Отговорността на свещенството според учението на св. Йоан Златоуст

Съдържание 1. Властолюбиви стремежи 2. Отговорност за приемане на свещеничеството, когато е неподготвено и негодно за него 3. Неумела или недостойна грижа за душите на своето паство 4. Значително по-голямо наказание за свещениците за същите грехове в сравнение с миряните 5. Свещеничеството предполага отговорност пред Бога не само за личните грехове на свещеника, но и за греховете на неговото паство 6. Отговорност за допускане до св. Причастие за неподготвени и непокаяни хора Както пише предреволюционният изследовател В. Гладки, "в пастирските възгледи на св. Йоан Златоуст намериха израз възгледите на най-добрите хора на своето време, възглед, основан на дълбоко познаване на Свещеното Писание, чиито думи толкова често се повтарят в разговорите на св. Златоуст, и на дълбоко разбиране на задачите и целите на служението на пастир. Ето защо Златоуст пастирът остава за всички времена идеалният пастир и неговите индивидуални характерни черти се повтарят от всички, които са писали за пастира и, изглежда, нито една книга на тази тема не може или не може да мине без откъси и цитати от произведенията на този велик отец на Църквата” 1 . Веднага ще направя уговорката, че думите на св. Йоан не изчерпват пълнотата на тази тема в корпуса на оцелелите му творби и се извинявам, ако нещо е пропуснато, но се опитах да обърна внимание на най-важните му творби и разбира се, в центъра на намерените у него мисли по тази тема е неговият трактат „Шест думи за свещеничеството“, написан според различни предположения или през периода на дяконството (381) или през периода на презвитерството (386 - 387). Преди да преминем към темата за отговорността на свещеничеството, струва си да говорим за висотата на неговата Божествена цел. Свети Йоан Златоуст говори много за величието на свещенството като особен вид служение на Бога и Църквата. Християнските свещеници са по-високи от старозаветните, по-близо до стадото, отколкото родителите, защото... раждат чрез Кръщението за вечен живот и се хранят с Тялото и Кръвта Христови, дава им се властта да връзват и разрешават греховете, която е по-висока от царската, стават посредници между Бога и хората и примирители на хората с Бога и т. н. 2 „Какво може да се сравни с такава чест“, пита св. Йоан. Златоуст. - Каква сила може да бъде по-голяма от тази? „Свещеничеството е толкова по-висше от (всяка) власт, колкото духът е по-висш от плътта” 3 . Но Златоуст говори и за отговорността пред Бога на всеки представител на църковната йерархия за неговото служение и дадените му за това дарове. Тази отговорност включва както награди, така и наказания. И, от една страна, Златоуст говори за Божествените награди за тези, които достойно изпълняват тази служба: „голяма и необяснима награда е приготвена за този, който поеме върху себе си това дело, което е скъпо оценено от Христос... Този, който придоби това стадо за себе си не с пари или нещо друго, но със собствената си смърт (Христос) и вместо цената, който даде Кръвта Си за това, с какъв дар ще възнагради тези, които пасат. то?" 4. Очевидно страхотно. И така, величието на служението на християнските свещеници и честта и послушанието, получени от паството, изискват от свещеника усърдно и безкористно да се грижи за своето паство. Това е основната разлика между свещеник и мирянин и още повече разликата между епископ, както казва Златоуст, вече като митрополитски архиепископ, по същество патриарх, в своите Беседи върху Второто послание до солунците (ок. 402 г.) той се обръща към своето паство по следния начин: „Във всичко вие и аз имаме равни предимства, а най-важните от благословенията, които вие и аз имаме, са едни и същи. нито повече, нито по-малко причастни към нея, и аз, и ти... Животът, който спасява и укрепва душите ни, не е от един Агнец, а от един и същи имаме всички, ние всички сме удостоени с един и същ Дух; Имаме всичко общо. В грижите, в грижите, в скръбта за теб. Но за нас няма нищо по-приятно от тази скръб” 5 , както казва Златоуст, ясно изразявайки своя пастирски идеал. Още в деня на ръкополагането си за свещеник през 386 г. Златоуст изповядва страха си от отговорността за това служение: „Молете се да не бъда сред вързаните и хвърлените в тъмнина (пълна тъмнина), а сред онези, които ще получат поне малко снизхождение, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. 6 Защо младият презвитер Йоан Златоуст е толкова песимистичен относно своята есхатологична перспектива? Може би това трябва да се разглежда просто като хиперболична фигура на речта, като едно от някои риторични общи места за демонстрация на смирение и надежда за Божията помощ, подходяща за този случай? В Разговорите върху Второто послание до Солуняните (402 г.), може да се каже, вече от висотата на опита от петгодишното йерархическо служение в столицата, Златоуст внезапно отбелязва: „Не мисля, че сред свещениците имаше много спасени; напротив, има много повече хора, които загиват, и именно защото това дело изисква голяма душа” 7. какво става Какво излага свещениците на опасността, от която самите те са призвани да освобождават другите? Нека се опитаме да намерим отговор на тези въпроси от самия Златоуст. 1. Властолюбиви стремежи Както Златоуст казва със съжаление в Беседи върху Деянията на апостолите (400) относно мотивацията на някои да се стремят към епископска степен: „Но ще кажа защо този въпрос е станал обект на тормоз: причината е, че го търсим не като задължение да управляваме другите и да се грижим за братята, а като чест и спокоен живот... Така че, ако всички се стремят към епископството, като Дълг да се грижим за другите, тогава никой не би се осмелил да го приеме. 8. 2. Отговорност за приемане на свещенослужение, ако човек е неподготвен и негоден за това Както казва Златоуст: "Самото свещеничество с право ще осъди нас, които го управляваме зле. Не това е причината за злините, които очертах, но ние сами го очерняме, доколкото можем, безразборно го поверяваме на такива хора, които, без да познават собствената си душа предварително и без да гледат на трудността на този въпрос, охотно приемат предложеното и когато се захванат за работа, тогава, поради неопитност, те сами остават в тъмнина и носят много злини на поверените им хора ... Според вас, защо има такъв смут в църквите, освен от факта, че изборите и назначенията на приматите се извършват безразборно и както се случва” 9 . Според Златоуст ръкополагането на неспособни или неподготвени за свещенослужение хора се отразява не само върху конкретното им паство, но и като цяло – върху цялата Поместна църква. „Когато управлението на делата е поверено или на онези, на които те изобщо не са присъщи, или на тези, чиито правомощия са много надвишени от тях, тогава Църквата не се различава от Еврип (бурния пролив между континентална Гърция и остров Евбея. - П. Д.) ... и тези, които се представят като отрекли се от всичко, не действат по-добре от [светските водачи] ... ". Продължение на това зло на предпочитането на недостойните е, според Златоуст, отхвърлянето на достойните: "Сякаш е необходимо да се разруши крепостта на Църквата и от двете страни... Според мен е еднакво престъпно да се отчуждават полезни хора и да се допускат безполезни; и това се прави, за да не може стадото Христово да намери утеха и радост в нищо. Не е ли това достойно за хиляди мълнии и повече ужасен ад от този, който ни заплашва? 10. В същото време Златоуст подчертава отговорността не само на тези, които не са готови за това, но които доброволно приемат предлаганите свещени санове, но и на онези, които дори не са искали това, но не са могли да откажат настойчивите предложения: „Виждате ли, че не само тези, които крадат (свещенството), но и тези, които го получават чрез усилията на другите, не могат да оправдаят своите злодеяния по никакъв начин“ 11. „За нас, които сме толкова далеч от неговото съвършенство, нашето съзнание, че изобщо не сме търсили тази власт за себе си, едва ли ще послужи като достатъчно оправдание, особено когато много от тези избори не се дължат на Божествената благодат, а чрез усилията на хората” 12. В тази връзка Златоуст, разбира се, споменава и отговорността на тези, които са ръкоположили: "Ако те бъдат осъдени, че съзнателно са приели недостоен човек под някакъв предлог, тогава те ще бъдат подложени на същото наказание като онези, които са избрали недостойния - може би дори повече. Който повери властта на човек, който е вреден за Църквата, ще бъде виновен за своите дръзки действия... Ако няма начин за този, който е пилеел дърва и камъни, за да избяга от наказанието, тогава този, който унищожава душите и ги назидава небрежно, как може да мисли, че принудата от другите ще му помогне да избегне наказанието ... наказанието ще бъде неугасим огън, неумиращ червей, скърцане със зъби, непрогледен мрак, дисекция и унищожение заедно с лицемерите (Матей 25:30)” 13. „Разговори върху Деянията на апостолите“ (400) той добавя: „Не ми казвайте: презвитерът или дяконът са съгрешили; вината на всички тях пада върху главата на онези, които са го ръкоположили“. 14 3. Неумела или недостойна грижа за душите на стадото Свети Йоан Златоуст казва: „Ако първенците на градовете, когато не са много благоразумни и деятелни, излагайки градовете на гибел, се самоунищожават, то този, който се заеме да украси Невястата Христова, как мислите, колко сила трябва да има, както своята, така и изпратената отгоре, за да не съгреши?“ 15. "Най-голямото наказание ще получат онези, които, след като са постигнали тази власт чрез собствените си усилия, ще изпълняват тази служба лошо, или поради небрежност, или поради порочност, или поради неопитност. Но за това няма да има прошка за онези, които не са търсили власт [и въпреки това са се съгласили да я приемат въпреки недостойнството си]; и те нямат оправдание" 16. Според Златоуст спасението или смъртта на самия свещеник зависи от спасението или смъртта на някого от стадото: „на когото са поверени хората, това е разумното Христово стадо, той... чрез смъртта на такива овце причинява вреда не на имуществото, а на душата си“ 17. Златоуст изразява тази опасност по отношение на себе си: „Страхувам се, че приемайки Христовото стадо здраво и силно и след това неволно му причинявайки вреда, бих могъл да разгневя Бога срещу себе си. 18 4. Значително по-голямо наказание за свещениците за същите грехове в сравнение с миряните Причината е, че Бог ще разпитва епископа, свещеника и мирянина по различен начин на Съда за едни и същи грехове. Както пише Гладки, „Пастирят ще даде отговор пред Бога с цялата строгост, съответстваща на изключително високото положение на пастира на земята и дадените му правомощия за спасението на човешките души, от една страна, и на достойнството на последните, от друга страна“ 19. Както пише Златоуст, „Ако съгрешиш просто, като човек, няма да търпиш нищо подобно; ако съгрешиш, докато си свещеник, ти си загубен” 20 . „Греховете на свещениците подлежат на много по-голямо наказание от греховете на обикновените хора... те са най-тежки не поради своята природа, а поради достойнството на свещеника, който извършва тези грехове” 21. „Ако някой свещеник е извършил блудство днес, това е особено върхът на всички злини” 22. Причината за различното търсене се крие в две точки: в големината на даровете на свещенството, за разлика от паството, за което вече казахме, както и в моралния пример за греха на началника, който се оказва пример за подражание за другите. Както пише Златоуст, „Виждате ли с каква сила ви внушава Бог, че началникът заслужава много по-голямо наказание от подчинените си?... защото вредата не се ограничава само до самия началник, но погубва и душите на най-слабите и онези, които го гледат” 24. Златоуст пише за себе си в трактата „За свещенството“, без да е ставал свещеник: „Сигурен съм, че сега ме очаква такова наказание, каквото изисква тежестта на греховете ми, и при поемането на властта - не двойно или тройно, а многократно за изкушение на мнозина и за обида на Бога, който ме е удостоил с по-голяма чест“ 25. По отношение на второто Гладки продължава: „такава ефективност на примера се разкрива и по отрицателен начин, чрез влиянието на лошите примери, чиято сила е може би дори много по-голяма от силата на добрите... Силата на словото, с което овчарят иска да се изфука, дори и с добра цел да повлияе на волята на слушателите, няма да има правилното въздействие по отношение на хората, които познават лошия живот на овчаря... Къде ще такъв такъв дали пастирът получава необходимото апостолско усърдие и смелост да бъде учител на морал, ако той проповядва закон, който самият той нарушава, възхвалява добродетели, които самият той няма, осъжда греховете, които самият той върши, тогава неговата дума е присъда, произнесена от него самия върху себе си.”26 5. Свещеничеството предполага отговорност пред Бога не само за личните грехове на свещеника, но и за греховете на неговото паство В трактата "За свещенството", докато е още дякон, Златоуст, отказвайки свещеническо или дори епископско служение, казва: "Как ще издържим това, което предстои да се случи, когато трябва да дадем сметка за всеки от поверените ни? Там наказанието няма да се ограничи до срам, но ще има вечни мъки... [В края на краищата] какво ще претърпят някога и какво наказание ще претърпят онези, които не са погубили един, двама или трима, но толкова много? Те не могат да се оправдаят с неопитност, да прибягнат до невежество, да се извинят от необходимост и принуда... да се оправдаят в греховете на другите хора” 27. „А какво унищожение и какъв огън се събира на неговата нещастна глава за всеки от тези загинали, няма нужда да ви разказвам за това: вие сами знаете всичко това” 28. 6. Отговорност за допускане на неподготвени и непокаяли се хора до св. Причастие Златоуст се обръща към своите събратя-свещеници по следния начин в своите Беседи върху Евангелието на Матей: "Не малко наказание ви очаква, ако, признавайки някого за нечестив, му позволите да вземе тази храна. Неговата кръв ще бъде поискана от вашите ръце. Дори да имаше командир, дори най-висшият командир, дори самият цар, носещ диадема, но ако се приближи недостойно, тогава забранете му: вие имате повече сила от него... Но вие, като видите някои, които имат грях, който е по-лош от земята и пръстта, няма ли да се възмутите, няма ли да попречите? Поради тази причина Бог ви е наградил с такива неща. Това е вашето достойнство, вашата корона, а не че се обличаш в бели и лъскави дрехи... Но ако някой глупав дойде да се причасти, не бой се от Бога, а не от човека. Ако сам не смееш, донеси ми го: няма да допусна тази наглост. Предпочитам да предам душата си, отколкото да се причастя от Кръвта Господня на недостоен човек; Бих предпочел да пролея собствената си кръв, отколкото да се причастя с такава ужасна кръв на някого, който не трябва” 29 . И напротив, непричастяването на едно от стадото му, преминавайки в друг свят, също води до заплаха за вечния живот на тази душа и отговорността на пастира: „ако само един човек напусне (от този живот) без посвещение в Тайнствата, няма ли това да събори цялото му спасение? В края на краищата смъртта дори на една душа представлява такава загуба, която не може да се опише с думи. Ако нейното спасение има такава цена, че Божият Син за това стана човек и изтърпя толкова много, тогава помислете какво наказание ще доведе до нейната смърт!” 30. Но обявеният и реализиран от св. Йоан Златоуст в живота му, идеалът за епископ и свещеник не винаги е бил разбиран и приеман от всички негови събратя-съвременници. И както каза в своето Писмо 14 още в края на годините си, в изгнание: „В крайна сметка не се страхувам от никого толкова, колкото от епископите, с изключение на малцина“ 31 . И както добавя по този повод Св. мъченик Йоан Попов, „и наистина, най-яростните му врагове бяха именно епископите: Акакий Верийски, Антиох Птолемаидски, Севериан Габалски и Теофил Александрийски” 32. И след доста пространно описание на различни неприятни факти от живота на тези епископи, изиграли фатална роля в живота на Златоуст, св. мъченик Йоан Попов правилно заключава: "такива са били враговете на великия епископ. Те представляват като че ли тъмен фон, на който изключителната личност на великия епископ изпъква още по-ясно."33 И това е парадокс, но само на пръв поглед. Това е реалността на един свят, който е паднал и е само в процес на преобразуване дори и в земната Църква, провиденчески, макар и по-скоро неволно за себе си, даваща за вечността нови велики свети подвижници и представители на този свят. Есхатологичната отговорност на свещенството се подразбира не само за греховете на самия свещеник или за некачественото съветване на паството, но и за смъртта на душите на паството, обречени „на огнената бездна, и смъртта ги очаква, не отделяйки душата от тялото, но изпращайки душата и тялото на вечни мъки” 34. „Ако ние, мислейки за сметка на нашите собствените грехове, треперят, без да се надяват да избягат от вечния огън; тогава какъв вид болезнено очакване трябва да има за някой, който ще бъде отговорен за толкова много » 35. „Наказанието ще бъде неугасим огън, неугасващ червей, скърцане със зъби, тъмнина, дисекция и унищожение заедно с лицемерите“ 36. „Как ще бъдем? да издържим какво ще се случи, когато трябва да дадем сметка за всеки един от поверените ни? Там наказанието няма да се ограничи само до срам, но чакат вечни мъки” 37. В същото време бих искал да отбележа, че Златоуст не изглежда като мистичен гледач по тези въпроси, а по-скоро се основава на разбиране на данните от Светото писание. Затова няма да намерим у него систематични размишления и прозрения за Небесната Църква и как представители на църковната йерархия преминават от земната Църква и къде към нея и в какво състояние остават там, както намираме в Преподобната Църква. Симеон Нови Богослов, преп. Никита Стифат, Климент Александрийски и някои други автори. Той по-скоро говори за вечни награди и наказания, както и за степените на първото и второто, за разлика от позицията на власт, заета в църковната йерархия, но не ги уточнява. И така, разгледахме възгледите на св. Йоан Златоуст за отговорността на свещенството. Нека завършим нашия доклад с думите на предреволюционния автор В. Гладки: "Известната евангелска истина гласи: много ще му се даде, много ще се иска от него (Лука 12:48). И колкото по-високи са талантите, които Господ дава на човек, толкова по-висока е силата, свързана с неговия ранг и позиция, толкова по-голяма е, толкова по-тежка е отговорността на този, на когото са поверени. От тази гледна точка, най-високата от човешките добродетели – свещеническата – е най-отговорна” 38. Гладки В. Поученията на св. Йоан Златоуст за пастирското служение въз основа на неговите разговори и писма. Първият брой на патологичния отдел на списание „Православен събеседник“. Казан, 1898. С. 3. св. Йоан Златоуст. За свещеничеството III, 5 – 6. св. Йоан Златоуст. Беседи върху Второто послание до солунците. Разговор 4, 4. Разговор за ръкополагането на презвитер, 4. Разговори върху Деянията на апостолите. Разговор 3, 4. Разговори върху Деянията на апостолите. Разговор 3, 5. Гладки В. Поученията на св. Йоан Златоуст за пастирското служение въз основа на неговите разговори и писма. Първият брой на патологичния отдел на списание „Православен събеседник“. Казан, 1898. С. 13. св. Йоан Златоуст. Разговори върху Деянията на апостолите. Разговор 3, 5. Беседи за св. евангелист Матей. Разговор 75, 5. Гладки В. Поученията на св. Йоан Златоуст за пастирското служение въз основа на неговите разговори и писма. Първият брой на патологичния отдел на списание „Православен събеседник“. Казан, 1898. С. 46 – 47. св. Йоан Златоуст. За свещеничеството VI, 1. Беседи за св. евангелист Матей. Разговор 82, 6. Попов И.В. Йоан Златоуст и неговите врагове // Попов I.V. Работи по патрология. Т. 1. Сергиев Посад, 2004. С. 385. Попов И.В. Йоан Златоуст и неговите врагове. С. 389. св. Йоан Златоуст. За свещеничеството III, 7. Гладки В. Поученията на св. Йоан Златоуст за пастирското служение въз основа на неговите разговори и писма. Първият брой на патологичния отдел на списание „Православен събеседник“. Казан, 1898. С. 12.