Η ευθύνη της ιεροσύνης κατά τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου

Περιεχόμενα 1. Επιδιώξεις που διψούν για εξουσία 2. Ευθύνη για την αποδοχή της ιεροσύνης όταν είναι απροετοίμαστος και ακατάλληλος για αυτήν 3. Ανίκανη ή ανάξια φροντίδα για τις ψυχές του ποιμνίου του 4. Σημαντικά μεγαλύτερη τιμωρία για τους ιερείς για τις ίδιες αμαρτίες σε σύγκριση με τους λαϊκούς 5. Η ιεροσύνη συνεπάγεται την ευθύνη του ιερέα, αλλά και την προσωπική του αμαρτία ενώπιον του Θεού. 6. Ευθύνη εισδοχής στη Θεία Κοινωνία απροετοίμαστων και αμετανόητων Όπως έγραψε ο προεπαναστατικός ερευνητής V. Gladky, «στις ποιμαντικές απόψεις του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου βρήκε έκφραση στην άποψη των καλύτερων ανθρώπων της εποχής του, μια άποψη βασισμένη στη βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, τα λόγια της οποίας επαναλαμβάνονται τόσο συχνά στις συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου, και σε μια βαθιά κατανόηση των καθηκόντων και των στόχων της. Ο βοσκός του Χρυσοστόμου παρέμεινε για πάντα ο ιδανικός ποιμένας και τα επιμέρους χαρακτηριστικά του επαναλαμβάνονται από όλους όσοι έγραψαν για τον βοσκό και, όπως φαίνεται, ούτε ένα βιβλίο για αυτό το θέμα δεν μπορούσε ή δεν μπορεί να κάνει χωρίς αποσπάσματα και αποσπάσματα από τα έργα αυτού του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας». Θα επιφυλάξω αμέσως ότι τα λόγια του Αγίου Ιωάννη δεν εξαντλούν την πληρότητα αυτού του θέματος στο σώμα των σωζόμενων έργων του και ζητώ συγγνώμη αν χάθηκε κάτι, αλλά προσπάθησα να δώσω προσοχή στα σημαντικότερα έργα του και φυσικά στο επίκεντρο των σκέψεων που βρίσκονται σε αυτόν για αυτό το θέμα είναι η πραγματεία του «Six Words on the Priesthood», γραμμένη κατά την περίοδο 81 ή κατά την περίοδο του πρεσβυτέρου (386 - 387). Πριν προχωρήσουμε στο θέμα της ευθύνης της ιεροσύνης, αξίζει να μιλήσουμε για το ύψος του Θείου σκοπού της. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει πολύ για το μεγαλείο της ιεροσύνης ως ειδικής διακονίας προς τον Θεό και την Εκκλησία. Οι χριστιανοί ιερείς είναι υψηλότεροι από αυτούς της Παλαιάς Διαθήκης, πιο κοντά στο ποίμνιο από τους γονείς, γιατί... γεννούν με το Βάπτισμα για την αιώνια ζωή και τρέφονται με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, τους δίνεται η δύναμη να δεσμεύουν και να λύνουν αμαρτίες, που είναι ανώτερη από τη βασιλική, γίνονται μεσολαβητές μεταξύ Θεού και λαού και συμφιλιωτές ανθρώπων με τον Θεό, κλπ. Χρυσόστομος. -Τι δύναμη θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη από αυτή; «Η ιεροσύνη είναι τόσο ανώτερη από (οποιαδήποτε) εξουσία όσο το πνεύμα είναι ανώτερο από τη σάρκα» 3 . Όμως ο Χρυσόστομος κάνει λόγο και για την ευθύνη ενώπιον του Θεού κάθε εκπροσώπου της εκκλησιαστικής ιεραρχίας για την υπηρεσία του και τα δώρα που του δόθηκαν γι' αυτό. Αυτή η ευθύνη περιλαμβάνει ανταμοιβές και τιμωρίες. Και αφενός ο Χρυσόστομος μιλά για θείες ανταμοιβές για όσους εκπληρώνουν επάξια αυτήν την υπηρεσία: «Μεγάλη και ανεξήγητη ανταμοιβή ετοιμάζεται για εκείνον που αναλαμβάνει το έργο που εκτιμά πολύ ο Χριστός... Αυτός που απέκτησε αυτό το ποίμνιο για τον εαυτό του όχι με χρήματα ή με τίποτε άλλο, αλλά με τον δικό του θάνατο [ο Χριστός], και αντί για το δώρο του, εκείνος που το έδωσε. αυτό;» 4. Σαφώς υπέροχο. Άρα, το μεγαλείο της διακονίας των χριστιανών ιερέων και η τιμή και η υπακοή που λαμβάνεται από το ποίμνιο απαιτούν από τον ιερέα να φροντίζει επιμελώς και ανιδιοτελώς το ποίμνιό του. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ιερέα και λαϊκού, και ακόμη περισσότερο η διαφορά επισκόπου, όπως λέει ο Χρυσόστομος, ήδη ως μητροπολίτης αρχιεπίσκοπος, ουσιαστικά πατριάρχης, στις Ομιλίες του για τη Δεύτερη προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (περ. 402) απευθύνεται στο ποίμνιό του ως εξής: Εγώ, όχι περισσότερο, και εσείς, όχι λιγότερο, λαμβάνουμε μέρος της Ιεράς Τραπέζης, αλλά το προσεγγίζουμε εξίσου - και εγώ και εσείς... Η ζωή που σώζει και ενισχύει τις ψυχές μας, δεν είμαι του ενός αρνιού, αλλά όλοι έχουμε το ίδιο βάπτισμα και είμαστε όλοι άξιοι του Χριστού Έχουμε τα πάντα σε σχέση με εσάς; Αλλά για μας δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από αυτή τη λύπη» 5 όπως λέει ο Χρυσόστομος, εκφράζοντας ξεκάθαρα το ποιμαντικό του ιδεώδες. Ακόμη και την ημέρα της χειροτονίας του στην ιεροσύνη το 386, ο Χρυσόστομος ομολόγησε τον φόβο του για την ευθύνη αυτής της υπηρεσίας: «Προσευχηθείτε να μην είμαι ανάμεσα στους δεσμευμένους και ριγμένους στο σκοτάδι (απόλυτο σκοτάδι), αλλά σε αυτούς που θα λάβουν έστω μια μικρή συγκατάβαση, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 6 Γιατί ο νεαρός πρεσβύτερος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι τόσο απαισιόδοξος για την εσχατολογική του οπτική; Ίσως αυτό θα έπρεπε να θεωρηθεί απλώς ως ένα είδος υπερβολικού λόγου, ως ένα από μερικά ρητορικά κοινά σημεία επίδειξης ταπεινοφροσύνης και ελπίδας για τη βοήθεια του Θεού κατάλληλη για αυτήν την περίπτωση; Στις Συνομιλίες της Β' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (402), θα έλεγε κανείς, ήδη από το απόγειο της πείρας της πενταετούς αρχιερατικής υπηρεσίας στην πρωτεύουσα, ο Χρυσόστομος παρατήρησε ξαφνικά: «Δεν νομίζω ότι ανάμεσα στους ιερείς υπήρχαν πολλοί που σώζονταν· αντίθετα, υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που απαιτούν πολύ μεγάλη ψυχή». Τι συμβαίνει; Τι εκθέτει τους ιερείς στον κίνδυνο από τον οποίο οι ίδιοι καλούνται να απελευθερώσουν τους άλλους; Ας προσπαθήσουμε να βρούμε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα από τον ίδιο τον Χρυσόστομο. 1. Επιδιώξεις που διψούν για εξουσία Όπως λέει με λύπη ο Χρυσόστομος στο Discourses on the Acts of the Apostles (400) σχετικά με το κίνητρο ορισμένων να αγωνιστούν για το επισκοπικό πτυχίο: «Αλλά θα πω γιατί αυτό το θέμα έχει γίνει αντικείμενο παρενόχλησης: ο λόγος είναι ότι το επιδιώκουμε, όχι ως υποχρέωση να διοικούμε τους άλλους και να φροντίζουμε τους αδελφούς, τόσο ειρηνικούς, αλλά σαν μια ζωή… Επισκοπή, ως καθήκον να φροντίζεις τους άλλους, τότε κανείς δεν θα τολμούσε να το δεχτεί τόσο πολύ όσο μετά από εγκόσμιες θέσεις, για να φτάσουμε σε τιμή, χάνουμε στα μάτια του Θεού. 8. 2. Ευθύνη για την αποδοχή ιερών εντολών εάν κάποιος είναι απροετοίμαστος και ανίκανος γι' αυτό Όπως λέει ο Χρυσόστομος, «Το ίδιο το ιερατείο θα καταδικάσει δικαίως εμάς που το κακοδιαχειριζόμαστε. Δεν είναι αυτό που είναι η αιτία των κακών που περιέγραψα, αλλά εμείς οι ίδιοι το δυσφημούμε όσο μπορούμε, αναθέτοντας το αδιακρίτως σε τέτοιους ανθρώπους που, χωρίς να γνωρίζουν εκ των προτέρων την ψυχή τους και χωρίς να δουν τη δυσκολία, θα δεχτούν το θέμα. απειρία, αυτοί οι ίδιοι μένουν στο σκοτάδι και φέρνουν πολλά κακά στους ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί... Γιατί, πες μου, υπάρχει τέτοια αναταραχή στις εκκλησίες νομίζω, από το γεγονός ότι οι εκλογές και οι διορισμοί των πρωτευόντων γίνονται αδιακρίτως» 9 . Κατά τον Χρυσόστομο, η χειροτονία ανθρώπων ανίκανων ή απροετοίμαστων για ιερή λειτουργία αντανακλάται όχι μόνο στο συγκεκριμένο ποίμνιό τους, αλλά και στο σύνολο - σε ολόκληρη την Τοπική Εκκλησία. «Όταν η διαχείριση των υποθέσεων ανατίθεται είτε σε εκείνους που δεν τους χαρακτηρίζουν καθόλου, είτε σε εκείνους των οποίων οι δυνάμεις υπερβαίνουν κατά πολύ, τότε η Εκκλησία δεν διαφέρει από τον Εύριπο (το θυελλώδη στενό μεταξύ της ηπειρωτικής Ελλάδας και της νήσου Εύβοιας. - Π.Δ.)… Συνέχεια αυτού του κακού της προτίμησης του ανάξιου είναι, κατά τον Χρυσόστομο, η απόρριψη του άξιου: «Σαν να ήταν απαραίτητο να καταστρέψεις το φρούριο της Εκκλησίας και από τις δύο πλευρές... Κατά τη γνώμη μου, είναι εξίσου εγκληματικό να αποξενώνεις χρήσιμους ανθρώπους και να παραδέχεσαι άχρηστους· και αυτό γίνεται ώστε το ποίμνιο του Χριστού να μην μπορεί να βρει τίποτα σε αυτή την ευγενική παρηγοριά. μια πιο τρομερή κόλαση από αυτή που μας απειλεί;» 10. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος τονίζει την ευθύνη όχι μόνο όσων δεν είναι έτοιμοι για αυτό, αλλά που δέχονται πρόθυμα τις προσφερόμενες ιερές εντολές, αλλά και όσων δεν το ήθελαν καν αυτό, αλλά δεν μπορούσαν να αρνηθούν τις επίμονες προσφορές: «Βλέπετε ότι όχι μόνο αυτοί που κλέβουν (το ιερατείο), αλλά και εκείνοι που το δέχονται με τις προσπάθειες των άλλων, δεν μπορούν να δικαιολογήσουν με κανέναν τρόπο το λάθος τους. Η τελειότητα, η συνείδησή μας ότι δεν αναζητήσαμε καθόλου αυτή τη δύναμη για τον εαυτό μας δύσκολα θα χρησιμεύσει ως επαρκής δικαιολογία, ειδικά όταν πολλές από αυτές τις εκλογές δεν οφείλονται στη Θεία χάρη, αλλά μέσω των προσπαθειών των ανθρώπων» 12. Ο Χρυσόστομος αναφέρει βέβαια και την ευθύνη αυτών που χειροτονούν: «Εάν καταδικαστούν ότι δέχτηκαν εν γνώσει τους ανάξιο για κάποιο πρόσχημα, θα τιμωρηθούν με την ίδια τιμωρία με εκείνους που επέλεξαν τον ανάξιο - ίσως και περισσότερο. ξύλα και πέτρες για να γλιτώσει την τιμωρία, τότε αυτός που καταστρέφει τις ψυχές και τις οικοδομεί απρόσεκτα, πώς μπορεί να σκεφτεί ότι ο εξαναγκασμός από τους άλλους θα τον βοηθήσει να αποφύγει την τιμωρία ... η τιμωρία θα είναι άσβεστη φωτιά, ένα άσβεστο σκουλήκι, το τρίξιμο των δοντιών, το σκοτάδι, η ανατομή και η καταστροφή μαζί με τους υποκριτές. για τις Πράξεις των Αποστόλων» (400) προσθέτει: «Μη μου πείτε: ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος αμάρτησε η ενοχή όλων αυτών πέφτει στο κεφάλι αυτών που τον χειροτόνησαν». 14 3. Ανάρμοστη ή ανάξια φροντίδα των ψυχών του ποιμνίου Λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Αν οι αρχηγοί των πόλεων, όταν δεν είναι πολύ συνετοί και δραστήριοι, εκθέτοντας τις πόλεις σε ερείπιο, αυτοκαταστραφούν, τότε αυτός που αναλαμβάνει να στολίσει τη Νύμφη του Χριστού, πόση δύναμη, νομίζετε, θα έπρεπε να έχει, και τη δική του και την άνωθεν αποστολή, για να μην αμαρτήσει;». 15. «Τη μεγαλύτερη τιμωρία θα κερδίσουν εκείνοι που, έχοντας αποκτήσει αυτή τη δύναμη με τις δικές τους προσπάθειες, θα εκτελούν αυτήν την υπηρεσία άσχημα, είτε από αμέλεια, είτε από κακία, είτε από απειρία. Αλλά γι' αυτό δεν θα υπάρχει συγχώρεση για εκείνους που δεν επιδίωξαν εξουσία [και παρόλα αυτά συμφώνησαν να τη δεχτούν παρά την αναξιότητά τους] και δεν δικαιώνονται». Κατά τον Χρυσόστομο, η σωτηρία ή ο θάνατος του ίδιου του ιερέα εξαρτάται από τη σωτηρία ή τον θάνατο κάποιου από το ποίμνιο: «στον οποίον εμπιστεύονται οι άνθρωποι, αυτό είναι το λογικό ποίμνιο του Χριστού, αυτός... με τον θάνατο τέτοιων προβάτων προκαλεί ζημιά όχι στην ιδιοκτησία, αλλά στην ψυχή του» 17. Ο Χρυσόστομος εκφράζει αυτόν τον κίνδυνο σε σχέση με τον εαυτό του: «Φοβάμαι ότι, έχοντας δεχτεί το ποίμνιο του Χριστού υγιές και δυνατό και μετά άθελά του προκαλώντας του κακό, μπορεί να εξοργίσω τον Θεό εναντίον του εαυτού μου». 18 4. Σημαντικά μεγαλύτερη τιμωρία για τους ιερείς για τις ίδιες αμαρτίες σε σύγκριση με τους λαϊκούς Ο λόγος είναι ότι ο Θεός θα αμφισβητήσει διαφορετικά τον επίσκοπο, τον ιερέα και τον λαϊκό στην Κρίση για τις ίδιες αμαρτίες. Όπως γράφει ο Γκλάντκι, «Ο βοσκός θα δώσει μια απάντηση ενώπιον του Θεού, με όλη τη σοβαρότητα που αντιστοιχεί στην εξαιρετικά υψηλή θέση του ποιμένα στη γη και στις δυνάμεις που του παραχωρήθηκαν για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, αφενός, και την αξιοπρέπεια αυτών των τελευταίων, αφετέρου» 19. Όπως γράφει ο Χρυσόστομος, «Αν αμαρτάνεις απλά, σαν άνθρωπος, δεν θα ανεχθείς κάτι τέτοιο· αν αμαρτάνεις ιερέας, είσαι χαμένος» 20 . «Οι αμαρτίες των ιερέων υπόκεινται σε πολύ μεγαλύτερη τιμωρία από τις αμαρτίες των απλών ανθρώπων... δεν είναι βαρύτατες από τη φύση τους, αλλά από την αξιοπρέπεια του ιερέα που διαπράττει αυτές τις αμαρτίες» 21. «Αν κάποιος ιερέας έχει διαπράξει πορνεία σήμερα, αυτό είναι ιδιαίτερα το απόγειο όλων των κακών» 22. Ο Χρυσόστομος βάζει τον Ιούδα ως αρνητικό παράδειγμα ακραίας ευθύνης: «Ο Θεός διάλεξε τον Ιούδα, τον συμπεριέλαβε στο άγιο πρόσωπο των μαθητών του Χριστού και του έδωσε μαζί με άλλους αποστολική αξιοπρέπεια και του έδωσε ακόμη κάτι περισσότερο από άλλους - τη διαχείριση των χρημάτων. Και τι; Όταν κακοποίησε και τους δύο, πρόδωσε Αυτόν που τον καταχράστηκε, τον καταχράστηκε. Καλά, γλίτωσε την τιμωρία Με αυτό, αύξησε περαιτέρω την τιμωρία του, και πολύ σωστά, γιατί τα πλεονεκτήματα που του έδωσε ο Θεός δεν πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να προσβάλουν τον Θεό, αλλά για να Τον ευχαριστήσουν περισσότερο» 23 . Ο λόγος της διαφορετικής απαίτησης βρίσκεται σε δύο σημεία: στο μέγεθος των χαρισμάτων της ιεροσύνης, σε αντίθεση με το ποίμνιο, που ήδη είπαμε, καθώς και στο ηθικό παράδειγμα της αμαρτίας του αφεντικού, που αποδεικνύεται πρότυπο για τους άλλους. Όπως γράφει ο Χρυσόστομος, «Βλέπεις με ποια δύναμη σε εμπνέει ο Θεός ότι το αφεντικό αξίζει πολύ μεγαλύτερη τιμωρία από τους υφισταμένους του;... γιατί το κακό δεν περιορίζεται μόνο στο ίδιο το αφεντικό, αλλά καταστρέφει και τις ψυχές των πιο αδύναμων και αυτών που τον κοιτάζουν» 24. Ο Χρυσόστομος γράφει για τον εαυτό του στην πραγματεία «Περί Ιεροσύνης», χωρίς να γίνει ιερέας: «Είμαι βέβαιος ότι τώρα με περιμένει μια τέτοια τιμωρία, όπως απαιτεί η βαρύτητα των αμαρτιών μου, και με την ανάληψη της εξουσίας - όχι διπλή ή τριπλή, αλλά πολλαπλή για τον πειρασμό πολλών και για προσβολή του Θεού, που με τίμησε με μεγαλύτερη τιμή» 25. Σχετικά με το δεύτερο, ο Gladky συνεχίζει: «αυτή η αποτελεσματικότητα του παραδείγματος αποκαλύπτεται και με αρνητικό τρόπο, μέσω της επιρροής των κακών παραδειγμάτων, η δύναμη των οποίων είναι, ίσως, πολύ μεγαλύτερη από τη δύναμη των καλών... Η δύναμη της λέξης με την οποία θέλει να επιδείξει ο βοσκός, ακόμα κι αν για καλό σκοπό να επηρεάσει τη θέληση των ακροατών, δεν θα έχει τη σωστή ζωή των ανθρώπων που θα γνωρίσουν τον κακό. Ο ποιμένας αποκτά τον απαραίτητο αποστολικό ζήλο και το θάρρος για να είναι διδάσκαλος της ηθικής, αν κηρύττει έναν νόμο που ο ίδιος παραβιάζει, επαινεί τις αρετές που ο ίδιος δεν έχει, καταδικάζει αμαρτίες που ο ίδιος διαπράττει, τότε ο λόγος του είναι μια πρόταση που εκφωνείται από τον εαυτό του.»26 5. Η ιεροσύνη συνεπάγεται ευθύνη ενώπιον του Θεού όχι μόνο για τις προσωπικές αμαρτίες του ιερέα, αλλά και για τις αμαρτίες του ποιμνίου του Στην πραγματεία «Περί Ιεροσύνης», ενώ ήταν ακόμη διάκονος, ο Χρυσόστομος, αρνούμενος την ιερατική ή και την επισκοπική λειτουργία, λέει: «Πώς θα υπομείνουμε αυτό που πρόκειται να συμβεί όταν πρέπει να δώσουμε λογαριασμό για καθέναν από αυτούς που μας εμπιστεύτηκαν; Εκεί η τιμωρία δεν θα περιορίζεται στην ντροπή, αλλά θα υπάρξει αιώνιο μαρτύριο και τι θα υποστούν μετά τι θα υποστούν... ένας, δύο ή τρεις, αλλά τόσοι δεν μπορούν να δικαιολογηθούν από την απειρία, να καταφύγουν στην άγνοια, να ζητήσουν συγγνώμη από ανάγκη και εξαναγκασμό... για να δικαιολογηθούν για τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων» 27. «Και τι καταστροφή και τι φωτιά μαζεύει στο άτυχο κεφάλι του για τον καθένα από αυτούς που χάνονται, δεν χρειάζεται να σας τα πείτε όλα καλά». 6. Ευθύνη για την εισαγωγή απροετοίμαστων και αμετανόητων στη Θεία Κοινωνία Ο Χρυσόστομος απευθύνεται στους υπηρέτες τους ιερείς με τον εξής τρόπο στις Ομιλίες του για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Δεν σας περιμένει μικρή τιμωρία αν, αφού αναγνωρίσετε κάποιον ως πονηρό, του επιτρέψετε να φάει από αυτό το γεύμα. Το αίμα του θα ζητηθεί από τα χέρια σας. Έχεις περισσότερη δύναμη από εκείνον... Αλλά τώρα σου έχει δοθεί μια πηγή αίματος και Πνεύματος - και βλέποντας μερικούς που έχουν αμαρτία, που είναι χειρότερη από τη γη και τη βρωμιά, δεν θα αγανακτήσεις, δεν θα εμποδίσεις τι είδους συγχώρεση μπορείς να λάβεις όχι ότι φοράς άσπρα και γυαλιστερά ρούχα... Αλλά και αν ανόητα έρθει κάποιος να κοινωνήσει, μην φοβάσαι τον Θεό, όχι τον άνθρωπο, θα ταπεινωθείς από τον Θεό. Αν εσύ ο ίδιος δεν τολμάς, τότε φέρε μου: Δεν θα επιτρέψω αυτή την αυθάδεια. Προτιμώ να παραδώσω την ψυχή μου παρά να λάβω το Αίμα του Κυρίου ενός ανάξιου ανθρώπου. Θα προτιμούσα να χύσω το δικό μου αίμα παρά να κοινωνήσω με ένα τόσο τρομερό αίμα κάποιου που δεν έπρεπε» 29 . Και αντίθετα, η μη κοινωνία ενός ποιμνίου του που περνά σε έναν άλλο κόσμο συνεπάγεται επίσης απειλή για την αιώνια ζωή αυτής της ψυχής και την ευθύνη του ποιμένα: «Εάν μόνο ένα άτομο φύγει (από αυτή τη ζωή) χωρίς μύηση στα Μυστήρια, αυτό δεν θα ανατρέψει ολόκληρη τη σωτηρία του; Άλλωστε, ο θάνατος έστω και μιας ψυχής είναι μια τέτοια απώλεια που καμία λέξη δεν μπορεί να εκφράσει. Αν η σωτηρία της έχει τέτοιο τίμημα που ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος γι' αυτό και υπέμεινε τόσα πολλά, τότε σκεφτείτε τι είδους τιμωρία θα επιφέρει ο θάνατός της!». 30. Δηλωμένο όμως και συνειδητοποιημένο από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στη ζωή του, το ιδανικό του επισκόπου και του ιερέα δεν ήταν πάντα κατανοητό και αποδεκτό από όλους τους συγχρόνους του. Και όπως είπε στην Επιστολή του 14 ήδη στα παρακμιακά του χρόνια, στην εξορία: «Εν τέλει, κανέναν δεν φοβάμαι όσο επισκόπους, με εξαίρεση λίγους» 31 . Και όπως προσθέτει με την ευκαιρία αυτή ο Στ. μάρτυς Ιωάννης Ποπόφ, «και πράγματι, οι πιο σκληροί του εχθροί ήταν ακριβώς οι επίσκοποι: Ακάκιος Βεροίας, Αντίοχος Πτολεμαΐδος, Σεβηριανός Γαβαλάς και Θεόφιλος Αλεξανδρείας» 32. Και μετά από μια μάλλον μακροσκελή περιγραφή διαφόρων δυσάρεστων γεγονότων από τη ζωή αυτών των επισκόπων, που έπαιξαν μοιραίο ρόλο στη ζωή των μαρτύρων του Αγίου Ιωάννη, δεξιά. «Τέτοιοι ήταν οι εχθροί του μεγάλου επισκόπου. Αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, ένα σκοτεινό υπόβαθρο πάνω στο οποίο η εξαιρετική προσωπικότητα του μεγάλου επισκόπου αναδεικνύεται ακόμη πιο καθαρά».33 Και αυτό είναι ένα παράδοξο, αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Αυτή είναι η πραγματικότητα ενός κόσμου που έπεσε και βρίσκεται μόνο σε διαδικασία μεταμόρφωσης ακόμα και στην επίγεια Εκκλησία, προνοιακά, αν και μάλλον ακούσια για τον εαυτό του, δίνοντας για την αιωνιότητα νέους μεγάλους αγίους ασκητές και αντιπροσώπους για αυτόν ακριβώς τον κόσμο. Η εσχατολογική ευθύνη της ιεροσύνης υπονοείται όχι μόνο για τις αμαρτίες του ίδιου του ιερέα ή για την κακής ποιότητας συμβουλή του ποιμνίου, αλλά για τον θάνατο των ψυχών του ποιμνίου, καταδικασμένων «στην άβυσσο της φωτιάς, και τις περιμένει ο θάνατος, μη χωρίζοντας την ψυχή από το σώμα, αλλά στέλνοντας την ψυχή και το σώμα μας στον αιώνιο λογαριασμό μας34». αμαρτίες, τρέμουν, δεν ελπίζουν να ξεφύγουν από την αιώνια φωτιά, τότε τι είδους οδυνηρή προσμονή πρέπει να υπάρχει για κάποιον που θα είναι υπεύθυνος για τόσα πολλά » 35. «Η τιμωρία θα είναι άσβεστη φωτιά, ένα άσβεστο σκουλήκι, το τρίξιμο των δοντιών, το σκοτάδι, η ανατομή και η καταστροφή μαζί με τους υποκριτές; πότε πρέπει να δώσουμε λογαριασμό για καθένα από αυτά που μας εμπιστεύτηκαν; Εκεί η τιμωρία δεν θα περιοριστεί στην ντροπή, αλλά περιμένει αιώνιο μαρτύριο» 37. Ταυτόχρονα, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Χρυσόστομος δεν μοιάζει με μυστικιστικό μάντη σε αυτά τα θέματα, αλλά μάλλον βασίζεται στην κατανόηση των δεδομένων της Αγίας Γραφής. Επομένως, δεν θα βρούμε συστηματικές σκέψεις και γνώσεις από αυτόν για την Ουράνια Εκκλησία και το πώς οι εκπρόσωποι της ιεραρχίας της εκκλησίας μετακινούνται από τη γήινη Εκκλησία και πού σε αυτήν και σε ποια κατάσταση παραμένουν εκεί, όπως βρίσκουμε στην Παναγία Εκκλησία. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Αιδ. Νικήτα Στυφάτ, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και μερικοί άλλοι συγγραφείς. Μιλάει μάλλον για αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες και για τους βαθμούς του πρώτου και του δεύτερου, σε αντίθεση με τη θέση εξουσίας που κατέχει στην ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά δεν τους προσδιορίζει. Λοιπόν, εξετάσαμε τις απόψεις του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ευθύνη της ιεροσύνης. Ας ολοκληρώσουμε την έκθεσή μας με τα λόγια του προεπαναστατικού συγγραφέα V. Gladky, «Η γνωστή ευαγγελική αλήθεια λέει: πολλά θα του δοθούν, πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν (Λουκάς 12:48). Και όσο υψηλότερα είναι τα ταλέντα που δίνει ο Κύριος σε έναν άνθρωπο, τόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη που συνδέεται με τον βαθμό και τη θέση του, τόσο μεγαλύτερη είναι η ευθύνη του από αυτόν προς τον ιερέα. άποψη, η υψηλότερη από τις ανθρώπινες αρετές – η ιερατική – είναι η πιο υπεύθυνη» 38. Gladky V. Διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ποιμαντική διακονία με βάση τις συνομιλίες και τις επιστολές του. Το πρώτο τεύχος του παθολογικού τμήματος του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής». Καζάν, 1898. Σ. 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχετικά με την Ιεροσύνη III, 5 – 6. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ομιλίες για τη δεύτερη προς Θεσσαλονικείς επιστολή. Συνομιλία 4, 4. Συζήτηση για τη χειροτονία πρεσβυτέρου, 4. Συνομιλίες για τις Πράξεις των Αποστόλων. Συνομιλία 3, 4. Συνομιλίες για τις Πράξεις των Αποστόλων. Συζήτηση 3, 5. Gladky V. Διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ποιμαντική διακονία με βάση τις συνομιλίες και τις επιστολές του. Το πρώτο τεύχος του παθολογικού τμήματος του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής». Καζάν, 1898. Σελ. 13. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για τις Πράξεις των Αποστόλων. Συζήτηση 3, 5. Συνομιλίες για τον Άγιο Ευαγγελιστή Ματθαίο. Συνομιλία 75, 5. Gladky V. Διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ποιμαντική διακονία με βάση τις συνομιλίες και τις επιστολές του. Το πρώτο τεύχος του παθολογικού τμήματος του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής». Καζάν, 1898. σσ. 46 – 47. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχετικά με την Ιεροσύνη VI, 1. Συνομιλίες για τον Άγιο Ευαγγελιστή Ματθαίο. Συνομιλία 82, 6. Popov I.V. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος και οι εχθροί του // Popov I.V. Εργασίες για περιπολίες. T. 1. Sergiev Posad, 2004. Σ. 385. Popov I.V. Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι εχθροί του. Σελ. 389. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχετικά με την Ιεροσύνη III, 7. Gladky V. Διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ποιμαντική διακονία με βάση τις συνομιλίες και τις επιστολές του. Το πρώτο τεύχος του παθολογικού τμήματος του περιοδικού «Ορθόδοξος Συνομιλητής». Καζάν, 1898. Σελ. 12.