La responsabilidad del sacerdocio según las enseñanzas de San Juan Crisóstomo

Contenido 1. Aspiraciones hambrientas de poder 2. Responsabilidad de aceptar el sacerdocio cuando no está preparado ni apto para ello 3. Cuidado inepto o indigno de las almas de su rebaño 4. Un castigo significativamente mayor para los sacerdotes por los mismos pecados en comparación con los laicos 5. El sacerdocio implica responsabilidad ante Dios no solo por los pecados personales del sacerdote, sino también por los pecados de su rebaño 6. Responsabilidad de la admisión a la Sagrada Comunión para gente no preparada y sin arrepentimiento Como escribió el investigador prerrevolucionario V. Gladky, "en las opiniones pastorales de San Juan Crisóstomo encontró expresión en la opinión de las mejores personas de su tiempo, una visión basada en un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras, cuyas palabras se repiten tan a menudo en las conversaciones de San Crisóstomo, y en una profunda comprensión de las tareas y objetivos del ministerio de pastor. Por eso el pastor de Crisóstomo siguió siendo para todos los tiempos el pastor ideal, y sus rasgos característicos individuales son repetidos por todos los que escribieron sobre el pastor y, al parecer, ningún libro sobre este tema podría o no puede prescindir de extractos y citas de las obras de este gran padre de la Iglesia" 1 . Inmediatamente haré una reserva de que los dichos de San Juan no agotan la plenitud de este tema en el corpus de sus obras supervivientes, y pido disculpas si me perdí algo, pero traté de prestar atención a sus obras más importantes y, por supuesto, en el centro de los pensamientos que se encuentran en él sobre este tema está su tratado "Seis palabras sobre el sacerdocio", escrito según varios supuestos ya sea durante el período del diaconado (381) o durante el período del presbiterio. (386 - 387). Antes de pasar al tema de la responsabilidad del sacerdocio, vale la pena hablar de la altura de su propósito Divino. San Juan Crisóstomo habla mucho de la grandeza del sacerdocio como un tipo especial de servicio a Dios y a la Iglesia. Los sacerdotes cristianos son superiores a los del Antiguo Testamento, más cercanos al rebaño que los padres, porque... dan a luz mediante el Bautismo para la vida eterna y se nutren del Cuerpo y la Sangre de Cristo, se les da el poder de vendar y resolver los pecados, que es superior al real, se convierten en mediadores entre Dios y los hombres y reconciliadores de los hombres con Dios, etc. 2 “¿Qué se puede comparar con tal honor”, ​​pregunta San Juan Crisóstomo? -¿Qué poder podría ser mayor que este? “El sacerdocio es tan superior a (cualquier) autoridad como el espíritu es superior a la carne” 3 . Sin embargo, Crisóstomo también habla de la responsabilidad ante Dios de cada representante de la jerarquía eclesiástica por su servicio y los dones que se le otorgan por ello. Esta responsabilidad implica tanto recompensas como castigos. Y, por un lado, Crisóstomo habla de recompensas divinas para quienes cumplen dignamente este servicio: “una gran e inexplicable recompensa está preparada para el que asume esa obra tan apreciada por Cristo... El que adquirió este rebaño no con dinero ni con otra cosa, sino con su propia muerte [Cristo], y en lugar del precio, que dio su sangre por él, ¿con qué don recompensará a quienes lo pastorean?” 4. Claramente genial. Entonces, la grandeza del ministerio de los sacerdotes cristianos y el honor y la obediencia recibidos del rebaño requieren que el sacerdote cuide diligente y desinteresadamente de su rebaño. Ésta es la principal diferencia entre un sacerdote y un laico, y más aún la diferencia entre un obispo, como dice Crisóstomo, ya como arzobispo metropolitano, esencialmente patriarca, en sus Discursos sobre la Segunda Epístola a los Tesalonicenses (c. 402) se dirige a su rebaño de esta manera: "En todo, tú y yo tenemos las mismas ventajas, y las más importantes de las bendiciones que tú y yo tenemos son las mismas. Yo, ni más ni menos, participamos de la Sagrada Mesa, pero nos acercamos a ella por igual, tanto yo como vosotros... La vida que salva y fortalece a nuestras almas es servida a todos con igual honor. para ti. Pero para nosotros no hay nada más placentero que este dolor”, 5 como dice Crisóstomo, expresando claramente su ideal pastoral. Incluso el día de su ordenación sacerdotal en el año 386, Crisóstomo confesó su temor ante la responsabilidad de este servicio: “Orad para que no esté entre los atados y arrojados a las tinieblas (oscuridad total), sino entre los que recibirán al menos un poco de condescendencia, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo”. 6 ¿Por qué el joven presbítero Juan Crisóstomo es tan pesimista acerca de su perspectiva escatológica? ¿Quizás esto debería considerarse simplemente como una especie de figura retórica hiperbólica, como uno de algunos lugares comunes retóricos de una demostración de humildad y esperanza en la ayuda de Dios apropiada para este caso? En las Conversaciones sobre la Segunda Epístola a los Tesalonicenses (402), se podría decir, ya desde lo alto de la experiencia de cinco años de servicio jerárquico en la capital, Crisóstomo comentó de pronto: “No creo que entre los sacerdotes fueran muchos los que se salvaban; al contrario, son muchos más los que perecen, y precisamente porque esta obra exige una gran alma” 7 . ¿Qué pasa? ¿Qué expone a los sacerdotes al peligro del que ellos mismos están llamados a liberar a los demás? Intentemos encontrar respuestas a estas preguntas en el propio Crisóstomo. 1. Aspiraciones hambrientas de poder Como dice con pesar Crisóstomo en los Discursos de los Hechos de los Apóstoles (400) sobre la motivación de algunos para aspirar al grado episcopal: “Pero diré por qué este asunto se ha convertido en objeto de acoso: la razón es que lo buscamos, no como una obligación de gobernar a los demás y cuidar de los hermanos, sino como un honor y una vida pacífica... Entonces, si todos aspiraran al episcopado, como un deber de cuidar de los demás, entonces nadie lo haría. Atrévete a aceptarlo pronto; de lo contrario, perseguimos tanto como las posiciones mundanas. Porque estamos en la gloria, para alcanzar el honor entre la gente, perecemos ante los ojos de Dios. ¡Y qué utilidad tiene el honor! 8. 2. Responsabilidad de aceptar las sagradas órdenes si no se está preparado y no es apto para ello Como dice Crisóstomo: "El sacerdocio mismo condenará con razón a quienes lo administran mal. No es esta la causa de los males que he esbozado, sino que nosotros mismos lo denigramos tanto como podemos, confiándolo indiscriminadamente a personas que, sin conocer de antemano su propia alma y sin mirar la dificultad de este asunto, aceptan de buen grado lo que se les propone, y cuando se ponen manos a la obra, entonces, debido a la inexperiencia, ellos mismos permanecen en las tinieblas y traen mucho. de males sobre el pueblo que les ha sido confiado... ¿Por qué, díganme, en su opinión, hay tal agitación en las iglesias, creo, nada más que por el hecho de que las elecciones y los nombramientos de los primados se llevan a cabo indiscriminadamente y como sucede” 9 . Según Crisóstomo, la ordenación de personas incapaces o no preparadas para el servicio sagrado se refleja no sólo en su rebaño específico, sino también en su conjunto: en toda la Iglesia local. “Cuando la gestión de los asuntos se confía a aquellos para quienes no son en absoluto característicos, o a aquellos cuyos poderes son muy superados por ellos, entonces la Iglesia no se diferencia de Eurípo (el estrecho tormentoso entre la Grecia continental y la isla de Eubea. - P.D.) ... y aquellos que se presentan como habiendo renunciado a todo no actúan mejor que [los líderes mundanos] ... ". Una continuación de este mal de preferir a los indignos es, según Crisóstomo, el rechazo de los dignos: "Como si fuera necesario destruir la fortaleza de la Iglesia por ambas partes... En mi opinión, es igualmente criminal enajenar a los útiles y admitir a los inútiles; y esto se hace para que el rebaño de Cristo no pueda encontrar consuelo y alegría en nada. ¿No es esto digno de mil rayos y de un infierno más terrible que el que nos amenaza?" 10. En este sentido, Crisóstomo, por supuesto, también menciona la responsabilidad de quienes ordenaron: "Si son declarados culpables de aceptar conscientemente a una persona indigna con algún pretexto, estarán sujetos al mismo castigo que aquellos que eligieron a los indignos, tal vez incluso más. Quien confíe el poder a una persona dañina para la Iglesia será culpable de sus acciones atrevidas. ... Si no hay forma de que el que desperdició madera y piedras escape del castigo, entonces el que destruye las almas y los edifica descuidadamente, ¿cómo puede pensar que la coerción de los demás le ayudará a evitar el castigo?... el castigo será fuego inextinguible, gusano inmortal, crujir de dientes, oscuridad total, disección y destrucción junto con los hipócritas (Mateo 25,30)” 13. Y en “Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles” (400) agrega: “No me digas: el presbítero o el diácono. pecó; la culpa de todos ellos recae sobre la cabeza de quienes lo ordenaron”. 14 3. Cuidado inepto o indigno de las almas del rebaño San Juan Crisóstomo dice: “Si los jefes de las ciudades, cuando no son muy prudentes y activos, exponiendo las ciudades a la ruina, se destruyen a sí mismos, entonces el que se propone adornar a la Esposa de Cristo, ¿cuánta fuerza pensáis que debería tener, tanto la suya como la enviada de arriba, para no pecar?” 15. "El mayor castigo lo ganarán aquellos que, habiendo alcanzado este poder con sus propios esfuerzos, lo realizarán mal, ya sea por negligencia, ya por maldad, ya por inexperiencia. Pero esto no habrá perdón para aquellos que no buscaron el poder [y sin embargo aceptaron aceptarlo a pesar de su indignidad]; y no tienen justificación" 16. Según Crisóstomo, la salvación o muerte del propio sacerdote depende de la salvación o muerte de alguien del rebaño: “a quien se le confían las personas, este es el rebaño racional de Cristo, él... con la muerte de tales ovejas no daña la propiedad, sino su alma” 17. Crisóstomo expresa este peligro en relación a sí mismo: “Temo que, habiendo aceptado el rebaño de Cristo sano y fuerte y luego, sin darme cuenta, causándole daño, pueda enojar a Dios contra mí mismo”. 18 4. Castigo significativamente mayor para los sacerdotes por los mismos pecados en comparación con los laicos La razón es que Dios interrogará al obispo, al sacerdote y al laico de manera diferente en el Juicio por los mismos pecados. Como escribe Gladky: “El pastor dará una respuesta ante Dios, con toda la severidad correspondiente a la posición excepcionalmente alta del pastor en la tierra y a los poderes que se le han concedido para la salvación de las almas humanas, por un lado, y la dignidad de estas últimas, por otro” 19. Como escribe Crisóstomo: “Si pecas simplemente, como una persona, no tolerarás nada parecido; si pecas siendo sacerdote, estás perdido” 20 . “Los pecados de los sacerdotes están sujetos a un castigo mucho mayor que los pecados de la gente común... son los más graves no por su naturaleza, sino por la dignidad del sacerdote que los comete” 21. “Si algún sacerdote ha cometido hoy fornicación, ésta es especialmente el colmo de todos los males” 22. Crisóstomo pone a Judas como un ejemplo negativo de extrema responsabilidad: "Dios escogió a Judas, lo incluyó en el santo rostro de los discípulos de Cristo y le dio, junto con otros, la dignidad apostólica e incluso le dio algo más que los demás: la administración del dinero. ¿Y qué? Cuando abusó de ambos, traicionó a Aquel a quien se suponía que debía predicar, e hizo mal uso de lo que se le había confiado para administrar para el bien, ¿escapó del castigo? Con esto, aumentó aún más su castigo, y con toda razón así, porque las ventajas concedidas por Dios no deben usarse para insultar a Dios, sino para agradarle más” 23 . La razón de la diferente exigencia reside en dos puntos: en la magnitud de los dones del sacerdocio, en contraposición al rebaño, como ya hemos dicho antes, así como en el ejemplo moral del pecado del jefe, que resulta ser un modelo para los demás. Como escribe Crisóstomo: “¿Ves con qué fuerza te inspira Dios que el jefe merece un castigo mucho mayor que sus subordinados?... porque el daño no se limita sólo al propio jefe, sino que también destruye el alma de los más débiles y de los que lo miran” 24. Crisóstomo escribe sobre sí mismo en el tratado “Sobre el sacerdocio”, sin convertirse en sacerdote: “Estoy seguro de que ahora me espera un castigo tal como lo exige la gravedad de mis pecados, y al asumir el poder, no doble ni triple, sino múltiple por la tentación de muchos y por insultar a Dios, que me ha honrado con mayor honor” 25. Respecto al segundo, Gladky continúa: “tal eficacia del ejemplo se revela también de manera negativa, a través de la influencia de los malos ejemplos, cuyo poder es, quizás, incluso mucho mayor que el de los buenos... El poder de la palabra con la que el pastor quiere lucirse, aunque sea con un buen propósito para influir en la voluntad de los oyentes, no tendrá el efecto adecuado en relación con las personas que conocen la mala vida del pastor... ¿De dónde obtendrá tal pastor el necesario celo apostólico y ¿Valor para ser maestro de moralidad? Si predica una ley que él mismo viola, alaba virtudes que él mismo no tiene, condena pecados que él mismo comete, entonces su palabra es una sentencia pronunciada por él mismo sobre sí mismo”26. 5. El sacerdocio implica responsabilidad ante Dios no sólo por los pecados personales del sacerdote, sino también por los pecados de su rebaño. En el tratado "Sobre el sacerdocio", siendo todavía diácono, Crisóstomo, rechazando el servicio sacerdotal o incluso episcopal, dice: "¿Cómo soportaremos lo que está a punto de suceder cuando debemos dar cuenta de cada uno de los que nos han sido confiados? Allí el castigo no se limitará a la vergüenza, sino que habrá un tormento eterno... [Después de todo] ¿qué sufrirán y qué castigo sufrirán los que han destruido no a uno, dos o tres, sino a tantos? No pueden justificarse con inexperiencia, recurrir a la ignorancia, disculparse por necesidad y coerción... para justificarse en los pecados de otras personas” 27. “Y qué destrucción y qué fuego se está acumulando sobre su infortunada cabeza por cada uno de estos que perecen, no necesito decirte esto: tú mismo lo sabes bien” 28. 6. Responsabilidad de admitir a la Sagrada Comunión a personas no preparadas y no arrepentidas Crisóstomo se dirige a sus compañeros sacerdotes de la siguiente manera en sus Discursos sobre el Evangelio de Mateo: "No os espera un castigo pequeño si, habiendo reconocido a alguien como malvado, le permitís participar de esta comida. Su sangre será requerida en vuestras manos. Incluso si hubiera un comandante, incluso el comandante más alto, incluso el rey mismo, usando una diadema, pero si se acerca indignamente, entonces prohibídle: vosotros tenéis más poder que él... Pero ahora se os ha dado una fuente no de agua, sino de sangre y el Espíritu - y tú, viendo a algunos que tienen pecado, que es peor que la tierra y la suciedad, y acercándote a esta fuente, ¿no te indignarás, no obstaculizarás? ¿Qué tipo de perdón puedes recibir? Por eso Dios te ha concedido este honor para que puedas ocuparte de tales asuntos, no temas a Dios, no al hombre. si temes al hombre, serás humillado por Dios; y si temes a Dios, la gente te honrará; Si tú mismo no te atreves, tráemelo: no permitiré esta insolencia. Prefiero entregar mi alma que participar de la Sangre del Señor de una persona indigna; Prefiero derramar mi propia sangre que comulgar con una Sangre tan terrible de alguien que no debería” 29 . Y, por el contrario, la no comunión de uno de su rebaño que pasa al otro mundo entraña también una amenaza a la vida eterna de esta alma y a la responsabilidad del pastor: “si una sola persona parte (de esta vida) sin la iniciación en los Sacramentos, ¿no arruinará esto toda su salvación? Después de todo, la muerte de incluso un alma constituye una pérdida tal que ninguna palabra puede expresarla. Si su salvación tiene tal precio que el Hijo de Dios se hizo hombre por esto y soportó tanto, ¡pensad qué clase de castigo implicará su muerte! 30. Pero declarado y realizado por San Juan Crisóstomo en su vida, el ideal del obispo y sacerdote no siempre fue comprendido y aceptado por todos sus contemporáneos. Y como decía en su Carta 14 ya en sus años de decadencia, en el exilio: “Al final, a nadie temo tanto como a los obispos, salvo a unos pocos” 31 . Y como añade St. en esta ocasión. mártir Juan Popov, "y de hecho, sus enemigos más feroces fueron precisamente los obispos: Akakios de Veria, Antíoco de Ptolemaida, Severiano de Gabala y Teófilo de Alejandría" 32. Y después de una descripción bastante larga de varios hechos desagradables de la vida de estos obispos, que desempeñaron un papel fatal en la vida de Crisóstomo, San Mártir Juan Popov concluye acertadamente: "tales eran los enemigos del gran obispo. Representan, como dice fuera, un fondo oscuro sobre el cual se destaca aún más claramente la personalidad excepcional del gran obispo”33. Y esto es una paradoja, pero sólo a primera vista. Esta es la realidad de un mundo que ha caído y que sólo está en proceso de transformación también en la Iglesia terrena, providencialmente, aunque más bien involuntariamente, dando para la eternidad nuevos grandes santos ascetas y representantes de este mismo mundo. La responsabilidad escatológica del sacerdocio está implícita no sólo por los pecados del propio sacerdote o por el mal asesoramiento del rebaño, sino por la muerte de las almas del rebaño, condenadas “al abismo del fuego, y les espera la muerte, que no separa el alma del cuerpo, sino que envía el alma y el cuerpo al tormento eterno” 34. “Si nosotros, pensando en dar cuenta de nuestros propios pecados, temblamos, sin esperar escapar del fuego eterno, entonces, ¿qué clase de dolor doloroso? ¿Debe haber anticipación para alguien que será responsable de tantos? » 35. “El castigo será fuego inextinguible, gusano eterno, crujir de dientes, oscuridad total, disección y destrucción junto con los hipócritas (Mateo 25:30)” 36. “¿Cómo soportaremos lo que está por suceder cuando tengamos que dar cuenta de cada uno de los que nos han sido confiados? Allí el castigo no se limitará a la vergüenza, sino que aguardará el tormento eterno” 37. Al mismo tiempo, me gustaría señalar que Crisóstomo no parece un vidente místico en estos asuntos, sino que se basa en la comprensión de los datos de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, no encontraremos reflexiones e ideas sistemáticas de él sobre la Iglesia celestial y cómo los representantes de la jerarquía eclesiástica pasan de la Iglesia terrenal y hacia dónde y en qué estado permanecen allí, como encontramos en la Venerable Iglesia. Simeón el Nuevo Teólogo, Rev. Nikita Stifat, Clemente de Alejandría y algunos otros autores. Más bien habla de premios y castigos eternos, y de los grados del primero y del segundo, en contraste con la posición de poder ocupada en la jerarquía eclesiástica, pero no los especifica. Así, hemos considerado las opiniones de San Juan Crisóstomo sobre la responsabilidad del sacerdocio. Concluyamos nuestro informe con las palabras del autor prerrevolucionario V. Gladky: "La conocida verdad evangélica dice: mucho se le dará, mucho se le exigirá (Lucas 12:48). Y cuanto mayores sean los talentos que el Señor otorga a una persona, mayor será el poder asociado con su rango y posición, mayor y más pesada será la responsabilidad de aquel a quien se le han confiado. Desde este punto de vista, la más alta de las virtudes humanas: sacerdotal – es el máximo responsable” 38. Gladky V. Enseñanzas de San Juan Crisóstomo sobre el ministerio pastoral a partir de sus conversaciones y cartas. El primer número del departamento de patología de la revista “Orthodox Interlocutor”. Kazán, 1898. P. 3. San Juan Crisóstomo. Del Sacerdocio III, 5 – 6. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre la Segunda Epístola a los Tesalonicenses. Conversación 4, 4. Conversación sobre la ordenación de un anciano, 4. Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles. Conversación 3, 4. Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles. Conversación 3, 5. Gladky V. Enseñanzas de San Juan Crisóstomo sobre el ministerio pastoral a partir de sus conversaciones y cartas. El primer número del departamento de patología de la revista “Orthodox Interlocutor”. Kazán, 1898. P. 13. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles. Conversación 3, 5. Conversaciones sobre el santo evangelista Mateo. Conversación 75, 5. Gladky V. Enseñanzas de San Juan Crisóstomo sobre el ministerio pastoral a partir de sus conversaciones y cartas. El primer número del departamento de patología de la revista “Orthodox Interlocutor”. Kazán, 1898. págs. 46 - 47. San Juan Crisóstomo. Del sacerdocio VI, 1. Conversaciones sobre el santo evangelista Mateo. Conversación 82, 6. Popov I.V. Juan Crisóstomo y sus enemigos // Popov I.V. Trabaja en patrullalogía. T. 1. Sergiev Posad, 2004. P. 385. Popov I.V. Juan Crisóstomo y sus enemigos. Pág. 389. San Juan Crisóstomo. Del sacerdocio III, 7. Gladky V. Enseñanzas de San Juan Crisóstomo sobre el ministerio pastoral a partir de sus conversaciones y cartas. El primer número del departamento de patología de la revista “Orthodox Interlocutor”. Kazán, 1898. P. 12.