О Антонију Великом, његовим ученицима и сарадницима

Садржај Одабрана литература. О Светом Антонију Великом и раном египатском монаштву Прилози о Антонију Великом, његовим ученицима и сарадницима Живот Светог Антонија, који је описао свети Атанасије Велики у свом писму монасима који бораве у страним земљама Јован Златоусти о египатским подвижницима О нитријским пустињацима Живот О њеној области званој келије Павле Аммон Нитријски епископ Амон Макарије Велики Макарије Александријски Преподобни Пафнутије Авва Питирион Дидим Александријски, слепи Авва Памво О Евлогију и сакатом Павлу Тебеском Илариону Великом Свети Јулијан и Антоније Велики Из „Исповести“ Блаженог Августина Одабрана литература. О Светом Антонију Великом и раном египатском монаштву О Светом Антонију Великом и раном египатском монаштву Агапит, Јером. Житије преподобног оца нашег Антонија Великог и његова усмена и писана духовна подвижничка упутства. Санкт Петербург, 1865. Воитенко А. А. Антоније Велики // Православна енциклопедија. Т. 2. М., 2001. С. 659–662. Извеков М.С. Преподобни Антоније Велики // Хришћанско читање. 1879. Део 2. стр. 66–130; 272–317. Казански П. С. Историја православног монаштва на Истоку. Део 1. М., 1854; Део 2. М., 1856. (Репринт: М., 2000.) Казански П.С. Општи приказ живота египатских монаха у 4. и 5. веку. М., 1872. (Репринт у књизи: Сидоров А.И. Древни хришћански аскетизам и порекло монаштва. М., 1998. П. 397–526.) Сељанин Е. Пустиња: Цртице из живота тебаидских пустињака. Санкт Петербург, 1906. (Репринт: М., 1994.) Сергије (Спаски), архимандрит. „Лавсаик” и историја египатских монаха // Читања у друштву љубитеља духовног просвећења. Б. м., 1882. књ. 2. стр. 197–248. Сидоров А.И. Старохришћанска аскеза и настанак монаштва. М., 1998. Стефан Лобачевски, свештеник. Свети Антоније Велики: Његово житије, списи и морално-подвижничко учење. Одеса, 1906. Троицки И. И. Преглед извора почетне историје египатског монаштва. Сергијев Посад, 1907. Пријаве о Антонију Великом, његовим ученицима и сарадницима Живот Светог Антонија, који је описао Свети Атанасије Велики у писму монасима који бораве у страним земљама Ушао си у добру конкуренцију са египатским монасима, желећи да се или упоредиш са њима, или чак да их надмашиш својим делима у врлини, јер и ти већ имаш манастире и монаси су основани. Стога је ово твоје расположење достојно хвале и да га Бог твојим молитвама усаврши. Пошто сте и од мене тражили податке о животу блаженог Антонија и да бисте стекли његову ревност, хтели сте да сазнате како је почео свој подвижнички живот, какав је био пре него што је ступио у њега, какав је био крај његовог живота и да ли је све што се о њему причало тачно, онда сам са великом спремношћу прихватио вашу молбу, јер за мене постоји много сећања, као што сам чуо за њега, и сигуран сам да сам чуо за њега - задивљени му, пожелећете да тежите ка истом циљу који им је предложен, јер је Антонијев живот довољан пример подвижништва за монахе. Зато немојте сматрати невероватним оно што су вам рекли о Антонију, или боље речено, останите при помисли да сте само мало више чули; јер вам је и ово мало, без сумње, било тешко препричати. Ако ја, по вашем убеђењу, опишем шта се налази у овој поруци, онда ћу вам рећи само мало чега се сећам о Антонију. И немојте престати да питате свакога ко отплови одавде, јер из свачијих прича о ономе што ко зна, можда ће се саставити комплетна прича о Антонију. Дакле, примивши Вашу поруку, намеравао сам да позовем неке монахе, посебно оне који су били код њега чешће од других, да бих, добивши више информација, могао да Вам кажем нешто потпуније. Али пошто се време путовања ближило крају и онај који је одлазио са писмима журио, покушао сам да напишем вашем поштовању шта знам о Антонију и сам, видећи га много пута, и какве сам податке могао да добијем о њему док сам био његов ученик и поливао му руке водом. У свему ми је стало до истине, да неко други, чувши више него што треба, не падне у неверу, или, чувши мање него што би требало, не почне да непоштовано мисли о овом човеку. 1. Антоније је по рођењу био Египћанин. Пошто су му родитељи, племенити људи, прилично богати, били хришћани, он је хришћански васпитан и одрастао уз родитеље као дете, не знајући ништа друго осим њиховог и свог дома. Када је постао млад и поодмакао, није хтео да учи ни да чита ни да пише, нити да се зближи са другим младићима, него је имао само једну жељу, као човек без лукавства, по ономе што је писано о Јакову, да живи у својој кући (Пост. 25, 27). У међувремену је са родитељима отишао у храм Господњи и није био лењ док је био мали младић, није постао немаран када је почео да одраста, већ је био покоран родитељима и, пажљиво слушајући оно што се читало у храму, посматрао корист коју је из тога извлачио. Одгајан у умереном богатству, није досађивао родитељима захтевима за разноврсним и скупим јелима, није тражио задовољство у храни, већ се задовољавао оним што је имао и није захтевао ништа више. 2. После смрти родитеља, остала му је једна млада сестра и са осамнаест или двадесет година сам се бринуо и о кући и о својој сестри. Али још није прошло шест месеци од смрти његових родитеља, он је, по обичају одлазећи у храм Господњи и сабравши своје мисли, на путу почео да размишља о томе како су апостоли, оставивши све, пошли за Спаситељем, како верници који се помињу у Делима, продавши све што су имали, донели су и положили пред ноге апостола, какву наду су припремили за поделу потребнима. Са таквим мислима улази у храм – и у прочитаном Јеванђељу тада чује речи Господње богатоме: ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш, и дај сиромасима, и пођи за мном, и имај благо на небесима (Мт. 19, 21). Антоније, узимајући ово као подсетник одозго, као да је ово читање за њега, одмах напушта храм и, оно што је имао у свом поседу од својих предака (имао је триста јутара веома добре, плодне земље), даје становницима своје богатство, тако да ни он ни његова сестра неће бити ометани ни у чему; а сву осталу покретну имовину распрода и, сакупивши довољно новца, раздаје сиротињи, а мало остави сестри. 3. Али чим је поново ушао у храм, чуо је да је Господ рекао у Јеванђељу: не брини за јутро (Мт. 6, 34), – он не остаје ни минута у храму, он излази и даје остало сиромасима; Поверивши своју сестру њему познатим и верним девицама, он га предаје на одгајање у њиховом манастиру, а он сам, у близини свог дома, коначно почиње да се подвизава, обраћајући пажњу на себе и трпећи се. У Египту је још било мало манастира, а монах уопште није познавао велику пустињу; Сваки од оних који су намеравали да слушају себе, трудио се, осамљивао се недалеко од свог села, па је у једном оближњем селу тада био један старац који је од младости живео усамљеничким животом. Антоније је, видевши га, био љубоморан на његово добро дело и најпре је почео да се повлачи на места која су лежала испред села. А ако је тамо чуо за каквог ревнитеља врлине, отишао је, тражио га, као мудра пчела, и тек што се вратио на своје место, видео га је. Када је од њега добио било какву опроштајну реч да иде путем врлине, вратио се назад. Тако је Ентони, док је у почетку тамо проводио свој живот, пазио на своје мисли да се оне не би сећале на имање и рођаке његових родитеља. Он је сву своју жељу усмерио, сву своју марљивост применио на своје подвижничке трудове. Радио је својим рукама, чувши да беспослени морају да једу (2. Солуњанима 3:10), и нешто је трошио за свој хлеб, а нешто за убоге. Често се молио, знајући да се мора без престанка молити насамо (1. Сол. 5:17); и толико је пазио на оно што је читао да ниједна реч Писма није пала на земљу, али је све држао у себи; стога му је коначно памћење заменило књиге. 4. Тако се Антоније понашао и сви су га волели. Искрено се покоравао ревнитељима врлина, којима је одлазио, и у сваком је проучавао оно што га је посебно одликовало темељношћу и подвижништвом: у једном је посматрао његову дружељубивост, у другом – неуморност у молитвама; код других сам приметио његов недостатак гнева, код трећих љубав према човечанству; у једном је скренуо пажњу на своју будност, у другом - на своју љубав према учењу; једни су били изненађени његовим стрпљењем, а други његовим стубовима и заваљеним на голу земљу; није оставио неопаженим кротост једнога и великодушност другог; у свему је обраћао пажњу на побожну веру у Христа и љубав једни према другима. Тако се обилним стицањима вратио на место свог подвижништва, спајајући у себи оно што је од свакога позајмио, и трудећи се само у себи да открије предности свих. И није улазио у такмичење са себи равним по годинама, осим ако није требало да буде други после њих по савршенству. И учинио је то тако да никога није увредио, него су му се радовали они са којима се такмичио. Стога су га сви мештани села и сви добротољуби са којима је познавао, видећи такав његов живот, називали богољубивим и волели га, једни као сина, други као брата. 5. Али мрзитељ добра, завидљиви ђаво, видећи такво расположење код младог Антонија, није то поднео и, како је навикао да глуми, науми да то исто учини и с њим. Најпре је покушавао да Антонија одврати од подвижничког живота, привлачећи му сећање на имање, затим бригу за сестру, потом породичне везе, затим љубав према новцу, славољубље, уживање у разним јелима и другим благодатима живота, и, на крају, окрутни пут врлине и његове многобројне тешкоће: умно замишља време, у својој слабости, дужину времена и уопште своју слабост. јака олуја мисли, желећи да га одврате од праве воље. Када је непријатељ видео његову слабост против Антонијевих намера, штавише, видео је да је и он сам побеђен Антонијевом чврстоћом, да је оборен његовом великом вером, бачен у прах непрестаним молитвама, затим, у чврстој нади у то оружје његово, чак и у пупку материце (Јов 40, 11), (Јов 40, 11) први су његови млади против њих. он напредује на младог Антонија, збуњујући га ноћу и толико га узнемиравајући дању да је њихова међусобна борба постала приметна и странцима. Један је имао нечисте помисли, други их је одражавао својим молитвама; један је нервирао чланове, други је, изгледа, стидећи се овога, штитио тело вером, молитвом и постом. Проклети ђаво није ослабио: ноћу је узео женски лик, у свему подражавао жену, само да би завео Антонија; Антоније, мислећи на Христа и високо ценећи племенитост и разум душе коју је дао од Њега, угасио је угаљ свог завођења. Непријатељ му је опет представљао пријатност задовољстава; и он, као љути и увређени, доведе у памет огњену казну и мучног црва и, супротставивши се томе искушењу, остаде неповређен. Ипак, ово је послужило на срамоту непријатеља. Онога који је сањао да буде као Бог, млади су сада исмевали. Велики пре крви и тела, збачен је од човека који је носио тело, јер му је Господ помогао, ради нас је тело родио и дао телу победу над ђаволом, због чега сваки прави подвижник каже: не ја, него благодат Божија која је са мном (1. Кор. 15, 10). 6. Најзад, пошто ова змија није могла тиме да свргне Антонија, него је, напротив, видела да је и сам био избачен из срца свога, онда, по написаном, шкргућући зубима (Пс. 36, 12) и као ван себе, као што је на уму – тако се јавља у изгледу, управо у облику црнаца. А пошто је овај подмукли био свргнут, онда, као да изражава смирење, он више не напада мислима, већ људским гласом каже: „Многе сам преварио и још више збацио, али међу многима, напавши сада на тебе и твоја дела, изнемогох се. Затим, када је Антони упитао: „Ко си ти што ми се обраћаш таквим говором?“ - Не скривајући се нимало, он је тужним гласом одговорио: "Ја сам пријатељ блуда, дужан сам да наведем младе на блуд, да у њима подстичем на блуд, и зовем се духом блуда. Преварио сам многе који су хтели да живе чедно; Довео је велики број апстинентних људи до тачке пада, због његовог рода. вас је обмануо дух блуда (Ос. 4, 12), јер сам вас много пута осрамотио. Антоније, заблагодаривши Господу, неустрашиво рече непријатељу: „Зато си достојан великог презира. Јер си црн ума и немоћан као младић. Не марим више за тебе. Господ је помоћник мој, и погледаћу на непријатеље своје (Пс. 117,7).“ Црни младић, чувши то, одмах је ужаснут побегао од ових речи, плашећи се чак и да приђе Антонију. 7. Ово је била прва Антонијева борба са ђаволом; боље рећи, а то је код Антонија било дејство силе Спаситеља, који је осудио грех у телу, да би се праведност закона испунила у нама, ходећи не по телу, него по Духу (Рим. 8,3-4). Али Антоније није пао у немар и занемаривање себе јер је демон већ био побеђен, а непријатељ није престао да му поставља мреже, као поражен, него је опет ходао као лав тражећи прилику да нападне подвижника. Антоније, знајући из Писма да је непријатељ имао много лукавства (Еф. 6, 11), немилосрдно је упражњавао своје подвиге, резонујући да чак и ако му непријатељ не може преварити срце плотским наслађивањем, онда би, без сумње, покушао да га ухвати на други начин, јер је демон човек који воли грех. Стога је Антоније све више убијао и поробљавао тело, да, победивши у једном, не би изгубио победу над собом у другом. Стога прихвата намеру да се навикне на тежи живот; и многи су се изненадили када су видели његов рад, али је он то лако поднео. Његова духовна љубомора, својом дуговечношћу, произвела је у њему добру навику, и према ономе за шта су му други давали макар и мали разлог, он је у њој показао велику бригу. Био је толико неуморан у бдењу да је често провео целу ноћ без сна и, понављајући то више пута, али много пута, изазивао је изненађење. Храну је јео једном дневно на заласку сунца, понекад је узимао после два дана, а често после четири. Служили су му хлеб и со као храну и само воду као пиће. О месу и вину не треба ни говорити, јер тешко да ћете наћи нешто слично међу осталим ревносним подвижницима. Током спавања, Ентони се задовољавао простирањем, и углавном је лежао на голој земљи. Није пристао да се помазује уљем, говорећи да младима највише приличи да ревнују за подвиге и да не траже оно што раслабљује тело, него да га навикавају на труд, имајући на уму апостолску изреку: кад сам слаб, онда сам јак (2. Кор. 12, 10). Ментална снага, говорио је, јака је када телесна задовољства ослабе. Ова његова мисао је заиста дивна. Не треба се мерити временом, како је веровао, пут врлине и подвижнички живот ради њега, већ жељом и вољом. У најмању руку, ни сам се није сећао прошлих времена, али је сваки дан, као да је само постављао темељ подвижништва, улагао велике напоре да напредује, непрестано понављајући у себи Павлову изреку: заборављајући оно што је иза, али посежући за оним што је пре (Фил. 3, 13), а такође се сећајући се речи пророка Илије, као што ће стајати овај дан Господ, који говори: 18:15). Јер, по Антонијевој примедби, пророк, говорећи „данас“, не мери прошлост, већ, као да непрестано поставља само почетак, сваки дан се труди да се пред Богом представи онаквим какав треба да буде, то јест, чиста срца и спреман да се не повинује ничему другом осим вољи Божијој. А Антоније је за себе говорио да у Илијином животу, као у огледалу, подвижник мора увек да проучава свој живот. 8. Тако се, исцрпљујући се, Антоније повуче у гробове, који су били далеко од села, и поверио једном познанику да му после много дана донесе хлеб; он сам, ушавши у једну гробницу и затворивши за собом врата, остаде сам у њој. Тада враг, не могавши то да поднесе, чак се и плашећи да ће Антоније за кратко време испунити пустињу подвижницима, долази к њему једне ноћи са многим демонима и наноси му толико удараца да од бола остаје немо лежати на земљи; и, како је сам Антоније уверавао, његове патње су биле веома тешке, а ударци које су наносили људи нису, по њему, могли да изазову такав бол. Али, по Промислу Божијем (јер Господ не оставља без бриге оне који се уздају у Њега), сутрадан долази познаник који му је донео хлеб. Отворивши врата и видевши да Антоније лежи на земљи као мртав, узе га и однесе у храм који беше у селу, и тамо га положи на земљу. Многи рођаци и становници села окружили су Антонија као мртваца. Око поноћи Ентони долази себи и, пробудивши се, види да сви спавају, али је само један његов познаник будан. Дозивајући га знацима, Антоније га замоли, не будивши никога, да га узме и однесе назад у гроб. 9 . Тако су Антонија однели до њих, а када су, по обичају, врата била закључана, он је поново остао сам у гробу. Од удараца који су му задати, он и даље не може да стоји на ногама и моли се лежећи; кроз молитву гласно дозива: „Ево ја, Антоније, не бежим од твојих удараца. Ако ми још више нанесеш, ништа ме неће одвојити од љубави Христове.“ Тада почиње да пева: ако се и војска на мене скупи, срце моје неће се уплашити (Пс. 27,3). Тако је мислио и говорио подвижник. Непријатељ који мрзи добро, чудећи се што се Антоније усудио да дође и после задатих удараца, дозива своје псе и, прштећи од фрустрације, каже: „Гле, ми га нисмо смирили ни духом блуда ни ударцима, напротив, он се усуђује да нам се одупре. Хајде да га нападнемо на други начин. Али ђаволу није тешко да изрази свој гнев. Тако сада ноћу демони стварају такву грмљавину да је, очигледно, читаво место почело да се тресе, и, као да су уништили четири зида Антонијевог стана, упадају, претварајући се у звери и гмизавце. Цело место је истог тренутка било испуњено духовима лавова, медведа, леопарда, волова, змија, гуја, шкорпиона и вукова. Сваки од ових духова делује у складу са својим спољашњим изгледом. Лав, спремајући се да нападне, риче; вол очигледно жели да боде; змија не престаје да се извија; Вук напреже снагу да јури. И сви ови духови праве страшну буку, откривајући жесток бес. Антоније, погођен и рањен од њих, осећа страшну телесну бол, али још више, будан у души, лежи без дрхтања, и иако стење од телесног бола, ипак, трезвен умом и као да се смеје, каже: „Ако имате снаге, онда је било довољно да неко од вас дође. Али пошто их је Господ одузео и овом силом. служи као знак твоје слабости, да се претвараш у нијем.” И храбро додаје: "Ако можеш и имаш власт нада мном, онда не оклевај и нападај. А ако не можеш, зашто се онда узалуд мучиш? Вера у нашег Господа служи нам као печат и заштитни зид." Тако су демони, после многих покушаја, само шкргутали зубима против Антонија, јер су се више излагали руглу него он. 10. Господ није заборавио Антонијев подвиг и притекао је у помоћ подвижнику. Подижући поглед, Ентони види да се кров изнад њега као да се отворио и да се ка њему спушта трачак светлости. Демони су одједном постали невидљиви; телесни бол је одмах престао; испоставило се да је његов дом на било који начин неоштећен. И осетивши ту помоћ, дишући слободније, осећајући олакшање од патње, он се са молитвом обраћа визији која се појавила и говори: „Где си био? Зашто прво ниси дошао да зауставиш моје муке?“ И дође му глас: „Ја, Антоније, био сам овде, али сам чекао, желећи да видим твоју борбу; а пошто си стајао чврсто и ниси био поражен, ја ћу увек бити твој помоћник и свуда ћу те прославити. Чувши то, Антоније устаје и почиње да се моли и постаје толико јак да осећа више снаге у свом телу него што је имао раније. Тада му је било око тридесет пет година. 11. Сутрадан, напуштајући гроб и испуњен још већом ревношћу за побожност, долази код горе поменутог древног старца и моли га да живи са њим у пустињи. Пошто је старац одбио и због година и због ненавикнутости на пустињски живот, Антоније је одмах отишао сам у планину 4 . Али непријатељ, видећи поново његову ревносну намеру и желећи да то спречи, у сну му даје велику сребрну посуду која лежи на путу. Антоније, схватајући лукавство мрзитеља добра, застаје и, гледајући у посуду, изобличава ђавола који се крије у духу, говорећи: „Одакле јело у пустињи? Ово није велики пут, нема ни трага од онога што је овде прошло. Да је посуда пала, не би се могла сакрити, а ко је изгубио би се вратио, јер би се сигурно вратио, ко је изгубио; јер је ово место пусто, али ђаво неће спречити моју чврсту намеру: нека ово јело с вама буде уништено (Дела 8:20). А кад Антоније то рече, нестаде као дим са лица огња (Пс. 67,2). 12. Затим иде даље и не види више духа, већ право злато разбацано по путу. Да ли је то одредио непријатељ или нека друга виша сила, која је и подвижнику дала прилику да се окуша и показала ђаволу да му уопште није стало до имовине – Антоније ово није рекао, а ми не знамо; Зна се само да је оно што је видео злато. Антоније, иако задивљен њеним мноштвом, ипак, прескачући га, као кроз ватру, пролази не окрећући се, и толико убрзава своју поворку да се место губи и сакрива од погледа. Тако, све више и више потврђиван у испуњењу своје намере, он пође у планину, а на другој страни реке, нашавши празно ограђено место, испуњено гмизавцима из дугогодишње пустоши, пресели се тамо и тамо стаде да живи. Гмизавци, као да их је неко натерао, одмах се удаљавају. Антоније, блокирајући улаз и чувајући жито шест месеци (тако Тебанци складиште жито, а жито им често остаје читаву годину дана неоштећено), имајући воду унутар ограде, као да се крије на неком неприступачном месту, остаје тамо сам, нити одлази, нити гледа да ико долази. На овај начин се дуго трудио, само два пута годишње преносио векне преко ограде. 13. Познаници који су му долазили, пошто им није дозвољавао да уђу у ограду, често су ван ње проводили дане и ноћи; и чули су да се чини да је у огради читава гомила - немирна, куца, жалосно вриште и дозивају: "Губи се са наших места; шта хоћеш у овој пустињи? Нећеш преживети наше сплетке." Они који су стајали напољу прво су помислили да се неки људи који су ушли уз степенице расправљају са Ентонијем; када, завиривши у један бунар, не видеше никога, онда, закључивши да су демони, обузети страхом, и сами стадоше призивати Антонија. И више је слушао речи овог другог него што се бринуо за демонске крике. Прилазећи вратима, моли оне који су дошли да оду и да се не боје. "Демони", каже он, "стварају снове да уплаше уплашене. Зато, запечати се знаком крста и храбро се врати, али препусти демонима да се ругају." А они који су дошли, заштићени крсним знаком, одлазе; Али Антоније остаје и не трпи ни најмању штету од демона, чак се и не умори од подвига, јер му учесталост његових небеских виђења и слабост његових непријатеља дају велико олакшање у трудовима и побуђују ревност за веће трудове. Често су му долазили познаници, мислећи да га нађу већ мртвог, али су га налазили како пева: да васкрсне Бог, и да се расеју душмани Његови, и нека побегну од лица Његовог они који Га мрзе. Као што нестаје дима, нека нестане: као што се восак топи пред огњем, тако нека пропадну грешници пред лицем Божјим (Пс. 67,2-3); и опет: сви народи пођоше за мном, и у име Господње противих им се (Пс. 118,10). 14. Ентоније је овако провео двадесетак година, радећи у самоћи, не идући нигде, и за све ово време нико невиђен 5 . Након тога, пошто су многи тражили и хтели да се угледају на његов подвижнички живот, дошли су неки од његових познаника и насилно провалили и отворили врата – Антоније као тајни човек и богоносац излази из извесне светиње, а онима који му први пут долазе јавља се са своје ограде. А када виде Антонија, испуни их изненађење што је његово тело задржало пређашњи изглед, није се удебљало од недостатка кретања, није увело од поста и борбе са демонима. Антоније је био исти каквог су га познавали пре његовог скита. У његовој души опет је била иста чистота карактера; Није био потиштен тугом, нити се одушевљавао задовољством, није се препуштао ни смеху ни тузи, није му било непријатно када је видео гомилу људи, није се радовао када су сви почели да га поздрављају, али је остао равнодушан, јер га је његов ум контролисао и ништа га није могло извести из уобичајеног природног стања. Господ је кроз њега исцелио многе који су били овде, болујући од телесних болести, а друге ослободио од демона; Антонију је дао и благодат речи: утешио је многе ожалошћене, измирио завађене, надахњујући све да ништа на свету више воле од љубави Христове и подстичући их да имају у виду будуће благослове и љубав према нама Божијој, који није поштедео Сина свога, него Га предаде за све нас (Рим. 8:32), убедио је многе да изаберу; и тако су се у планинама коначно појавили манастири, пустињу су населили монаси који су напустили своја имања и придружили се броју оних који живе на небу. 15. Када га је потреба принудила да пређе водени јарак до Арсеноја у посету братији, а јарак је био пун крокодила, Антоније изговори молитву, затим он и сви са њим уђу у јарак и пређу га неповређени. Вративши се у манастир, он са младалачким жаром врши своје некадашње строге трудове и, често говорећи, већ појачава ревност монаштва, док код других, и веома многих, буди љубав према подвигу. И убрзо, снагом његове задивљујуће речи, настају бројни манастири, и у свима њима Антоније, као отац, постаје вођа. 16. Једног дана излази; сви монаси се окупљају к њему и желе да чују реч од њега; Ентони им каже следеће на египатском: „За поучавање је довољно Писмо, али доликује нам да једни друге тешимо вером и помазујемо једни друге речима. Зато и ви, као деца, кажите свом оцу шта знате, а ја, као ваш старији у годинама, рећи ћу вам шта знам и што сам искусио. Највише, нека свима буде заједничка брига да, отпочевши, не посустају у послу; не клонуј духом у трудовима својим, не говори: дуго се мучимо. Боље је, као почетници, да сваким даном увећавамо своју ревност, јер је цео људски живот веома кратак у поређењу са будућим вековима; зашто је цело време нашег живота ништа у поређењу са вечним животом. И иако се свака ствар на свету продаје по својој цени и човек мења једнако за једнако, обећање вечног живота купује се за малу цену. Јер је написано: Седамдесет година су дани година наших, а ако можемо осамдесет година, и трудове и болести њихове умножимо (Пс. 89,10). Према томе, ако останемо у подвигу свих осамдесет, па и сто година, онда ћемо царовати за период који није једнак стотину година, него уместо сто година, цароваћемо у векове векова; и трудећи се на земљи, добићемо наследство не на земљи, него га, по обећањима, имамо на небу; Штавише, одбацивши своје трулежно тело, узећемо нетрулежно тело. 17. Зато, децо, немојмо се обесхрабрити јер смо се дуго мучили или што смо учинили нешто велико. Јер страсти садашњег времена недостојне су жеље да се у нама јави слава (Рим. 8, 18), и гледајући на свет, немојмо мислити да смо се одрекли нечега великог. Јер цела ова земља је веома мала у поређењу са целим небом. Дакле, када бисмо били господари над целом земљом и одрекли се целе земље, онда ни ово не би било једнако Царству Небеском. Као што онај ко презире једну бакарну драхму да би стекао стотину златних, тако и онај ко је господар целе земље и одрекне је се оставља мало и прихвата стоструко више. Ако цела земља није равна небу, онда онај ко напушта мала поља као да ништа не оставља. Ако напусти кућу или довољну количину злата, не треба се хвалити или обесхрабрити. Штавише, морамо сматрати да чак и ако ово не напустимо ради врлине, напустићемо га касније када умремо, а напустићемо га, као што се често дешава, коме не бисмо желели, као што нас је на то подсетио Проповедник (Проп. 4,8). Па зашто нам ово не препустимо ради врлине, да бисмо наследили за то Царство? Зато, нека нико од нас не гаји никакву жељу за стицањем. Јер каква је корист од стицања нечега што не понесемо са собом? Није ли боље да стекнемо оно што можемо да понесемо са собом, као што су: разборитост, правда, чедност, храброст, разборитост, љубав, љубав према сиромаштву, вера у Христа, недостатак гнева, љубав према гостољубивим људима? Ове стечевине ће нам припремити уточиште у земљи кротких пре него што тамо стигнемо. 18. Овим мислима нека се свако убеђује да не буде лењ, а поготово ако сматра да је слуга Господњи и да је дужан да ради за Господара. Као роб, не усуђује се да каже: пошто сам јуче радио, данас не радим; и рачунајући протекло време неће престати да ради у наредним данима, напротив, сваки дан, по ономе што је записано у Јеванђељу, показује исту марљивост да би угодио свом господару и да не би био у невољи – па ћемо и ми наставити да се подвизавамо сваки дан, знајући да ако једног дана занемаримо, Господ неће бити за прошла времена, неће нам опростити, већ нам неће опростити. Ово чујемо у Језекиљу (Језекиљ 18:24–26). Тако је Јуда за једну ноћ уништио дело прошлог времена. 19. Зато, децо, истрајмо у јуначким делима и не предајмо се малодушју. Јер нам је у томе помоћник Господ, као што је писано: Бог добро напредује свакоме који бира добро (Рим. 8,28). А да не бисмо били лењи, добро је имати на уму апостолску изреку: умирем у све дане (1. Кор. 15, 31). Јер ако живимо као они који се свакодневно припремају да умру, нећемо грешити. Оно што је рекао апостол има значење да сваког дана, будијући се из сна, морамо мислити да нећемо доживети до вечери, а такође, заспавши, морамо замислити да се нећемо пробудити из сна, јер нам је мера нашег живота непозната и мери се сваким даном Промисао. И са оваквим начином размишљања, живећи овако сваки дан, нећемо ни грешити, нити гајити било какве жеље, нити ћемо се ни на кога љутити, нити гомилати себи блага на земљи; али, као они који свакодневно очекују смрт, нећемо бити похлепни и почећемо свима све да опраштамо. Никада нећемо дозволити да нас запоседне плотска пожуда или нека друга нечиста наслада, него се окренимо од овога као нечег пролазног, остајући у сталном страху и увек имајући пред очима судњи дан. Јер јак страх и страх од муке уништавају пријатност задовољства и враћају душу склону паду. 20. Ступивши на пут врлине и отпочевши литију, још више напрегнимо снагу да се протегнемо напред; и нека се нико не окреће, као жена Лотова, посебно пазећи на оно што је Господ рекао: нико не ставља руку на чело своје, и узалуд се враћа, влада се у Царству небеском (Лк. 9, 62). Повратак не значи ништа друго до жаљење и поновно размишљање о световним стварима. Не бој се кад чујеш за врлину, немој се стидети њеног имена. Није далеко од нас, не формира се ван нас; његово дело је у нама, и лако је ако то само желимо. Грци, да би научили вербалне науке, предузимају далека путовања и прелазе мора; и не треба да идемо далеко ради Царства Небеског нити да пливамо преко мора ради врлине. Господ је раније рекао: Царство небеско је у вама (Лк. 17, 21). Дакле, врлина има потребу само за нашом вољом; јер се врлина образује у нама и из нас. Она се формира у души, у којој рационалне силе делују у складу са њеном природом. А ово душа постиже када остане онаква каква је створена; Она је створена добро и потпуно исправно. Зато је Исус Навин, заповедајући народу, рекао: исправи срце своје Господу Богу Израиљевом (Исус Навин 24,23); а Јован каже: правите стазе своје (Мт. 3, 3). Да душа буде у праву значи да њена разумна моћ буде у таквом складу са природом у којој је створена. Када душа одступи и постане нескладна са природом, онда се то назива пороком душе. Дакле, ова ствар није тешка. Ако останемо онакви какви смо створени, онда смо врлини. Ако лоше расуђујемо, осуђени смо као зли. Када би врлина била нешто што је стечено споља, онда би, без сумње, било тешко постати врлин. Ако је у нама, онда ћемо се заштитити од нечистих помисли и сачувати своју душу Господу, као залог примљен од Њега, да би Он у њој препознао своју творевину, када је душа управо онаква каквом ју је Бог створио. 21. Потрудимо се да над нама не завлада раздражљивост и да нас не надвлада пожуда, јер је писано: гнев човеков не остварује правду Божију. Пожуда, када је зачета, рађа грех, али почињени грех рађа смрт (Јаков 1:20, 15). И таквим начином живота ми ћемо непрестано бити трезвени и, као што је написано, са сваком бригом чувати своја срца (Приче 4, 23). Јер имамо страшне и подмукле непријатеље - лукаве демоне; Са њима имамо борбу, као што је рекао апостол: Наш подвиг није против крви и тела, него против поглавара и власти, и против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама (Еф. 6, 12). Много их је у ваздуху око нас, а нису далеко од нас. Међу њима је велика разлика, а о њиховим својствима и разликама може се дуго причати; али нека такво расуђивање буде препуштено другима који су изнад нас; Сада имамо хитну потребу да сазнамо само њихове махинације против нас. 22. Дакле, прво, знамо да се демони тако зову не зато што су тако створени. Бог није учинио ништа зло. Напротив, и они су створени добрима; али, павши са висине небеског разумевања и већ се окрећући око земље, као што су незнабошци били заведени сновима, тако и ми хришћани, завидећи, све покрећемо, желећи да спречимо свој успон на небо, да се не бисмо уздигли тамо одакле су они пали. Дакле, потребна нам је интензивна молитва и дела да би, примивши од Духа дар духовног расуђивања (1. Кор. 12, 10), човек могао да научи о демонима, који су од њих мање зли, а који су гори од других, који циљ сваки од њих покушава да постигне и како сваког може да свргне и протера, јер имају много лукавстава и злих тежњи. Блажени апостол и његови следбеници били су свесни ових сплетки, и кажу: да не разумемо његове планове (2. Кор. 2, 11). А ми, пошто смо толико научили из искуства о овим интригама, дужни смо да штитимо једни друге од њих. Стекавши делимично искусно знање о њима, ово вам говорим као деци. 23. Дакле, демони за сваког хришћанина, а посебно монаха, чим виде да је вредан и успешан, пре свега предузимају и покушавају да искушења ставе на пут. Њихова искушења су зле помисли. Али не треба да се плашимо оваквих предлога. Молитвом, постом и вером у Господа, непријатељи се одмах руше. Међутим, ни после депоновања се не смирују, већ убрзо поново нападају подмукло и лукаво. А када не могу да заведу срце очигледном и нечистом пожудом, онда поново нападају на другачији начин и покушавају да их елиминишу сањивим духовима, претварајући се у различите облике и преузимајући обличје жена, животиња, гмизаваца, дивова и многих ратника. Али ни у овом случају не треба се плашити ових духова, јер они су ништавило и убрзо нестају, поготово ако се неко заштити вером и крсним знаком. Међутим, демони су смели и крајње бестидни. Ако су и у овоме поражени, онда нападају на други начин: попримају изглед гатара, предвиђајући шта ће се догодити за мало времена; изгледају или високи, досежу главе до крова, или имају превелику дебљину, тако да оне који се не могу преварити мислима хватају такви духови. Ако у овом случају открију да је душа заштићена искреном вером и надом, онда доводе свог принца са собом.” 24. А Антоније је рекао да је често виђао демоне „на начин на који је Господ приказао ђавола у откровењу Јову, говорећи: Његове су очи виђење звезде. Из уста његових излазе као свеће које горе, и као искре огњене излазе: из његових ноздрва излази дим из пећи угљева, и као пламен му излази као огањ: (Јов 41,9-11), демонски кнез плаши, према горе реченом, својом подмуклом величином, јер га је Господ такође осудио, рекавши: он сматра гвожђе за плеву, а бакар за труло дрво, за дубровачког приноса; (Јов 41:18; 22–23) и опет говорећи кроз пророка: непријатељ говори: Претрпети ћу прогонство (Изл. 15:9, а такође и преко другог пророка: загрлићу цео свет у својој руци, и као напуштено јаје узећу га (Иса.14); Овако демони углавном покушавају да се хвале и дају слична обећања да би преварили богобојазне. Али ми, верни, и у овом случају не треба да се плашимо духова које производи непријатељ и да обраћамо пажњу на његове речи, јер ђаво лаже и не говори ништа истинито. И заиста, он, који је изговорио толике безобразлуке, Спаситељ га као змију извео латицом, он као звијер теретну, ставио је узду на ноздрве, он је, као бегунац, ставио прстен у своје ноздрве, и завртио шило на његовим устима (да би га Господ завезао, и ми бисмо га завезали као сужњу). 40:20, 21, 24). Ђаво и сви демони са њим положени су пред нас, да бисмо их ми хришћани газили као змије и шкорпије (Лк. 10,19). Доказ за то је да сада живимо по правилима која су му супротна. А сада, онај који даје обећање да ће уништити море и загрлити универзум сада није у стању да спречи ваше подвиге, па чак ни мене, који говорим против њега. Зато нећемо обраћати пажњу на шта год да каже, јер лаже. Не плашимо се његових духова: јер су и они лажљиви. Светлост видљива у њима није права светлост; тачније би било рећи да демони носе у себи првине и слику огња припремљеног за њих; оно у чему горе је како покушавају да уплаше људе. Они се изненада појављују, али одмах и нестају, не наневши штету никоме од верника, али носећи са собом лик те ватре која ће их примити у себе. Стога их се у том погледу не треба бојати, јер се сви њихови подухвати, милошћу Христовом, претварају у ништа. 25. Они су подмукли и спремни да се претворе у било шта, поприме свакакве облике. Често, будући да су и сами невидљиви, изгледа да певају псалме и присећају се изрека из Светог писма. Понекад, ако се бавимо читањем, а они одмах, као ехо, понове оно што читамо; а ако спавамо, буде нас на молитву и то толико често да нам једва дају да заспимо. Понекад, преузевши монашки лик, представљају се као преподобни саговорници да би обманули подобијом лика и увукли преварене у шта год желе. Али не морате да их слушате, било да вас буди на молитву, или вам саветују да уопште не једете, или као да нас осуђују и замерају баш за оно око чега су се претходно сложили са нама. Јер они то не чине из страхопоштовања или ради истине, већ да би неискусног гурнули у очајање. Представљају подвижништво бескорисно, изазивају у људима одбојност према монашком животу, као најтежем и најтежем, и спречавају их да воде овакав начин живота који им је одвратан. 26. И пророк послат од Господа огласио је проклетство таквима, говорећи: тешко ономе који је блатном трулежношћу опио девојку своју (Ав. 2, 15). Такве намере и мисли одводе човека са пута који води ка врлини. А сам Господ је и демонима који су говорили истину (јер су с правом рекли: Ти си Син Божији - (Лк. 4, 41)) заповедио ћутање и забранио им да говоре, да уз истину не би сејали своју злобу, а и да бисмо научили да их никада не слушамо, чак и ако су, наизглед, говорили истину. Неприлично је да се ми, који имамо Свето Писмо и слободу даровану од Спаситеља, учимо од ђавола, који није сачувао свој чин и променио се у својим мислима. Зато му Господ забрањује да изговара речи Светог Писма: А грешнику Бог каже: Како можеш рећи оправдања Моја, и хоћеш ли прихватити завет Мој уснама својим? (Пс. 49:16). Демони све раде, причају, галаме, претварају се, праве нереде и пометњу да обману неискусне, куцају, лудо се смеју, звижде; а ако се неко не обазире на њих, они плачу и лије сузе као поражени. 27. Господ је као Бог наметнуо ћутање демонима; Тако, поучени од светих, доликује нам да се понашамо као они и да се угледамо на њихову храброст. А они, гледајући на ово, рекоше: када грешник устаде преда мном, ја занемех и понизих се, и ћутах од добра (Пс. 39, 2-3); и опет: јер сам глув и не чујем, и што сам нем и не отварам уста своја; и као човек не би чуо (Пс. 37,14). Зато нећемо слушати демоне, као туђе; Нећемо им се покорити, чак и ако нас буде на молитву, чак и ако говоре о посту; Будимо пажљивији према подвигу на који се подвизавамо, да нас не би преварили демони који све чине лукаво. Али не треба да се плашимо демона, иако нас, по свему судећи, нападају, чак нам прете смрћу, јер су немоћни и не могу ништа више од претње. 28. Стога, иако сам се овога већ успут дотакао, сада нећу бити лењ да о истој ствари кажем детаљније. Овај подсетник ће служити за вашу безбедност. По доласку Господњем, непријатељ је пао и његове снаге су исцрпљене. Стога, иако не може ништа, ипак, као мучитељ, после пада не остаје у миру, већ прети, додуше само речима. Нека свако од вас размисли о томе, и тада ћете моћи да презрете демоне. Када би демони били окружени истим телима којима смо и ми, онда би могли да кажу: не налазимо људе који се крију, али наносимо штету онима које нађемо. Онда бисмо се могли склонити и сакрити од њих закључавањем врата. Али они нису такви: могу ући кроз закључана врата; и сви демони, а први од њих је ђаво, јуре по ваздуху; Штавише, они су злонамерни, спремни да нанесу штету, а, како рече Спаситељ, отац злобе, ђаво, од памтивека је човекоубица (Јн. 8,44). У међувремену, ми смо и даље живи и чак водимо начин живота који је супротан ђаволу. Дакле, јасно је да демони немају моћ. И место их не спречава да чине зло, и у нама не виде своје пријатеље које би поштедели, а ни сами нису доброљупци који би се могли исправити; али, напротив, они су лукави, њихова је једина брига да нанесу штету љубитељима врлине и побожнима; међутим, пошто нису у стању ништа да ураде, не штете, већ само прете. Али да су могли, не би оклевали, него би одмах учинили зло, имајући за то вољу, а нарочито би учинили зло нама. Али, окупивши се, сада говоримо против њих, а они знају да, како напредујемо, и сами постају исцрпљени; дакле, да су имали власт, не би оставили никог од хришћана у животу, јер је побожност грешнику гадост (Сир. 1,25). Пошто ништа нису у стању да ураде, још више су рањени што не могу да испуне претње. Штавише, да се не бисмо плашили демона, морамо узети у обзир следеће. Да имају моћ, не би долазили у гомили, не би сањали и не би узимали разне слике приликом заплета; али би било довољно само да дође сам и учини шта може и хоће, тим пре што свако ко има моћ не задивљује духовима, не плаши се мноштвом, него одмах употребљава своју моћ како хоће. Демони, немајући моћ, као да се забављају на призору, мењају своје маске и плаше децу мноштвом духова и фантома. Зато их највише треба презирати као немоћне. Истинити Анђео, послат од Господа против Асираца, није требао мноштво, спољашњи дух, грмљавина и трескање; напротив, он је своју власт вршио у тишини и моментално уништио сто осамдесет пет хиљада. Демони који немају моћ, попут оних који се свађају са нама, покушавају да их елиминишу чак и сновима. 29. Ако се неко подсети шта се десило са Јовом и каже: зашто је ђаво дошао и све му учинио, и лишио га имања, и побио децу његову, и ударио га жестоким гнојем (Јов 1, 15-22; 2, 1-7), онда нека зна да то није зависило од силе ђавоље, већ од тога да га је Јов предао у руке; ђаво, наравно, није могао ништа да учини, па је затражио и, добивши дозволу, то учинио. И зато је утолико презира достојан непријатељ, који, иако је хтео, није могао ништа учинити ни једном праведнику. Јер да је имао моћ да то учини, не би тражио. Пошто је питао, и питао не једном, него двапут, испада слаб и потпуно немоћан. И није чудно што није могао ништа да уради са Јовом, када није могао да уништи своју стоку да му Бог није дозволио. Ђаво нема власт ни над свињама. Јер, како је написано у Јеванђељу, демони су молили Господа говорећи: заповеди нам да уђемо у свиње (Мт. 8, 31). Ако немају власт над свињама, још мање имају власт над човеком, створеним по лику Божијем. 30. Зато се само Бога треба бојати, а демоне презирати и нимало их се не плашити. Што више страха буду произвели, ми ћемо се јаче борити против њих, јер је најбоље оружје против њих исправан живот и вера у Бога. Плаше се подвижничког поста, бденија, молитава, кротости, безмолвија, среброљубља, сујете, смирења, сиромаштва, милостиње, одсуства гнева, а углавном побожне вере у Христа. Зато користе све мере да нема ко да их згази. Они знају какву благодат је Спаситељ дао верницима против њих, Који је рекао: Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона, и на сву силу непријатељску (Лк. 10, 19). 31. Зато, ако се представљају као гатари, нека им се нико не држи. Често кажу неколико дана унапред да ће браћа доћи, а они заправо долазе. Демони то чине не из бриге за оне који их слушају, већ да би у њима побудили веру у себе и потом их, већ потчинивши их себи, уништили. Дакле, не треба да слушамо демоне, али морамо да приговарамо њиховим речима, да нам нису потребни. Јер шта је чудно ако неко, имајући тело, најсуптилније од људског тела, и видевши оне који су ступили на пут, претходи њима у поворци и обавести их о њима? Исту ствар предвиђа и онај који седи на коњу, предвиђајући да неко хода пешице. Стога се демонима не треба чудити. Немају предвиђања о ономе што још не постоји. Једини Бог зна све ствари пре него што су настале (Дан. 13:42). Демони, попут лопова, предњаче и објављују оно што виде. И сада ће многе обавестити о томе шта се дешава са нама, како смо се окупили и причамо о њима, пре него што неко од нас оде одавде и проговори о томе. Али нека млада омладина која жустро трчи може учинити исто, испред споре. А ја прецизно кажем: ако неко намерава да иде из Теваиде или из неке друге земље, онда пре него што крене на пут, демони не знају да ли ће ићи, али чим га виде да долази, трче напред и пре него што стигне, обавештавају га; а тиме и они који оду после неколико дана заправо долазе. Често се дешава да се они који крену на пут врате назад, а онда се демони покажу као лажови. 32. Дакле, понекад речито најављују воду у реци Нил, видећи да је у етиопским земљама било много кише и знајући да оне изазивају поплаве у реци; Пре него што вода дође у Египат, они трче тамо и предвиђају. Али људи би рекли исту ствар када би могли да се крећу с места на место тако брзо, као демони. И као што је Давидов стражар, попевши се на висину, видео садашњег пре него што је био доле, и кренуо напред пре осталих, он је говорио не о нечему што се још није догодило, већ о ономе што се већ догодило и о чему се већ приближавала вест (2 Сам. 18, 24-29), тако демони преузимају посао и дају до знања другима, само да их обману. Ако Промисао у ово време хоће да учини нешто друго са водама или са путницима (јер је и то могуће), онда ће демони испасти лажови и они који су их слушали биће преварени. 33. Тако је настало незнабожачко гатање, и тако су људи дуго били заведени од демона. Али ова обмана је коначно престала, јер је Господ дошао и одвео демоне и њихову превару у неделовање. Они сами не знају ништа, али, као лопови, оно што виде у другима, одају и нагађају више него што знају на далеко. Зато, ако проричу истину, нека им се нико томе не чуди. Јер лекари, који су искуством научили својства болести, често виде исту болест код других, вешто погађају и предвиђају. Исто тако, пилоти и фармери, гледајући стање ваздуха, користе своју вештину да предвиде или лоше време или добар квалитет ваздуха. И зато нико неће рећи да предвиђају по Божијем надахнућу, а не по искуству и вештини. Зато, ако и демони, понекад нагађајући, предвиђају, онда нека им се нико у томе не чуди и не слушај их. А каква је корист онима који слушају демоне да од њих унапред науче будућност? Или каква је важност таквог предвиђања, чак и када бисмо знали истину? Ово не представља врлину и, без сумње, не служи као доказ доброг морала. Нико од нас није осуђен за оно што није знао, и нико није благословен што је сазнао и сазнао; али свако подлеже суду да ли је држао веру и искрено држао заповести. 34. Стога не треба високо ценити такво предвиђање, и трудити се и радити не да бисмо унапред знали, него да бисмо угодили Богу добрим животом. Морамо се молити да не будемо далековидни, и да не тражимо ову награду за подвиге, већ да молимо Господа да нам помогне у победи над ђаволом. Ако, када нам је важно да имамо предвиђање, онда чувајмо свој ум чистим. Јер сам уверен да душа, чиста у свему и истинита својој природи, поставши проницљива, може видети више и даље од демона, јер јој је откривење дато од Господа. Таква је била Јелисејева душа, која је видела шта је учинио Гијезије (2. Краљевима 5:26) и видела силе које је штите (2. Царевима 6:16–17). 35. Зато, када вам демони дођу ноћу, хоћете да најавите будућност или реците: „Ми смо Анђели“, не слушајте их, јер лажу. Ако хвале твој подвиг и угађају ти, не слушај их и никако им се не приближавај; боље је крстом запечатити себе и своју кућу и помолити се. Тада ћете видети да ће постати невидљиви, јер су страшни и посебно се боје знака Крста Господњег. Јер, одузевши им снагу Крстом, Спаситељ их је посрамио. Ако устрају, ругају вам се и преузимају другачија обличја, не бојте се, немојте се ужаснути, не слушајте их као да су добре воље. Јер, уз Божију помоћ, могуће је и није тешко препознати присуство добрих и злих Анђела. Визија светаца није узнемирујућа. Неће се ни свађати ни плакати; свако доле ће чути њихове гласове (Ис. 42:2). Јављају се тихо и кротко, због чега се у души одмах рађа радост, весеље и смелост, јер је са светима Господ, Који је радост наша и сила Бога Оца. Мисли душе остају непомућене и непомућене, а душа, обасјана визијом, созерцава оне који су се појавили. У њој се јавља жеља за божанским и будућим благословима и, наравно, желеће да буде у јединству са светима и да оде са њима. Ако се и други, као и људи, уплаше виђењем добрих анђела, онда они који се појаве у истом тренутку уништавају тај страх својом љубављу, као што је Гаврило учинио са Захаријом (Лк. 1, 13), и анђео који се јавио женама у гробу светом (Мт. 28, 5), а такође и анђео који се спомиње у Јеванђељу и који је рекао пастирима (Л:у20). Страх се не осећа од духовног страха, већ од свести о присуству виших сила. Ово је визија светаца. 36. А инвазија и визија злих духова може бити нечувена, са буком, гласовима и вриском, попут разулареног покрета слабо образованих младих људи или разбојника. Из тога у души одмах настају страх, збуњеност, збрка мисли, туга, мржња према подвижницима, малодушност, туга, сећања на сроднике, смртни страх и на крају - лоша жеља, немар врлине, морални поремећај. Дакле, ако, видевши оно што се појавило, дођеш у страх, али се твој страх одмах уништи и уместо њега у теби се јави неизрецива радост, самозадовољство, смелост, надахнуће, смиреност мисли и све остало, храброст, љубав према Богу – онда не губи наду и моли се, јер се појави радост и благостање душе онога што показује. Тако се Аврам, видевши Господа, обрадова (Јн. 8, 56), а Јован поскочи од радости на глас Богородице Марије (Лк. 1, 44). А ако чију појаву прати пометња, спољашња бука и светска помпа, претња смрћу и све горе речено, онда знајте да је ово инвазија злих анђела. 37. Нека вам и ово послужи као знак: када душа и даље осећа страх, онај који се појавио је непријатељ, јер демони не уништавају страх, као код Марије и Захарије – великог Архангела Гаврила и Анђела који се појавио међу женама у гробу. Напротив, демони, када виде људе у страху, јаче умножавају духове да би их довели у већу језу, а када напредују, већ псују говорећи: пади, поклони се (Мт. 4, 9). Тако су преварили незнабошце, и они су их лажно признали за богове. Али Господ нас није оставио да нас ђаво обмане, када је, забрањујући му да производи такве фантоме, рекао: пођи за мном, сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи (Мт. 4, 10). Зато све више презиримо овог подмуклог због овога. Оно што му је Господ рекао, рекао је ради нас, да би демони, чувши слично од нас, побегли Господа ради, који им је то забранио. 38. Али не треба се хвалити силом изгона демона и хвалити се даром исцељења; Не треба се чудити ономе ко изгони демоне, а презирати онога који не изгони. Нека се сваки учи од подвига другог; нека се или подражава и такмичи с њим, или га исправља. Није на нама да стварамо знамења, већ је то дело Спаситеља. Он је рекао ученицима: не радујте се, јер вам се душе покоравају, него су имена ваша записана на небесима (Лк. 10, 20). Чињеница да су имена исписана на небу сведочи о нашој животној врлини; а изгон демона је благодат дарованог Спаситеља; Дакле, они који се не хвалише врлином, него знамењима, и говораху: Господе, зар нисмо именом Твојим изгонили демоне, и Твојим именом створисмо многе силне силе? - Господ одговори: Амин, кажем ти, не познајем те (Мт. 7, 22-23; Лк. 13, 27), јер Господ не зна путеве безбожника. Изнад свега, као што сам рекао горе, морамо се молити да примимо дар разликовања духова, да, према ономе што је написано, не бисмо веровали СВАКОМ духу (1. Јованова 4:1). 39. Намеравао сам да ћутим и да ништа не кажем на своју руку, задовољавајући се само оним што је речено. Али да не мислите да ја ово говорим просто, него, напротив, убеђени сте да вам говорим истину познату из искуства и праву истину, иако се понашам као да је бесмислено, међутим, пошто Господ који ово слуша зна чистоту моје савести, зна да то не радим ради себе, него због ваше љубави, и због ваше воље, ја то радим и радим. о демонским подухватима. Много пута су ми демони угађали, а ја сам их призивао у име Господње. Много пута су ми предвиђали изливање реке, а ја сам их питао: шта вас то занима? Понекад су долазили са претњама и окруживали ме као наоружани ратници. У другим временима, кућа је била пуна коња, животиња и гмизаваца; и певао сам: ови на колима, а ови на коњима: али у име Господа Бога нашега узвеличаћемо се (Пс. 19,8), и молитвама их Господ у бег одагна. Понекад су долазили у тами, имајући дух светлости, и говорили: дошли смо да те просветлимо, Антоније; али сам затворио очи и помолио се – и одмах се угасила светлост злих. Неколико месеци касније они су дошли и чинило се да певају псалме и рецитују одломке из Светог писма; Ја сам као глуви који не чују (Пс. 37,14). Понекад је манастир био уздрман; али сам се молио, остајући непомичан у мислима. После овога, дошло је још људи и почело да аплаудира, звижди и игра; али сам се молио и лежећи певао у себи псалме. Убрзо су почели да плачу и јецају као да су исцрпљени; и прославих Господа који сатре и осрамоти њихову дрскост и безумље. 40. Једног дана појави се демон, веома висок, са бројном пратњом и усудио се да каже: Ја сам сила Божија; Ја сам Провиђење; шта год хоћеш, све ћу ти дати. Тада сам дунуо на њега, изговарајући име Христово, подигао руку да га ударим и, како се чинило, ударио сам га. И у име Христово одмах нестаде овај џин са свим својим демонима. Једног дана, када сам постио, дошао је овај подмукли у лику монаха, са духом хлеба, и дао ми следећи савет: једи и одмори се после много труда, па ћеш се, човек, разболети. Али ја сам, схватајући његове махинације, устао да се помолим - и демон није могао да издржи, нестао је и, изишавши кроз врата, нестао као дим. Много пута ми је у пустињи враг сањиво показао злато да га само додирнем и погледам; али ја одбих душмана певајући псалме, и он нестаде. Често су ме демони ударали, али сам говорио: ништа ме неће одвојити од љубави Христове. И после овога су почели да се ударају снажним ударцима. Међутим, нисам их ја задржао и довео у неделовање, него Господ, који је рекао: Видео сам сатану као муњу како пада с неба (Лк. 10,18). И ја, децо, сећајући се апостолске изреке, преобразих је на себе (1. Кор. 4, 6), да се научите да не клонете духом у подвигу и да се не бојите духова ђавола и његових демона. 41. Пошто сам се толико обесмислио да о овоме говорим, онда, ради ваше сигурности и неустрашивости, прихватите следеће од мене и верујте ми, јер не лажем. Једног дана ми је неко у манастиру покуцао на врата, а када сам изашао, видео сам да се појавио некакав огроман џин. Онда, када сам питао: „Ко си ти?“ - он одговори: "Ја сам сатана." После овога, на моје питање: „Зашто си овде?“ - рекао је: "Зашто ме монаси и сви други хришћани узалуд криве? Зашто ме сваки час проклињу?" И на моје речи: „Зашто их срамотиш?“ - одговори: "Нисам ја тај који их збуњује; они сами себе огорче; а ја сам ослабио. Зар нису читали: непријатељу је до краја понестало оружја, а ти си разорио градове? (Пс. 9, 7). Немам више места, немам ни стреле ни града. Хришћани су свуда: и пустиња се не испуне најзад у мене поштовања и курва. Тада, дивећи се милости Господњој, рекох му: увек лажеш и никада не говориш истину; међутим, сада си и против своје воље ово исправно рекао, јер те је Христос, дошавши, ослабио, и свргнувши те, лишио те свега. Чувши име Спаситеља и не издржавши његову жарку силу, ђаво је постао невидљив. 42. Дакле, ако сам ђаво признаје своју немоћ, онда, наравно, морамо презрети и њега и његове демоне. Непријатељ и његови пси имају много трикова; али ми, препознавши њихову слабост, можемо их презрети. И тако, не клонућемо духом, хранимо страх у души својој, не измишљајмо себи побуде за страх, говорећи: да није демон дошао и поколебао ме; Не би ме одушевио и оборио; или не би изненада напао и изазвао забуну. Не дајмо места таквим мислима уопште и тугујмо као они који пропадају. Напротив, будимо увек задовољни и радујмо се, као они који се спасавају; Имајмо на уму да је са нама Господ, Који је демоне збацио и у неделовање. Увек замишљајмо и мислимо да, пошто је Господ са нама, непријатељи нам неће ништа. Начин на који нас проналазе када дођу код нас је начин на који они сами постају у односу на нас; и какве год мисли нађу у нама, такве су духови које нам представљају. Стога, ако нас нађу уплашени и посрамљени, одмах нападају, као разбојници који су нашли нечувано место, и оно што мислимо у себи, производе у већем облику. Ако нас виде као страшљиве и уплашене, онда још више појачавају страх сабластима и претњама, и на крају се јадна душа овим мучи. Али ако нас затекну како се радујемо Господу и размишљамо о будућим благословима, да у мислима садржимо дела Господња и да расуђујемо да је све у руци Господњој, да демон није у стању да победи хришћанина и да нема власт ни над ким, онда се, видећи душу потпомогнуту таквим помислима, демони са стидом враћају назад. Тако се непријатељ, видећи Јова заштићеног, повукао од њега, али је Јуду заробио, откривши да је он био лишен такве заштите. Зато, ако желимо да презремо непријатеља, онда ћемо увек размишљати о делима Господњим. Нека се душа непрестано радује нади; и видећемо да су демонске игре исто што и дим, да демони радије побегну него да нас прогоне, јер су, као што је раније речено, крајње уплашени, чекајући огањ који им је припремљен. 43. И да се мање плашиш демона, уради овај тест. Када је дух, немој се плашити, него шта год да је тај дух, пре свега, смело питај: ко си и одакле си? А ако је ово јављање светих, онда ће те они потврдити и страх твој преобразити у радост, а ако је ово ђаволско привиђење, оно ће одмах изгубити своју силу, чим се твоја помисао учврсти. Јер знак је непоколебљивог духа питати се у сваком случају: ко си и одакле си? Тако је син Навин упитао – и сазнао ко је Тај који се појавио (Исус Навин 5:13). Тако се непријатељ није сакрио од Данила који га је испитивао (Дан. 10:11–21).“ 44. Када је Антоније овако говорио, сви су се радовали; код једних је порасла љубав према врлини, код других је искорењена немарност, код трећих је престала уображеност; ипак, дивећи се благодати коју је Господ дао Антонију за разборите духове, они су били уверени да треба да презиру демонску клевету. Манастири у планинама били су као манастири, испуњени божанским лицима псалмопеца, љубитеља учења, постника, молитвеника, који су се радовали надом у будуће благослове и који су се бавили рукотворинама да дају милостињу, имали су међусобну љубав и споразум. Заиста, изгледало је да ту постоји посебна област побожности и истине. Није било ни угњетавача ни потлачених; није било замерки порезника; Подвижника је било много, али су сви имали једну мисао – да се подвизавају у врлини. И зато, ко год је видео ове манастире и такав ред монаха, морао је поново да узвикне и каже: ако су куће ваше Јакову добре, а шаторе ваше Израиљу! Као засјењени храстови гајеви, и као врт крај ријеке, и као сјенице које је поставио Господ, и као кедрови крај вода (Бр. 24,5–6). 45. А сам Антоније се, по обичају, посебно удаљавао у свој манастир, појачавао своје подвиге и свакодневно уздисао, размишљајући о небеским обитавањима, жудећи за њима и обраћајући свој поглед на краткоћу људског живота. Када је хтео да једе, легао у кревет и почео да испуњава друге телесне потребе, осећао се стид, замишљајући разумност душе. Често, са многим другим монасима, почевши да једу храну и сећајући се духовне хране, он је одбијао да једе и одлазио је од њих, сматрајући да је срамота за себе ако други виде да он једе. По потребним захтевима тела он је јео, али одвојено, а често и заједно са братијом, стидећи се њих, али надајући се да ће им понудити реч на корист. Говорио је: „Сваку бригу више треба водити о души, а не о телу, и телу треба дати мало времена када је потребно, а остало треба посветити посебно души и тражити њену корист, да се не занесе телесним насладама, него да јој се тело зароби. Овако је рекао Спаситељ о своме, тако да се не бринете о ономе што једете. (Матеј 6:25) И не тражите шта једете или шта пијете, и не будите узвисени за све ово; 46. ​​Због тога је Црква претрпела максимовско гоњење које се дешавало у то време, 6 и када су свети мученици одведени у Александрију, Антоније је пошао за њима, напустивши свој манастир говорећи: „И ми пођимо, било да се подвизавамо, ако смо позвани, или да видимо оне који се подвизавају. Имао је жељу да прихвати мучеништво, али је, не желећи да се изда, служио исповедницима у рудницима и тамницама. Имао је много старања: подстицати подвижнике позване на двор да ревнују и да учествују у мученичким подвигама и да их прати до смрти. Судија, видећи неустрашивост Антонија и оних са њим и њихово старатељство, нареди да се нико од монаха не појави на суду и да уопште не остану у граду. Сви остали тога дана сматрали су да је најбоље да се сакрију, али Антоније је био толико заокупљен да је чак опрао и горњу одећу и сутрадан, стојећи пред свима на високом месту, појавио се пред игемоном у чистој одећи. Када су се сви зачудили томе, чак и игемон га је видео и прошао поред њега са својим војницима, стајао је неустрашив, показујући тиме нашу хришћанску ревност. Јер, као што сам већ рекао, било је пожељно да постане мученик. И он сам као да је био тужан што није достојан мучеништва. Али Господ га је сачувао на корист и нама и другима, да би многима постао учитељ у подвижничком животу, чему се научио из Писма, јер су се многи, гледајући само на његов начин живота, трудили да постану ревнитељи његовог живота. И тако опет стаде, по обичају, да служи исповедницима и, као везан са њима, ради у служењу њима. 47. А када је гоњење већ престало и Владика Петар 7 блажене успомене прими мучеништво, тада Антоније напусти Александрију и поново се повуче у свој манастир, где се свакодневно мучеше по савести и подвизаваше се у подвизима вере. Његови трудови су бројни и велики: постио је непрестано; своје доње рубље - косу и горњу одећу - задржао је од коже до смрти; није опрао нечистоће из тела водом; Никада нисам прао ноге, па чак ни једноставно их потапао у воду, осим када је то било неопходно. Нико га није видео свученог; нико није могао да види Антонијево наго тело све док Антоније није умро и нису почели да га сахрањују. 48. Када је био у самоћи и решио да проведе време не излазећи сам, и не примајући никога, тада је дошао један војсковођа Мартинијан и узнемирио га. Имао је ћерку коју је мучио демон. Дуго је наставио да куца на врата и моли Антонија да изађе и помоли се Богу за његову ћерку. Антоније није пристао да отвори врата и, гледајући одозго, рекао је: "Зашто ми вапијеш? А ја сам иста особа као и ти. Ако верујеш у Христа, Коме служим, онда иди и, како верујеш, помоли се Богу - и твоја молба ће се испунити." Мартинијан је одмах поверовао и, призивајући име Христово, отишао са својом ћерком, већ ослобођеном од демона. И многа друга знамења учини Господ преко Антонија, који је рекао: ишчите и даће вам се (Лк. 11, 9), за многе који су пострадали од демона, пошто Антоније није отворио врата своја, само седећи ван манастира, вером и искреном молитвом примио исцељење. 49. Када је Антоније видео да му многи сметају и да му не дозвољавају да остане у својој изабраној самоћи, како би желео, тада, плашећи се да се или он сам не узвиси оним што Господ чини кроз њега, или да неко други не помисли на њега више од онога што је био, реши да оде у Горњу Теваиду, где га нису познавали; и узевши од братије хлеб, седе на обали реке, гледајући да ли ће доћи која лађа, да би, ушавши у њу, отишао. Када је чекао брод, чуо се глас одозго: „Куда идеш и зашто, Антоније?“ Није се постидио, али, како је навикао да често чује такве позиве, након што је ово саслушао, рекао је: „Пошто ми народ не дозвољава да будем у миру, желим да идем у Горњу Тебаиду, због многих брига које имам овде, а посебно зато што траже од мене оно што је изнад мојих снага. Неки глас му је рекао: "Ако одеш у Тебаиду, па чак и, као што намераваш, у та стада волова која пасу, онда ћеш издржати још веће и теже трудове. Ако заиста желиш да будеш миран, иди сада у унутрашњу пустињу." На Антонијево питање: „Ко ће ми показати пут, пошто ми је непознат?“ – глас му је одмах показао Сарацене који је требало да иду овим путем. Антоније, прилазећи им, поче да тражи дозволу да пође с њима у пустињу. Сарацени су га, као по налогу Провиђења, добровољно прихватили. Након што је са њима на путу провео три дана и три ноћи, долази на једну веома високу планину. Испод планине текла је бистра, слатка и прилично хладна вода; свуда около је била равница и неколико дивљих палми. 50. Антоније се, као по надахнућу одозго, заљубио у ово место: било је то исто оно на које му је указао глас који се емитовао на обали реке. Тако, узевши хлебове од својих сапутника, поче најпре да остане на гори сам, немајући никог другог са собом, и већ је препознао ово место као свој дом 8 . Сарацени, видећи његову љубомору, почеше овуда пролазити с намером и радосно му донесоше хлеба; понекад је и од палми имао неку малу и оскудну утеху. Затим су браћа, сазнавши где се он налази, као деца, сећајући се оца, старала се да му пошаљу шта му је требало. Али Антоније, видећи да се под изговором да му достављају хлеб, други умарају и труде се, поштедећи у томе и монахе, он се досјети лека и замоли неке од оних који су му дошли да му донесу лопатицу, секиру и жито. Када је ово донето, обишао је планину и нашао једно врло мало згодно место, обрадио га и, пошто је било довољно воде за наводњавање њиве, посејао га. Чинећи то сваке године, он одавде добија за себе хлеб, радујући се што никоме неће сметати и спречаваће себе да било коме буде на терету. Али после овога, видећи опет да му неки долазе, он сам узгаја неколико поврћа, да ко му дође, има бар малу утеху после труда тако тешког пута. У почетку су животиње које су живеле у пустињи, долазећи да пију воду, нанеле штету његовом усеву и пољопривреди. Он је, са милошћу, ухвативши једну животињу, кроз њу рекао свима: "Што ми чините зло, ко вам ништа не чини? Одлазите и у име Господње не долазите више овамо." Од тог времена животиње, као да се плаше забране, нису прилазиле том месту. 51. Тако је Антоније остао сам на „унутрашњој гори“, проводећи време у молитви и подвигу. Браћа која су га служила молила су га да им дозволи да дођу сваког другог месеца и донесу маслине, поврће и уље, јер је већ био стар. Колико је борбе, живећи тамо, поднео, по написаном (Еф. 6, 12), не од крви и меса, него са противним демонима, о томе знамо од оних који су му дошли. Јер и тамо су чули буку, многе гласове и звук нечега попут оружја, а ноћу су видели да је планина пуна животиња; Приметили су да се сам Антоније као да се бори са неким њему видљивим непријатељима и одбија их молитвом. А Антоније је храбрио оне који су му долазили, и сам се трудио, клечећи и молећи се Господу. И заиста је достојно било изненађења да се он, живећи сам у таквој пустињи, није уплашио демона који су га напали и, са толико четвороножаца и гмизаваца тамо, није се уплашио њихове жестине, него се заиста, као што је написано, уздао у Господа, био је као гора Сион (Пс. 125, 1), и тако бежао од дивљег ума да га је одметнуо од дивљег ума. звери, по ономе што је написано, помириле су се са њим (Јов. 5, 23). 52. Иако је ђаво посматрао Антонија и, како Давид пева, шкргутао зубима на њега (Пс. 34,16), Антоније, утешен Спаситељем, остао је неповређен од обмане и многих разних лукавстава ђаволских. Тако, једне ноћи, када је Антоније проводио време на бдењу, непријатељ шаље животиње на њега: скоро све хијене које су биле у овој пустињи, излазећи из својих рупа, окружују га. Антоније је стајао усред њих, и сваки је зурио у њега и претио му кајањем. Схвативши да је то лукавство непријатеља, он је рекао хијенама: "Ако имате власт нада мном, онда сам спреман да ме прождерете. А ако сте послани од демона, онда не оклевајте и идите, јер сам ја слуга Христов." Чим је Ентони ово рекао, хијене су побегле, као вођене пошастима речи. 53. Затим, неколико дана касније, када је био заузет послом (јер је волео да буде на послу), неко је, стојећи на вратима, повукао према њему оно што је Антоније тада ткао. Направио је корпе и давао их онима који су долазили по оно што су му донели. Антоније је устао и видео звер која је до слабина личила на човека, а ноге и ноге су јој биле као у магарца. Антоније је само себе запечатио крсним знаком и рекао: „Ја сам слуга Христов; ако си послат против мене, ево ме пред тобом. Звер са демонима у њој трчала је тако брзо да је пала и умрла од брзине. Смрт ове звери значила је пад демона, који су уложили све напоре да уклоне Антонија из пустиње, али то нису могли. 54. Једног дана, на молбу монаха да дође код њих и накратко посети њих и њихово место становања, кренуо је на пут заједно са монасима који су му долазили. Камила им је носила хлеб и воду, јер је ова пустиња безводна и нигде у њој нема воде за пиће, осим оне једне планине на којој је био Антонијев манастир, где су се снабдели водом. Када им је на путу понестало воде, а врућина је била велика, тада су сви били у опасности да изгубе живот. Обишавши околину и не нашавши воду, више нису могли да наставе пут, легли су на земљу и, очајавајући се за живот, пустили камилу куда је хтела. Старац, видевши да су сви у сиромаштву, веома се растужи и уздахну, удаљи се недалеко од њих и, савијајући колена и подижући руке, поче да се моли; и Господ је убрзо пустио да вода потече на месту где је стајао на молитви; и тако су сви утолили жеђ и оживели, напунили боце водом, почели да траже камилу и нашли је. Десило се да је конопац омотао један камен и држао камилу. Тако су га вратили и, давши му нешто да пије, ставили су му мехове и наставили пут удобно. Када је Антоније на путу стигао до првих манастира, сви су га поздравили, погледали као оца, а он, као да је са горе доносио речи на растанку, почастио их је речима и поучио их ономе што је корисно. Поново је на планинама било весеље, надметање за успех и узајамна утеха једни других кроз веру. Сам Антоније се обрадовао када је видео љубомору монаха и своје сестре, која је у девичанству остарела и већ била игуманија других девственика. 55. Неколико дана касније вратио се на своју планину. И тада су многи почели да му долазе; Други и страдалници су се чак усудили да дођу. Сваком монаху који му је долазио непрестано је давао следећу заповест: „Верујте у Господа и љубите Га, чувајте се нечистих помисли и плотских наслада и, како је написано у параболама, не дајте се заваравати напуњеношћу стомака (Приче 24, 15), избегавајте сујету, молите се непрестано, молите се псалмима дате пред собом и понављајте заповеди. Писмо, чувај у сећању дела светих, да би душа твоја, сећајући се заповести, имала за узор себи ревност светих“. Антоније је посебно саветовао да непрестано размишљамо о апостолској изреци: да не зађе сунце у гневу вашем (Еф. 4, 26) и помислите да се то уопштено каже у односу на сваку заповест – да сунце не зађе не само над гневом, него и над другим грехом нашим. Јер добро је и потребно да нас ни сунце не осуди за преступ дању, ни месец да нас осуди за ноћни грех, па чак ни за злу помисао. А да би се сачувао од овога, добро је слушати и чувати апостолску реч, јер је речено: мучи се, кушај себе (2. Кор. 13, 5). Зато, нека свако себи да рачун за своје свакодневне и ноћне поступке, а ако је згрешио, нека престане да греши; ако није сагрешио, нека се тиме не хвали, него нека остане у доброти и не упушта се у немар, и не осуђује ближњег свог, и не сматра себе праведним, док, како рече блажени Апостол Павле, Господ не дође (1. Кор. 4, 5), искушавајући тајну. Често је скривено од нас самих шта радимо, али иако то не знамо, Господ све види, па ћемо, препустивши суд Господу, бити самилосни једни према другима, почећемо да носимо бремена једни другима (Гал. 6, 2) и да се мучимо, а оно што нам недостаје, покушаћемо да надокнадимо. А да бисмо се заштитили од греха, пазимо на следеће: нека свако од нас примети и запише своје поступке и душевне покрете, као да то једни другима саопштава – и буди сигуран да ћемо, стидећи се славе, свакако престати да грешимо, па чак и да садржавамо било шта лоше у својим мислима. Јер ко, када греши, жели да се то види? Или ко, сагрешивши, не би радије лагао, само да би сакрио грех? Као што, посматрајући једни друге, нећемо чинити блуд, тако ако запишемо своје мисли са намером да их међусобно саопштимо, онда ћемо се лакше чувати од нечистих помисли, стидећи се славе. Дакле, нека нам писање замени очи наших сапутника, да када пишемо, осећајући исти стид који осећамо када нас гледају, не бисмо имали ништа лоше ни у мислима. Ако се тако васпитавамо, доћи ћемо у стање поробљавања свог тела, угађања Господу и гажења непријатељских лукавстава.” 56. Антоније је давао таква упутства онима који су долазили; Био је саосећајан према страдалницима и молио се са њима. И Господ је често слушао његове молитве за многе. Али кад га Господ услиши, не похвали се; а кад се није чуо, није се жалио. Али као што је и сам увек благодарио Господу, тако је и оне који су страдали надахњивао да буду стрпљиви и да знају да исцељење не долази од њега и уопште не од људи, већ само од Бога, који га даје када хоће и коме хоће. Стога су они који су патили прихватили старчеве упуте као лек, учећи да не буду малодушни, већ да буду стрпљиви. И они који су били исцељени научили су да захваљују не Антонију, већ само Богу. 57. Један од дворјана по имену Фронто, који је боловао од тешке болести, угризао се за језик и био спреман да се лиши вида. Стигавши на гору, замоли Антонија да се помоли за њега. Антоније је, помоливши се, рекао Фронту: „Иди и оздравићеш. А када је болесник истрајао и остао у манастиру неколико дана, Антоније је држао своју реч, говорећи: „Не можеш да се излечиш док си овде; иди, и кад стигнеш у Египат, видећеш на теби учињен знак. Фронтон је поверовао и отишао; и чим угледа Египат, болест му прође и он оздрави, по Антонијевој речи, како му је Спаситељ открио у молитви. 58. Једна девојка из Триполија Бусирис имала је страшну и крајње подлу болест. Њене сузе, слуз и влага што су текли из њених ушију, чим су пали на земљу, одмах су се претворили у црве; њено тело је било опуштено, а очи нису биле у природном стању. Њени родитељи, сазнавши да монаси иду код Антонија, из вере у Господа, који је исцелио крвокрварићу, замолили су их да крену на пут са својом ћерком. Пошто су монаси одбили, родитељи и девојка остали су ван планине, са исповедником и монахом Пафнутијем. Монаси су дошли код Антонија и једва хтели да га обавесте о девојци, када их је он упозорио и рекао им какву болест девојка има и како хода с њима; Када су почели да траже да се уђу родитељи и девојчица, Антоније то не дозволи, већ рече: „Иди, и ако девојка није мртва, наћи ћеш је исцељену. То се мене не тиче и нема разлога да долази мени, сиромаху, исцељење долази од Спаситеља, Који на сваком месту показује милост Своју онима који се моле Господу да га призивају и призивају га на љубав. мене да ће Он исцелити болест младе жене тамо.” Тако се догодило чудо: монаси су отишли ​​и нашли родитеље како се радују, а младу жену већ здраву. 59. Ишла су два брата, и кад им је успут понестало воде, један је умро, а други је био близу смрти и, немајући снаге да хода, већ је лежао на земљи и чекао да умре. Антоније, који је био у тузи, позива двојицу монаха који су тада били са њим и тера их да пожуре, говорећи: "Узмите сасуде са водом и брзо идите на египатски пут. Од два путника један је већ умро, други ће ускоро умрети ако не пожурите. Ово ми се открива сада током молитве." Оду монаси, нађу мртваца како лежи, дају га сахранити, а другог оживе водом и приведу старцу; удаљеност је била један дан путовања. Ако неко пита зашто Ентони није проговорио пре него што је други умро, онда ће питање бити погрешно. Дефиниција смрти није била од Антонија, већ од Бога, који је одредио да један умре, а дао откровење о другом. Једина дивна ствар код Антонија било је то што је, док је био у тузи, имао трезвено срце; а Господ му је показао шта се дешава у даљини. 60. Још једном, док је у тузи и подиже поглед, Антоније види некога како се уздиже кроз ваздух, на велику радост оних који га сретну. Тада, задивљен и угодивши таквом домаћину, поче да се моли да му се открије шта то значи. И одједном му долази глас: „Ово је душа Амона, нитријског монаха. Амон је остао подвижник до старости. А удаљеност од Нитрије до планине где је Антоније живео била је тринаест дана пута. Стога су они који су били са Антонијем, видевши задивљеног старца, хтели да сазнају разлог и чули су да је Амон (недавно) умро; и био им је познат, јер је тамо често био и чинио је многа знамења, од којих је једно било овакво. Једног дана Амон је имао хитну потребу да пређе реку звану Ликос; тада је била велика вода. Амон је почео да тражи од Теодора, који је био са њим, да се удаљи даље како се не би видели голи када препливају реку. Затим, када је Теодор отишао, и Амон се застидео да види себе голог; али док се борио са стидом и бригом, изненада је пренет на другу обалу. Теодор, такође поштован човек, приђе и виде да га је Амон прешао и да се уопште није поквасио у води, и упитао је како је препливао. Када је видео да Амон не жели ово да каже, загрлио га је за ноге и почео да га уверава да га неће пустити унутра док не сазна. Дакле, Амон, видећи Теодорову тврдоглавост, а посебно ради речи коју је он изговорио, прво тражи да се о томе никоме не говори до смрти, а затим изјављује да је пребачен и стављен на другу обалу и да уопште није ходао по водама, јер је то људима потпуно немогуће, али можда само Господ и коме је Он то дозволио велики Петар. Теодор је то испричао после Амонове смрти. Монаси, којима је Антоније причао о смрти Амоновој, приметили су тај дан, и када су тридесет дана касније дошла браћа из Нитрије, упитали су их и сазнали да се Амон упокојио баш у онај дан и час у који је старац видео како се његова душа узноси. Обојица су се веома зачудили чистоти Антонијеве душе и томе како је у истом тренутку препознао оно што се догодило на удаљености од тринаестодневног путовања и угледао душу која се уздиже. 61. Једног дана долази Архелај, проналазећи Антонија на „спољној гори“ и тражи од њега само да се помоли за Поликрата, дивну и Христоносну девицу у Лаодикији. Патила је од екстремних подвига са јаким боловима у стомаку и боку и била је потпуно физички исцрпљена. Антоније се помолио, и комитет је приметио дан када је молитва била узнесена, и, вративши се у Лаодикију, нашао је девицу здраву. Упитавши када је и ког дана ослобођена болести, он вади повељу у којој је записао време молитве, а после одговора исцељене жене истовремено показује записник; и сви су се изненадили сазнавши да ју је тада Господ избавио од страдања када се Антоније помолио за њу и призвао Спаситељеву доброту у помоћ. 62. Антоније је често предвиђао оне који ће му долазити неколико дана, чак и месец дана унапред, због чега долазе. Јер једни су долазили само да га виде, други због болести, а трећи зато што су патили од демона. А тешкоћу пута нико није сматрао теретом за себе и није се кајао због посла, јер су се сви враћали осећајући корист. Када је Антоније имао слично виђење и причао о томе, увек је тражио да му се нико не чуди, већ само да се чуди Господу, Који је нама, људима, дао прилику да Га упознамо најбоље што можемо. 63. Још једном, дошавши у манастире који су били на „спољној гори“, када су га молили да се укрца на лађу и помоли се са монасима, он сам осети јак и веома одвратан смрад. Они на броду су рекли да овде има рибе и усољеног меса и да је због тога смрад; али Ентони је рекао да је то друга врста смрада. Док је он још говорио, изненада је завапио младић, опседнут демоном, који се, ушавши у лађу пре осталих, сакрио на њој. Демон, по прекору који му је дат у име Господа нашег Исуса Христа, изађе, и човек оздрави, и сви разумеше да је смрад од демона. 64. И дође к Антонију други од племенитих људи, имајући у себи демона; Овај демон је био веома жесток. Онај који је опседнут није знао да је доведен Антонију, и прождирао је ерупције његовог тела. Они који су га довели замолили су Антонија да се помоли за демона. Антоније, из сажаљења према младићу, моли се и са њим проводи целу ноћ у бдењу. Пред зору младић изненада јури на Антонија и баци га на земљу. А када су они који су долазили с њим били огорчени на ово, Антоније им рече: „Не љутите се на младића: није крив он, него демон који живи у њему. Пошто му је наметнута забрана и наређено му да иде на места без воде, он се разбесне и учини исто и мени. Зато, прославите Господа, јер је демон изишао на мене. Док је Антоније то још говорио, младић се одмах оздрави и, коначно дошавши к себи, сазнаде где се налази и поздрави старца благодарећи Богу. 65. Немали број монаха се сложио и рекао на исти начин да је Антоније учинио много других сличних ствари. Али ово није толико дивно, колико се, у поређењу са свим осталим, чини најдивнијим следеће. Једног дана, пре него што је јео око деветог часа, Антоније је устао да се помоли, и осетио у себи да је одушевљен својим умом, и што је најчудније, видео је да је ван себе и да му се чинило да га неко подиже кроз ваздух. У ваздуху су нека суморна и страшна лица која желе да му преграде пут ка успону. Пошто су им се Ентонијеви водичи одупрли, захтевају рачун да ли Ентони подлеже било каквој одговорности према њима, и зато желе да се рачунају од самог његовог рођења. Али Антонијеви водичи су то спречили, рекавши: „Оно што је било од његовог рођења, Господ је избрисао; рачунајте од времена када се замонашио и заветовао се Богу. Тада, пошто га оптужени нису могли осудити, његов пут је постао слободан и несметан. И одједном види да се као да се враћа и улази у себе и поново постаје стари Антоније. У то време, заборављајући да једе, он остатак дана и целе ноћи проводи у уздасима и молитвама, јер се изненадио када је видео са колико непријатеља морамо да се боримо и са којом муком човек мора да хода по ваздуху. И тада му је пало на памет да је управо у том смислу апостол рекао: по кнезу сила небеских (Еф. 2, 2). Јер непријатељ има моћ у ваздуху да уђе у борбу са онима који пролазе кроз њега и покушава да им блокира пут. Зато је апостол посебно саветовао: узмите све оружје Божије, да бисте могли да се одупрете у дан свирепости (Еф. 6, 13), да се непријатељ посрами, немајући шта да погрдно каже о нама (Тит. 2, 8). А ми, чувши ово, подсећамо на апостола који каже: ако у телу не знамо, ако одвојено од тела не знамо, Бог зна (2. Кор. 12, 2). Али Павле беше узнесен до трећег неба и сиђе оданде, слушајући неописиве речи; и Антоније је видео себе како пролази кроз ваздух и како се тамо бори док се није нашао на слободи. 66. Ентони је имао и следећи таленат. During his stay on the mountain in solitude, if sometimes, having proposed any question to himself, he became perplexed, then, according to God’s providence, during prayer there was a revelation to him about this, and the blessed one, as it is written, was taught by God (Is. 54:13; John 6:45). Тако је једног дана водио разговор са онима који су му долазили о стању душе после смрти и где ће се налазити. Следеће ноћи га зове неко одозго говорећи: „Устани, Антоније, изађи и погледај. Anthony goes out (for he knew Who must be obeyed) and, raising his gaze, sees that someone is standing tall, ugly and terrible and touches his head to the clouds and that some others are ascending, as if inspired, and the first one stretches out his hands to the latter and blocks the path of some, while others fly over him and, having passed him, comfortably ascend upward; на последњем овај џин шкргуће зубима, а на онима који падају, радује се. Suddenly a voice says to Anthony: “Understand what is seen.” Тада му се отвори ум, и он схвати да је то пролаз душа, да је стојећи џин непријатељ, љубоморан на верне, и обуздава оне који потпадају под његову власт и забрањује им да иду даље, али не може задржати оне који му се не покоравају, јер пролазе изнад њега. Видевши то и узевши такву визију као подсетник, Ентони је почео да улаже још веће напоре да свакодневно успе у својим претходним подвизима. Он је нерадо најављивао таква виђења, али пошто су га они који су били са њим, када су видели да се моли дуже него обично и изгледао изненађено, питали и досађивали својим питањима, био је принуђен да им каже као отац који не може ништа да сакрије од своје деце; Штавише, сматрао је да ће његова савест остати чиста, а његова прича ће им користити када сазнају да аскетизам има добре плодове и да су визије често утеха у њиховим трудовима. 67. Антоније је био стрпљиве нарави и скромног срца. Уз сву своју духовну висину, изузетно је поштовао црквена правила и био је спреман да сваком духовнику да предност у односу на себе. Није се стидео да пригне главу пред епископима и презвитерима. Ако би му ђакон долазио ради своје користи, нудио је да говори у његову корист, али је препуштао молитве ђакону, не стидећи се да се сам учи. Често је постављао питања и желео је да саслуша оне који су били са њим; признао је да и сам има користи ако неко каже нешто корисно. И лице му је имало велику и изузетну пријатност. Антоније је добио и овај дар од Спаситеља: ако је био окружен многим монасима и било је пожељно да га види неко ко га раније није познавао, онда је онај ко је желео, прошавши друге, директно прилазио Антонију, као привучен његовим погледом. Оно што је Антонија разликовало од других није његова висина и привлачност, већ добар карактер и чистота душе. Пошто је његова душа била спокојна, остала су неометана и његова спољашња осећања; and therefore, from spiritual joy, the face was cheerful, and by bodily movements one could feel and understand the calmness of the soul, in accordance with what is written: a joyful heart, the face blooms, but in sorrow I lament (Proverbs 15:13). So Jacob learned that Laban was plotting something bad, and he said to his wives, “Your father’s face will not be as it was yesterday or the day before” (Gen. 31:5). Тако Самуило препозна Давида, јер су му очи биле радосне, а зуби бели као млеко. Тако је Антоније био препознат, јер са миром никада није био огорчен и са радосним душевним стањем никада није био мрачан. 68. Био је веома диван у вери и побожности. Никада нисам имао контакт са одметнутим Мелетијанцима 9, знајући њихову дугогодишњу превару и отпадништво; није разговарао пријатељски са манихејцима 10 ни са другим јеретицима – осим опомене, да би се они обратили побожности. И сам је тако мислио, и надахњивао друге да је пријатељство и разговор са јеретицима штета и уништење душе. Такође се гнушао аријанске јереси 11 и дао је заповест свима да се не приближавају аријанцима и да немају њихову злу веру. Када су неки од Аријанаца дошли к њему, искусивши и сазнавши да су безбожници, он их је отерао од горе, говорећи да је њихов говор гори од змијског отрова. 69. Једног дана Аријанци су ширили лажну гласину да је Антоније имао исте мисли као и они. Тада је био огорчен и раздражљив на њих, а затим је, на молбу епископа и све братије, сишао са горе и, стигавши у Александрију, осудио аријанце, говорећи да је аријанство последња јерес и претеча Антихриста. Он је учио народ да „Син Божији није створење нити непостојеће, већ је вечна Реч и Премудрост суштине Очеве. Стога је безбожно рећи за Сина: „Било је када га није било“, јер је Реч увек сусуштинска са Оцем. Дакле, немате никакву комуникацију између светлости и таме са Аријцима (Стога нема везе између светлости и таме). Кор 6, 14, као што се ви, побожни верници, називају творевином, тако и они који Сина Божијег и Очеву Реч не разликују више од незнабожаца него што је створио Бог, дакле, да је и сва творевина огорчена на њих, јер је Створитељ и Господар васељене, у коме су све створене. 70. Цео народ се обрадовао кад је чуо да такав човек анатемише јерес против Христа. Сви становници града дотрчали су да виде Антонија. Чак су и незнабошци и њихови такозвани свештеници долазили у храм Господњи говорећи: „Желимо да видимо човека Божијег. Јер су га тако сви звали. И овде је Господ кроз њега многе ослободио од демона и исцелио оне који су били оштећени у уму. Многи чак и међу незнабошцима хтели су да бар додирну старца у уверењу да ће од тога добити корист. И заиста, у ових неколико дана исто толико је прешло у хришћанство као у друга времена током целе године. Други су мислили да му гомила људи смета, па су зато отерали све који су долазили од њега; али Антоније, ничим не узнемирен, рече: „Број оних који долазе није већи од броја демона са којима се боримо у гори. 71. Када је Антоније одлазио, а ми смо га пратили, тада, чим смо стигли до градских врата, једна жена је узвикнула иза нас: "Стани, човече Божији! Кћер ми демон тешко мучи. Стани, молим те, да ја, трчећи за тобом, не трпим невоље." Старац, чувши ово и замоливши нас, добровољно застаде. И чим се жена приближила, њена ћерка је бачена на земљу; али Антоније се молио и призивао име Христово; Тада девојка устаде здрава, јер из ње изађе нечисти демон. Мајка је благословила Бога, и сви су Му захвалили. И сам Антоније се радовао, враћајући се на планину, као у свој дом. 72. Био је веома интелигентан и, зачудо, без учења да чита и пише, одликовао се суптилношћу и проницљивошћу свог ума. Једног дана дошла су му два паганска филозофа, мислећи да би могли да искушају Антонија. Био је на „спољној гори“ и, наслућујући по лицима оних који су ходали, какви су то људи, изашао је к њима и преко преводиоца рекао: „Што се толико бринете, философи, за безумника?“ Када су они одговорили да Антоније није глуп човек, већ, напротив, веома интелигентан, онда је наставио: „Ако си отишао код безумног, онда је твој труд био узалудан. А ако ме сматраш разумним, онда буди исти као што сам ја, јер се добро мора угледати. Да сам дошао теби, угледао бих се на себе, онда сам био; и да сам ти исти дошао. Филозофи су отишли ​​изненађени. Видели су да се и демони плаше Антонија. 73. Када су га други, слични овим филозофима, срели на „спољној гори“ и помислили да га исмеју што није научио да чита и пише, онда их Антоније пита: „Шта кажете: шта је прво – ум или писање? И шта је разлог чему: да ли је то ум списа, или списи ума: он је у првом реду, а онда је он у писаној форми? рекао: „Стога, ко има здрав разум, не треба писати. Овај одговор је задивио и филозофе и све присутне; и они одоше, чудећи се што су нашли такву проницљивост код неученог човека, јер Антоније није био неотесана, као што је одрастао и остарио на гори, већ је, напротив, био пријатан и учтив. Његова реч је била растворена божанском сољу, и зато га нико није мрзео, а они који су му долазили много су му се радовали. 74. И заиста, када је после овога још неколико незнабожачких народа, поштованих као мудраца, приступило к њему и захтевало од њега реч о нашој вери у Христа, и имало намеру да уђе у расправу о проповеди Божанског крста да би се насмејало, онда је Антоније, пошто је неко време ћутао и прво се покајао својим незналицама, рекао је боље своје незнање: „Исправио их је боље речи: да исповедаш Крст или да припишеш блуд такозваним боговима међу вама?“ and child molestation? Оно што проповедамо је доказ храбрости и знак презира према смрти; а оно што предајеш је запрљано опсценошћу. Штавише, шта је боље: да ли је боље рећи да се Реч Божија није променила и да је, остајући једно те исто, узела људско тело на корист људи и ради њиховог спасења, да би, спојивши се са људском егзистенцијом, учинила људе заједничарима божанске и духовне природе, или – упоредити Божанство са немима и стога поштовати четвороножне ликове, гмизавце и гмизавце? And such are the venerations of your sages! Како се усуђујете да се смејете нама који кажемо да се Христос јавио као Човек, када ви сами, спуштајући душу са неба, тврдите да она лута и пада са свода небеског у тело? И нека само падне у људско тело, а не да пређе и пређе у четвороножне и гмизавце! Наша вера говори о доласку Христовом ради спасења човека; али се варате јер говорите о нерођеној души. Говоримо о свемоћи и човекољубљу Промисла, јер то Богу није немогуће; а ти, називајући душу сликом ума, приписујеш јој пада и причаш глупости да је покварена, и коначно, због покварености душе, признајеш да је и сам ум покварен. Јер каква год да је слика, таква мора бити и она чија је слика. Пошто овако размишљаш о уму, размисли да ли тиме не хулиш на Онога који је Отац ума. 75. А ако говоримо о Крсту, шта препознајете као боље: издржати крст кроз злобу злих људи и не ужаснути се било каквом смрћу, или саставити басне о лутањима Озириса и Изиде, о Тифоновим махинацијама, о Кроносовом бекству, о апсорпцији деце и о паррициду? Јер ово је твоја мудрост. Зашто се, смејући се Крсту, не чудиш васкрсењу? За оне који су рекли једно писали су друго. Или зашто, помињући Крст, ћутите о васкрслим мртвима, о слепима који су прогледали, о исцељеним узетима, о очишћеним губавцима, о ходу по мору и другим знамењима и чудима која показују да Христос није човек, него Бог? Чини ми се да сте веома неправедни према себи и да нисте са искреном љубављу читали наше Свето писмо. Прочитајте и видите: дела која је учинио Христос доказују да је Он Бог, који је дошао да спасе људе. 76. Tell us your teaching too. Шта рећи за глупе, осим да су неразумни и свирепи? Ако, као што чујем, намеравате да тврдите да се све ово међу вама говори у параболама и да је отмица девице алегорија о земљи, а хроми Хефест о ватри, Хера о ваздуху, Аполон о сунцу, Артемида о месецу, Посејдон о мору, а у овом случају, Боже, ви, уместо тога, не служите Богу части створењу. Јер ако си такве басне састављао из разлога што је творевина лепа, онда треба да се само чудиш створењима, а не да их идолизујеш, да не би одао почаст Творцу створењима. У супротном, треба одати част која припада архитекти кући коју је саградио, или част која припада војсковођи одати ратнику. Шта кажете на ово, из чега бисмо могли да сазнамо да ли Крст заиста има у себи нешто достојно подсмеха? 77. Пошто су били у недоумици и окретали се тамо-амо, Антоније је, смешећи се, рекао преко преводиоца: „Иако је то на први поглед очигледно само по себи, међутим, пошто се више ослањаш на доказе из разума и, овладавши овом вештином, захтеваш да наша богобојазност не буде без доказа из разума, онда ми пре свега реци: како је то тачно знање о стварима, а кроз разум је главно знање о стварима? или кроз делотворност вере А шта је прво: делотворна вера или разуман доказ? Када су одговорили да је активна вера примарнија и да је тачно знање, онда је Антоније рекао: "Ви добро говорите. Вера долази из расположења душе, а дијалектика из уметности њених састављача. Стога, код којих постоји делотворност вере, докази из разума нису потребни, већ су пре сувишни. За оно што разумемо вером, ви покушавате да разумом разумете и оно што је често непотврђено да изразимо речима. делотворност вере је боља и јача од ваших мудрих закључака. 78. Дакле, за нас хришћане тајна богопознања није у мудрости паганских спекулација, већ у сили вере коју нам је дао од Бога Исус Христос. И истинита је реч моја, јер сада ми, не научивши се писати, верујемо у Бога, знајући Његов промисао у свему од стварања. И наша вера је делотворна: јер сада смо потврђени у вери у Христа, а ви сте у мудрим расправама, и ваши идоли више не чине чуда, и наша вера се свуда шири; а ти својим закључцима и својом великом мудрошћу не заводиш никога од хришћанства у незнабоштво, него ми, учећи вери у Христа, одвраћамо људе од твог сујеверја, јер сви признају Христа за Бога и Сина Божијег; Својом речитошћу не можете да постављате препреке учењу Христовом, али ми, у име Распетог Христа, терамо све демоне којих се бојите као богови; а где је знак крста, тамо враџбина пропада, магија је неделотворна. 79. Реци ми, где су сада твоји гатари? Где су египатске магије? Где су духови чаробњака? Када је све ово престало и изгубило снагу? Није ли из времена када се јавио Крст Христов? Дакле, да ли је он достојан подсмеха, или је смешније што гази и излаже слабости? А такође је зачуђујуће да ваша вера никада није била гоњена, него је поштована од људи по градовима, док су исповедници Христови прогоњени, а наша вера ипак цвета и шири се више од ваше; и вера твоја, хваљена и прослављена, пропада, а вера хришћанска и учење Христово, исмевана од тебе и често гоњена од царева, испунише васељену. Јер када је знање о Богу тако засијало? Или када су се у таквој сили појавиле целомудреност и врлина девствености? А када су људи почели да презиру смрт у толикој мери? Није ли из времена Крста Христовог? У то нико неће сумњати, видећи мученике који презиру смрт Христа ради, видећи црквене девице које Христа ради чувају своја тела чистим и неокаљаним. 80. И ови аргументи су довољни да докажу да је вера Христова једина истинска побожност. До данас још немате вере, тражећи доказ од разума. А ми, како рече наш учитељ, не тражимо доказе у претенциозним речима паганске мудрости (1. Кор. 2, 4), него јасно убеђујемо вером, која претходи грађењу ума. И овде има оних који страдају од демона” (међу онима који су дошли код Антонија били су и демонски мучени). А Антоније, водећи их у средину, рече: „Или ви својим закључцима и каквом год уметношћу и враџбинама желите, призовите своје идоле и изгони демоне из њих, или, ако не можете, престаните да се препирете са нама, и крст ћете видети.” Рекавши то, призва име Христово, други и трећи пут запечати страдања крсним знаком, и одједном се ослободише од страдања, оздравише и коначно заблагодарише Господу. И такозвани философи се зачудише и заиста зачудише, видећи и разборитост Антонијеву и чудо које учини. Антоније им рече: "Зашто се чудите овоме? Ми то не чинимо, него Христос то чини преко оних који верују у Њега. Зато и ви верујете, па ћете видети да ми немамо вештину владања речима, него веру, јаку делотворном љубављу према Христу. Да и ви имате ову веру, не бисте тражили доказе од разума, него бисте веру у Христа сматрали довољном за себе." Ово је рекао Ентони. Они су се, љубећи Антонија, изненађено повукли и признали да су од њега извукли корист. 81. Глас о Антонију стигао је до царева. Константин Август 12 и његови синови Констанције и Констанције Август, чувши то, писали су му као оцу, и хтели су да од њега добију одговор. Али за Антонија су и краљевска писма мало значила; није се дивио овим порукама, али је остао исти какав је био пре него што су му краљеви писали. А када су му донете ове поруке, он је позвао монахе и рекао: „Не чудите се ако нам цар пише, јер је и он човек; него се више чудите томе, да је Бог написао Закон људима и говорио им кроз Сина Свога. Стога је мислио да не прихвати писма, говорећи: „Не знам како да одговорим на такве списе“, али су монаси умислили да су ти краљеви хришћани и да би могли бити у искушењу ако се писма одбаце; стога нам је дозволио да читамо и одговарамо на ове поруке, хвалећи цареве што се клањају Христу, и дао им спасоносни савет да садашњост не вреднују високо, него да се више сећају будућег суда и да знају да је Христос једини истинити и вечни Цар; Такође је тражио од краљева да буду човекољубиви, да воде рачуна о истини и сиротињи. И радо су прихватили одговор. Тако су га сви волели; па су сви хтели да га имају за оца. 82. Пошто је већ постао толико познат и након што је давао такве одговоре онима који су долазили, он се поново вратио на „унутрашњу гору“ и проводио време у својим уобичајеним подвизима. Често је, седећи или ходајући са онима који су му долазили, био (надахнут) ужаснут, као што је записано за Данила (Дан. 4, 16), и, после извесног времена, наставио је разговор са браћом која су била с њим. А они су погодили да је Антоније имао какво виђење, јер је често, док је био у тузи, видео шта се дешава у Египту, и то препричавао епископу Серапиону 13, који је тада био са Антонијем и бележио да је Антон имао виђење. Једног дана, док је седео и шивао, Антоније је изгледало као да се дивио и веома уздахнуо током визије. Затим, после неког времена, окренувши се онима који су били са њим, уздахну и, дрхтећи целим телом, стаде да се моли, савијајући колена, и остаде дуго у овом положају. Устајући, старац је почео да плаче. Стога су они који су били с њим, доведени у страхопоштовање и велики страх, изразили жељу да сазнају његово виђење и дуго су га досађивали молбама док га нису натерали да проговори. И тешко уздахнувши, рече: „Боље је, децо, умрети пре него што се визија испуни. Пошто су поново почели да моле, он је бризнуо у плач и рекао: „Гнев ће обузети Цркву: она ће бити издата људима који су као глупе животиње. Јер видео сам трпезу храма Господњег и свуда око ње стајали су Московљани 14 који су стајали око ње, шутирали је, као што дивље скачу и шутирају стоку, како то обично ради, приметио сам, наравно, наставио сам, „Ох, приметио сам. Чуо сам глас који је говорио: „Мој олтар ће бити оскврњен. Старац је имао такву визију. А две године касније открили смо садашњу инвазију аријанаца и пљачку цркава, када су аријанци, насилно, крадући црквени прибор, терали незнабошце да их носе, када су незнабошци били принуђени да напусте свој посао и оду на састанке аријанаца, где су они, у присуству незнабожаца, радили шта су хтели на светим трпезама. Тада смо сви схватили да је шут Московљана Антонију тачно наговестио оно што аријанци сада глупо раде, као звери. Пошто је Антоније имао ову визију, он је утешио оне који су били с њим говорећи: „Не обесхрабрујте се, децо: као што се Господ разгневио, тако ће опет исцелити, и Црква ће ускоро поново попримити свој сјај и свој уобичајени сјај. Тада ћете видети да ће се прогнани вратити, вера ће се опет повући, злоба ће се опет повући и свуда повући. слободу само не скрнави са аријанцима, јер ово учење није апостолско, него демонско, потиче од њиховог оца ђавола и, боље рећи, једнако је бесплодно, неразумно, лишено правог смисла, као богови без речи. 83. Таква су Антонијева дела, и не треба да се увлачимо у неверу од чињенице да је толико чудеса учинио човек, јер је Спаситељ дао обећање, рекавши: Ако имаш веру као зрно горско, рећи ћеш гори овој: „Иди одавде, и проћи ће, и ништа ти неће бити немогуће“ (Матеј 20); и опет: Амин, амин вам кажем, шта год заиштете од Оца у моје име, даће вам. ...Тражите и добићете (Јован 16:23–24). Сам Господ говори ученицима и свима који верују у Њега: Исцељујте болесне, изгоните демоне, једите туну, дајте туну (Мт. 10, 8). 84. Антоније је исцељивао не заповедном речју, него молитвом и призивањем имена Христовог, желећи да свима јасно стави до знања да то не чини он, него Господ, кроз Антонија, показујући Своју човекољубље и исцељујући страдалнике; Антоније припада само молитви и делима, ради којих се, док је био у тузи, тешио Божанским виђењима. Туговао је што му многи сметају и терају га да напусти планину. Све судије су га замолиле да сиђе са планине, позивајући се на немогућност да они сами уђу тамо са окривљенима у њиховој пратњи, а у ствари само желе да Антоније дође и може да га види; Стога је Антоније ово избегао и одбио да оде код њих. Али они су инсистирали и чак су послали оптужене напред, у пратњи војника, да би, макар ради њих, Антоније сишао. Стога, принуђен нуждом и видевши њихове жалбе, изиђе на „спољну гору“. И овај његов рад такође није био бескористан; напротив, његов долазак послужио је многима и био је користан. И даде користан савет судијама да више воле истину од свега, да се боје Бога и да знају да ће по оном суду који сами суде, тако ће им се судити (Мт. 7, 2). Ипак, највише је волео да буде на планини. 85. Стога, једног дана, када су га они који су га требали силно наговарали да сиђе с планине и један војсковођа дуго тражио, Антоније је дошао и, кратко проговоривши о томе шта служи за спасење и о потребама оних који су били у невољи, пожури да се врати. Пошто је поменути војсковођа почео да га моли да успори, рекао је да не може више да остане са њима, и убедио војсковођу у то тако духовитим поређењем: „Као што рибе, остајући дуго на сувом, угину, тако и монаси, успоравајући с вама и проводећи време у вашем друштву, опуштају се. Стога, као што риба мора да пожури на планину, тако морамо да пожуримо на планину. не заборављамо шта је унутра.” Војсковођа је, чувши то и још много тога од њега, изненађено рекао: „Заиста је он Божји слуга, јер како би неучен човек могао имати тако велики ум да није био вољен од Бога?“ 86. Један војсковођа, по имену Валакије, немилосрдно је гонио нас хришћане из ревности према злим аријанцима. Био је толико суров да је тукао девице, свлачио и кажњавао монахе бичевима. Антоније му шаље и пише писмо у следећем смислу: "Видим како долази гнев Божији на тебе. Престани да прогониш хришћане, иначе ће те обузети гнев, јер је већ спреман да те погоди." Валакије је, смејући се, бацио писмо на земљу и пљунуо на њега, вређао оне који су га донели и наредио Антонију да каже следеће: „Пошто ти је стало до монаха, стићи ћу и ја до тебе“. Али није прошло ни пет дана пре него што га је задесио гнев Божији. Валакије са Несторијем, епископом египатским, отишао је на прво преноћиште из Александрије, звано Хареј; обојица су јахали на коњима који су припадали Валацијеву, а ти коњи су били најмирнији од свих које је икада држао код себе. Пре него што су стигли до места, коњи почеше да се по обичају играју међу собом, а најтиши од њих, на коме је Несторије јахао, одједном стаде уједати Валација и зубима му жваће ногу да су га одмах однели у град, и трећег дана умрије. Тада су сви били изненађени што се Ентонијево предвиђање тако брзо испунило. 87. Тако је Антоније опомињао тврда срца; Друге који су му долазили доводио је у такво стање нежности да су одмах заборавили на правне ствари и почели да угађају онима који су се одрекли световног живота. Антоније се заузео за оне који су били увређени таквом силом да би се могло помислити да је увређен он сам, а не неко други. Штавише, умео је да говори на корист свих до те мере да су многи војници и они са великим богатством напустили свакодневне терете и коначно се замонашили. Једном речју, као лекар га је Бог дао Египту. Јер ко се, ако му је дошао тужан, вратио од њега без радости? Ко, ако је дошао к њему проливајући сузе за мртвима, није одмах престао да плаче? Ко, ако је дошао љут, није променио свој гнев у наклоност? Који просјак, дошавши к њему у малодушју, и саслушавши га и погледавши га, није почео да презире богатство и није се утешио у свом сиромаштву? Који монах, који се препустио немару, није много ојачао чим је дошао код њега? Који младић, пошто је дошао на гору и угледао Антонија, није се одмах одрекао задовољстава и почео да воли чедност? Ко дође к њему, искушаван од демона, и не нађе мира? Ко је дошао к њему, узнемирен мислима, и не налазио душевни мир? 88. Велики плод Антонијевог подвижништва био је у томе што је Антоније, као што сам већ рекао, имајући дар расуђивања духова, препознао њихове покрете, и није му остало непознато чему служи ревност и стремљење било ког духа. Не само да га ни сам демони нису ругали, него је и тешио оне који су били узнемирени својим мислима и поучавао их како да оборе клевету својих непријатеља, говорећи им о њиховој слабости и превари. Стога су га сви напустили, ојачани снагом да се неустрашиво одупру намерама ђавола и његових демона. Колико су девојке које су већ имале младожења, када су први пут угледале Антонија издалека, остале Христове девице! Дошли су к њему из страних земаља, и заједно са свима осталима, добивши бенефиције, вратили су се, као да се растају од оца. И сада, после његовог упокојења, сви, поставши као сирочад по оцу, теше се самим сећањем на њега, чувајући у срцу његова упутства и опомене. 89. А какав је био крај његовог живота, достојно је да ме подсетим и да те са љубављу слушам, јер и у овоме мора да се такмичи с њим. По обичају, посетио је монахе који су живели на „спољној гори“ и, упозорен Провиђењем о својој смрти, рекао је братији: „Ово је моја последња посета вама, и биће изненађење ако се поново видимо у овом животу. И време је да се решим, јер имам око сто пет година. Браћа, чувши ово, заплакаше, загрлише и целиваше старца. А он, као да се враћао из туђег града у своје, весело разговараше са њима и заповедаше им да раде без лењости и да не клону духом у подвигу, него да свакодневно живе као на самрти, и, као што је горе речено, да се старају да сачувају своје душе од нечистих помисли, да се такмиче са светима, да се не зближавају са одметницима својим Мелетијанцима, да немају никаквог општења са Аром, а не познају вине. да је њихова злоба свима очигледна. "А ако видите да их судије штите, немојте се стидети, јер ће њихова лажна мудрост престати, она је привремена и неће трајати. Зато се посебно чувајте од тога, држите предање отаца, а понајбоље, побожну веру у Господа нашег Исуса Христа, на коју сте се учили из Писма и на коју сам вас често подсећао." 90. Када су браћа упорно почела да га моле да остане с њима и умре, он на то није пристао, и то из много разлога, које је, ако би и прећутао о њима, ипак дао да се разумеју, а посебно због следећег. Египћани имају обичај да врше обред сахрањивања над телима умрлих људи које поштују, а посебно светих мученика, умотавајући их у плаштанице, али их не сахрањујући у земљу, већ полажу на кревете и држе у својим домовима, мислећи да је то почаст упокојеним. Антоније је више пута тражио од епископа да то забране лаицима, а он је сам убеђивао мирјане и укоравао жене, рекавши: „Ово је незаконито и потпуно непоштено. Јер тела патријарха и пророка се до данас чувају у гробовима, а само тело Господње је положено у гроб све док га није положено у гроб, а трећег дана положено је у гроб.” Тиме је показао да онај ко после смрти не сахрањује тела покојника, чак ни светаца, поступа противзаконито. Јер шта је часније и светије од тела Господњег? Стога су многи, чувши ово, почели да сахрањују тела мртвих и, сазнавши од Антонија, захвалили су Господу за то. 91. Антоније, познавајући овај обичај и плашећи се да тако не поступе и са његовим телом, опрости се од монаха који су били на „спољној гори“, пожури да оде и, дошавши на „гору унутрашњу“, где је обично боравио, разболе се неколико месеци касније. Затим, позвавши оне који су били с њим (било их је двоје њих 15; они су живели с њим на „унутрашњој гори“, пошто су се петнаест година трудили и служећи Антонију због његове старости), рекао им је: „Ја, као што је написано, идем путем отаца својих (Исус Навин 23:14). Јер видим да ме Господ зове. А ти буди трезвен и нећеш упропастити наше дугогодишње подвиге, него, као што си сада почео, труди се да задржиш своју ревност. Знаш злобу демона, знаш колико су окрутни, али слаби снагом. Зато их се не бојте, него се увек више учвршћујте у Христу и верујте у Њега; живите као да умирете свакодневно; будите пажљиви према себи; запамтите упутства која сте чули од мене. Да немате никакву комуникацију са одметницима а посебно са аријанским јеретицима, јер знате колико сам их избегавао због њихове антихристове и хетеродоксне јереси. Трудите се да увек останете у јединству једни са другима, а највише са Господом, а затим и са светима, да би вас после смрти примили у вечну крв, као пријатеље и познате. Размисли о овоме, држи се ових мисли, а ако ти је стало до мене и памти ме као оца, онда не дозволи никоме да однесе моје тело у Египат и стави га у своју кућу: да бих то избегао, повукао сам се у планину и дошао овамо. Знате, како сам увек осуђивао оне који су то радили и позивао их да напусте такав обичај. Сахрани моје тело и сакри га под земљом. Нека ти се чува ова реч моја, да нико не зна место погреба тела мога, осим тебе самог; јер ћу је при васкрсењу мртвих примити од Спаситеља нетрулежног. Подај одећу моју: дај епископу Атанасију једну мантију и одећу положену испод мене – дали су ми нову и излизао сам је; а другу мантију дајте епископу Серапиону; узми косу за косу. Збогом децо; Ентони се сели и више неће бити с тобом!“ 92. Рекавши ово, када га целиваху они који су били с њим, Антоније испружи ноге и, као да виде пријатеље који му приђоше и обрадоваше се њиховом доласку (јер је лежао веселог лица), умрије и целива очеве своје 16. Они, како им је дао заповест, завршивши обред сахране, замотали су тело, сахранили су га, и осим њих двојице, до данас нико не зна где је сахрањено. Сваки од оних који су примили мантију блаженог Антонија и одећу коју је он носио цени их као нешто велико, јер гледати на ово значи видети самог Антонија, а носити је на себи значи са радошћу извршавати његова упутства. 93. Ово је био крај Антонијевог живота у телу и ово је био почетак његовог подвижништва. И иако је ова прича безначајна у поређењу са Антонијевим врлинама, ипак се из овога може закључити какав је Антоније био човек Божији. Од младости па до тог узраста посматрао је једнаку ревност за подвижништво, ни због старости није био преварен скупом храном, ни због слабости свог тела, који није променио изглед своје одеће, па чак ни ноге није опрао водом, али није претрпео никакву штету. Очи су му биле здраве и неповређене, и добро је видео. Ниједан зуб није испао, али су од старчевих година старости ослабили само десни. Био је здрав по рукама и ногама – једном речју, деловао је ведрији и јачи од било кога ко је користио разноврсну храну, абдест и разну одећу. А шта се о њему свуда говорило, сви су му се чудили, чак и они који га нису видели волели су га, то је доказ његове врлине и богољубиве душе, јер Антоније није постао познат не по својим списима и спољашњој мудрости, не по каквој уметности, него по чистој побожности. И нико неће порећи да је то био Божји дар. Јер како би до Шпаније, Галије, Рима и Африке стигле гласине о човеку који се крио и живео у гори, да Бог није свуда обзнанио слуге Своје, као што је обећао Антонију на почетку? Иако они сами све чине у тајности и желе да се сакрију, Господ их свима чини видљивим, као светиљке, да би, чувши за њих, знали како заповести могу да доведу до благостања, и ревновали да иду путем врлине. 94. Дакле, прочитајте ово житије и другој браћи: нека знају какав треба да буде монашки живот, и нека се увере да Господ и Спаситељ наш Исус Христос велича оне који Га славе и служе до краја, не само да их уводи у Царство Небеско, него и овде, ма колико се крили и трудили да их сваки од њих, и труди се да остану у самоћи и благости, чини их познатим и у самоћи својој. у корист других. Ако треба, прочитајте ово незнабошцима: нека и они тако науче да није само Господ наш Исус Христос Бог и Син Божији, него и хришћани који Му искрено служе и побожно верују у Њега, управо они демони које незнабошци сматрају боговима, не само да разоткривају да нису богови, него као заводнике и кваритеље Исуса Христа у Господу нашем терају и терају. Слава му у векове векова! Јован Златоусти о египатским подвижницима ...А сада, ако дођете у египатску пустињу, видећете да је ова пустиња боља од сваког раја; видећете тамо у људском обличју безбројна лица анђела, војске мученика, сабора девственика; видећете да је сва тиранија ђавола срушена, а царство Христово сија; видећете да се Египат, некада отац песника, мудраца и мађионичара, који је измишљао све врсте враџбина и преносио их на друге, сада се размеће као рибари и, презирући све што је раније било, свуда велича цариника и монаха и хвали се Крстом. И то се дешава не само у градовима, већ много више у пустињама него у градовима. Широм ове земље може се видети и војска Христова, и царско стадо, и начин живота својствен Небеским Силама. И наћи ћете то тамо не само међу мужевима, него и међу женама: и они су мудри ништа мање од мужева. Они не узимају штитове, не јашу коње, како заповедају славни грчки законодавци и филозофи, већ улазе у другачију, много тежу битку. Они су, као и њихови мужеви, у борби са ђаволом и силама таме, и у овој борби природна слабост пола им не служи као препрека, јер успех таквих борби не зависи од природе тела, већ од воље душе. Зато су жене често надмашиле своје мужеве у њиховим подвизима и подизале најславније знаке победе. Небо, ишарано мноштвом звезда, није тако светло као египатска пустиња која нам свуда показује монашке шаторе. Ко познаје древни Египат, који се бори против Бога и бесни, роб мачака, који се плашио и стрепео пред баштенским луком, биће потпуно уверен у моћ Христову. А ако ко никада није улазио у те шаторе, нека се сети да је Египат после апостола произвео најславнијег човека – блаженог и великог Антонија, о коме сви непрестано говоре до данас, и нека сматра да је био у истој земљи где је био и фараон. Па ипак, ова земља му није служила нимало на штету, и он је такође био почаствован божанским созерцањем, и водио је живот какав захтевају Христови закони. У то ће се уверити свако ко пажљиво прочита књигу која садржи наратив његовог живота, у којој ће наћи многа пророчанства. Тако је предсказао и о онима који пате од аријевског злодела, и о штети која ће од њих доћи. Тада му је Бог све показао и пред очима му представио будућност. А чињеница да ниједна од јереси нема таквог човека служи, поред осталог, као највећи доказ истинитости нашег учења. Али, да вам о овоме не бих причао, прочитајте сами шта пише у његовој књизи, сазнајте све потанко и научите много мудрости из тога. Молим вас само да се не ограничавате само на читање, већ да покушате да опонашате написано на делу, не извињавајући се ни за место, ни за васпитање, ни за злоћу својих предака. Ако одлучимо да посветимо дужну пажњу себи, онда нам ништа од овога неће бити препрека. ... Размотримо обичан живот – и наћи ћемо исту разлику између монашког и световног живота као између пристаништа и мора које ветрови непрестано пресецају. Гледајте, сама уточишта монаха већ рађају благостање. Избегавајући пијаце, градове и буку народа, преферирали су живот у планини, који нема ништа заједничко са стварним животом, није подложан никаквим људским перипетијама, ни јадима живота, ни тузи, ни великим бригама, ни опасностима, ни издаји, ни мржњи, ни зависти, ни опакој љубави, ни било чему сличном. Овде размишљају само о Царству Небеском, разговарајући у тишини и дубокој тишини са шумама, планинама, изворима, а највише са Богом. Њихови станови су лишени сваке буке, а њихова душа, слободна од свих страсти и болести, танана је, светла и много чистија од најтањег ваздуха. Њихова занимања су иста као што су била у почетку и пре Адамовог пада, када је он, обучен у славу, смело разговарао са Богом и пребивао у рају испуњен блаженством. Ове светиљке света, чим сунце почне да излази, још пре зоре, устају из својих кревета здраве, крепке и свеже (јер их не узнемирава никаква туга, ни брига, ни главобоља, ни посао, ни мноштво послова, ни шта друго, него живе као анђели на небу). Тако, журно устајући из постеље, ведри и весели, сви заједно са ведрим лицем и савешћу сачињавају једно лице и, као једним устима, певају химне Богу свих, благодарећи Му за све његове благослове, и приватне и опште... И њихова одећа одговара њиховој храбрости. Они се не облаче у дугу одећу, као размажени и опуштени људи, већ им је одећа припремљена, као код оних блажених анђела: Илије, Јелисеја, Јована и осталих апостола – једни од козје, други од камиље длаке, а некима је довољна само кожа, па и она сасвим излизана. Затим, отпевајући своје песме, клечећи, призивају од њих прослављеног Бога у помоћ у таквим стварима на које други неће ускоро помислити. Они не траже ништа стварно, немају ни речи о томе; али траже да смело стану пред страшни престо, када Јединородни Син Божији дође да суди живима и мртвима, да нико од њих не чује тај страшни глас: не познајемо те (Мт. 25, 12) и да у чистоти савести и обиљу добрих дела доврше овај тежак живот и безбедно пређу овај. Отац и игуман започињу молитве. Затим, када устану и заврше ове свештене и непрестане молитве, са изласком сунца свако иде на посао и својим трудом добија много за сиромахе. Кад бисте могли да отворите врата њихових срца и видите њихову душу и сву лепоту унутра, пали бисте на земљу, немоћни да поднесете сјај лепоте, лакоћу те одеће и сјај њихове савести. Можемо указати на велике и дивне људе антике, али пошто видљиви примери јаче делују на просте људе, зато их шаљем у сама обитавалишта ових светаца. Немају туге, али, као да су себи саградили колибе на небу, и они живе далеко од несрећа стварног живота и, узевши оружје против ђавола, боре се с њим лако као да се играју. Тако себи уредивши домове, избегавају градове, јавне састанке и куће, јер ратнику не приличи да седи у кући, него, као онај који намерава да се одмах пресели, мора да живи у стану из које се лако излази. То су сви они који живе другачије од нас. Њихово пребивалиште није ништа горе од неба, јер к њима силазе анђели, па и сам Господ анђела... Трпеза светих је слободна од сваке претераности и пуна побожности... Ако желе боље да спремају храну, онда су бобице њихова посластица, и овде је више задовољства него на царским вечерама... Користе се једноставно као што су људи у кревету користили траву; и многи спавају без заклона, али уместо крова служе им небо и месец – уместо светиљке, којој не треба ни уље ни било ко да је подешава; и није за њих само за њих месец сија. Гледајући на такву трпезу са неба, радују се и радују се и Анђели. У ствари, ако се радују због једног грешника који се каје (Лк. 15:7), шта онда неће учинити за толике праведнике који их угледају? Нема ни господара ни роба: сви су робови и сви су слободни. Немојте мислити да говорим алегоријски. Обојица су робови једни другима и господари једни над другима. Кад дође вече, немају за чим да се жале, као што се дешава многим људима када размишљају о невољама дана. После вечере, не треба да се плаше разбојника, да закључавају врата, да стављају засуне, нити да се плаше било чега другог чега се многи обично плаше, пажљиво гасећи светиљке да варница не запали кућу. И њихов разговор је испуњен истом смиреношћу. Они не говоре о стварима о којима ми причамо, а које су потпуно неповезане са нама, на пример: овај је постављен за вођу, да је један био лишен вођства, да је један умро, а други добио наследство и слично, него увек причају и филозофирају о будућности и, као да су живели на другом свету, као да су се тамо преселили у небо, о самом небу увек причају о самом небу: Аврааме, о венцима светих, о весељу са Христом; али немају ни помена ни речи о садашњости... али говоре о Царству Небеском, о правом ратовању, о лукавствима ђаволским, о великим делима која су чинили светитељи. Из овога је очигледно да када би неко почео да им даје царство на чување, они не би пристали да га прихвате; Узели би га, можда, да им није било стало до већег Краљевства и да прво нису сматрали привременом ствари. Па, зашто не пожуримо у тако велико блаженство, не одемо код ових анђела? Зашто се не обучемо чисто и не славимо ове бракове, али остајемо сиромашни, нимало бољи од просјака који седе на раскршћу, а још гори и сиромашнији од њих?.. Дакле, знајући ово, напустимо сваку среброљубље и стекнемо нетрулежно благо, наслађујући се са сваком марљивошћу у Царству Небеском, јер је лењцу немогуће, немогуће ући у ово Царство. О, кад бисмо сви ми, поставши вредни и бдијући, то примили, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Доведени смо и у Нитрију, где смо видели многе велике пустињаке. Међу њима је било и локалног становништва, док су други долазили из других места. Они су надмашили једни друге у врлинама и највише од свега жељели првенство у подвижничким подвизима. Они су показивали сваку врлину и трудили се да својим животом надмаше једни друге: једни су се препуштали созерцању, други делу. Када су нас једни од њих угледали издалека како идемо кроз пустињу, једни су нам дошли у сусрет с водом, други су нам прали ноге, трећи су нам прали огртаче; једни су нас позивали на трпезу, други на учење о врлинама, трећи на созерцање и богопознање: што је сваки од њих умео да ради, то је пожурио да нам принесе. И ко би могао да наброји све њихове врлине, а да не може ништа достојно да каже? Живе на пустом месту и имају ћелије на толикој удаљености једна од друге да се издалека није могло препознати и ништа се брзо ни видело ни чути – проводе време у потпуној тишини, затварајући се у своје ћелије. Само у суботу и недељу окупљали су се у црквама и (после раздвојености) поздрављали једни друге. Многи од њих су пронађени у својим келијама тек четвртог дана (после смрти), јер се виђају само на литургијама 17. Неки од монаха су дошли на литургију тек на трећи или четврти позив 18: живели су тако далеко једни од других. Они су имали тако велику љубав једни према другима и осталој братији да је сваки журио да принесе своју келију на починак онима који су им у великом броју долазили у потрази за спасењем. Видели смо и једног од овдашњих отаца, по имену Амоније 19. Имао је посебне келије са двориштем и бунаром и свиме што је било потребно за домаћинство. Када му је неки брат дошао, тражећи спасење, и замолио Амонија да му покаже келију у којој ће живети, он је одмах напустио свој дом и замолио брата да се не удаљава од келије док му не нађу уточиште. И оставивши дошљаку све што је имао, уз своје ћелије, и сам се затворио у малу удаљену келију. Ако је било више странаца који су хтели да се спасу, он је сабрао сву братију: један је донео цигле, други донео воду, и за један дан су завршили зидање келија. Они који ће се уселити у ове келије позивали су у цркву да их нахране, а док су тамо славили, сваки брат из своје келије доносио је хлеб или друге потребне ствари у нове келије, натоварујући их у мантију или корпу, да нико од братије не би знао за принос оног другог. Вративши се увече у своје ћелије, браћа која су планирала да се тамо населе, неочекивано су нашла све што им је било потребно. Видесмо тамо човека по имену Дидим, дугогодишњег старца, пријатног за поглед. Ногама је убијао шкорпије, рогате змије и гује. Осим њега, нико се није усуђивао да уради ово, али многи од оних који су се усудили умрли су чим су дотакли ова створења. Видели смо и другог оца монаха, по имену Кроније 20, који је доживео лепу старост. Живео је сто десет година и био је један од оних првих пустињака који су се трудили заједно са Антонијем. Подстицао нас је и опомињао, не приписујући себи ништа - тако високо смирење постигао је у старости. Видели смо и три добра брата 21. Када су били приморани да постану епископи за свој врлински живот, из великог смирења одсекли су им уши. Иако су то урадили храбро, имали су добар циљ на уму, да их убудуће нико не нервира. Видели смо и Евагрија, човека ученог и речитог, који је стекао дар распознавања мисли, стекавши овај дар искуством. Често је долазио у Александрију и ућуткивао хеленске филозофе. Евагрије је браћу која су била са нама саветовао да се не опијају водом: „Јер демони обично долазе на места где има много воде. Он нам је рекао и многе друге речи о подвижничком животу, окрепљујући наше душе. Многи од њих нису јели ни хлеб ни воће, већ само горко биље. Неки од њих нису спавали целе ноћи, већ су остајали будни, молећи се – седећи или стојећи – до зоре. Посетивши многе свете и проживевши три године у манастирима близу Александрије, где видех до две хиљаде великих, веома ревних и храбрих људи, украшених сваком врлином, одох одатле на гору Нитрију. Између ове планине и Александрије налази се језеро које се зове Марија. Протеже се седамдесет миља. Прешавши је, дан и по касније дошао сам на планину са подневне стране: уз ову планину је велика пустиња, која се протеже чак до Етиопије, Мазика и Мауританије. На планини живи и до пет хиљада мужева, који воде различите стилове живота, како могу и како желе; тако да можете живети тамо и један по један, и по двоје, и многи заједно. Имају седам пекара у којима спремају хлеб за себе и за пустињаке који су се повукли у велику пустињу, којих има и до шест стотина. Проживевши у овој гори читаву годину и добивши велику корист од блажених и преподобних отаца, као што су Орсисије Велики, Путуваст, Агион, Кроније и Серапион, 22 ја сам, узбуђен многим њиховим причама о најстаријим духовним оцима, отишао у саме дубине пустиње. У овој нитријској планини постоји само једна црква, веома велика. У близини цркве налази се дом у коме се луталица држи током целог боравка у планини, па макар и две-три године, док не пожели да напусти планину. Дозвољено му је да живи беспослен само недељу дана, а наредних дана добија посао или у башти, или у пекари, или у куварници. Ако је луталица племенита особа, онда му се дају књиге да чита, али не сме ни са ким да разговара до шестог часа дана. У овој планини живе и лекари и фармацеути. Овде пију и продају вино. Сви они сами праве своју одећу својим рукама, тако да у том погледу немају потребу. Кад дође вече, можете стајати и чути у свакој келији песме хвале и псалме певане Христу, и молитве упуте на небо: други би помислио да је заношен и пренет у рај сласти. Људи иду у цркву само суботом и недељом. Ова црква има осам старешина; али док живи први презвитер, остали не служе, не суде и не говоре поуке, него само седе с њим у тишини. Велики Орсисије и са њим многи други свети старци које смо видели били су савременици блаженог Антонија. Од њих, сам Велики Орсисије ми је рекао да је познавао и Амона из Нитрије, чију је душу Велики Антоније видео када су је анђели примили и однели на небо. Такође је рекао да познаје и Пахомија Тавенског, 23 који је имао дар пророштва и био архимандрит три хиљаде људи. Касније ћу вам рећи о његовим врлинама. О области која се зове ћелије Иза Нитријске планине, даље у дубину пустиње, на удаљености од десет миља, налази се област која се назива Ћелије због многих ћелија расутих по пустињи. Овде се пензионишу само они који су довољно припремљени за повученији живот у Нитрији. Пустиња је веома огромна, а ћелије се налазе на тако великој удаљености једна од друге да се њихови становници не могу ни видети ни чути. Пустињаци живе сами у келији и у дубокој тишини, у непрекинутој тишини. Само суботом и недељом сви заједно долазе у цркву и тек тада се виде, као да се јављају једни другима са неба. Ако неко није у џемату, сви ће одмах знати да га је нека болест задржала у келији. Тада свако сматра својом дужношћу да га посети – само не одједном, него један по један, и свако са собом понесе нешто да утеши болесног. Под другим изговором, нико се не усуђује да прекине ћутање ближњег, осим ако онај који је обдарен нарочитим даром називања не дође некоме са слатком речју утехе, као што се моћни борци помазују уљем на пољу такмичења. Многи од њих долазе у цркву три или четири миље даље: ћелије су им тако удаљене једна од друге! Али љубав међу њима је толико јака, њихова осећања наклоности једно према другом и према свој њиховој браћи су тако дубока, да служе као предмет изненађења и пример за све. Зато, на прву вест да неко жели да живи са њима, сви журе да понуде своју ћелију. Живот пустињака у пустињи скит Дошли смо у Теренуфу, код авве Теодора Александријског. Старац нам је рекао: „Заиста, децо, монаси манастира потпуно су ослабили строги живот манастира, као што су старци предвиђали 24. Верујте, децо, ја, старац, да смо пре скита монаси имали велику љубав, строго уздржање и дар разумевања. А тамо сам затекао и старешине који уопште нису узимали храну осим ако им неко не дође. Међу њима је живео и старац Амоније, који је живео близу мене. Познавајући његов начин живота, сваке суботе сам га посећивао да, зарад мог доласка, окуси храну. И сви су се придржавали овог правила: у које год време ко им је долазио, морао је да се помоли, а у међувремену су старешине спремале оброк и онда заједно јеле. Сада ћу вам рећи шта сам чуо од светог слуге Христовог Јерака, такође од Кронија и многе друге браће. Извесни Павел, сеоски земљорадник, изузетно благе и једноставне нарави, оженио се женом која је била веома лепа, али непоштеног понашања: она је дуго грешила, само њен муж то није знао. Једног дана, изненада се враћајући кући са терена, открио је њену везу са странцем. Провиђење је претворило овај инцидент у корист Павла. Остави ону жену, затим, никоме ни речи, обиђе осам манастира и, дошавши код блаженог Антонија, куца на врата. Антоније, излазећи, пита га: „Шта ти треба? Павле му одговара: „Хоћу да будем монах. "Не можеш", рече Антоније, "ти имаш већ шездесет година; боље да се вратиш у своје село, радиш и живиш у труду, хвала Богу; не можеш да поднесеш туге пустиње." Старац је опет одговорио: Учинићу све што ме научиш. "Рекао сам ти", настави Антоније, "да си стар и да не можеш бити монах; иди одавде: ако хоћеш да будеш монах, онда иди у општи манастир, где има много браће која могу да поднесу твоје слабости. Али ја овде живим сам, једем сваких пет дана, а ни тада се не заситим." Овим и сличним речима Антоније је отерао Павла од себе, а да га не би пустио унутра, закључао је врата и није га напустио три дана, чак ни за своје потребе. Али старац је и даље стајао и није одлазио. Четвртог дана Антоније, нужно, отвори врата, изиђе и, поново угледавши Павла, рече му: „Одлази одавде, старче, шта тражиш од мене? Не можеш остати овде. „Немогуће је да умрем на другом месту као овде“, одговори Павел. Гледајући га и видевши да код њега нема ничега јестивог: ни хлеба, ни воде ни ничега другог – и да је већ четврти дан остао потпуно без хране, велики Антоније помисли: „Да не би умро и да не навикне на пост, не би умро и ставио љагу на моју душу“, и после тога прими Павла к себи, говорећи му: „Ти се од мене послушаш и почни да се спасеш. „Урадићу све што наредите“, одговори Павел. И наредних дана Антоније је почео да води тако суров живот какав није водио у својој раној младости. Искушавајући Павла, он му је рекао: „Остани овде и моли се док не дођем да ти донесем посао“; затим, ушавши у пећину, погледа га кроз прозор и виде како он, опечен жегом, непомично стоји на том месту читаву недељу. Затим, навлаживши палмине гране, рече му: „Узми и исплете конопац као ја. Старац је ткао до деветог часа и тешком муком исплео конопац дуг петнаест лаката. Погледавши ткање, Велики Антоније је био незадовољан њиме и рекао је Павлу: „Лоше си га исткао, расплести га и почни изнова. У међувремену, Павел није ништа јео четири дана у тако поодмаклој доби! Антоније је мучио Павла да би овај старац, изгубивши стрпљење, побегао од њега и одрекао се монаштва. Али он размота конопац и поче га поново ткати од истих грана, иако је то већ било теже него раније, јер су се гране вртеле од првог ткања. Антоније Велики, видећи да старац не ропта, да није малодушан, да се нимало не увреди, па чак ни не промени лице, сажали се над њим и на заласку му рече: „Хоћемо ли, оче, да поједемо парче хлеба?“ „Како хоћеш, авва“, одговори Павел. То је Антонија још више дирнуло што није одмах побегао када је чуо за храну, већ је препустио својој вољи. „Па постави сто“, рече Антоније старешини; урадио је то. Антоније је донео и ставио на сто четири сува хлеба, по 25 унци, по шест, и натопио једну себи, а три њему; затим је почео да пева псалам који је знао, и отпевавши га дванаест пута, молио се исто толико пута да би и у томе искушао Павла. Старац се молио са Великим, и то још усрдније од њега. После дванаест молитви, Антоније му рече: „Иди и једи. Али чим је сео за сто и почео да узима хлеб, Антоније му рече: „Седи и не једи до увече, него само гледај хлеб. Дошло је вече, а Павле још није јео; тада му Антоније рече: Устани, помоли се и иди у кревет. Павле је управо то урадио. У поноћ га је Антоније пробудио да се помоли и наставио молитве до деветог часа дана. Након што је припремио оброк, поново је позвао Павла да јој се придружи, и они су сели да једу касно увече. Антоније Велики, појевши једну погачу, не узе другу; а старац, једући спорије, још није стигао да поједе ни започету погачу. Сачекавши да заврши, Антоније му рече: „Узми још једну векну хлеба. „Ако ти једеш, онда ћу ја“, одговори Павле, „а ако не једеш, онда нећу ни ја. „Доста ми је“, рече му Антоније, „ја сам монах“. „И то ми је довољно“, одговорио је Павле Великом, „и желим да будем монах“. Затим су устали и Антоније је прочитао дванаест молитава и отпевао дванаест псалама. После молитве заспали су мало у првом сну, па опет устали и певали псалме од поноћи до дана. Тада Антоније посла Павла да обиђе пустињу, рекавши му: „Дођи овамо за три дана. Пошто је то учинио и пронашао неколико браће код Антонија, Павле га је упитао шта би му наредио. Антоније је одговорио: „Не говорећи ни речи, служи браћи и ништа не једи док браћа не крену на пут. И тако целе три недеље Павле није ништа јео. Браћа га упиташе: „Што ћутиш? Павел није одговорио. Тада му Антоније рече: „Што ћутиш? Разговарај са браћом“, и он поче да говори. Једног дана донесу Павлу посуду са медом, а Антоније му рече: „Разби суд, нека сав мед исцури“; тако је и учинио. „Поново скупи мед“, рече Ентони; и то је учињено. Тада му Ентони каже: „Покупи мед други пут у лавабоу да у њему нема остатака. Антоније му је такође наредио да цео дан црпи воду. Други пут је поцепао своју одећу и наредио да је сашију, и поново је сашио. Овај човек је стекао такву послушност да му је од Бога дата моћ да изгони демоне. Велики Антоније, видећи да га старац ревносно подражава у сваком подвигу, рече му: „Види, брате! Ако можеш да се трудиш тако сваки дан, онда остани са мном.“ Павле је одговорио: „Можда ћеш ми временом показати нешто више, не знам; али оно што си раније радио у мом присуству, све радим лако. Сутрадан после тога Антоније рече Павлу: „У име Господње, ти си се већ замонашио. Коначно се потпуно уверивши да је слуга Христов Павле, иако веома једноставан и неучен, савршен у души, блажени Велики Антоније је неколико месеци касније, уз помоћ благодати Божије, уредио за њега посебну келију, три-четири од својих поља, и рекао: „Сада си, уз помоћ Христову, већ могао да живиш тако да си темпмонк, сада већ живиш као демон. После годину дана усамљеничког живота, Павле Прости је за своје високо савршенство у подвижничкој врлини награђен даром изгона демона и исцељења свих врста болести. Једног дана доведоше блаженом Антонију једног младића који беше изузетно поседнут; био је опседнут главним жестоким демоном, који је чак и бљувао хуле на небо. Антоније Велики, гледајући младића, рече онима који су га довели: „То се мене не тиче; ја још нисам добио власт над овим главним редом демона; тај дар има Павле Прости. Рекавши то, блажени Антоније оде с њима к храбром Павлу и, пришавши му, рече: „Авва Павле! Изгони демона из овога човека, да се здрав врати у свој дом и прославља Господа. Павел га је упитао: „Шта то радиш?” „Немам времена“, одговорио је Ентони, „имам још нешто да радим“, и, оставивши дечака са њим, отишао је у своју ћелију. Благи старац устаде, усрдно се помоли и, позвавши демона, рече: „Авва Антоније ти заповеда да оставиш овог човека, да би, када оздрави, прославио Господа. Ђаво је уз клетву повикао: „Нећу да изађем. Павле, узевши своју мантију, поче њоме ударати демона по леђима, говорећи: „Изађи, заповеда авва Антоније“. Али демон је још јаче почео да грди Павла и Антонија: „Ви, стари паразити, поспани, незасити, својим никад задовољни! Шта је то заједничко ти и ја? Зашто нас мучиш? На крају је Павле рекао: „Изађи, или ћу отићи и рећи Христу; Ако не изађеш, кунем се Исусом, отићи ћу и рећи му одмах – и онда тешко теби!” Жестоки демон је почео да грди и Исуса, настављајући да виче: „Нећу изаћи. Љут на демона, свети Павле је у подне напустио своју келију. (У ово време, посебно на овим местима, Египћани осећају такву грозницу, као у вавилонској пећини.) И стајао је на гори, као непомичан стуб под ведрим небом, и молио се овако: "Исусе Христе, распет под Понтије Пилатом! Видиш да нећу сићи ​​са камена, нећу ни јести ни пити док не умрем, осим ако ме сада не чујеш, и не истераш демона из овог човека, и ослободиш га од стрица духа." Прости и скромни Павле је још вапио Исусу, и још није завршио речи својих чистих усана, када демон повика испод ћелије: „Изаћи ћу, силом ме изгоне; овог човека остављам и нећу му више доћи; Павлова смерност и простота ме терају, и не знам куда да идем. Демон је одмах изашао и, претворивши се у огромног змаја од седамдесет лаката, отишао у Црвено море. Тако се испунило оно што је речено Духом Светим: праведник објављује веру откривену (Прич. 12,17); а на другом месту: говори Господ.. на кога ћу гледати само на онога који је кротак и ћутљив и дрхти од мојих речи (Ис. 66,2). (Обично ниже демоне протерују људи високе вере, а супериорне демоне протерују понизни људи.) То су чуда простог и смерног Павла! Он је учинио многа друга још већа чуда. Сва браћа су га звала Симпле. Међу ученицима Светог Антонија био је и Павле, прозвани Најпростији. Ово је био почетак његовог обраћења. Једног дана је ухватио своју жену на делу прељубе. Без речи је изашао из куће у дубокој тузи. Повукавши се у пустињу, дуго је тумарао са чежњом у срцу. Стигавши до Антонијевог манастира, одлучио је да остане овде због погодности овог краја. Јавивши се Антонију, Павле је почео да га моли да му покаже пут спасења. Приметивши незнанчеву простодушност, Антоније му је рекао да може постићи спас ако послуша његове предлоге. Павле је одговорио да ће учинити све што му буде заповеђено. Ентони је желео да провери чврстину свог обећања. Павле је стајао на улазу у келију, а Антоније му је рекао: „Моли се и чекај ме овде док не изађем. Повукавши се у дубину пећине, Антоније није изашао читав дан. Неопажен од Павла, често га је гледао са прозора: Павле се непрестано молио и стајао непомично на назначеном месту, упркос сунчевој врућини и ноћној хладноћи. Сутрадан је Антоније изашао из пећине и почео да га поучава како да себи олакша самоћу радећи ручне радове: „Телесни рад се обавља рукама, али дело Божије захтева созерцање ума и сабраност духа. Тада му је Антоније наредио да увече узме храну, али му је забранио да једе до краја. Посебно је саветовао да се уздржи од прекомерне воде за пиће, која узбуђује машту, као што се месо загрева од вина. Пошто је детаљно поучио, Антоније насели Павла поред себе, показујући му келију три миље удаљену од његовог дома, и заповеди му да се труди, испуњавајући његова упутства. Често га посећујући, Антоније се радовао, видећи да са свом ревношћу и весељем ради све што је био научен. Једног дана браћа, велики и савршени људи, посетила су Антонија. Десило се да је Павел дошао са њима. Разговор се окренуо дубоким и мистериозним темама. Много су говорили о пророцима и нашем Спаситељу. Павле је у једноставности срца упитао: „Ко је раније живео на земљи: Христос или пророци? Блажени Антоније, помало постиђен детињастом једноставношћу таквог питања, благим покретом, уобичајеним за њега када се опходи са простацима, нареди му да ћути и да иде кући. Он се, испуњавајући све Антонијеве речи, као заповести Божије, вратио у своју келију и потпуно престао да говори, као да је добио заповест да то учини. Сазнавши за то, Антоније је био збуњен зашто је одлучио да ћути када му он то није наредио. Заповедивши му да говори, упитао је: „Реци ми, зашто ћутиш? „Ти си ми, оче, рекао је да идем кући и да ћутим“, одговори Павле. Антоније је био задивљен... Једноставно, изговорена реч је тако свето поштована... "Па! - узвикнуо је. "Све нас је посрамио." Ми не слушамо шта нам се говори са неба, али он испуњава сваку реч која случајно измиче језику...“ Желећи да га научи потпуном послушању, свети Антоније му је обично забрањивао да пита за сврху и разлог због чега је испитано његово послушање. Тако му је једног дана наредио да по цео дан црпи воду из бунара и излива је на земљу; други пут – да опет размотава и плете корпе, или да цепа одећу и поново је шије и опет цепа, и још много тога истог... И Павле је научио, без икакве противречности, да извршава све што му је наређено, па макар било и противречно смислу... На тај начин Павле је достигао висине духовног савршенства. И указујући на њега, блажени Антоније је поучавао: „Ко хоће да што брже постигне савршенство, нека не буде ни сам себи учитељ, нити да следи своје жеље, ма колико оне исправне изгледале, него да се, по заповести Спаситељевој, најпре одрекне себе и одбаци своје жеље. Спаситељ је рекао за Себе: Он је за Себе рекао: јер Ја сам сишао од воље моје, али не сишао сам од воље моје. Мене (Јован 6:38), међутим, Христова воља не би била послушна да је извршио Његову вољу, ако бисмо испунили наше жеље, тако да смо покорили своју покорност. открио кроз њега много веће моћи него кроз самог свог ментора...” И тако, због обиља Павлових духовних дарова, многи људи су почели да хрле к њему из различитих земаља да би добили исцељења. Блажени Антоније је почео да се плаши да би могао нестати у дубинама пустиње, избегавајући досадну гомилу. Тамо му, наравно, није могло много људи да дође. И нареди му да остане на истом месту, узевши на себе пријем оних који су долазили. Оне које није могао исцелити, послао је Павлу, као оне који су примили велику благодат исцељења од Бога, и Павле их је исцелио. Једном је примио демона који је као побеснели пас ујео свакога ко му је пришао. Павле се усрдно молио да истера демона који је мучио несрећног човека. Али исцељење није било... Павле, у простоти срца, изненада, као мала деца, узвикну: „Данас нећу јести ако га Ти не исцелиш!” И Бог је слушао Павла, као слугу превртљивог господара, и демон добија здравље. Павле је имао такву веру и поверење у Господа! Авва Павле Препрости, ученик Светог Антонија, исприча оцима о следећем догађају: једног дана дође у манастир у посету и на корист братије; после уобичајеног међусобног поздрава отишли ​​су у свету цркву Божију да обаве уобичајену службу. Блажени Павле је пажљиво погледао све који су улазили у цркву, са каквим расположењем су долазили на службу. Јер он му је дао такву милост од Господа да је у свакоме видео каква је његова душа, као што и ми видимо лица једни другима. Сви су ушли светлих очију и веселог лица; Са сваким је ишао анђео, радујући му се. Али виде једног брата мрког, цело тело му црно; демони су га држали са обе стране и вукли за собом, стављајући му брњицу на лице, а свети анђео је ишао у даљину тужног и обореног погледа. Павле је пролио сузе и, седећи крај цркве, тукао се у прса и горко оплакивао онога кога је видео у тако јадном стању. Братја, видећи тако изузетну и изненадну промену код старца, његову тугу и сузе, наговараху га да каже зашто плаче – питали су се да ли плаче, приметивши у њима неки заједнички порок. Молили су га да пође с њима на службу, али је Павле, одбивши их, седео ћутке испред цркве и горко плакао за оним кога је видео у тако јадном стању. Мало касније, када се завршила служба и сви су одлазили, Павле је поново пажљиво погледао све, желећи да сазна у каквом стању излазе из цркве. И онда види: из цркве излази брат, који је раније био мрачан и имао цело црно тело – сада му је лице светло, тело бело, демони га прате издалека, а поред њега иде свети Анђео и ведро му се радује. Павле је скочио од радости и, благословивши Бога, повикао: „О неизрецива Божија човекољубље и доброта! Потрча, стаде на високо степениште и узвикну из свег гласа: дођи и види дела Божија (Пс. 45,9), како су страшна и јака. Дођите и видите Онога који жели да се сви људи спасу и да дођу у разумевање истине (1. Тим. 2,4). Дођите, поклонимо се и паднимо пред Њим (Пс. 94,6) и рецимо: „Ти једини можеш опростити грехе!“ Браћа су журно потрчала, желећи да чују шта Павле има да каже. А кад се сви сабраше, Павле исприча шта му се открило када је ушао у цркву и шта се после тога догодило. Замолио је свог брата да открије разлог зашто је Бог изненада био задовољан да направи такву промену са њим. Осуђен од Павла, брат је свима отворено признао своја дела. „Ја сам“, рече он, „грешан човек, од давнина и до сада сам се препустио блуду. Ушавши сада у свету цркву Божију, чуо сам речи светог пророка Исаије, или, боље речено, речи самога Бога, које говори кроз пророка: умијте се и очистите се, отклоните очи моје од душе своје, и научите се да учините добро од душе своје... греси су као скерлет, учинићу их белим као снег... и ако хоћете и послушате Ме, добро земаљско порушено (Ис. 1:16–19). „Ја сам блудник“, настави он, „до дубине душе погођен речима пророка, скрушен у срцу своме, рекох Богу: „О, Боже! Ти који си дошао на свет да спасеш грешнике (1. Тим. 1, 15), испуни и на мени грешном и недостојном оно што си обећао сада кроз пророка Твога. Од сада Ти дајем реч да убудуће нећу чинити овај грех, одбацујући свако безакоње, од сада ћу Ти служити чисте савести! Сада, Учитељу, од овог часа прими ме, кајем се Теби и обећавам да ћу се клонити сваког греха! Са таквим заветима“, рекао је брат, „изишао сам из цркве, одлучивши у души да више не чиним ништа лоше пред Богом. Рекли су нам да је почетак пустињског живљења у Нитрији положио Амон – исти онај чију је душу, након одвајања од тела, Свети Антоније видео како се узноси на небо, што се види из житија блаженог Антонија. Амон је био син богатих и племенитих родитеља. Натерали су га да се ожени. Амон је испунио вољу својих родитеља. До брака је дошло. Младенци су одведени у брачну одају и остали су потпуно сами. А онда је Амон почео да говори својој младој жени о чедности и очувању девичанства: "Корупција ће, без сумње, довести до корупције. Напротив, чедност ће довести до нетрулежности. Боље је за обоје да задржимо невиност него да нас малтретирају једни друге." Девојка се сложила са њим, а тајну чедности чувало је међусобно ћутање 27. Прошло је доста времена. Сам Бог је био сведок њиховог уздржања. Спојени више духом него крвљу и месом, након смрти родитеља разишли су се: муж се настанио у оближњој пустињи, а жена је остала код куће. Ускоро је сабрала к себи многе девојке које су се посветиле Богу, а њен муж је сакупио много пустињака. Док је још био у дубокој самоћи у пустињи, доведоше му младића који је побеснео од уједа побеснелог пса. Његови родитељи су тражили да се моле за њега. "Зашто ми сметаш? - рече Амон. - Оно што тражиш је изнад мојих заслуга. Међутим, нећу крити од тебе да његово излечење зависи од тебе. Врати удовици вола којег си украо, ​​па ће твој син добити здравље." Родитељи су задрхтали, видевши да су тајне радње које су починиле биле познате човеку Божијем. Истовремено су се радовали што је показао пут до опоравка пацијента. Украдено је одмах враћено, а младић је, молитвом Божијег човека, добио исцељење. Једног дана су му дошли посетиоци. Желећи да их тестира, рекао је да му треба буре воде у случају да дођу посетиоци. Обећали су да ће му га предати. Али једном од оних који су дошли сматрао је да је то болно за себе: „Бојим се за своју камилу ако се на њу стави такав терет. „Ти имаш камилу, а ја имам магарца“, одговори други. "Твоја камила неће носити терет, али мислиш ли да ће мој магарац?!" – „Ради како хоћеш! – приговорио је први. „Кад би само знао: нећу уништити своју камилу.“ – „Добро! - одговори други. „Ја ћу на свог магарца ставити бреме које ти сматраш тешким за камилу. Светост човека Божијег учиниће немогуће могућим.” И, ставивши буре на магарца, дође до човека Божијег. Магарац није осетио никакву тежину на себи. „Добро си учинио што си донео буре на магарцу“, рече Амон. „Камила твога пријатеља је пала...“ И, вративши се, човек нађе све како је слуга Божији предвидео. Бог је показао многа друга знамења кроз њега. Када је требало да пређе реку Нил 28 и било му је тешко да се скине, силом Божијом изненада је пребачен на другу обалу. Подсетили смо се да је блажени Антоније био много задивљен својим праведним животом и духовним савршенствима 29 . Један брат се окренуо авви Амону говорећи: „Реци ми једну реч. А старац му одговори: "Иди и мисли као што мисле злочинци у тамници, јер увек питају: "Где је владар и када ће доћи?" - и плачу од ишчекивања. Тако и монах увек мора да буде пажљив, да изложи своју душу и да каже: „Тешко мени! Како ћу се појавити пред Христовим судом? А како ћу се оправдати?“ И ако размишљате на овај начин, можете бити спасени.” * За Авву Амона је речено да је убио василиска. Када је једног дана Авва отишао у пустињу да навуче воду из бунара, видео је василиска и, павши ничице, рекао је: „Господе! Или ја или он морамо умрети." А онда је, захваљујући сили Христовој, пукао василиск. Авва Амон је рекао: „Провео сам четрнаест година у скиту, молећи се Богу да ми да [снагу] да победим гнев. Један од отаца је рекао: "У Келији је био један духовни старац који се обукао у простирку исплетену од трске. Једног дана је дошао код авве Амона. Видевши старца како носи простирку, авва је рекао: "Ово вам неће донети никакву корист." А старац [тражећи духовни савет] упита авву: „Три мисли ме доводе у забуну: једна ме позива да [све] време проведем у пустињи, друга – да одем у туђину, где ме нико не познаје, а трећа – да се затворим у келију, не видим никога и једем за два дана. Авва Амон је одговорио: „Не треба да чините ништа од овога, али боље је седети у својој келији, јести сваки дан по мало и имати реч цариника у свом срцу – тада се можете спасти. Догодило се да браћа [претрпе] увреду у месту где су боравили, и желећи да га напусте, дођоше к авви Амону. Старац је у то време пловио [негде] и, угледавши их како ходају обалом реке, рекао је бродарима: „Спустите ме на копно“. Позвавши браћу, рекао им је: „Ја сам Амон, коме ви идете. И, утешивши њихова срца, наговори их да се врате тамо одакле су отишли. Јер оно што се догодило није наудило њиховим душама, већ је то била [само] људска увреда. Једног дана авва Амон је отишао да пређе реку. Нашао је брод спреман за пловидбу и сео поред њега. У то време доплови још један брод који је кренуо ка истом месту, а људи у њему почеше да зову: „Плови с нама, Авва!“ Одговорио је: „Укрцаћу се само на јавни брод“ 30. [Ава] је имао са собом гомилу палминих грана; сео је, исплео конопац, а затим га поново размотао, [и ткао] док [јавни] брод није испловио и он је прешао [на другу страну]. Браћа су му се поклонила и упитала: „Зашто си то учинио?“ Старац је одговорио: „Да не бих увек ходао около заокупљен журбом. Ово је пример за нас, да идемо путем Божијим у [смиреном] стању [духа]. Једног дана авва Амон је отишао да посети авву Антонија и изгубио се; седећи мало је спавао. А кад се пробудио, почео је да се моли Богу говорећи: „Молим Те, Господе Боже мој, не погуби творевину Твоју!“ И видео је, као људска рука, како виси са неба, која му показа пут док није стигао и стао код пећине авве Антонија. Авва Амон је постигао такво благостање да због обиља доброте није познавао зло. Кад је постао епископ, доведоше му једну трудну девојку и рекоше: „Тако-и-то је учинило, наметни им епитимију“. Амон је, прешавши њену материцу, наредио да јој дају шест пари платна и рекао: „Бојим се да ће она или њено дете умрети, када дође време да се породи; онда неће бити у шта да их закопају. А они који су били с њим инсистирали су: „Зашто то радите? Покајте се на њих“. Он одговори: „Гле, браћо, она је већ близу смрти, шта друго да радим? И пусти је. Тако се старац никада није усудио никога осудити. Причали су за њега: неки људи су му долазили да им суди. Али старац се правио глуп, а жена која је стајала близу њега рече: „Овај старац је света будала. Старац, чувши њене речи, позва жену и рече: „Колико сам труда учинио у пустињи да бих стекао ово безумље, и зар да га заиста изгубим данас кроз тебе? * Једног дана авва Амон је отишао на једно место да једе. Био је један [брат] о коме је била лоша гласина; и догоди се да у келију овог брата уђе жена. Мештани тог села, чувши за ово, огорчени су и окупили се да га протерају из ћелије. Сазнавши да је овде епископ Амон, дошли су и замолили га да пође са њима. Сазнавши за то, брат је сакрио жену у велики питос 31. Дошавши са народом, авва Амон је сазнао шта се догодило, али је, Бога ради, сакрио ствар. Ушавши, сео је на питос и наредио да се изврши претрес ћелије. Када су је претражили и нису нашли жену, авва Амон је рекао: "Шта то значи? Бог ће ти опростити." Помоливши се, нареди свима да оду и, узевши брата за руку, рече му: „Брате, обрати пажњу на себе. Рекавши ово, отишао је. Авва Амон је упитан: „Који је уски и уски пут? Он је одговорио: "Узан и скучен пут је [стална] принуда својих мисли и одсецање сопствених жеља ради Бога. О томе говоре речи: ево, ми смо оставили све и пошли за тобом (Матеј 19:27)." Авва Пимен преноси речи авве Амона: „Један човек све време носи секиру са собом, али не налази дрво [које би могао да посече]. А други, искусан у овој ствари, брзо посече дрво са неколико удараца.“ Он каже да је „сјекира“ способност дискриминације. Авва Пимен такође преноси следећу изреку авве Амона: „Неко је провео сто година у келији, али никада није научио да седи у келији. Бојим се да приповедам и пишем о тим многим великим и за неверника готово невероватним подвизима којима је био испуњен врлински живот светих и бесмртних отаца Макарија Египатског и Макарија Александријског, храбрих људи и непобедивих подвижника. Бојим се да ме не сматрају лажовом, а реч Духа Светога јасно показује да ће Господ уништити све који говоре лаж (Пс. 5, 6). Али ја, по милости Господњој, не лажем, а ви, највернији Лавс 32, не сумњате у подвиге светих отаца, напротив, величате ове славне и заиста блажене људе, који су добили имена која одговарају њиховим светим подвигама у подвигу. Први подвижник Христов, по имену Макарије, био је по рођењу Египћанин; а други по времену, али први по монашким врлинама, звани Макарије, беше александријски грађанин и продавао је грицкалице. Најпре ћу вам рећи о врлинама Макарија Египатског, који је живео деведесет година и провео их шездесет у пустињи. Дошавши у то са тридесет година, он је, иако је био млађи од других, десет година подвизавао се тако храбро да му је додељено посебно одликовање: назван је старијим младићем, јер се истицао врлинама изнад својих година. У четрдесетој години добио је власт над духовима, дар исцељења болести и дух пророштва; Одликован је и часним свештенством. У унутрашњој пустињи, званој Скит, живела су са њим два ученика: један од њих је био његов слуга и увек је био с њим за оне који су долазили да се исцеле, а други је живео у посебној келији. После дужег времена, проницљивим оком сагледавши будућност, светитељ говори ученику који је са њим саслуживао, по имену Јован, који је касније постао презвитер уместо Светог Макарија (јер је Макарије Велики добио презвитерство): „Послушај ме, брате Јоване, и добровољно прими упозорење моје: користиће ти се од љубави; овај си дух љубави. открио ми је и да ако милостиво прихватиш моју опомену, бићеш савршен у делу Божијем на овом месту, и да се зло неће приближити твојој келији, десиће ти се исто што и Гијезију (2. Цар. 5), чијом болешћу си заражен. Десило се да је Јован, после смрти бесмртног Макарија, послушао његове речи, али је послушао онога који је својом среброљубљем навео Јуду да буде задављен. Када је прошло још петнаест или двадесет година, Јована, који је задржавао имање сиротиње, погодила је таква губа да на његовом телу није било здравог места на које би могао ставити прст. Ево пророчанства Светог Макарија! О томе какву је храну и пиће блажени конзумирао, биће сувишно говорити. Тада, не само међу тамошњим монасима, него и међу најнеопрезнијима од оних који живе у другим местима, није било могуће наћи оне који су се препуштали ситости; разлог томе је, с једне стране, недостатак потребних ствари, с друге, ревност за Бога оних који су ту живели, од којих је сваки покушавао да надмаши другога разним подвизима. Причаћу вам и о другим подвизима овог небеског човека Макарија. За овог светитеља кажу да се непрестано усхићавао и много више времена проводио у разговору са Богом него у земаљским потрагама. Причају и о његовим разним чудима. Један раскалашени Египћанин се заљубио у племениту жену која је била удата. Немајући времена да је заведе, јер је била верна свом мужу за кога се удала као девица, бестидница је прибегла врачару и рекла му: „Или је присили да ме воли, или својом уметношћу натерај мужа да је остави. Чаробњак је, пошто је од њега добио добру исплату, искористио своје чари и чини. Али он није могао да побуди љубав у њеном срцу и учинио је да свакоме ко је погледа, изгледа као коњ. Њен муж је, враћајући се кући, видео своју жену у облику коња. Позвавши старешине села, уведе их у своју кућу и покаже им; али ни они нису разумели несрећу која ју је задесила. Најзад, да би прославила Бога и показала врлину Светог Макарија, њеном мужу је пало на памет да је одведе у пустињу код монаха. Када су стигли, браћа стадоше у келију Светог Макарија и, не допуштајући мужу ове жене, рекоше му: „Зашто си довео овог коња овде? Муж им је одговорио: „Да би јој помогле молитве праведника. Рекли су му: „Шта јој се лоше догодило? Одговорио је: "Овај коњ којег видите је била моја несрећна жена; и не знам како се претворила у коња. Сада су већ три дана откако ништа није јела." Братија, чувши ово, испричаше о томе слуги Христовом Макарију, који се већ молио за ову жену у својој келији, јер када су још ишли к њему, имао је откривење од Бога. Молио се да му се открије разлог за оно што се догодило, а током молитве је сазнао све што се догодило. Када су браћа јавили светом Макарију да је неко овде довео коња, он им је рекао: „Ви не гледате својим очима: ово је жена, каква је створена, није се претворила [у коња], него се тако јавља очима заведених. Када су је довели до њега, он је благословио воду и, поливши је женином главом, помолио се над њеном главом и одмах учинио да свако ко је погледа у њој види жену. Наредивши да јој донесу храну, даде јој да једе и, тако је исцеливши, отпусти је са мужем; и заблагодарише Богу. И Христов човек јој је дао следеће упутство: „Никад не одустајте од одласка у цркву, никада не зазирујте од причешћа Христовим Тајнама; догодила вам се несрећа јер пет недеља нисте приступили Пречистим Тајнама Спаситеља нашег. Ево још једног чина његовог великог подвижништва: он је дуго времена свог живота направио подземни пролаз, протежући се пола позорнице од своје келије, а на крају овог пролаза саградио је велику пећину. Када су му многи сметали, он је тајно отишао из своје келије у пећину, и нико га није нашао. Један од Макаријевих ревносних ученика испричао нам је да је светитељ, идући под земљом до пећине, извршио двадесет четири молитве и исто толико у повратку. О њему се причало да је чак васкрсавао мртве да би убедио јеретика који је одбацио васкрсење тела. Ова гласина је била веома јака у пустињи. Једног дана овом светом човеку доведен је демон опседнут младић. Мајка га је довела, горко плачући за њим. Са обе стране су га држала још два младића. Демон (који је живео у њему) имао је такву моћ да је, појевши три мере хлеба и испивши киликијску кофу воде, оба избацио и претворио их у пару. Оно што је јео и пио је прогорело као ватра. (Заиста, постоји посебна категорија демона, која се назива огњени. Међу демонима, као и међу људима, постоје разлике, зависе, међутим, од разлике не у суштини, већ у вољи.) Поменути младић, када није добијао довољно хране од своје мајке, често је јео сопствени избацивање и пио своју мокраћу. Пошто је мајка, плачући и јадикујући о крајњој несрећи свог сина, дуго молила и молила светитеља [да му помогне], непобедиви подвижник Христов Макарије, узевши младића к себи, усрдно се помоли Богу за њега – и после дан-два демон преста да га мучи. Тада свети Макарије рече младићевој мајци: „Колико желиш да једе твој син? Она је одговорила: „Молим те, реци му да поједе десет фунти хлеба. Светитељ, снажно јој прекоревајући што је много прописала, рече: „Зашто си то рекла, жено!“ Помоливши се седам дана постом за младића и истеравши из њега жестоког демона прождрљивости, светитељ му одреди меру хране до три килограма хлеба, коју је морао да конзумира док је обављао свој посао. Тако рушитељ сваког демонског дејства, подвижник Христов Макарије, благодаћу Божијом и својим богоугодним животом, исцеливши младића, предаде га матери његовој. Таква величанствена чуда учинио је Бог преко свог верног светитеља Макарија, чија бесмртна душа сада пребива са анђелима. Нисам видео овог светитеља, годину дана пре мог доласка у пустињу умро је овај победник безумних страсти. Локални оци су нам причали о двојици Макарија који су некада живели у том крају. Од њих, један је био Египћанин, а други Александријац. Први је био ученик блаженог Антонија 33. Блиста су као два небеска тела. Носећи исто име, личили су једни на друге и по духовном савршенству и по величини духовних дарова. Обојица су Макарије 34, обојица су строги подвижници, обојица су подједнако савршени... Један је био супериорнији од другог само по томе што је наследио благодатне силе и духовна савршенства блаженог Антонија. Једног дана у комшилуку се догодило убиство, а за овај злочин оптужена је једна невина особа. Оптужени су прибегли Макаријевом покровитељству. Дошли су овде и његови тужиоци са доказима. „На крају крајева, сви ћемо бити у опасности“, рекли су, „ако оставимо убицу на слободи и не потчинимо се пуној строгости закона!“ У међувремену, оптужени се заклео да је невин за крв убијеног. Почела је жестока свађа између оптуженог и тужитеља. „Где је покојник сахрањен?“ – упита Макарије. Показали су му место. Затим је са својим тужитељима отишао у гроб и, прегнувши колена, призвао име Господа Исуса, а затим узвикнуо народу: „Сада ће Господ показати да ли праведно оптужујете овог човека. И, подигавши глас, дозва сахрањеног по имену - и он се одазвао његовом позиву из гроба... „Зазивам те вером у Христа, реци ми: да ли те је заиста убио овај човек који је оптужен за убиство?“ – упита Макарије. А из дубине гроба јасно се чуо одговор: "Не! Ово није човек који ме је убио!" Погођени чудом, сви су пали на земљу и, јурећи Макаријевим ногама, молили га да пита ко је убица. „Не“, приговорио је Макарије. – Нећу да питам за ово. Мени је довољно да ослободим невине, али није моја ствар да предајем кривце.” Рекли су нам да му је једног дана дошао неки јеретик из секте јеракита: оваква јерес налази се у Египту 35. Овај јеретик својом речитошћу збуни многу пустињску браћу, и најзад се усудио да се јави Макарију и оптужи га за погрешно мишљење. Старац је почео да га побија. Јеретик се успротивио старчевим једноставним говорима, одговарајући лукавим обртима. Свети старац је увидео опасности којој је била изложена чистота вере братије. „Зашто да се свађамо са искушењем слушалаца? – рече Макарије. „Хајдемо на гробове браће која су већ отишла Господу, и коме ће од нас Господ дати моћ да васкрсне мртве, нека знају чија је вера Господу угодна. Овај предлог је браћа радо прихватила. Дошли смо до гробова. Макарије је позвао јеретика да васкрсне покојника у име Господње. „Не, господине! – приговорио је. „Ви сте предложили овај услов - прво га морате васкрснути. И Макарије паде на земљу и стаде се молити. После дуге молитве, подигавши очи ка Господу, он је ускликнуо: „Господе, покажи нам ко од нас обојица исправно верује васкрсењем овог покојника!“ И дао је име једном недавно сахрањеном брату. И одмах се зачу глас из гроба. Браћа су похрлила да руше гроб. Скинувши са покојника покрове, извели су га живог из гроба. Видевши то, јеретик, обузет ужасом, побеже. Браћа су га потерала и отерала из те земље. О Макарију су нам рекли још много тога, али се не може све записати, а друга његова дела, штавише, већ су опште позната. Авва Макарије је рекао: "Једном, пролазећи кроз пустињу, нађох лобању неког мртваца како лежи на земљи. Када сам ударио палмином штапом у лобању, он ми је нешто рекао. Питао сам га: "Ко си ти?" Лобања ми је одговорила: „Ја сам био главни свештеник идола и незнабожаца који су живели на овом месту, а ти си Макарије Духоносац. Када ти, смиловавши се на оне који страдају у мукама, почнеш да се молиш за њих, они осете неку радост“. Старац га упита: „Каква је ово радост? А каква мука? Лобања му каже: "Док је небо од земље, под нама је ватра, а ми стојимо усред ватре од главе до пете. Нико од нас не може да гледа лицем у лице. Имамо лице једног окренуто према леђима. Али када се молиш за нас, свако види лице другога донекле. Ово је наша радост!" Старац је почео да плаче и рекао: „Несрећни дан у који се човек родио!“ Старац је даље питао: „Зар нема још теже муке? Лобања му одговори: „Под нама је мука још страшнија. Старац је упитао: „Ко је тамо?“ Лобања је одговорила: „Ми, као они који не познају Бога, добили смо још мало милости; али они који су познали Бога и одбацили су га под нама. После овога, старешина је узео лобању и закопао је. Овај сапутник [Макарије Египатски] у питањима вере, који је носио исто поштовано име, Макарије Александријски, био је презвитер у такозваним келијама када сам дошао код њега. Живећи у овим келијама девет година, а три од њих ћутајући са блаженим Макаријем, и сам сам делом видео дела и знаке његовог храброг живота, делом сам учио од оних који су живели са њим, а делом сам чуо од многих других. Једног дана, свети Макарије, видевши велики отац Антоније избор хурминих гранчица (он је од њих сам исплео корпе), замолио га је за један сноп ових гранчица. Антоније му је одговорио: „Писано је: Не пожели колико је ближњи твој (2. Мојс. 20,17)“ и чим је то рекао, одједном су све гране осушиле, као од ватре. Видевши то, Антоније рече Макарију: „Ево, Дух је починуо на теби, и ти ћеш после бити наследник мојих врлина. Тамо, опет у пустињи, ђаво, сусревши Макарија, веома уморан, каже му: „Сада си примио милост Антонијеву – зашто не искористиш своју предност и не замолиш Бога за храну и снагу за пут?“ Макарије му је одговорио: „Господ је моја сила и песма, али ти нећеш искушати слугу Божијег. И тако му ђаво представља духа: камилу која лута пустињом са чопором у којем се налазе разне залихе хране. Угледавши Макарија, камила се заустави пред њим. Светитељ, мислећи да је то дух (као што је и био), поче да се моли - и камилу одмах прождере земља. Исти овај Макарије срео се једном са Великим Макаријем [Египатским] и, пошто је требало да пређу Нил, укрцаше се на велики сплав, на који су се и неки трибуни уздизали са великом помпом: њихова кола су била сва тапацирана бакром, коњи су имали позлаћене узде; Пратило их је неколико ратника-телохранитеља и омладинаца, украшених огрлицама и златним појасевима. Када су трибуни у углу угледали монахе обучене у отрцане дроњке, почели су да хвале своју бедност, а један од њих им рече: „Благо вама што презрете свет!“ Град Макарије им одговори: "Да! Ми смо презрели свет, а свет презире вас. Знајте да то нисте рекли сами, него пророчки: заиста, обојица се зовемо Макарије (блажени)". Погођен овим речима, трибун је по повратку кући скинуо светску одећу и, посветивши се монаштву, извршио многа дела милосрђа. Једном су Макарију послали грозд свежег грожђа, али је тада био веома гладан. Да би показао своју уздржаност, послао је ову четку једном брату који је такође желео грожђе. Примивши грожђе са великом радошћу, овај брат, у намери да сакрије своје уздржање, посла га другом брату, као да он сам није желео ову храну. Али овај брат, примивши грожђе, учини исто с њим, иако је и сам заиста желео да га поједе. Тако је грожђе прошло међу многобројном браћом, а нико није хтео да га једе. Најзад, последњи брат, пошто ју је примио, послао је назад Макарију као скупи дар. Макарије, препознавши грожђе и сазнавши како је све, зачуди се и заблагодари Богу за такво уздржање браће, али сам није хтео да га једе. Такав је био подвижништво великог Макарија, чему сам се и ја, поред многих других, научио од њега! Да је чуо да је неко извршио посебан подвиг, и сам би то сигурно учинио са жаром. Тако, чувши од некога да су монаси Тавениса током целог поста јели некувану храну, светитељ реши седам година да не једе ништа кувано на ватри, већ да једе само сирово поврће или, када се то догоди, натопљени пасуљ. Ништа друго није окусио за ових седам година. Испунивши овај завет, он је, међутим, напустио овај начин живота. Сазнавши да је један монах појео литар хлеба, овај најсавршенији монах решио је да се угледа на њега: разбивши све своје крекере и ставивши их у крчаг, ставио је за правило да не једе више од онога што му рука може да дохвати. И ова исцрпљеност тела била је велика. О томе нам је весело причао: „Грабио сам више комада, али ми уско грло није дало да их извадим – бокал ми није дао да једем. Целе три године се трудио у таквој апстиненцији, јео је четири или пет унци хлеба и пио одговарајућу количину воде; а током целе године јео је само шестину конга 36 . Ево још једног подвига овог ратника. Ова непоколебљива је намеравала да превазиђе сан. И ево шта је рекао: „Двадесет дана нисам ишао под кров да бих на овај начин победио сан. Дању ме је пекла врућина, а ноћу хладноћа дрхтала, а пошто ја, рекао је, нисам хтео да уђем у колибу и да се освежим сном, мозак ми је био толико сув да сам на крају помамио. Али сам, бар, зависио од спавања, бар сам зависио од тога, колико сам од њега спавао. као захтев саме природе“. Једног дана свети Макарије у зору седеше у својој келији; Комарац му је слетео на ногу и угризао је. Допустивши му да пије крв, Макарије га је, када је осетио бол, згњечио. Али касније је почео да се каје што се осветио, и за такав грех осудио је себе - да шест месеци седи наг у пустињачкој мочвари, која се налазила у забаченој пустињи. Овде су комарци величине оса и гризу кожу чак и дивљих свиња. Толико су га изгризли и изједали да су се неки питали да ли има губу. Када се шест месеци касније вратио у ћелију, тек су по гласу препознали да је то сам господин Макарије. Једног дана је желео, како нам је сам рекао, да оде до гроба Јаниса и Јамбреа 37 – мудраца који су живели под фараоном – да га погледа или чак сретне са демонима који су тамо живели; а ово место настадоше Јаније и Јамвре, снагом својих враџбина, са много демона, и то најжешћих. Гробницу су подигли сами Јаннес и Јамбрес, који су у то време заузимали прво место међу фараонима, пошто су надмашили све остале у магијској уметности. Користећи своју велику моћ у Египту за свог живота, они су саградили ову грађевину од четвороугаоног камена, подигли себи овде гробницу и овде ставили много злата, посадили свако дрвеће и ископали веома дубок бунар на овом влажном месту. Све су то радили у нади да ће после смрти уживати у уживању у овој прелепој башти. Пошто слуга Божји Макарије није знао пут до овог места, он је свој пут испланирао курсом звезда, као што то раде морнари. Тако је свети човек ходао по пустињи. Нашавши овде неколико трска, он је у сваки простор ставио по једну трску да би од њих знао како да се врати назад. За девет дана прошетао је сву ову пустињу и већ није био далеко од те баште, али како је пала ноћ помало је заспао. Зли демон, увек непријатељски настројен против подвижника Христових, док је Макарије спавао не више од једне миље од гроба, сакупио је сву трску и, ставивши је на саму своју главу, повукао се. Пробудивши се, Макарије је открио да је сва трска коју је поставио дуж пута за знакове сакупљена на једном месту. Можда је Бог то дозволио, призвавши Макарија на веће трудове, да се не узда у упутства трске, него на милост Божију, који је четрдесет година водио Израиљ кроз страшну пустињу кроз стуб од облака. „Када сам почео да прилазим гробу“, рекао је светитељ, „из њега је изашло у сусрет до седамдесет демона у различитим облицима: једни су вриштали, други скакали, једни су жестоко шкргутали зубима на мене, а други су ми, као крилати вранци, јурнули у лице и рекли: „Шта хоћеш, Макарије? Зашто си дошао код нас? Ти си, заједно са себи сличнима, заузео нашу пустињу, отерао си нас одатле.” нама сродни демони. Ти и ја немамо ништа заједничко. Зашто идеш у наша места, пустињом задовољан; они који су изградили ово место су нам га дали, али ви не можете бити овде. Зашто хоћете да уђете у ову област, где нико жив није ушао од када смо сахранили браћу која су га основала? А демони су правили велику буку и јадно вриштали. Али ја сам им, рекао је Макарије, рекао: „Само ћу отићи да погледам, а онда ћу отићи одавде. Демони су рекли: „Обећај нам ово по својој савести. Слуга Божији је одговорио: „Обећавам“, и демони су нестали. Улазећи [у башту]“, рекао је, „све сам разгледао и, између осталог, видео бакарну каду која је висила на гвозденом ланцу изнад бунара (када се временом прекрила рђом), као и јабуке, потпуно празне изнутра, јер су се осушиле од сунца. Затим, мирно напустивши ово место, светитељ се после двадесет дана вратио у своју келију. Задесила му се само поприлична несрећа: није имао довољно хлеба и воде, које је носио са собом; па није јео готово ништа за све те дане лутања по пустињи. Можда је због тога био у искушењу да буде стрпљив, као што се показало у стварности. Када је већ био близу изнемоглости, појавио му се, како је сам рекао, неко у виду девојке обучене у чисто платно и која је држала бокал из којег је капала вода. Према Макарију, она није била више од једне фазе удаљена од њега. Ишао је три дана и видео све, као да она стоји са бокалом и зове га, али није могао да је претекне. Међутим, у нади да ће утолити жеђ, светитељ је три дана храбро подносио умор. После овога појави се много бивола, а један од њих, са телетом бивола, стане право пред старцем (овде их има у великом броју); према Макарију, млеко је текло из њених брадавица. "Када сам јој пришао", рекао је, "напио сам се млека. Али да би ми још више показао милост, Господ је, опомињући кукавичлук, наредио биволу да ме прати све до моје ћелије. Послушна Његовој заповести, она ме је пратила, хранећи ме млеком и не дајући свом биволу да сише.” Једном другом приликом, овог храброг човека, док је копао бунар у корист монаха (а у близини бунара лежало је свако лишће и грмље), убола је аспид (ово је најотровнија змија). Светитељ је узео аспиду рукама за обе чељусти и растргао је, говорећи: „Како си се усудио да ми приђеш кад те Господ мој није послао?“ Исти тај велики Макарије, чувши за чудесни живот тавенских монаха, промени одећу и оде у Тебаиду у светској одећи сељанке. Петнаест дана ходао је пустињом. Стигавши у манастир Тавенис, светитељ поче да тражи архимандрита по имену Пахомије, веома познатог човека који је имао дар пророштва. Тада се овом светитељу није открила намера великог Макарија. Упознавши га, Макарије је рекао: „Молим те, господару, прими ме у свој манастир да се замонашим. Велики Пахомије му је рекао: "У таквој старости, како можеш да се трудиш? Овде се братија подвизава од младости и подносе мукотрпни труд јер су навикли; а у овом добу не можеш да издржиш искушења подвига; почећеш да гунђаш, па ћеш изаћи из манастира и почети да нас клеветаш." Дакле, он то није прихватио; исто и другог дана, чак и до седам дана. Али старац Макарије је стајао чврсто у својој намери и све време проводио у посту. Најзад каже Пахомију: „Ава, прими ме; а ако не постим као они и не радим оно што они раде, онда су наредили да ме избаце из манастира. Велики Пахомије убеђује братију да га прихвате (а до данас само у овом манастиру има хиљаду четири стотине братије). Тако је велики Макарије ушао у овај манастир. После мало времена дошла је Педесетница; старац види да сваки монах предузима другачији подвиг: један узима храну увече, други после пет дана; Други по целу ноћ стоје на молитви, а дању седе код рукотворина. А он [Макарије], преломивши велики број палминих гранчица, стајаше у ћошку и током целог поста, до Васкрса, не узимаше хлеба, не дотиче се воде, не савија колена, не седе, није лежао, и није јео ништа осим неколико листова сировог купуса, и јео их је тада само да би он сам недељом пао и не би пао, у умишљеност. А ако је за било какву потребу напуштао своју келију, враћао се што пре и хватао се за посао. Не отварајући усне и не говорећи ни речи, стајао је ћутећи; Читаво његово занимање састојало се у срдачној молитви и плетењу грања које је било у његовим рукама. Видевши то, подвижници тога манастира почеше да гунђају на свог игумана и говоре: „Где си нам довео овог бестелесног човека на нашу осуду? Или га протерај одавде, или ћемо те сви, нека ти је познато, оставити данас. Чувши то од братије, Пахомије Велики поче да се распитује за Макарија и, сазнавши како је живео, замоли Бога да му открије ко је он – и откри му се да је то монах Макарије. Тада га Пахомије Велики хвата за руку, изводи и, доводећи га у молитвени дом, где су имали олтар, целива га и рече му: „Дођи овамо, поштени старче! Ти си Макарије и крио си ово од мене! Много година сам желео да те видим, јер сам чуо за твоја дела. Нисам им се захвалио на својој деци. Молим те, повуци се на своје место, већ си нас научио довољно; Тако се на захтев Пахомија и на захтев све браће Макарије повукао. Овај бестрасни човек нам је испричао и следеће: „Када сам прошао кроз цео аскетски живот који сам изабрао, родила се у мени још једна духовна жеља: желео сам да се мој ум, само пет дана, не одвлачи од Бога и да не размишљам ни о чему другом, већ да будем окренут само Њему. Одлучивши се на то, закључао сам своју келију и предворје, тако да нисам ни од кога долазио наредни дан, ни од кога сам долазио, давао сам ум. следећи ред: гле, не силази са неба – ту си са Анђелима, Арханђелима, са свим силама Небеским, Херувима, Серафима и са Самим Богом, Творцем свега буди, не силази са неба и не падај у чулне помисли; Провевши овако два дана и две ноћи, толико сам раздражио демона да је постао огњени пламен и спалио све што је било у мојој келији; Сама простирка на којој сам стајао била је захваћена ватром, и чинило ми се да сам сав у пламену. Коначно, погођен страхом, трећег дана сам напустио своју намеру: нисам више могао да држим свој ум неометаним и спустио сам се у созерцање овога света, да ми то не би било приписано као гордост. Једног дана сам дошао код овог духовног монаха, великог Макарија, и нашао да неки презвитер из села лежи испред његове келије. Главу му је толико изједала болест звана рак да је била видљива цела кост на тјемену. Дошао је Макарију да прими исцељење; али овај није хтео да га види. Почео сам да молим Макарија и рекао му: „Молим те, смилуј се овом страдалнику, дај му макар какав одговор. Светитељ ми је одговорио: "Недостојан је исцељења: Господ му је послао такву болест да га опомиње. Ако хоћеш да оздрави, саветуј га од сада да одбије да врши Свете Тајне." Рекао сам му: "Молим те, реци ми зашто је то?" Он ми је одговорио: [овај презвитер] је служио литургију у греху блуда и сада је за то кажњен. Ако из страха прекине оно што се неопрезно усудио да уради, Бог ће га исцелити.” Када сам то рекао страдалнику, он је обећао уз заклетву да више неће вршити свештенство. Тада га прими Макарије и рече му: Верујеш ли да постоји Бог од кога ништа није скривено? Он је одговорио: „Верујем. Тада му је Макарије рекао: „Ниси требао да се смејеш Богу?“ Он је одговорио: "Нисам требао, господару." Велики Макарије је рекао: „Ако препознаш свој грех и казну Божију коју си претрпео за овај грех, онда се исправи за будућност. Презвитер је признао свој грех и обећао да више неће грешити и да неће служити у олтару, већ да ће постати један од лаика. Тада светитељ положи руке на њега, и за неколико дана оздрави, орасте и здрав се врати кући, славећи Бога и благодарећи великом Макарију. Овај светитељ је имао различите келије у пустињи, у којима је вршио подвиге врлине: једну у скиту, у најдубљој пустињи; један у Либији, у такозваним Ћелијама, и један у планини Нитрија. Неки од њих су били без прозора – кажу Макарије је провео Педесетницу у њима у мраку 39 . Једна ћелија била је тако тесна да је било немогуће протегнути ноге у њој; а и келија је била пространија од осталих: у њој је примао посетиоце. Овај богољубиви човек исцелио је толико демона да их је тешко набројати. За време нашег присуства довели су овом монаху једну племениту и богату девојку (из Солуна, у Ахаји); патила је од парализе дуги низ година. Они који су је донели бацили су је близу келије Макаријеве. Светитељ је, смиловавши се на њу и помоливши се, својом руком је помазао светим уљем; Молећи се непрестано и умније за њу, после двадесетак дана пустио је здраву у свој град. Стигавши сама кући, она посла богате дарове светима. Такође, пред мојим очима Светом Макарију, духовном лекару свих лудих страсти, доведен је младић опседнут злим духом. Положивши десну руку на главу, а леву на срце, светитељ се молио за њега док није висио у ваздуху. Дечак је надуо као крзно целим телом, постао веома тежак, и одједном је, вичући, свим чулима почео да избацује воду из себе. Али када се ово завршило, поново се вратио на своју пређашњу меру. Затим, помазавши га светим уљем и пошкропивши благословеном водом, Макарије га даде оцу и нареди да се болесник четрдесет дана не дотиче ни меса ни вина, и тако га отпусти исцељеног. Једног дана почеше да муче великог Макарија сујетне мисли, покушавајући да га дозову из келије и подстичу га да оде у Рим на туђу корист, наиме, да тамо помаже болеснима, јер је у њему благодат Господња снажно деловала на нечисте духове. Ове мисли су га дуго мучиле, али их није слушао. Тада су они, снажније наоружани против њега, почели да га терају. И тако светитељ паде на праг своје келије; испруживши ноге, пустио их је напоље и рекао демонима таштине: „Вуците ме, демони, ако можете; нећу више нигде са својим ногама; ако можете да ме однесете овако, ићи ћу куда позовете. Заклео им се: „Лежаћу овако до вечери; ако ме не померите, нећу вас слушати. Дуго лежећи непомично, коначно је устао када је већ било касно вече. Али како је пала ноћ, демони су поново почели да му сметају. Светитељ је устао, узео корпу, насуо у њу две мере песка и, ставивши је на рамена, пошао с њом кроз пустињу. Ту га срете неимар Теосевије, родом из Антиохије, и рече му: „О чему говориш, авва, дај ми свој терет и не исцрпљуј се“. Али Макарије му је одговорио: „Ја исцрпљујем онога који ме исцрпљује; не волећи да радим, он ми усађује жељу да лутам. Ходао је тако дуго и вратио се у своју келију, изнемоглог тела. Рекао нам је и слуга Христов Пафнутије, ученик овог храброг подвижника. Једног дана, када је блажени и бесмртни Макарије седео у предворју своје келије и разговарао са Богом, хијена му је донела своје слепо младунче. Отворивши главом улазна врата, она уђе у Макарија, који је у то време још седео овде, и баци му младунче пред ноге. Свети Макарије га узе и пљунувши му у очи рече молитву – и он одмах прогледа; а мајка га је нахранила и отишла с њим. Сутрадан је хијена донела Светом и блаженом Макарију кожу велике овце. Видевши ову кожу, светитељ рече хијени: „Раздерао си нечију овцу, иначе откуд ти кожу? Нећу ти узети оно што је стечено неправдом. Хијена, спустивши главу на земљу, клекнула је пред ноге светитеља и понудила му кожу. Али он јој каже: „Рекао сам да нећу узети ако се не закунеш да више нећеш јести сиромашне овце. У исто време она опет обори главу, као да пристаје на речи светитеља. Слуга Христов одбио је ову кожу светом и блаженом Атанасију Великом; а блажена слушкиња Христова Меланија 40 рече ми да је ову кожу узела од светог и чудесног човека Макарија под именом дара хијена. И шта је чудно ако људима који су разапети свету, а хијена, која је од њих благословена, доноси дарове у славу Божију и у част Његових слугу? Онај који је укротио лавове пре Данила пророка дао је смисао овој хијени. За светог Макарија кажу и да од када се крстио, никада није пљунуо на земљу; а сада је прошло шездесет година откако је крштен. Верни слуга Христов и бесмртни Макарије крштен је у четрдесетој години живота. Овако је изгледао овај непобедиви подвижник Христов (о томе морам да ти кажем, слуго Христов; будући да сам његов савременик, ја сам га, недостојан, добро познавао). Био је повијен и мршав. Коса је расла само на усни, а било је мало и на крају браде; Због његовог претераног подвижничког труда, коса му није ни израсла на бради. Једног дана падох у велику меланхолију и, дошавши овом светитељу, рекох му: "Авва Макарије! Шта да радим? Мисли ме збуњују говорећи ми: ти овде ништа не радиш, иди." Свети Отац ми је одговорио: „Кажи своје мисли: за Христа чувам зидове. Од многих великих чуда и подвига славног и храброг Макарија, само ова сам ти описао, христољубиви и радознали слуго Божији! Овај дивни човек нам је испричао још једно чудо: „За време учења Христових Тајни (био је презвитер), ја сам никада нисам дао принос Марку Подвижнику, 41 али сам приметио да га је анђео узео са олтара и дао му; али сам видео само руку која га причешћује“ 42. У редовима светитеља, као најчистије звезде које сијају у ноћи овога света, као велико светло, свети Пафнутије је заблистао лакоћом познања. Он је био старешина у нашој скупштини, односно оној која се налазила у пустињи скита. Боравећи овде, до последњих година није мењао келију у којој се најпре настанио, иако је била пет корака удаљена од цркве хиљаде; оптерећен годинама, није се оптерећивао тиме што је сваке суботе и недеље долазио на толики растојање до цркве, и, не желећи да се одатле враћа беспослен, ставио је на раме сасуд са водом, који је требало да користи током целе недеље, и донео га у келију. Прешавши чак деведесет година живота, није дозволио да се то уради за себе када је био млађи. У младости се тако ревносно посветио правилима друштва да је за кратко време које је провео на њих стекао благо послушања и обогатио се у познавању свих врлина. Када је умртвљењем својих жеља под науком смирења и послушања угасио своје страсти и успео у свим врлинама које захтевају и монашко правило и светоотачко учење, тада је, распаљен жељом за највишим савршенством, пожурио да продре у најдубље, тако да је са народом могао да уђе у најдубље крајеве, без да је могао да продре из овдашњих крајева. лакше се прилепи за Господа, са којим би пребивао. Жеднео је нераздвојно, међу много браће. И овде је из ревности и љубави према непрестаном Божанственом созерцању избегавао погледе других са таквом пажњом да је у томе превазишао све пустињаке; У ту сврху долазио је у далека пустињска места и дуго се скривао од њих, тако да су чак и пустињаци имали потешкоћа и врло ретко су га виђали. И било је немогуће не веровати да је тамо свакодневно уживао у заједници Анђела. Желећи да искористимо његова упутства, а и збуњени разним мислима, увече смо дошли у његову келију. После кратког ћутања, он је почео да велича нашу ствар, односно да, напустивши отаџбину из љубави према Богу, обишавши толике крајеве, стрпљиво подносимо досаду и сиромаштво пустиње и са таквом ревношћу настојимо да подражавамо њихов строги начин живота, који једва подносе они који су рођени и одрасли у невољи и сиромаштву. На то смо ми одговорили да смо га пажљиво тражили ради поуке и учења, да бисмо некако ускладили свој дух са његовим правилима и савршенствима, чије смо безбројне доказе већ видели и знали, а не да бисмо прихватили похвалу за добро, које, међутим, није у нама. Зашто бисмо хтели да чујемо нешто што би нас згњечило и понизило, а не нешто што би могло довести до самообмане и гордости? Тада блажени Пафнутије поче да говори: „Три су начина призивања, а три признајемо и као неопходна за одрицање монаху, ма како се он звао. Сада ћемо детаљније открити ове три методе призивања. Први од њих долази директно од Бога, други преко човека, а трећи из потребе. Позив долази од Бога када нас неко надахнуће, испуњавајући наше срце, често и у сну, побуђује да тражимо вечни живот и спасење и спасоносном скрушеношћу срца нас нехотице привуче да се обратимо Богу и држимо се Његових заповести. Тако је Аврам, како читамо из Светог Писма, био позван гласом Господњим у место свог рођења, из пријатног круга сродника и из дома свога, јер му је сам Господ рекао: иди из земље своје, и из рода својега, и из дома оца својега (Пост. 12, 1). Тако је, као што знамо, призван и блажени Антоније, који је прво надахнуће за обраћење примио од самог Божанства, јер, ушавши у цркву и чувши овде у Јеванђељу беседу Господњу: ако ко дође к мени и не мрзи оца свог, и мајку, и жену, и децу, и браћу и сестре, и не може бити својој души:241; такође: ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај имање своје, и раздај сиромасима: и имај благо на небесима: и пођи за Мном (Мт. 19, 21), – у највећој скрушености срца прихватио је ову поуку као да се односи на њега, и, одмах оставивши све, пошао је за Христом, без посредништва људског убеђења и учења. Друга врста призивања, као што рекосмо, дешава се кроз човека, када се распламсамо жељом за спасењем примерима или наговорима светих. Тако се препознајемо као позвани по милости Господњој, који се посветио овим занимањима и оваквом животу, подстакнути на то опоменама и врлинама поменутог човека (тј. Светог Антонија). На исти начин, како читамо у Светом писму, Мојсије је ослободио синове Израиљеве од дела Египта (Изл. 14). Коначно, трећа врста позива је она која се јавља из нужде. Када смо, везани за богатство и задовољства овога света, изложени неочекиваним катастрофама, које или прете нашим животима, или нас задивљују губитком и лишавањем добара, или смрћу наше пријатеље, онда смо, као нехотице, принуђени да се обратимо Богу, Кога нисмо хтели да упознамо и тражимо током нашег хаппиа. Примере таквог позива често налазимо у Светом писму. Тако, када је Господ предао синове Израиљеве у руке њихових непријатеља за њихове грехе, тада су се, због њихове тираније и суровости, поново окренули к Њему и завапили. Од ова три начина преобраћења, иако се чини да су прва два утемељена на најбољим принципима, често налазимо да из последњег, који је нижи од осталих и не укључује неку посебну жару љубоморе, излазе савршени људи, горећи духом, слични онима који су од бољег почетка почели да раде за Господа, а остатак живота провели са хвале вредном ревношћу духа; као и обрнуто – многи су, павши са највишег степена на почетку, услед захлађења, на крају били достојни осуде. Дакле, цела ствар је на крају, у којој онај ко је награђен бољим позивом због свог немара може испасти лошији, а онај вучен потребом да прихвати обред монаштва може се појавити савршен уз помоћ страха Божијег и посебне ревности. А сада да почнемо да говоримо о одрицањима, којих су такође три, што потврђује предање отаца и сведочанство Светог Писма, а које свако од нас свакако мора да чини са свом пажњом. Прва од њих је она у којој остављамо сва богатства и стицања света; друга је она у којој остављамо иза себе свој некадашњи морал и порочне страсти, физичке и психичке; трећи је онај у коме, одвраћајући свој ум од свега садашњег и видљивог, созерцавамо само будућност и желимо невидљиво. Господ је заповедио Аврааму да изврши ова три одрицања све заједно када му је рекао: иди из земље своје, и из рода свога, и из дома оца својега (Пост. 12,1). Три Соломонове књиге су такође прилагођене ова три одрицања. Дакле, Приче доликује првом одрицању, будући да одсецају пожуду за земаљским стварима и чулне пороке; Проповедник – другом, будући да се у њему све што бива под сунцем проглашава сујетним; Песма над песмама – трећој, будући да је у њима ум, уздижући се изнад свега видљивог, погружен у созерцање само небеских ствари. » Видели смо и друго место где је живео пустињак Пафнутије, велики и врлински човек, који се недавно упокојио у околини Хераклеје Тебаиде. Многи су рекли много о њему. После дуготрајног подвижништва, Пафнутије се молио Богу да му открије ко ће од савршених у светости бити сличан. Анђео му се указао и рекао: „Ти си као такав и такав свирач фруле који живи у граду. Пафнутије је журно отишао до тог свирача и питао га о његовом начину живота и пословима. Флаутиста му је рекао да је он (као што је заправо био) грешан човек, пијан и развратан, и да је недавно престао да буде разбојник и постао је фрулаш. Када је Пафнутије почео да га пита шта је добро учинио, фрулаш је одговорио да не зна ништа добро о себи, осим да је једном, још као разбојник, ноћу избавио од разбојника једну хришћанску девицу коју су хтели да осрамоте, и отпратио је у село. "Други пут", наставио је флаутиста, "срео сам лепу жену која је лутала пустињом. Побегла је од градоначелникових слугу и од судија јер је њен муж дуговао новац у благајну, и оплакивала је њена лутања. Питао сам је за разлог њених суза. "Не питајте ме ништа, господине и немој да се бринеш," рекла је она. мене и води ме куда хоћеш, као свог роба; јер након што је мој муж више пута претучен у току две године јер дугује трезору триста златника, и затворен, а моја три најдража сина продата, ја бежим, селим се с места на место и, пошто су ме често хватали и сваки пут кад су је тукли немилосрдно, сада лутам пустињом и трећи дан сам остао без хране. Смиловао сам је и довео је у пећину, дао јој триста златника и отпратио је у град. Пафнутије му је рекао: "Иако не знам да сам тако нешто учинио, ти си, без сумње, чуо да сам познат по свом подвигу, јер живот свој нисам провео у немарности. И тако ми је Бог открио о теби да ни по чему ниси инфериорнији од мене у добрим делима. Зато, кад је Бог толико стало до тебе, не остави тако, брате, шансу." Флаутиста му одмах избаци фрулу из руку и, заменивши еуфонију музичке песме за духовно слатко певање, пође за овим мужем у пустињу. Три године се трудио колико је могао, проводећи свој живот певајући псалме и молећи се; Коначно је прешао на небо и упокојио се, уврштен у свете и у ред праведника. Приводећи Богу овог ревносног подвижника врлине, Пафнутије поче да води живот савршенији у поређењу са својим претходним, и опет се помоли Богу да му открије коме је од светих сличан. Опет му дође глас Божији: „Ти си као старешина најближег села. Пафнутије је одмах отишао к њему. Када му је покуцао на врата, он је, по обичају, изашао и примио госта. Оправши ноге и понудивши му оброк, замоли га да проба храну. Али Пафнутије поче да га пита о његовим пословима, говорећи: „Реци ми свој начин живота, јер си многе монахе надмашио, као што ми је Бог открио. Одговорио му је да је грешан човек и недостојан чак ни имена монаха. Међутим, Пафнутије је почео хитно да га испитује, а он је одговорио овако: „Нисам имао потребе да причам о својим пословима, али пошто кажеш да си дошао по заповести Божијој, ја ћу ти рећи о себи. Ово је већ тридесета година од како сам се раздвојио од своје жене, живећи са њом само три године и родивши од ње три сина, који ми још увек не служим своју љубав. Нико од сељана неће се хвалити да је јадник или странац напустио моју кућу празних руку, а да није добио оно што му је било потребно за путовање помири се са својим синовима за непристојне чинове. Нисам ја први посејао своје њиве, него сам користио само оно што је остало. Целог живота никога нисам узнемирио, никога нисам осудио. То сам, колико се сећам, урадио по вољи Божијој.” Чувши за врлине овог човека, Пафнутије га пољуби у главу и рече: „Нека те благослови Господ са Сиона и види добро Јерусалима. Још вам недостаје најважнија врлина — многомудро знање о Богу, које не можете стећи ако не одбаците свет, не узмете крст и не следите Спаситеља. Чувши то, он је одмах, чак ни не наређујући своју имовину, пошао за овим мужем на планину. Када су дошли до реке и нису нашли овде никакав чамац, Пафнутије му је наредио да пређе преко реке, коју због дубине на овом месту нико никада није прешао. Прешли су тако да им је вода била само до појаса. Тада га Пафнутије остави на једном месту, а он сам, одвојен од њега, помоли се Богу да буде бољи од таквих. Нешто касније Пафнутије виде да су анђели узели душу овог човека, славећи Бога и говорећи: благословен, изабрао га је и прихватио; пребиваће у дворовима твојим“ (Пс. 64, 5). Светитељи им одговорише узвикујући: Мир је многима који љубе закон твој (Пс. 119, 165). Тада Пафнутије сазна да је овај муж умро. Настављајући да се непрестано моли Богу и још више се подвизавајући у посту, Пафнутије се поново помоли Богу да му открије на кога је сличан. И опет је глас Божији рекао: „Ти си као трговац који тражи добре бисере. Устани и не оклевај: срешће те човек коме си сличан.” Отишао је и видео једног александријског трговца 43. Ово је био побожан и христољубив човек, трговао је за двадесет хиљада златника, имајући сто лађа, а сада се враћао из Горње Тебаиде. Сву имовину и сву добит од трговине поделио је сиротињи и монасима, а овај пут је са синовима однео Пафнутију десет кеса поврћа. "Шта је ово, драга моја?" – рекао му је Пафнутије. Он му је одговорио: „Ово су плодови трговине, донети Богу да ојачају праведнике. „Па“, рекао му је Пафнутије, „нећеш прихватити наше? Када је признао да то заиста жели, Пафнутије му је рекао: "Докле ћеш се бавити земаљском трговином, а не куповати небеску? Препусти ово другима, а док је време тако повољно, пођи за Спаситељем, коме ћеш доћи мало касније." Трговац је, без икаквог одлагања, наредио својим синовима да поделе све што му је остало међу сиротињом, а сам је отишао у планину, затворио се на место где су се пре њега трудила два човека и непрестано се молила Богу. Прође мало времена, и он, напустивши своје тело, постаде небеско биће. Пафнутије, пославши и овог човека на небо, коначно и сам, немајући снаге да се подвизава, поче да одлази. Тада му се јави анђео и рече: "Коначно и ти, блажени, иди у вечна села. Дошли су пророци да те приме у своје домаћине. То ти раније није откривено, да ти, поносећи се, не изгубиш своје заслуге." Проживевши још један дан и све испричао старешинама који су му дошли по откровењу, он је издао свој дух. Старци су јасно видели како га примају лица праведника и анђела који славе Бога. На повратку из Тебаиде наишли смо на једну високу планину кроз коју се пробија река. Претећа стена висила је над реком. Било је страшно гледати на њу... У међувремену, на њеним стрмим падинама виделе су се пећине... Приступ им је пун потешкоћа. У пећинама су живели многи пустињаци, који су имали авву по имену Питириона. Био је ученик блаженог Антонија, а после његове смрти живео је са светим Амоном. Када је Амон умро, настанио се на овој планини. Авва је достигао високо духовно савршенство, и у изобиљу му је дата благодат исцељења и велика моћ над злим духовима, као да је наследио дубоке духовне дарове два велика човека са којима се некада трудио... Он је назидао многе, усађујући правила духовне мудрости. Узгред, посебно је детаљно упућивао како да се разликују зли духови: „Постоји 6 злих духова који служе само познатим пороцима, али има и оних који, приметивши да се људска душа и њене диспозиције болно крећу под утицајем греха, урањају је у крајњи понор зла и поквареног духа, мора прво да пређе на власт над грехом... И који год грех или страст победи у себи, он ће, према томе, примити власт над злим духом овог греха и може га истерати из оних који су њиме опседнути, зато треба да се трудите да постепено победите своје порочне склоности. Авва се два пута недељно хранио храном, узимајући неку кашу од брашна, и није више могао да једе другу храну, како због старости, тако и због навике. Дидим Александријски, слепац У Александријској цркви у то време беше много светих људи и жена, савршених у врлини и достојних да наследе земљу кротких. Међу њима се трудио и блажени писац Дидим, потпуно слеп. И сам сам га видео четири пута када сам отишао да га видим пре десет година. Умро је у осамдесет петој години живота. Ослепео је, како ми је сам рекао, у четвртој години; Није научио да чита и пише и није познавао учитеље: његов природни ум био му је веран ментор. Био је украшен таквом благодаћу духовног знања да се речено испунило на делу његовом: Господ слепе уразумљује (Пс. 146,8). Знао је сваку реч у књигама Старог и Новог Завета, и тако је пажљиво проучавао догмате и тако суптилно и темељно излагао учења која су у њима садржана да је у знању надмашио све древне. Једног дана ме је натерао да се помолим у његовој кући, и колико год нисам хтео, рекао ми је ово. „Блажени Антоније је три пута улазио у ову келију да ме посети, а када сам га позвао да се помоли, одмах је клекнуо у овој келији, не чекајући да поновим позив – па ме је самим делом научио послушности. А ти, ако пратиш његов живот, као монах и туђин, ради врлине, окани се сваке тврдоглавости“. Рекао ми је и следеће: „Једног дана сам размишљао о животу прогонитеља, несрећног краља Јулијана 44. Толико сам био тужан од ових мисли да нисам ништа јео до касно увече. И тако, седећи на клупи, заспао сам – и видео сам у визији: јахаче који галопирају поред мене на белим коњима и вичу: „Реците Дидиму – овог дана у седам часова Јулијан је умро; устани и једи и пошаљи вест код куће епископу Атанасију, да и он сазна за то. „Приметио сам“, рече Дидим, „час и дан, недељу и месец: и тако се испоставило“. У гори Нитрији живео је блажени Памво, учитељ епископа Диоскора, Амоније и браћа Јевсевије и Јевтимије, такође Ориген, синовац Драконтијев, славни и чудесни човек 45. Ово Памво је било украшено многим великим савршенствима и врлинама. Али круна његових великих савршенстава био је такав презир према злату и сребру какав захтева реч Господња. Блажена Меланија ми је испричала да је убрзо по доласку из Рима у Александрију, чувши од блаженопочившег презвитера Исидора Странца 46 о врлинском животу Памва, у пратњи самог Исидора, отишла к њему у пустињу. "Донела сам са собом", рекла је, "кутију са три стотине литара сребра и замолила га да прихвати ову понуду од мојих стицања. Он је седео и плео грање и, не остављајући посао, дао ми је само усмени благослов, говорећи: "Бог ће те наградити." Затим је рекао управитељу Оригену: „Узми ово и употреби га за потребе браће која живе у Либији и на острвима: ови манастири су сиромашнији од других“; а од браће која живе у Египту није наредио никоме да даје од овог новца, јер је „ова земља“, рекао је, „плоднија од других“. „Стајала сам“, каже Меланија, „и чекала да ме почасти благословом или бар рече коју реч хвале за такав принос, али, не чувши ништа од њега, сама сам му рекла: „Господару, нека ти буде познато да овде има триста литара сребра“. Притом није указао никакву пажњу и одговорио ми је, а да није ни погледао у кутију: „Кћери моја! Коме сте ово донели, не морате да му кажете колико је тешко. Одмерио је планине и поставио брда по тежини – поготово што зна тежину твог сребра. Ако сте ми га дали, онда би било добро рећи о његовој количини; али ако си га принео Богу, који није одбацио ни две новчиће, али их је ипак ценио више од свих других приноса, онда ћути и буди смирен.” Тако је благодат Господња уредила икономију“, рече блажени, „када сам дошао на гору!“ После кратког времена упокоји се слуга Божији без болести и без икаквих телесних страдања. Исплео је корпу и послао по мене. Кад је већ био исплетен последњи штап, рекао ми је: „Узми ову корпу из мојих руку као успомену на мене; Не могу ти ништа друго оставити." Отишао је, предавши дух свој Господу, без болести, у седамдесетој години живота. Умотавши тело светитеља у танак лан и ставивши га у ковчег, напустио сам пустињу, и ту корпу ћу чувати код себе до смрти." Кажу и да је Памво, пре своје смрти, на самом часу свог упокојења, рекао управнику и презвитеру, Оригену и Амонију, људима који су били славни у животу, стојећи поред његове постеље: „Од када сам дошао у ову пустињу, саградио сам себи келију и почео да живим у њој, нисам провео ни један слободан дан без рукотворина; не бих дао да се сећам ни једнога по часа; не покај се ни за једну реч коју сам рекао, а сада идем Богу као да му још нисам почео да служим. Слуге Христа Оригена и Амоније су то прецизно потврдиле и такође су нам рекли да када су питали Памба о било чему из Писма или што се тиче живота, никада није одмах одговорио на питање, већ је рекао да још није нашао одговор. Често су прошла три месеца, а да он није дао одговор, говорећи да још увек не зна шта да одговори. Памво је, из страха Божијег, био веома опрезан у својим одговорима, тако да су били примљени са страхопоштовањем, као да су речи самога Бога. У овој врлини, односно разборитости у говору, он је, кажу, превазишао чак и Антонија Великог и све свете. Кроније, презвитер нитријски, испричао ми је да је у младости, вођен малодушјем, напустио свој манастир и дошао у манастир светог Антонија, који, међутим, није живео у манастиру, већ у најдубљој пустињи крај Црвеног мора, тридесет стадија од реке Нил. Дошавши до манастира, проговори Кроније, који је стајао крај реке 47 и у коме су боравили ученици светог Антонија Макарија 48 и Матеја, који су га сахранили када је умро, чекао сам пет дана прилику да видим светог човека. Речено ми је да он посећује манастир некад после десет, некад после двадесет, а некад после пет дана, како му је Бог на срце ставио – на корист братије која је похрлила у манастир. Доста нас се тада окупило са разним потребама. Међу њима је био и један александријски монах Евлогије, а са њим и неки богаљ. У манастир су стигли следећом приликом. Евлогије је био један од учених људи. Привучен љубављу према Богу и желећи бесмртност, одрекао се света и раздао имање сиромасима, оставивши себи само мали део новца, јер није могао да се издржава од рукотворина. Без расположења за друштвени живот, није очекивао, међутим, да ће наћи мир у потпуно усамљеном животу. У таквом стању збуњености, Евлогије је једном приметио на пијаци једног сакатог човека који није имао ни ноге ни руке, али му је само језик остао нетакнут. Упркос озбиљности своје невоље, Евлогије је застао, погледао богаља, помолио се Богу и заветовао се: „Господе! – рече он. – За име Твога, узимам к себи овог сакатог човека: мироваћу га до смрти, да се ради њега спасем. Дакле, дај ми, Христе, непрестано стрпљење у служењу њему!“ Затим, пришавши сакатом човеку, рече: „Хоћеш ли, пријатељу, да те узмем к себи и да те упокојим?“ „Како год“, одговорио је богаљ, „али ја то не заслужујем“. „Ићи ћу“, настави Еулогије, „довешћу магарца и одвешћу те одавде. Сакати је на то са радошћу пристао. Тада Евлогије доведе магарца, стави на њега сакатог, доведе га у своју келију и поче да га чува и спречава све његове потребе. Сакатак је живео петнаест година са Евлогијем, који га је чувао као отац за сином, умивао га, помазивао, пазио, својим рукама носио од места до места, почаствовао га преко сваке мере и старао се да ублажи све његове болести. Али после петнаест година демон је завео сакатог човека, можда са намером да натера Евлогија да прекрши завет и лиши бога мира, за шта треба само да захвали Богу. Тако је богаљ почео да се свађа са Евлогијем, почео да га клевеће и грди: „Вероватно си некога опљачкао, можда си био роб, опљачкао свог господара и узео ме к себи да би од себе одагнао сваку сумњу измишљеним доброчинством, а ти још хоћеш да се спасеш због мене! Евлогије га је убедио, смирио му душу: „Не, пријатељу, не говори то, него ми боље реци како сам те увредио, па ћу се исправити. Али богаљ је вриштао као луд: "Не требају ми твоја миловања. Узми ме и баци ме на пијацу; не требају ми твоје услуге." „Учини ми услугу“, рекао му је Еулогије, „смири се, реци ми шта те мучи?“ А богаљ, разјарен као дивља звер, врисну: „Не могу да гледам ове лицемерне службе и овај великопосни живот ми је неподношљив – хоћу меса!“ Евлогије је донео месо. Немирни богаљ, видевши га, поново је викнуо: "Досадно ми је само теби! Хоћу да видим људе!" Евлогије је одговорио: „Сада ћу овде довести много браће. „Тако сам ја несрећан“, рекао је богаљ, јецајући, „не могу ни да те погледам, а ти желиш да ми доведеш паразите попут тебе“. И, тресући се, нередним гласом повиче: "Нећу! Хоћу на пијацу! Какво насиље! Баците ме тамо где сте ме нашли." Уверавамо вас да би, да је имао руке, изгледа да би се задавио или убио ножем - тако га је демон наљутио. Евлогије је отишао код својих подвижника који су живели у суседству и упитао их: „Шта да радим? Сакат ме доводи у очајање!“ они кажу: "Зашто?" - "Чудно се понаша; не знам шта да радим. Оставила бих га, али сам се Богу заветовала: бојим се да га прекршим. Не дај се - да ми не да мира ни дању ни ноћу. Не знам шта да радим с њим." Они одговарају: "Велики (како су звали светог Антонија) је још жив, идите к њему. Ставите богаља у чамац, отпливајте до манастира, сачекајте док светац не изађе из пећине, и изнесите ову ствар на његов суд. Шта год вам каже, учините, јер кроз његова уста Бог говори." Евлогије је послушао савете подвижника. Помиловао је сакатог човека, ставио га у чамац, отишао ноћу из града и са њим стигао у манастир Светог Антонија. Светитељ је сутрадан касно увече дошао у манастир умотан у кожну одежду. Улазио је у манастир, захтевао Макарија и питао га: „Има ли посетиоца?“ Макарије је одговорио: „Да. - „Египћани или Јерусалимци?“ – упита даље свети Антоније. Треба знати да је Свети Антоније унапред надахнуо Макарија: „Ако приметиш да људи који су дошли у манастир немају много потребе за мном, онда ми одговори: „Египћани“, а када дође неко побожнији и мудрији, реци: „Јерусалимци“. А ако му је Макарије одговорио: Египћани, онда му светитељ нареди да припреми оброк, нахрани их и, помоливши се с њима, пусти их; а када је Макарије рекао Јерусалимћани, светитељ је са њима провео целу ноћ у разговору о спасењу душе. Дакле, Велики је, као и обично, упитао Макарија: „Египћани или Јерусалимци? Макарије је одговорио: „Мешавина: обоје. Те вечери, каже Кроније, седе Велики Антоније и нареди да се сви к њему позову; и иако му нико није рекао име ученог монаха, он га је назвао по имену: „Евлогије, Евлогије, Евлогије!“ Три пута је изговорио ово име, али Евлогије није одговорио, мислећи да међу присутнима има још неко ко се тако зове. Антоније му се окреће по други пут: „Кажем ти, Евлогије, онај који је стигао из Александрије. После тога Евлогије одговори: „Шта хоћеш да наручиш?“ – „Зашто си дошао овде?“ „Онај који вам је открио моје име“, рекао је Еулогије, „такође ће открити зашто сам дошао овамо. „Знам зашто си дошао овамо“, одговори свети Антоније, „али реци то у присуству све браће, да и они знају“. Слуга Христов Евлогије је све потанко испричао. „Нашао сам овог сакатог човека на пијаци, лежао је без надзора. Смиловавши се на њега, молио сам се Богу да ми подари стрпљење, да се заветујем Христу да ћу га следити, да се и ја спасем ради њега и да он од мене има мир. Живимо заједно већ петнаест година: наравно, и ово ми је отворено за многе године. не знам зашто, почео је да ме досађује, размишљам да га оставим: он ме сам на то тера: зато сам дошао код ваше светости: дајте ми савет шта да радим, и молите се за мене: овај ме је претерано разбеснео. Велики Антоније рече строгим и строгим гласом: "Хоћеш ли да га оставиш, Евлогије? Али Онај који га је створио не напушта га! Ти га одбациш - и Бог ће подићи неког бољег од тебе и подићи га!" Евлогије је ћутао и јадиковао. Велики Антоније, остављајући Евлогија, затим се окреће сакатом: "Болестан, прљав, недостојан ни неба ни земље! Досађујући овом брату, буниш се против Бога. Зар не знаш да ти Христос служи? А ти се усуђујеш да противречиш Христу! Није ли се он ради Христа заробио твојој служби?" Пошто је тако изневерио осакаћеног човека, Антоније је почео да разговара са браћом о њиховим духовним потребама. Затим, поново се окрећући Евлогију и сакатом човеку, рече: "Децо моја! Не свађајте се, идите у миру кући, не раздвајајте се једни од других. Оставите све нерасположење које је демон посејао међу вама, и са чистом љубављу вратите се у келију у којој сте живели до сада - јер Бог је већ послао да вас је Бог на време послао по вас. крај вашег рода и ускоро ћете примити венце од Христа: он за вас, а ви за њега, дакле, не мислите више ни на шта, да вас анђео, долазећи по вас, не нађе на различитим местима и у неслози, и да не изгубите своје круне. Чувши ове речи, убрзо су кренули и вратили се у своју келију у савршеној љубави. Није прошло ни четрдесет дана пре него што је блажени Евлогије отишао ка Господу; Прође још неколико дана – и сакато тело, али здрава душа, предаде и дух свој у руке Божије. Кроније је, пошто је неко време провео у тебаидској пустињи, посетио Александријске манастире. Догодило се да управо у то време браћа владаше четрдесети дан по Евлогију, а трећи дан по сакатом. Кроније, сазнавши за ово, био је изузетно задивљен; Узео је Јеванђеље, ставио га међу браћу и заклео се у истинитост своје приче да је Велики Антоније предвидео и прорекао њихову смрт. Кроније је на то додао: „Ја сам сам био преводилац њиховог разговора, пошто блажени Антоније не зна грчки, а знам оба језика – египатски и грчки, онда сам превео речи Великог блаженом Евлогију и сакатом, и њихове одговоре светом и блаженом Антонију“ 49 . За многе је често остајало нерешено питање: ко је од монаха у почетку почео да живи у пустињи? Неки су, окренувши свој поглед на старину, веровали да је почетак пустињских становника у блаженим Илијом и Јованом. Али, чини ми се, Илија је био више пророк него монах, а Јован је почео да пророкује још пре свог рођења. Други (са којима се већина слаже) признају Антонија као главу пустињских становника, што је делимично праведно. Али Антоније није био толико први пустињски становник колико особа која је побудила општу жељу за оваквим начином живота. Сами ученици, Антоније, Амата (Матеј) и Макарије, од којих је први сахранио тело учитеља, сведочили су да је неки Павле из Тебе поставио темељ пустињском животу, иако му није дао име – и ми се слажемо са овим мишљењем. А неки брбљају овако и онако, како им је воља: кажу да је (први пустињак) био човек до прстију покривен косом, који је живео у подземној пећини, и измишљају разне невероватне ствари, праћење којих би било заморно; бесрамне лажи ових прича не изгледају вредне побијања. Пошто је о Антонију детаљно писано и грчким и римским стилом, одлучио сам да напишем мало о почетку и крају Павловог живота, више зато што о томе још није било писано него из наде за сопствени ум. Али како је живео усред свог живота, каква је искушења претрпео од сатане, о томе нико не зна. Под прогонитељима Децијем и Валеријаном, када су Корнелије у Риму и Кипријан у Картагини осуђени на благословену крваву смрт 50, жестока олуја је опустошила многе цркве у Египту и Тебаиди. Дужност хришћанина је тада захтевала да страда од мача за име Христово. Али лукави непријатељ, измишљајући спора убилачка погубљења, хтео је да уништи душе, а не тела; и, како каже сам Кипријан (који је од њега страдао), није дао да умру они који су хтели да умру. Да покажем суровост непријатеља, навешћу два примера за памћење. Мучитељ је наредио да неког мученика, чврстог у вери и који је остао победник међу оруђем мучења – дрвеним коњима и гвозденим даскама, вежу и, заврнувши му руке иза леђа, баце под ужарено сунце, како би онај кога гвоздени тигањи нису могли победити био побеђен од св. Мучитељ је наредио да другог исповедника Христовог, расцветалог од младости, одведу у прелепу башту и тамо, уз сладак жубор потока и тиху буку ветром потресаног лишћа дрвећа, ставе на пунену постељу и вежу меким свиленим краватама да се младић не би могао ослободити. Када су сви отишли, дошла је лепа блудница да побуди пожуду у свом телу и легне на њега као бестидна освајачица. Христов ратник није знао шта да ради и куда да се окрене: пожуда је победила онога кога мука није могла победити. Најзад је, надахнут одозго, одгризао језик и пљунуо у лице блудници која се љуби – и тако је превелика сила бола потиснула осећај пожуде. У време када су се такве радње вршиле у Доњој Тебаиди, Павле је, после женидбе своје сестре и после смрти оба родитеља, остао једини наследник, са око 15 година живота, стекао почетно образовање на грчком и египатском језику; кротки духом, веома волећи Бога; када је загрмила олуја гоњења, Павле је отишао у удаљено и скривено село. Али шта проклета жеђ за златом не чини смртницима? Муж Павлове сестре одлучио је да изда особу коју је требало да сакрије. Ни сузе његове жене, ни сродство, ни Бог, који све види одозго, нису га спречили да почини злочин. Окрутност, која је имала облик побожности, била је неумољива. Сазнавши за то, најразборитији младић побеже у планинске пустиње; и премда се очекивао крај гоњења, Павле је, претварајући ствар нужде у ствар лова, мало-помало ишао даље, па се зауставио, и после неколико предаха коначно је нашао камениту планину, у чијем је подножју била огромна пећина испуњена камењем; Откотрљајући камен и, у складу са универзалном људском жељом да сазна скривено, пажљиво испитајући унутрашњост пећине, Павле је нашао велику просторију, која је, са отвореним небом изнад, била прекривена широким гранама старе палме и из које се назирао најчистији извор воде, чији је поток, тек што је поново избио у тај мали бунар, одмах нестао. Осим тога, у планинским удубљењима било је много празних станова, где су већ били зарђали наковњи и чекићи за ковање новца. Овде је, према легенди египатских књига, постојала радионица фалсификовања новца у време када је Антоније био у вези са Клеопатром. Заљубивши се у ово место 51, као од Бога посебно припремљено, Павле је ту провео цео свој живот у молитви и усамљености; палма му је давала храну и одећу. Да се ​​ово никоме не учини немогуће, сведочим Исусу и Његовим светим анђелима да сам у оном делу пустиње који се граничи са Сараценима код Сирије видео монахе, од којих је један тридесет година, безнадежно боравећи у пустињи, издржавао своје постојање на јечменом хлебу и прљавој води; други, затворен у старом резервоару (који Сиријци зову кубба на свом народном језику), свакодневно се хранио са пет стабљика трске. Ово ће изгледати невероватно онима који не верују да је све могуће онима који верују. Али да се вратим на оно о чему сам почео да причам. Када је блажени Павле већ 113 година живео небеским животом на земљи, а деведесетогодишњи Антоније се подвизавао у другој пустињи, овом последњем, по сопственој свести, дође на памет да у пустињи нема монаха који би био савршенији од њега. Али у току ноћног одмора Антонију се откри да постоји још један монах, много бољи од њега, и да треба да крене на пут да види овог подвижника. И тако, на првим зрацима светлости, преподобни старац, подупирући своје несталне удове штапом, крену на пут, не знајући куда. Већ је било подне, и, упркос јакој сунчевој врућини, старешина је наставио да хода, говорећи: „Верујем у Бога мог да ће ми показати свог слугу обећаног ми. Али веће чудо од овога: Антоније види чудно створење – делом човека, делом коња, које се на језику песника зове хипоцентаур 52; Угледавши га, Антоније је засенио своје чело ликом спасоносног знака. „Хеј“, рекао је, „у ком делу пустиње живи слуга Божији?“ Хипоцентаур, промрмљајући нешто варварски и пре изобличујуће него изговарајући речи, у ужасу старца, који је покушао да му се обрати благонаклоно, испружи десну руку, показа му жељени пут и, јурећи преко широких поља брзином птице, нестане из очију изненађеног старца. Не знамо да ли је ђаво представио сабласно створење да застраши старца или би се, у ствари, у пустињи, препуној монструозних животиња, родиле такве животиње. Ентони, збуњен и размишљајући сам са собом о ономе што је видео, иде даље. Нешто касније, у каменој долини, Ентони је угледао малог човека са закривљеним носом и роговима на челу, а доњи део његовог тела завршавао се у ногама козе. Погођен овим призором, Антоније је, као добар ратник, узео на себе штитове вере и оклоп наде. Речена животиња му је као залог мира донела плодове палме за храну за пут. Видевши то, Ентони је стао и упитао непознато створење: „Ко си ти?“ - добио следећи одговор: "Ја сам смртник, један од становника пустиње, кога незнабоштво, заведено свакојаким заблудама, части под именом фауна, сатира и ноћних мора које тиште у сну. Послан сам вам од браће моје. Молимо вас да се молите за нас општем Господу, Који је, као што смо чули, изнео читав свет и једном дошао да изнесе целу земљу." Чувши такве речи, остарели путник покваси лице обилно сузама, изливајући од вишка срдачне радости. Радовао се Христовој слави и уништењу сатане и, задивљен што је могао разумети говор пустињца, ударајући штапом о земљу, рекао је: „Тешко теби Александрија, која уместо Бога части разна чуда! Тешко теби, блуднички граде, где зли духови целог света призиваш, како те сада називаш Христовим именом? част разним чудима!“ Пре него што је старац стигао да заврши ове речи, рогата животиња је побегла као у лету. Да се ​​ова прича никоме не би учинила непоузданом, подсетићемо се догађаја коме је сведочио цео свет под краљем Констанцијем. Жив човек ове врсте доведен је у Александрију и представљао је важан спектакл за народ; а потом је бездушни леш овог човека, да га заштити од распадања услед сунчеве врелине, напуњен сољу и донешен у Антиохију да се покаже цару. У међувремену (настављам прекинуту причу) Ентони је наставио да хода и хода; видећи само трагове животиња и огромно пространство пустиње, није знао шта да ради, куда да усмери своје кораке. Још један дан је већ прошао. Остала је само једна нада за старца – да Христос не може да га остави. Целу ноћ, која га је други пут сустигла на путу, провео је у молитви и у слабу зору видео је у даљини вучицу која је, тешко дахћући од жеђи, потрчала у подножје планине; Пратећи је очима, старац, када је вучица нестала, угледао је улаз у пећину и почео да гледа унутра са сујетном радозналошћу, јер га је тама спречавала да види, али, како каже Свето Писмо, савршена љубав изгони страх (1. Јн. 4, 18). Тихи корак и задржавајући дах, опрезни посматрач је ушао у пећину и, мало-помало, крећући се напред и често заустављајући се, почео да чује звукове. Најзад, кроз ноћну таму, угледа светлост у даљини и брзо јури ка њој, спотичући се о камен, правећи буку. Чувши ову буку, блажени Павле затвори и закључа претходно отворена врата своје пећине. Онда је Антоније, куцајући на улаз чак до шестог сата и даље, тражио дозволу да уђе, говорећи: „Знаш ко сам, одакле долазим и зашто; знам да нисам достојан твог виђења, али ако те не видим, нећу отићи. Приматељу звери, зашто тераш човече? Тражио сам тако да сам гурнуо у моју молбу, отворио сам се; умријећеш овдје на улазу у твоју пећину, барем ћеш закопати мој леш...“ Антоније је „настрадао, убедљиво, и био непоколебљив. Кратко му одговори, овако рече наш јунак” (Вергилије, „Енеида”): „Нико не пита претњама, нико не говори зло са сузама: хоћеш ли се изненадити да те нећу прихватити кад дођеш да умреш? – тако се смешећи, и Павел се тако обојица отворише за руке; поздравили једни друге по имену и заједно заблагодарили Господу. После светог пољупца Павле, седајући са Антонијем, поче овако да говори: „Ево онога кога сте с муком тражили: његови чланови, полураспаднути од старости, покривени су ружном седом косом. Ево видите пред собом човека који ће ускоро постати прах. Али пошто љубав све подноси, молим вас, реците ми сада како живи нови кровови градови, од чега живи стари свет. владао, и да ли је остао неко ко се заноси чарима демона? За време ових говора гавран је седео на грани дрвета и, тихо одлетевши одатле, положио цео хлеб пред очи задивљених стараца. Када је одлетео, Павле је рекао: „Ево Господ, ваистину Добри, заиста Милостиви, посла нам вечеру. Већ 60 година сваки дан добијам пола векне хлеба; али сада, за твој долазак, Христос је удвостручио део за нас двоје.” Тако, захваливши Господу, оба старца седоше на обали бистрог потока. Али овде је почео спор о томе ко први да преломи хлеб, и наставио се до вечери. Павле се осврнуо на обичаје гостопримства, Антоније - на право првенства. Коначно, одлучено је да се заједно узме хлеб за обоје и повуче према сваком од њих, тако да је свако имао свој део у својим рукама. Затим, прислонивши усне на извор, попили су мало воде и, приневши жртву хвале Богу, провели су будни целу ноћ. А када се дан поново вратио на земљу, блажени Павле рече Антонију следеће: „Дуго времена, брате, знао сам да живиш у овим крајевима, давно је Господ обећао да ће ми послати саслужитеља мога. Али пошто је дошло време мога успонија и (у складу са мојом вечном жељом да се разрешим и да будем са Христом) на крају живота мога, од краја живота мога, ти је послана награда. Господе да сахрани тело моје и сахрани га у земљу.” Чувши то, Антоније, плачући и јецајући, стаде молити Павла да га не оставља на земљи, него да га понесе са собом у загробни живот. Али Павле је одговорио: "Не тражите друго него свог, него ближњег. Боље је за вас, збацивши са себе тјелесно бреме, поћи за Јагњетом; али је корисно за братију да се назидају вашим примјером. Зато, наставите подвиг, макар и болан, и понесите огртач који вам је епископ Атанасије дао да покријете моје тијело." Блажени Павле је то тражио не зато што се превише бринуо да ли ће се његов леш распасти, покривен или наг, док је колико дуго био обучен само у плексус палминог лишћа; већ зато што је желео да уклони Антонија од себе да ублажи тугу због његове смрти. Антоније, задивљен Павловим помињањем Атанасија и његове мантије, као да је видео Христа у Павлу и удостојио се присуства Божијег у његовој души, није се више усуђивао да приговара, већ се, љубећи му очи и руке уз тихи вапај, вратио у манастир, који су касније заузели Сарацини. Иако његови кораци нису одговарали брзини његовог духа, иако је његово тело било исцрпљено постом и ослабљено годинама, али је снагом духа победио слабост тела. Најзад, уморан и једва дишући од умора, стигао је, савладавши пут, до свог пребивалишта. Кад му у сусрет изиђоше два ученика, који су већ одавно навикли да му служе, говорећи: „Где си се толико отезао, оче? – Антоније одговори: „Тешко мени грешнику који лажно носи име монашко. Видео сам Илију, видео сам Јована у пустињи, и заиста видео Павла у рају. Затим, склопивши усне и ударивши се руком по грудима, изнесе огртач из ћелије. Када су га ученици замолили да му детаљније каже шта је било, Антоније је одговорио: „Постоји време да се говори и време да се ћути. Затим, изишавши из манастира и не поневши са собом ни мало хране, Антоније је поново кренуо истим путем којим је и дошао, жедан Павла, желећи да га види, созерцавајући га умом и очима, бојећи се само да Павле у његовом одсуству не изда свој дух Христу – што се и догодило. Већ је освануо други дан и Антоније је био три сата далеко када је угледао, између лица анђела, између војске пророка и апостола, Павла, како сија снежном белином и успиње се у висине. Одмах паде на лице, Антоније је посуо песак по глави и плачући и јецајући рекао: "Зашто ме, Павле, остављаш? Зашто одлазиш без мог поздрава? Зашто, касно препознат, одлазиш тако брзо?" Блажени Антоније је касније причао да је остатак пута трчао као птица; и за то је постојао разлог. Ушавши у пећину, угледа бездушно тело, са коленима на савијеним коленима, са испруженим вратом, са подигнутим рукама; и, мислећи најпре да је Павле жив, обрати му се са истим молбама, али онда, не чувши уобичајене уздахе молитеља и сузног целивања, схвати да се светитељев леш налази у побожном положају и моли се Богу, коме су сви живи. Умотавши и изневши тело из пећине и певајући химне и псалме по хришћанском предању, Антоније је почео да тугује што нема лопатицу да ископа земљу. Размишљајући овако и онако, размишљајући много сам са собом, Антоније је рекао: "Ако се вратим у манастир, онда ће проћи три дана на путу; ако останем овде, нећу ништа учинити. Умрећу, како треба, поред твога ратника, Христа, и, павши овде, даћу последњи дах." За време старчевих размишљања, два лава са лепршавим гривама брзо су појурила из унутрашњости пустиње. Угледавши их, Антоније се најпре уплаши, али, опет се у мислима узневши ка Богу, стаде да гледа лавове као у голубове и остаде неустрашив. У међувремену лавови потрчаше право ка лешу блаженопочившег старца, машући репом умиљено, падоше му пред ноге и зарикаше снажним стењањем, дајући до знања да плачу на свој начин. Затим, недалеко, лавови почеше ногама да копају земљу и, брзо заграбивши песак, убрзо ископали место погодно за смештај једног човека, и одмах, као да траже награду за свој труд, спустивши вратове и померајући уши, притрчаше Антонију и стадоше му лизати руке и ноге. Антоније је схватио да лавови од њега траже благослов. И одмах, прослављајући Христа због тога што и неме животиње осећају да постоји Бог, старац рече: „Ти, Господе, без чијег се таласа не отргне лист са дрвета и врабац на земљу не падне, дај им као да су вагани. И покретом руке нареди им да оду. Када су лавови отишли, Антоније је савио своја стара рамена под теретом светог тела, ставио га у гроб и, насувши на врх земљу, саградио брдо по обичају. Дође други дан, и благочестиви наследник, да не би оставио ништа од имања по старцу који је без тестамента умро, узе себи своју тунику, коју је сам исплео од палминог лишћа као корпу. Вративши се у манастир, Антоније је све по реду испричао ученицима и на свечане дане Васкрса и Педесетнице увек је обукао Павлов огртач. На крају овог кратког есеја желео бих да питам оне који не знају да рачунају своје приходе, који своје куће облажу мермером, који нижу имање читавих градова на једну нит: шта је овом голом старцу икада недостајало? Пијеш из драгоцених судова - задовољио је захтев природе из шаке; имаш златоткане тунике – није имао најјефтинију одећу твог роба. Али њему, јадном, отвори се рај, а вас, златоноше, чека геена. Он је, иако наг, задржао одећу Христову, а ти си, обучен у свилу, изгубио одећу Христову. Павле лежи прекривен незнатном прашином, да васкрсне у слави - а ви, који ћете заједно са својим богатством постати огњени плен, сатрвени сте својим величанственим каменим гробовима. Молим те, поштеди се, поштеди бар оно богатство које толико волиш. Зашто чак своја мртва тела умотавате у златне хаљине? Зашто твоја амбиција не јењава ни за време јадиковки и суза? Зар само у свиленој одећи могу да труну лешеви богаташа?.. Заклињем те, ко год да си, читаоче: сети се грешног Јеронима, који би, да му је Господ понудио избор, изабрао Павлову тунику са његовим наградама, а не пурпур царева са њиховим казнама. Почевши да описујем живот блаженог Илариона, молим се Духу Светом који је у њему обитавао, да ми Онај који га је обдарио врлинама да реч да их испричам, како би говор био достојан описаних подвига, јер су врлине ликова, како каже Крисп, онолике колико су их познати писци могли показати у својим причама. Велики Александар Велики, кога Данило назива или овном, леопардом или чупавим јарцем, пришао је Ахиловом гробу и рекао: „Срећан си, младићу, што си имао великог весника својих заслуга“, наговештавајући Хомера. И морам да говорим о подвизима и животу таквог човека да би и сам Хомер, да је жив, или позавидео субјекту, или би испао несолвентан. Иако му је свети Епифаније 54, епископ кипарског града Саламине, који је веома дуго живео са Иларионом, писао похвале њему у познатом писму, друга је ствар хвалити упокојеног уопштено, а друго говорити о врлинама које су биле особено својство покојника. Стога, третирајући рад који је започео са наклоношћу, а не прекором, наставићемо да га наставимо, презирући вапаје клеветника. Они који су некада клели мог Павла, можда сада грде Илариона. Овај је био оклеветан због своје самоће, а овај је био замеран што живи у друштву; тако да се онај који се увек крио сматра непостојећим, а онај који је живео на видику људи сматра се да није вредан пажње. Тако су некада радили њихови преци, фарисеји, који подједнако нису волели ни пустињу и Јованов пост, ни лечење у гомили, храну и пиће Спаситељеву. Али ја ћу започети свој планирани посао и проћи поред Сциллиних паса, покривајући уши. Иларион је рођен у селу Тавафа, које се налази скоро пет миља јужно од Газе, палестинског града. Пошто је имао родитеље који су били идолопоклоници, он је, како кажу, процветао као ружа међу трњем. Послат од њих у Александрију, дат је граматичару. Тамо је, колико су му године дозвољавале, дао снажне доказе о својој интелигенцији и добром карактеру, и за кратко време стекао општу наклоност и постао познат по својој речитости, а пре свега по својој вери у Господа Исуса. Није налазио задовољства ни у фуријама циркуса, ни у крви арене, ни у разврату позоришта, али је највеће задовољство за њега био црквени састанак. Чувши тада чувено име Антоније, које је било на језику свих египатских народа, и распаљен жељом да га види, отишао је у пустињу. А кад га је угледао, одмах се пресвукао и живео поред њега скоро два месеца, пазећи на ред његовог живота и на строгост његовог карактера, наиме: колико се често молио, са каквим смирењем је примао братију, како је био строг у укорима, како је ревновао у опомену, и како никаква телесна слабост никада није умањила његово уздржање и уздржавање од хране. Али више није могао да издржи честе посете лица која су прибегавала Антонију у вези разних туга и демонских клевета; сматрао да је неприкладно толерисати градско становништво у пустињи; сматрао је за прикладно да почне како је Антоније почео; у њему је видео храброг ратника који је добио награде за победу, а себе као некога ко још није почео да се бори. Стога се са неким монасима вратио у отачаство. Пошто су му родитељи већ били умрли, део имања дао је браћи, а део сиромасима; За себе није оставио апсолутно ништа, бојећи се примера познатог из Дела Апостолских, или погубљења Ананије и Сафире, а посебно сећајући се Господа који је рекао: Ко се не одрекне свега свог имања, не може бити Мој ученик (Лк. 14, 33). У то време имао је петнаест година. Тако је, наг, али обучен као оружјем у Христа, ушао у пустињу, која лежи седму миљу лево дуж обалног пута за Египат од Мајуме, тржишта Газе. Иако су ова места била ужасна од пљачки и људи који су му блиски и пријатељи упозоравали на опасност која му прети, он је презирао смрт како би избегао смрт. Сви су били изненађени његовом храброшћу, изненађени његовим годинама. Али у грудима му гори известан пламен, у очима му заблиста искра вере. Лице му је било детињасто, тело нежно и мршаво, неспособно да издржи било какву недаћу: мала хладноћа или врућина могла би га исцрпити. И тако, покривши своје удове костријетима и имајући горњу кожну одежду, коју му је блажени Антоније дао за пут, и рустичан огртач, он проводи време између мора и мочваре у огромној и страшној пустињи, једући само петнаест смокава на заласку сунца. Пошто је земља била осрамоћена пљачкама, он никада није живео на истом месту. Шта ће ђаво? Шта ће он урадити? Онај, који се раније хвалио говорећи: узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, и бићу као Свевишњи (Ис. 14, 13-14), видео је себе пораженог – од дечака и погаженог и пре него што је достигао старост способан за грех. Тако је почео да голица своја осећања и, како је његово тело сазревало, распиривао је уобичајени пламен пожуда. Мали подвижник Христов био је принуђен да размишља о ономе што није знао, и да у мислима одмерава сладост предмета који није познавао из искуства. Коначно љут на себе и ударајући се песницама по грудима (као да би ударцима руке могао да растера мисли!), рекао је: „Учинићу ти, магаре, да не шутнеш: нећу те јечмом, него пљевом. Убићу те глађу и жеђу; ја ћу те навалити на тешку жеђу, па ћу ти још и студен бременити; о храни него о блаженству.” Стога је потпомагао ослабљен живот после три и четири дана соком од биља и малом количином смокава; Често се молио и певао псалме и копао земљу лопатом, да би кроз труд удвостручио труд поста. Истовремено, плејући корпе од трске, држао се правила египатских монаха и изреке Апостола, који каже: ако ко не жели да ради, нека једе (2. Сол. 3, 10). Постао је тако мршав, а тело толико исцрпљено да су му остале само кости. Једне ноћи чуо је дечји плач, блејање стада, мукање бикова, слично женском јауку, рику лавова, галаму војске и разне гласове потпуно чудовишне природе, тако да су га звуци пре саме визије обузели са ужасом. Он је разумео подсмех демона; павши на колена обележио је своје чело Крстом Христовим и њиме наоружан, раширио се, храбрије се борио. Док је још живео у колиби, са осамнаест година, разбојници су му долазили ноћу: или зато што су очекивали да ће наћи нешто да однесу, или зато што су сматрали да је понижавајуће за себе ако се усамљени младић не плаши њиховог напада. Али, лутајући од вечери до изласка сунца између мора и мочваре, нису могли да нађу место где је он лежао. Кад је свануло, угледавши дечака, рекли су му, као у шали: „Шта би учинио да ти дођу разбојници?“ „Голи човек се не боји разбојника“, одговорио им је. "Али могао би бити убијен", кажу му. „Могу“, каже, „могу, али зато се не плашим разбојника, јер сам се припремио за смрт“. Тада су, изненађени његовом чврстином и вером, признали своје ноћно лутање и слепило очију и обећали да ће од тада побољшати свој живот. Он је већ живео двадесет две године у пустињи и свима је постао познат само по гласинама; и чим су о њему почели да говоре по свим градовима Палестине, једна жена из Елевтеропоља, видећи себе у презиру од свог мужа због неплодности (јер већ петнаест година није донела никакав брачни плод), прва се усуди да наруши самоћу блаженог Илариона. Није посумњао ништа слично када му је, неочекивано павши на колена, рекла: "Опрости на храбрости мојој, опрости мојој крајњој потреби. Зашто скрећеш очи? Зашто бежиш од некога ко те моли? Не гледај на мене као на жену, него као на несрећницу. Овај пол је изнедрио Спаситеља. За здравље није потребан лекар, него они који су болесни (Лк. 5, 31)." Најзад се окренуо ка њој и, видевши жену после тако дугог времена, упитао је зашто је дошла и заплакала. Када је сазнао овај разлог, подигао је очи ка небу и рекао јој да има веру; и, испративши је са сузама, после годину дана видео је са својим сином. Ово је био почетак његових чуда; друго га је чудо више прославило. Аристинета, жена Елпидија, који је касније био преторијански префект, веома познат у свом кругу и још познатији међу хришћанима, вративши се са мужем и троје деце од блаженог Антонија, због њихове болести, заустави се у Гази. Да ли од покварености ваздуха, било ради славе слуге Божијег Илариона (како је касније објашњено), они су се истовремено разболели од грознице и сви су их лекари прогласили безнадежним. Мајка је била у страшној тузи и, јурећи као између три леша својих синова, није знала кога би пре оплакивала. Сазнавши да у суседној пустињи постоји монах, она је, заборављајући на уобичајену помпу за племените жене (сећајући се само као мајке), отишла код њега, у пратњи слушкиња и евнуха; једва ју је муж убедио да јаше магарца. Дошавши до њега, рекла је: „Преклињем те са премилостивијим Исусом, Богом нашим, заклињем Га Крстом и Крвљу – врати ми три сина; нека се прослави име Господа Спаситеља у незнабожачком граду и нека његов слуга уђе у Газу и уништи идола Марне 55. Када је он одбио и рекао да нема обичај да иде не само у град, него ни у било које село, она се баци на земљу, непрестано вичући: "Иларионе, слуго Христов, дај ми синове моје. Антоније их је држао у Египту, сачувај их у Сирији." Сви присутни су плакали; И он је плакао, одбијајући. Једном речју, жена се није повукла све док није обећао да ће ући у Газу по заласку сунца. Стигавши тамо, завапи Исусу, обележавајући постеље и запаљене чланове свих. И, о дивна моћ! Зној је излазио истовремено као из три извора; У истом часу узеше храну, стадоше препознавати уплакану мајку и, благословивши Бога, целиваше свете руке. Када су то сазнали и глас се проширио далеко на све стране, људи из Сирије и Египта су ревносно долазили к њему, тако да су многи поверовали у Христа и примили завет у монаштво. Јер у то време није било манастира у Палестини, а пре светог Илариона није се познавао ниједан монах у Сирији. Он је био зачетник оваквог начина живота и подвига на овим просторима. Господ Исус је подигао старца Антонија у Египту, а младића Илариона у Палестини. Фадиција је име предграђа Ринокоруре, египатског града. Из овог подграђа блаженом Илариону доведена је жена која је ослепела пре десет година. Представљена од братије (јер су у то време код њега већ живели многи монаси), рекла је да је сву имовину потрошила на лекаре. Он јој је одговорио: „Да си оно што си изгубила на лекарима дала сиромасима, прави лекар Исус би те излечио. Када је она наставила да вапи и моли за милост, он јој пљуне у очи – и одмах иста чудесна сила пође за примером Спаситеља 56 . Коначно, истерао је из вида једног брата који је живео скоро пет миља од њега, јер је сазнао да је изузетно опрезан и кукавички бринуо о свом винограду и да има мало новца. Он је, желећи да се помири са старцем, често посећивао братију, а нарочито Исихија, којег је старац веома волео. А онда је једног дана донео гомилу зеленог грашка, са изданцима, како је одрастао. Када га је Исихије увече положио на сто, старац је викнуо да не подноси његов лош мирис и заједно упитали одакле је овај грашак. Исихије је одговорио да је један брат донео првине своје мале оранице браћи. Онда је рекао: "Зар стварно не чујеш одвратан мирис и не осећаш смрад шкртости од грашка? Дај то воловима, дај глупој стоци, па види хоће ли јести." Када је, по наређењу, ставио грашак у јасле, волови су, уплашени и мучући више него обично, покидали поводце и побегли у разним правцима. Старац је имао благословени дар да по мирису тела и одеће и свега чега се ко дотакао препозна демона или порока коме је неко био одан. Тако, видећи у шездесет и трећој години свог живота огроман манастир и многу братију која живи са њим, као и гомиле људи који су му доносили разне болеснике и нечисте духове, тако да је пустиња са свих страна била испуњена људима свих врста - видећи све то, старац је сваки дан плакао и са невероватним животом сећао се свог некадашњег живота. Када су братија питала шта га је то сатрло, он је рекао: "Поново сам се вратио у свет и добио награду за живота. Народ Палестине и суседних области ме сматра нечим важним, а ја, под изговором братске икономије у манастиру, имам нешто кућног смећа." Али браћа, посебно Исихије, који је са задивљујућом љубављу поштовао старца, чували су га. Када је тако у сузама живео две године, дошла му је чувена Аристинета, коју смо раније споменули, која је тада већ била жена жупана, али није имала ништа од уобичајених жупанијских прилика, с намером да од њега оде Антонију. „Хтео бих да идем сам“, рекао јој је са сузама, „да ме нису држали закључану у затвору овог манастира и ако је било какве користи од путовања. Данас је већ два дана како је цео свет изгубио овог оца.“ Веровала му је и није наставила својим путем. А неколико дана касније стигао је гласник - и чула је за Ентонијеву смрт. Други су изненађени чудима која је чинио – изненађени су и његовом невероватном уздржаношћу, знањем, понизношћу. И ничему се више не чудим него у којој мери је могао да занемари славу и част. Епископи, презвитери, читаве гомиле свештенства, монаштва и благородних хришћанки (велики испит!), и то не само прости људи из свих градова и села, него и силни људи и судије, долазили су к њему да приме благословени хлеб или уље од њега. Али он није размишљао ни о чему другом осим о пустињи, па је одредио одређени дан за полазак. Доведен је и магарац (јер, исцрпљен претераним постом, једва је ходао); користио је сваки напор да крене на пут. Када се прочуло о овоме, изгледало је као да је Палестина предодређена за исељење и упражњено место: више од десет хиљада људи различитог узраста и пола окупило се да га спречи да уђе. Остао је непоколебљив у захтевима и, разбијајући песак својим штапом, рекао је: „Нећу да учиним свог Господа лажовом, не могу видети да су цркве срушене, олтари Христови погажени, крв моје деце проливена. Сви присутни су схватили да му се открило нешто мистериозно, што није хтео да каже, али су их ипак чували да не би отишао. Тада је одлучио, објавивши то јавно, да не узима храну и пиће док не буде пуштен. После тога, седам дана касније, исцрпљен постом и поздравивши се са многима, он најзад оде у Бетелијум, у пратњи безбројног народа; тамо, убедивши народ да се врати, изабрао је четрдесет монаха који су имали путне залихе и могли су да крену на пут, поштујући пост, то јест по заласку сунца. Пошто је тада посетио браћу која су живела у суседној пустињи, и зауставио се неко време у месту званом Лихнос, три дана касније стигао је у тврђаву Теубатију да види епископа и исповедника Драконтија, који је тамо био послат у изгнанство. He was incredibly comforted by the arrival of such a husband; and three days later, with much difficulty, he reached Babylon to visit the bishop and also confessor, Philo. Because Emperor Constantius, patronizing the Arian heresy, exiled both of them to those places. Setting out from there, he came to the city of Aphrodite three days later. Тамо је, договоривши се са ђаконом Баизаном (који је због недостатка воде у пустињи, превозио путнике Антонију са унајмљеним двогрбим камилама), објавио братији да долази дан Антонијевог успонија и да треба да преноћи у бдењу на самом месту његовог погреба 57 . Тако су коначно стигли, после три дана путовања кроз огромну и страшну пустињу, до веома високе планине, где су затекли два монаха, Исака и Пелузијана, чији је Исак био Антонијев преводилац. Пошто се указала прилика, а штавише, успут, сматрамо прикладним да укратко опишемо стан таквог мужа. Камена и висока планина, око хиљаду степеница у обиму, истискује воду у свом подножју, чији део упија песак, а други, продирући даље, формира поток, изнад којег безброј палми које расту на обе обале дају месту много шарма и погодности. "Видели би старца како хода напред-назад са својим ученицима, блажени Антоније. Овде је, кажу, певао псалме, овде се молио, овде је радио, овде се одмарао. Он је сам засадио ову лозу, ово дрвеће; Својим рукама је саградио ову гредицу. Он је направио ово језерце за наводњавање баште за многе године. Он (Иларион) легне на своју постељу и пољуби му постељу као да је још топла. Његова ћелија није по дужини и ширини била ништа више него што би спавала особа могла да заузме. Осим тога, на самом врху, где су се пењали као по вијугавим степеништем и уз изузетан напор, видели су две ћелије исте величине: у њима је живео, избегавајући посете оних који су долазили и заједнице ученика који су живели са њим. Међутим, ове ћелије су биле исклесане од природног камена, а добијале су само врата. Након тога су ушли у вртић. „Погледајте овај воћњак, засађен дрвећем и зелен од поврћа“, рекао је Исак. „Када га је пре скоро три године опустошило крдо дивљих магараца, наредио је једном од њихових вођа да стане и тукао га штапом по боковима, говорећи: зашто једеш оно што ниси посејао? И од тада, осим воде коју су дошли да пију, никада нису дирали дрво или поврће.” Тада је старац тражио да му се покаже место његовог сахрањивања. Одвели су га самог и да ли су га показали или не, не зна се. Објаснили су да, по Антонијевој заповести, крију ово место како Пергалије, који је био најбогатији човек у том крају, не би пренео тела у своје село и саградио мартиријум 58. Вративши се одатле у Афродитону, задржао је код себе само два брата и почео да живи у суседној пустињи у таквом уздржању и ћутању да је, по њему, тек тада почео да служи Христу први пут. Већ су биле три године откако је небо без кише исушило ту област; Свуда су говорили да је смрт Антонија оплакивала сама стихија. Слава Иларионова није се крила од суседних житеља тог места: мушки и женски пол, бледих и истањених усана од глади, молише кишу за слугу Христовог, односно наследника блаженог Антонија. Поглед на њих изазвао му је велику тугу. Подигавши очи ка небу и високо подигнувши руке, одмах је замолио шта су молили. Али земља, исушена недостатком кише и песковита, поквашена кишама, изненада је прокључала од толико змија и отровних животиња да је безброј оних који су од њих рањени одмах умрли ако се не обрате Илариону. Зашто су се сви земљорадници и пастири потпуно опоравили помазујући своје ране благословеним уљем? Видевши се тамо у невероватној почасти, отишао је у Александрију, надајући се да ће отићи у најудаљенију Оазу у пустињи. Пошто се од замонашења никада није заустављао у градовима, обратио се некој братији коју је познавао у Брухији, недалеко од Александрије. Примили су старца са изузетном радошћу. Ноћ се већ приближавала. Одједном су чули да његови ученици оседлају магарца и да се он спрема да крене. Падајући пред његове ноге, замолили су га да то не чини и, клањајући се на прагу, уверавали су да би радије умрли него да би таквог госта пустили напоље. Он им је одговорио: „Журим да одем да вам не нанесем тугу. Тада ћете се уверити да ја не без разлога одлазим тако брзо. Заиста, сутрадан су Газани ушли у манастир са ликторима префекта (јер су сазнали да је он тамо дошао претходног дана) и, не нашавши га, рекоше једни другима: „Да ли је заиста тачно оно што смо чули – да је мађионичар и да зна будућност? и Исихија 59. Наређења су послата по целом царству да се пронађу. Тако је, напуштајући Брухију, ушао у Оазу кроз непроходну пустињу и живео тамо тачно годину дана. Али пошто је слава о њему стигла тамо, као да се не може сакрити на Истоку, где су га многи познавали и по слуху и по виђењу, решио је да отплови на осамљена острва, да бар море сакри онога о коме земља прича. Свети Јулијан и Антоније Велики У то исто време онај свехваљени Јулијан, кога сам већ раније поменуо, 60 био је принуђен да напусти пустињу и дође у Антиохију. Када су људи, васпитани у лажима и веома вешти у ткању клевета – мислим на истомишљенике Аријеве, почели да тврде да је тај велики човек припадао њиховом друштву, тада су светиљке истине, Флавијан, Диодор и Афраат 61, послали поменутом хваљеном човеку другог подвижника врлине, разумног Беа2 и великог Акакија, који је касније завладао 6. молио га да се смилује безбројним људима, да разоткрије лажи противника и да у исто време утврди истину. Колико је пута (овом приликом) долазио и опет одлазио и колико је чуда учинио у самом највећем граду, све то описујемо у „Историји богољубаца“, где они који желе да сазнају више о томе могу лако да прочитају. А да је привукао читаво становништво града на наш сусрет, мислим да нико ко проучава људску природу не сумња, јер уопште чудесно привлачи свакога к себи. Сами непријатељи истине сведоче о његовим великим чудима. Антоније Велики је исто учинио у Александрији много раније, за време Констанција. Напустивши пустињу, обиђе цео тај град и надахну све да је Атанасије проповедник апостолског учења, а Аријеви следбеници противници истине. Тако су ти божански људи знали шта да раде у које време, када да се препусте самоћи, а када да више воле градове него пустиње. Из Исповести Светог Августина Исповедам се Теби, Господе, Помоћнику своме и Искупитељу свом, и испричаћу ти како си ме ослободио окова телесне пожуде (чврсто су ме оковали) и од ропства световним пословима. Водио сам свој нормалан живот, али моја анксиозност је расла; Сваки дан сам уздисао за Тобом и посећивао Твоју цркву, колико су ми дела дозвољавала, под чијим теретом сам стењао. Алипије је живео са мном, разрешен дужности правног саветника након што је трећи пут био асесор 63; чекао је да неко прода свој савет, као што сам и ја продавао своју способност говора (да сам само могао да га научим). Небридиус 64 је попустио нашим пријатељским захтевима и отишао као помоћник Верекунду 65, нашем најдражем пријатељу, родом из Медиолана. А онда једног дана – не сећам се из ког разлога, Небридија није било – у наш дом, мени и Алипију, долази извесни Понцијанац, наш сународник, пошто је био родом из Африке, који је заузимао истакнуто место на двору; Не сећам се шта је хтео од нас. Сели смо да разговарамо. Случајно је на коцкарском столу који је стајао испред нас приметио књигу, узео је, отворио је и неочекивано наишао на Посланице апостола Павла – и очекивао је да ће од књига пронаћи нешто што је служило учењу које ме мучи. Осмехујући се, зачуђено ме је погледао и честитао ми што су ми ове и једине књиге одједном искрсле пред очима. Био је верни хришћанин и више пута се клањао пред Тобом, Боже наш, молећи се често и дуго у цркви. Када сам му објаснио да ме највише занима Писмо, почели смо да говоримо (почео је да прича) о Антонију, египатском монаху, прилично познатом међу слугама Твојим, али нама непознатом до тог часа. Сазнавши за ово, он је почео да говори само о њему, упознајући незналице са таквим и чудећи се овом нашем незнању. Занемели смо: по свежем сећању, скоро у наше време, чудеса Твоја, по правој вери чињена у Цркви Православној, непобитно су посведочена. Сви су били зачуђени: ми – величином онога што се догодило, он – чињеницом да нисмо чули за то. Одавде је почео да говори о гомили монаха, о њиховом моралу, напајаном Твојим миомирисом, о пустињама које обилују пустињацима, о којима ништа нисмо знали. А у Медиолану, ван градских зидина, био је манастир пун добре браће, под старатељством Амвросија 66, а ми за њега нисмо знали. Он је наставио да прича, а ми смо у тишини пажљиво слушали. Овде је прешао на другу причу: он и друга његова три друга били су једном у Тревири 67, и када је цар поподне гледао циркуске представе, изашли су у шетњу парком који је почињао испред градских зидина. Ишли су у паровима; он и још неко са њим су се одвојили, а друга двојица су се такође одвојили и отишли ​​у другом правцу. Лутајући тамо-амо, наиђоше на колибу у којој су живеле извесне слуге Твоје, „сиромашне духом као што је Царство небеско“ (Матеј 5:3), и тамо нађоше књигу у којој је описан Антонијев живот. Један од њих је почео да га чита: чуди се, светли, чита и планира да похрли у такав живот – да напусти светску службу и служи Теби. Обојица су били агенти тајне полиције. И одједном, пун свете љубави и чисте срамоте, љут на себе, окренуо је очи ка свом пријатељу и рекао му: „Молим те, реци ми, кажи ми, кажи ми, шта ми свим трудом тежимо, шта тражимо? Чему служимо? Можемо ли се, у служби на двору, надати нечему вишем од титуле „пријатељи цареви, а онда безбедни, како је много, а онда је све сигурно?“ доћи у још већу опасност, а када ће то бити и ако желим, ја ћу одмах постати пријатељ Божији. Он то рече, измучен рађањем новог живота, и поново зарони у књигу: и прочита, и промени се у свом срцу, које си видео, и одрече се света, како се убрзо открије. Читајући, обузет узбуђењем, усред гласних јадиковки, одвојио се и одредио шта је боље; већ је постао Твој и рекао пријатељу: "Одбацујем наше дотадашње наде, одлучио сам да служим Богу од овог часа, на овом месту. Ако нећеш, не опонашај, али немој да приговараш!" Одговорио је да је за такву плату и у таквој служби био његов верни друг. И једни и други су већ Твоји, саградили су себи кулу по цени која им је одговарала: „да оставе све што је њихово и пођу за Тобом“ (Лк. 14, 28). У међувремену, Понтицијан и његов пратилац шетали су другом страном парка; тражећи своје другове, дођоше баш на то место, нађоше их и стадоше их наговарати да се врате, јер је дан већ бледео. Рекли су им какву одлуку желе да донесу, како се таква жеља родила и ојачала у њима, и замолили да им, ако одбију да се придруже, не сметају. Понтицијан и његов пратилац остали су у свом некадашњем стању, иако су сами себе оплакивали. Пошто су с поштовањем честитали својим друговима, они су се поверили њиховим молитвама и, вукући своја срца у праху земаљском, отишли ​​су у палату, а они, прививши се срцем уз небо, остали су у колиби. И обоје су имали невесте; Чувши шта се догодило, посветише Теби своју девственост. Ово је рекао Понтицијан. Али ти си ме, Господе, током његове приче окренуо ка самом себи: приморао си ме да напустим место иза себе где сам се настанио, не желећи да се загледам у себе. Довео си ме лицем у лице са мном да видим своју срамоту и прљавштину, своју бедност, своје лишајеве и чиреве. И видео сам – и ужаснуо сам се, и нисам имао куда да побегнем од себе. Покушао сам да скренем поглед са себе, али он је рекао и проговорио, а Ти си ме опет ставио испред мене и приморао ме да погледам себе не скрећући поглед: гледај своју неистину и мрзи је. Познавао сам је дуго, али сам се правио да не знам, скривао то сазнање и покушавао да заборавим. И што сам јаче волео оне о којима сам слушао – који су се из здравог порива у потпуности поверили Теби на исцељење, то сам јаче, у поређењу са њима, мрзео себе, јер су многе моје године пролетеле (скоро дванаест година) откако сам, као деветнаестогодишњи младић, читао „Цицероније“ „Цицероније надахнут“ не презиремо земаљску срећу и стално одлажемо тражење за њом, а притом не само стицање, него само тражење ње драже је од стечених блага, и царстава, и плотских наслада, спремних за наше услуге. А ја сам као младић био веома јадан, а нарочито јадан на прагу младости; Чак сам те замолио за чедност и рекао: „Дај ми чедност и уздржање, само не сада. Бојао сам се да ме Ти одмах не услишиш и одмах не излечиш од ове зле страсти: радије сам је угасио него угасио. И ишао сам „кривим стазама“ богохулног сујеверја, не зато што сам био сигуран у то: чинило се да ми је то више од других учења, али их нисам понизно истраживао, већ сам им се супротстављао као непријатељ. И дуго сам мислио да сам, презревши светске наде, из дана у дан одлагао да Тебе сам следим, јер ми се ништа одређено није указивало куда бих усмерио свој пут. А онда је дошао дан када сам стајао гол пред собом и моја савест је вриснула: "Где ти је реч? Рекли сте да не желите да баците бреме сујете, пошто не знате истину. И тако - то вам је познато, али вас и даље слама; Они, ослободивши рамена, израсли су им крила: и нису били уморни од трагања за одсјајем ни десет година." Тако сам, поред себе од горућег стида, прекорио себе током Понтицијанове приче. Разговор је завршен, наведен је разлог који га је довео код нас, и он је отишао себи, а ја сам себи. Шта нисам рекао себи? Којим мислима нисам бичевао своју душу да би пристала на моје покушаје да Тебом следим! Опирала се, порицала и није се извинила. Сви њени докази били су исцрпљени и оповргнути, али је остала тиха стрепња: бојала се смрти, да ће бити извучена из токова свог уобичајеног живота, у којем је увенула до смрти. У овој великој расправи у мом унутрашњем дому, подигнутом душом у његовом најзабаченијем кутку - у срцу свом, јурим ка Алипију и изобличеног лица у збуњености ума вичем: „Шта је ово с нама? Јеси ли чуо? Устају незналице и краду Царство Небеско, И ето нас без њега, са нашом науком! напред, срамота је пратити, али није срамота уопште не ићи?" Не знам шта сам још рекао на исти начин; у свом узбуђењу, одјурила сам од њега, а он је, шокиран, ћутао и само ме гледао: мој говор је звучао необично. Моје чело, образи, очи, тен и звук мог гласа више су говорили о мом стању ума него речи које сам изговорио. Код нас је била башта коју смо користили, као и цела кућа, јер овде није живео власник куће који нас је склонио. У сломљеном срцу јурнуо сам тамо где се врела битка у којој сам се ухватио у коштац, нико се не би мешао до самог краја - Знао си који, а ја нисам: бесан сам да уђем у разум, и умро да живим; Знао сам у каквом сам злу, а нисам знао шта ме добро чека. Тако сам отишао у башту, а Алипије је кренуо за мном, близу. Његово присуство није нарушило моју приватност. Како је могао да ме остави овако? Седели смо што даље од зграда. Душа моја тупо је стењала, огорчена жестоким огорчењем што нисам ступио у савез са Тобом, Господе, и што је требало ићи к Теби – „све кости моје“ су клицале о томе (Пс. 34, 10) и узносиле хвалу до небеса. И нема потребе ни за лађама, ни за кочијама у четири, ни за пешачењем: удаљеност није већа него од куће до места где смо седели. Само треба да пожелиш да идеш, и не само да идеш – већ си на циљу, али мораш то желети силно, свим срцем, а не да јуриш тамо-амо својом полуболесном вољом, у којој се једна жеља бори са другом и сад једна преузима, па друга. Тако сам био измучен и тужан, обасипајући се прекорима горим него иначе, тетурао сам и увијао се у својим везама да бих их потпуно раскинуо: већ су ме слабо држали. А ипак су издржали. А Ти, Господе, ниси ми дао да се одморим у скровиштима срца мога: по својој строгој милости бичевао си ме двоструким бичем страха и стида, да се више не бих повукао, да бих прекинуо ово танко и слабо уже које се још држало, иначе би опет добило снагу и још чвршће ме свезало. Рекао сам себи: „Нека буде сад, све сад“, и овим речима сам већ донео одлуку, кренуо сам да је спроведем и нисам је спровео, али нисам склизнуо на старо: стао сам, не дошавши до краја, и удахнуо. И опет сам покушао, пришао мало ближе, још ближе, требао сам стићи до циља, зграбио га - и нисам био ближе, и нисам био на циљу, и нисам га зграбио: двоумио сам се да ли да умрем смрћу или да живим живот. Лоше је било чврсто укорењено у мени, али добро није било жилаво. И што се више приближавао тренутак када ћу постати другачији, то је више ужасавало у мени, али нисам одступио, нисам се окренуо: укочио сам се на месту. Задржали су ме обични ниткови и пука сујета, ови моји стари пријатељи; тихо су ме вукли за меснату одећу и промрмљали: "Зар нас напушташ? Од овог тренутка ћемо те оставити заувек! Од овог тренутка заувек ти је забрањено и ово и оно!" „Ово и то“, рекао сам; Али шта су ми заиста понудили, шта су понудили, Боже мој! Одврати ово од душе слуге Твога милошћу Својом! Какву су прљавштину нудили, каква срамота! Али ја сам их слушао много мање него половично, а они ми више нису самоуверено противречили, нису стајали на путу, већ су ми шапутали као иза леђа и кришом штипали онога који одлази, терајући га да се окрене. А ипак су ме одложили; Оклевао сам да се отргнем, отресем их и појурим на позив; једна надмоћна навика ми је рекла: „Мислиш ли да можеш без њих?“ Само у њеним речима више није било жара, јер на ону страну где сам давно окренуо лице и задрхтао пред прелазом, открила ми се Чистота у свом чедном достојанству, у јасној и мирној радости; позив је био искрен и љубазан да идемо и не сумњамо; руке испружене да ме ухвате и загрле чисте су; добри примери су бројни. Толико је тамо било момака и девојака, толико младих и људи свих узраста: и чистих удовица и девствених старица! И у свима је чистота, а нимало неплодна: од Тебе, Господе, мужа свога, толике радости родила! А она ми се смејала, храбри ме својим подсмехом и као да говори: „Не можеш да урадиш оно што су могли ови људи, ове жене? Али јесу ли то могли својом снагом, а не Божјом? Бог њихов Господ ме предао њима. Зашто се ослањаш на себе? Немаш у себи ослонца. Баци се ка Њему, немој да се уплашиш: Он неће пасти; Он ће те примити и исцелити“. Горио сам од стида јер сам и даље слушао шапат тих беспослених жена, оклевао сам и нисам смео. И опет је као глас: "Будите глуви на глас свог нечистог земаљског тела - и оно ће умрети. Она вам говори о задовољствима, али не по закону Господа Бога вашег." Овај спор се водио у мом срцу: о себи и против себе. Алипи је, не одлазећи од мене, ћутке чекао крај мог необичног узбуђења. Дубоко размишљање извукло је све моје сиромаштво из тајних понора и сакупило се „пред очима мога срца“. И страшна олуја у мени бризнула је у пљусак суза. Да бих се у потпуности одужио и проговорио, устао сам – усамљеност је, по мом мишљењу, више одговарала таквом плакању – и удаљио се од Алипија: чак ми је и његово присуство било на терету. Ја сам тада био у таквом стању, и он је то разумео; Мислим да сам му нешто рекао; Већ сам чуо сузе у гласу; Устао сам, а он је остао у потпуној омамљености где смо седели. Не сећам се како сам пао под неку смокву и дао слободу сузама: из очију су ми текле у потоцима - жртва Теби угодна. Нисам Ти говорио овим речима, али ово је била моја мисао: "Господе, докле? Докле је, Господе, гнев Твој? Не сећај се наших старих греха!" Осећао сам да сам њихов заробљеник, жалио сам се и вриштао: „Опет и опет: „сутра, сутра!“ 69 Зашто не сада? Зашто овај час не оконча моју гадост?" Тако сам говорио и плакао у горкој скрушености. И онда чујем глас из суседне куће, не знам да ли је то био дечак или девојчица, који често у певању понавља: ​​„Узми, читај! Узми и читај!” Лице ми се променило и почео сам да размишљам: зар деца обично не певају нешто слично у некој игрици? Никада раније нисам чуо ово. Суспрегнувши јецаје, устао сам, тумачећи ове речи као Божанску заповест: да отворим књигу и прочитам прву главу која ми је дошла. Чуо сам за Антонија да су га просветлили јеванђелски стихови, на које је случајно налетео: „Иди, продај сву имовину своју, дај сиромасима и добићеш благо на небу, и дођи за мном“, ове речи су га одмах окренуле Теби. Узбуђен, вратио сам се на место где је седео Алипије; Отишао сам тамо, кад сам отишао, Апостолске посланице. Зграбио сам их, отворио их и у тишини прочитао прво поглавље које ми је запало за око: „Ни у гозбама ни у пијанству, ни у спаваћим собама ни у разврату, ни у свађи и зависти: обуците се у Господа Исуса Христа и не претварајте бригу о телу у пожуде“ (Рим. 13, 13-14). Нисам хтела даље да читам, а нисам ни имала потребу: после овог текста срце ми се испуни светлошћу и миром; нестао је мрак мојих сумњи. Означио сам ово место прстом или неким другим знаком, затворио књигу и смиреног лица све објаснио Алипију. На исти начин ми је објаснио шта му се дешава; Нисам знао за то. Желео је да види шта сам прочитао; Показао сам га, а он је наставио да чита. Нисам знао следећи стих, али је био овај: „Примите слабе у вери. Алипије је то узео себи и открио ми. Оснажен таквим поуком, он је, без икакве бриге и оклевања, донео добру одлуку, у складу са својим моралом, који је дуго времена био много бољи од мог. Ево идемо код мајке 70 и кажемо јој да је срећна. Причамо вам како се све то догодило; она се радује, тријумфује и благосиља Тебе, „који може учинити више него што тражимо и разумемо“ (Еф. 3:20). Видела је да си јој дао више у мени него што је тражила, стењући и проливајући горке сузе. Ти си ме окренуо Себи: нисам више тражио жену, ничему се на овом свету нисам надао. Ја сам стајао у вери у којој си ми ти мени показао пре много година: Претворио си тугу њену у радост (Пс. 29,12), много већу од онога што је желела. Житије светог Антонија, које је описао свети Атанасије Велики у писму монасима који бораве у страним земљама Издаје: Свети Атанасије Велики. Стварања: У 4 том. / Пер. са грчког језика изводио на Московској богословској академији. М., 1994. Т. 3. П. 178–250. (Репринт издања 1902–1903) (Св. Атанасије, Патријарх александријски (крај 3. века – 373) – један од ретких светитеља који је добио име Великог, неуморни борац против аријанске јереси. Постављен за епископа у родном граду Александрији 328. Аутор многих апологетских и полемичких дела, подвргаван је жестоком персекцији са Аријама. Више пута протеран од њих у изгнанство, спасао га је од њих египатски пустињаци, по сведочанству светог Григорија Богослова, „имао је у себи све врлине; његов живот и морал су правило за православље, који га је Велики Атанасије посећивао више него једном 2/15.) „Житије светог Антонија“, које је написао свети Атанасије око 357. године, није било само узор за хагиографски жанр, већ је постало и књига поучавања хиљадама следбеника „оца пустиња“. Већ пре 388. Житије је на латински превео Евагрије Антиохијски. Белешке уз Житије у овом издању саставио је уредник. Овако је А.С. описује ово место. Норов, руски путник: "Приближавајући се живописној планини Џебелул Теир дуж Нила, тражили смо дуж стрмих литица места за напад - али узалуд. Копти су нас видели и ручним знацима показивали на северни рт планине. После дугог обиласка, слетели смо на ниске стене. Након што сам стигао до пола планине, видео сам до пола планине. На сат времена вожње од каменолома, уз беживотне стене, спустили смо се неколико степеница у дубину пећине у којој је живео Антоније, а овде се сада налази подземна црква од око 20 аршина трга ливадама и палминим гајевима, Нил тече преко неизмерног простора у оба смера Са запада је хоризонт нестао у пространој пустињи либијског песка, а са истока од самог манастира, гребени беживотних планина са пешчаним хумцима протежу се до обала Црвеног мора. Око манастира влада неописиво мртвило – нема ни једне биљке, ни једног извора: монаси добијају воду дугим заобилазним путем од Нила или спуштањем са великом опасношћу са стрмих литица“ (Норов А.С. Путовање по Египту и Нубији. Санкт Петербург, 1853. ИИ део. Стр. 34933). Издаје: Јован Златоусти. Тумачење светог јеванђелисте Матеја // Стварања. Санкт Петербург, 1901. Т. 7. Књ. 1. стр. 87–89; Књига 2. стр. 695, 696, 705–709 (изводи). (Свети Јован Златоусти (око 347–407), патријарх цариградски, био је васељенски учитељ, велики проповедник и духовни писац. Као ревносни разобличитељ злобе, донео је на себе немилост владара и неких архијереја и био је прогнан. Умро је у Амазију 4. септембра године. 407. Спомен му је 27. јануар / 9. фебруар, 30. јануар / 12. фебруар, 14/27. септембар, 13/26. новембар.) Објављено у: Историја египатских монаха. М., 2001. Ч. 11. стр. 71–74. (Ауторство овог дела с краја 4. века још није утврђено. „Историја...” описује ходочашће Маслинских монаха у манастире египатске пустиње, животе и подвиге отаца аскетизма. Ово дело је несумњиво чинило основу Руфиновог „Отачког живота”, „Живота отача Паллала” хагиографска дела блаженог Јеронима, а сама је, као и многима сличнима, написана под утиском „Житија светог Антонија“.) Блажени Јероним је Нитрију назвао „градом Божјим“ због анђелског живота њених пустињака. Нитриа је био назив за огромну пустињу која се налази иза језера Мареотија, које се налази јужно од Александрије. Нитрија се граничила са пустињом Скет, са Либијом, са земљом Мазија и простирала се до Етиопије. Нитрија је добила име по суседној планини, у чијим језерима је било доста шалитре (нитрата). Како о томе сликовито пише Руфин, „заиста, по вољи Божјој, испало је овако: овде се, као канализација, испиру и уништавају људски греси“ (21. поглавље). Оснивачом пустињског монашког живота у Нитрији сматра се монах Амон, пратилац Антонија Великог и ученик, иако неки извори указују да су овде већ у ИИ веку живели пустињаци (видети: Казан П.С. Историја православног монаштва на Истоку. М., 2000. Т. 8). Нитријски монаси користили су се духовним саветима Антонија Великог. Савременици су их називали стубовима монаштва. Руфин каже: "Нигде нисмо срели тако искрену љубав, тако жарко милосрђе, такву ревност за гостопримство. Нигде нисмо видели такву љубав према проучавању Писма, према мисли о Богу, према духовној мудрости, да смо се осећали као међу орбитама божанске мудрости." После смрти монаха Амона, главни старци Нитрије и Скита - епископ Серапион, монах Макарије Нитријски (келија Антонија Великог, који га је сахранио), Макарије Велики и Пафнутије - успоставили су монашка правила. До краја 4. века око пет хиљада монаха подвизавало се у Нитрији у 50 манастира, ценобитских и пустињачких (детаљније видети: П.С. Казански, Оп. цит. Вол. 2, стр. 7–55). Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Лове-саик. М., 1992. Ч. 7. стр. 20–21. (Паладије, будући епископ еленопољски, живео је међу египатским пустињацима од 388. године, био је ученик Евагрија Понтског, као и ђак и келије Макарија Александријског. Дуги низ година је путовао по египатским манастирима учећи се подвизавању. Он је, по жељи византијског светог човека, описао као аскету и византијског светог човека. жене.) О области званој Келли Издавач: Руфин. Живот пустињских отаца. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. гл. 22. стр. 92–93 (репринт: 1991). (Руфин, презвитер Аквилејски, живео је шест година међу ученицима Антонија Великог 70-их година 4. века. Напустивши Египат, основао је манастир на Маслини, где је подвизавао 20 година. 397. године вратио се на Запад. Његова најбоља дела: „Живот пустиње” и „Еццсиа”). Подвижништво је у пустињи Келија засадио и монах Амон, по савету Антонија Великог. Пустиња Келија била је десет хиљада корака југоисточно од Нитријске пустиње. Монаси Келије били су уједињени у управљању са монасима Нитрије и руководили су се упутствима Антонија Великог. Међу подвижницима и презвитерима у Келији, прво место заузимао је Антонијев ученик – Макарије Александријски, који је саставио духовно правило за монахе. Оштрина живота у пустињи Келија била је таква да пустињаци готово уопште нису јели уље, а током поста уопште нису јели, уздржавали су се од спавања и ћутали. За више детаља видети: Казански П.С. Уредба. оп. Т. 2. стр. 56–78. Живот пустињака у пустињи Скит Објавио: Џон Мошус. Духовна ливада. Сергијев Посад, 1915. Ч. 54. П. 71 (репринт: 1991). (Јован Мошус, заједно са својим учеником Софронијем, будућим патријархом јерусалимским, ходочастио је у манастире Палестине, Сирије и Египта крајем ВИ и почетком ВИИ века и описао живот старих отаца. Умро је 622. године, сахрањен је у Великој Палестини, у Великој Палестини. „пећина магова.“) Пустиња Сцете је била 24 сата удаљена од Нитрије. Пут до тамо је био одређен струјањем звезда. Била је то беживотна пешчана пустиња, где су се једва налазили извори, а и тада са водом готово непопитом. Оснивач скита био је Макарије Велики. Неки од нитријских подвижника, на пример монаси Макарије Александријски, Памво, Агатон, као и свети Серапион, имали су келије у скиту, где су одлазили на повученији и уздржанији живот. Макарије Велики посетио је и нитријске монахе. Таква комуникација између стараца – ученика Антонија Великог – омогућила је да слична правила постоје у пустињама Нитрије, Келије и Скета. Међутим, аскетизам у скиту био је најстрожи. Пустињаци су себи дозвољавали само суву храну, а кувану само недељом. Касијан Римљанин је рекао да је једном неки болесни брат желео бели хлеб, али га није било у целој пустињи Скита, иако је тамо било око три хиљаде и пет стотина отаца. Њихове ћелије су биле једноставне и поређане у једном дану. Пустињаци су носили одећу од палминог лишћа све док се није истрошила. Спавали су на поду, живели од рада својих руку и радили само за храну. Главна ствар за скечеве била је непрестана молитва. Овде су се подвизавали пустињаци, од којих је сваки старац духовно негован, био му у потпуној послушности и откривао му све мисли, па је историја манастирског подвижништва узастопни низ учитеља и ученика. На челу целог скита био је састанак старешина. Чувени презвитери скита били су, поред Макарија Великог, монаси Исидор и Пафнутије. У скиту су спашени и светости се спасени Мојсије Мурин, бивши разбојник, и монах Арсеније, некадашњи сенатор и васпитач царске деце, као и велики оци Пимен, Агатон, Висарион и свети јуродиви Серапион Синдонит. Јован Климакус је приметио да монаси Тавенисиота никада нису имали толико светиљки као манастири. Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Лове-саик. М., 1992. Ч. 25. стр. 60–65. Такође видети: Созомен. Књига 1. Цх. 13; Пелагија. Књига 18. Цх. 20; Руфин. Цх. 31. Монах Павле Препрости је један од најближих и најомиљенијих ученика Антонија Великог, са којим се сам учитељ саветовао о духовним стварима и коме је слао напаћене да одгоне демоне. Монах се упокојио око 340. Његов спомен је 7/20 марта и 4/17 октобра. Издавач: Руфин. Живот пустињских отаца. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. гл. 31. стр. 108–111. Објављено у: Патерикон скита. М., 2001. П. 45–48. Издавач: Руфин. Живот пустињских отаца. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. гл. 30. стр. 106–108. Преподобни Амон (Амоније, Амон) Нитријски (кон. ИИИ – 340/345) – оснивач монашког живота на гори Нитрији (видети: Сократ Схоластик. Књига 4. Глава 23); Паладије (глава 42) и др. Амон Нитријски није само посетио самог Антонија Великог, већ је добио његову посету и посебан благослов за оснивање манастира у пустињи Келија за монахе о којима се старао у Нитрији. Провео 22 године у пустињи. Међу његовим ученицима били су познати очеви као Теодор, Елурион, Орсисиус, Агиос, Путувист, међу његовим сарадницима: Пиор, Памво, Ориген, Крониус и други. Помен монаха Амона Нитријског 4/17 септембра. – Прибл. ед. Објављено из: Приповедања Авве Амона // Стварања древних отаца подвижника. М., 1997. С. 21–24. Монах Амон, будући епископ (вероватно Оксиринх), настављач је дела Антонија Великог, једног од његових најомиљенијих ученика, који је често у време одсуства монаха Антонија началствовао манастир на „спољној гори“, у Писперу, а потом тамо постао игуман. Рођен крајем 3. или почетком 4. века, живео је дугим подвижничким животом и отишао је ка Господу као епископ крајем 4. века. Иза себе је оставио духовне списе о аскетизму (видети оп. ур.). О њему су сачуване поучне приче, уврштене у „Древни патерикон“. То је управо онај авва Амон коме је Антоније Велики наредио да туче камен и за кога је рекао да ће успети у кротости и страху Божијем. Свети Амон је имао привилегију да у пустињи чује глас пророка Мојсија, који Антонију Великом објашњава, на његову молбу, изреке из Књиге Левитске. Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Лове-саик. М., 1992. Ч. 18. стр. 35–39. Преподобни Макарије Велики, или Египћанин, рођен је в. 300 година. Био је пастир оваца из стада свога оца. Пример Антонија Великог инспирисао га је да живи пустињачким животом. У почетку је радио недалеко од свог села, али га је слава која се ширила о њему приморала да се пресели на забаченије место. Тамо је непријатељ подигао клевету на њега, а када је то откривено и народ похрлио к авви Макарију, он се сакрио у беживотну пустињу Скит, у којој је провео шездесет година у строгом подвигу. Убрзо су почели да хрле к њему, али су остали само они који су могли да поднесу његово грубо поступање и тешкоће пустињског живота. Тако је, према причи Сократа Шоластика, једног дана један студент, измучен жеђу, затражио од авве Макарија дозволу да пије воду. „Задовољи се тиме што си у сенци: многи су лишени ове радости“, одговори светитељ. О његовом скривеном животу и духовној борби можемо сазнати само из његових креација. И сам је отишао да учи монаштво код Антонија Великог. Авва Макарије је био веома пријатељски расположен са Макаријем Александријским; заједно су били прогоњени од аријанаца и прогнани на једно острво, где су незнабошце обратили Христу. О Макарију Великом и Александрији видети: Сократ. Књига 4. Цх. 23; Созомен. Књига 3. Цх. 14; Руфин, гл. 28 и др.Упокојио се монах Макарије Велики у 90. години 390. године.Спомен му је 19. јануара / 1. фебруара. Издавач: Руфин. Живот пустињских отаца. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. гл. 28. стр. 97–101. Објављено у: Патерикон скита. М., 2001. С. 327–329. Издаје: Паладије, епископ еленопољски. "Лавсаик". М., 1992. Ч. 19. стр. 39–50. Монах Макарије Александријски, или Градски, био је из Александрије, где је живео, бавио се малом трговином и проучавањем Светог писма. Примивши свето крштење у 40. години, он одмах оде у пустињу и, по благослову Антонија Великог, поче да се подвизава суров. Руфин пише да је „волео пустињу више од свих отаца. Он је прошао кроз најудаљеније и неприступачне области у њој“ (29. поглавље). Убрзо се по Египту проширила слава о његовом самоуништењу и чудима. Макарије Александријски је имао три келије: усамљене - у скиту, у пустињи Келији, а такође и на гори Нитрији - за примање страдања. Светитељеве келије су биле скучене и без прозора, није ништа јео током Великог поста, и није спавао неколико недеља, проводећи време у созерцању Бога. Саставио је правила за монахе. Тако је провео 60 година у пустињи у подвигу и притом непрестано прекоревајући себе за немар. Монах Макарије Александријски је преминуо око 394/395. године, према другим изворима – 404. или 410. године; Његов спомен празнује се 19. јануара/31. Објавио: Преподобни Јован Касијан Римљанин. 3. интервју авве Пафнутија: О три одрицања света // Свето писмо. Сергијева лавра Свете Тројице, 1993 (репринт издања: М., 1892). стр. 203–206. (Пречасни Јован, по надимку Касијан, Римљанин, рођен је у племићкој породици, вероватно у Галији; у младости је отишао у Палестину у духовне сврхе. Ушао је у Витлејемски манастир и замонашио се. Пошто је тамо живео две године, око 390. године, он је са својим пријатељем Германом одлучио да посети египатске манастире седам година. Горњи Египат, посматрајући живот подвижника и називајући се разговорима са њима, затим су предузели још једно слично ходочашће од Светог Јована Златоустог, затим се вратио у Марсеј, где је био рукоположен у чин презвитера, а по правилима египатске 12. књиге. његови разговори са египатским подвижницима – ученицима Антонија Великог Умрли су 435. Његово сећање је 29. фебруара / 13. марта.) Монах Пафнутије је ученик Антонија Великог, који је у младости ступио у један од његових манастира. Утврдивши се у монаштву, повукао се у осаму у пустињу. Пошто није похлепан, никада није имао више од две одеће. Два пута месечно долазио је код старешина да отвори мисли, иако је живео на дванаест хиљада корака од њих. Антоније Велики је говорио о Пафнутију као о подвижнику, испуњеном хришћанском љубављу и способном да исцељује немоћи других и спасава душе. Презвитер скита постао је монах Пафнутије. Заједно са монасима Макаријем и Серапионом израдио је правила монашког живота. Био је прогањан као ревнитељ православља, осуђен на рад у рудницима и ослепљен на десно око. Цар Константин Велики га је веома поштовао. Заједно са Атанасијем Великим аријанцима се супротставио свети Пафнутије. Руфин је, након посете манастиру авве Пафнутија, писао да је „био најпознатији пустињак у тим местима и најудаљенији становник пустиње у области Хераклеопоља, чувеног града Теваиде“ (глава 16). Пошто је авва Пафнутије увек себе за све прекорио и никога није осуђивао, јави му се Анђео са мачем и рече да је уписан у књигу живота (видети: Древни патерикон, стр. 148). – Прибл. ед. Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Лове-саик. М., 1992. Ч. 56. стр. 117–121. Издавач: Руфин. Живот пустињских отаца. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. гл. 13. стр. 72–73. Ученика Антонија Великог, монаха Питириона (Питируна) из Тебаиде, помиње Сократ Шоластик (књига 4, глава 23); Паладијум (гл. 64); Никифор (књига 9, глава 14). После смрти Антонија Великог, постао је ученик Амона, будући епископ, такође ученик Антонија Великог. У то време свети Амон је био игуман манастира на гори близу манастира Писпера. После њега настојатељ је постао монах Питирион. Паладије пише да је под његовим вођством било неколико хиљада пустињака. Успомена на монаха Питириона у суботу Сирове недеље. Дидим Александријски, слепац Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Лове-саик. М., 1992. Ч. 4. стр. 16–17. Слепи писац Дидим, кога је Антоније Велики посетио у Александрији за време аријанског гоњења, помиње се у његовим делима: Блажени Јероним, Сократ Шоластик (књига 6, глава 25), Созомен (књига 6, глава 2), Касиодор и други. Теодорит пише да је „Дидим, који је у детињству изгубио чуло вида, ипак познавао поезију и реторику, аритметику, геометрију и астрономију, Аристотелову силогистику и Платонову елоквенцију - и проучавао је све ове науке једним ухом, не као изворе истине, већ као оружје које је проучавао и против божанског оружја. проучавао не само речи, већ и њихово значење“ (Историја Цркве. Књига 4. Глава 29). Издаје: Паладије, епископ еленопољски. Ловесаик. М., 1992. Ч. 10. стр. 26–27. О Памбу, ученику Антонија Великог, видети: Сократ (књига 4, глава 23), Никифор (књига 9, глава 14); „Скит Патерикон”: „Авва Пимен је рекао да је авва Антоније рекао за авву Памва: „Имајући страх Божији, саградио је у себи пребивалиште за Духа Божијег”; „...авва Памва је упитао авву Антонија: шта треба да урадим да бих се спасио? Старац му је рекао: не уздај се у своју правду, не жали за оним што је прошло, и обуздавај свој језик и стомак“ итд. Прештампано из: Хришћанско читање. 1837. Део И. стр. 158–167 (исто: Паладијум, гл. 23). Објављено из: Дела блаженог Јеронима Стридонског. Кијев, 1880. Део 4, стр. 1–12. (Блажени Јероним Стридонски (330–419/420) – превео на латински и дао тумачење Светог Писма. Рођен у граду Стридону, стекао класично образовање у Риму, посетио Галију итд. 373. године отишао је на Исток, почео да се подвизава, и рукоположен приест у Антио, где је рукоположен у Висно, у Констану. Светом Григорију Богослову и бавио се преводима 382. године вратио се у Рим и увелико допринео исправљању морала 385. године, где је посетио свог пријатеља Руфина Аквилејског, игумана Маслинског манастира, и преподобну Меланију Старију пустињак у тесној пећини, превео је Свето писмо 15/28 јуна.) Свети Павле Тевански (око 228-341) је био велики египатски подвижник који је живео скоро сто година, почев од младости, у строгом подвигу и потпуној самоћи у ником непознатој пећини крај Црвеног мора. Непосредно пре његове смрти, Господ је дао откривење о њему Антонију Великом, и он је посетио овог светитеља, удостојио се да са њим разговара и по смрти је сахрањен. Мошти светог Павла Тебе су потом пренете у Цариград, затим у Венецију, и на крају у Угарску, у Офен; део његовог поштеног капитула је у Риму. Око његове пећине подигнут је манастир са строгим монашким правилима. Успомена на светог Павла Тебанског празнује се 15. јануара/28. Руски путник А.С. Норов пише да манастир Павла Тебе није удаљен више од четири миље од манастира Антонија Великог у правој линији, али га „одваја тако висока и стрма стена да обилазак око њега траје веома дуго“ (А.С. Норов. Путовање кроз Египат... ИИ део, стр. 378). Архимандрит Порфирије (Успенски), који је после Норова посетио долину Вади Деир са пећином Павла Тебенског, записао је у свом дневнику: „Павле је отишао овамо из сујете и искушења овога света на покајање и молитве у ишчекивању појаве новог света. Избор овог места открива његову дубоку самоћу према светињи. настанио се на најбољем месту, са којег се видело Црвено море, Арапски потоци и номадски логори Арапа, и имао је ученике, А монах Павле је сам остао тих у најдивљој и најтмурнијој клисури, из које се ништа пријатно није видело“ (Путовања по Египту... Стр. 232). Објављено из: Дела блаженог Јеронима Стридонског. Санкт Петербург; Кијев, 1880. ИВ део. стр. 12–15, 18–20, 30–35. Иларион Велики је био важан за Палестину као што је његов учитељ Антоније Велики био важан за Египат. Од своје петнаесте године водио је аскетски начин живота и постао познат по својој светости и чудима. Монах Антоније га је издвојио међу својим ученицима и назвао га својим сином. Иларион Велики је основао манастире широм Палестине и оставио за собом многе ученике. Путовао је у Јерусалим и пустињу Мртвог мора, и многе је обратио Христу. Обишао сам место подвига Антонија Великог три године после његове смрти и говорио о томе. Пред крај живота лутао је по манастирима по разним местима. Упокојио се као осамдесетогодишњак на острву Кипар 371/372. године, предзнавши одлазак Богу. Сећање му је 21. октобар / 3. новембар. Издаје: Теодорит, епископ кирски. Црквена историја. М., 1993. Књ. 4. П. 169. (Блажени Теодорит Кирски је познати писац и учитељ 5. века, теолог, историчар Цркве и агиограф. Њега Црква поштује као учитеља побожности и блаженога човека међу оцима Халкидонског Сабора, али се његови богословски судови и теолошки судови прихватају у складу са приложеним језиком. Он је написао „Црквену историју“ око 449–450 као наставак „Историје“ Јевсевија и њеног разјашњења.) Издаје: Августин Аурелије. Исповест. М., 1991. Књ. 8. Цх. 6–8, 11–12. стр. 199–204 и 210–211. (Блажени Августин (354–430) је чувени теолог и проповедник, аутор многих расправа и књига („О граду Божијем“, „О Тројици“ итд.). 387. године га је крстио Свети Амвросије Милански. 388. године основао је у Тагасту (Северна Африка) једно од његових првих монашки пријатељица А. (од 395 г. - епископ Тагасте, затим - архиепископ Нумидије), Север, Еводије и други аскети блиски Августину 395. године, блажени Августин је постепено преобразио епископски дом у манастир који је под утицајем свог животописног живота преобразио у "Богознану". Антонија Великог, блажени Августин је почео да пише 397 година.) Монах Антоније Велики рођен је 251. године у Средњем Египту, близу Хераклеопоља, у селу Кома, на западној обали Нила. – Прибл. ед. Арура је египатска мера земље од сто лаката, односно 80 хектара, што је тада било прилично богатство. – Прибл. ед. У Евагријевом преводу гласи „недалеко“. Антоније Велики провео је око 15 година у гробници у близини свог села. Године 285. прешао је, како се даље каже, на источну обалу Нила и ту живео као пустињак скоро 20 година у напуштеној тврђави на планини где су живеле само змије. Касније ће се његови ученици настанити на овој такозваној „спољној планини“ у манастиру Писпер након његовог одласка. – Прибл. ед. Улаз у пећину је био блокиран. Антоније Велики је са посетиоцима разговарао кроз сићушну рупу, и то изузетно ретко и кратко. Он је себи отворио приступ страдањима тек за време Диоклецијановог прогона. – Прибл. ед. Један од најновијих прогона хришћана под царом Максимином Дајем (око 308). – Прибл. ед. Свети Петар, епископ александријски, пострадао је мученички 311. године, током другог таласа максиминијанских прогона. О повезаности светитеља са египатским пустињацима сведочи његов есеј „О богохулним мислима“, који је до нас дошао у фрагментима. Успомена на светитеља је 25. новембар / 8. децембар – прибл. ед. Ново место подвига Антонија Великог налазило се источно од Нила, недалеко од Црвеног мора. Почела је да се зове планина Антонија или „унутрашња планина“. Са врха ове дивље планине, високе скоро хиљаду степеница, поглед је огроман. На истоку су гора Хорив и Синај, пустиња до мора; на југу – гребени Тебаидских планина; на северу - беживотне равнице; на западу су плодне долине Нила. У подножју планине монах Антоније је саградио малу келију у којој се могло само лежати - такозвани „први манастир“. На врху планине налази се друга ћелија, недоступна посетиоцима. Архимандрит Порфирије (Успенски) овако описује ово место: „Што смо се више приближавали колевци монаштва, то је пут који води ка њему постајао стрмији и тврдоглавији. На многим местима је требало да се пењете са избочине на избочину и да се хватате рукама. Четири пута сам се одморио на стенама. Четири пута сам се одморио на стенама. Жеђ ме више пије, крзно више пије. и клону од горчине у устима мојим. Не бих разумео како се стогодишњи старац Антоније спуштао и уздигао кроз тако тешко место да ми вера није рекла да је ношен свемоћном благодаћу Божијом. Пећина на врху планине почела је да служи као келија авве Антонија након што су га његови ученици нашли у подножју планине. Пећина „има изглед кашике са уском дршком, тамна је и хладна, није ниска, али ни висока. Његов природни лук, напукао, подсећа на шиљасти кров колибе." Поред ове пећине, мало више и десно, налази се још једна, мала, која је „тако ниска и уска да се у њој може само седети и спавати“ (архимандрит Порфирије (Успенски). Путовање кроз Египат и манастире Светог Антонија Великог и Светог Павла Тебе 1850. Санкт Петербург, 1850. Ст.26220). Остатак живота подвижник је провео у пећинама на „унутрашњој гори“ до своје смрти 355/356. Касније је овде основан манастир. – Прибл. ед. Мелетије је бивши епископ тебаидски, кога је свештеномученик Петар Александријски изопштио из Цркве због одрицања од вере. Током ширења аријанске јереси, Мелетије је нагињао Арију. Први Никејски сабор 325. године потврдио је одузимање свих епископских права Мелетију. Међутим, трагови мелетске јереси остали су дуго међу његовим следбеницима у њиховом начину живота и у њиховим статутима, сличним статутима Самарићана и Јевреја (видети: Теодорит, епископ Кирски. Историја Цркве. Књига И, глава 9). – Прибл. ед. Манихејство је јерес која је настала у 3. веку и мешавина је хришћанства и зороастризма. Покретач јереси је персијски маг Манес, који је рукоположен за свештеника у персијском граду Егватсу. – Прибл. ед. Аријанство је јерес која је настала из лажног учења александријског свештеника Арија, који није признао Господа Исуса Христа као једносуштинског и равног Богу Оцу и Творца је сврстао међу створење. Он је и богохулно свео Духа Светога на стварање Сина Божијег. Ова јерес се брзо проширила, добивши подршку многих јерарха. Иако је осуђена на Александријском сабору 320. године, аријанци су остали непоколебљиви у свом лажном учењу. Затим је, по наредби Константина Великог, 325. године у Никеји сазван Први васељенски сабор, на коме је јерес свечано разоткривена, а Арије и истомишљеници изопштени из Цркве и прогнани. Али аријанци су дуго времена вршили пропаст у православној цркви, користећи наклоност неких владара. У Римском царству ова јерес је постојала до средине 5. века, код Гота, Вандала, Бургунда – до 7. века. – Прибл. ед. Константин Август (око 285–337) - Свети равноапостолни краљ Константин Велики, син цезара Констанција Хлора и свете равноапостолне краљице Јелене, владара Галије и Британије. 312. године, под спасоносним знаком Крста на небу, победио је цара Максенција, који је узурпирао власт над Римом и Италијом. Пошто је коначно поверовао у Христа, цар Константин је 313. године издао Милански едикт о толеранцији, који је хришћанима дао многе привилегије. 323. године, после победе Константина Великог над источним владаром Лицинијем, који је тлачио хришћане, едикт је проширен на цело Римско царство. Цар је на све начине подржавао православну цркву и враћао хришћане из избеглиштва. Дубоко је поштовао Антонија Великог, писао му писма, која помиње и Созомен (Историја Цркве. Књига 1. Глава 5.). Успомена на Константина Великог празнује се 21. маја / 3. јуна – прибл. ед. Свети Серапион, епископ тмуитски, један је од најревноснијих сапутника Светог Атанасија Великог. За време аријанских невоља повукао се у пустињу код Антонија Великог, који га је толико волео да му је открио своја виђења и, умирући, оставио мантију као благослов. Из пустиње је авва Серапион био уздигнут на столицу Тмуита. Као ревнитељ православља и бранилац светог Атанасија од аријанаца, осуђен је на тамницу. Сократ Шоластик га назива „човеком веома поштованим због своје светости живота и елоквенције“. Свети Серапион је иза себе оставио подвижничке и апологетске списе (видети: Стварања древних отаца подвижника. М., 1997). Упокојио се око 366. године, наџивевши велике оце - Антонија, Амона и Макарија, које помиње у једном свом писму: „О теби, авва Антоније, који си достигао врхунац подвижништва, од којег имаш живот посвећен писању. О теби, авва Амон, авва Јован, авва Макарије, изнели су своје сведочанство са таквим виртулесима: светост. Одгонећи демоне вољом Божијом, лечећи тешке болести и разне патње, показали су да је медицинска наука слаба.” Чувено „Правило светог Серапиона, саговорника светог Макарија“, у словенском преводу стоји „Житије светог Антонија Великог, које је описао његов ученик Серапион“ („Опис рукописа“ Царског. Стр. 353), на коптском језику постоји „Житије светог Макарија“, који је описао Серапион.“ У Древном патерикону сачувано је много предања о њему. – Прибл. ед. Мски (мески, мши) – мазге, коштице. – Прибл. ед. Пошто је већ навршио више од деведесет година, авва Антоније је пристао да узме у службу својој старости двојицу ученика – Амату (Матеја) и Макарија (в. блаженог Јеронима о светом Павлу Теванском и Паладија о Евлогију и осакаћеним). – Прибл. ед. Монах Антоније Велики отпутовао је ка Господу 17/30 јануара 355/356 године, у сто петој години свог подвижничког живота. – Прибл. ед. Буквално, „на скупштинама“. Ово се односи на ударце у ударачу. Један од четири брата монаха. Кроније (Кронид, Цхрониус) - вероватно презвитер који је био преводилац за Антонија Великог (видети: Паладијум, гл. 23); Руфин у њему бележи „неизмерну благодат понизности“ (25. поглавље). Ова монашка браћа су позната и из других извора као Диоскор, Јевсевије, Јевтимије, а такође и Амоније. Диоскор је уздигнут у епископа Ермопољског, Јевсевије и Јевтимије су рукоположени у свештенике, а Амоније, да не би био уздигнут у свештенички чин, одсекао му је уво и обећао да ће му одсећи језик (Болотов В.В. Предавања о историји Древне Цркве Вол.11.61.61). Ученици и сарадници Антонија Великог. О Орсисију (Арсисију) – Созомен (књига 6, глава 30), Никифор (књига 11, глава 73). Авва Орсисије је у младости стекао такво духовно искуство да му је монах Пахомије поверио вођство једног од манастира Таверне, рекавши: „Орсисије сија у дому Божијем као кандило златно. Антоније Велики назвао је авву Орсисија „прави Израиљ, који види Господа“. Веома га је поштовао и свети Атанасије Александријски. – Прибл. ед. Ово се односи на Пахомија Великог (око 287–347), оснивача ценобитског монаштва у Горњем Египту. Син коптског сељака; постао пустињак око 308. Године 320–325. створио је монашку заједницу од 9 мушких и 2 женска манастира, која је бројала неколико хиљада поклоника, на обалама Нила у Тебаиди, близу острва Тавена. Повељу за манастире, према предању, дао му је анђео. Антоније Велики је говорио о авви Пахомију свом ученику Закхеју: „Много сам слушао о твом оцу, да живи по светом писму, и, заиста, често је желео да га види физички, али, вероватно, био је недостојан тога. У Царству небеском, милошћу Божијом, ми ћемо се видети на почетку, када се не би, када сам... да образује друге, после прогона, твој отац је уприличио ово добро дело и пре њега, други, по имену Лот, желео је да утврди то исто, али пошто се није трудио за то, није добио оно што је желео. – Прибл. ед. Веома велики број монаха, међу којима је било веома младих, довео је до осиромашења духовног живота у скиту. Макарије Велики је упозорио: "Кад видите келију саграђену близу језера, онда знајте да је близу пустош скита. Кад видите дрво, оно је на вратима. Кад видите младиће, узмите капут и идите." Авва Мојсије је рекао: „Ако држимо заповести Божије, варвари неће доћи овамо, а ако не будемо, онда ће Скит бити разорен. Тако се и догодило: после варварске инвазије на Скит, неки монаси су побијени, други расути по Египту. У 6. веку монаси скита потпуно су скренули у монофизитство. – Прибл. ед. Гора Свети Антоније, или „унутрашња гора“, налазила се у близини Клисме, на југу, близу Црвеног мора. Западно од манастира Антонија Великог до данас је сачувано место пећине Светог Павла Препростог. – Прибл. ед. Посебан вид подвижништва је уздржање у брачном животу. Овај обичај смо видели још од првих векова хришћанства. Попут светог Амона, исти живот су водили: света Магна Анкирска, благочестиви Малх, Анастасије и Теонија, Пелагије Лаодикијски, Јулијан и Василиса (285), Конон Исаврије и Марија (у 2. веку), Кецилије и Валеријан, римски аристократа, Зехара (230). О тешкоћама овог подвига говори свети Григорије Двоеслов: један свештеник, проживевши са женом у целомудрености до дубоке старости, већ беше на самрти. Жена-сестра му је пришла и дунула му у лице. Сакупивши снагу, старац јој рече: „Одлази од мене, жено; ватра је још жива – макни сламу. Монах Амон је са својом женом живео у таквом уздржању 18 година. Требало је да пређе канал Нил, Ликон, да се састане са Антонијем Великим, који га је позвао. „Ликон није ништа друго до дубока грана огромног Нила, а чак сам се и у чамцу плашио да га пређем“ (Паладијум, поглавље 8). Када је свети Амон на тако чудесан начин прешао реку, Антоније Велики му се први обратио: „Бог ми је много открио о теби и објавио твоју смрт. Из нужде сам те позвао да бисмо стекли обострану корист молећи се једни за друге.“ Настанивши га у забаченом месту, монах Антоније је благословио подвижника да остане у самоћи до смрти. Напомена ед. Вероватно је то била богата приватна лађа, и светитељ је из смирења одбио да на њој плови. – Прибл. ед. Питос је глинена посуда за складиштење разних производа. Често су питоси били закопани у под. – Прибл. ед. То се односи на византијског племића, на чију је молбу Паладије саставио своју књигу и у чију част је названа „Лавсаик“. – Прибл. ед. Оба Макарија су били ученици Антонија Великог. – Прибл. ед. „Макарије“ значи „благословен“. – Прибл. ед. Јеракити су одбацили васкрсење тела. – Прибл. ед. Конга је мера од три круга. – Прибл. ед. Јанис и Јамбрес су два египатска брата-мађионичара чија се имена појављују у Библији у Другој посланици Тимотеју (2. Тимотеју 3:8), с освртом на Излазак (Излазак 7:11–12, 22), који говори о противљењу египатских мудраца Мојсију и Арону. Према легенди, они су били синови Валаамови. – Прибл. ед. „Макарије се вратио у насељена места и, показујући плодове монасима, убедио их је да оду у башту. Са њим су се окупили многи оци и рекли: „Можда се тај врт појавио ради уништења душа наших? Ако сада окусимо његову сласт, примићемо своја добра на земљи. Какву ће нам плату дати Господ када Му дођемо, или какву ће врлину наградити?“ И убедише Макарија да се више не враћа на то место“ (Историја египатских монаха. М., 2001. стр. 76–77). – Прибл. ед. Монах Макарије је цео Велики пост провео у својој келији у скиту. Ова област, према Руфиновој причи о Макарију Александријском (глава 29), „лежи усред простране пустиње на удаљености од једног дана пута од нитријских манастира. Нема стазе која води тамо и нема знакова који би указивали на пут. Долазе тамо према правцу звезда... Али има мало воде која се налази, а вода има одвратан мирис, а вода има одвратност. није штетно за пиће тамо живе само људи који су усавршили свој духовни живот. – Прибл. ед. Преподобна Меланија Старија, Римљанка, Палестина, Витлејем – чувена подвижница с краја 4. – почетка 5. века. Била је жена племенитог римског племића. Оставши удовица са 28 година, отишла је у Египат, где је почела да се стара о многим духоносним старешинама, пружајући им материјалну помоћ и подржавајући их током аријанских прогона. У Јерусалиму, близу Маслинског, основала је метох у коме је постала игуманија. Паладије о њој пише: „Ни запад ни исток, ни север ни југ нису били лишени благодати и дарова ове бесмртне жене. Живећи тридесет седам година у туђини, снабдевала је цркве, манастире, домове и затворе од свог имања“ (103 глава). У старости је отишла у Рим и тамо постала „апостол монаштва“. Године 408. монах Меланија се вратио у Маслину. Умрла је 439. Сећање јој је 31. децембра / 13. јануара – прибл. ед. Монах Марко Подвижник је живео и сарађивао са првим ученицима Антонија Великог, а можда и са самим собом. Од младости је знао Свето писмо напамет, сам је учио и много писао о подвигу. Паладијум је комуницирао с њим и сматрао га је „супериорним од мушкараца“. Марко Подвижник је живео више од сто година, „превазишао пустињаке египатске скромношћу и смирењем“, и упокојио се у Господу почетком 5. века. Сећање му је 5/18 март. – Прибл. ед. Видети Руфин (глава 29): „Свети Макарије је говорио о још страшнијој визији коју је имао. Браћа су почела да примају Свете Тајне. Чим су други пружили руке да приме свете Тајне, Етиопљани су, као да упозоравају свештеника, стављали угљевље на руке некима, док је Тело Христово на леђа свештеника наносило на леђа. напротив, када су достојнији од причесника пружили своје руке ка олтару, зли духови су се повукли од њих и побегли са великим ужасом, он је такође видео да анђео Господњи стоји пред олтаром, заједно са руком свештеника, пружајући своју руку ка олтару и учествујући у учењу Светога до тог времена како би се за време бденија, читајући псаламе и молитве, један од братије, на предлог злих духова, препустио помислима и од њега нису били скривени ни недостаци ни врлине братије која је приступила. – Прибл. ед. Видети Руфин (глава 29): „Свети Макарије је говорио о још страшнијој визији коју је имао. Браћа су почела да примају Свете Тајне. Чим су други пружили руке да приме свете Тајне, Етиопљани су, као да упозоравају свештеника, стављали угљевље на руке некима, док је Тело Христово на леђа свештеника наносило на леђа. напротив, када су достојни причесници пружили своје руке ка олтару, зли духови су се повукли од њих и побегли са великим ужасом, он је такође видео да анђео Господњи стоји пред олтаром, заједно са руком свештеника, такође пружајући своју руку ка олтару и учествујући у учењу Светога до тог времена за време бденија, читајући псаламе и молитве, један од братије би се, на предлог злих духова, препустио помислима и од њега нису били скривени ни недостаци ни врлине братије која је приступила. Ово се односи на Јулијана Отпадника (Флавије-Клаудије; 331–363), нећака Константина Великог и ученика епископа Јевсевија. Када је Јулијан постао владар Римског царства (361–363), издао је едикт против хришћана, дао привилегије паганима, наредио поштовање његовог лика и увео жртве. Умро од рањавања у рату са Персијанцима на реци Тигар. Теодорит у „Црквеној историји” (књига 3, глава 25) овако пише о његовој смрти: „Ко је Јулијану задао овај праведни ударац, још никоме није познато... Али да ли је човек или анђео испружио свој мач, ко је то учинио, очигледно, он је био само извршилац воље Божије. Кажу да је, бацивши је у ваздух, одмах узео у ваздух и крв. рекао: "Победио си, Галилејни!" У исто време, признати победу над собом – и усудити се да починиш богохуљење? Какво лудило! – Прибл. ед. Драконтије је био игуман Ермопољског манастира код Александрије. Био је толико поштован да су многи незнабошци обећали да ће прећи у хришћанство ако Драконтије постане епископ Хермопоља. Скромни монах пожури да се повуче у пустињу. Међутим, Свети Атанасије Велики је у свом писму њему писао: „Не верујте онима који говоре да је епископство разлог за грех и прилика за грех. А пошто је епископ, човек може остати и гладан и жедан, као Павле... Знамо и епископе који посте и монахе који једу; знамо и епископе који не пију вино и монахе који се потписују, и монахе који се потписују. је, нека се свуда труди да се круна не даје по месту, него по делима.“ Драконтије је послушао позив светог Атанасија. Као епископ, могао је да задовољи и своју љубав према пустињи: гора Нитрија, упориште монаштва, такође је припадала његовој Цркви. Драконтије је био славни бранилац православне вере од аријанаца, због чега је прогнан у тврђаву код Клисме, где је удостојен посете Илариона Великог. Епископ Драконтије је 362. године присуствовао Александријском сабору заједно са Атанасијем Великим. – Прибл. ед. О Исидору, презвитеру и странцу Александријске цркве, Паладије пише да „до своје смрти није носио платнену одећу, није ишао у купатило, није дирао месо и никада није јео храну до ситости“. Младост је провео у нитријској пустињи. Исидор Домаћин био је добро познат целом Сенату у Риму, где је отишао са Атанасијем Великим. Имао је дубоко знање Светог Писма и догмата, имао је дар умне молитве и суза. Своје богатство искористио је за Бога и своје сестре-девојке дао у манастир. – Прибл. ед. Реч је о манастиру у месту Писпер на источној обали Нила, где се Антоније Велики прво подвизавао на „спољној гори“, а касније су остали његови ученици. Поменути Макарије је тада постао игуман овог манастира. Не треба га мешати са Макаријем Великим и Александријом. Исти преводилац Кроније (Кронид) је рекао и да је Антоније Велики имао, у ноћи када је пустио Евлогија са сакатим човеком, визију душа умрлих у виду птица, које је џин покушавао да не пусти на небо (видети: Паладијум, гл. 24). То се односи на прогоне под царем Децијем (250. – едикт против хришћана) и Валеријаном (257/258. године); Светомученици Епископ римски Корнилије и епископ Картагински Кипријан, који су одбили да принесу жртву паганским боговима. Свештеномученик Кипријан посечен је мачем 258. године, после гоњења и тамнице. Списи и поруке овог ревнитеља вере пуни су духа кротости и љубави. Блажени Јероним их је упоредио са „тихим потоком, најчистијом и најпријатнијом водом“. Сећање му је 31. август / 13. септембар – прибл. ед. Пећина Павла Тебе налазила се недалеко од Црвеног мора, у клисури планине Холзим, која се налази на другој страни истог планинског ланца, међу којима се уздиже „унутрашња планина“ Антонија Великог. У неким шифрама стоји: оноцентаур, у другим – кентаур. Плиније сведочи да су Хипоцентауруси више пута довођени у Рим и служили као предмет спектакла. Наравно, скупе огрлице, чија је цена била једнака цени читавих градова. Свети Епифаније, епископ кипарски, је Јеврејин из Палестине, који се дуго подвизавао у египатској пустињи. Неколико година је био ученик Илариона Великог, који је предвидео да ће постати епископ ако напусти пустињу. Око 367. године, по Божијем упутству, изабран је за епископску столицу Саламине. Имао је дар чуда и пророштва. Упокојио се 403. године у 96. години живота и сахрањен је на острву Кипар. Сећање му је 12/25 мај. – Прибл. ед. Идол којег су обожавали људи у Гази у то време. Затим блажени Јероним описује многа чудеса која је светитељ чинио током многих година. – Прибл. ед. Иларион Велики посетио је „унутрашњу гору“, место последњих подвига свог учитеља Антонија Великог, три године после његове смрти, 358/359. – Прибл. ед. Мартиријум је био назив храма подигнутог над гробом мученика или исповедника. Поменути Исихије, ученик Илариона Великог, касније је тајно пренео мошти свог учитеља са Кипра у Палестину, где је и сахрањен у сопственом манастиру. Историчар Созомен сведочи у 5. веку да је Иларион Велики „толико угодио Богу да се на његовом гробу и дан-данас исцељују многи болесници и опседнути демонима и, што је најчудније, исцељују се на острву Кипар, где су га сахранили мештани, који су му указали велико поштовање и поштовање. – Прибл. ед. Видети „Историја богољубаца” (Москва, 1996, стр. 26–46). Јулијан Савва, подвижник који је „у телу опонашао живот етеричног“, живео је у пустињи Озроен близу Кара. Предсказао је смрт Јулијана Отпадника и добио откривење његове смрти. – Прибл. ед. Флавијан и Диодор су подвижници и поборници православног учења, који су напустили пустиње и проповедали по градовима за борбу против аријанаца (видети: Историја Цркве. Књига 2. Глава 24). Флавијан је касније постао епископ Антиохије. Афраат је пустињак из Едесе који је такође изашао из пустиње да се бори против аријанаца. Многе је обратио у праву веру. Валент се није усудио да га пошаље у изгнанство, када му је светитељ, на царево питање зашто није остао у молитвеној самоћи, како доликује монасима, храбро одговорио: „Ти си бацио пламен у кућу нашег оца, а ми свуда јуримо, покушавајући да га угасимо“ (Историја богољуба, глава 8). – Прибл. ед. Овај Акакије је најпре био монах, затим посланик сиријских цркава у Риму, а затим (378. године) епископ Берое (Алеп). 381. био је у Цариграду. Познат по свом противљењу Јовану Златоустом. Процењивач је правни саветник задужен за помоћ службеницима у правним питањима. Небридије је Августинов ученик који га је пратио из Африке. Верекунд је Августинов пријатељ, са којим је боравио на имању у близини Медиолана. Свети Амвросије, епископ милански, аутор је догматских и моралних дела. Поседује химну „Тебе Бога хвалимо“ и књигу „О положајима свештенства“. Изабран је за епископа Медиолана (Милана) посебним Божјим налогом 374. Дао је велики допринос искорењивању аријанства у Италији. Постао је духовник блаженог Августина, потврдивши га у православљу и потом га крстио заједно са сином Адеодатом и пријатељем Алипијем. Упокојио се свети Амвросије у 57. години, 4. априла 397. године. Спомен му је 7/20 децембра, на дан постављења за епископа. – Прибл. ед. Данас је Трир град на реци Мозел. У 3.–4. веку овде су често боравили цареви који су командовали рајнском војском. Уски круг људи блиских цару, које је сазвао да разговарају о државним пословима. Августин је у својим проповедима често упоређивао „сутра, сутра“ (црас-црас) грешника који одлаже своје покајање до гаврана грактања: „Кажем ти, док изговараш овај гаврански вапај, пропаст ће те задесити. Ово се односи на мајку блаженог Августина - праведну Монику, која је, у младости остала удовица, цео свој живот посветила побожном васпитању свог сина и много година се молила за његово увођење у православље. – Прибл. ед.