مسئولية الكهنوت حسب تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم

المحتويات 1. التطلعات المتعطشة للسلطة 2. مسؤولية قبول الكهنوت عندما يكون غير مستعد وغير مؤهل له 3. رعاية غير كفؤة أو غير مستحقة لأرواح رعيته 4. عقوبة أكبر بكثير للكهنة على نفس الخطايا مقارنة بالعلمانيين 5. الكهنوت يعني المسؤولية أمام الله ليس فقط عن خطايا الكاهن الشخصية، ولكن أيضًا عن خطايا رعيته 6. مسؤولية القبول في المناولة المقدسة للأشخاص غير المستعدين وغير التائبين كما كتب الباحث ما قبل الثورة V. Gladky، "في وجهات النظر الرعوية للقديس يوحنا الذهبي الفم، وجدت تعبيراً في وجهة نظر أفضل الناس في عصره، وهي وجهة نظر مبنية على معرفة عميقة بالكتاب المقدس، والتي تتكرر كلماتها في كثير من الأحيان في محادثات القديس فم الذهب، وعلى الفهم العميق لمهام وأهداف خدمة الراعي. ولهذا السبب ظل راعي فم الذهب في جميع الأوقات هو المثالي "الراعي، وخصائصه الفردية يكررها جميع الذين كتبوا عن الراعي، ويبدو أنه لا يمكن أو لا يمكن لأي كتاب واحد حول هذا الموضوع أن يستغني عن مقتطفات واقتباسات من أعمال أب الكنيسة العظيم هذا" 1 . سأتحفظ فورًا على أن أقوال القديس يوحنا لا تستنفد كامل هذا الموضوع في مجموعة أعماله الباقية، وأعتذر إذا نسي شيئًا ما، لكنني حاولت الانتباه إلى أهم أعماله، وبالطبع، في قلب الأفكار الموجودة فيه حول هذا الموضوع أطروحته "ست كلمات عن الكهنوت"، المكتوبة وفق افتراضات مختلفة إما في فترة الشماسية (381) أو في فترة الكهنوت. الكاهن (386 - 387). قبل الانتقال إلى موضوع المسؤولية الكهنوتية، يجدر الحديث عن ذروة هدفها الإلهي. يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم كثيرًا عن عظمة الكهنوت كنوع خاص من الخدمة لله والكنيسة. الكهنة المسيحيون أعلى من كهنة العهد القديم، أقرب إلى القطيع من الوالدين، لأنهم... يلدون بالمعمودية للحياة الأبدية ويتغذىون بجسد المسيح ودمه، وقد أُعطيوا القدرة على ربط وحل الخطايا، وهي أعلى من السلطة الملكية، ويصبحون وسطاء بين الله والناس ومصالحين الناس مع الله، الخ. 2 "ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الكرامة"، يتساءل القديس يوحنا الذهبي الفم. - وأي قوة يمكن أن تكون أعظم من هذه؟ "الكهنوت يفوق (أي) سلطة بقدر ما تتفوق الروح على الجسد" 3. ومع ذلك، يتحدث فم الذهب أيضًا عن المسؤولية أمام الله لكل ممثل عن التسلسل الهرمي للكنيسة عن خدمته والمواهب المقدمة له من أجل ذلك. هذه المسؤولية تنطوي على المكافآت والعقوبات. ومن ناحية، يتحدث فم الذهب عن المكافآت الإلهية لأولئك الذين يؤدون هذه الخدمة بجدارة: "يتم إعداد مكافأة عظيمة وغير قابلة للتفسير لمن يأخذ على عاتقه هذا العمل الذي يقدره المسيح كثيرًا... من اقتنى هذا القطيع لنفسه ليس بالمال أو أي شيء آخر، ولكن بموته [المسيح]، وبدلاً من الثمن، الذي بذل دمه من أجله، بأي هدية سيكافئ أولئك الذين يرعونه؟" 4. من الواضح أنه رائع. لذا فإن عظمة خدمة الكهنة المسيحيين والإكرام والطاعة التي تلقاها من القطيع تتطلب من الكاهن أن يعتني بقطيعه بجد وإيثار. هذا هو الفرق الرئيسي بين الكاهن والعلماني، وحتى أكثر من ذلك الفرق بين الأسقف، كما يقول فم الذهب، بالفعل بصفته رئيس أساقفة متروبوليتان، في الأساس بطريركًا، في خطاباته حول الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي (حوالي 402) يخاطب رعيته بهذه الطريقة: "في كل شيء، أنا وأنت لدينا مزايا متساوية، وأهم البركات التي لدينا أنا وأنت هي نفسها. أنا، لا أكثر، وأنت، لا". أقل من ذلك، نتناول المائدة المقدسة، ولكننا نتناولها على حد سواء - أنا وأنت... الحياة التي تخلص وتقوي نفوسنا تُقدم للجميع بنفس القدر من الكرامة. أنا لست من حمل واحد، ولكننا جميعًا نشترك في نفس المعمودية؛ لقد جعلنا جميعًا مستحقين لنفس الملكوت؛ نحن جميعًا إخوة المسيح على حد سواء؛ أعمال ، هموم ، في حزن عليك. ولكن بالنسبة لنا ليس هناك ما هو أجمل من هذا الحزن”[5]، كما يقول فم الذهب، معبرًا بوضوح عن مثاله الرعوي. وحتى في يوم رسامته الكهنوتية عام 386، اعترف فم الذهب بخوفه من مسؤولية هذه الخدمة: "صلوا لكي لا أكون بين المقيدين والمطروحين في الظلمة (الظلام المطلق)، بل بين أولئك الذين سينالون على الأقل القليل من التنازل، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح". ٦ لماذا يبدو الكاهن الشاب يوحنا الذهبي الفم متشائما جدا بشأن وجهة نظره الأخروية؟ ربما ينبغي اعتبار هذا مجرد نوع من المبالغة في الكلام، كواحد من بعض العبارات البلاغية الشائعة لإظهار التواضع والأمل في مساعدة الله المناسبة لهذه الحالة؟ في "الأحاديث حول الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي" (402)، يمكن للمرء أن يقول، بالفعل من ذروة تجربة خمس سنوات من الخدمة الهرمية في العاصمة، لاحظ فم الذهب فجأة: "لا أعتقد أنه كان هناك الكثير من بين الكهنة الذين خلصوا؛ على العكس من ذلك، هناك الكثير من الناس الذين هلكوا، وذلك على وجه التحديد لأن هذا العمل يتطلب روحًا عظيمة" 7. ماذا جرى؟ ما الذي يعرض الكهنة للخطر الذي هم أنفسهم مدعوون لتحرير الآخرين منه؟ دعونا نحاول العثور على إجابات لهذه الأسئلة من فم الذهب نفسه. 1. التطلعات المتعطشة للسلطة وكما يقول الذهبي الفم بأسف في "خطابات في أعمال الرسل" (400) عن دوافع البعض للسعي إلى الدرجة الأسقفية: "لكنني سأقول لماذا أصبح هذا الأمر موضع مضايقة: السبب هو أننا نسعى إليه، لا كواجب حكم الآخرين والعناية بالإخوة، بل كشرف وحياة سلمية... فإذا كان الجميع يطمح إلى الأسقفية كواجب رعاية الآخرين، فلن يكون هناك من أحد". نجرؤ على قبولها قريبًا، وإلا فإننا نطاردها تمامًا كما نطارد المناصب الدنيوية، لأننا في المجد، لكي نحقق الكرامة بين الناس، نهلك في نظر الله، وما فائدة الكرامة التي ثبت أنها ليست شيئًا! 8. 2. مسؤولية قبول الكهنوت إذا كان الشخص غير مستعد وغير مؤهل لها كما يقول فم الذهب: "الكهنوت نفسه سوف يديننا بحق نحن الذين نسيء إدارته. ليس هذا هو سبب الشرور التي ذكرتها، ولكننا نحن أنفسنا نشوهها بقدر ما نستطيع، ونعهد بها بشكل عشوائي إلى هؤلاء الأشخاص الذين، دون معرفة نفوسهم مقدمًا ودون النظر إلى صعوبة هذا الأمر، يقبلون عن طيب خاطر ما هو مقترح، وعندما يشرعون في العمل، فإنهم، بسبب قلة الخبرة، يظلون هم أنفسهم في الظلام". ويجلبون الكثير من الشرور على الأشخاص الموكلين إليهم... لماذا، في رأيك، هل يوجد مثل هذا الاضطراب في الكنائس، على ما أعتقد، بسبب حقيقة أن انتخابات وتعيينات الرئيسيات تتم بشكل عشوائي وكما يحدث" 9 . وفقًا لذهبي الفم، فإن رسامة الأشخاص غير القادرين أو غير المستعدين للخدمة المقدسة لا تنعكس فقط على قطيعهم المحدد، ولكن أيضًا على العموم - على الكنيسة المحلية بأكملها. "عندما تُعهد إدارة الشؤون إما إلى أولئك الذين لا يميزونهم على الإطلاق، أو إلى أولئك الذين تتجاوزهم صلاحياتهم كثيرًا، فإن الكنيسة لا تختلف عن يوريبوس (المضيق العاصف بين قارة اليونان وجزيرة إيوبوا. - P.D.) ... وأولئك الذين يقدمون أنفسهم على أنهم تخلوا عن كل شيء لا يتصرفون بشكل أفضل من [القادة الدنيويين] ... ". إن استمرار هذا الشر المتمثل في تفضيل غير المستحقين هو، بحسب فم الذهب، رفض المستحقين: "كما لو كان من الضروري تدمير حصن الكنيسة على كلا الجانبين... في رأيي، من الإجرامي أيضًا إبعاد الأشخاص المفيدين وقبول الأشخاص عديمي الفائدة؛ ويتم ذلك حتى لا تجد قطيع المسيح العزاء والفرح في أي شيء. ألا يستحق هذا ألف صاعقة وجحيمًا أكثر فظاعة من ذلك الذي يهددنا؟" 10. في الوقت نفسه، يؤكد فم الذهب على مسؤولية ليس فقط أولئك الذين ليسوا مستعدين لذلك، ولكن أيضًا أولئك الذين يقبلون عن طيب خاطر الكهنوت المقدم، ولكن أيضًا أولئك الذين لم يريدوا ذلك، لكنهم لم يستطيعوا رفض العروض المستمرة: "ترى أنه ليس فقط أولئك الذين يسرقون (الكهنوت)، ولكن أيضًا أولئك الذين ينالونه من خلال جهود الآخرين، لا يمكنهم تبرير آثامهم بأي شكل من الأشكال" 11. "بالنسبة لنا، نحن البعيدون عن كمالها، فإن وعينا الذي لم نسعى إليه على الإطلاق" هذه القوة لأنفسنا لا تكاد تكون مبررًا كافيًا، خاصة وأن كثيرًا من هذه الانتخابات لا تتم بفضل الله، بل بجهود الناس"[12]. في هذا الصدد، يذكر فم الذهب بالطبع أيضًا مسؤولية أولئك الذين يرسمون: "إذا أدينوا بقبول شخص غير مستحق عن عمد بحجة ما، فسوف يتعرضون لنفس العقوبة مثل أولئك الذين اختاروا غير المستحق - وربما أكثر. كل من يعهد بالسلطة إلى شخص ضار بالكنيسة سيكون مذنبًا بأفعاله الجريئة. ... إذا لم يكن هناك طريقة لمن أهدر الخشب والحجارة للهروب من العقاب، فإن الذي يدمر "النفوس وتبنيها بلا مبالاة، كيف يظن أن الإكراه من الآخرين يساعده على تجنب العقوبة... العقوبة ستكون نارًا لا تطفأ، ودودًا لا يموت، وصرير الأسنان، وظلامًا دامسًا، وتشريحًا وهلاكًا مع المرائين" (مت 25: 30)" 13. وفي "أحاديث في أعمال الرسل" (400) يضيف: "لا تقولوا لي: الكاهن أم الكاهن". لقد أخطأ الشماس، وذنب الجميع يقع على رأس من رسمه. 14 3. رعاية غير كفؤة أو غير مستحقة لأرواح القطيع يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [إن كان رؤساء المدن، عندما لا يكونون حذرين ونشطين جدًا، يعرضون المدن للخراب، ويدمرون أنفسهم، فالذي يأخذ على عاتقه تزيين عروس المسيح، ما مقدار القوة التي تعتقد أنه يجب أن يمتلكها، سواء الخاصة به أو المرسلة من فوق، حتى لا يخطئ؟" 15. "إن أعظم عقوبة سينالها أولئك الذين، بعد أن وصلوا إلى هذه القوة بمجهودهم الخاص، سيؤديون هذه الخدمة بشكل سيئ، إما عن طريق الإهمال، أو عن طريق الشر، أو عن طريق عدم الخبرة. ولكن لهذا لن يكون هناك غفران لأولئك الذين لم يطلبوا السلطة [ومع ذلك وافقوا على قبولها على الرغم من عدم استحقاقهم]؛ وليس لديهم أي مبرر" 16. بحسب فم الذهب، يعتمد خلاص أو موت الكاهن نفسه على خلاص أو موت شخص من القطيع: "الذين يُؤتمنون عليهم، هذا هو قطيع المسيح العقلاني، هو... بموت مثل هذه الخراف لا يسبب ضررًا للممتلكات، بل لروحه" 17. يعبر فم الذهب عن هذا الخطر فيما يتعلق بنفسه: "أخشى أنه، بعد أن قبلت قطيع المسيح صحيحًا وقويًا ثم ألحقت به الأذى عن غير قصد، قد أغضب الله على نفسي". 18 4. عقوبة أكبر بكثير للكهنة على نفس الخطايا مقارنة بالعلمانيين والسبب هو أن الله سوف يستجوب الأسقف والكاهن والعلماني بشكل مختلف عند الدينونة عن نفس الخطايا. كما يكتب جلادكي، "سيقدم الراعي إجابة أمام الله، بكل الصرامة التي تتوافق مع المكانة الرفيعة الاستثنائية للراعي على الأرض والسلطات الممنوحة له لخلاص النفوس البشرية، من ناحية، وكرامة هذه الأخيرة، من ناحية أخرى" 19. وكما يكتب فم الذهب: "إذا أخطأت ببساطة كإنسان، فلن تتسامح مع أي شيء من هذا القبيل؛ وإذا أخطأت وأنت كاهن، فأنت هالك"[20]. "خطايا الكهنة تخضع لعقوبة أعظم بكثير من خطايا عامة الناس... إنها ليست خطيرة بطبيعتها، بل بكرامة الكاهن الذي يرتكب هذه الخطايا" 21. "إذا زنى أي كاهن اليوم، فهذا بشكل خاص ذروة كل الشرور" 22. يضع فم الذهب يهوذا كمثال سلبي للمسؤولية القصوى: "لقد اختار الله يهوذا، ووضعه في الوجه المقدس لتلاميذ المسيح، وأعطاه مع آخرين كرامة رسولية، بل وأعطاه شيئًا أكثر من غيره: إدارة الأموال. فماذا في ذلك؟ عندما أساء إليهما، وخان من كان من المفترض أن يكرز به، وأساء استخدام ما عهد إليه بإدارته للخير، هل أفلت من العقاب؟ بهذا زاد من عقوبته، و وهذا صحيح تمامًا، لأن المزايا الممنوحة من الله لا ينبغي أن تُستخدم لإهانة الله، بل لإرضائه أكثر”[23]. وسبب اختلاف الطلب يكمن في نقطتين: في حجم المواهب الكهنوتية، على عكس القطيع الذي قلناه سابقًا، وكذلك في المثال الأخلاقي لخطيئة الرئيس، الذي يتبين أنه قدوة للآخرين. وكما يكتب فم الذهب: "هل ترى بأي قوة يوهمك الله أن الرئيس يستحق عقوبة أعظم بكثير من مرؤوسيه؟... لأن الضرر لا يقتصر على الرئيس نفسه فحسب، بل يدمر أيضًا نفوس الأضعف وأولئك الذين ينظرون إليه" 24. يكتب الذهبي الفم عن نفسه في رسالة "في الكهنوت" دون أن يصبح كاهنًا: "أنا متأكد أن مثل هذا العقاب ينتظرني الآن حسب خطورة خطاياي، وعند تولي السلطة - ليس مزدوجًا أو ثلاثيًا، بل متعددًا لإغواء الكثيرين ولإهانة الله الذي أكرمني بإكرام أعظم" 25. فيما يتعلق بالثاني، يتابع جلادكي: "يتم الكشف عن فعالية المثال هذه أيضًا بطريقة سلبية، من خلال تأثير الأمثلة السيئة، التي ربما تكون قوتها أكبر بكثير من قوة الأمثلة الجيدة... إن قوة الكلمة التي يريد الراعي أن يتباهى بها، حتى لو كان ذلك لغرض جيد للتأثير على إرادة المستمعين، لن يكون لها التأثير المناسب فيما يتعلق بالأشخاص الذين يعرفون حياة الراعي السيئة... أين سيحصل مثل هذا الراعي على الحماسة والشجاعة الرسولية اللازمة" أن يكون معلمًا للأخلاق؟ إذا وعظ قانونًا ينتهكه هو، وأثنى على فضائل ليست له، وأدان الذنوب التي ارتكبها، فإن كلمته حكم نطق بها على نفسه.» 5. الكهنوت يعني المسؤولية أمام الله ليس فقط عن خطايا الكاهن الشخصية، بل أيضًا عن خطايا قطيعه. في رسالة "الكهنوت"، يقول فم الذهب، وهو لا يزال شماسًا، رافضًا الخدمة الكهنوتية أو حتى الأسقفية: "كيف سنتحمل ما هو على وشك الحدوث عندما يجب علينا أن نعطي حسابًا عن كل من ائتمنوا علينا؟ هناك لن تقتصر العقوبة على العار، بل سيكون هناك عذاب أبدي... [في النهاية] ماذا سيعانون وما هي العقوبة التي سيعانون منها الذين دمروا ليس واحدًا أو اثنين أو ثلاثة، بل الكثير؟ لا يستطيعون يبررون أنفسهم بقلة الخبرة، ويلجأون إلى الجهل، ويعتذرون بالضرورة والإكراه... لتبرير خطايا الآخرين" 27. "وأي دمار وأية نار تتجمع على رأسه البائس لكل واحد من هؤلاء الذين يهلكون، لست بحاجة إلى أن أخبرك بهذا: أنت نفسك تعرف كل هذا جيدًا" 28. 6. مسؤولية قبول الأشخاص غير المستعدين وغير التائبين في المناولة المقدسة يخاطب فم الذهب زملائه الكهنة في الخدمة بالطريقة التالية في أحاديثه عن إنجيل متى: "لا تنتظرك عقوبة بسيطة إذا سمحت له، بعد أن عرفت شخصًا ما بأنه شرير، أن يشارك في هذه الوجبة. سيكون دمه مطلوبًا من يديك. حتى لو كان هناك قائد، حتى أعلى قائد، حتى الملك نفسه، يرتدي إكليلًا، ولكن إذا اقترب بشكل غير مستحق، فامنعه: لديك قوة أكثر منه... ولكن الآن تم إعطاؤك مصدرًا ليس من الماء، بل من الدم والروح - وأنت، إذ ترى بعض الذين لديهم خطيئة أسوأ من التراب والتراب، وتقترب من هذا المصدر، ألا تغضب، ألا تمنعك؟ لهذا السبب، أعطاك الله هذا الشرف حتى تتمكن من التعامل مع مثل هذه الأمور. هذه هي كرامتك، وأهميتك، وتاجك، وليس أن تلبس ملابس بيضاء ناصعة... ولكن حتى لو جاء شخص بحماقة لتناول القربان، فلا تمنعه. خاف الله لا الإنسان. إذا خافت الإنسان أذلك الله، وإذا خافت الله أكرمك الناس. إذا كنت أنت نفسك لا تجرؤ، فأحضر لي: لن أسمح بهذه الوقاحة. أفضل أن أسلم نفسي على أن أتناول دم الرب من شخص لا يستحق؛ أفضل أن أريق دمي على أن أتناول مثل هذا الدم الرهيب لشخص لا ينبغي له ذلك" 29 . وعلى العكس من ذلك، فإن عدم شركة أحد رعيته والانتقال إلى عالم آخر ينطوي أيضًا على تهديد للحياة الأبدية لهذه النفس ومسؤولية الراعي: “إذا خرج شخص واحد فقط (من هذه الحياة) دون الانخراط في الأسرار، أفلا يقوض هذا خلاصه بالكامل؟ ففي نهاية المطاف، يشكل موت روح واحدة خسارة لا يمكن لأي كلمة أن تعبر عنها. إن كان لخلاصها ثمن كبير لدرجة أن ابن الله صار إنسانًا من أجل هذا واحتمل الكثير، ففكر في نوع العقاب الذي سيترتب على موتها! 30. لكن المثل الأعلى للأسقف والكاهن، الذي أعلنه وحققه القديس يوحنا الذهبي الفم في حياته، لم يكن دائمًا مفهومًا ومقبولًا من قبل جميع معاصريه. وكما قال في رسالته 14، وهو في سنواته الأخيرة في المنفى: "في النهاية، لا أخاف أحدًا مثل الأساقفة، باستثناء القليل" 31 . وكما يضيف القديس في هذه المناسبة. الشهيد جون بوبوف، "وبالفعل، كان أشد أعدائه هم الأساقفة على وجه التحديد: أكاكيوس من فيريا، وأنطيوخس بطليموس، وسيفيريان من غابالا، وثيوفيلوس من الإسكندرية" 32. وبعد وصف مطول إلى حد ما لحقائق مختلفة غير سارة من حياة هؤلاء الأساقفة، الذين لعبوا دورًا قاتلًا في حياة فم الذهب، يخلص القديس الشهيد جون بوبوف بحق إلى: "هكذا كان أعداء الأسقف العظيم. تمثل، كما كانت، خلفية مظلمة تبرز فيها الشخصية الاستثنائية للأسقف العظيم بشكل أكثر وضوحًا.»33 وهذه مفارقة، ولكن للوهلة الأولى فقط. هذه هي حقيقة العالم الذي سقط وهو في طور التحول فقط حتى في الكنيسة الأرضية، بعناية، على الرغم من أنها لا إرادية من تلقاء نفسها، مما يعطي إلى الأبد نساكًا قديسين عظماء جددًا وممثلين لهذا العالم بالذات. إن مسؤولية الكهنوت الأخروية لا تتضمن فقط خطايا الكاهن نفسه أو مشورة القطيع الرديئة، بل أيضًا موت نفوس القطيع، المحكوم عليها "إلى هاوية النار، والموت ينتظرهم، لا يفصل النفس عن الجسد، بل يرسل النفس والجسد إلى العذاب الأبدي" 34. "إذا كنا نفكر في حساب خطايانا، نرتعد، غير راغبين في الهروب من النار الأبدية؛ "فأي نوع من الانتظار المؤلم يجب أن يكون لشخص مسؤول عن هذا العدد الكبير؟» 35. "وسيكون العقاب نارًا لا تطفأ، ودودًا لا يموت، وصرير الأسنان، وظلامًا دامسًا، وتشريحًا وهلاكًا مع المرائين" (متى 25: 30)" 36. "كيف سنحتمل ما هو على وشك أن يحدث عندما يجب علينا أن نعطي حسابًا عن كل من ائتمننا؟ هناك لا يقتصر العقاب على العار، بل ينتظرنا العذاب الأبدي"[37]. وفي الوقت نفسه، أود أن أشير إلى أن فم الذهب لا يبدو عرافًا صوفيًا في هذه الأمور، بل يعتمد على فهم معطيات الكتب المقدسة. لذلك لن نجد منه تأملات ورؤى منهجية حول الكنيسة السماوية وكيف ينتقل ممثلو هرمية الكنيسة من الكنيسة الأرضية وإلى أين إليها وفي أي حالة يبقون هناك، كما نجد في الكنيسة الجليلة. سمعان اللاهوتي الجديد، والقس نيكيتا ستيفات، وكليمندس الإسكندري، وبعض المؤلفين الآخرين. بل يتحدث عن المكافآت والعقوبات الأبدية، وعن درجتي الأولى والثانية، على النقيض من موقع السلطة الذي يشغله في التسلسل الهرمي للكنيسة، لكنه لا يحددها. لذا فقد تأملنا في آراء القديس يوحنا الذهبي الفم حول مسؤولية الكهنوت. دعونا نختتم تقريرنا بكلمات مؤلف ما قبل الثورة V. جلادكي، "تقول الحقيقة الإنجيلية المعروفة: سيُعطى الكثير، وسيُطلب منه الكثير (لوقا 12: 48). وكلما زادت المواهب التي يمنحها الرب للإنسان، كلما ارتفعت القوة المرتبطة برتبته ومكانته، وكلما زادت مسؤولية الشخص الذي أوكلت إليه، أثقل. ومن وجهة النظر هذه، فإن أعلى إنسان الفضائل – الكهنوتية – هي الأكثر مسئولية” 38. جلادكي ف. تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الخدمة الرعوية بناءً على أحاديثه ورسائله. العدد الأول من القسم المرضي لمجلة "المحاور الأرثوذكسي". قازان، 1898. ص 3. القديس يوحنا الذهبي الفم. وفي الكهنوت 3، 5 – 6. القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي. المحادثة 4، 4. محادثة حول رسامة شيخ، 4. محادثات حول أعمال الرسل. المحادثة 3، 4. محادثات حول أعمال الرسل. المحادثة 3، 5. جلادكي ف. تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الخدمة الرعوية بناءً على أحاديثه ورسائله. العدد الأول من القسم المرضي لمجلة "المحاور الأرثوذكسي". قازان، 1898. ص 13. القديس يوحنا الذهبي الفم. محادثات حول أعمال الرسل. المحادثة 3، 5. أحاديث عن الإنجيلي متى. المحادثة 75، 5. جلادكي ف. تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الخدمة الرعوية بناءً على أحاديثه ورسائله. العدد الأول من القسم المرضي لمجلة "المحاور الأرثوذكسي". قازان، 1898. ص 46 – 47. القديس يوحنا الذهبي الفم. في الكهنوت السادس، 1. أحاديث عن الإنجيلي متى. المحادثة 82، 6. بوبوف الرابع. جون فم الذهب وأعدائه // بوبوف آي في. يعمل على الدوريات. T. 1. سيرجيف بوساد، 2004. ص 385. بوبوف الرابع. يوحنا الذهبي الفم وأعدائه. ص389. القديس يوحنا الذهبي الفم. في الكهنوت الثالث، 7. جلادكي ف. تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الخدمة الرعوية بناءً على أحاديثه ورسائله. العدد الأول من القسم المرضي لمجلة "المحاور الأرثوذكسي". قازان، 1898. ص 12.