Odpovědnost kněžství podle učení svatého Jana Zlatoústého

Obsah 1. Touhy lačnící po moci 2. Odpovědnost za přijetí kněžství, když na to nejste připraveni a nezpůsobilí 3. Nešikovná nebo nehodná péče o duše svého stáda 4. Výrazně větší trest pro kněze za stejné hříchy ve srovnání s laiky 5. Kněžství znamená odpovědnost před Bohem nejen za kněze, ale i za osobní hříchy. přijímání ke svatému přijímání pro nepřipravené a nekajícné lidi Jak napsal předrevoluční badatel V. Gladký, „v pastoračních názorech svatého Jana Zlatoústého se projevil názor nejlepších lidí své doby, názor založený na hluboké znalosti Písma svatého, jehož slova se tak často opakují v rozhovorech sv. Zlatoústého, a na hlubokém pochopení úkolů a cílů pastýřství zůstalo pro všechny časy pastorační službou Chrysostom. ideální pastýř a jeho jednotlivé charakteristické rysy opakují všichni, kdo o pastýři psali, a zdá se, že ani jedna kniha na toto téma se nemohla nebo nemůže obejít bez úryvků a citátů z děl tohoto velkého otce církve“ 1 . Okamžitě učiním výhradu, že výroky svatého Jana nevyčerpávají plnost tohoto tématu v korpusu jeho dochovaných děl, a omlouvám se, pokud něco přehlédnu, ale snažil jsem se věnovat pozornost jeho nejdůležitějším dílům a samozřejmě v centru myšlenek, které u něj na toto téma nalezneme, je jeho pojednání „Šest slov o kněžství“, napsané podle různých předpokladů v období diakonu3 (1) v období prebyteria1 (386 - 387). Než přejdeme k tématu kněžské odpovědnosti, stojí za to mluvit o výši jejího božského záměru. Svatý Jan Zlatoústý hodně mluví o velikosti kněžství jako zvláštního druhu služby Bohu a církvi. Křesťanští kněží jsou vyšší než starozákonní, blíže stádu než rodiče, protože... rodí skrze křest k věčnému životu a jsou živeni Kristovým Tělem a Krví, je jim dána moc svazovat a řešit hříchy, která je vyšší než ta královská, stávají se prostředníky mezi Bohem a lidmi a smiřovateli lidí s Bohem atd. 2 „Co se může srovnávat s takovou ctí sv. - Jaká síla může být větší než tato? „Kněžství je nadřazeno (jakékoli) autoritě stejně jako duch je nadřazen tělu“ 3 . Zlatoústý však také mluví o odpovědnosti každého představitele církevní hierarchie před Bohem za jeho službu a dary, které mu za to byly dány. Tato odpovědnost zahrnuje jak odměny, tak tresty. A na jedné straně Zlatoústý mluví o Božích odměnách pro ty, kteří důstojně vykonávají tuto službu: „velká a nevysvětlitelná odměna je připravena pro toho, kdo na sebe vezme to dílo, které je Kristem vroucně ceněno... Ten, kdo si toto stádo pro sebe nezískal penězi nebo čímkoli jiným, ale svou vlastní smrtí [Kristem], a místo ceny, kdo dal Jeho Krev, odmění za to ty, kdo za to vyšle svou Krev, 4. Jednoznačně skvělé. Velikost služby křesťanských kněží a čest a poslušnost od stáda tedy vyžadují, aby kněz pilně a nezištně pečoval o své stádo. To je hlavní rozdíl mezi knězem a laikem, a ještě více rozdíl mezi biskupem, jak říká Zlatoústý, již jako metropolitní arcibiskup, v podstatě patriarcha, ve svých Rozpravách o Druhém listu Soluňským (kol. 402) oslovuje své stádo takto: „Ve všem ty a já máme stejné výhody a žádná požehnání nejsi ty a já nejdůležitější. méně, účast na Posvátném stole, ale přistupujeme k němu stejně - jak já, tak ty... Život, který zachraňuje a posiluje naše duše, je sloužen každému se stejnou ctí Já nejsem z jednoho Beránka, a ty z druhého, ale všichni máme stejný křest. Ve starostech, dřinách, starostech, ve smutku za tebou. Ale pro nás není nic příjemnějšího než tento smutek,“ 5 jak říká Zlatoústý, čímž jasně vyjadřuje svůj pastorační ideál. Dokonce i v den svého kněžského svěcení v roce 386 Zlatoústý přiznal svůj strach z odpovědnosti za tuto službu: „Modlete se, abych nebyl mezi těmi, kdo jsou svázáni a uvrženi do temnoty (úplné temnoty), ale mezi těmi, kteří dostanou alespoň trochu blahosklonnosti z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista. 6 Proč je mladý presbyter John Zlatoústý tak pesimistický ohledně své eschatologické perspektivy? Možná by to mělo být považováno jen za jakousi hyperbolickou figuru řeči, za jednu z rétorických samozřejmých projevů pokory a naděje na Boží pomoc vhodnou pro tento případ? V Rozhovorech o druhém listě Soluňským (402) by se dalo říci, už z vrcholu pětileté hierarchické služby v hlavním městě Zlatoústý náhle poznamenal: „Nemyslím si, že mezi kněžími bylo mnoho zachraňovaných, naopak je mnohem více lidí, kteří hynou, a právě proto, že tato práce vyžaduje velkou duši. co se děje? Co vystavuje kněze nebezpečí, z něhož jsou sami povoláni osvobodit druhé? Pokusme se najít odpovědi na tyto otázky u samotného Chrysostoma. 1. Touhy po moci Jak říká Zlatoústý s lítostí v Rozpravách o skutcích apoštolů (400) o motivaci některých usilovat o biskupský titul: „Řeknu však, proč se tato záležitost stala předmětem obtěžování: důvodem je, že ji hledáme, ne jako povinnost vládnout druhým a starat se o bratry, ale jako čest, jako poklidný život každého jako povinnost... jiných, pak by se nikdo neodvážil ji brzy přijmout, jinak se za ní ženeme stejně jako za světskými pozicemi, abychom dosáhli cti mezi lidmi, hyneme v očích Božích, jak jasně bylo prokázáno, že ona není nic! 8. 2. Zodpovědnost za přijímání svatých řeholí, pokud na to člověk není připraven a nehodí se Jak říká Zlatoústý: "Kněžstvo samo právem odsoudí nás, kdo s ním špatně hospodaříme. Není to to, co je příčinou zla, které jsem nastínil, ale my sami to očerňujeme, jak jen můžeme, bez rozdílu to svěřujeme takovým lidem, kteří, aniž by předem znali své vlastní duše a aniž by se dívali na obtížnost této záležitosti, ochotně přijmou to, co jim bylo nabídnuto, zůstávají v temnotách a přivodit mnoho zla na lidi, kteří jsou jim svěřeni... Proč, řekni mi, myslím, že v církvích panuje takový nepokoj, jen z toho, že volby a jmenování primasů se provádějí bez rozdílu a jak se to děje“ 9 . Podle Zlatoústého se svěcení lidí neschopných nebo nepřipravených k posvátné službě odráží nejen na jejich konkrétním stádu, ale i na celku – na celé Místní církvi. „Když je řízení záležitostí svěřeno buď těm, pro které nejsou vůbec charakteristické, nebo těm, jejichž pravomoci jsou jimi značně překročeny, pak se církev neliší od Euripuse (bouřlivá úžina mezi kontinentálním Řeckem a ostrovem Euboia. - P.D.) ... a ti, kteří se tváří, že se všeho zřekli, nejednají o nic lépe než [světští vůdci]. Pokračováním tohoto zla upřednostňování nehodného je podle Zlatoústého odmítání hodných: „Jako by bylo nutné zničit pevnost Církve na obou stranách... Podle mého názoru je stejně zločinné odcizovat užitečné lidi a přijímat neužitečné; a to proto, aby Kristovo stádo nenašlo útěchu a radost v ničem, co by bylo cennější než tisíc lidí. ohrožuje nás?" 10. Zlatoústý přitom zdůrazňuje odpovědnost nejen těch, kteří na to nejsou připraveni, ale ochotně přijímají nabízené svaté příkazy, ale i těch, kteří to ani nechtěli, ale neuměli odmítnout vytrvalé nabídky: „Vidíte, že nejen ti, kteří kradou (kněžství), ale ani ti, kteří je přijímají úsilím druhých, nemohou ospravedlnit své skutky, které jsou nám tak dokonalou. vůbec nehledali tuto moc pro sebe, stěží poslouží jako dostatečné ospravedlnění, zvláště když mnohé z těchto voleb nejsou způsobeny Boží milostí, ale úsilím lidí“ 12. Zlatoústý v tomto ohledu samozřejmě zmiňuje i odpovědnost těch, kdo ordinovali: „Pokud budou usvědčeni z vědomého přijetí nehodného člověka pod nějakou záminkou, pak budou vystaveni stejnému trestu jako ti, kteří si vybrali nehodného – možná ještě většímu. Kdo svěří moc osobě škodlivé pro Církev, bude vinen svým trestem a pro toho, kdo má smělé činy, není žádný způsob, jak uniknout. kdo ničí duše a bezstarostně je buduje, jak si může myslet, že nátlak od druhých mu pomůže vyhnout se trestu ... trestem bude neuhasitelný oheň, nehynoucí červ, skřípění zubů, tma, pitva a ničení spolu s pokrytci (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ (Matouš 25:30)“ já: presbyter nebo jáhen zhřešili vina všech z nich padá na hlavu těch, kteří ho vysvětili.“ 14 3. Nešikovná nebo nehodná péče o duše stáda Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jestliže se vůdci měst, když nejsou příliš prozíraví a aktivní, vystavují města zkáze, ničí, pak ten, kdo se zavazuje ozdobit Kristovu nevěstu, kolik by podle vás měl mít síly, jak své vlastní, tak té seslané shůry, aby nehřešil?“ 15. "Největší trest si vyslouží ti, kteří, když dosáhli této moci vlastním úsilím, budou tuto službu vykonávat špatně, buď nedbalostí, nebo špatností, nebo nezkušeností. Ale za to nebude odpuštěno těm, kteří moc nehledali [a přesto souhlasili, že ji přijmou navzdory své nehodnosti]; a nemají žádné ospravedlnění" 16. Podle Zlatoústého závisí spása nebo smrt samotného kněze na spáse nebo smrti někoho ze stáda: „komu jsou lidé svěřeni, to je rozumné Kristovo stádo, ten... smrtí takových ovcí nezpůsobuje škody na majetku, ale na jeho duši“ 17. Zlatoústý vyjadřuje toto nebezpečí ve vztahu k sobě samému: „Obávám se, že když přijmu Kristovo stádo zdravé a silné a pak mu neúmyslně způsobím škodu, mohl bych proti sobě rozhněvat Boha. 18 4. Výrazně větší trest pro kněze za stejné hříchy oproti laikům Důvodem je, že Bůh se bude biskupa, kněze a laika při soudu ptát jinak za tytéž hříchy. Jak píše Gladky: „Pastýř dá před Bohem odpověď se vší přísností, která odpovídá výjimečně vysokému postavení pastýře na zemi a pravomocem, které mu byly uděleny ke spáse lidských duší na jedné straně a jejich důstojnosti na straně druhé“ 19. Jak píše Zlatoústý: „Pokud hřešíte jednoduše jako člověk, nebudete nic takového tolerovat; pokud hřešíte, když jste knězem, jste ztraceni“ 20 . „Hříchy kněží podléhají mnohem většímu trestu než hříchy obyčejných lidí... nejtěžší nejsou svou povahou, ale důstojností kněze, který se těchto hříchů dopouští“ 21. „Pokud se dnes některý kněz dopustil smilstva, je to zvláště vrchol všeho zla“ 22. Zlatoústý uvádí Jidáše jako negativní příklad krajní odpovědnosti: „Bůh si Jidáše vyvolil a začlenil ho do svaté tváře Kristových učedníků a dal mu spolu s ostatními apoštolskou důstojnost a dal mu dokonce něco víc než ostatní – hospodaření s penězi. No a co? Když je oba zneužil, zradil Toho, koho měl kázat, a tím byl zneužit k dobrému trestu. dále zvýšil svůj trest, a to zcela oprávněně, protože výhody udělené Bohem by neměly být použity k urážce Boha, ale k tomu, aby se mu více zalíbil“ 23 . Důvod rozdílného požadavku spočívá ve dvou bodech: ve velikosti darů kněžství, na rozdíl od stáda, o kterém jsme již řekli dříve, a také v morálním příkladu hříchu šéfa, který se ukazuje být vzorem pro ostatní. Jak píše Zlatoústý: „Vidíš, jakou silou tě Bůh inspiruje, že šéf si zaslouží mnohem větší trest než jeho podřízení?... protože újma se neomezuje jen na šéfa samotného, ale ničí i duše nejslabších a těch, kteří se na něj dívají“ 24. Zlatoústý o sobě v pojednání „O kněžství“, aniž by se stal knězem, píše: „Jsem si jist, že mě nyní čeká takový trest, jaký vyžaduje závažnost mých hříchů, a po převzetí moci – ne dvojnásobné nebo trojité, ale mnohonásobné pro pokušení mnohých a pro urážku Boha, který mě poctil větší ctí“ 25. K druhému Gladky pokračuje: „taková účinnost příkladu se projevuje i negativně, vlivem špatných příkladů, jejichž síla je možná ještě mnohem větší než síla dobrých... Síla slova, kterou se chce pastýř předvést, i když pro dobrý účel ovlivnit vůli posluchačů, nebude mít takový účinek ve vztahu k lidem, kteří znají pastýřskou špatnou vůli pastýře... Kde a odvahu být učitelem morálky, káže-li zákon, který sám porušuje, chválí ctnosti, které sám nemá, odsuzuje hříchy, kterých se sám dopouští, pak je jeho slovo větou, kterou vyslovil sám nad sebou.“26 5. Kněžství znamená odpovědnost před Bohem nejen za osobní hříchy kněze, ale také za hříchy jeho stáda. V pojednání „O kněžství“, ještě jako jáhen, Chryzostom, odmítající kněžskou nebo dokonce biskupskou službu, říká: „Jak sneseme to, co se stane, když se budeme muset zodpovídat za každého z těch, kteří nám byli svěřeni? Tam nebude trest omezen na hanbu, ale budou věčné trýznění... [Vždyť a jaké] tresty budou trpět jednoho, tolik, kolik jich zničí. Nemohou se ospravedlňovat nezkušeností, uchylovat se k nevědomosti, omlouvat se nutností a nátlakem..., aby se ospravedlnili v hříších jiných lidí“ 27. „A jaká zkáza a jaký oheň se shromažďuje na jeho nešťastné hlavě za každou z těchto záhub, o tom vám nemusím říkat: vy sami to všechno dobře víte“ 28. 6. Odpovědnost za přijímání nepřipravených a nekajícných lidí ke svatému přijímání Chrysostom se ve svých Rozpravách o Matoušově evangeliu obrací na své sloužící spolukněze takto: "Nečeká vás žádný malý trest, když jste někoho uznali za bezbožného a dovolíte mu jíst toto jídlo. Jeho krev bude vyžadována z vašich rukou. I kdyby tam byl velitel, dokonce nejvyšší velitel, dokonce i sám král, měl na sobě diadém, ale pokud se k vám nyní přiblížil, dostal jste k němu větší moc než vy: ne z vody, ale z krve a Ducha - a ty, když vidíš některé, kteří mají hřích, který je horší než země a špína, a přibližuješ se k tomuto zdroji, nebudeš se rozhořčovat, nebudeš bránit tomu, jaké odpuštění ti udělil Bůh ti udělil tuto poctu, aby ses mohl s takovými věcmi vypořádat, toto je tvoje důstojnost, tvoje důležitost, i když si nasadíš blázen, a ne? přijímání, zakažte mu - nebojte se Boha, ne člověka, budete-li se bát Boha, budete poctěni. Pokud si sami netroufáte, přineste mi to: Nedovolím tuto drzost. Raději bych se vzdal své duše, než abych se podílel na Krvi Páně nehodného člověka; Raději bych prolil svou vlastní krev, než abych obcoval s tak hroznou Krví někoho, kdo by neměl“ 29 . A naopak, nepřijetí jednoho ze svých stád, které jde do jiného světa, s sebou nese i ohrožení věčného života této duše a odpovědnosti pastýře: „Jestliže jen jeden člověk odejde (z tohoto života) bez zasvěcení do svátostí, nesvrhne to celé jeho spasení? Smrt byť jediné duše totiž představuje takovou ztrátu, kterou nemůže vyjádřit žádné slovo. Má-li její spása takovou cenu, že se za to Boží Syn stal člověkem a tolik vytrpěl, pak pomyslete, jaký trest bude mít za následek její smrt! 30. Ale svatý Jan Zlatoústý ve svém životě prohlásil a realizoval ideál biskupa a kněze, který nebyl vždy chápán a přijímán všemi jeho současníky. A jak řekl ve svém dopise 14 již na sklonku let, v exilu: „Nakonec se nebojím nikoho tolik jako biskupů, s výjimkou několika“ 31 . A jak při této příležitosti dodává sv. mučedník John Popov, „a skutečně, jeho nejkrutějšími nepřáteli byli právě biskupové: Akakios z Verie, Antiochos z Ptolemais, Severian z Gabaly a Theophilos z Alexandrie“ 32. A po poměrně dlouhém popisu různých nepříjemných skutečností ze života těchto biskupů, kteří sehráli osudovou roli v životě sv. biskupa představují jakoby temné pozadí, na němž o to zřetelněji vystupuje výjimečná osobnost velkého biskupa.“33 A to je paradox, ale jen na první pohled. To je realita světa, který padl a je pouze v procesu přeměny i v pozemské církvi, prozřetelnostně, i když spíše nedobrovolně pro sebe, dává na věčnost nové velké svaté askety a zástupce právě pro tento svět. Eschatologická odpovědnost kněžství je implikována nejen za hříchy samotného kněze nebo za nekvalitní poradenství stádu, ale i za smrt duší stáda, odsouzených „do ohnivé propasti a čeká je smrt, která neodděluje duši od těla, ale posílá duši a tělo do věčných muk“ 34. jaké bolestné očekávání musí být pro někoho, kdo bude zodpovědný za tolik lidí, » 35. „Trestem bude neuhasitelný oheň, nehynoucí červ, skřípění zubů, tma, pitva a ničení spolu s pokrytci (Matouš 25:30)“ 36. „Jak budeme snášet, co se nám bude muset skládat, až se stane? Tam se trest neomezí na hanbu, ale čekají věčná muka“ 37. Zároveň bych rád poznamenal, že Zlatoústý v těchto věcech nevypadá jako mystický věštec, ale spíše vychází z pochopení údajů Písma svatého. Nenajdeme u něj proto systematické úvahy a postřehy o Nebeské církvi a o tom, jak představitelé církevní hierarchie přecházejí z pozemské Církve a kam do ní a v jakém stavu tam zůstávají, jak nalézáme v Církvi Ctihodné. Simeon Nový teolog, reverend Nikita Stifat, Klement Alexandrijský a někteří další autoři. Mluví spíše o věčných odměnách a trestech a o stupních prvního a druhého, na rozdíl od mocenského postavení obsazeného v církevní hierarchii, ale nespecifikuje je. Zvažovali jsme tedy názory svatého Jana Zlatoústého na odpovědnost kněžství. Uzavřeme naši zprávu slovy předrevolučního autora V. Gladkého: „Známá evangelijní pravda říká: Mnoho mu bude dáno, mnoho se od něj bude vyžadovat (Lk 12,48). A čím vyšší talenty Pán člověku uděluje, tím vyšší je síla, která je spojena s jeho postavením a postavením, tím větší, tím těžší je z tohoto pohledu ten člověk, vůči němuž nese odpovědnost. ctnosti – kněžské – jsou nejzodpovědnější“ 38. Gladky V. Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě na základě jeho rozhovorů a dopisů. První číslo patologického oddělení časopisu „Orthodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. P. 3. Svatý Jan Zlatoústý. O kněžství III, 5.–6. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o druhém listě Soluňským. Rozhovor 4, 4. Rozhovor o svěcení staršího, 4. Rozhovory o Skutcích apoštolů. Rozhovor 3, 4. Rozhovory o Skutcích apoštolů. Rozhovor 3, 5. Gladky V. Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě na základě jeho rozhovorů a dopisů. První číslo patologického oddělení časopisu „Orthodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. S. 13. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o Skutcích apoštolů. Rozhovor 3, 5. Rozhovory o svatém evangelistovi Matoušovi. Rozhovor 75, 5. Gladky V. Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě na základě jeho rozhovorů a dopisů. První číslo patologického oddělení časopisu „Orthodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. s. 46 – 47. Svatý Jan Zlatoústý. O kněžství VI, 1. Rozhovory o svatém evangelistovi Matoušovi. Rozhovor 82, 6. Popov I.V. John Chrysostom a jeho nepřátelé // Popov I.V. Pracuje na hlídce. T. 1. Sergiev Posad, 2004. S. 385. Popov I.V. Jan Zlatoústý a jeho nepřátelé. S. 389. Svatý Jan Zlatoústý. O kněžství III, 7. Gladky V. Učení svatého Jana Zlatoústého o pastorační službě na základě jeho rozhovorů a dopisů. První číslo patologického oddělení časopisu „Orthodox Interlocutor“. Kazaň, 1898. S. 12.