Die Verantwortung des Priestertums gemäß der Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus

Inhalt 1. Machthungrige Bestrebungen 2. Verantwortung für die Annahme des Priestertums, wenn er dafür unvorbereitet und ungeeignet ist 3. Unfähige oder unwürdige Fürsorge für die Seelen seiner Herde 4. Eine deutlich höhere Strafe für Priester für die gleichen Sünden im Vergleich zu Laien 5. Das Priestertum impliziert Verantwortung vor Gott nicht nur für die persönlichen Sünden des Priesters, sondern auch für die Sünden seiner Herde 6. Verantwortung für die Zulassung zur Heiligen Kommunion für unvorbereitete und reuelose Menschen Wie der vorrevolutionäre Forscher V. Gladky schrieb: „In den pastoralen Ansichten des heiligen Johannes kam Chrysostomus in der Ansicht der besten Menschen seiner Zeit zum Ausdruck, eine Ansicht, die auf einer tiefen Kenntnis der Heiligen Schrift beruhte, deren Worte in den Gesprächen des heiligen Chrysostomus so oft wiederholt werden, und auf einem tiefen Verständnis der Aufgaben und Ziele des Hirtendienstes. Deshalb blieb Chrysostomus der Hirte für alle.“ Mal den idealen Hirten, und seine individuellen charakteristischen Merkmale werden von allen wiederholt, die über den Hirten geschrieben haben, und es scheint, dass kein einziges Buch zu diesem Thema ohne Auszüge und Zitate aus den Werken dieses großen Kirchenvaters auskommen konnte oder kann. Ich mache sofort einen Vorbehalt, dass die Aussprüche des heiligen Johannes nicht die Fülle dieses Themas im Korpus seiner erhaltenen Werke erschöpfen, und ich entschuldige mich, wenn etwas übersehen wurde, aber ich habe versucht, auf seine wichtigsten Werke zu achten, und natürlich steht im Zentrum der Gedanken, die er zu diesem Thema findet, seine Abhandlung „Sechs Worte über das Priestertum“, die nach verschiedenen Annahmen entweder während der Zeit des Diakonats (381) oder während der Zeit des Diakonats verfasst wurde Presbyterium (386 - 387). Bevor wir zum Thema Priestertumsverantwortung übergehen, lohnt es sich, über die Höhe seines göttlichen Zwecks zu sprechen. Der heilige Johannes Chrysostomus spricht viel über die Größe des Priestertums als einer besonderen Art des Dienstes an Gott und der Kirche. Christliche Priester sind höher als die des Alten Testaments, näher an der Herde als die Eltern, weil ... sie gebären durch die Taufe für das ewige Leben und werden mit dem Leib und Blut Christi genährt, sie erhalten die Macht, Sünden zu binden und zu lösen, was höher ist als die königliche, sie werden Mittler zwischen Gott und den Menschen und Versöhner der Menschen mit Gott usw. 2 „Was kann man mit einer solchen Ehre vergleichen“, fragt der heilige Johannes Chrysostomus. -Welche Macht könnte größer sein als diese? „Das Priestertum ist (jeder) Autorität ebenso überlegen wie der Geist dem Fleisch“ 3 . Chrysostomus spricht jedoch auch von der Verantwortung jedes Vertreters der kirchlichen Hierarchie vor Gott für seinen Dienst und die ihm dafür gegebenen Gaben. Diese Verantwortung beinhaltet sowohl Belohnungen als auch Strafen. Und einerseits spricht Chrysostomus von göttlichen Belohnungen für diejenigen, die diesen Dienst würdig erfüllen: „Eine große und unerklärliche Belohnung ist für denjenigen vorbereitet, der die Arbeit auf sich nimmt, die von Christus sehr geschätzt wird... Er, der sich diese Herde nicht mit Geld oder etwas anderem, sondern mit seinem eigenen Tod [Christus] erworben hat, und der statt des Preises sein Blut dafür gegeben hat, mit welcher Gabe wird er diejenigen belohnen, die sie hüten?“ 4. Ganz klar großartig. Die Größe des Dienstes christlicher Priester und die Ehre und der Gehorsam, die die Herde erfährt, erfordern also, dass der Priester sich fleißig und selbstlos um seine Herde kümmert. Dies ist der Hauptunterschied zwischen einem Priester und einem Laien, und noch mehr der Unterschied zwischen einem Bischof, wie Chrysostomus sagt, dass er bereits als Erzbischof der Metropole, im Wesentlichen ein Patriarch, in seinen Diskursen über den zweiten Brief an die Thessalonicher (ca. 402) seine Herde folgendermaßen anspricht: „In allem haben Sie und ich gleiche Vorteile, und die wichtigsten Segnungen, die Sie und ich haben, sind die gleichen. Ich, nicht mehr, und Sie, nicht weniger, Nehmen Sie am Heiligen Tisch teil, aber wir nähern uns ihm gleichermaßen. Das Leben, das unsere Seelen rettet, wird nicht jedem mit gleicher Ehre zuteil. Mühen, Sorgen, in Trauer um dich. Aber für uns gibt es nichts Angenehmeres als dieses Leid“, 5 wie Chrysostomus sein pastorales Ideal klar zum Ausdruck bringt. Schon am Tag seiner Priesterweihe im Jahr 386 bekannte Chrysostomus seine Angst vor der Verantwortung für diesen Dienst: „Beten Sie, dass ich nicht zu denen gehöre, die gefesselt und in die Dunkelheit (völlige Dunkelheit) geworfen werden, sondern zu denen, die durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zumindest ein wenig Herablassung erfahren.“ 6 Warum ist der junge Presbyter Johannes Chrysostomus so pessimistisch in Bezug auf seine eschatologische Perspektive? Vielleicht sollte dies nur als eine Art hyperbolische Redewendung betrachtet werden, als eine der rhetorischen Gemeinplätze einer Demonstration von Demut und Hoffnung auf Gottes Hilfe, die für diesen Fall angemessen ist? In den Gesprächen zum Zweiten Brief an die Thessalonicher (402) könnte man sagen, dass Chrysostomus bereits auf dem Höhepunkt der Erfahrung von fünf Jahren hierarchischen Dienstes in der Hauptstadt plötzlich bemerkte: „Ich glaube nicht, dass es unter den Priestern viele gab, die gerettet wurden; im Gegenteil, es gibt noch viel mehr Menschen, die umkommen, und gerade weil diese Arbeit eine große Seele erfordert“ 7 ​​. Was ist los? Was setzt Priester der Gefahr aus, aus der sie selbst andere befreien sollen? Versuchen wir, Antworten auf diese Fragen von Chrysostomus selbst zu finden. 1. Machtgierige Bestrebungen Wie Chrysostomus in „Diskurse über die Apostelgeschichte“ (400) mit Bedauern über die Motivation einiger nach dem Bischofsamt strebt, sagt er: „Aber ich werde sagen, warum diese Angelegenheit Gegenstand von Schikanen geworden ist: Der Grund dafür ist, dass wir sie nicht als eine Verpflichtung suchen, andere zu regieren und für die Brüder zu sorgen, sondern als eine Ehre und ein friedliches Leben ... Wenn also jeder nach dem Episkopat streben würde, als einer Pflicht, sich um andere zu kümmern, Dann würde es niemand wagen, es so schnell anzunehmen wie weltliche Positionen. Denn um Ehre unter den Menschen zu erlangen, gehen wir in den Augen Gottes zugrunde! 8. 2. Verantwortung für die Annahme heiliger Weihen, wenn man dafür unvorbereitet und ungeeignet ist Wie Chrysostomus sagt: „Das Priestertum selbst wird uns, die es schlecht verwalten, zu Recht verurteilen. Nicht dies ist die Ursache der Übel, die ich skizziert habe, sondern wir selbst verunglimpfen es so sehr wir können, indem wir es wahllos solchen Menschen anvertrauen, die, ohne ihre eigene Seele im Voraus zu kennen und ohne auf die Schwierigkeit dieser Angelegenheit zu achten, bereitwillig annehmen, was vorgeschlagen wird, und wenn sie zur Sache kommen, bleiben sie selbst aus Unerfahrenheit im Dunkeln.“ und viel Unheil über die ihnen anvertrauten Menschen bringen ... Warum, sagen Sie mir, gibt es in den Kirchen meiner Meinung nach nichts anderes als die Tatsache, dass die Wahlen und Ernennungen von Primaten wahllos durchgeführt werden?“ 9 Nach Chrysostomus spiegelt sich die Ordination von Menschen, die zum heiligen Dienst unfähig oder unvorbereitet sind, nicht nur auf ihre spezifische Herde, sondern auf das Ganze – auf die gesamte Ortskirche – wider. „Wenn die Verwaltung der Angelegenheiten entweder denen anvertraut wird, für die sie überhaupt nicht typisch sind, oder denen, deren Macht dadurch weit übertroffen wird, dann unterscheidet sich die Kirche nicht von Euripus (der stürmischen Meerenge zwischen dem griechischen Festland und der Insel Euböa. - P.D.) ... und diejenigen, die sich so präsentieren, als hätten sie auf alles verzichtet, handeln nicht besser als [die weltlichen Führer] ...“ Eine Fortsetzung dieses Übels der Bevorzugung des Unwürdigen ist laut Chrysostomus die Ablehnung des Würdigen: „Als ob es notwendig wäre, die Festung der Kirche auf beiden Seiten zu zerstören ... Meiner Meinung nach ist es gleichermaßen kriminell, nützliche Menschen zu entfremden und nutzlose aufzunehmen; und dies geschieht, damit die Herde Christi in nichts Trost und Freude finden kann. Ist das nicht tausend Blitze und eine schrecklichere Hölle wert als die, die droht?“ uns?“ 10. Gleichzeitig betont Chrysostomus die Verantwortung nicht nur derer, die dazu nicht bereit sind, sondern die angebotenen heiligen Weihen bereitwillig annehmen, sondern auch derer, die dies nicht einmal wollten, aber die anhaltenden Angebote nicht ablehnen konnten: „Sie sehen, dass nicht nur diejenigen, die (das Priestertum) stehlen, sondern auch diejenigen, die es durch die Bemühungen anderer erhalten, ihre Missetaten in keiner Weise rechtfertigen können.“ 11. „Für uns, die wir so weit von seiner Vollkommenheit entfernt sind, ist unser Bewusstsein, dass wir es nicht getan haben.“ „Dass wir alle diese Macht für uns selbst anstreben, wird kaum als ausreichende Rechtfertigung dienen, insbesondere wenn viele dieser Wahlen nicht der göttlichen Gnade zu verdanken sind, sondern durch die Bemühungen von Menschen“ 12. In diesem Zusammenhang erwähnt Chrysostomus natürlich auch die Verantwortung derjenigen, die geweiht haben: „Wenn sie dafür verurteilt werden, wissentlich eine unwürdige Person unter irgendeinem Vorwand angenommen zu haben, dann werden sie mit der gleichen Strafe belegt wie diejenigen, die sich für die unwürdige Person entschieden haben – vielleicht sogar noch mehr. Wer einer Person, die der Kirche schadet, Macht anvertraut, wird sich seiner gewagten Taten schuldig machen Seelen zerstört und sie leichtfertig erbaut, wie kann er denken, dass Zwang von anderen ihm helfen wird, der Bestrafung zu entgehen? Der Priester oder Diakon hat gesündigt; die Schuld von ihnen allen fällt auf das Haupt derjenigen, die ihn geweiht haben.“ 14 3. Unfähige oder unwürdige Fürsorge für die Seelen der Herde Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn die Führer der Städte, wenn sie nicht sehr umsichtig und aktiv sind und die Städte dem Untergang aussetzen, sich selbst zerstören, wie viel Kraft sollte dann wohl derjenige haben, der es unternimmt, die Braut Christi zu schmücken, sowohl seine eigene als auch die von oben gesandte, um nicht zu sündigen?“ 15. „Die größte Strafe werden diejenigen erhalten, die diese Macht aus eigener Kraft erlangt haben und diesen Dienst schlecht ausführen, sei es aus Nachlässigkeit, aus Bosheit oder aus Unerfahrenheit. Aber dafür wird es keine Vergebung für diejenigen geben, die nicht nach Macht strebten [und sich dennoch bereit erklärten, sie trotz ihrer Unwürdigkeit anzunehmen]; und sie haben keine Rechtfertigung“ 16. Nach Chrysostomus hängt die Erlösung oder der Tod des Priesters selbst von der Erlösung oder dem Tod eines Mitglieds der Herde ab: „Wem die Menschen anvertraut sind, das ist die vernünftige Herde Christi, der... verursacht durch den Tod solcher Schafe nicht Schaden am Eigentum, sondern an seiner Seele“ 17. Chrysostomus drückt diese Gefahr in Bezug auf sich selbst aus: „Ich fürchte, dass ich Gott gegen mich selbst erzürnen könnte, nachdem ich die Herde Christi gesund und stark angenommen und ihr dann unabsichtlich Schaden zugefügt habe.“ 18 4. Deutlich höhere Strafe für Priester für die gleichen Sünden im Vergleich zu Laien Der Grund dafür ist, dass Gott den Bischof, den Priester und den Laien beim Gericht wegen derselben Sünden unterschiedlich befragen wird. Wie Gladky schreibt: „Der Hirte wird vor Gott eine Antwort geben, mit aller Strenge, die einerseits der außergewöhnlich hohen Stellung des Hirten auf Erden und den ihm verliehenen Befugnissen zur Erlösung der menschlichen Seelen und andererseits der Würde dieser letzteren entspricht“19. Wie Chrysostomus schreibt: „Wenn du einfach wie ein Mensch sündigst, wirst du so etwas nicht dulden; wenn du als Priester sündigst, bist du verloren.“20 „Die Sünden der Priester unterliegen einer viel größeren Strafe als die Sünden des einfachen Volkes... Sie sind nicht ihrer Natur nach schwerwiegender, sondern aufgrund der Würde des Priesters, der diese Sünden begeht.“ 21. „Wenn heute ein Priester Unzucht begangen hat, ist dies insbesondere der Höhepunkt allen Übels“ 22. Chrysostomus nennt Judas ein negatives Beispiel extremer Verantwortung: „Gott erwählte Judas und schloss ihn in das heilige Antlitz der Jünger Christi ein und verlieh ihm zusammen mit anderen die apostolische Würde und gab ihm sogar etwas mehr als andere – die Verwaltung des Geldes. Na und? Als er beide misshandelte, den verriet, den er predigen sollte, und das, was ihm anvertraut wurde, zum Guten zu verwalten, entging er dann der Strafe? Dadurch fuhr er fort Er erhöhte seine Strafe, und das völlig zu Recht, denn die von Gott gewährten Vorteile sollten nicht dazu genutzt werden, Gott zu beleidigen, sondern um Ihn noch mehr zu erfreuen“23. Der Grund für die unterschiedliche Forderung liegt in zwei Punkten: in der Größe der Gaben des Priestertums im Gegensatz zur Herde, die wir bereits zuvor erwähnt haben, sowie im moralischen Beispiel der Sünde des Chefs, der sich als Vorbild für andere erweist. Wie Chrysostomus schreibt: „Sehen Sie, mit welcher Kraft Gott Ihnen einflößt, dass der Chef eine viel größere Strafe verdient als seine Untergebenen? ... denn der Schaden beschränkt sich nicht nur auf den Chef selbst, sondern zerstört auch die Seelen der Schwächsten und derer, die ihn ansehen.“ Chrysostomus schreibt in der Abhandlung „Über das Priestertum“ über sich selbst, ohne Priester zu werden: „Ich bin sicher, dass mich jetzt eine solche Strafe erwartet, wie es die Schwere meiner Sünden erfordert, und wenn ich Macht annehme – nicht doppelt oder dreifach, sondern mehrfach für die Versuchung vieler und für die Beleidigung Gottes, der mich mit größerer Ehre geehrt hat“ 25. Zum zweiten führt Gladky weiter aus: „Eine solche Wirksamkeit des Beispiels zeigt sich auch auf negative Weise, durch den Einfluss schlechter Beispiele, deren Macht vielleicht sogar viel größer ist als die Macht der guten... Die Macht des Wortes, mit dem der Hirte angeben möchte, selbst wenn es zu einem guten Zweck ist, um den Willen der Zuhörer zu beeinflussen, wird bei Menschen, die das schlechte Leben des Hirten kennen, nicht die richtige Wirkung haben... Woher soll ein solcher Hirte das nötige Apostolische nehmen?“ Eifer und Mut, ein Morallehrer zu sein? Wenn er ein Gesetz predigt, das er selbst verletzt, Tugenden lobt, die er selbst nicht hat, Sünden verurteilt, die er selbst begeht, dann ist sein Wort ein Urteil, das er über sich selbst ausgesprochen hat.“26 5. Das Priestertum impliziert die Verantwortung vor Gott nicht nur für die persönlichen Sünden des Priesters, sondern auch für die Sünden seiner Herde In der Abhandlung „Über das Priestertum“ sagt Chrysostomus, der noch Diakon ist und den priesterlichen oder gar bischöflichen Dienst verweigert: „Wie sollen wir das ertragen, was uns bevorsteht, wenn wir für jeden unserer Anvertrauten Rechenschaft ablegen müssen? Dort wird sich die Strafe nicht auf Schande beschränken, sondern es wird ewige Qual geben... [Schließlich] was werden diejenigen jemals erleiden und welche Strafe werden sie erleiden, die nicht einen, zwei oder drei, sondern so viele zerstört haben? Sie können sich nicht rechtfertigen.“ aus Unerfahrenheit, greifen auf Unwissenheit zurück, entschuldigen sich aus Notwendigkeit und Zwang ... um sich für die Sünden anderer Menschen zu rechtfertigen“ 27. „Und welche Zerstörung und welches Feuer sich auf seinem unglücklichen Haupt für jeden dieser Verstorbenen sammelt, das brauche ich Ihnen nicht zu sagen: Sie selbst wissen das alles gut“ 28. 6. Verantwortung für die Zulassung unvorbereiteter und reueloser Menschen zur Heiligen Kommunion Chrysostomus wendet sich in seinen Reden über das Matthäusevangelium wie folgt an seine amtierenden Mitpriester: „Es erwartet euch keine geringe Strafe, wenn ihr, nachdem ihr jemanden als böse erkannt habt, ihn an diesem Mahl teilhaben lasst. Sein Blut wird von euren Händen verlangt. Auch wenn es einen Befehlshaber gäbe, sogar den höchsten Befehlshaber, sogar den König selbst, der ein Diadem trägt, aber wenn er sich unwürdig nähert, dann verbietet ihm: Ihr habt mehr Macht als er... Aber jetzt wurde euch eine Quelle gegeben, die nicht vorhanden ist.“ Wasser, sondern Blut und Geist – und wenn du einige siehst, die schlimmer sind als Erde und Dreck, und dich dieser Quelle näherst, wirst du nicht empört sein, welche Art von Vergebung kannst du empfangen? Fürchte dich nicht vor Gott, nicht vor Menschen. Wenn du Angst vor Menschen hast, wirst du von Gott gedemütigt. Wenn Du Dich selbst nicht traust, dann bring es mir: Ich werde diese Unverschämtheit nicht zulassen. Ich würde lieber meine Seele aufgeben, als am Blut des Herrn einer unwürdigen Person teilzuhaben; Ich würde lieber mein eigenes Blut vergießen, als mit solch einem schrecklichen Blut von jemandem zu kommunizieren, der es nicht tun sollte“ 29 . Und im Gegenteil, die Nichtkommunion eines seiner Herden, der in eine andere Welt übergeht, birgt auch eine Bedrohung für das ewige Leben dieser Seele und die Verantwortung des Hirten: „Wenn nur einer (aus diesem Leben) ohne Einweihung in die Sakramente ausscheidet, wird dies dann nicht sein gesamtes Heil zunichte machen?“ Schließlich stellt der Tod auch nur einer einzigen Seele einen solchen Verlust dar, den man mit Worten nicht ausdrücken kann. Wenn ihre Erlösung einen solchen Preis hat, dass der Sohn Gottes dafür Mensch wurde und so viel erduldete, dann bedenke, was für eine Strafe ihr Tod nach sich ziehen wird!“ 30. Doch das Ideal des Bischofs und Priesters, das der heilige Johannes Chrysostomus in seinem Leben verkündete und verwirklichte, wurde nicht immer von allen seinen Zeitgenossen verstanden und akzeptiert. Und wie er in seinem Brief 14 bereits in seinen letzten Jahren im Exil sagte: „Am Ende fürchte ich niemanden so sehr wie die Bischöfe, mit Ausnahme einiger weniger“31 . Und wie St. bei dieser Gelegenheit hinzufügt. Märtyrer John Popov, „und tatsächlich waren seine erbittertsten Feinde genau die Bischöfe: Akakios von Veria, Antiochus von Ptolemais, Severian von Gabala und Theophilus von Alexandria“ 32. Und nach einer ziemlich langen Beschreibung verschiedener unangenehmer Fakten aus dem Leben dieser Bischöfe, die eine fatale Rolle im Leben von Chrysostomus spielten, kommt der heilige Märtyrer John Popov zu Recht zu dem Schluss: „Das waren die Feinde des großen Bischofs.“ Sie stellen sozusagen einen dunklen Hintergrund dar, vor dem sich die außergewöhnliche Persönlichkeit des großen Bischofs umso deutlicher abhebt.“33 Und das ist ein Paradoxon, aber nur auf den ersten Blick. Dies ist die Realität einer Welt, die gefallen ist und sich auch in der irdischen Kirche nur im Prozess der Transformation befindet, die von der Vorsehung, wenn auch eher unfreiwillig für sich selbst, für die Ewigkeit neue große heilige Asketen und Vertreter für diese Welt schenkt. Die eschatologische Verantwortung des Priestertums bezieht sich nicht nur auf die Sünden des Priesters selbst oder auf die mangelhafte Beratung der Herde, sondern auch auf den Tod der Seelen der Herde, die „zum Abgrund des Feuers verurteilt sind, und der Tod erwartet sie, der die Seele nicht vom Körper trennt, sondern die Seele und den Körper in ewige Qual schickt“ 34. „Wenn wir darüber nachdenken, für unsere eigenen Sünden Rechenschaft abzulegen, zittern wir und hoffen nicht, der Ewigkeit zu entkommen.“ Was für eine schmerzhafte Vorfreude muss es dann für jemanden geben, der für so viele verantwortlich sein wird? » 35. „Die Strafe wird ein unauslöschliches Feuer sein, ein unsterblicher Wurm, das Zähneknirschen, pechschwarze Dunkelheit, Zerlegung und Zerstörung sowie die Heuchler“ 36. „Wie werden wir das ertragen, was passieren wird, wenn wir für jeden unserer Anvertrauten Rechenschaft ablegen müssen?“ Dort wird sich die Strafe nicht auf Schande beschränken, sondern es erwartet uns ewige Qual“ 37. Gleichzeitig möchte ich darauf hinweisen, dass Chrysostomus in diesen Angelegenheiten nicht wie ein mystischer Seher aussieht, sondern vielmehr auf einem Verständnis der Daten der Heiligen Schrift basiert. Daher werden wir von ihm keine systematischen Überlegungen und Einsichten über die Himmlische Kirche und darüber finden, wie Vertreter der Kirchenhierarchie von der irdischen Kirche weggehen und wohin sie zu ihr gelangen und in welchem ​​Zustand sie dort bleiben, wie wir es in der Ehrwürdigen Kirche finden. Simeon der neue Theologe, Rev. Nikita Stifat, Clemens von Alexandria und einige andere Autoren. Er spricht vielmehr von ewigen Belohnungen und Strafen und von den Stufen der ersten und zweiten, im Gegensatz zur Machtstellung in der Kirchenhierarchie, konkretisiert sie aber nicht. Deshalb haben wir uns mit den Ansichten des heiligen Johannes Chrysostomus über die Verantwortung des Priestertums befasst. Lassen Sie uns unseren Bericht mit den Worten des vorrevolutionären Autors V. Gladky abschließen: „Die bekannte Wahrheit des Evangeliums sagt: Ihm wird viel gegeben, viel wird von ihm verlangt (Lukas 12:48). Und je höher die Talente sind, die der Herr einem Menschen verleiht, desto höher ist die Macht, die mit seinem Rang und seiner Position verbunden ist, desto größer und schwerer ist die Verantwortung desjenigen, dem sie anvertraut sind. Aus dieser Sicht die höchste menschliche Tugend.“ – priesterlich – ist der Verantwortlichste“ 38. Gladky V. Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus über den pastoralen Dienst basierend auf seinen Gesprächen und Briefen. Die erste Ausgabe der pathologischen Abteilung der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“. Kasan, 1898. S. 3. Johannes Chrysostomus. Über das Priestertum III, 5 – 6. Johannes Chrysostomus. Diskurse zum zweiten Brief an die Thessalonicher. Gespräch 4, 4. Gespräch über die Ordination eines Ältesten, 4. Gespräche über die Apostelgeschichte. Gespräch 3, 4. Gespräche über die Apostelgeschichte. Gespräch 3, 5. Gladky V. Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus über den pastoralen Dienst basierend auf seinen Gesprächen und Briefen. Die erste Ausgabe der pathologischen Abteilung der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“. Kasan, 1898. S. 13. Johannes Chrysostomus. Gespräche über die Apostelgeschichte. Gespräch 3, 5. Gespräche über den Heiligen Evangelisten Matthäus. Gespräch 75, 5. Gladky V. Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus über den pastoralen Dienst basierend auf seinen Gesprächen und Briefen. Die erste Ausgabe der pathologischen Abteilung der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“. Kasan, 1898. S. 46 – 47. Johannes Chrysostomus. Über das Priestertum VI, 1. Gespräche über den Heiligen Evangelisten Matthäus. Gespräch 82, 6. Popow I.V. Johannes Chrysostomus und seine Feinde // Popov I.V. Arbeitet zur Patrouillenkunde. T. 1. Sergiev Posad, 2004. S. 385. Popow I.V. Johannes Chrysostomus und seine Feinde. S. 389. Johannes Chrysostomus. Über das Priestertum III, 7. Gladky V. Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus über den pastoralen Dienst basierend auf seinen Gesprächen und Briefen. Die erste Ausgabe der pathologischen Abteilung der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“. Kasan, 1898. S. 12.