთრებით ბოროტების სიმაღლეა“ 22. ოქროპირი იუდას უკიდურესი პასუხისმგებლობის უარყოფით ნიმუშად ასახელებს: „ღმერთმა აირჩია იუდა, შეაქცია იგი ქრისტეს მოწაფეების წმინდა სახეში და სხვებთან ერთად მიანიჭა სამოციქულო ღირსება და სხვებზე მეტიც კი - ფულის მართვა. მერე რა? კარგია, გადაურჩა თუ არა მან სასჯელი ამით კიდევ უფრო გაზარდა თავისი სასჯელი და სავსებით სამართლიანადაც, რადგან ღვთის მიერ მინიჭებული უპირატესობები არ უნდა გამოიყენებოდეს ღმერთის შეურაცხყოფისთვის, არამედ მის მოსაწონად“ 23 . განსხვავებული მოთხოვნის მიზეზი ორ საკითხში მდგომარეობს: სამღვდელოების ძღვენის სიდიდეში, სამწყსოსგან განსხვავებით, რაც ადრე უკვე ვთქვით, ასევე უფროსის ცოდვის მორალურ მაგალითში, რომელიც მისაბაძი მაგალითი აღმოჩნდება სხვებისთვის. როგორც ოქროპირი წერს: „ხედავთ, რა ძალით შთაგაგონებთ ღმერთი, რომ უფროსი იმსახურებს ბევრად უფრო დიდ სასჯელს, ვიდრე მის ქვეშევრდომებს?... რადგან ზიანი არ შემოიფარგლება მხოლოდ თავად უფროსით, არამედ ანადგურებს ყველაზე სუსტთა და მათ, ვინც მას უყურებს“ 24. ოქროპირი თავის შესახებ წერს ტრაქტატში „მღვდლობის შესახებ“, მღვდლად ყოფნის გარეშე: „დარწმუნებული ვარ, რომ ახლა ისეთი სასჯელი მელოდება, როგორც ამას ჩემი ცოდვების სიმძიმე მოითხოვს, და ძალაუფლების აღებისას - არა ორმაგი ან სამმაგი, არამედ მრავალჯერადი ცდუნებისა და ღმერთის შეურაცხყოფისთვის, რომელმაც პატივი მომცა“ 25. მეორესთან დაკავშირებით გლადკი განაგრძობს: „მაგალითის ასეთი ეფექტურობა ასევე ვლინდება ნეგატიურად, ცუდი მაგალითების გავლენით, რომლის ძალა, ალბათ, ბევრად აღემატება კარგს... სიტყვის ძალა, რომლითაც მწყემსს სურს გამოაჩინოს, თუნდაც კარგი მიზნისთვის, გავლენა მოახდინოს მსმენელთა ნებაზე, არ ექნება მსმენელის ნებაზე გავლენის მოხდენა. მწყემსი იღებს სამოციქულო მონდომებას და გამბედაობას, რომ იყოს ზნეობის მოძღვარი, თუ ის ქადაგებს კანონს, რომელსაც თავად არღვევს, ადიდებს სათნოებებს, რომლებიც თავად არ გააჩნია, გმობს ცოდვებს, რომლებსაც თავად სჩადის, მაშინ მისი სიტყვა არის მის მიერ წარმოთქმული წინადადება საკუთარ თავზე.”26 5. მღვდელმსახურება გულისხმობს პასუხისმგებლობას ღვთის წინაშე არა მხოლოდ მღვდლის პირადი ცოდვებისთვის, არამედ მისი სამწყსოს ცოდვებისთვისაც. ტრაქტატში „მღვდელმსახურების შესახებ“, ჯერ კიდევ დიაკონი ოქროპირი, რომელიც უარს ამბობს სამღვდელო ან თუნდაც საეპისკოპოსო მსახურებაზე, ამბობს: „როგორ გავუძლებთ იმას, რაც მოხდება, როცა ანგარიში უნდა მივცეთ თითოეულ ჩვენთვის მინდობილს? ერთი, ორი თუ სამი, მაგრამ ამდენი გამოუცდელობით ვერ იმართლებენ თავს, მიმართავენ უმეცრებას, აუცილებლობითა და იძულებით ბოდიშს ითხოვენ... სხვა ადამიანების ცოდვებში თავის გასამართლებლად“ 27. „და რა ნგრევა და რა ცეცხლი აგროვებს მის უბედურ თავზე თითოეულ ამ დაღუპვას, ამის შესახებ თავად არ უნდა გითხრათ“. 6. პასუხისმგებლობა მოუმზადებელი და მოუნანიებელი ადამიანების წმიდა ზიარებაზე მიღებაზე. ოქროპირი ასე მიმართავს თავის თანამემამულე მღვდელმთავარს თავის მოხსენებებში მათეს სახარებაზე: „არანაირი სასჯელი გელით, თუ ვინმეს ცოდვად აღიარებთ, ამ ტრაპეზის მიღების უფლებას მისცემთ. მისი სისხლი იქნება საჭირო თქვენს ხელში. მაშინაც კი, თუ იყო მეთაური, თუნდაც უმაღლესი მხედართმთავარი, თუნდაც ის უხერხულად მიუახლოვდეს მეფეს. მასზე მეტი ძალა გაქვთ... მაგრამ ახლა თქვენ მოგეცემათ არა წყლის, არამედ სულის წყარო - და როცა ხედავთ ცოდვას, რომელიც უარესია მიწაზე და სიბინძურეში, განა არ აღშფოთდებით, არ შეგიშლით ხელს არა, რომ ჩაიცვი თეთრად და მბზინავი სამოსი... მაგრამ თუკი ვინმე უგუნურად მოვიდეს ზიარება, აკრძალოს - ნუ გეშინიათ ღმერთის, არა კაცის, დამცირებული იქნებით ღმერთის მიერ. თუ შენ თვითონ არ გაბედავ, მაშინ მომიტანე: არ დავუშვებ ამ თავხედობას. მირჩევნია დავთმო სული, ვიდრე უღირსი ადამიანის უფლის სისხლს მივიღო; მე მირჩევნია ჩემი სისხლი დაღვაროს, ვიდრე ვეზიარებოდე იმ საშინელ სისხლს, ვინც არ უნდა“ 29 . და პირიქით, მისი ერთ-ერთი სამწყსოს სხვა სამყაროში გადასვლის არ ზიარება ასევე საფრთხეს უქმნის ამ სულის მარადიულ სიცოცხლეს და მწყემსის პასუხისმგებლობას: „თუ მხოლოდ ერთი ადამიანი წავა (ამ ცხოვრებიდან) ზიარების გარეშე, განა ეს არ დაამხობს მის მთელ ხსნას? ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ერთი სულის სიკვდილი ისეთი დანაკლისია, რომელსაც ვერც ერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს. თუ მის ხსნას ისეთი ფასი აქვს, რომ ღვთის ძე ამისთვის გახდა კაცი და ამდენი გაუძლო, მაშინ დაფიქრდი, რა სასჯელი მოჰყვება მის სიკვდილს!” 30. მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ თავის ცხოვრებაში გამოცხადებული და რეალიზებული, ეპისკოპოსის და მღვდლის იდეალი ყოველთვის არ იყო გაგებული და მიღებული ყველა მისი თანამემამულეების მიერ. და როგორც მან თქვა თავის წერილში 14 უკვე დაკნინებულ წლებში, გადასახლებაში: „საბოლოოდ, არავის მეშინია, როგორც ეპისკოპოსების, გარდა რამდენიმესა“ 31 . და როგორც ამ შემთხვევაში დასძენს წმ. მოწამე იოანე პოპოვი, „და მართლაც, მისი ყველაზე სასტიკი მტრები სწორედ ეპისკოპოსები იყვნენ: აკაკიოს ვერიელი, ანტიოქე პტოლემეიდელი, სევერიანე გაბალელი და თეოფილე ალექსანდრიელი“ 32. და ამ ეპისკოპოსების ცხოვრებიდან სხვადასხვა უსიამოვნო ფაქტების საკმაოდ გრძელი აღწერის შემდეგ, რომლებმაც შეასრულეს საბედისწერო როლი წმ. "ასეთი იყო დიდი ეპისკოპოსის მტრები. ისინი წარმოადგენენ, თითქოს, ბნელ ფონს, რომლის წინააღმდეგაც უფრო ნათლად გამოიკვეთება დიდი ეპისკოპოსის განსაკუთრებული პიროვნება."33 და ეს პარადოქსია, მაგრამ მხოლოდ ერთი შეხედვით. ეს არის სამყაროს რეალობა, რომელიც დაცემულია და მხოლოდ გარდაქმნის პროცესშია მიწიერ ეკლესიაშიც კი, წინასწარგანზრახულად, თუმცა უნებურად თავისთვის, მარადიულად აძლევს ახალ დიდ წმიდა ასკეტებს და წარმომადგენლებს სწორედ ამ სამყაროსთვის. მღვდელმსახურების ესქატოლოგიური პასუხისმგებლობა იგულისხმება არა მხოლოდ თავად მღვდლის ცოდვებზე ან სამწყსოს უხარისხო რჩევებზე, არამედ სამწყსოს სულების სიკვდილზე, რომლებიც განწირულია „ცეცხლის უფსკრულში და სიკვდილი ელოდება მათ, არ აშორებს სულს სხეულს, არამედ ვუგზავნი სულს და სხეულს“ ჩვენი მარადიული ანგარიშისთვის34. ცოდვები, კანკალი, მარადიული ცეცხლის გაქცევის იმედი არ არის, მაშინ როგორი მტკივნეული მოლოდინი უნდა იყოს ვინმესთვის, ვინც პასუხისმგებელია ამდენზე. როდის უნდა მივცეთ ანგარიში თითოეული ჩვენთვის მინდობილი? იქ სასჯელი არ შემოიფარგლება სირცხვილით, არამედ მარადიული ტანჯვა ელის“ 37. ამასთან, მინდა აღვნიშნო, რომ ოქროპირი ამ საკითხებში მისტიკურ მხილველს არ ჰგავს, არამედ წმინდა წერილის მონაცემების გააზრებას ეფუძნება. მაშასადამე, ჩვენ ვერ ვიპოვით მისგან სისტემატურ აზრებს და შეხედულებებს ზეციური ეკლესიის შესახებ და როგორ გადადიან ეკლესიის იერარქიის წარმომადგენლები მიწიერი ეკლესიიდან და სად და რა მდგომარეობაში რჩებიან იქ, როგორც ამას ვხვდებით მხცოვან ეკლესიაში. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მეუფე ნიკიტა სტიფატი, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ზოგიერთი სხვა ავტორი. საეკლესიო იერარქიაში დაკავებულ ძალაუფლების პოზიციისგან განსხვავებით, ის უფრო მარადიულ ჯილდოებსა და სასჯელებზე საუბრობს, მაგრამ არ აკონკრეტებს მათ. ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ წმინდა იოანე ოქროპირის შეხედულებები მღვდელმსახურების პასუხისმგებლობის შესახებ. დავასრულოთ ჩვენი მოხსენება რევოლუციამდელი ავტორის ვ.გლადკის სიტყვებით: „ცნობილი სახარებისეული ჭეშმარიტება ამბობს: მას ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება მისგან (ლუკა 12:48). შეხედულებით, ადამიანური სათნოებათაგან უმაღლესი – სამღვდელოება – ყველაზე საპასუხისმგებლოა“ 38. Gladky V. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებები სამწყსო მსახურების შესახებ მისი საუბრებისა და წერილების საფუძველზე. ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ პათოლოგიური განყოფილების პირველი ნომერი. ყაზანი, 1898. გვ. 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. სამღვდელოების შესახებ III, 5-6. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლის შესახებ. საუბარი 4, 4. საუბარი უხუცესის ხელდასხმაზე, 4. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. საუბარი 3, 4. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. საუბარი 3, 5. Gladky V. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებები სამწყსო მსახურების შესახებ მისი საუბრებისა და წერილების საფუძველზე. ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ პათოლოგიური განყოფილების პირველი ნომერი. ყაზანი, 1898. გვ. 13. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. საუბარი 3, 5. საუბრები წმიდა მახარებლის მათეს შესახებ. საუბარი 75, 5. Gladky V. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებები სამწყსო მსახურების შესახებ მისი საუბრებისა და წერილების საფუძველზე. ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ პათოლოგიური განყოფილების პირველი ნომერი. ყაზანი, 1898. გვ. 46 – 47. წმინდა იოანე ოქროპირი. სამღვდელოების შესახებ VI, 1. საუბრები წმიდა მახარებლის მათეს შესახებ. საუბარი 82, 6. პოპოვი I.V. იოანე ოქროპირი და მისი მტრები // პოპოვი I.V. მუშაობს პატრულოლოგიაზე. T. 1. Sergiev Posad, 2004. გვ. 385. პოპოვი I.V. იოანე ოქროპირი და მისი მტრები. გვ. 389. წმინდა იოანე ოქროპირი. სამღვდელოების შესახებ III, 7. Gladky V. წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლებები სამწყსო მსახურების შესახებ მისი საუბრებისა და წერილების საფუძველზე. ჟურნალ „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ პათოლოგიური განყოფილების პირველი ნომერი. ყაზანი, 1898. გვ. 12.