Rreth Antoni i Madh, studentët dhe bashkëpunëtorët e tij

Përmbajtja Literatura e zgjedhur. Rreth Shën Antoni i Madh dhe monastizmi i hershëm egjiptian Shtojca rreth Antonit të Madh, dishepujve dhe bashkëpunëtorëve të tij Jeta e Shën Antonit, e përshkruar nga Shën Athanasi i Madh në letrën e tij drejtuar murgjve që qëndrojnë në vendet e huaja Gjon Chrysostom për asketët egjiptianë Rreth hermitëve nitrianë Rreth zonës së quajtur qelizat e saj Amitria e saj Peshkopi Ammon Macarius Macarius i Madh i Aleksandrisë I nderuari Pafnutius Abba Pitirion Didimus i Aleksandrisë, i verbëri Abba Pambo Rreth Eulogjisë dhe Pali i gjymtuar i Tebës Hilarioni i Madh Shën Juliani dhe Antoni i Madh Nga "Rrëfimet" e të Lumit Agustin Literaturë e zgjedhur. Rreth Shën Antonit të Madh dhe monastizmit të hershëm egjiptian Rreth Shën Antonit të Madh dhe monastizmit të hershëm egjiptian Agapit, Hierom. Jeta e babait tonë të nderuar Antoni i Madh dhe udhëzimet e tij asketike shpirtërore gojore e të shkruara. Shën Petersburg, 1865. Voitenko A. A. Anthony i Madh // Enciklopedia Ortodokse. T. 2. M., 2001. faqe 659–662. Izvekov M.S. I nderuar Antoni i Madh // Lexim i krishterë. 1879. Pjesa 2. fq. 66–130; 272–317. Kazansky P. S. Historia e monastizmit ortodoks në Lindje. Pjesa 1. M., 1854; Pjesa 2. M., 1856. (Ribotim: M., 2000.) Kazansky P. S. Përmbledhje e përgjithshme e jetës së murgjve egjiptianë në shekujt IV dhe V. M., 1872. (Ribotim në librin: Sidorov A.I. Asketizmi i lashtë i krishterë dhe origjina e monastizmit. M., 1998. F. 397–526.) Fshatari E. Shkretëtira: Skica nga jeta e vetmitarëve Thebaid. Shën Petersburg, 1906. (Ribotim: M., 1994.) Sergius (Spassky), arkimandrit. "Lavsaik" dhe Historia e murgjve egjiptianë // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. B. m., 1882. Libër. 2. fq 197–248. Sidorov A.I. Asketizmi i lashtë i krishterë dhe origjina e monastizmit. M., 1998. Stefan Lobachevsky, prift. Shën Antoni i Madh: Jeta, shkrimet dhe mësimet morale e asketike të tij. Odessa, 1906. Troitsky I. I. Rishikimi i burimeve të historisë fillestare të monastizmit egjiptian. Sergiev Posad, 1907. Aplikime për Anthony the Great, studentët dhe bashkëpunëtorët e tij Jeta e Shën Antonit, e përshkruar nga Shën Athanasi i Madh në një letër drejtuar murgjve që qëndrojnë në vende të huaja Ju hytë në konkurrencë të mirë me murgjit egjiptianë, duke dashur ose të krahasoheni me ta, ose edhe t'i kaloni ata me veprat tuaja në virtyt, sepse edhe ju tashmë keni manastire dhe murgj janë krijuar. Prandaj, ky disponim juaj është i denjë për lavdërim dhe që Zoti ta përsosë atë me lutjet tuaja. Meqenëse ju kërkove edhe nga unë informacione për jetën e të bekuarit Antoni dhe, që të fitoni zellin e tij, dëshironit të dini se si ai e filloi jetën e tij asketike, si ishte para se të hynte në të, si ishte fundi i jetës së tij dhe nëse gjithçka që u tha për të ishte e vërtetë, atëherë unë e pranova kërkesën tuaj me shumë gatishmëri, sepse për mua kam shumë përfitime për të, vetëm për ju, të mrekulluar me të, do të dëshironi të përpiqeni drejt të njëjtit qëllim që iu propozua atyre, sepse jeta e Antonit është një shembull i mjaftueshëm asketizmi për murgjit. Prandaj, mos e konsideroni të pabesueshme atë që ju thanë për Anthonin, ose më mirë, qëndroni në mendimin se keni dëgjuar vetëm pak më shumë; sepse edhe kjo pak, pa dyshim, ishte e vështirë për t'u ritreguar. Nëse unë, sipas bindjes suaj, përshkruaj atë që është në këtë mesazh, atëherë do t'ju tregoj vetëm pak që mbaj mend për Anthonin. Dhe mos ndaloni së pyeturi të gjithë ata që lundrojnë nga këtu, sepse nga tregimet e të gjithëve për atë që dikush di, ndoshta do të përpilohet një histori e plotë për Anthony. Kështu, pasi mora mesazhin tuaj, kisha ndërmend të thërrisja disa murgj, veçanërisht ata që ishin me të më shpesh se të tjerët, në mënyrë që pasi të kisha marrë më shumë informacion, t'ju them diçka më të plotë. Por duke qenë se koha e udhëtimit po mbaronte dhe ai që po largohej me letra ishte me nxitim, u përpoqa t'i shkruaj nderimit tuaj atë që di vetë Anthony, pasi e kam parë shumë herë, dhe çfarë informacioni mund të merrja për të kur isha student i tij dhe i derdha ujë në duar. Në çdo gjë, më interesonte e vërteta, në mënyrë që dikush tjetër, pasi kishte dëgjuar më shumë seç duhej, të mos binte në mosbesim, ose, pasi kishte dëgjuar më pak seç duhej, të mos fillonte të mendojë me mungesë respekti për këtë njeri. 1. Anthony ishte një egjiptian nga lindja. Meqenëse prindërit e tij, njerëz fisnikë, mjaft të pasur, ishin të krishterë, ai u rrit i krishterë dhe u rrit me prindërit e tij si fëmijë, duke mos ditur asgjë tjetër përveç shtëpisë së tyre dhe të tij. Kur u bë i ri dhe i shtyrë në moshë, nuk donte të mësonte shkrim e këndim, as të afrohej me të rinj të tjerë, por kishte vetëm një dëshirë, si një njeri pa hile, sipas asaj që është shkruar për Jakobin, të jetonte në shtëpinë e tij (Zan. 25:27). Ndërkohë, ai shkoi me prindërit e tij në kishën e Zotit dhe nuk ishte dembel kur ishte i vogël, nuk u bë i shkujdesur kur filloi të rritej, por iu nënshtrua prindërve dhe, duke dëgjuar me vëmendje atë që lexohej në kishë, vuri re dobinë që nxirrte prej tij. I rritur në një pasuri të moderuar, ai nuk i shqetësonte prindërit e tij me kërkesat për gatime të ndryshme dhe të shtrenjta, nuk kërkonte kënaqësi në ushqim, por kënaqej me atë që kishte dhe nuk kërkonte asgjë më shumë. 2. Pas vdekjes së prindërve, ai mbeti me një motër të vogël dhe, në moshën tetëmbëdhjetë a njëzet vjeç, kujdesej vetë për shtëpinë dhe për motrën. Por nuk kishin kaluar ende gjashtë muaj nga vdekja e prindërve të tij, ai, duke shkuar sipas zakonit në kishën e Zotit dhe duke mbledhur mendimet e tij së bashku, gjatë rrugës filloi të mendojë se si apostujt, duke lënë gjithçka, ndoqën Shpëtimtarin, si besimtarët e përmendur në Veprat e Apostujve, duke shitur gjithçka që kishin, e sollën dhe e vendosën te këmbët e apostujve për t'u shpërndarë nevojtarëve dhe çfarë shprese kishin ai për ata që kishin. Me mendime të tilla, ai hyn në kishë - dhe në Ungjillin e lexuar, pastaj dëgjon fjalët e Zotit drejtuar të pasurit: nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit atë që ke, jepua të varfërve, eja pas meje dhe ki thesar në parajsë (Mateu 19:21). Antoni, duke e marrë këtë si kujtesë nga lart, sikur ky lexim të ishte për të, largohet menjëherë nga kisha dhe, atë që kishte në zotërim nga të parët e tij (kishte treqind hektarë tokë shumë të mirë e pjellore), u jep banorëve pasurinë e tij, që as ai dhe as motra e tij të mos shqetësohen për asgjë; dhe ai shet të gjitha pasuritë e tjera të luajtshme dhe, pasi ka mbledhur para të mjaftueshme, ua shpërndan të varfërve, duke lënë pak për motrën e tij. 3. Por, sapo hyri përsëri në kishë, dëgjoi se Zoti tha në Ungjill: mos u shqetësoni për mëngjesin (Mateu 6:34), - ai nuk qëndron asnjë minutë në kishë, del dhe pjesën tjetër ua jep njerëzve të varfër; Pasi ua besoi motrën virgjëreshave të njohura dhe besnike ndaj tij, ai e dorëzon për t'u rritur në manastirin e tyre dhe ai vetë, pranë shtëpisë së tij, më në fund fillon të praktikojë asketizmin, duke i kushtuar vëmendje vetes dhe duke bërë durim. Kishte ende pak manastire në Egjipt dhe murgu nuk e njihte fare shkretëtirën e madhe; Secili nga ata që synonte të dëgjonte veten u mundua, u izolua jo shumë larg fshatit të tij, kështu që në një fshat aty pranë ishte atëherë një plak që kishte bërë një jetë të vetmuar që në rini. Antoni, duke e parë, u bë xheloz për veprën e tij të mirë dhe para së gjithash filloi të tërhiqej në vendet që shtriheshin përballë fshatit. Dhe nëse ai dëgjoi atje për një lloj të zellshëm virtyti, ai shkoi, e kërkoi atë, si një bletë e urtë, dhe sapo e pa atë, u kthye në vendin e tij. Kur merrte ndonjë fjalë ndarëse prej tij për të ndjekur rrugën e virtytit, ai kthehej prapa. Kështu, ndërsa fillimisht e kalonte jetën atje, Anthony vëzhgoi mendimet e tij që të mos ktheheshin në kujtesën e pasurisë dhe të afërmve të prindërve të tij. Ai drejtoi të gjithë dëshirën e tij, zbatoi gjithë zellin e tij në punët e tij asketike. Ai punoi me duart e veta, duke dëgjuar se përtaci duhet të hajë (2 Thesalonikasve 3:10) dhe një pjesë e shpenzoi për bukën e tij dhe një pjesë për nevojtarin. Ai lutej shpesh, duke ditur se duhet të lutej veçmas pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17); dhe ai ishte aq i vëmendshëm ndaj asaj që lexonte, sa që asnjë fjalë e Shkrimit nuk ra përtokë, por ai mbante gjithçka brenda vetes; prandaj më në fund kujtesa i zëvendësoi librat. 4. Kështu sillej Antoni dhe u dashurua nga të gjithë. Ai iu bind sinqerisht të zelltarëve të virtytit, tek të cilët shkonte, dhe në secilin studionte atë që e dallonte veçanërisht në përpikëri dhe asketizëm: në një vërente miqësinë e tij, në tjetrën - palodhshmërinë në lutje; tek të tjerët vura re mungesën e zemërimit të tij, tek të tjerët dashurinë e tij për njerëzimin; në njërën ai tërhoqi vëmendjen për vigjilencën e tij, në tjetrën - për dashurinë e tij për të mësuar; disa ishin të befasuar me durimin e tij dhe të tjerë nga postet e tij dhe të shtrirë në tokë të zhveshur; nuk e la të pavërejtur butësinë e njërit dhe bujarinë e tjetrit; në përgjithësi, ai i kushtoi vëmendje besimit të devotshëm në Krishtin dhe dashurisë për njëri-tjetrin. Kështu, me blerje të bollshme, ai u kthye në vendin e asketizmit të tij, duke ndërthurur brenda vetes atë që kishte huazuar nga secili dhe duke u përpjekur vetëm në vetvete të zbulonte avantazhet e të gjithëve. Dhe ai nuk hyri në konkurrencë me të barabartët me të në moshë, përveç nëse do të ishte i dyti pas tyre në përsosmëri. Dhe e bëri në atë mënyrë që të mos ofendonte askënd, por ata me të cilët garonte i gëzoheshin. Prandaj, të gjithë banorët e fshatit dhe të gjithë dashamirësit me të cilët ai njihej, duke parë një jetë të tillë të tij, e quanin Zotdashës dhe e donin, disa si djalë, të tjerë si vëlla. 5. Por urtësi i së mirës, ​​djalli ziliqar, duke parë një prirje të tillë te Antoni i ri, nuk e duroi këtë dhe, siç ishte mësuar të vepronte, synoi të bënte të njëjtën gjë me të. Fillimisht, ai u përpoq ta largonte Anthonin nga jeta asketike, duke i sjellë në mendje kujtimin e pasurisë, më pas kujdesi për motrën, pastaj lidhjet familjare, pastaj dashurinë për paranë, dashurinë për famën, shijimin e pjatave të ndryshme dhe komoditetet e tjera të jetës dhe, së fundi, rrugën mizore të virtytit dhe vështirësitë e tij të shumta: ai imagjinon mendërisht gjatësinë dhe dobësinë e tij në përgjithësi të trupit stuhi mendimesh, duke dashur ta largojnë atë nga vullneti i drejtë. Kur armiku e pa dobësinë e tij kundër qëllimeve të Antonit, për më tepër, ai pa se ai vetë po mposhtej nga vendosmëria e Antonit, po përmbysej nga besimi i tij i madh, po hidhej në pluhur nga lutjet e pandërprera, pastaj, me shpresë të patundur në ato armë të tij, madje edhe në kërthizën e mitrës (Jobi 40:11) i riu Anthony, duke e ngatërruar natën dhe duke e shqetësuar aq shumë gjatë ditës, saqë lufta e tyre e ndërsjellë u bë e dukshme për të huajt. Njëri kishte mendime të papastra, tjetri i pasqyronte me lutjet e tij; njëri i acaronte gjymtyrët, tjetri, me sa duket, sikur i vinte turp për këtë, e ruante trupin me besim, namaz dhe agjërim. Djalli i mallkuar nuk u dobësua: natën merrte një imazh femëror, imitonte një grua në çdo gjë, vetëm për të joshur Antonin; Antoni, duke menduar për Krishtin dhe duke vlerësuar lart fisnikërinë dhe racionalitetin e shpirtit të dhuruar prej Tij, e shua qymyrin e joshjes së tij. Armiku përsëri i përfaqësonte atij kënaqësinë e kënaqësive; dhe ai, si një i zemëruar dhe i ofenduar, solli në mendje një dënim të zjarrtë dhe një krimb torturues dhe, duke e kundërshtuar këtë tundimit, mbeti i padëmtuar. Megjithatë, kjo shërbeu për të turpëruar armikun. Ai që ëndërronte të ishte si Zoti, tani talleshin nga të rinjtë. I madh para mishit dhe gjakut, ai u rrëzua nga një njeri që lindi mish, sepse Zoti e ndihmoi, për hir tonë ai lindi mish dhe i dha trupit fitore mbi djallin, prandaj çdo asket i vërtetë thotë: jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua (1 Kor. 15:10). 6. Më në fund, meqenëse ky gjarpër nuk mundi ta rrëzonte Antonin me këtë, por, përkundrazi, pa se ai vetë ishte dëbuar nga zemra e tij, atëherë, sipas asaj që është shkruar, kërcëllinte dhëmbët (Ps. 36:12) dhe sikur veç vetes, siç është në mendje - kështu shfaqet në dukje, pikërisht në formën e një jui të zi. Dhe duke qenë se ky tinëzar u rrëzua, atëherë, sikur të shprehte përulësi, nuk sulmon më me mendime, por thotë me zë njerëzor: “Mashtrova shumë e përmbysja edhe më shumë, por, ndër të shumtët, tani që të sulmova ty dhe veprat e tua, u rraskapita”. Pastaj, kur Anthony pyeti: "Kush je ti që më drejtohesh me një fjalim të tillë?" - Pa u fshehur fare, ai u përgjigj me një zë të përgjakshëm: "Unë jam mik i kurvërisë, jam i detyruar t'i josh të rinjtë në kurvëri, të nxis kurvërinë tek ata dhe më quan fryma e kurvërisë. Mashtrova shumë që donin të jetonin të dëlirë; Ai solli një numër të madh njerëzish të përmbajtur, deri në pikën e rënies së tij, duke më thënë: i mashtruar nga fryma e kurvërisë (Hos. 4:12), sepse unë kam qenë shkaku i pengesës së tyre, të kam vënë në siklet shumë herë. Antoni, pasi falënderoi Zotin, pa frikë i tha armikut: "Prandaj je i denjë për një përbuzje të madhe. Sepse je i zi në mendje dhe i pafuqishëm, si një i ri. Nuk më intereson më për ty. Zoti është ndihmuesi im dhe unë do të shikoj armiqtë e mi (Ps. 117:7). I riu i zi, duke e dëgjuar këtë, iku menjëherë i tmerruar nga këto fjalë, duke pasur frikë të afrohej madje edhe me Anthony. 7. Kjo ishte beteja e parë e Antonit me djallin; më mirë të themi, dhe ky te Antoni ishte veprimi i fuqisë së Shpëtimtarit, i cili dënoi mëkatin në mish, në mënyrë që drejtësia e ligjit të përmbushet tek ne, duke ecur jo në mish, por në Frymë (Rom. 8:3-4). Por Antoni nuk ra në neglizhencë dhe neglizhencë ndaj vetvetes, sepse demoni tashmë ishte mundur, dhe armiku nuk pushoi së hedhuri rrjetat për të, si i mundur, por përsëri eci si një luan, duke kërkuar një mundësi për të sulmuar asketin. Antoni, duke ditur nga Shkrimi se armiku kishte shumë dredhi (Efes. 6:11), i praktikoi pa pushim bëmat e tij, duke arsyetuar se edhe nëse armiku nuk mund ta mashtronte zemrën e tij me kënaqësinë trupore, atëherë, pa dyshim, ai do të përpiqej ta kapte në një mënyrë tjetër, sepse demoni është një njeri mëkatdashës. Prandaj, Antoni gjithnjë e më shumë vrau dhe skllavëroi trupin, në mënyrë që, pasi kishte fituar në një gjë, të mos humbiste fitoren mbi veten në një tjetër. Prandaj, ai e pranon qëllimin që të mësohet me një jetë më të rëndë; dhe shumë u habitën kur panë punën e tij, por ai e duroi lehtësisht. Xhelozia e tij shpirtërore, me jetëgjatësinë e saj, i prodhoi një zakon të mirë dhe sipas asaj që i dhanë të tjerët një arsye qoftë edhe të vogël, ai tregoi kujdes të madh në të. Ai ishte aq i palodhur në vigjilencën e tij, saqë shpesh e kalonte gjithë natën pa gjumë dhe, duke e përsëritur këtë më shumë se një herë, por shumë herë, ngjallte habi. Ai hante ushqim një herë në ditë në perëndim të diellit, ndonjëherë e merrte pas dy ditësh dhe shpesh pas katër ditësh. I shërbenin bukë dhe kripë si ushqim dhe vetëm ujë si pije. Nuk ka nevojë të flasim për mish dhe verë, sepse vështirë se do të gjeni diçka të ngjashme mes asketëve të tjerë të zellshëm. Gjatë gjumit, Anthony ishte i kënaqur me rrogoz dhe kryesisht shtrihej në tokë të zhveshur. Ai nuk pranoi të lyhej me vaj, duke thënë se është më e përshtatshme që të rinjtë të jenë të zellshëm për bëma dhe të mos kërkojnë atë që e dobëson trupin, por ta mësojnë atë me punë, duke mbajtur parasysh thënien apostolike: kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10). Forca mendore, thoshte ai, është e fortë kur kënaqësitë trupore dobësohen. Ky mendim i tij është vërtet i mrekullueshëm. Nuk matet me kohën, siç besonte ai, rrugën e virtytit dhe jetën asketike për hir të saj, por me dëshirën dhe vullnetin. Të paktën, ai vetë nuk e mbante mend kohën e kaluar, por çdo ditë, sikur vetëm duke hedhur themelet e asketizmit, bënte përpjekje të mëdha për të përparuar, duke përsëritur vazhdimisht me vete thënien e Palit: duke harruar ato që janë prapa, por duke u shtrirë te ato që janë përpara (Filip. 3:13) dhe duke kujtuar gjithashtu fjalët e profetit Elia, i cili thotë: "Ashtu siç jeton Zoti H 1 18:15). Sepse, sipas vërejtjes së Anthony-it, profeti, duke thënë "sot", nuk e mat të shkuarën, por, sikur vendos vazhdimisht vetëm fillimin, përpiqet çdo ditë të paraqitet ashtu siç duhet të jetë para Zotit, domethënë me zemër të pastër dhe të gatshëm për t'iu bindur asgjë tjetër, veç vullnetit të Zotit. Dhe Antoni thoshte me vete se në jetën e Elias, si në pasqyrë, asketi duhet të studiojë gjithmonë jetën e tij. 8. Kështu, i lodhur, Antoni u tërhoq në varret që ishin larg fshatit dhe i besoi një të njohuri që t'i sillte bukë pas shumë ditësh; ai vetë, duke hyrë në një nga varret dhe duke mbyllur derën pas vetes, mbeti i vetëm në të. Atëherë armiku, duke mos e duruar dot këtë, edhe nga frika se Antoni do ta mbushte në një kohë të shkurtër shkretëtirën me asketë, i vjen një natë me shumë demonë dhe i jep aq shumë goditje, saqë ai mbetet i heshtur i shtrirë përtokë nga dhimbja; dhe, siç e siguroi vetë Antoni, vuajtjet e tij ishin shumë të rënda dhe goditjet e shkaktuara nga njerëzit nuk mund të shkaktonin, sipas tij, një dhimbje të tillë. Por, sipas Providencës së Zotit (sepse Zoti nuk i lë pa kujdes ata që besojnë tek Ai), të nesërmen vjen i njohuri që i solli bukën. Duke hapur derën dhe duke parë që Antoni ishte shtrirë përtokë si i vdekur, e mori dhe e çoi në kishën që ishte në fshat dhe e shtriu atje përtokë. Shumë nga të afërmit dhe banorët e fshatit e rrethuan Antonin si të vdekur. Rreth mesnatës, Antoni vjen në vete dhe, duke u zgjuar, sheh që të gjithë po flenë, por vetëm një nga të njohurit e tij është zgjuar. Duke e thirrur pranë tij me shenja, Antoni i kërkon, pa e zgjuar askënd, ta marrë dhe ta çojë përsëri në varr. 9 . Kështu Antoni u çua tek ata dhe kur, sipas zakonit, dera u mbyll, ai mbeti përsëri vetëm në varr. Nga goditjet që i janë shkaktuar, ai ende nuk mund të qëndrojë në këmbë dhe të falet i shtrirë; përmes lutjes ai thërret me zë të lartë: "Ja, unë, Anthony, mos u ik nga goditjet e tua. Nëse më bën edhe më shumë, asgjë nuk do të më ndajë nga dashuria e Krishtit". Pastaj ai fillon të këndojë: edhe sikur të mblidhet një ushtri kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë (Ps. 27:3). Kështu mendoi dhe tha asketi. Armiku që urren të mirën, i mrekulluar që Antoni guxoi të vinte edhe pas goditjeve, thërret qentë e tij dhe duke shpërthyer nga zhgënjimi, thotë: "Ja, ne nuk e qetësuam as me frymën e kurvërisë dhe as me goditje, përkundrazi, ai guxon të na rezistojë, le ta sulmojmë në një mënyrë tjetër". Por djalli nuk e ka të vështirë të shprehë zemërimin e tij. Kështu që tani natën demonët bëjnë një bubullimë të tillë që, me sa duket, i gjithë vendi filloi të dridhej dhe, sikur të kishin shkatërruar katër muret e banesës së Anthony, ata pushtuan, duke u shndërruar në kafshë dhe zvarranikë. I gjithë vendi u mbush në çast me fantazmat e luanëve, arinjve, leopardëve, qeve, gjarpërinjve, akrepave dhe ujqërve. Secila prej këtyre fantazmave vepron sipas pamjes së jashtme. Luani, duke u përgatitur për të sulmuar, vrumbullon; kau me sa duket dëshiron të grykë; gjarpri nuk pushon së tunduri; Ujku sforcon forcën për të nxituar. Dhe të gjitha këto fantazma bëjnë një zhurmë të tmerrshme, duke zbuluar tërbim të ashpër. Antoni, i goditur dhe i plagosur prej tyre, ndjen dhimbje të tmerrshme trupore, por aq më tepër, i zgjuar në shpirt, shtrihet pa u dridhur dhe megjithëse rënkon nga dhimbjet trupore, megjithatë, i matur në mendje dhe si duke qeshur, thotë: "Nëse keni ndonjë forcë, atëherë mjaftoi që dikush prej jush të vinte. Por meqenëse Zoti ua ka hequr forcën edhe me shumë. shërben si një shenjë e dobësisë suaj, që ju të ktheheni në memecë.” Dhe ai me guxim shton: "Nëse mundeni dhe keni pushtet mbi mua, atëherë mos hezitoni dhe sulmoni. Dhe nëse nuk mundeni, atëherë pse po shqetësoheni kot? Besimi në Zotin tonë shërben si vula dhe muri ynë i mbrojtjes." Pra, demonët, pas shumë përpjekjesh, vetëm kërcëllin dhëmbët kundër Anthony, sepse ata u ekspozuan në tallje më shumë se ai. 10. Zoti nuk e harroi veprën e Antonit dhe i erdhi në ndihmë asketit. Duke ngritur shikimin, Antoni sheh se çatia sipër tij duket se është hapur dhe një rreze drite po zbret drejt tij. Demonët papritmas u bënë të padukshëm; dhimbja trupore pushoi menjëherë; shtëpia e tij nuk është dëmtuar në asnjë mënyrë. Dhe duke e ndjerë këtë ndihmë, duke marrë frymë më lirshëm, duke ndier lehtësim nga vuajtjet, ai i kthehet me lutje vegimit që i është shfaqur dhe thotë: "Ku ishe? Pse nuk erdhe në fillim të ndalosh mundimin tim?" Dhe një zë i erdhi: "Unë, Antoni, isha këtu, por prita, duke dashur të shihja luftën tënde; dhe meqenëse qëndrove të patundur dhe nuk u mposhte, unë do të jem gjithmonë ndihmësi yt dhe do të të bëj të famshëm kudo". Duke e dëgjuar këtë, Antoni ngrihet dhe fillon të lutet dhe bëhet aq i fortë sa ndjen më shumë forcë në trupin e tij se sa kishte më parë. Atëherë ai ishte rreth tridhjetë e pesë vjeç. 12. Pastaj ai shkon më tej dhe nuk sheh më një fantazmë, por ar të vërtetë të shpërndarë në rrugë. Nëse ai ishte vendosur nga armiku apo nga ndonjë fuqi tjetër më e lartë, e cila i dha të dy asketit një shans për të provuar veten dhe i tregoi djallit se nuk i interesonte aspak prona - Antoni nuk e tha këtë, dhe ne nuk e dimë; Dihet vetëm se ajo që ai pa ishte flori. Antoni, ndonëse i mahnitur nga turma e tij, megjithatë, duke u hedhur mbi të, si nga zjarri, kalon pa u kthyer mbrapa dhe shpejton procesionin e tij aq shumë sa vendi humbet dhe fshihet nga pamja. Kështu, gjithnjë e më shumë i konfirmuar në përmbushjen e qëllimit të tij, ai u përpoq drejt malit dhe në anën tjetër të lumit, duke gjetur një vend të rrethuar bosh, të mbushur me zvarranikë nga shkretimi i gjatë, u zhvendos atje dhe filloi të jetonte atje. Zvarranikët, sikur të shtyrë nga dikush, largohen menjëherë. Antoni, pasi ka bllokuar hyrjen dhe ka ruajtur drithë për gjashtë muaj (kështu grumbullojnë drithërat Tebanët, dhe kokrrat e tyre shpesh mbeten të padëmtuara për një vit të tërë), duke pasur ujë brenda gardhit, sikur të ishte fshehur në ndonjë vend të paarritshëm, ai mbetet atje vetëm, pa u larguar dhe as duke parë njeri që vjen. Ai punoi në këtë mënyrë për një kohë të gjatë, duke i marrë bukët mbi gardh vetëm dy herë në vit. 13. Të njohurit që vinin tek ai, meqë ai nuk i lejonte të hynin në gardh, shpesh kalonin ditë e netë jashtë tij; dhe ata dëgjuan se dukej se kishte turma të tëra në gardh - të shqetësuar, duke trokitur, duke bërtitur në mënyrë të pakëndshme dhe duke thirrur: "Largohuni nga vendet tona; çfarë doni në këtë shkretëtirë? Nuk do t'i mbijetoni intrigave tona." Ata që qëndronin jashtë menduan në fillim se disa njerëz që kishin hyrë në shkallët po debatonin me Anthonin; kur, pasi shikuan në një pus, nuk panë njeri, atëherë, duke arritur në përfundimin se ishin demonë, të pushtuar nga frika, ata vetë filluan të thërrisnin Anthony. Dhe ai më tepër i dëgjoi fjalët e këtij të fundit sesa u interesua për britmat demonike. Duke iu afruar derës, i lutet që kanë ardhur të largohen dhe të mos kenë frikë. "Demonët," thotë ai, "prodhojnë ëndrra për të frikësuar të frikësuarit. Prandaj, vuloseni me shenjën e kryqit dhe kthehuni me guxim, por lërini demonëve të tallen me veten." Dhe ata që erdhën, të mbrojtur me shenjën e kryqit, largohen; Por Antoni mbetet dhe nuk pëson as dëmin më të vogël nga demonët, as nuk lodhet nga bëma, sepse shpeshtësia e vizioneve të tij qiellore dhe dobësia e armiqve të tij i japin lehtësim të madh në punët e tij dhe ngjall zell për punë më të mëdha. Të njohurit vinin shpesh tek ai, duke menduar ta gjenin tashmë të vdekur, por e gjenin duke kënduar: Zoti ringjallet dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin dhe ata që e urrejnë ikin nga fytyra e Tij. Ashtu si zhduket tymi, le të zhduken; dhe përsëri: të gjitha kombet kanë shkuar pas meje dhe në emër të Zotit unë i kam kundërshtuar (Ps. 118:10). 14. Antoni kaloi rreth njëzet vjet kështu, duke punuar në vetmi, duke mos shkuar askund dhe gjatë gjithë kësaj kohe i paparë nga askush 5 . Pas kësaj, meqenëse shumë kërkuan dhe donin të imitonin jetën e tij asketike, erdhën disa nga të njohurit e tij dhe me forcë thyen dhe hapën derën - Antoni del si njeri i fshehtë dhe zotmbajtësi nga një vend i shenjtë, dhe atyre që vijnë tek ai për herë të parë ai shfaqet nga gardhi i tij. Dhe kur shohin Anthonin, ata mbushen me habi që trupi i tij ka ruajtur pamjen e mëparshme, nuk është dhjamosur nga mungesa e lëvizjes, nuk është tharë nga agjërimi dhe luftimi i demonëve. Antoni ishte i njëjtë me atë që e njihnin përpara vetmitarit të tij. Në shpirtin e tij kishte përsëri të njëjtën pastërti karakteri; Nuk dëshpërohej nga pikëllimi, as kënaqej me kënaqësinë, nuk kënaqej me të qeshurën apo trishtimin, nuk turpërohej kur shihte një turmë njerëzish, nuk u gëzua kur të gjithë filluan ta përshëndesnin, por rrinte indiferent, sepse e kontrollonte mendja dhe asgjë nuk mund ta nxirrte nga gjendja e zakonshme natyrore. Zoti shëroi me anë të tij shumë që ishin këtu, që vuanin nga sëmundjet trupore dhe çliroi të tjerët nga demonët; Ai gjithashtu i dha Antonit hirin e fjalëve: ngushëlloi shumë që vajtonin, pajtoi ata që ishin në grindje, duke i frymëzuar të gjithë që të mos preferonin asgjë në botë ndaj dashurisë së Krishtit dhe duke i nxitur të mbanin parasysh bekimet dhe dashurinë e ardhshme për ne të Perëndisë, i cili nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për të gjithë ne (Rom. 8:32); dhe kështu, manastiret më në fund u shfaqën në male, shkretëtira u banua nga murgj që lanë pronat e tyre dhe iu bashkuan numrit të atyre që jetonin në parajsë. 15. Kur nevoja e detyroi të kalonte kanalin e ujit për në Arsenoe për të vizituar vëllezërit, dhe hendeku ishte plot me krokodilë, Antoni thotë një lutje, pastaj ai dhe të gjithë me të hyjnë në hendek dhe e kalojnë atë të padëmtuar. Pas kthimit në manastir, ai i ushtron me vrull rinore punët e tij të rrepta të dikurshme dhe, duke folur shpesh, tashmë rrit zellin e monastirëve, ndërsa te të tjerë, e shumë të tjerë, ngjall dashurinë për asketizmin. Dhe së shpejti, me fuqinë e fjalës së tij të mahnitshme, lindin manastire të shumta dhe në të gjitha Antoni, si baba, bëhet udhëheqës. 16. Një ditë del; të gjithë murgjit mblidhen tek ai dhe duan të dëgjojnë një fjalë prej tij; Anthony u thotë atyre si vijon në egjiptianisht: Shkrimet janë të mjaftueshme për të mësuar; megjithatë, është e përshtatshme që ne të ngushëllojmë njëri-tjetrin me anë të besimit dhe të lyejmë njëri-tjetrin me fjalë. Prandaj, ju, si fëmijët, i tregoni babait tuaj atë që dini; dhe unë, si i moshuari juaj në moshë, do t'ju tregoj atë që di dhe atë që kam përjetuar. 17. Prandaj, fëmijë, të mos dekurajohemi sepse kemi kohë që kemi munduar ose sepse kemi bërë diçka të madhe. Sepse pasionet e kohës së tanishme janë të padenjë për dëshirën që lavdia të shfaqet në ne (Rom. 8:18), dhe duke parë botën, të mos mendojmë se kemi hequr dorë nga ndonjë gjë e madhe. Sepse e gjithë kjo tokë është shumë e vogël në krahasim me gjithë qiellin. Prandaj, nëse do të ishim zotër mbi gjithë tokën dhe do të hiqnim dorë nga e gjithë toka, atëherë edhe kjo nuk do të ishte e barabartë me Mbretërinë e Qiellit. Ashtu si ai që përçmon një dhrahmi bakri për të marrë njëqind dhrahmi ari, ashtu ai që është zot i gjithë tokës dhe heq dorë prej saj, largohet pak dhe pranon njëqindfish më shumë. Nëse e gjithë toka nuk është e barabartë me qiellin, atëherë ai që lë fusha të vogla duket se nuk lë asgjë. Nëse ai lë një shtëpi ose një sasi të mjaftueshme ari, ai nuk duhet të mburret ose të dekurajohet. Për më tepër, duhet të kemi parasysh se edhe nëse nuk e lëmë këtë për hir të virtytit, do ta lëmë më vonë kur të vdesim dhe do t'ia lëmë, siç ndodh shpesh, kujt nuk do t'i donim, siç na e kujtoi Eklisiastiu (Ekl. 4:8). Pra, pse të mos na e lini këtë për hir të virtytit, që ne të trashëgojmë për atë Mbretëri? Prandaj, askush nga ne të mos ushqejë ndonjë dëshirë për të fituar. Cili është përfitimi i blerjes së diçkaje që nuk e marrim me vete? A nuk është më mirë për ne të marrim atë që mund të marrim me vete, si: maturia, drejtësia, dëlirësia, guximi, maturia, dashuria, dashuria për varfërinë, besimi në Krishtin, mungesa e zemërimit, dashuria për njerëzit mikpritës? Këto blerje do të na përgatisin një strehë në tokën e zemërbutëve përpara se të mbërrijmë atje. Ajo që tha apostulli ka kuptimin se çdo ditë, duke u zgjuar nga gjumi, duhet të mendojmë se nuk do të jetojmë deri në mbrëmje, dhe gjithashtu, duke rënë në gjumë, duhet të imagjinojmë se nuk do të zgjohemi nga gjumi, sepse masa e jetës sonë është e panjohur për ne dhe matet çdo ditë me Providencë. Dhe me këtë mënyrë të menduari, duke jetuar kështu çdo ditë, nuk do të mëkatojmë, as nuk do të ushqejmë ndonjë dëshirë, as do të zemërohemi me askënd, as do të grumbullojmë thesare për veten tonë në tokë; por, si ata që presin çdo ditë vdekjen, ne nuk do të jemi lakmitarë dhe do të fillojmë t'i falim të gjithëve gjithçka. Kurrë nuk do të lejojmë që të na pushtojë epshi mishor apo kënaqësi tjetër e papastër, por le të largohemi nga kjo si diçka kalimtare, duke qëndruar në frikë të vazhdueshme dhe duke pasur gjithmonë ditën e gjykimit para syve tanë. Sepse frika e fortë dhe frika nga mundimi shkatërron kënaqësinë e kënaqësisë dhe rikthen një shpirt të prirur të bjerë. 20. Pasi kemi hyrë në shtegun e virtytit dhe kemi nisur kortezhin, le të sforcojmë edhe më shumë forcën tonë për t'u shtrirë përpara; dhe askush të mos kthehet prapa, si gruaja e Lotit, veçanërisht duke dëgjuar atë që tha Zoti: askush nuk e vë dorën mbi ballin e tij dhe më kot kthehet prapa, ai sundohet në Mbretërinë e Qiellit (Luka 9:62). Të kthehesh mbrapa nuk do të thotë gjë tjetër veçse keqardhje dhe të mendosh sërish për gjërat e kësaj bote. Mos kini frikë kur dëgjoni për virtytin, mos u turpëroni nga emri i tij. Nuk është larg nesh, nuk është formuar jashtë nesh; puna e tij është në ne dhe është e lehtë vetëm nëse e dëshirojmë. Grekët, për të mësuar shkencat verbale, ndërmarrin udhëtime të gjata dhe kalojnë dete; dhe nuk kemi nevojë të shkojmë larg për hir të Mbretërisë së Qiellit ose të notojmë përtej detit për hir të virtytit. Zoti tha më parë: Mbretëria e Qiellit është brenda jush (Luka 17:21). Prandaj, virtyti ka nevojë vetëm për vullnetin tonë; sepse virtyti formohet tek ne dhe nga ne. Ai formohet në shpirt, në të cilin forcat racionale veprojnë në përputhje me natyrën e tij. Dhe këtë shpirti e arrin kur mbetet ashtu siç është krijuar; Ajo u krijua mirë dhe plotësisht e drejtë. Prandaj, Jozueu, duke e urdhëruar popullin, tha: korrigjoni zemrën tuaj te Zoti, Perëndia i Izraelit (Jozueu 24:23); dhe Gjoni thotë: drejtoni shtigjet tuaja (Mateu 3:3). Që shpirti të jetë i drejtë do të thotë që fuqia e tij racionale të jetë në një harmoni të tillë me natyrën në të cilën është krijuar. Kur shpirti devijohet dhe bëhet i papajtueshëm me natyrën, atëherë ky quhet ves i shpirtit. Pra, kjo çështje nuk është e vështirë. Nëse mbetemi ashtu siç jemi krijuar, atëherë jemi të virtytshëm. Nëse arsyetojmë keq, ne dënohemi si të këqij. Nëse virtyti do të ishte diçka e fituar nga jashtë, atëherë, pa dyshim, do të ishte e vështirë të bëhesh i virtytshëm. Nëse është në ne, atëherë ne do të mbrohemi nga mendimet e papastra dhe do ta mbajmë shpirtin tonë te Zoti, si një depozitë e marrë prej Tij, në mënyrë që Ai të njohë krijimin e Tij në të, kur shpirti të jetë saktësisht i njëjtë me atë që e krijoi Zoti. 21. Le të përpiqemi që të mos na sundojë nervozizmi dhe të mos na mbizotërojë epshi, sepse është shkruar: zemërimi i njeriut nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë. Epshi, kur ngjizet, lind mëkatin, por mëkati i kryer lind vdekjen (Jakobi 1:20, 15). Dhe me një mënyrë jetese të tillë, ne do të jemi vazhdimisht të kthjellët dhe, siç është shkruar, do t'i ruajmë zemrat tona me çdo kujdes (Fjalët e Urta 4:23). Sepse ne kemi armiq të tmerrshëm dhe tinëzar - demonë dinak; Ne kemi një luftë me ta, siç tha apostulli: Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve, dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12). Ka shumë prej tyre në ajër rreth nesh, dhe ata nuk janë larg nesh. Ka një ndryshim të madh midis tyre dhe mund të flitet gjatë për vetitë dhe dallimet e tyre; por një arsyetim i tillë le t'u lihet të tjerëve që janë mbi ne; Tani ne kemi një nevojë urgjente për të zbuluar vetëm makinacionet e tyre kundër nesh. 22. Pra, së pari, ne e dimë se demonët quhen kështu jo sepse janë krijuar në atë mënyrë. Zoti nuk bëri asgjë të keqe. Përkundrazi, edhe ata u krijuan të mirë; por, duke rënë nga lartësitë e të kuptuarit qiellor dhe duke u rrotulluar tashmë rreth tokës, ashtu si paganët ishin joshur nga ëndrrat, ashtu edhe ne të krishterët, duke pasur zili, vëmë në lëvizje gjithçka, duke dashur të pengojmë ngjitjen tonë në qiell, që të mos ngjitemi atje nga ranë ata. Prandaj, ne kemi nevojë për lutje dhe vepra intensive, që, duke marrë nga Fryma dhuratën e arsyetimit shpirtëror (1 Kor. 12:10), një person të mësojë për demonët, cilët prej tyre janë më pak të këqij dhe cilët janë më të keq se të tjerët, çfarë synimi përpiqet të arrijë secili prej tyre dhe si mund ta rrëzojë dhe dëbojë secilin, sepse kanë shumë hile dhe aspirata dashakeqe. Apostulli i bekuar dhe pasuesit e tij ishin të vetëdijshëm për këto intriga dhe thonë: le të mos i kuptojmë planet e tij (2 Kor. 2:11). Dhe ne, pasi kemi mësuar kaq shumë nga përvoja për këto intriga, jemi të detyruar të mbrojmë njëri-tjetrin prej tyre. Duke marrë njohuri pjesërisht me përvojë për ta, jua them këtë si fëmijë. Megjithatë, demonët janë të guximshëm dhe jashtëzakonisht të paturpshëm. Nëse mposhten edhe në këtë, atëherë ata sulmojnë në një mënyrë tjetër: marrin pamjen e falltarëve, duke parashikuar se çfarë do të ndodhë pas pak; ata duken ose të gjatë, duke arritur kokën deri në çati, ose me trashësi të tepërt, kështu që ata që nuk mund të mashtrohen nga mendimet, kapen nga fantazma të tilla. Nëse në këtë rast ata zbulojnë se shpirti është i mbrojtur nga besimi dhe shpresa e përzemërt, atëherë ata sjellin princin e tyre me vete.” Por ne besimtarët edhe në këtë rast nuk duhet të kemi frikë nga fantazmat e prodhuara nga armiku dhe t'u kushtojmë vëmendje fjalëve të tij, sepse djalli gënjen dhe nuk thotë asgjë të vërtetë. Dhe me të vërtetë, ai që shqiptoi kaq paturpësi të tilla, Shpëtimtari, si gjarpër, e nxori jashtë me rrip, si një bishë barre, i vuri një fre në vrimat e hundës, si një i arratisur, i vuri një unazë në vrimat e hundës dhe i shtrembëroi një fëndyell në gojën e tij, dhe si një kafshë barre 40:20, 21, 24). Djalli dhe të gjithë demonët me të u shtrinë para nesh, që ne të krishterët t'i shkelnim si gjarpërinjtë dhe akrepat (Luka 10:19). Prova e kësaj është se ne tani jetojmë sipas rregullave që janë në kundërshtim me të. Dhe tani, ai që bën premtimin për të shkatërruar detin dhe për të përqafuar universin, tani nuk është në gjendje të parandalojë bëmat tuaja dhe madje të më ndalojë mua, që flas kundër tij. Prandaj, nuk do t'i kushtojmë vëmendje çfarëdo që të thotë, sepse gënjen. Le të mos kemi frikë nga fantazmat e tij, sepse edhe ato janë mashtruese. Drita e dukshme në to nuk është dritë e vërtetë; do të ishte më e saktë të thuhej se demonët mbajnë brenda vetes frytet e para dhe imazhin e zjarrit të përgatitur për ta; ajo që digjen është se si përpiqen të trembin njerëzit. Ato shfaqen papritur, por edhe zhduken menjëherë, pa i shkaktuar dëm asnjërit prej besimtarëve, por duke mbajtur me vete shëmbëlltyrën e atij zjarri që do t'i pranojë në vetvete. Prandaj, në këtë drejtim, nuk duhet të kesh frikë prej tyre, sepse të gjitha ndërmarrjet e tyre, me hirin e Krishtit, kthehen në asgjë. 25. Janë tinëzarë dhe të gatshëm të kthehen në çdo gjë, të marrin forma të ndryshme. Shpesh, duke qenë të padukshëm, ata duket se këndojnë psalme dhe kujtojnë thëniet nga Shkrimet. Ndonjëherë, nëse jemi të angazhuar në lexim, dhe ata menjëherë, si një jehonë, përsërisin atë që lexojmë; dhe nëse jemi duke fjetur, na zgjojnë për t'u falur dhe e bëjnë këtë aq shpesh sa vështirë se na lejojnë të biem në gjumë. Ndonjëherë, pasi kanë marrë imazhin monastik, ata e paraqesin veten si bashkëbisedues nderues për të mashtruar me ngjashmërinë e figurës dhe për t'i tërhequr ata që janë mashtruar prej tyre në çfarë të duan. Është e pahijshme për ne, që kemi Shkrimet e Shenjta dhe lirinë e dhënë nga Shpëtimtari, të mësojmë nga djalli, i cili nuk e ka mbajtur gradën e tij dhe ka ndryshuar në mendimet e tij. Prandaj Zoti e ndalon të shqiptojë thëniet e Shkrimit: Por mëkatarit Zoti i thotë: Si mund t'i tregosh justifikimet e Mia dhe a do ta pranosh besëlidhjen time me buzët e tua? (Ps. 49:16). Demonët bëjnë gjithçka, flasin, bëjnë zhurmë, shtiren, krijojnë trazira dhe pështjellim për të mashtruar të papërvojën, trokasin, qeshin marrëzisht, bilbilin; dhe nëse dikush nuk u kushton vëmendje, qajnë dhe derdhin lot si të mundur. 27. Zoti, si Perëndi, vendosi heshtje demonëve; Kështu, pasi kemi mësuar nga shenjtorët, është e përshtatshme që ne të veprojmë si ata dhe të imitojmë guximin e tyre. Dhe ata, duke parë këtë, thanë: kur mëkatari u ngrit para meje, unë u bëra memec dhe i përulur dhe i heshtja të mirave (Ps. 39:2-3); dhe përsëri: sepse jam i shurdhër dhe nuk dëgjoj, sepse jam memec dhe nuk e hap gojën; dhe si një njeri nuk do të dëgjoni (Ps. 37:14). Pra, ne nuk do t'i dëgjojmë demonët, si të huaj për ne; Ne nuk do t'u bindemi atyre, edhe nëse na zgjojnë në namaz, edhe nëse flasin për agjërim; Le të jemi më të vëmendshëm ndaj asketizmit që ndërmarrim, që të mos na mashtrojnë demonët që çdo gjë e bëjnë me dinakëri. Por ne nuk duhet të kemi frikë nga demonët, megjithëse, me sa duket, ata na sulmojnë, madje na kërcënojnë me vdekje, sepse janë të pafuqishëm dhe nuk mund të bëjnë asgjë më shumë se të kërcënojnë. 28. Prandaj, megjithëse e kam prekur këtë herë pas here, tani nuk do të jem shumë dembel të them të njëjtën gjë në mënyrë më të detajuar. Ky rikujtues do të shërbejë për sigurinë tuaj. Pas ardhjes së Zotit, armiku ra dhe forcat e tij u shteruan. Prandaj, megjithëse nuk mund të bëjë asgjë, megjithatë, si një torturues, pas rënies së tij, ai nuk qëndron në paqe, por kërcënon, edhe pse vetëm me fjalë. Lëreni secilin prej jush ta marrë parasysh këtë dhe atëherë do të jeni në gjendje t'i përbuzni demonët. Nëse demonët do të rrethoheshin nga të njëjtat trupa me të cilët ne jemi të rrethuar, atëherë ata mund të thoshin: ne nuk gjejmë njerëz të fshehur, por u bëjmë dëm atyre që gjejmë. Pastaj mund të mbuloheshim dhe të fshiheshim prej tyre duke mbyllur dyert. Por ata nuk janë të tillë: mund të hyjnë nga dyert e mbyllura; dhe të gjithë demonët, dhe i pari prej tyre është djalli, vërshojnë nëpër ajër; Për më tepër, ata janë keqdashës, të gatshëm për të dëmtuar dhe, siç tha Shpëtimtari, babai i ligësisë, djalli, është një vrasës që nga kohra të lashta (Gjoni 8:44). Ndërkohë, ne jemi ende gjallë dhe madje bëjmë një mënyrë jetese që është në kundërshtim me djallin. Pra, është e qartë se demonët nuk kanë fuqi. Dhe vendi nuk i pengon ata të bëjnë keq dhe tek ne ata nuk shohin miqtë e tyre të cilët do t'i kursenin, dhe ata vetë nuk janë dashamirës të së mirës që mund të korrigjoheshin; por, përkundrazi, ata janë dinakë, shqetësimi i tyre i vetëm është t'u bëjnë të keqe dashamirësve të virtytit dhe të devotshmëve; megjithatë, duke qenë se nuk janë në gjendje të bëjnë asgjë, nuk dëmtojnë, por vetëm kërcënojnë. Por nëse do të kishin mundur, nuk do të kishin hezituar, por do të kishin bërë menjëherë të keqen, duke pasur vullnetin për ta bërë këtë, e sidomos do të na kishin bërë keq. Por, duke u bashkuar, ne tani flasim kundër tyre dhe ata e dinë se, ndërsa ne përparojmë, ata vetë lodhen; prandaj, po të kishin pushtet, nuk do të kishin lënë gjallë asnjë nga të krishterët, sepse perëndishmëria është e neveritshme për mëkatarin (Sir. 1:25). Duke qenë se nuk mund të bëjnë asgjë, lëndohen edhe më shumë nga fakti se nuk mund t'i përmbushin kërcënimet e tyre. Për më tepër, për të mos pasur frikë nga demonët, duhet të kemi parasysh sa vijon. Po të kishin pushtet, nuk do të vinin në turmë, nuk do të bënin ëndrra dhe nuk do të merrnin imazhe të ndryshme kur komplotonin; por do të mjaftonte vetëm të vinte vetëm dhe të bënte çfarë të mundet dhe të dojë, aq më tepër që kushdo që ka pushtet nuk mahnit me fantazma, nuk trembet me turma, por menjëherë e përdor fuqinë e tij si të dojë. Demonët, duke mos pasur fuqi, duket se zbaviten në spektakël, duke ndryshuar maskimin e tyre dhe duke i frikësuar fëmijët me një mori fantazmash dhe fantazmash. Prandaj ata duhet të përçmohen më së shumti si të pafuqishëm. Engjëlli i vërtetë, i dërguar nga Zoti kundër asirianëve, nuk kishte nevojë për një turmë, një fantazmë të jashtme, bubullima dhe përplasje; përkundrazi, ai ushtroi pushtetin e tij në heshtje dhe shkatërroi në çast njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë. Demonët që nuk kanë fuqi, si ata që debatojnë me ne, përpiqen t'i eliminojnë edhe me ëndrra. 29. Nëse dikush kujton atë që i ndodhi Jobit dhe thotë: pse erdhi djalli dhe bëri gjithçka me të, e privoi nga pasuria e tij, i vrau fëmijët e tij dhe e goditi me qelb të egër (Jobi 1:15-22; 2:1-7), atëherë le ta dijë se kjo nuk varej nga fuqia e djallit, por nga fakti që Zoti ta tundonte atë në dorën e Jobit; djalli, natyrisht, nuk ishte në gjendje të bënte asgjë, kështu që ai kërkoi dhe, pasi mori leje, e bëri atë. Dhe për këtë arsye, armiku është aq më i denjë për përbuzje, i cili, megjithëse donte, nuk ishte në gjendje t'i bënte asgjë as një personi të drejtë. Sepse po të kishte fuqinë për ta bërë këtë, nuk do të kishte kërkuar. Meqenëse pyeti dhe pyeti jo një herë, por dy herë, ai rezulton i dobët dhe plotësisht i pafuqishëm. Dhe nuk është për t'u habitur që ai nuk ishte në gjendje të bënte asgjë me Jobin, kur ai nuk mund të shkatërronte bagëtinë e tij nëse nuk do ta kishte lejuar Zoti. Djalli nuk ka fuqi as mbi derrat. Sepse, siç është shkruar në Ungjill, demonët kërkuan Zotin, duke thënë: Na urdhëro të shkojmë te derrat (Mateu 8:31). Nëse nuk kanë pushtet mbi derrat, aq më pak kanë pushtet mbi njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. 30. Prandaj, njeriu duhet vetëm t'i frikësohet Perëndisë, të përçmojë demonët dhe të mos ketë fare frikë prej tyre. Edhe sa më shumë frikë të prodhojnë, aq më fort do të luftojmë kundër tyre, sepse arma më e mirë kundër tyre është jeta e drejtë dhe besimi në Zot. I tremben agjërimit asketik, vigjiljeve, lutjeve, butësisë, heshtjes, mungesës së dashurisë për para, mungesës së kotësisë, përulësisë, dashurisë ndaj varfërisë, lëmoshës, mungesës së zemërimit dhe kryesisht besimit të devotshëm në Krishtin. Prandaj përdorin të gjitha masat që të mos ketë kush t'i shkelë. Ata e dinë se çfarë hiri u dha Shpëtimtari besimtarëve kundër tyre, i cili tha: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin dhe akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). 31. Prandaj, nëse paraqiten si falltarë, askush të mos i përmbahet atyre. Ata shpesh thonë disa ditë përpara se vëllezërit do të vijnë, dhe ata në fakt vijnë. Demonët e bëjnë këtë jo për shkak të shqetësimit për ata që i dëgjojnë, por për të ngjallur tek ata besimin në vetvete dhe më pas, pasi i kanë nënshtruar ata në vetvete, i shkatërrojnë. Prandaj, ne nuk duhet t'i dëgjojmë demonët, por duhet t'i kundërshtojmë fjalët e tyre, se nuk kemi nevojë për ta. Sepse çfarë është për t'u habitur nëse dikush, duke pasur një trup, më të hollë të trupit të njeriut, dhe duke parë ata që kanë hyrë në shteg, i paraprin në procesion dhe informon për ta? E njëjta gjë parashikohet nga një i ulur në një kalë, duke parashikuar që dikush të ecë në këmbë. Prandaj, nuk ka nevojë të habitemi nga demonët. Ata nuk kanë largpamësi për atë që nuk ekziston ende. Zoti i vetëm i di të gjitha gjërat përpara se të lindnin (Dan. 13:42). Demonët, si hajdutët, dalin përpara dhe shpallin atë që shohin. Dhe tani ata do t'u bëjnë të ditur shumë njerëzve se çfarë po ndodh me ne, si u bashkuam dhe po flasim për ta, përpara se ndonjëri prej nesh të largohet nga këtu dhe të flasë për këtë. Por disa të rinj me vrap të shpejtë mund të bëjnë të njëjtën gjë, përpara një të riu të ngadaltë. Dhe saktësisht them: nëse dikush ka ndërmend të shkojë nga Thebaidi ose nga ndonjë vend tjetër, atëherë para se të niset për udhëtim, demonët nuk e dinë nëse do të shkojë, por sapo e shohin duke ardhur, vrapojnë përpara dhe para se të mbërrijë, e njoftojnë; dhe kështu ata që shkojnë pas disa ditësh vijnë në të vërtetë. Ndodh shpesh që ata që nisen për një udhëtim të kthehen prapa dhe më pas demonët rezultojnë gënjeshtarë. 32. Kështu, nganjëherë ata shpallin me elokuencë ujin në lumin Nil, duke parë se kishte shumë shi në vendet e Etiopisë dhe duke e ditur se ato shkaktojnë përmbytje në lumë; Para se uji të vijë në Egjipt, ata vrapojnë atje dhe parashikojnë. Por njerëzit do të thoshin të njëjtën gjë nëse do të mund të lëviznin nga një vend në tjetrin kaq shpejt, si demonët. Dhe ashtu si roja i Davidit, duke u ngjitur në lartësi, pa rrymën para se të ishte poshtë dhe duke ecur përpara përpara të tjerëve, ai nuk foli për asgjë që nuk kishte ndodhur ende, por për atë që kishte ndodhur tashmë dhe për të cilën lajmi tashmë po afrohej (2 Sam. 18:24-29), kështu demonët marrin përsipër punën dhe ua bëjnë të ditur të tjerëve, vetëm për t'i mashtruar. Nëse Providenca dëshiron të bëjë diçka tjetër në këtë kohë me ujërat ose me udhëtarët (sepse kjo është gjithashtu e mundur), atëherë demonët do të dalin gënjeshtarë dhe ata që i dëgjuan do të mashtrohen. 33. Kështu lindën parathëniet pagane dhe kështu njerëzit janë mashtruar prej kohësh nga demonët. Por ky mashtrim më në fund u ndal, sepse Zoti erdhi dhe i çoi demonët dhe mashtrimin e tyre në mosveprim. Ata nuk dinë asgjë vetë, por, si hajdutët, atë që shohin te të tjerët, zbulojnë dhe hamendësojnë më shumë sesa dinë me largpamësi. Prandaj, nëse ata parashikojnë të vërtetën, askush të mos mrekullohet për këtë. Për mjekët, të cilët kanë mësuar nëpërmjet përvojës vetitë e sëmundjeve, shpesh e shohin të njëjtën sëmundje tek të tjerët, duke hamendësuar nga aftësia dhe duke parashikuar. Po kështu, pilotët dhe fermerët, duke parë gjendjen e ajrit, përdorin aftësitë e tyre për të parashikuar motin e keq ose cilësinë e mirë të ajrit. Prandaj, askush nuk do të thotë se ata parashikojnë nga frymëzimi i Zotit, dhe jo nga përvoja dhe aftësia. Prandaj, nëse demonët, ndonjëherë duke hamendësuar, gjithashtu parashikojnë, atëherë askush të mos mrekullohet me ta në këtë dhe mos i dëgjoni. Dhe çfarë dobie kanë ata që dëgjojnë demonët për të mësuar të ardhmen prej tyre paraprakisht? Apo çfarë rëndësie ka një largpamësi e tillë, edhe nëse e dinim të vërtetën? Ky nuk përbën virtyt dhe, pa dyshim, nuk shërben si dëshmi e moralit të mirë. Askush prej nesh nuk dënohet për atë që nuk e dinim dhe askush nuk është i bekuar që ka marrë informacion dhe ka mësuar; por secili i nënshtrohet gjykimit nëse e ka mbajtur besimin dhe nëse i ka zbatuar me sinqeritet urdhërimet. 34. Prandaj, ne nuk duhet ta vlerësojmë shumë largpamësinë e tillë dhe të përpiqemi dhe të punojmë jo për të ditur paraprakisht, por për t'i kënaqur Zotin me një jetë të mirë. Ne duhet të lutemi që të mos kemi largpamësi dhe të mos kërkojmë këtë shpërblim për bëmat, por t'i kërkojmë Zotit të na ndihmojë në fitoren tonë ndaj djallit. Nëse, kur është e rëndësishme për ne të kemi largpamësi, atëherë le ta mbajmë mendjen tonë të pastër. Sepse jam i sigurt se shpirti, i pastër në çdo gjë dhe i vërtetë ndaj natyrës së tij, pasi është bërë i ditur, mund të shohë më shumë dhe më larg se demonët, sepse atij i është dhënë zbulesa nga Zoti. I tillë ishte shpirti i Eliseut, i cili pa atë që u bë nga Gehazi (2 Mbretërve 5:26) dhe pa fuqitë që e mbronin atë (2 Mbretërve 6:16–17). 35. Prandaj, kur natën të vijnë demonët, dëshironi të lajmëroni të ardhmen ose thoni: "Ne jemi engjëj", mos i dëgjoni, sepse gënjejnë. Vizioni i shenjtorëve nuk është shqetësues. Ata as nuk do të grinden dhe as do të qajnë; kushdo më poshtë do t'i dëgjojë zërat e tyre (Isa. 42:2). Ata shfaqen në heshtje dhe butësi, prandaj gëzimi, hareja dhe guximi lindin menjëherë në shpirt, sepse Zoti është me shenjtorët, i Cili është gëzimi ynë dhe fuqia e Perëndisë Atë. Mendimet e shpirtit mbeten të patrazuara dhe të patrazuara, dhe shpirti, i ndriçuar nga vizioni, sodit ata që janë shfaqur. Tek ajo lind një dëshirë për bekime hyjnore dhe të ardhshme dhe, natyrisht, ajo do të dëshirojë të jetë në bashkim me shenjtorët dhe të largohet me ta. Nëse të tjerët, si njerëzit, frikësohen nga vizioni i Engjëjve të mirë, atëherë ata që shfaqen në të njëjtin moment e shkatërrojnë këtë frikë me dashurinë e tyre, siç bëri Gabrieli me Zakarian (Luka 1:13) dhe Engjëlli që iu shfaq grave në Varrin e Shenjtë (Mateu 28:5), dhe gjithashtu Engjëlli i përmendur në Ungjill dhe i cili i tha: 1:2Ku frigohu. Frika ndihet jo nga frika shpirtërore, por nga vetëdija e pranisë së fuqive më të larta. Ky është vizioni i shenjtorëve. 36. Dhe pushtimi dhe vizioni i shpirtrave të këqij mund të jetë i egër, me zhurmë, zëra dhe britma, si një lëvizje e trazuar e të rinjve ose hajdutëve me arsim të dobët. Nga kjo, menjëherë në shpirt lind frika, pështjellimi, ngatërrimi i mendimeve, trishtimi, urrejtja ndaj asketëve, dëshpërimi, trishtimi, kujtimet e të afërmve, frika e vdekshme dhe së fundi - dëshira e keqe, neglizhenca e virtytit, çrregullimi moral. Prandaj, nëse, pasi keni parë atë që është shfaqur, keni frikë, por frika juaj shkatërrohet menjëherë dhe në vend të saj, gëzimi i papërshkrueshëm, vetëkënaqësia, guximi, frymëzimi, qetësia e mendimeve dhe gjithçka tjetër që u tha më lart, guximi, dashuria për Zotin ndodhin tek ju - atëherë mos e humbni shpresën dhe lutuni, për gëzimin dhe mirëqenien e shpirtit atë që duket e shenjtë. Kështu Abrahami, duke parë Zotin, u gëzua (Gjoni 8:56) dhe Gjoni kërceu me gëzim nga zëri i Nënës së Perëndisë Mari (Luka 1:44). Dhe nëse pamja e të cilit shoqërohet me konfuzion, zhurmë të jashtme dhe madhështi të kësaj bote, kërcënim me vdekje dhe gjithçka që u tha më lart, atëherë dijeni se ky është një pushtim i engjëjve të këqij. 37. Le të shërbejë edhe kjo si shenjë për ju: kur shpirti vazhdon të ndjejë frikë, ai që është shfaqur është armik, sepse demonët nuk e shkatërrojnë frikën, si te Maria dhe Zakaria - kryeengjëlli i madh Gabriel dhe Engjëlli që u shfaq në mesin e grave në varr. Përkundrazi, demonët, kur shohin njerëzit të frikësuar, i shumojnë më fort fantazmat për t'i futur në një tmerr më të madh dhe kur përparojnë, ata tashmë mallkojnë duke thënë: bini, adhuroni (Mateu 4:9). Kështu ata i mashtruan paganët dhe ata i njohën rrejshëm si perëndi. Por Zoti nuk na la të mashtrohemi nga djalli, kur, duke e ndaluar të prodhojë fantazma të tilla, tha: Më ndiq, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij (Mateu 4:10). Prandaj, gjithnjë e më shumë le ta përçmojmë këtë tinëzar për këtë. Atë që i tha Zoti, ai ia tha për hirin tonë, që demonët, duke dëgjuar gjëra të ngjashme nga ne, të iknin për hir të Zotit, i cili i ndaloi ta bënin këtë. 38. Por njeriu nuk duhet të mburret me fuqinë për të dëbuar demonët dhe të mburret me dhuratën e shërimeve; Njeriu nuk duhet të mrekullohet me atë që dëbon demonët dhe të përbuz atë që nuk i dëbon. Secili le të mësojë nga asketizmi i tjetrit; le ta imitojë dhe ta konkurrojë, ose ta korrigjojë. Nuk na takon ne të krijojmë shenja, por është puna e Shpëtimtarit. Ai u tha dishepujve: mos u gëzoni, sepse shpirtrat ju binden, por sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell (Luka 10:20). Fakti që emrat shkruhen në qiell dëshmon për virtytin tonë në jetë; dhe të dëbosh demonët është hiri i Shpëtimtarit të dhuruar; Prandaj, ata që nuk mburreshin për virtytin, por për shenjat dhe thoshin: Zot, a nuk i dëbuam demonët në emrin tënd dhe në emrin tënd kemi krijuar shumë fuqi të fuqishme? - Zoti u përgjigj: Amen, unë po ju them se nuk ju njoh (Mateu 7:22-23; Luka 13:27), sepse Zoti nuk i njeh rrugët e të ligjve. Mbi të gjitha, siç thashë më lart, duhet të lutemi që të marrim dhuratën e aftësisë dalluese të shpirtrave, në mënyrë që, sipas asaj që është shkruar, të mos besojmë ÇDO frymë (1 Gjonit 4:1). 39. Kisha ndërmend të hesht dhe të mos them asgjë nga vetja, duke u kënaqur vetëm me atë që u tha. Por që të mos mendoni se po e them thjesht këtë, por, përkundrazi, jeni të bindur se po ju them të vërtetën e njohur nga përvoja dhe të vërtetën e vërtetë, megjithëse po bëj sikur është e pakuptimtë, megjithatë, duke qenë se Zoti që e dëgjon këtë e njeh pastërtinë e ndërgjegjes sime, e di që këtë po e bëj jo për hir të vetvetes, por për hir të dashurisë suaj, do të them edhe për hir të demonit tuaj. ndërmarrjeve. Shumë herë më kënaqnin demonët dhe i mashtrova në emër të Zotit. Shumë herë më parashikonin për vërshimin e lumit dhe unë i pyesja: çfarë rëndësie ka për ju? Ndonjëherë vinin me kërcënime dhe më rrethonin si luftëtarë të armatosur. Herë të tjera, shtëpia mbushej me kuaj, kafshë dhe zvarranikë; dhe unë këndova: këta mbi qerre dhe këta mbi kuaj; por në emër të Zotit, Perëndisë tonë, ne do të madhërohemi (Ps. 19:8) dhe Zoti i bëri të ikin me lutje. Ndonjëherë ata vinin në errësirë, duke pasur një fantazmë drite dhe thoshin: ne kemi ardhur të të ndriçojmë, Anthony; por mbylla sytë dhe u luta - dhe menjëherë drita e të pabesëve u shua. Disa muaj më vonë ata erdhën dhe dukej se po këndonin psalme dhe po recitonin pjesë nga Shkrimet; Unë jam si njerëzit e shurdhër që nuk dëgjojnë (Ps. 37:14). Ndonjëherë manastiri tronditej; por unë u luta duke mbetur i palëvizur në mendime. Pas kësaj, më shumë njerëz erdhën dhe filluan të duartrokasin, të bilbilin dhe të kërcejnë; por unë u luta dhe, i shtrirë, i këndova psalme vetes. Shpejt filluan të qajnë dhe të qajnë si të rraskapitur; dhe unë përlëvdova Zotin, i cili dërrmoi dhe turpëroi pafytyrësinë dhe marrëzinë e tyre. 40. Një ditë u shfaq një demon, shumë i gjatë, me një shoqërues të shumtë dhe guxoi të thoshte: Unë jam fuqia e Zotit; Unë jam Providenca; çfarë të duash, unë do të të jap gjithçka. Pastaj fryva mbi të, duke shqiptuar emrin e Krishtit, ngrita dorën për ta goditur dhe, siç dukej, e godita. Dhe në emër të Krishtit, ky gjigant me të gjithë demonët e tij u zhduk menjëherë. Një ditë, kur isha duke agjëruar, ky tinzari erdhi në formën e një murgu, me shpirtin e bukës, dhe më dha këtë këshillë: ha dhe pusho pas shumë mundimesh dhe ti, burrë, mund të sëmuresh. Por unë, duke kuptuar makinacionet e tij, u ngrita për t'u lutur - dhe demoni nuk mund ta duronte këtë, u zhduk dhe, duke dalë nga dera, u zhduk si tym. Shumë herë në shkretëtirë armiku më tregoi me ëndërrim flori, që vetëm ta prekja dhe ta shikoja; por unë e zmbraps armikun duke kënduar psalme dhe ai u zhduk. Shpesh më goditnin demonët, por unë thoja: asgjë nuk do të më ndajë nga dashuria e Krishtit. Dhe pas kësaj ata filluan të godasin njëri-tjetrin me goditje të forta. Megjithatë, nuk isha unë që i mbajti prapa dhe i çova në mosveprim, por Zoti që tha: E pashë Satanin si një rrufe që binte nga qielli (Luka 10:18). Dhe unë, fëmijë, duke kujtuar fjalën apostolike, e shndërrova atë në vetvete (1 Kor. 4:6), që të mësoni të mos humbisni zemrën në asketizëm dhe të mos keni frikë nga fantazmat e djallit dhe demonëve të tij. 41. Meqenëse jam bërë aq i pakuptimtë sa po flas për këtë, atëherë, për sigurinë dhe frikën tuaj, pranoni nga unë sa vijon dhe më besoni, sepse nuk gënjej. Një ditë, dikush në manastir trokiti në derën time dhe kur dola, pashë të shfaqej një lloj gjiganti i madh. Pastaj, kur pyeta: "Kush je ti?" - ai u përgjigj: "Unë jam Satani". Pas kësaj, në pyetjen time: "Pse jeni këtu?" - tha: "Pse murgjit dhe të gjithë të krishterët e tjerë më fajësojnë kot, pse më mallkojnë çdo orë?" Dhe fjalëve të mia: "Pse po i turpëron ata?" - u përgjigj: "Nuk jam unë që i ngatërroj; ata indinjojnë veten e tyre; dhe unë u dobësova. A nuk kanë lexuar: armikut i kanë mbaruar armët deri në fund dhe ju keni shkatërruar qytete? (Ps. 9:7). Unë nuk kam më vend, nuk kam as shigjeta, as qytet. Të krishterët janë kudo; dhe shkretëtira më në fund mos u mbush me respekt dhe murgjit. Pastaj, i mrekulluar nga hiri i Zotit, i thashë: ti gjithmonë gënjen dhe kurrë nuk thua të vërtetën; megjithatë, tani, edhe kundër dëshirës tënde, e the këtë me të drejtë, sepse Krishti, pasi erdhi, të bëri të dobët dhe duke të rrëzuar, të privoi nga gjithçka. Duke dëgjuar emrin e Shpëtimtarit dhe duke mos duruar fuqinë e tij përvëluese, djalli u bë i padukshëm. 42. Pra, nëse vetë djalli e pranon pafuqinë e tij, atëherë, sigurisht, ne duhet ta përçmojmë atë dhe demonët e tij. Armiku dhe qentë e tij kanë shumë hile; por ne, duke e njohur dobësinë e tyre, mund t'i përçmojmë. Dhe kështu, të mos humbasim zemrën, të ushqejmë frikën në shpirtin tonë, të mos sajojmë motive frike për veten tonë, duke thënë: po të mos kishte ardhur demoni e të më tundte; Ai nuk do të më kishte gëzuar e të më kishte hedhur poshtë; ose nuk do të kishte sulmuar papritur dhe do të kishte shkaktuar konfuzion. Të mos u lëmë fare vend mendimeve të tilla dhe të pikëllohemi si ata që humbin. Përkundrazi, le të jemi gjithmonë të kënaqur dhe të gëzohemi, si ata që po shpëtohen; Le të kemi parasysh se Zoti është me ne, i Cili i ka përmbysur dhe i ka sjellë në mosveprim demonët. Le të imagjinojmë dhe të mendojmë gjithmonë se meqë Zoti është me ne, armiqtë tanë nuk do të na bëjnë asgjë. Mënyra se si ata na gjejnë kur vijnë tek ne është mënyra se si bëhen ata vetë në raport me ne; dhe çfarëdo mendimi që ata gjejnë tek ne, të tilla janë fantazmat që na paraqesin. Prandaj, nëse na gjejnë të frikësuar dhe të turpëruar, ata menjëherë sulmojnë, si grabitës që kanë gjetur një vend të pambrojtur dhe atë që ne mendojmë në veten tonë, ata e prodhojnë në formë më të madhe. Nëse na shohin si të frikësuar dhe të frikësuar, atëherë e shtojnë edhe më shumë frikën me fantazma dhe kërcënime dhe më në fund shpirti i gjorë torturohet nga kjo. Por nëse na gjejnë duke u gëzuar në Zotin dhe duke menduar për bekimet e ardhshme, duke i përmbajtur veprat e Zotit në mendimet tona dhe duke arsyetuar se gjithçka është në dorën e Zotit, se demoni nuk është në gjendje të kapërcejë një të krishterë dhe nuk ka fare fuqi mbi askënd, atëherë, duke parë shpirtin të mbështetur nga mendime të tilla, demonët kthehen me turp. Kështu armiku, duke e parë Jobin të mbrojtur, u tërhoq prej tij, por e bëri Judën rob të tij, duke gjetur se ai ishte i privuar nga një mbrojtje e tillë. Prandaj, nëse duam ta përçmojmë armikun, atëherë do të mendojmë gjithmonë për veprat e Zotit. Shpirti le të gëzohet vazhdimisht me shpresë; dhe do të shohim se lojërat demonike janë të njëjta me tymin, se demonët preferojnë të ikin sesa të na ndjekin, sepse, siç u tha më parë, ata janë jashtëzakonisht të frikësuar, duke pritur zjarrin e përgatitur për ta. 43. Dhe për ta bërë veten më pak të frikësuar nga demonët, bëni këtë provë. Kur ka ndonjë fantazmë, mos u frikësoni, por sido që të jetë kjo fantazmë, para së gjithash pyesni me guxim: kush jeni dhe nga jeni? Dhe nëse kjo është pamja e shenjtorëve, atëherë ata do t'ju konfirmojnë dhe do ta shndërrojnë frikën tuaj në gëzim, dhe nëse kjo është një shfaqje djallëzore, ajo do të humbasë menjëherë fuqinë e saj, sapo mendimi juaj të jetë i fortë. Sepse është shenjë e një shpirti të patrazuar të pyesësh në çdo rast: kush je dhe nga je? Kështu i biri i Nunit pyeti - dhe zbuloi se kush ishte Ai që u shfaq (Jozueu 5:13). Pra, armiku nuk u fsheh nga Danieli që e mori në pyetje (Dan. 10:11–21). 44. Kur Antoni fliste kështu, të gjithë u gëzuan; tek disa u shtua dashuria për virtytin, tek të tjerët u zhduk neglizhenca, tek të tjerët u pushua mendjemadhësia; megjithatë, të mahnitur nga hiri i dhënë nga Zoti për Anthony për shpirtrat dallues, ata ishin të bindur se duhet të përçmonin shpifjet demonike. Manastiret në mal ishin si manastire, të mbushura me fytyra hyjnore psalmistësh, dashamirës të diturisë, agjëruesve, librave lutjesh, që kënaqeshin me shpresën e bekimeve të ardhshme dhe që merreshin me zejtari për të dhënë lëmoshë, kishin dashuri dhe marrëveshje të ndërsjellë mes tyre. Vërtet, aty dukej se kishte një zonë të veçantë devotshmërie dhe të vërtete. Nuk kishte as shtypës e as të shtypur; nuk pati asnjë qortim nga tagrambledhësi; Kishte shumë asketë, por të gjithë kishin një mendim - të përpiqeshin në virtyt. Prandaj, kushdo që i shihte këto manastire dhe urdhra të tillë murgjish, duhej të bërtiste përsëri dhe të thoshte: nëse shtëpitë tuaja janë të mira për Jakobin dhe banesat tuaja për Izraelin! Si pemët e dushkut që mbulojnë hijen, si një kopsht pranë lumit dhe si tabernakullet që Zoti ka ngritur dhe si kedri pranë ujërave (Num. 24:5–6). 45. Dhe vetë Antoni, si zakonisht, u izolua veçanërisht në manastirin e tij, i intensifikonte bëmat e tij dhe psherëtiu çdo ditë, duke menduar për vendbanimet qiellore, me mall për to dhe duke e kthyer shikimin nga shkurtësia e jetës njerëzore. 46. ​​Për këtë, Kisha vuajti përndjekjen Maksimiane që po ndodhte në atë kohë, 6 dhe kur dëshmorët e shenjtë u çuan në Aleksandri, Antoni i ndoqi ata, duke lënë manastirin e tij dhe duke thënë: “Ejani edhe ne të shkojmë, ose të përpiqemi, nëse thirremi, ose të shohim ata që luftojnë”. Ai kishte dëshirë të pranonte martirizimin, por, duke mos dashur të tradhtonte veten, u shërbeu rrëfimtarëve në miniera dhe biruca. Ai u përkujdes shumë: t'i nxiste asketët e thirrur në oborr për të qenë të zellshëm dhe për të marrë pjesë në ata që hynin në martirizim dhe për t'i shoqëruar deri në vdekje. 47. Dhe kur persekutimi kishte pushuar tashmë dhe Peshkopi Pjetri 7 i kujtimit të bekuar pranoi martirizimin, atëherë Antoni u largua nga Aleksandria dhe u tërhoq përsëri në manastirin e tij, ku ai ishte çdo ditë martir në ndërgjegjen e tij dhe punonte në veprat e besimit. Punët e tij janë të shumta dhe të mëdha: ai agjëronte pandërprerë; të brendshmet - flokët dhe veshjet e jashtme - lëkurë i mbajti deri në vdekje; nuk i lante papastërtitë nga trupi me ujë; Asnjëherë nuk i kam larë këmbët, madje as thjesht i kam zhytur në ujë, përveç kur është absolutisht e nevojshme. Askush nuk e pa të zhveshur; askush nuk mund ta shihte trupin lakuriq të Anthony derisa Antoni vdiq dhe ata filluan ta varrosnin. 48. Kur ai ishte në vetmi dhe vendosi të kalonte kohë pa dalë vetë dhe pa marrë askënd, atëherë erdhi një udhëheqës ushtarak, Martiniani dhe e shqetësoi. Ai kishte një vajzë të torturuar nga një demon. Për një kohë të gjatë ai vazhdoi të trokiste në derë dhe t'i kërkonte Anthony të dilte dhe t'i lutej Zotit për vajzën e tij. Antoni nuk pranoi të hapte dyert dhe, duke parë nga lart, tha: "Pse po më bërtet? Dhe unë jam i njëjti person si ju. Nëse beson në Krishtin, të cilit i shërbej, atëherë shkoni dhe, siç besoni, lutuni Zotit - dhe kërkesa juaj do të plotësohet." Martiniani besoi menjëherë dhe, duke thirrur emrin e Krishtit, u largua me vajzën e tij, tashmë të çliruar nga demoni. Zoti bëri shumë shenja të tjera me anë të Antonit, i cili tha: kërkoni dhe do t'ju jepet (Luka 11:9), për shumë që vuajtën nga demonët, pasi Antoni nuk e hapi derën e tij, pasi ishte ulur vetëm jashtë manastirit, mori shërimin me anë të besimit dhe lutjes së sinqertë. 49. Kur Antoni pa se shumë po e shqetësonin dhe nuk e lejonin të qëndronte në vetminë e tij të zgjedhur, siç do të donte, atëherë, nga frika se ose ai vetë nuk do të lartësohej nga ajo që Zoti po bënte nëpërmjet tij, ose se dikush tjetër nuk do ta mendonte atë më lart se ç'ishte, vendosi të shkonte në Tebaidën e Epërme, ku ata nuk e njihnin; dhe, duke marrë bukë nga vëllezërit, u ul në breg të lumit dhe kërkoi të shihte nëse do të vinte ndonjë anije, që, pasi të hynte në të, të largohej. Kur ai ishte duke pritur për anijen, një zë i erdhi nga lart: "Ku po shkon dhe pse, Anthony?" Ai nuk u turpërua, por, siç ishte mësuar të dëgjonte shpesh thirrje të tilla, pasi dëgjoi këtë, tha si përgjigje: “Meqë populli nuk më lejon të jem i qetë, dua të shkoj në Thebaid të Epërm, për shkak të shumë shqetësimeve që kam këtu dhe sidomos sepse kërkojnë nga unë atë që është përtej fuqisë time”. Një zë i tha: "Nëse shkon në Thebaid dhe madje, siç e ke ndërmend, tek ato tufa qe kullosin, atëherë do të durosh një punë edhe më të madhe dhe më të rëndë. Nëse vërtet dëshiron të jesh i qetë, atëherë shko tani në shkretëtirën e brendshme." Në pyetjen e Anthony: "Kush do të më tregojë rrugën, pasi ajo është e panjohur për mua?" - zëri i tregoi menjëherë saraçenët që duhej të shkonin nga kjo anë. Antoni, duke iu afruar atyre, filloi të kërkonte leje për të shkuar me ta në shkretëtirë. Saraçenët, sikur me urdhër të Providencës, e pranuan me dëshirë. Pasi kaloi tre ditë e tre netë rrugës me ta, ai vjen në një mal shumë të lartë. Nga poshtë malit rridhte ujë i pastër, i ëmbël dhe mjaft i ftohtë; përreth kishte një fushë dhe disa palma të egra. 50. Anthony, si nga frymëzim nga lart, ra në dashuri me këtë vend: ishte i njëjti që i tregoi zëri që transmetohej në breg të lumit. Kështu, duke marrë bukët nga shokët e tij, ai fillimisht filloi të rrinte vetëm në mal, duke mos pasur askënd tjetër me vete dhe tashmë e njihte këtë vend si shtëpinë e tij 8 . Saraçenët, duke parë xhelozinë e tij, filluan të kalonin nga kjo rrugë me qëllim dhe me gëzim i sollën bukë; ndonjëherë edhe nga palmat kishte ndonjë ngushëllim të vogël e të pakët. Më pas, vëllezërit, pasi mësuan vendndodhjen e tij, si fëmijë, duke kujtuar babanë e tyre, u kujdesën t'i dërgonin atë që i duhej. Por Antoni, duke parë se me pretekstin e dorëzimit të bukës, të tjerët lodhen dhe punojnë shumë, duke i kursyer edhe në këtë murgjit, ai merr një ilaç dhe kërkon nga disa nga ata që erdhën tek ai t'i sjellin një lopatë, një sëpatë dhe pak grurë. Kur e sollën këtë, ai eci nëpër mal dhe gjeti një vend shumë të vogël të përshtatshëm, e kultivoi dhe, meqenëse kishte ujë të mjaftueshëm për të vaditur arën, e mbolli. Duke e bërë këtë çdo vit, ai merr bukë nga këtu, duke u gëzuar që nuk do të shqetësojë askënd dhe do ta pengojë veten të jetë barrë për askënd. Por pas kësaj, duke parë përsëri që i vijnë disa, ai rrit vetë disa perime, që kushdo që të vijë tek ai të ketë të paktën një ngushëllim të vogël pas mundimeve të një udhëtimi kaq të vështirë. Në fillim, kafshët që jetonin në shkretëtirë, duke ardhur për të pirë ujë, i dëmtuan të mbjellat dhe bujqësinë e tij. Ai, me përzemërsi, pasi kapi një kafshë, u tha të gjithëve përmes saj: "Pse po më bëni keq mua, që nuk po ju bëj asnjë të keqe? Ikni dhe në emër të Zotit mos ejani më këtu". Që nga ajo kohë, kafshët, sikur të kishin frikë nga një ndalim, nuk iu afruan atij vendi. 51. Kështu Antoni mbeti i vetëm në "malin e brendshëm", duke kaluar kohë në lutje dhe asketizëm. Vëllezërit që i shërbenin e lutën që t'i lejonte të vinin çdo muaj të dytë dhe të sillnin ullinj, perime dhe vaj, sepse ai ishte tashmë i moshuar. Sa beteja duroi, duke jetuar atje, sipas asaj që është shkruar (Efes. 6:12), jo me mish e gjak, por me demonë kundërshtarë, këtë e dimë nga ata që erdhën tek ai. Sepse edhe atje dëgjuan një zhurmë, shumë zëra dhe zhurmë si armë, dhe natën panë se mali ishte mbushur me kafshë; Ata vunë re se vetë Antoni dukej se po luftonte me disa armiq të dukshëm për të dhe i zmbrapste me lutje. Dhe Antoni inkurajoi ata që erdhën tek ai dhe ai vetë u përpoq, duke u gjunjëzuar dhe duke iu lutur Zotit. Dhe ishte vërtet e denjë për t'u habitur që ai, duke jetuar i vetëm në një shkretëtirë të tillë, nuk kishte frikë nga demonët që e sulmonin dhe, me kaq shumë kafshë katërkëmbëshe dhe zvarranikë atje, nuk kishte frikë nga egërsia e tyre, por me të vërtetë, siç është shkruar, ai i besonte Zotit, ai ishte si mali i Sionit (Ps. 125:1), e kishte një mendje të zhveshur dhe të zhveshur. kafshët e egra, sipas asaj që është shkruar, u pajtuan me të (Jobi 5:23). 52. Edhe pse djalli e shikoi Antonin dhe, ndërsa Davidi këndon, kërcëlliu dhëmbët kundër tij (Ps. 34:16), Antoni, i ngushëlluar nga Shpëtimtari, mbeti i padëmtuar nga mashtrimi dhe shumë dredhi të ndryshme të djallit. Kështu, një natë, kur Antoni po kalonte kohë në vigjilje, armiku i dërgon kafshët: pothuajse të gjitha hienat që ishin në këtë shkretëtirë, duke dalë nga vrimat e tyre, e rrethojnë. Anthony qëndroi në mes të tyre dhe secili e hapi me gojën e tij dhe e kërcënoi me pendim. Duke e kuptuar se kjo ishte dinakëria e armikut, ai u tha hienave: "Nëse keni pushtet mbi mua, atëherë unë jam gati të gllabërohem nga ju. Dhe nëse jeni dërguar nga demonët, atëherë mos hezitoni dhe largohuni, sepse unë jam shërbëtor i Krishtit". Sapo Antoni tha këtë, hienat ikën, sikur të shtyrë nga një kamxhik fjalësh. 53. Më pas, disa ditë më vonë, kur ai ishte i zënë me punë (sepse i pëlqente të ishte në punë), dikush, duke qëndruar te dera, tërhoqi drejt tij atë që Antoni thurte atëherë. Ai bëri shporta dhe ua dha atyre që vinin për atë që i sollën. Antoni u ngrit dhe pa një bishë që i ngjante një njeriu deri në ijë, dhe këmbët dhe këmbët e saj ishin si ato të një gomari. Antoni vulosi vetëm veten me shenjën e kryqit dhe tha: "Unë jam një shërbëtor i Krishtit; nëse je dërguar kundër meje, atëherë ja ku jam para teje". Bisha me demonët në të vrapoi aq shpejt sa ra dhe vdiq nga shpejtësia. Vdekja e kësaj bishe nënkuptonte rënien e demonëve, të cilët bënë çdo përpjekje për të hequr Anthony nga shkretëtira, por nuk mundën ta bënin këtë. 54. Një ditë, me kërkesën e murgjve për të ardhur tek ata dhe për t'i vizituar ata dhe vendbanimin e tyre për një kohë, ai u nis në një udhëtim së bashku me murgjit që erdhën tek ai. Deveja barti bukë dhe ujë për ta, sepse kjo shkretëtirë është pa ujë dhe nuk ka ujë të pijshëm askund në të, përveç atij mali në të cilin ishte manastiri i Antonit, ku grumbullonin ujë. Kur gjatë rrugës u mbaroi uji dhe vapa ishte shumë e fortë, atëherë të gjithë rrezikonin të humbnin jetën. Duke ecur rreth e qark dhe duke mos gjetur ujë, nuk mundën më të vazhdonin udhëtimin, u shtrinë në tokë dhe të dëshpëruar nga jeta e tyre, e lanë devenë të shkonte ku të donte. Plaku, duke parë se të gjithë ishin në varfëri, u trishtua shumë dhe psherëtiu, u largua jo shumë larg tyre dhe, duke përkulur gjunjët dhe duke ngritur duart, fillon të lutet; dhe Zoti shpejt bëri që uji të rrjedhë në vendin ku ai qëndroi në lutje; dhe kështu të gjithë e shuan etjen dhe u ringjallën, mbushën shishet me ujë, filluan të kërkonin devenë dhe e gjetën. Kështu ndodhi që litari u mbështjellë rreth një guri dhe mbajti devenë. Kështu, e kthyen dhe, pasi i dhanë për të pirë, i vunë kacekët e verës dhe vazhduan rrugën të qetë. Kur Antoni arriti në manastiret e para rrugës, të gjithë e përshëndetën, e shikonin si baba dhe ai, sikur të sillte fjalë ndarëse nga mali, i trajtoi me fjalë dhe u mësoi atyre se çfarë ishte e dobishme. Përsëri në male pati gëzim, garë për sukses dhe ngushëllim të ndërsjellë të njëri-tjetrit me anë të besimit. Vetë Antoni u gëzua kur pa xhelozinë e murgjve dhe të motrës së tij, e cila ishte plakur në virgjëri dhe tashmë ishte abaci i virgjëreshave të tjera. 55. Disa ditë më vonë ai u kthye në malin e tij. Dhe atëherë shumë filluan të vinin tek ai; Madje guxuan të vinin të tjerë dhe të vuajtur. Ai vazhdimisht i jepte këtë urdhër çdo murgu që vinte tek ai: “Beso në Zotin dhe duaje Atë, ruaje veten nga mendimet e papastra dhe nga kënaqësitë e mishit dhe, siç është shkruar në shëmbëlltyra, mos u mashtroni nga mbushja e barkut (Fjalët e Urta 24:15), shmangni kotësinë, lutuni pandërprerë, lutuni pandërprerë, këndoni para gjumit, përsëritni urdhrat në psal. kujtoni veprat e shenjtorëve, që shpirti juaj, duke kujtuar urdhërimet, të ketë si model për vete zellin e shenjtorëve.” Antoni këshilloi veçanërisht që të meditoni vazhdimisht mbi thënien apostolike: mos perëndoni dielli mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26) dhe mendoni se kjo thuhet në përgjithësi në lidhje me çdo urdhërim - që të mos perëndojë dielli jo vetëm për zemërimin, por edhe për mëkatin tonë tjetër. Sepse është mirë dhe e nevojshme që as dielli të na dënojë për një shkelje të ditës, as hëna të na dënojë për një mëkat të natës, madje as për një mendim të keq. Dhe për t'u ruajtur nga kjo, është mirë të dëgjoni dhe ruani fjalën apostolike, sepse thuhet: mundo veten, tundoje veten (2 Kor. 13:5). Prandaj, secili le t'i japë llogari vetes për veprimet e tij të përditshme dhe të natës, dhe nëse ka mëkatuar, le të mos mëkatojë; nëse nuk ka mëkatuar, le të mos mburret për këtë, por le të qëndrojë në mirësi dhe të mos kënaqet në neglizhencë, të mos e dënojë të afërmin e të mos e konsiderojë veten të drejtë, derisa, siç tha i bekuari Apostulli Pal, do të vijë Zoti (1 Kor. 4:5), duke provuar sekretin. Shpesh ia fshehim vetes atë që bëjmë, por megjithëse nuk e dimë, Zoti sheh gjithçka, prandaj, duke ia lënë gjykimin Zotit, do të jemi të mëshirshëm ndaj njëri-tjetrit, do të fillojmë të mbajmë barrat e njëri-tjetrit (Gal. 6:2) dhe të mundojmë veten, dhe në atë që kemi mangësi, do të përpiqemi ta kompensojmë atë. Dhe për t'u mbrojtur nga mëkati, le të vëzhgojmë sa vijon: secili prej nesh le të vërejë dhe shkruajë veprimet dhe lëvizjet mendore, sikur me qëllim që t'ia komunikojmë këtë njëri-tjetrit - dhe të jemi të sigurt se, duke u turpëruar nga fama, sigurisht që do të ndalojmë së mëkatuari dhe madje do të përmbajmë ndonjë gjë të keqe në mendimet tona. Sepse kush, kur mëkaton, do që të shihet? Ose kush, pasi ka mëkatuar, nuk do të gënjejë më mirë, vetëm për të fshehur mëkatin? Ashtu siç, duke parë njëri-tjetrin, nuk do të kryejmë kurvëri, ashtu edhe nëse i shkruajmë mendimet tona me qëllim që t'ia komunikojmë njëri-tjetrit, atëherë më lehtë do ta ruajmë veten nga mendimet e papastra, të turpëruar nga fama. Pra, shkrimi le të na zëvendësojë sytë e shokëve tanë, që kur shkruajmë, duke ndier të njëjtin turp që ndjejmë kur na shikojnë, të mos kemi asgjë të keqe në mendimet tona. Nëse edukojmë veten në këtë mënyrë, do të arrijmë në gjendjen e skllavërimit të trupit tonë, të kënaqjes së Zotit dhe të nëpërkëmbur intrigat e armikut”. Frontoni besoi dhe u largua; dhe sapo pa Egjiptin, sëmundja i kaloi dhe ai u bë i shëndetshëm, sipas fjalës së Antonit, siç i zbuloi Shpëtimtari gjatë lutjes. 58. Një vajzë nga Tripoli Busiris kishte një sëmundje të tmerrshme dhe jashtëzakonisht të poshtër. Lotët, gëlbaza dhe lagështia që i rridhnin nga veshët, sapo binin përtokë, u kthyen menjëherë në krimba; trupi i saj ishte i relaksuar dhe sytë e saj nuk ishin në gjendje natyrale. Prindërit e saj, pasi mësuan se murgjit po shkonin te Antoni, nga besimi në Zotin, i cili shëroi gruan e gjakosur, i kërkuan të shkonin në udhëtim me vajzën e tyre. Meqenëse murgjit nuk pranuan, prindërit dhe e reja mbetën jashtë malit, me rrëfimtarin dhe murgun Pafnutius. Murgjit erdhën te Antoni dhe mezi deshën ta informonin për vajzën, kur ai i paralajmëroi dhe u tha se çfarë sëmundje kishte vajza dhe si ecte me ta; kur filluan të kërkonin që prindërit dhe vajza të lejoheshin të hynin, Antoni nuk e lejoi këtë, por tha: "Shkoni dhe nëse vajza nuk ka vdekur, do ta gjeni të shëruar. Kjo nuk është puna ime dhe nuk ka asnjë arsye që ajo të vijë tek unë, një i varfër; shërimi vjen nga Shpëtimtari, i cili në çdo vend tregon mëshirën e Tij ndaj atyre që e luten dhe e thërrasin për dashurinë e Tij për mua. se do të shëronte sëmundjen e së resë atje”. Kështu ndodhi një mrekulli: murgjit shkuan dhe i gjetën prindërit të gëzuar, dhe gruan e re tashmë të shëndetshme. 59. Dy vëllezër po ecnin, dhe kur u mbaroi uji gjatë rrugës, njëri vdiq, tjetri ishte afër vdekjes dhe, duke mos pasur forcë për të ecur, tashmë ishte shtrirë në tokë dhe priste të vdiste. Antoni, i cili ishte në pikëllim, i thërret dy murgjit që ishin atëherë me të dhe i detyron të nxitojnë, duke u thënë: "Merrni enët me ujë dhe shkoni shpejt në rrugën e Egjiptit. Nga dy udhëtarët, njëri ka vdekur tashmë, tjetri do të vdesë së shpejti nëse nuk nxitoni. Kjo më zbulohet tani gjatë namazit." Murgjit shkojnë, gjejnë një të vdekur të shtrirë, e varrosin dhe tjetrin e kthejnë në jetë me ujë dhe ia sjellin plakut; distanca ishte një ditë udhëtim. Nëse dikush pyet pse Antoni nuk foli para se tjetri të vdiste, atëherë pyetja do të jetë e gabuar. Përkufizimi i vdekjes nuk ishte nga Antoni, por nga Zoti, i cili vendosi që dikush të vdiste dhe dha zbulesë për një tjetër. E vetmja gjë e mrekullueshme për Anthonin ishte se, ndërsa ishte në pikëllim, ai kishte një zemër të matur; dhe Zoti i tregoi se çfarë po ndodhte nga larg. 60. Edhe një herë, ndërsa ishte në pikëllim dhe shikonte lart, Antoni sheh dikë duke u ngjitur nëpër ajër, për gëzimin e madh të atyre që e takojnë. Pastaj, duke u mrekulluar dhe duke kënaqur një mikpritës të tillë, ai fillon të lutet që t'i zbulohet se çfarë do të thotë kjo. Dhe befas i vjen një zë: "Ky është shpirti i Amonit, murgut Nitrian". Amoni mbeti asket deri në pleqëri. Dhe distanca nga Nitria në malin ku jetonte Antoni ishte trembëdhjetë ditë rrugë. Prandaj, ata që ishin me Anthonin, duke parë plakun e mrekullueshëm, deshën të dinin arsyen dhe dëgjuan se Amoni kishte vdekur (së fundmi); dhe ai ishte i njohur për ta, sepse ishte shpesh atje dhe bënte shumë shenja, nga të cilat njëra ishte e tillë. Një ditë Amoni kishte një nevojë të ngutshme të kalonte një lumë të quajtur Lykos; atëherë kishte ujë të lartë. Amoni filloi t'i kërkonte Teodorit, i cili ishte me të, të largohej më larg, në mënyrë që të mos shiheshin lakuriq kur të kalonin lumin. Pastaj, kur Theodori u largua, Amoni gjithashtu pati turp ta shihte veten lakuriq; por ndërsa ai po luftonte me turpin dhe shqetësimin, ai u transportua papritur në bregun tjetër. Theodori, gjithashtu një njeri i nderuar, u afrua dhe pa që Amoni i kishte paraprirë dhe nuk ishte lagur fare në ujë, dhe kërkoi të dinte se si kalonte me not. Kur pa që Amoni nuk donte ta thoshte këtë, i përqafoi këmbët dhe filloi ta siguronte se nuk do ta linte të hynte derisa ta merrte vesh. Pra, Amoni, duke parë kokëfortësinë e Teodorit dhe veçanërisht për hir të fjalës së thënë prej tij, së pari kërkon që të mos i tregojë askujt për këtë deri në vdekjen e tij, dhe më pas deklaron se ai u transferua dhe u vendos në bregun tjetër dhe nuk eci fare në ujëra, sepse kjo është krejtësisht e pamundur për njerëzit, por ndoshta vetëm Zoti dhe të cilin Ai do ta lejojë Apostun e madh. Theodori e tha këtë pas vdekjes së Amonit. Murgjit, të cilëve Antoni u tregoi për vdekjen e Amonit, vunë re ditën, dhe kur tridhjetë ditë më vonë erdhën vëllezërit nga Nitria, ata i pyetën dhe zbuluan se Amoni pushoi pikërisht në ditën dhe orën në të cilën plaku pa shpirtin e tij duke u ngjitur. Të dy u mrekulluan shumë nga pastërtia e shpirtit të Anthony-it dhe sesi ai njohu atë që kishte ndodhur në një distancë prej një udhëtimi trembëdhjetë ditor në të njëjtin moment dhe pa shpirtin që po ngjitej. 61. Një ditë vjen Arkelau, duke gjetur Antonin në "malin e jashtëm" dhe i kërkon atij vetëm të lutet për Polikratin, virgjëreshën e mrekullueshme dhe Krishtin në Laodice. Ajo vuajti nga bëmat ekstreme me dhimbje të forta në bark dhe anash dhe ishte plotësisht e rraskapitur fizikisht. Antoni u lut dhe komiteti vuri re ditën në të cilën u fal lutja dhe, duke u kthyer në Laodice, e gjeti virgjëreshën e shëndetshme. Pasi pyeti se kur dhe në cilën ditë u lirua nga sëmundja, ai nxjerr kartën në të cilën shkruante kohën e namazit dhe pas përgjigjes së gruas së shëruar, në të njëjtën kohë tregon procesverbalin; dhe të gjithë u habitën kur mësuan se atëherë Zoti e çliroi atë nga vuajtjet kur Antoni u lut për të dhe i kërkoi ndihmë mirësisë së Shpëtimtarit. 62. Antoni shpesh parashikonte për ata që vinin tek ai disa ditë, madje edhe një muaj përpara, për çfarë arsye do të vinin. Sepse disa erdhën vetëm për ta parë, të tjerë për shkak të sëmundjes dhe të tjerë sepse vuanin nga demonët. Dhe askush vështirësinë e udhëtimit nuk e konsideroi barrë për veten e tij dhe nuk u pendua për punën, sepse të gjithë u kthyen duke ndjerë përfitimet. Kur Antoni kishte një vizion të ngjashëm dhe tregonte për të, ai gjithmonë kërkonte që askush të mos habitej me të, por vetëm të mrekullohej me Zotin, i Cili na ka dhënë neve, njerëzve, mundësinë për ta njohur Atë sa më mirë që kemi. 63. Edhe një herë, pasi erdhi në manastiret që ishin në "malin e jashtëm", ​​kur ata iu lutën të hipte në anije dhe të lutej me murgjit, vetëm ai ndjeu një erë të keqe të fortë dhe shumë të neveritshme. Ata në anije thoshin se këtu kishte peshk dhe mish të kripur dhe prandaj erë; por Anthony tha se ishte një lloj tjetër erë e keqe. Ndërsa ai ishte ende duke folur, një i ri papritmas bërtiti, i pushtuar nga një demon, i cili, pasi kishte hyrë në anije para të tjerëve, ishte fshehur në të. Demoni, sipas qortimit që iu dha në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, doli dhe njeriu u bë i shëndetshëm dhe të gjithë e kuptuan se erë e keqe vinte nga demoni. 64. Dhe një tjetër nga fisnikët erdhi te Antoni, me një demon në të; Ky demon ishte shumë i egër. I pushtuari prej tij nuk e dinte që ishte sjellë te Antoni dhe gëlltiti shpërthimet e trupit të tij. Ata që e sollën i kërkuan Anthony që të lutej për të demonizuarin. Antoni, nga dhembshuria për të riun, lutet dhe e kalon gjithë natën në vigjilje me të. Para agimit, i riu nxiton papritur drejt Anthony dhe e hedh atë në tokë. Dhe kur ata që erdhën me të u indinjuan për këtë, Antoni u tha atyre: "Mos u zemëroni me të riun: fajin nuk e ka ai, por demoni që banon në të. Meqenëse iu ndalua dhe u urdhërua të shkonte në vende pa ujë, ai u tërbua dhe bëri të njëjtën gjë me mua. Prandaj, përlëvdojeni Zotin që të vinte i riu një shenjë". Ndërsa Antoni po e thoshte akoma këtë, i riu u bë menjëherë i shëndetshëm dhe, më në fund, duke ardhur në vete, kuptoi se ku ishte dhe e përshëndeti plakun, duke falënderuar Zotin. 65. Shumë nga murgjit ranë dakord dhe thanë në të njëjtën mënyrë se Antoni kishte bërë shumë gjëra të tjera të ngjashme me këtë. Por kjo nuk është aq e mrekullueshme sa, krahasuar me gjithçka tjetër, sa vijon duket më e mrekullueshme. Një ditë, para se të hante ushqim rreth orës së nëntë, Antoni u ngrit në këmbë për t'u lutur dhe ndjeu brenda vetes se ishte i kënaqur me mendjen e tij, dhe ajo që është më e habitshme, ai pa se ishte jashtë vetes dhe dikush dukej se po e ngrinte në ajër. Ka disa fytyra të zymta dhe të frikshme në ajër që duan të bllokojnë rrugën e tij drejt ngjitjes. Meqenëse udhërrëfyesit e Anthony-t i rezistuan, ata kërkojnë një llogari nëse Anthony i nënshtrohet ndonjë përgjegjësie ndaj tyre, dhe për këtë arsye ata duan të mbajnë numërimin që nga lindja e tij. Por udhërrëfyesit e Anthony-t e penguan këtë, duke thënë: "Atë që ishte që nga lindja e tij, Zoti e fshiu; mbani numërimin që nga koha kur u bë murg dhe i bëri një zotim Perëndisë". Më pas, duke qenë se akuzuesit nuk mundën ta dënonin, rruga e tij u bë e lirë dhe e papenguar. Dhe befas ai sheh se ai duket se po kthehet dhe po hyn në vetvete dhe po bëhet sërish Antoni i vjetër. Në këtë kohë, duke harruar ushqimin, pjesën tjetër të ditës dhe gjithë natën e kalon me psherëtima dhe lutje, sepse u habit kur pa se sa armiq duhet të luftojmë dhe me çfarë vështirësie duhet të ecë njeriu në ajër. Dhe pastaj i erdhi ndërmend se në këtë kuptim apostulli tha: sipas princit të fuqive të ajrit (Efes. 2:2). Sepse armiku ka fuqinë në ajër për të hyrë në një luftë me ata që kalojnë nëpër të dhe përpiqet t'u bllokojë rrugën. Kjo është arsyeja pse apostulli këshilloi veçanërisht: merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e mizorisë (Efes. 6:13), në mënyrë që armiku të turpërohet, duke mos pasur asgjë për të thënë me qortim për ne (Tit 2:8). Dhe ne, duke e dëgjuar këtë, kujtojmë apostullin që thotë: nëse nuk dimë në trup, nëse nuk dimë pa trup, Zoti e di (2 Kor. 12:2). Por Pali u kap deri në qiellin e tretë dhe zbriti që andej, duke dëgjuar fjalë të patregueshme; dhe Antoni e pa veten duke kaluar nëpër ajër dhe duke luftuar atje derisa e gjeti veten të lirë. 66. Anthony kishte edhe talentin e mëposhtëm. Gjatë qëndrimit të tij në mal në vetmi, nëse ndonjëherë, pasi i bënte vetes ndonjë pyetje, ai hutohej, atëherë, sipas providencës së Zotit, gjatë lutjes i bëhej një zbulesë për këtë dhe i bekuari, siç është shkruar, ishte mësuar nga Perëndia (Is. 54:13; Gjoni 6:45). Pra, një ditë ai po bisedonte me ata që erdhën tek ai për gjendjen e shpirtit pas vdekjes dhe ku do të ishte vendndodhja e tij. Natën tjetër dikush nga lart e thërret duke i thënë: "Çohu, Anthony, dil dhe shiko". Antoni del jashtë (sepse e dinte se kujt duhet t'i bindej) dhe, duke ngritur shikimin, sheh se dikush qëndron i gjatë, i shëmtuar dhe i tmerrshëm dhe i prek kokën te retë dhe se disa të tjerë po ngjiten, si të frymëzuar, dhe i pari i shtrin duart tek ky i fundit dhe ua bllokon rrugën disave, ndërsa të tjerët fluturojnë mbi të ngushëlluar dhe duke e kaluar lart; mbi këtë të fundit kërcëllon dhëmbët ky gjigant, por atyre që bien, gëzohet. Papritur një zë i thotë Anthony: "Kupto atë që shihet." Atëherë mendja e tij u hap dhe ai kuptoi se kjo është kalimi i shpirtrave, se gjigandi në këmbë është një armik, xheloz për besimtarët dhe ai i frenon ata që bien nën pushtetin e tij dhe i ndalon të shkojnë më tej, por nuk mund t'i ndalojë ata që nuk i binden, sepse kalojnë mbi të. Duke e parë këtë dhe duke e marrë një vizion të tillë si një kujtesë për veten e tij, Anthony filloi të bënte përpjekje edhe më të mëdha për të pasur sukses çdo ditë në bëmat e tij të mëparshme. Vegimet e tilla i shpallte pa dëshirë, por meqenëse ata që ishin me të, kur panë se ai falej më gjatë se zakonisht dhe dukeshin të habitur, e pyetën dhe e ngacmuan me pyetjet e tyre, ai u detyrua t'u thoshte atyre si një baba që nuk mund t'ua fshehë asgjë fëmijëve të tij; Për më tepër, ai arsyetoi se ndërgjegjja e tij do të mbetej e pastër dhe historia e tij do t'u bënte dobi kur të mësonin se asketizmi ka fryte të mira dhe vizionet shpesh janë një ngushëllim në punën e tyre. 67. Antoni ishte me prirje të durueshme dhe kishte një zemër të përulur. Me gjithë lartësinë e tij shpirtërore, ai respektoi jashtëzakonisht rregullat e kishës dhe ishte i gatshëm t'i jepte përparësi çdo kleriku mbi veten e tij. Ai nuk kishte turp të përkulte kokën para peshkopëve dhe presbiterëve. Nëse një dhjak i vinte për të mirën e tij, ai ofrohej të fliste për të mirën e tij, por lutjet ia linte dhjakut, duke mos pasur turp të mësonte vetë. Ai shpesh bënte pyetje dhe donte të dëgjonte ata që ishin me të; ai pranoi se ai vetë përfiton nëse dikush thotë diçka të dobishme. Dhe fytyra e tij kishte një këndshmëri të madhe dhe të jashtëzakonshme. Antoni gjithashtu mori këtë dhuratë nga Shpëtimtari: nëse ai ishte i rrethuar nga shumë murgj dhe ishte e dëshirueshme që dikush që nuk e njihte më parë ta shihte, atëherë personi që donte, pasi kishte kaluar të tjerët, iu afrua drejtpërdrejt Anthony, sikur tërhiqej nga shikimi i tij. Ajo që e dallonte Anthonin nga të tjerët nuk ishte lartësia dhe atraktiviteti i tij, por karakteri i tij i mirë dhe pastërtia e shpirtit. Meqenëse shpirti i tij ishte i qetë, edhe ndjenjat e tij të jashtme mbetën të patrazuara; prandaj, nga gëzimi shpirtëror, fytyra ishte e gëzuar dhe me lëvizjet trupore ndjehej e kuptonte qetësinë e shpirtit, në përputhje me atë që është shkruar: zemër e gëzuar, fytyra lulëzon, por në pikëllim vajtoj (Fjalët e Urta 15:13). Kështu Jakobi mësoi se Labani po kurdiste diçka të keqe dhe u tha grave të tij: "Fytyra e atit tuaj nuk do të jetë si dje apo një ditë më parë" (Zan. 31:5). Kështu Samueli e njohu Davidin, sepse sytë e tij ishin të gëzuar dhe dhëmbët e bardhë si qumështi. Kështu u njoh Antoni, sepse me qetësi nuk u indinjua kurrë dhe me një gjendje shpirtërore të gëzueshme nuk ishte kurrë i zymtë. 68. Ai ishte shumë i mrekullueshëm në besim dhe devotshmëri. Unë kurrë nuk kam pasur kontakt me renegatët Meletian 9, duke ditur mashtrimin dhe braktisjen e tyre të gjatë; nuk foli miqësisht me manikejtë 10 ose me heretikët e tjerë - përveç këshillës, në mënyrë që ata të kthehen në devotshmëri. Dhe ai vetë kështu mendoi dhe frymëzoi të tjerët se miqësia dhe biseda me heretikët është dëm dhe shkatërrim për shpirtin. Ai gjithashtu urrente herezinë ariane 11 dhe u dha një urdhër të gjithëve që të mos afrohen me arianët dhe të mos kenë besimin e tyre të mbrapshtë. Kur disa nga Arianitët erdhën tek ai, pasi kishin përjetuar dhe mësuar se ishin të pafe, ai i përzuri ata nga mali, duke thënë se të folurit e tyre ishte më i keq se helmi i gjarpërinjve. 69. Një ditë arianët përhapën një thashethem të rremë se Antoni kishte të njëjtat mendime si ata. Atëherë ai u indinjua dhe u acarua kundër tyre dhe më pas, me kërkesën e peshkopëve dhe të gjithë vëllezërve, zbriti nga mali dhe, duke mbërritur në Aleksandri, i dënoi arianët, duke thënë se Arianizmi është herezia e fundit dhe paraardhësi i Antikrishtit. Ai i mësoi popullit se "Biri i Perëndisë nuk është një krijesë ose inekzistente, por është Fjala e përjetshme dhe Urtësia e thelbit të Atit. Prandaj, është e turpshme të thuhet për Birin: "Ishte kur Ai nuk ishte", sepse Fjala është gjithmonë bashkëthelbësore me Atin. Prandaj, mos kini asnjë komunikim me dritën dhe errësirën. 6:14 Ashtu si ju, besimtarë të devotshëm, quheni të krishterë, ashtu edhe ata, që e quani Birin e Perëndisë dhe Fjalën e Atit, nuk janë të ndryshëm nga paganët, duke i shërbyer më shumë krijimit se sa Perëndia që krijoi, pra, se edhe gjithë krijesa është indinjuar me ta, sepse Krijuesi dhe Zoti i gjithësisë, në të cilin janë krijuar të gjitha qeniet. 70. I gjithë populli u gëzua kur dëgjoi se një njeri i tillë anatemonte herezinë kundër Krishtit. Të gjithë banorët e qytetit erdhën me vrap për të parë Anthonin. Edhe paganët dhe të ashtuquajturit priftërinj të tyre erdhën në tempullin e Zotit, duke thënë: "Dëshirojmë të shohim njeriun e Perëndisë". Sepse kështu e thërrisnin të gjithë. Dhe këtu Zoti, nëpërmjet tij, çliroi shumë nga demonët dhe shëroi ata që ishin dëmtuar në mendjet e tyre. Shumë edhe midis paganëve donin të paktën të preknin plakun me besimin se do të përfitonin nga kjo. Dhe me të vërtetë, në këto pak ditë po aq shumë u konvertuan në krishterim sa herë të tjera u konvertuan gjatë gjithë vitit. Të tjerë menduan se turma e njerëzve po e shqetësonte dhe për këtë arsye përzuri të gjithë ata që vinin prej tij; por Antoni, i patrazuar nga asgjë, tha: «Numri i atyre që vijnë nuk është më i madh se numri i demonëve me të cilët po luftojmë në mal.» 71. Kur Antoni po largohej dhe ne e shoqëruam, atëherë, sapo arritëm te portat e qytetit, një grua thirri pas nesh: "Ndal, o njeri i Zotit! Vajza ime po mundohet rëndë nga një demon. Ndal, të lutem, që unë, duke vrapuar pas teje, të mos kem probleme". Plaku, pasi e dëgjoi këtë dhe na u lut, ndaloi me dëshirë. Dhe sapo gruaja u afrua, vajza e saj u hodh në tokë; por Antoni u lut dhe thirri emrin e Krishtit; Atëherë vajza u ngrit e shëndoshë, sepse prej saj doli demoni i papastër. Nëna e bekoi Zotin dhe të gjithë e falënderuan. Vetë Antoni u gëzua, duke u kthyer në mal, si në shtëpinë e tij. 72. Ishte shumë inteligjent dhe, për çudi, pa mësuar shkrim e këndim, dallohej për hollësinë dhe mprehtësinë e mendjes. Një ditë dy filozofë paganë erdhën tek ai, duke menduar se mund ta tundonin Anthonin. Ai ishte në "malin e jashtëm" dhe, duke marrë me mend nga fytyrat e atyre që ecnin, çfarë lloj njerëzish ishin ata, doli tek ata dhe u tha përmes një përkthyesi: "Pse jeni kaq të shqetësuar, filozofë, për një njeri budalla?" Kur ata u përgjigjën se Antoni nuk ishte një njeri budalla, por përkundrazi, shumë inteligjent, ai vazhdoi: "Po të shkoje te një budalla, atëherë mundi jote ishte i kotë. Dhe nëse më konsideron të arsyeshëm, atëherë bëhu i njëjti si unë, sepse e mira duhet imituar. Po të vija te ti, do të të imitoja ty; dhe po të jem i njëjti si unë, atëherë do të isha i krishterë". Filozofët u larguan të habitur. Ata panë që edhe demonët kishin frikë nga Antoni. 73. Kur të tjerë, të ngjashëm me këta filozofë, e takuan në “malin e jashtëm” dhe menduan ta tallnin se nuk mësoi shkrim e këndim, atëherë Antoni i pyet ata: “Çfarë thoni ju: çfarë vjen e para - mendja apo shkrimi? Dhe cila është arsyeja për çfarë: është mendja e shkrimeve, apo shkrimet e mendjes? tha: "Prandaj, kushdo që ka mendje të shëndoshë nuk ka nevojë për të shkruar." Kjo përgjigje i mahniti filozofët dhe të gjithë ata që ishin të pranishëm; dhe ata u larguan, të habitur që gjetën një mprehtësi të tillë te një njeri i pamësuar, sepse Antoni nuk ishte me prirje të vrazhdë, pasi ishte rritur dhe plakur në mal, por, përkundrazi, ishte i këndshëm dhe i sjellshëm. Fjala e tij u tret me kripë hyjnore dhe për këtë arsye askush nuk e urrente, megjithatë ata që erdhën tek ai u gëzuan shumë për të. 74. Dhe në të vërtetë, kur pas kësaj disa paganë të tjerë, të nderuar si njerëz të mençur, erdhën tek ai dhe i kërkuan një fjalë për besimin tonë në Krisht dhe kishin ndërmend të hynin në një diskutim për predikimin e Kryqit Hyjnor për të qeshur, atëherë Antoni, pasi heshti për njëfarë kohe dhe në fillim u pendua për injorancën e tij, i cili u tha më mirë për injorancën e tij: të rrëfejmë Kryqin apo t'u atribuojmë kurvërinë të ashtuquajturve perëndi mes jush?” dhe ngacmimi i fëmijëve? Ajo që ne predikojmë është një dëshmi e guximit dhe një shenjë përbuzjeje për vdekjen; dhe ajo që ju mësoni është e ndotur me turpësi. Për më tepër, çfarë është më mirë: a është më mirë të thuhet se Fjala e Zotit nuk ka ndryshuar dhe, duke mbetur një dhe e njëjtë, ka marrë trupin e njeriut për të mirën e njerëzve dhe për shpëtimin e tyre, në mënyrë që, duke u bashkuar me ekzistencën njerëzore, të mund t'i bëjë njerëzit pjesëmarrës të natyrës hyjnore dhe shpirtërore, apo - të krahasojmë Hyjninë me memecën dhe për rrjedhojë të nderojmë kafshët katërkëmbëshe dhe shëmbëlltyrën e njeriut? Dhe të tilla janë nderimet e të urtëve tuaj! Si guxoni të qeshni me ne që themi se Krishti u shfaq si Njeri, kur ju vetë, duke zbritur shpirtin nga qielli, pretendoni se ai endet dhe bie nga kasaforta e qiellit në trup? Dhe le të bjerë vetëm në trupin e njeriut, dhe jo të kalojë dhe të kalojë në katërkëmbë dhe zvarranikë! Besimi ynë flet për ardhjen e Krishtit për shpëtimin e njeriut; por gaboheni sepse flisni për shpirtin e palindur. Ne flasim për gjithëfuqinë dhe dashurinë e njerëzimit të Providencës, sepse kjo nuk është e pamundur për Zotin; dhe ti duke e quajtur shpirtin shëmbëlltyrë të mendjes, i bie atij atributi dhe thua kot se është i korruptuar dhe në fund, për shkak të prishjes së shpirtit, pranon se vetë mendja është e korruptuar. Sepse cilido qoftë imazhi, i tillë duhet të jetë ai imazhi i të cilit është. Meqë mendoni në këtë mënyrë për mendjen, mendoni nëse nëpërmjet kësaj nuk po blasfemon Atë që është Ati i mendjes. 75. Dhe nëse flasim për Kryqin, çfarë dalloni si më mirë: të duroni kryqin përmes keqdashjes së njerëzve të këqij dhe të mos tmerroheni nga asnjë lloj vdekjeje, ose të hartoni fabula për bredhjet e Osiris dhe Isis, për makinacionet e Typhon, për ikjen e Kronit, për thithjen e fëmijëve dhe për parricidët? Sepse këto janë dituria juaj. Pse, duke qeshur me Kryqin, nuk habiteni nga ringjallja? Për ata që thanë një gjë shkruan një tjetër. Ose përse, kur përmendni Kryqin, heshtni për të vdekurit e ringjallur, për të verbërit që morën shikimin, për të paralizuarit e shëruar, për lebrozët e pastruar, për ecjen në det dhe shenja e mrekulli të tjera që tregojnë se Krishti nuk është njeri, por Zot? Më duket se je shumë i padrejtë me veten dhe nuk i ke lexuar Shkrimet tona me dashuri të sinqertë. Lexoni dhe shikoni: veprat e bëra nga Krishti vërtetojnë se Ai është Perëndia, që erdhi për të shpëtuar njerëzit. 76. Na tregoni edhe mësimet tuaja. Çfarë mund të thuash për memecët, përveç se ata janë të paarsyeshëm dhe të egër? Nëse, siç dëgjoj, keni ndërmend të pohoni se e gjithë kjo thuhet mes jush në shëmbëlltyra dhe se rrëmbimi i virgjëreshës është një alegori për tokën, dhe Hefesti i çalë ka të bëjë me zjarrin, Hera ka të bëjë me ajrin, Apolloni ka të bëjë me diellin, Artemida ka të bëjë me hënën, Poseidoni ka të bëjë me detin, dhe në këtë rast ju nuk i shërbeni vetes, që ju krijoi gjithçka, por Zotin. Sepse nëse i keni kompozuar përralla të tilla për arsyen se krijimi është i bukur, atëherë duhet të mahniteni vetëm me krijesat dhe jo t'i idhulloni ato, që të mos u jepni nderin që i takon Krijuesit krijesave. Përndryshe, nderin që i takon një arkitekti duhet t'i jepni shtëpisë që ka ndërtuar ose nderin që i takon një udhëheqësi ushtarak për t'ia bërë një luftëtari. Çfarë i thoni kësaj, nga e cila mund të zbulonim nëse Kryqi ka vërtet diçka të denjë për tallje në vetvete? 77. Meqenëse ata ishin në hutim dhe u kthyen mbrapa dhe mbrapa, Antoni, duke buzëqeshur, tha përmes përkthyesit: "Edhe pse në shikim të parë kjo është e qartë vetvetiu, megjithatë, duke qenë se ju mbështeteni më shumë në provat nga arsyeja dhe, pasi e keni zotëruar këtë art, kërkoni që perëndishmëria jonë të mos jetë pa prova nga arsyeja, atëherë më tregoni para së gjithash, si është njohuria e saktë për Zotin? nëpërmjet efektivitetit të besimit Dhe çfarë vjen e para: besimi efektiv apo prova e arsyeshme? Kur ata u përgjigjën se besimi aktiv është më parësor dhe se është dije e saktë, atëherë Antoni tha: "Ti flet mirë. Besimi vjen nga disponimi i shpirtit dhe dialektika nga arti i përpiluesve të tij. Prandaj, tek ata që ka efektshmërinë e besimit, provat nga arsyeja nuk janë të nevojshme, por më tepër të tepërta. Për atë që ne kuptojmë me besim, ju përpiqeni të pohoni me fjalë të pavlefshme dhe shpesh të paqarta për të pohuar nga arsyeja. besimi është më i mirë dhe më i fortë se përfundimet tuaja të mençura. 78. Pra, për ne të krishterët, misteri i njohjes së Perëndisë nuk është në urtësinë e spekulimeve pagane, por në fuqinë e besimit që na është dhënë nga Perëndia nga Jezu Krishti. Dhe fjala ime është e vërtetë, sepse tani ne, pa mësuar të shkruajmë, besojmë në Zotin, duke njohur providencën e Tij në të gjitha gjërat që nga krijimi. Dhe besimi ynë është efektiv: sepse tani ne jemi konfirmuar në besimin në Krishtin, dhe ju jeni në debate të mençura dhe idhujt tuaj nuk bëjnë më mrekulli dhe besimi ynë përhapet kudo; dhe ju, me përfundimet tuaja dhe me urtësinë tuaj të madhe, nuk e joshni askënd nga krishterimi në paganizëm, por ne, duke mësuar besimin në Krishtin, i largojmë njerëzit nga bestytnitë tuaja, sepse të gjithë e njohin Krishtin si Zot dhe Bir të Perëndisë; Me elokuencën tuaj ju nuk mund t'i vendosni pengesa mësimeve të Krishtit, por ne, në emër të Krishtit të Kryqëzuar, i përzëmë të gjithë demonët nga të cilët keni frikë si perëndi; dhe aty ku është shenja e kryqit, atje magjia dështon, magjia është e paefektshme. 79. Më thuaj, ku janë falltarët e tu tani? Ku janë magjitë egjiptiane? Ku janë fantazmat e magjistarëve? Kur u ndal e gjithë kjo dhe e humbi fuqinë e saj? A nuk është nga koha kur u shfaq Kryqi i Krishtit? Prandaj, a është ai i denjë për tallje, apo është më qesharake që e shkel me këmbë dhe e ekspozon në dobësi? Dhe është gjithashtu e habitshme që besimi juaj nuk është persekutuar kurrë, por është nderuar nga njerëzit në qytete, ndërsa rrëfimtarët e Krishtit janë të persekutuar, e megjithatë besimi ynë lulëzon dhe përhapet më shumë se juaji; dhe besimi juaj, i lavdëruar dhe i lavdëruar, po humbet, por besimi i krishterë dhe mësimi i Krishtit, i tallur nga ju dhe shpesh i persekutuar nga mbretërit, ka mbushur gjithësinë. Sepse kur shkëlqeu kaq shkëlqyeshëm njohuria e Perëndisë? Apo kur u shfaq dëlirësia dhe virtyti i virgjërisë në një fuqi të tillë? Dhe kur filluan njerëzit ta përbuzin vdekjen në një masë të tillë? A nuk është nga koha e Kryqit të Krishtit? Askush nuk do të dyshojë në këtë, duke parë martirët që përbuzin vdekjen për hir të Krishtit, duke parë virgjëreshat e kishës që për hir të Krishtit i mbajnë trupin e tyre të pastër dhe të pandotur. 80. Dhe këto argumente janë të mjaftueshme për të vërtetuar se besimi i Krishtit është e vetmja perëndishmëri e vërtetë. Deri më sot, ju ende nuk keni besim, duke kërkuar prova nga arsyeja. Dhe ne, siç tha mësuesi ynë, nuk kërkojmë prova në fjalët pretenduese të urtësisë pagane (1 Kor. 2:4), por bindim qartë me anë të besimit, që i paraprin ndërtimit të mendjes. Edhe këtu ka nga ata që vuajnë nga demonët” (midis atyre që erdhën te Antoni ishin ata që mundoheshin nga demonët). Dhe Antoni, duke i çuar në mes, tha: “Ose ju, me përfundimet tuaja dhe çfarëdo arti e magjie që ju pëlqen, thirrni idhujt tuaj dhe dëboni demonët prej tyre, ose, nëse nuk mundeni, ndaloni së grinduri me ne, dhe do të shihni fuqinë e Kryqit.” Pasi tha këtë, thirri emrin e Krishtit, herën e dytë dhe të tretë vulosi vuajtjet me shenjën e kryqit dhe papritur ata u çliruan nga vuajtjet, u bënë të shëndoshë dhe në fund falënderuan Zotin. Dhe të ashtuquajturit filozofë u mrekulluan dhe u mahnitën vërtet, duke parë si maturinë e Antonit, ashtu edhe mrekullinë që ai bëri. Prandaj, ai mendoi të mos i pranonte letrat, duke thënë: "Nuk di si t'u përgjigjem shkrimeve të tilla", por murgjit imagjinuan se këta mbretër ishin të krishterë dhe mund të tundoheshin nëse letrat refuzoheshin; prandaj, na lejoi t'i lexonim dhe iu përgjigjëm këtyre mesazheve, duke i lavdëruar mbretërit për adhurimin e Krishtit dhe u dha atyre këshilla shpëtimtare që të mos e vlerësonin shumë të tashmen, por të kujtonin më shumë për gjykimin e ardhshëm dhe të dinin se Krishti është i vetmi Mbret i vërtetë dhe i përjetshëm; Ai gjithashtu kërkoi nga mbretërit që të jenë filantropikë, të kujdesen për të vërtetën dhe të varfërit. Dhe ata e pranuan përgjigjen me kënaqësi. Pra ai ishte i dashur nga të gjithë; kështu që të gjithë donin ta kishin atë si baba. 82. Pasi u bë tashmë kaq i famshëm dhe pasi u dha përgjigje të tilla atyre që vinin, ai u kthye përsëri në "malin e brendshëm" dhe e kaloi kohën e tij në bëmat e tij të zakonshme. Shpesh, duke u ulur ose duke ecur me ata që vinin tek ai, ai ishte i tmerruar (i frymëzuar), siç është shkruar për Danielin (Dan. 4:16) dhe, pas ca kohësh, vazhdonte bisedën me vëllezërit që ishin me të. Dhe ata morën me mend se Antoni kishte një lloj vegimi, sepse shpesh, ndërsa ishte në pikëllim, ai pa se çfarë po ndodhte në Egjipt dhe ia tregoi këtë Peshkopit Serapion 13, i cili ishte atëherë me Anthonin dhe vuri në dukje se Antoni kishte një vegim. Një ditë, ndërsa rrinte ulur dhe bënte punime me gjilpërë, Antoni dukej se ishte i admiruar dhe psherëtiu shumë gjatë vegimit. Pastaj, pas pak, duke u kthyer nga ata që ishin me të, psherëtiu dhe duke u dridhur me gjithë trupin, filloi të falej duke përkulur gjunjët dhe qëndroi në këtë pozicion për një kohë të gjatë. Duke u ngritur, plaku filloi të qajë. Prandaj, ata që ishin me të, të futur në frikë dhe frikë të madhe, shprehën dëshirën për të njohur vizionin e tij dhe e shqetësonin me kërkesa për një kohë të gjatë, derisa e detyruan të fliste. Dhe duke psherëtirë, tha: "Është më mirë, fëmijë, të vdesësh para se të përmbushet vegimi". Meqenëse ata filluan të lypnin përsëri, ai shpërtheu në lot dhe tha: "Kisha do ta pushtojë zemërimi: ajo do t'u tradhtohet njerëzve që janë si kafshë memece. Sepse pashë tryezën e kishës të Zotit dhe përreth saj ishin moskovitë 14 që qëndronin rreth saj, duke e goditur me shqelma, siç kërcejnë egërsisht dhe shkelmojnë bagëtinë, vazhdoi ai, "vazhdoi ai, "siç e vë re zakonisht. rënkoi, sepse dëgjova një zë që thoshte: "Altari im do të ndotet". Plaku kishte një vizion të tillë. Dhe dy vjet më vonë zbuluam pushtimin aktual të arianëve dhe plaçkitjen e kishave, kur arianët, me dhunë, duke vjedhur enët e kishës, i detyruan paganët t'i vishnin ato, kur paganët u detyruan të linin punën dhe të shkonin në mbledhjet e Arianëve, ku ata, në prani të paganëve, bënin ç'të donin në mua. Ishte atëherë që të gjithë e kuptuam se shkelmimi i moskovitëve i kishte treguar Anthony pikërisht atë që Arianitët po bënin tani marrëzisht, si kafshët. Pasi Antoni pa këtë vegim, ai ngushëlloi ata që ishin me të, duke thënë: “Mos u dekurajoni, fëmijë: ashtu siç u zemërua Zoti, kështu Ai do të shërojë përsëri dhe Kisha së shpejti do të marrë përsëri shkëlqimin dhe shkëlqimin e saj të zakonshëm. Atëherë do të shihni se të përndjekurit do të rikthehen, ligësia do të tërhiqet përsëri, me çdo besim do të hidhet poshtë çdo liri. mos u ndot me arianët, sepse ky mësim nuk është apostolik, por djallëzor, me origjinë nga babai i tyre djalli dhe, më mirë të themi, është po aq i pafrytshëm, i paarsyeshëm, pa kuptim të drejtë, si perënditë pa fjalë”. 83. Të tilla janë veprat e Antonit dhe ne nuk duhet të zhytemi në mosbesim nga fakti se kaq shumë mrekulli janë kryer nga njeriu, sepse Shpëtimtari bëri një premtim, duke thënë: Nëse keni besim si kokrra e një mali, do t'i thoni këtij mali: "Largohu prej këtu dhe do të kalojë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ty" (Mathew ); dhe përsëri: Amen, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë. ...Kërkoni dhe do të merrni (Gjoni 16:23–24). Vetë Zoti u thotë dishepujve dhe të gjithë atyre që besojnë në Të: Shëroni të sëmurët, dëboni demonët: hani ton, jepni ton (Mateu 10:8). 84. Antoni nuk shëroi me një fjalë urdhëruese, por me lutje dhe thirrje të emrit të Krishtit, duke dashur t'ua bënte të qartë të gjithëve se nuk ishte ai që po e bënte këtë, por Zoti, nëpërmjet Antonit, duke treguar dashurinë e Tij për njerëzimin dhe duke shëruar vuajtjet; Antoni i përket vetëm lutjes dhe veprave, për hir të të cilave, ndërsa ishte në pikëllim, ai u ngushëllua me vizione hyjnore. Ai u hidhërua që shumë po e shqetësonin dhe e detyronin të largohej nga mali. Të gjithë gjyqtarët i kërkuan të zbriste nga mali, duke përmendur pamundësinë që ata vetë të hynin atje me të pandehurit që i shoqëronin, por në fakt donin vetëm që Antoni të vinte dhe të mund ta shihte; Prandaj, Anthony e shmangu këtë dhe nuk pranoi të shkonte tek ata. Por ata insistuan dhe madje i dërguan të pandehurit përpara, të shoqëruar nga ushtarë, që të paktën për hir të tyre të zbriste Antoni. Prandaj, i detyruar nga nevoja dhe duke parë ankesat e tyre, ai doli në "malin e jashtëm". Dhe kjo punë e tij gjithashtu nuk ishte e kotë; përkundrazi, ardhja e tij u shërbeu shumë njerëzve dhe ishte e dobishme. Dhe ai u dha këshilla të dobishme gjykatësve që të preferojnë të vërtetën mbi gjithçka, të kenë frikë nga Zoti dhe të dinë se sipas llojit të gjykatës që ata vetë gjykojnë, kështu do të gjykohen (Mateu 7:2). Megjithatë, mbi të gjitha i pëlqente të ishte në mal. 85. Prandaj, një ditë, kur ata që kishin nevojë për të e nxitën me forcë të zbriste nga mali dhe një udhëheqës ushtarak e kërkoi për një kohë të gjatë, erdhi Antoni dhe, pasi foli shkurt për atë që shërben për shpëtimin dhe për nevojat e atyre që kanë nevojë, nxitoi të kthehej. Meqenëse udhëheqësi i përmendur filloi t'i kërkonte të ngadalësohej, ai tha se nuk mund të qëndronte më me ta dhe e bindi për këtë me një krahasim kaq të mprehtë: "Ashtu si peshqit, duke qëndruar për një kohë të gjatë në tokë të thatë, vdesin, ashtu edhe murgjit, duke ngadalësuar shpejtësinë me ju dhe duke kaluar kohë në shoqërinë tuaj, pushojnë. Prandaj, ashtu si një peshk duhet të nxitojmë në det, ne duhet të nxitojmë në det, ne, harro çfarë ka brenda.” Udhëheqësi, pasi dëgjoi këtë dhe shumë më tepër prej tij, tha i habitur: "Vërtet ai është shërbëtori i Zotit, sepse si mund të kishte një i pamësuar një mendje kaq të madhe nëse nuk do të ishte i dashur nga Zoti?" 86. Një udhëheqës ushtarak, i quajtur Valacius, na persekutoi pa mëshirë ne të krishterët nga zelli për arianët e këqij. Ai ishte aq mizor sa rrihte virgjëreshat, zhvishej dhe ndëshkonte murgjit me kamxhik. Antoni i dërgon atij dhe i shkruan një letër në kuptimin e mëposhtëm: "Unë shoh zemërimin e Perëndisë që po vjen mbi ty. Mos i persekutoni të krishterët, përndryshe zemërimi do t'ju pushtojë, sepse tashmë është gati t'ju godasë." Valacius, duke qeshur, e hodhi letrën në tokë dhe e pështyu, i ofendoi ata që e sollën dhe e urdhëroi Anthonin të thoshte si vijon: "Meqë kujdesesh për murgjit, do të të arrij edhe unë". Por nuk kaluan më pak se pesë ditë para se zemërimi i Perëndisë e goditi. Balacius me Nestorin, peshkopin e Egjiptit, shkuan në ndalesën e parë të natës nga Aleksandria, e quajtur Chaereus; të dy hipnin mbi kuajt që i përkisnin Valaciusit dhe këta kuaj ishin më të qetë nga të gjithë ata që ai kishte mbajtur ndonjëherë në vendin e tij. Para se të arrinin në vend, kuajt filluan të luanin mes tyre, si zakonisht, dhe më i heshti prej tyre, mbi të cilin hipte Nestori, papritmas filloi të kafshojë Valacius dhe ia përtypi këmbën me dhëmbë aq shumë, sa që menjëherë e çuan në qytet, dhe ditën e tretë ai vdiq. Pastaj të gjithë u habitën që parashikimi i Anthony u përmbush kaq shpejt. 87. Kështu i këshillonte Antoni njerëzit zemërgur; Ai i solli të tjerët që erdhën tek ai në një gjendje të tillë butësie, saqë ata harruan menjëherë çështjet ligjore dhe filluan të kënaqin ata që kishin hequr dorë nga jeta e kësaj bote. Antoni u ngrit në mbrojtje të atyre që ofendoheshin me një forcë të tillë, saqë dikush mund të mendonte se ishte vetë ai që po ofendohej dhe jo dikush tjetër. Për më tepër, ai ishte në gjendje të fliste për të mirën e të gjithëve në atë masë sa që shumë nga ushtarakët dhe ata me pasuri të madhe lanë mënjanë barrat e përditshme dhe më në fund u bënë murgj. Me një fjalë, si mjek, ai iu dha nga Zoti Egjiptit. Sepse kush, po t'i vinte i trishtuar, do të kthehej prej tij pa u gëzuar? Kush, po të vinte tek ai duke derdhur lot për të vdekurin, nuk pushonte menjëherë së qari? Kush, po të vinte i zemëruar, nuk e kthente zemërimin në dashuri? Cili lypës, pasi erdhi tek ai i dëshpëruar, e dëgjoi dhe e shikoi, nuk filloi të përçmojë pasurinë dhe nuk u ngushëllua në varfërinë e tij? Cili murg, i cili u kënaq në neglizhencë, nuk u bë shumë më i fortë sapo erdhi tek ai? Cili i ri, pasi erdhi në mal dhe pa Anthony, nuk hoqi dorë menjëherë nga kënaqësitë dhe filloi të donte dëlirësinë? Kush erdhi tek ai, i tunduar nga një demon dhe nuk gjeti paqe? Kush erdhi tek ai, i shqetësuar nga mendimet dhe nuk gjeti qetësi shpirtërore? 88. Fryti i madh i asketizmit të Antonit ishte se Antoni, siç thashë më lart, duke pasur dhuntinë e shpirtrave dallues, i njihte lëvizjet e tyre dhe nuk mbeti e panjohur për të se për çfarë ishte zelli dhe përpjekja e çdo shpirti. Ai jo vetëm që nuk u tall nga vetë demonët, por edhe ngushëlloi ata që shqetësoheshin nga mendimet e tyre dhe i mësoi se si të rrëzonin shpifjet e armiqve të tyre, duke u treguar për dobësinë dhe mashtrimin e tyre. Prandaj, të gjithë e lanë atë, të forcuar në forcë për t'i rezistuar pa frikë synimeve të djallit dhe demonëve të tij. Sa shumë virgjëresha që tashmë kishin dhëndër, kur panë Antonin për herë të parë nga larg, mbetën virgjëresha të Krishtit! Ata erdhën tek ai nga vende të huaja dhe së bashku me të gjithë të tjerët, pasi morën përfitime, u kthyen, sikur të ndaheshin me babanë e tyre. Dhe tani, pas fjetjes së tij, të gjithë, duke u bërë jetimë pas babait të tyre, ngushëllohen vetëm nga kujtimi i tij, duke mbajtur në zemrat e tyre udhëzimet dhe këshillat e tij. 89. Dhe si ishte fundi i jetës së tij, meriton të më kujtojë dhe të të dëgjoj me dashuri, sepse edhe në këtë duhet të konkurrojë me të. Vëllezërit, duke e dëgjuar këtë, qanë, e përqafuan dhe e puthnin plakun. Dhe ai, sikur të kthehej nga një qytet i huaj në qytetin e tij, bisedoi me ta me gëzim dhe i urdhëroi të punonin pa përtaci dhe të mos e humbnin zemrën në këtë vepër, por të jetonin sikur të vdisnin çdo ditë dhe, siç u tha më lart, të përpiqeshin të mbronin shpirtrat e tyre nga mendimet e papastra, të konkurrojnë me shenjtorët, të mos afrohen me renegatët argjilë, sepse nuk kanë komunikim me evilët e tyre, sepse nuk e dinë. se ligësia e tyre është e dukshme për të gjithë. “Dhe nëse shihni se gjykatësit po i mbrojnë ata, mos u turpëroni, sepse mençuria e tyre e rreme do të pushojë, ajo është e përkohshme dhe nuk do të zgjasë. Prandaj, ruani veten veçanërisht të pastër prej saj, respektoni traditën e etërve dhe mundësisht për të gjithë besimin e devotshëm në Zotin tonë Jezu Krisht, të cilin e mësuat nga Shkrimet dhe që unë ju kujtova shpesh. 90. Kur vëllezërit me këmbëngulje filluan t'i kërkonin të qëndronte me ta dhe të vdiste, ai nuk u pajtua me këtë, të dyja për shumë arsye, të cilat edhe sikur t'i heshtte, megjithatë i lejoi të kuptoheshin, e sidomos për sa vijon. Egjiptianët e kanë zakon të kryejnë ritin e varrimit mbi trupat e të vdekurve që i respektojnë dhe veçanërisht të martirëve të shenjtë, duke i mbështjellë me qefin, por jo duke i varrosur në tokë, por i shtrijnë në shtretër dhe i mbajnë në shtëpitë e tyre, duke menduar se kjo është nderim i të ndjerit. Antoni u kërkoi vazhdimisht peshkopëve që ta ndalonin këtë për laikët, dhe ai vetë i bindi laikët dhe i qortoi gratë, duke thënë: "Kjo është e paligjshme dhe krejtësisht e pandershme. Sepse trupat e patriarkëve dhe profetëve ruhen në varre edhe sot e kësaj dite, dhe vetë trupi i Zotit u vendos në varr dhe u rrokullis një gur në ditën e tretë." Duke thënë këtë, ai tregoi se ai që nuk i varros trupat e të vdekurve, madje edhe të shenjtëve, pas vdekjes, vepron në mënyrë të paligjshme. Sepse çfarë ka më të nderuar dhe më të shenjtë se trupi i Zotit? Prandaj, shumë, pasi e dëgjuan këtë, filluan të varrosnin trupat e të vdekurve dhe, pasi mësuan nga Antoni, falënderuan Zotin për këtë. 91. Antoni, duke e ditur këtë zakon dhe nga frika se nuk do të bënin të njëjtën gjë me trupin e tij, u tha lamtumirë murgjve që ishin në "malin e jashtëm", ​​nxitoi të nisej dhe, duke ardhur në "malin e brendshëm", ku rrinte zakonisht, u sëmur disa muaj më vonë. Pastaj, duke thirrur ata që ishin me të (ishin dy prej tyre 15; ata jetuan me të në "malin e brendshëm", pasi kishin punuar pesëmbëdhjetë vjet dhe duke i shërbyer Antonit për shkak të pleqërisë së tij), ai u tha atyre: "Unë, siç është shkruar, po shkoj në rrugën e etërve të mi (Jozueu 23:14). Sepse shoh që Zoti po më thërret. Dhe ju, jini të matur dhe nuk do të prishni bëmat tona shumëvjeçare, por, ashtu siç keni filluar tani, përpiquni të ruani zellin tuaj. Ti e di ligësinë e demonëve, e di sa mizorë janë, por të dobët në forcë. Prandaj, mos kini frikë prej tyre, por gjithmonë forcohuni më shumë në Krishtin dhe besoni në Të; jeto sikur të vdisje çdo ditë; jini të vëmendshëm ndaj vetes; mbani mend udhëzimet që keni dëgjuar nga unë. Mos keni asnjë komunikim me renegatët dhe veçanërisht me heretikët arianë, se ju e dini se sa shumë i kam shmangur për herezinë e tyre antikrisht dhe heterodokse. 92. Pasi tha këtë, kur ata që ishin me të e puthnin, Antoni zgjati këmbët dhe, sikur pa miqtë që kishin ardhur tek ai dhe u gëzua me ardhjen e tyre (sepse ai u shtri me një fytyrë të gëzuar), vdiq dhe puthi baballarët e tij 16. Ata, siç u dha urdhër, pasi përfunduan ritin e varrimit, e mbështollën trupin, e varrosën dhe përveç të dyve, deri më sot askush nuk e di se ku është varrosur. Secili prej atyre që mori mantelin e të bekuarit Antoni dhe rrobat e veshura prej tij i vlerëson si diçka të madhe, sepse të shikosh këtë do të thotë të shohësh vetë Antonin dhe ta veshësh atë mbi vete do të thotë të zbatosh udhëzimet e tij me gëzim. 93. Ky ishte fundi i jetës së Antonit në trup dhe ky ishte fillimi i asketizmit të tij. Dhe megjithëse kjo histori është e parëndësishme në krahasim me virtytet e Anthony, megjithatë, nga kjo mund të konkludoni se çfarë lloj njeriu i Zotit ishte Anthony. Që nga rinia e tij deri në atë moshë, ai kishte një zell të barabartë për asketizëm, as për shkak të pleqërisë së tij nuk u mashtrua nga ushqimet e shtrenjta, as për shkak të dobësisë së trupit të tij, i cili nuk ia ndryshonte pamjen e rrobave dhe as nuk i lante këmbët me ujë, por nuk pësoi asnjë dëm. Sytë e tij ishin të shëndetshëm dhe të padëmtuar, dhe ai shihte mirë. Asnjë dhëmb nuk i ra, por vetëm u dobësuan në mishrat e dhëmbëve për shkak të viteve të shkuara të plakut. Ai ishte i shëndetshëm në krahë dhe këmbë - me një fjalë dukej më i gëzuar dhe më i fortë se kushdo që përdorte ushqime të ndryshme, abdes dhe veshje të ndryshme. Dhe ajo që thuhej për të gjithandej, të gjithë ishin të mahnitur me të, edhe ata që nuk e kishin parë e donin, kjo shërben si dëshmi e virtytit dhe shpirtit të tij perëndimor, sepse Antoni u bë i njohur jo për shkrimet dhe urtësinë e jashtme, jo për asnjë lloj arti, por për devotshmërinë e plotë. Dhe askush nuk do ta mohojë se ishte dhuratë e Zotit. Sepse si do të kishin arritur thashethemet në Spanjë, Gali, Romë dhe Afrikë për një njeri që fshihej dhe jetonte në mal, nëse Zoti nuk do t'i kishte bërë të njohur shërbëtorët e Tij kudo, siç i premtoi Anthony në fillim? Edhe pse ata vetë bëjnë gjithçka në fshehtësi dhe dëshirojnë të fshihen, Zoti i bën të dukshme për të gjithë, si llamba, në mënyrë që, duke dëgjuar për ta, ata të dinë se si urdhërimet mund të çojnë në prosperitet dhe të jenë të zellshëm për të ndjekur rrugën e virtytit. 94. Prandaj, lexojeni këtë biografi vëllezërve të tjerë: le ta dinë se si duhet të jetë jeta monastike dhe le të binden se Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht i lavdëron ata që e lavdërojnë dhe i shërbejnë deri në fund, jo vetëm që i sjell në Mbretërinë e Qiellit, por edhe këtu, pavarësisht se sa shumë fshihen dhe përpiqen të qëndrojnë të njohur për të gjithë ata. virtytin e tyre dhe për të mirën e të tjerëve. Nëse e kërkon nevoja, lexojeni këtë paganëve: edhe ata le të mësojnë në këtë mënyrë se jo vetëm Zoti ynë Jezu Krisht është Perëndi dhe Biri i Perëndisë, por edhe të krishterët që i shërbejnë sinqerisht dhe besojnë me devotshmëri në Të, pikërisht ata demonë që paganët i konsiderojnë si perëndi, jo vetëm që ekspozojnë se ata nuk janë perëndi, por, si joshës dhe korruptues në Krishtin, e tradhtojnë Zotin tonë dhe përzënë Jezusin. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Gjon Gojarti për asketët egjiptianë ...Dhe tani, nëse vini në shkretëtirën egjiptiane, do të shihni se kjo shkretëtirë është më e mirë se çdo parajsë; do të shihni atje në formë njerëzore fytyra të panumërta engjëjsh, ushtri martirësh, kuvende virgjëreshash; do të shihni që e gjithë tirania e djallit është përmbysur dhe mbretëria e Krishtit po shkëlqen; do të shihni se Egjipti, dikur babai i poetëve, i urtëve dhe i magjistarëve, i cili shpiku të gjitha llojet e magjive dhe ua kaloi të tjerëve, tani mburret si peshkatar dhe, duke përçmuar gjithçka që ishte më parë, lavdëron kudo tagrambledhësin dhe murgun dhe mburret me Kryqin. Dhe kjo ndodh jo vetëm në qytete, por edhe më shumë në shkretëtirë sesa në qytete. Në të gjithë këtë vend mund të shihet ushtria e Krishtit, kopeja mbretërore dhe mënyra e jetesës karakteristike për Fuqitë qiellore. Dhe këtë do ta gjeni atje jo vetëm midis burrave, por edhe midis grave; dhe ata janë të mençur jo më pak se burrat. Ata nuk marrin mburoja, nuk hipin në kuaj, siç urdhërojnë ligjvënësit dhe filozofët e lavdishëm grekë, por hyjnë në një betejë tjetër, shumë më të vështirë. Ata, ashtu si burrat e tyre, janë në një betejë me djallin dhe fuqitë e errësirës dhe në këtë betejë dobësia natyrore e seksit nuk u shërben si pengesë, sepse suksesi i betejave të tilla nuk varet nga natyra e trupit, por nga vullneti i shpirtit. Kjo është arsyeja pse gratë shpesh i tejkalonin burrat e tyre në bëmat e tyre dhe ngritën shenjat më të lavdishme të fitores. Qielli, i njollosur me një mori yjesh, nuk është aq i ndritshëm sa shkretëtira egjiptiane, e cila na tregon kudo tendat monastike. Kushdo që e njeh Egjiptin e lashtë, duke luftuar kundër Zotit dhe të tërbuar, skllavi i maceve, që kishte frikë dhe dridhej para qepëve të kopshtit, do të jetë plotësisht i sigurt në fuqinë e Krishtit. Dhe nëse dikush nuk ka hyrë kurrë në ato çadra, le të kujtojë se Egjipti solli njeriun më të lavdishëm pas apostujve - Antonin e bekuar dhe të madh, për të cilin të gjithë flasin pandërprerë deri në ditët e sotme, dhe le të mendojë se ai ishte në të njëjtin vend ku ishte Faraoni. E megjithatë, ky vend nuk i shërbeu aspak atij për t'i dëmtuar, dhe ai gjithashtu u nderua me soditjen hyjnore dhe bëri atë lloj jete që kërkojnë ligjet e Krishtit. Për këtë do të bindet kushdo që e lexon me kujdes librin që përmban rrëfimin e jetës së tij, në të cilin do të gjejë shumë profeci. Kështu, ai parashikoi si për ata që vuanin nga keqbërja ariane, ashtu edhe për dëmin që do të vinte prej tyre. Pastaj Zoti i tregoi gjithçka dhe i paraqiti të ardhmen para syve të tij. Dhe fakti që asnjë prej herezive nuk ka një njeri të tillë shërben, krahas të tjerave, si prova më e madhe e së vërtetës së mësimit tonë. Por, për të mos ju treguar për këtë, lexoni vetë se çfarë është shkruar në librin e tij, zbuloni gjithçka në detaje dhe mësoni shumë urtësi prej tij. Ju kërkoj vetëm të mos kufizoheni vetëm në leximin, por të përpiqeni të imitoni atë që është shkruar në veprim, pa kërkuar falje as për vendin, as për edukimin, as për ligësinë e të parëve tuaj. Nëse vendosim t'i kushtojmë vëmendjen e duhur vetes, atëherë asgjë e tillë nuk do të na shërbejë si pengesë. ... Le të shqyrtojmë jetën e zakonshme - dhe do të gjejmë të njëjtin ndryshim midis jetës monastike dhe asaj laike si midis një skele dhe një deti të prerë vazhdimisht nga erërat. Këto llambat e botës, sapo të fillojë të lindë dielli, edhe para agimit, dalin nga shtretërit e tyre të shëndetshëm, të vrullshëm dhe të freskët (sepse nuk i shqetëson asnjë trishtim, as kujdes, as dhimbje koke, as punë, as një mori punësh, as ndonjë gjë tjetër të tillë, por jetojnë si Engjëjt në parajsë). Kështu, duke u ngritur me nxitim nga shtrati, të gëzuar e të gëzuar, të gjithë, me fytyrë e ndërgjegje të ndritur, formojnë një fytyrë dhe, sikur me një gojë, i këndojnë himne Zotit të të gjithëve, duke e falënderuar për të gjitha bekimet e tij, private dhe të përgjithshme... Dhe rrobat e tyre korrespondojnë me guximin e tyre. Ata nuk janë të veshur me rroba të gjata, si njerëz të përkëdhelur dhe të çlodhur, por rrobat e tyre janë të përgatitura, si ato të atyre engjëjve të bekuar: Elia, Eliseu, Gjoni dhe apostujt e tjerë - disa nga leshi i dhisë, të tjerët nga leshi i devesë dhe për disa, mjafton vetëm lëkura, madje edhe ajo e konsumuar plotësisht. Pastaj, duke kënduar këngët e tyre, të gjunjëzuar, ata thërrasin Zotin e lavdëruar prej tyre për ndihmë në çështje të tilla që të tjerët nuk do t'i mendonin shpejt. Ata nuk kërkojnë asgjë të vërtetë, nuk kanë asnjë fjalë për të; por ata kërkojnë që ata të qëndrojnë me guxim përpara fronit të tmerrshëm, kur Biri i Vetëmlindur i Perëndisë të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos dëgjojë atë zë të tmerrshëm: ne nuk ju njohim (Mateu 25:12) dhe në mënyrë që me pastërti të ndërgjegjes dhe me bollëk veprash të mira të mund ta përfundojnë këtë jetë të vështirë dhe të kalojnë të sigurt. Babai dhe igumeni fillojnë lutjet e tyre. Pastaj, kur ngrihen dhe mbarojnë këto lutje të shenjta dhe të pandërprera, me lindjen e diellit të gjithë shkojnë në punën e tyre dhe me mundin e tyre fitojnë shumë për të varfërit. Nëse do të mund të hapje dyert e zemrave të tyre dhe të shihje shpirtin e tyre dhe gjithë bukurinë brenda, do të rrëzoheshe përtokë, pa mundur të durosh shkëlqimin e bukurisë, lehtësinë e atyre rrobave dhe shkëlqimin e ndërgjegjes së tyre. Mund të tregojmë për njerëzit e mëdhenj dhe të mrekullueshëm të lashtësisë, por meqenëse shembujt e dukshëm kanë një efekt më të fortë te njerëzit e thjeshtë, prandaj unë i dërgoj ata në vendbanimet e këtyre shenjtorëve. Ata nuk kanë pikëllim, por, sikur të kishin ndërtuar kasolle për veten e tyre në parajsë, edhe ata jetojnë larg fatkeqësive të jetës reale dhe, pasi kanë marrë armët kundër djallit, e luftojnë atë aq lehtë sikur të luanin. Duke i rregulluar në këtë mënyrë shtëpitë për vete, ata shmangin qytetet, mbledhjet publike dhe shtëpitë, sepse nuk i përshtatet një luftëtari të ulet në shtëpi, por, si ai që synon të shpërngulet menjëherë, duhet të jetojë në një banesë që është e lehtë të largohet. Këta janë të gjithë ata që jetojnë ndryshe nga ne. Vendbanimi i tyre nuk është më i keq se parajsa, sepse tek ata zbresin engjëjt, madje edhe vetë Zoti i engjëjve... Tryeza e shenjtorëve është e pastër nga çdo teprim dhe plot devotshmëri... Nëse duan ta përgatisin ushqimin më mirë, atëherë manaferrat janë ushqimi i tyre i shijshëm dhe këtu ka më shumë kënaqësi sesa në darkat mbretërore... Përdorin thjesht bar si kur shtronte Krishtin, siç bënte Krishti në shtrat; dhe shumë flenë pa strehë, por në vend të çatisë u shërben qielli dhe hëna - në vend të një llambë, e cila nuk ka nevojë për vaj dhe askënd për ta rregulluar; dhe jo më kot hëna shkëlqen vetëm për ta. Duke parë një vakt të tillë nga parajsa, engjëjt gjithashtu gëzohen dhe gëzohen. Në fakt, nëse ata gëzohen për një mëkatar që pendohet (Luka 15:7), atëherë çfarë nuk do të bëjnë për kaq shumë njerëz të drejtë që i imitojnë ata? Nuk ka as zot as skllav: të gjithë janë skllevër dhe të gjithë janë të lirë. Mos mendo se po flas alegorikisht. Ata janë të dy skllevër të njëri-tjetrit dhe zotërinj mbi njëri-tjetrin. Kur vjen mbrëmja, ata nuk kanë asgjë për të vajtuar, siç u ndodh shumë njerëzve kur mendojnë për hallet e ditës. Pas darkës, ata nuk kanë nevojë të kenë frikë nga hajdutët, të mbyllin dyert, të vendosin bulona ose të kenë frikë nga ndonjë gjë tjetër nga e cila zakonisht shumë kanë frikë, duke i fikur llambat me kujdes që një shkëndijë të mos i vërë flakën shtëpisë. Dhe biseda e tyre është e mbushur me të njëjtën qetësi. Ata nuk flasin për gjëra për të cilat po flasim dhe që nuk kanë lidhje me ne, për shembull: ky u bë udhëheqës, që njërit iu hoq udhëheqja, ai vdiq dhe tjetri mori një trashëgimi, e të ngjashme, por ata gjithmonë flasin dhe filozofojnë për të ardhmen dhe, sikur të jetonin në një botë tjetër, sikur të kishin lëvizur në parajsë, flasin gjithmonë për gjërat e tij në parajsë dhe jetojnë gjithmonë për veten e tij: Abrahami, për kurorat e shenjtorëve, për gëzimin me Krishtin; por ata nuk kanë as një përmendje dhe as një fjalë për të tashmen... por flasin për Mbretërinë e Qiellit, për luftën e vërtetë, për intrigat e djallit, për veprat e mëdha të kryera nga shenjtorët. Nga kjo është e qartë se nëse dikush do të fillonte t'u jepte atyre një mbretëri për të ruajtur, ata nuk do të pranonin ta pranonin atë; Ata do ta kishin marrë, ndoshta, nëse nuk do të ishin kujdesur për Mbretërinë e madhe dhe nuk do ta kishin konsideruar të parën një çështje të përkohshme. Pra, pse të mos nxitojmë drejt një lumturie kaq të madhe, të mos shkojmë te këta engjëj? Pse nuk veshim rroba të pastra dhe nuk i festojmë këto martesa, por mbetemi të varfër, aspak më të mirë se lypsat e ulur në udhëkryq, madje më keq e më të varfër se ata? Pra, duke e ditur këtë, le të braktisim çdo lakmi dhe le të fitojmë thesar të pakorruptueshëm, duke u kënaqur me gjithë zell në Mbretërinë e Qiellit, sepse është e pamundur, e pamundur që një dembel të hyjë në këtë Mbretëri. Oh, sikur ne të gjithë, duke u bërë të zellshëm dhe vigjilentë, ta merrnim atë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Na sollën edhe në Nitria, ku pamë shumë vetmitarë të mëdhenj. Mes tyre kishte banorë vendas, ndërsa të tjerë erdhën këtu nga vende të tjera. Ata ia kalonin njëri-tjetrit në virtyte dhe mbi të gjitha dëshironin parësinë në veprat asketike. Ata demonstruan çdo virtyt dhe u përpoqën të kalonin njëri-tjetrin me jetën e tyre: disa prej tyre u kënaqën në soditje, të tjerët në veprim. Kur disa prej tyre na panë nga larg duke ecur nëpër shkretëtirë, disa erdhën të na takonin me ujë, të tjerë na lanë këmbët, të tjerë na lanë petkat; disa na thërrisnin për një vakt, të tjerë për studimin e virtyteve, të tjerë për përsiatje dhe njohje të Zotit: atë që secili prej tyre dinte të bënte, ai nxitoi të na ofronte. Dhe kush mund t'i rendiste të gjitha virtytet e tyre pa qenë në gjendje të thoshte ndonjë gjë të denjë? Ata jetojnë në një vend të shkretë dhe kanë qeli në një distancë të tillë nga njëra-tjetra, saqë nga larg njëri nuk mund të njihte tjetrin dhe asgjë nuk mund të shihej ose dëgjohej shpejt - ata e kalojnë kohën e tyre në heshtje të plotë, duke u mbyllur në qelitë e tyre. Vetëm të shtunën dhe të dielën mblidheshin nëpër kisha dhe (pas ndarjes) përshëndetën njëri-tjetrin. Shumë prej tyre u gjetën në qelitë e tyre vetëm në ditën e katërt (pas vdekjes), sepse ata e shohin njëri-tjetrin vetëm në liturgjitë 17. Disa nga murgjit erdhën në liturgji vetëm në thirrjen e tretë ose të katërt 18: ata jetuan aq larg njëri-tjetrit. Ata kishin një dashuri kaq të madhe për njëri-tjetrin dhe për vëllezërit e tjerë, saqë secili nxitonte t'u ofronte qelinë e tij për pushim atyre që vinin tek ata në një numër të madh në kërkim të shpëtimit. Ne pamë edhe një nga baballarët vendas, të quajtur Amonius 19. Ai kishte qeli të veçanta me një oborr dhe një pus dhe gjithçka që duhej për shtëpinë. Kur një vëlla erdhi tek ai, duke kërkuar shpëtim dhe i kërkoi Amoniusit t'i tregonte një qeli për të jetuar, ai u largua menjëherë nga shtëpia dhe i kërkoi vëllait të tij që të mos largohej nga qelia derisa të gjenin strehë për të. Dhe duke i lënë të sapoardhurit gjithçka që kishte, bashkë me qelitë, ai vetë u mbyll në një qeli të vogël të largët. Nëse kishte më shumë të huaj që donin të shpëtonin, ai mblodhi të gjithë vëllezërit: njëri solli tulla, tjetri solli ujë dhe brenda një dite përfunduan ndërtimin e qelive. Ata i ftuan në kishë ata që do të vendoseshin në këto qeli për t'i ushqyer dhe ndërsa festonin atje, secili vëlla nga qelia e tij sillte bukë ose gjëra të tjera të nevojshme në qelitë e reja, duke i ngarkuar në një mantel ose një shportë, që asnjë nga vëllezërit të mos e dinte ofertën e tjetrit. Pas kthimit në qelitë e tyre në mbrëmje, vëllezërit që po planifikonin të vendoseshin atje, papritur gjetën gjithçka që u nevojitej. Aty pamë një burrë me emrin Didim, një plak shumëvjeçar, i këndshëm për t'u parë. Ai vrau me këmbët e tij akrepa, nepërka me brirë dhe shtiza. Përveç tij, askush nuk guxoi ta bënte këtë, por shumë nga ata që guxuan vdiqën sapo prekën këto krijesa. Shumë prej tyre nuk hanin bukë, as fruta, vetëm barishte të hidhura. Disa prej tyre nuk kanë fjetur gjithë natën, por kanë qëndruar zgjuar, duke u falur – ulur ose në këmbë – deri në agim. Pasi vizitova shumë shenjtorë dhe jetova për tre vjet në manastire afër Aleksandrisë, ku pashë deri në dy mijë burra të mëdhenj, shumë të zellshëm dhe trima, të stolisur me çdo virtyt, shkova që andej në malin Nitria. Midis këtij mali dhe Aleksandrisë ndodhet një liqen i quajtur Maria. Ajo shtrihet për shtatëdhjetë milje. Pasi e kalova, një ditë e gjysmë më vonë erdha në mal nga ana e mesditës: ngjitur me këtë mal është një shkretëtirë e madhe, që shtrihet edhe në Etiopi, Maziks dhe Mauritania. Deri në pesë mijë burra jetojnë në mal, duke udhëhequr stile të ndryshme jetese, si të munden dhe sipas dëshirës; kështu që ju mund të jetoni atje një nga një, dhe nga dy, dhe nga shumë së bashku. Ata kanë shtatë furra buke në të cilat përgatisin bukë për vete dhe për eremitët që janë tërhequr në shkretëtirën e madhe, që numëron deri në gjashtëqind. Duke jetuar në këtë mal për një vit të tërë dhe duke marrë përfitime të mëdha nga baballarët e bekuar dhe të nderuar, si Orsisius i Madh, Putuvast, Agion, Kronius dhe Serapion, 22, unë, i emocionuar nga shumë histori të tyre për etërit shpirtërorë më të lashtë, shkova në thellësitë e shkretëtirës. Në këtë mal Nitrian ka vetëm një kishë, një shumë e madhe. Pranë kishës ndodhet një bujtinë në të cilën endacaki mbahet gjatë gjithë qëndrimit të tij në mal, edhe nëse zgjat dy ose tre vjet, derisa të dojë të largohet nga mali. I lejohet të jetojë kot vetëm një javë dhe në ditët në vijim i jepet punë ose në kopsht, ose në furrë buke ose në kuzhine. Nëse endacaki është një person fisnik, atëherë atij i jepen libra për të lexuar, por nuk lejohet të flasë me askënd deri në orën e gjashtë të ditës. Në këtë mal jetojnë edhe mjekë edhe farmacistë. Ata pinë dhe shesin verë këtu. Ata të gjithë i bëjnë rrobat e tyre me duart e tyre, kështu që në këtë drejtim nuk dinë nevojë. Kur vjen mbrëmja, ju mund të qëndroni dhe të dëgjoni në çdo qeli këngë lavdërimi dhe psalme që i këndohen Krishtit dhe lutje të dërguara në qiell: një tjetër do të mendonte se u rrëmbye dhe u transportua në një parajsë ëmbëlsie. Njerëzit shkojnë në kishë vetëm të shtunave dhe të dielave. Kjo kishë ka tetë pleq; por për sa kohë që rron presbiteri i parë, të tjerët nuk shërbejnë, nuk gjykojnë dhe nuk flasin mësime, por vetëm ulen me të në heshtje. Orsisi i Madh dhe bashkë me të shumë pleq të tjerë të shenjtë që pamë, ishin bashkëkohës të të bekuarit Antoni. Prej tyre, vetë Orsisius i Madh më tha se ai njihte edhe Amonin e Nitrisë, shpirtin e të cilit Antoni i Madh e pa kur u prit nga engjëjt dhe u çua në parajsë. Ai tha gjithashtu se njihte edhe Pachomius nga Tavennis, 23 i cili kishte dhuntinë e profecisë dhe ishte arkimandrit i tre mijë burrave. Unë do t'ju tregoj për virtytet e tij më vonë. Rreth zonës së quajtur qeliza Pas malit Nitrian, më tej në thellësi të shkretëtirës, ​​në një distancë prej dhjetë miljesh, ndodhet një zonë që quhet Qeliza për shkak të qelizave të shumta të shpërndara në shkretëtirë. Këtu dalin në pension vetëm ata që janë mjaftueshëm të përgatitur për një jetë më të izoluar në Nitria. Shkretëtira është shumë e madhe dhe qelitë ndodhen në një distancë kaq të madhe nga njëra-tjetra, saqë banorët e tyre as nuk mund ta shohin dhe as të dëgjojnë njëri-tjetrin. Hermitët jetojnë vetëm në një qeli dhe në heshtje të thellë, në heshtje të pandërprerë. Vetëm të shtunave dhe të dielave mblidhen të gjithë bashkë në kishë dhe vetëm atëherë e shohin njëri-tjetrin, sikur i shfaqen njëri-tjetrit nga qielli. Nëse dikush nuk është në xhemat, të gjithë do ta kuptojnë menjëherë se ndonjë sëmundje e ka mbajtur në qeli. Atëherë të gjithë e konsiderojnë detyrën e tyre ta vizitojnë atë - jo të gjithë përnjëherë, por një nga një, dhe të gjithë sjellin me vete diçka për ta ngushëlluar të sëmurin. Me një pretekst tjetër, askush nuk guxon të thyejë heshtjen e fqinjit të tij, përveç nëse dikush që është i pajisur me një dhuratë të veçantë ndërtimi, i vjen dikujt me një fjalë të ëmbël ngushëllimi, ashtu siç lyhen me vaj në fushën e konkurrencës luftëtarët e fuqishëm. Shumë prej tyre vijnë në kishë tre ose katër milje larg: qelitë e tyre janë kaq larg njëra-tjetrës! Por dashuria mes tyre është aq e fortë, ndjenjat e tyre të dashurisë për njëri-tjetrin dhe për të gjithë vëllezërit e tyre janë aq të thella, saqë shërbejnë si objekt habie dhe shembull për të gjithë. Prandaj, në lajmet e para se dikush dëshiron të jetojë me ta, të gjithë nxitojnë të ofrojnë qelinë e tyre. Jeta e vetmitarëve në shkretëtirën e vetmisë Erdhëm në Terenufë, te Abba Teodori i Aleksandrisë. Plaku na tha: “Vërtet, fëmijë, murgjit e manastirit e kanë dobësuar plotësisht jetën e rreptë të manastirit, siç parashikuan pleqtë 24. Më besoni, fëmijë, mua, një plak, se para sketës murgjit kishin dashuri të madhe, abstenim të rreptë dhe dhuntinë e mirëkuptimit. Dhe aty gjeta edhe pleqtë që nuk hanin fare ushqim nëse nuk vinte dikush tek ata. Midis tyre jetonte Plaku Amonius, i cili jetonte pranë meje. Duke ditur mënyrën e tij të jetesës, e vizitoja çdo të shtunë që për hir të ardhjes sime të shijonte ushqimin. Dhe të gjithë respektuan këtë rregull: pavarësisht se në çfarë ore vinte dikush tek ata, ai duhej të bënte një lutje, dhe ndërkohë pleqtë përgatitnin një vakt dhe pastaj hanin ushqimin së bashku”. Tani do t'ju tregoj atë që kam dëgjuar nga shërbëtori i shenjtë i Krishtit Hieraks, gjithashtu nga Kronius dhe shumë vëllezër të tjerë. Njëfarë Pavel, një fermer fshatar, jashtëzakonisht i butë dhe i thjeshtë në prirje, u martua me një grua shumë të bukur, por me sjellje të pandershme: ajo kishte mëkatuar për një kohë të gjatë, vetëm burri i saj nuk e dinte. Një ditë, duke u kthyer në shtëpi nga fusha papritmas, ai zbuloi marrëdhënien e saj me një të huaj. Providenca e ktheu këtë ngjarje në dobi të Palit. E lë atë gruan, pastaj, pa i thënë asnjë fjalë, shkon rreth tetë manastire dhe, duke ardhur te i bekuari Antoni, troket në dyer. Antoni, duke dalë, e pyet: "Çfarë të duhet?" Pali i përgjigjet: "Unë dua të jem murg". "Nuk mundesh," tha Antoni, "ju jeni tashmë gjashtëdhjetë vjeç; më mirë kthehuni në fshatin tuaj, punoni dhe jetoni në punë, duke falënderuar Zotin; nuk mund t'i duroni pikëllimet e shkretëtirës." Plaku u përgjigj përsëri: "Unë do të bëj çfarëdo që të më mësoni". "Të thashë," vazhdoi Antoni, "që je plak dhe nuk mund të jesh murg; largohu që këtu: nëse dëshiron të bëhesh murg, atëherë shko në një manastir komunal, ku ka shumë vëllezër që mund të durojnë dobësitë e tua. Por unë jetoj këtu vetëm, ha çdo pesë ditë dhe as atëherë nuk ngopem". Me këto fjalë e të ngjashme, Antoni e përzuri Palin prej tij dhe për të mos e lënë brenda, mbylli derën dhe nuk e la për tre ditë, qoftë edhe për nevojat e tij. Por plaku qëndroi ende dhe nuk u largua. Ditën e katërt, Antoni, me nevojë, hapi derën, doli dhe, duke parë përsëri Palin, i tha: "Largohu prej këtu, plak, çfarë kërkon nga unë? Nuk mund të rrish këtu." "Është e pamundur që unë të vdes në një vend tjetër si këtu," u përgjigj Paveli. Duke e parë dhe duke parë se nuk kishte asgjë të ngrënshme me të: as bukë, as ujë dhe asgjë tjetër - dhe se kishte mbetur fare pa ushqim për të katërtën ditë, Antoni i Madh mendoi: "Të mos vdiste, duke mos qenë i mësuar me agjërimin, të mos më vinte njollë në shpirt" dhe më pas e mori Palin pranë vetes, duke i thënë: "Ti mund të jesh i bindur që të më dëgjosh dhe të më dëgjosh gjithçka". "Unë do të bëj gjithçka që ju urdhëroni," u përgjigj Paveli. Dhe në ditët në vijim Anthony filloi të bënte një jetë kaq të ashpër sa nuk e kishte bërë në rininë e tij të hershme. Duke tunduar Palin, ai i tha: “Rri këtu dhe lutu derisa të vij dhe të të sjell punë”; pastaj, pasi hyri në shpellë, e shikoi nga dritarja dhe pa se si ai, i djegur nga vapa, qëndroi i palëvizur në atë vend për një javë të tërë. Pastaj, pasi lagi degët e palmës, i tha: "Merr dhe thuri një litar si unë". Plaku thuri deri në orën e nëntë dhe thuri me shumë vështirësi një litar të gjatë pesëmbëdhjetë kubitë. Pasi e pa thurjen, Antoni i Madh ishte i pakënaqur me të dhe i tha Palit: "Ti e ende keq, zgjidhe dhe fillo përsëri". Ndërkohë, Paveli nuk kishte ngrënë asgjë për katër ditë në një moshë kaq të shtyrë! Antoni e mundoi Palin në mënyrë që ky plak, duke humbur durimin, të ikte prej tij dhe të hiqte dorë nga monastizmi. Por ai e zbërtheu litarin dhe filloi ta thur përsëri nga të njëjtat degë, megjithëse tashmë ishte më e vështirë se më parë, sepse degët rrotulloheshin që në thurjen e parë. Antoni i Madh, duke parë që plaku nuk u ankua, nuk u ligështua, nuk u ofendua fare, madje nuk e ndërroi fare fytyrën, i erdhi keq dhe në perëndim të diellit i tha: "A të hamë, o baba, një copë bukë?" "Si të duash, Abba," u përgjigj Paveli. Kjo e preku edhe më shumë Anthonin, saqë nuk vrapoi menjëherë kur mori vesh për ushqimin, por ia dorëzoi vullnetit të tij. "Pra, vendosni tryezën," i tha Antoni plakut; ai e bëri atë. Antoni solli dhe vuri në tryezë katër bukë të thata, 25 okë, gjashtë secila, dhe njomi një për vete dhe tre për të; pastaj filloi të këndojë një psalm që e dinte dhe, pasi e këndoi dymbëdhjetë herë, u lut po aq herë për ta vënë në provë Palin edhe në këtë. Plaku u lut me të Madhin, madje edhe më me zjarr se ai. Pas dymbëdhjetë lutjeve, Antoni i tha: "Shko dhe ha". Por sapo u ul në tryezë dhe filloi të merrte bukën, Antoni i tha: "Ulu dhe mos ha deri në mbrëmje, por shiko bukën." Erdhi mbrëmja dhe Paveli ende nuk hante; atëherë Antoni i tha: "Çohu, lutu dhe shko në shtrat". Pali bëri pikërisht këtë. Në mesnatë, Antoni e zgjoi për t'u lutur dhe vazhdoi lutjet e tij deri në orën e nëntë të ditës. Pasi e bëri këtë dhe gjeti disa vëllezër me Anthonin, Pali e pyeti se çfarë do ta urdhëronte të bënte. Antoni u përgjigj: "Pa thënë asnjë fjalë, shërbejuni vëllezërve dhe mos hani asgjë derisa vëllezërit të nisen në udhëtim." Dhe kështu për tre javë të tëra Pali nuk hëngri asgjë. Vëllezërit e pyetën: "Pse hesht?" Paveli nuk u përgjigj. Atëherë Antoni i tha: "Pse hesht? Fol me vëllezërit," dhe ai filloi të flasë. Një ditë i sollën Palit një enë me mjaltë dhe Antoni i tha: “Thyeje enën, le të rrjedhë gjithë mjalti”; ai bëri kështu. "Mblidhni përsëri mjaltë," tha Antoni; dhe u krye. Pastaj Anthony i thotë: "Mblidhni mjaltin një herë tjetër në lavaman, në mënyrë që të mos ketë mbeturina në të." Anthony gjithashtu e urdhëroi atë të nxjerrë ujë gjatë gjithë ditës. Një herë tjetër i grisi rrobat dhe urdhëroi t'i qepen dhe i qepi përsëri. Ky njeri fitoi një bindje të tillë, saqë Perëndia iu dha fuqinë për të dëbuar demonët. Antoni i madh, duke parë që plaku e imitonte me zell në çdo lloj asketizmi, i tha: "Shiko, vëlla, nëse mund të përpiqesh kështu çdo ditë, atëherë rri me mua". Pali u përgjigj: "Ndoshta do të më tregosh diçka më shumë me kalimin e kohës, nuk e di; por atë që ke bërë më parë në praninë time, unë e bëj gjithçka me lehtësi." Të nesërmen pas kësaj, Antoni i tha Palit: "Në emër të Zotit, ti je bërë tashmë murg". Pasi u bind më në fund se shërbëtori i Krishtit Pal, edhe pse shumë i thjeshtë dhe i pamësuar, ishte i përsosur në shpirt, i bekuari i Madh Antoni, disa muaj më vonë, me ndihmën e hirit të Perëndisë, rregulloi për të një qeli të veçantë, një fushë tre-katër nga e tija dhe tha: "Tani, me ndihmën e Krishtit, je bërë tashmë një murg, me ndihmën e Krishtit". Pasi jetoi në vetmi për një vit, Pavel i thjeshtë, për përsosmërinë e tij të lartë në virtytin asketik, iu dha dhurata e dëbimit të demonëve dhe shërimit të të gjitha llojeve të sëmundjeve. Një ditë i sollën të bekuarit Antoni një djalë të ri që ishte jashtëzakonisht i pushtuar; ai u pushtua nga demoni kryesor i egër, i cili madje shpërtheu blasfemi në qiell. Antoni i Madh, duke parë të riun, u tha atyre që e sollën: "Kjo nuk është puna ime; unë nuk kam marrë ende pushtet mbi këtë rend kryesor të demonëve; Pavel i thjeshtë e ka këtë dhuratë." Pasi tha këto, Antoni i bekuar shkoi me ta te Pali trim dhe, duke ardhur tek ai, i tha: "Abba Pal, dëboje demonin nga ky njeri, që të kthehet i shëndetshëm në shtëpinë e tij dhe të përlëvdojë Zotin". Paveli e pyeti: "Çfarë po bën?" "Unë nuk kam kohë," u përgjigj Anthony, "kam diçka tjetër për të bërë" dhe, duke e lënë djalin me të, ai shkoi në qelinë e tij. Plaku i butë u ngrit në këmbë, u lut me zjarr dhe, duke thirrur të demonizuarin, tha: "Abba Anthony ju urdhëron ta lini këtë njeri, që kur të shërohet, të lavdërojë Zotin". Djalli bërtiti me një mallkim: "Unë nuk do të dal". Pali, duke marrë mantelin e tij, filloi ta godiste me të të demonizuarin në shpinë, duke i thënë: «Dil jashtë, urdhëron Abba Antoni.» Por demoni filloi të shante edhe më fort Palin dhe Antonin: “Ju parazitë të vjetër, të përgjumur, të pangopur, kurrë të ngopur me tuajat! Çfarë kemi të përbashkët unë dhe ju, pse po na torturoni? Më në fund Pali tha: “Dil, përndryshe do të shkoj t'i tregoj Krishtit; Nëse nuk dilni, betohem në Jezusin, do të shkoj t'i tregoj menjëherë - dhe pastaj mjerë ju! Demoni i egër filloi të shante edhe Jezuin, duke vazhduar të bërtiste: «Nuk do të dal.» I zemëruar me demonin, Shën Pali u largua nga qelia e tij në mesditë. (Në këtë kohë, veçanërisht në këto vende, egjiptianët ndjejnë një ethe të tillë, sikur në një shpellë babilonase.) Dhe ai qëndroi në mal, si një shtyllë e palëvizshme nën qiellin e hapur, dhe lutej kështu: "Jezus Krisht, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin! Ti e sheh që unë nuk do të zbres nga guri, nuk do të ha as nuk do të pi deri sa të vdes, po të mos më dëgjosh tani dhe ta dëbosh demonin nga ky njeri dhe ta çlirosh nga shpirti i ndyrë." Pali i thjeshtë dhe i përulur ende po i thërriste Jezusit dhe ende nuk kishte mbaruar fjalët e buzëve të tij të dëlira, kur demoni bërtiti poshtë qelisë: "Unë do të dal, po më dëbojnë me forcë; po e lë këtë njeri dhe nuk do të vij më tek ai; përulësia dhe thjeshtësia e Palit më dëbojnë dhe nuk e di ku të shkoj". Menjëherë demoni doli dhe, duke u shndërruar në një dragua të madh shtatëdhjetë kubitësh, shkoi në Detin e Kuq. Kështu, ajo që u tha nga Fryma e Shenjtë u përmbush: të drejtët shpallin besimin (Prov. 12:17); dhe në një vend tjetër: thotë Zoti... kujt të shikoj, vetëm atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e Mia (Isa. 66:2). (Zakonisht demonët më të ulët dëbohen nga njerëz me besim të lartë dhe demonët superiorë dëbohen nga njerëz të përulur.) Këto janë mrekullitë e Palit të thjeshtë dhe të përulur! Ai bëri shumë mrekulli të tjera edhe më të mëdha. Të gjithë vëllezërit e quanin të thjeshtë. Ndër dishepujt e Shën Antonit ishte Pali, i mbiquajtur më i thjeshtë. Ky ishte fillimi i konvertimit të tij. Një ditë ai e kapi gruan e tij në flagrancë duke kryer tradhti bashkëshortore. Pa thënë asnjë fjalë, ai u largua nga shtëpia i pikëlluar. Pasi u tërhoq në shkretëtirë, ai endej atje për një kohë të gjatë me mall në zemër. Pasi arriti në manastirin e Antonit, ai vendosi të qëndronte këtu për shkak të komoditetit të zonës. Pasi iu shfaq Antonit, Pali filloi t'i kërkonte atij t'i tregonte rrugën e shpëtimit. Duke vënë re thjeshtësinë e të huajit, Antoni i tha atij se mund të arrinte shpëtimin nëse do t'i bindej sugjerimeve të tij. Pali u përgjigj se do të bënte çfarëdo që të urdhërohej. Anthony dëshironte të provonte qëndrueshmërinë e premtimit të tij. Pali qëndroi në hyrje të qelisë dhe Antoni i tha: "Lutu dhe më prit këtu derisa të dal". Pasi u tërhoq në thellësi të shpellës, Anthony nuk doli për një ditë të tërë. Pa u vënë re nga Pali, ai e shikonte shpesh nga dritarja: Pali lutej pandërprerë dhe qëndronte i palëvizur në vendin e treguar, megjithë nxehtësinë e diellit dhe të ftohtin e natës. Të nesërmen, Antoni doli nga shpella dhe filloi ta udhëzonte se si mund ta bënte më të lehtë vetminë e tij duke bërë punë dore: "Puna trupore bëhet me duar, por puna e Zotit kërkon meditim të mendjes dhe përqendrim të shpirtit." Atëherë Antoni e urdhëroi të hante në mbrëmje, por e ndaloi të hante të ngopur. Në veçanti, ai këshilloi që të përmbahen nga teprica në ujë të pijshëm, i cili ngacmon imagjinatën, ashtu siç nxehet mishi nga vera. Pasi e udhëzoi me hollësi, Antoni e vendosi Palin pranë tij, duke i treguar një qeli tre milje larg shtëpisë së tij dhe e urdhëroi të përpiqej, duke përmbushur udhëzimet e tij. Duke e vizituar shpesh, Antoni u gëzua, duke parë se ai po bënte gjithçka që i kishin mësuar me gjithë zell dhe gëzim. Një ditë vëllezërit, burra të mëdhenj dhe të përsosur, vizituan Anthonin. Ndodhi që Paveli erdhi bashkë me ta. Biseda u kthye në tema të thella dhe misterioze. Ata folën shumë për profetët dhe Shpëtimtarin tonë. Pali, me thjeshtësi zemre, pyeti: “Kush ka jetuar më parë në tokë: Krishti apo profetët?” Antoni i bekuar, paksa i zënë ngushtë nga thjeshtësia fëminore e një pyetjeje të tillë, me një lëvizje të butë, të zakonshme për të kur kishte të bënte me të thjeshtë, e urdhëroi të heshte dhe të shkonte në shtëpi. Ai, duke përmbushur të gjitha fjalët e Anthony, si urdhërimet e Zotit, u kthye në qelinë e tij dhe pushoi plotësisht së foluri, sikur të kishte marrë një urdhër për ta bërë këtë. Pasi mësoi për këtë, Anthony u hutua pse vendosi të hesht kur nuk e kishte urdhëruar. Duke e urdhëruar të flasë, ai e pyeti: "Më thuaj, pse hesht?" "Ti, Atë," u përgjigj Pali, "më tha të shkoja në shtëpi dhe të heshtja". Antoni ishte i mahnitur... Thjesht fjala e folur u vëzhgua në mënyrë kaq të shenjtë... "Epo!" - bërtiti ai. "Ai na turpëroi të gjithëve." Ne nuk dëgjojmë atë që na thuhet nga qielli, por ai përmbush çdo fjalë që ikën rastësisht nga gjuha...” Duke dashur t'i mësonte atij bindjen e plotë, Shën Antoni zakonisht e ndalonte atë të pyeste për qëllimin dhe arsyen se çfarë u sprovua bindja e tij. Kështu, një ditë e urdhëroi që të nxjerrë ujë nga pusi gjatë gjithë ditës dhe ta derdhë në tokë; një herë tjetër - të zbërthejë e thur shporta përsëri, ose t'i gris rrobat, t'i qep përsëri dhe t'i grisë përsëri, dhe shumë të tjera të të njëjtit lloj... Dhe Pali mësoi, pa asnjë kundërshtim, të zbatonte gjithçka që i ishte urdhëruar, edhe nëse binte në kundërshtim me kuptimin... Në këtë mënyrë Pali arriti majat e përsosmërisë shpirtërore. Dhe duke treguar drejt tij, i bekuari Antoni mësoi: “Kushdo që dëshiron të arrijë përsosmërinë sa më shpejt që të jetë e mundur, nuk duhet të jetë mësues i vetes, as të ndjekë dëshirat e veta, sado të drejta të duken ato, por, sipas urdhrit të Shpëtimtarit, para së gjithash të heqë dorë nga vetvetja dhe t'i refuzojë dëshirat e tij. Shpëtimtari tha për veten e tij: sepse unë nuk kam dërguar vullnetin tim, por kam zbritur për të bërë vullnetin tim, (Gjoni 6:38) pa dyshim, vullneti i Krishtit nuk ishte në kundërshtim me vullnetin e Atit, megjithatë, Ai që erdhi nuk do të ishte i bindur nëse Ai do të kishte bërë vullnetin e Tij, nëse do t'i përmbushnim dëshirat tona. përmes tij fuqi shumë më të mëdha sesa përmes vetë mentorit të tij...” Dhe kështu, për shkak të bollëkut të dhuratave shpirtërore të Palit, shumë njerëz filluan të dynden tek ai nga vende të ndryshme për të marrë shërime. Antoni i bekuar filloi të frikësohej se mund të zhdukej në thellësi të shkretëtirës, ​​duke shmangur turmat e bezdisshme. Sigurisht, jo shumë njerëz mund të vinin tek ai atje. Dhe e urdhëroi të qëndronte në të njëjtin vend, duke marrë mbi vete pritjen e atyre që erdhën. Ata që nuk mundi t'i shëronte, i dërgoi te Pali, si ata që kishin marrë hir të madh shërimi nga Perëndia, dhe Pali i shëroi. Një herë ai priti një demoniak, i cili, si një qen i çmendur, kafshonte të gjithë ata që i afroheshin. Pali u lut me zell që të mund të dëbonte demonin që po mundonte njeriun fatkeq. Por shërimi nuk u bë... Pali, në thjeshtësinë e zemrës së tij, befas, si fëmijë të vegjël, bërtiti: "Unë nuk do të ha sot nëse nuk e shëron!" Dhe Perëndia e dëgjoi Palin, si një shërbëtor i një zotërie kapriçioz, dhe i demonizuari mori shëndet. Pali kishte një besim dhe besim të tillë te Zoti! Abba Pali i thjeshtë, një dishepull i Shën Antonit, u tregoi etërve për ngjarjen e mëposhtme: një ditë ai erdhi në manastir për të vizituar dhe për të mirën e vëllezërve; pas përshëndetjeve të zakonshme, ata shkuan në kishën e shenjtë të Zotit për të kryer shërbesën e zakonshme. Pavli i bekuar shikoi me kujdes të gjithë ata që hynin në kishë, me çfarë prirje shpirti vinin në shërbim. Sepse ai kishte një hir të tillë që i ishte dhënë nga Zoti, sa shihte te secili se si ishte shpirti i tij, ashtu siç shohim fytyrat e njëri-tjetrit. Të gjithë hynë me sy të shndritshëm dhe fytyrë të gëzuar; Një engjëll ecte me secilin, duke u gëzuar për të. Por ai pa një vëlla të zymtë, i gjithë trupi i tij ishte i zi; demonët e mbajtën nga të dy anët dhe e tërhoqën zvarrë, duke i vënë një surrat në fytyrë, dhe Engjëlli i shenjtë eci në një distancë me një vështrim të trishtuar dhe të dëshpëruar. Pali derdhi lot dhe, i ulur pranë kishës, rrahu në gjoks dhe vajtoi me hidhërim atë që pa në një gjendje kaq të dhimbshme. Vëllezërit, duke parë një ndryshim kaq të jashtëzakonshëm dhe të papritur tek plaku, pikëllimi dhe lotët e tij, e nxitën të thoshte pse po qante - ata pyetën veten nëse po qante, pasi kishin vërejtur ndonjë ves të përbashkët tek ata. Ata iu lutën që të shkonte me ta në shërbim, por Pali, duke i refuzuar, u ul në heshtje jashtë kishës dhe qau me hidhërim për atë që pa në një gjendje kaq të dhimbshme. Pak më vonë, kur shërbimi mbaroi dhe të gjithë po largoheshin, Pali i shikoi përsëri me kujdes të gjithë, duke dashur të dinte se në çfarë gjendje po largoheshin nga kisha. Dhe pastaj ai sheh: një vëlla del nga kisha, i cili më parë ishte i zymtë dhe kishte një trup krejt të zi - tani fytyra e tij është e lehtë, trupi i tij është i bardhë, demonët e ndjekin nga larg, dhe Engjëlli i shenjtë ecën pranë tij dhe gëzohet me shkëlqim për të. Pali u hodh nga gëzimi dhe, duke bekuar Perëndinë, thirri: «O dashuri e pashprehur e Perëndisë për njerëzimin dhe mirësinë!» Ai vrapoi, u ndal në një shkallë të lartë dhe thirri me zë të lartë: ejani dhe shikoni veprat e Perëndisë (Ps. 45:9), sa të tmerrshme dhe të forta janë ato. Ejani dhe shihni Atë që dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën (1 Tim. 2:4). Ejani, të adhurojmë dhe të biem para Tij (Ps. 94:6) dhe të themi: "Vetëm ti mund t'i falësh mëkatet!" Vëllezërit vrapuan me nxitim, duke dashur të dëgjonin atë që Pali kishte për të thënë. Dhe kur të gjithë u mblodhën, Pali tregoi atë që iu zbulua kur hyri në kishë dhe çfarë ndodhi më pas. Ai i kërkoi vëllait të tij të tregonte arsyen pse Perëndia papritmas ishte i kënaqur të bënte një ndryshim të tillë me të. I dënuar nga Pali, vëllai ua rrëfeu hapur veprat e tij të gjithëve. "Unë," tha ai, "jam një njeri mëkatar, nga shumë kohë më parë dhe deri tani jam dhënë pas kurvërisë. Duke hyrë tani në kishën e shenjtë të Perëndisë, dëgjova fjalët e profetit të shenjtë Isaia, ose, më mirë, fjalët e vetë Perëndisë, që flet nëpërmjet profetit: lahuni dhe pastrohuni, hiqni shpirtin tuaj të bëni të mirën nga sytë e mi... flakë të kuqe, unë do t'i zbardh si bora... dhe po të duash dhe të më dëgjosh Mua, e mira e tokës e shkatërruar (Isa. 1:16–19). “Unë jam kurvar, – vazhdoi ai, – i goditur deri në thellësi të shpirtit tim nga fjalët e profetit, i penduar në zemër, i thashë Zotit: “O Zot! Ti që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët (1 Tim. 1:15), përmbushe edhe për mua, mëkatarin dhe të padenjë, atë që premtove tani nëpërmjet profetit tënd. Tani e tutje ju jap fjalën time se këtej e tutje nuk do ta bëj këtë mëkat, duke hedhur poshtë çdo paligjshmëri, tani e tutje do t'ju shërbej me ndërgjegje të pastër! Tani, Mësues, nga kjo orë më prano, duke u penduar te Ti dhe duke premtuar se do të shmangësh çdo mëkat! Me të tilla betime, - tha vëllai, - u largova nga kisha, duke vendosur në shpirt që të mos bëj më asgjë të keqe përpara Zotit. Ata na thanë se fillimi i jetës së shkretëtirës në Nitria u hodh nga Amoni - i njëjti shpirti i të cilit, pasi u nda nga trupi, u pa nga Shën Antoni duke u ngjitur në parajsë, siç mund të shihet nga biografia e të bekuarit Antoni. Amoni ishte bir i prindërve të pasur dhe fisnikë. E detyruan të martohej. Amoni përmbushi vullnetin e prindërve të tij. Martesa u bë. Të porsamartuarit u dërguan në dhomën e martesës dhe u lanë plotësisht vetëm. Dhe pastaj Amoni filloi t'i fliste gruas së tij të re për dëlirësinë dhe ruajtjen e virgjërisë: "Korrupsioni, pa dyshim, do të çojë në korrupsion. Përkundrazi, dëlirësia do të shkaktojë mosprishje. Është më mirë që ne të dy të ruajmë virgjërinë sesa të ngacmohemi nga njëri-tjetri." Vajza u pajtua me të dhe sekreti i dëlirësisë ruhej nga heshtja e ndërsjellë 27. Ka kaluar shumë kohë. Vetëm Zoti ishte dëshmitar i abstenimit të tyre. Të bashkuar më shumë nga shpirti sesa nga mishi dhe gjaku, pas vdekjes së prindërve ata u ndanë: burri u vendos në shkretëtirën e afërt dhe gruaja mbeti në shtëpi. Së shpejti ajo mblodhi pranë saj shumë virgjëresha që iu kushtuan Zotit dhe burri i saj mblodhi një numër të madh vetmitarësh. Ndërsa ai ishte ende në vetmi të thellë në shkretëtirë, i sollën një djalë të ri që ishte tërbuar nga kafshimi i një qeni të tërbuar. Prindërit e tij kërkuan të luten për të. "Pse po më shqetëson? - tha Amoni. - Ajo që kërkon është përtej meritave të mia. Megjithatë, nuk do t'ju fsheh se shërimi i tij varet nga ju. Kthejeni kaun që vodhe tek e veja dhe djali juaj do të ketë shëndet." Prindërit u drodhën, duke parë se veprimet e fshehta që kishin kryer i njihte njeriu i Perëndisë. Në të njëjtën kohë, ata u gëzuan që ai tregoi rrugën drejt shërimit të pacientit. Pasuria e vjedhur u kthye menjëherë dhe i riu, me lutjen e njeriut të Zotit, mori shërimin. Një ditë vizitorët erdhën tek ai. Duke dashur t'i testonte, ai tha se i duhej një fuçi me ujë në rast se vinin vizitorë. Ata i premtuan se do t'ia dorëzonin. Por njërit nga ata që erdhën e pa të dhimbshme për vete: “Kam frikë për devenë time nëse i vihet një barrë e tillë”. "Ti ke një deve, kurse unë një gomar," u përgjigj tjetri. “Deveja jote nuk do ta mbajë ngarkesën, por a mendon se do ta mbajë gomari im?!” - "Bëj si të duash!" - kundërshtoi i pari. "Sikur ta dije: nuk do ta shkatërroj devenë time." - "Mirë! - u përgjigj i dyti. "Unë do të vë mbi gomarin tim barrën që ju e konsideroni të rëndë për një deve." Shenjtëria e njeriut të Perëndisë do të bëjë të mundur të pamundurën.” Dhe, duke vënë fuçinë mbi gomar, ai erdhi te njeriu i Perëndisë. Gomari nuk ndjeu asnjë peshë mbi vete. "Bëre mirë që e solle fuçinë mbi një gomar," tha Amoni. "I ka rënë deveja e mikut tënd..." Dhe, duke u kthyer, burri gjeti gjithçka siç kishte parashikuar shërbëtori i Zotit. Perëndia tregoi shumë shenja të tjera nëpërmjet tij. Kur i duhej të kalonte lumin Nil 28 dhe e kishte të vështirë të zhvishej, me fuqinë e Zotit ai u transferua papritur në bregun tjetër. Na u kujtua se i bekuari Antoni ishte shumë i mahnitur me jetën e tij të drejtë dhe përsosmëritë shpirtërore 29 . Një vëlla iu drejtua Abba Ammonit, duke i thënë: "Më thuaj një fjalë". Dhe plaku i përgjigjet: "Shko dhe mendo ashtu siç mendojnë kriminelët në burg, sepse ata gjithmonë pyesin: "Ku është sundimtari dhe kur do të vijë?" - dhe qajnë nga pritja. Në të njëjtën mënyrë, një murg duhet të jetë gjithmonë i vëmendshëm, të ekspozojë shpirtin e tij dhe të thotë: “I mjeri unë! Si do të paraqitem përpara fronit të gjykimit të Krishtit? Dhe si do ta justifikoj veten?” Dhe nëse arsyetoni në këtë mënyrë, mund të shpëtoheni.” * Thuhej për Abba Ammonin se ai vrau një bazilisk. Kur një ditë Abba shkoi në shkretëtirë për të nxjerrë ujë nga një pus, ai pa një bazilisk dhe, duke u rrëzuar me fytyrë, tha: "Zot! Ose unë ose ai duhet të vdesim." Dhe pastaj, falë fuqisë së Krishtit, bazilisku shpërtheu. Abba Amoni tha: “Kam kaluar katërmbëdhjetë vjet në Sketë, duke iu lutur Perëndisë që të më jepte [forcën] për të kapërcyer zemërimin.” Njëri nga baballarët tha: "Në Kellia ishte një plak shpirtëror i veshur me rrogoz të thurur nga kallamishte. Një ditë erdhi te Abba Amoni. Duke parë plakun e veshur me rrogoz, Abbai tha: "Kjo nuk do t'ju sjellë asnjë dobi". Dhe plaku (duke kërkuar këshilla shpirtërore) e pyeti Abba-në: “Tri mendime më sjellin në konfuzion: njëri më nxit të kaloj [të gjithë] kohën në shkretëtirë, tjetri – të shkoj në një vend të huaj, ku askush nuk më njeh dhe i treti – të mbyllem në qeli, të mos shoh askënd dhe të ha për dy ditë”. Abba Amoni u përgjigj: "Nuk duhet të bëni asgjë nga këto, por është më mirë të uleni në qelinë tuaj, të hani nga pak çdo ditë dhe të keni fjalën e tagrambledhësit në zemrën tuaj - atëherë mund të shpëtoheni." Ndodhi që vëllezërit [pësuan] një fyerje në vendin ku po qëndronin dhe, duke dashur ta linin, erdhën te Abba Amoni. Plaku po lundronte [diku] në atë kohë dhe, duke i parë ata duke ecur përgjatë bregut të lumit, u tha anijetarëve: "Më lëshoni në tokë". Duke thirrur vëllezërit, ai u tha atyre: "Unë jam Amoni, tek i cili po shkoni". Dhe, duke ngushëlluar zemrat e tyre, ai i bindi të ktheheshin atje ku kishin mbetur. Sepse ajo që ndodhi nuk i dëmtoi shpirtrat e tyre, por ishte [vetëm] një fyerje njerëzore. Një ditë Abba Amoni shkoi të kalonte lumin. Ai gjeti një anije gati për të lundruar dhe u ul pranë saj. Në atë kohë, një anije tjetër lundroi lart, duke u nisur për në të njëjtin vend, dhe njerëzit në të filluan të thërrasin: "Lëndoni me ne, Abba!" Ai u përgjigj: "Unë do të hip vetëm në një anije publike" 30. [Abba] kishte me vete një tufë degë palme; ai u ul, duke gërshetuar litarin dhe pastaj e zbërtheu përsëri, [dhe endi] derisa anija [publike] u nis dhe ai kaloi [në anën tjetër]. Vëllezërit u përkulën para tij dhe e pyetën: "Pse e bëre këtë?" Plaku u përgjigj: "Që të mos eci gjithmonë i preokupuar me nxitim." Ky është një shembull për ne, që të mund të ecim në rrugën e Perëndisë në një gjendje [të qetë] [shpirt]. Një ditë Abba Ammon shkoi për të vizituar Abba Anthony dhe humbi rrugën; ulur, fjeti pak. Dhe kur u zgjua, filloi t'i lutej Zotit, duke thënë: "Të lutem, o Zot, Perëndia im, mos e shkatërro krijimin Tënd!" Dhe ai pa, si një dorë njeriu, të varur nga qielli, e cila i tregonte rrugën derisa arriti dhe qëndroi në shpellën e Abba Anthony. Abba Amoni arriti një prosperitet të tillë saqë, për shkak të bollëkut të mirësisë, ai nuk njihte asnjë të keqe. Kur ai u bë peshkop, i sollën një vajzë që ishte shtatzënë dhe i thanë: “Kështu e bëri filani, pendohuni”. Amoni, pasi kaloi barkun e saj, urdhëroi që t'i jepeshin gjashtë palë liri dhe tha: "Kam frikë se kur të vijë koha që ajo të lindë, ajo ose fëmija i saj të vdesin; atëherë nuk do të ketë asgjë për t'i varrosur". Dhe ata që ishin me të këmbëngulnin: "Pse po e bëni këtë? Pendohuni". Ai u përgjigj: “Shikoni, vëllezër, ajo tashmë është afër vdekjes, çfarë të bëj tjetër dhe ai e la të shkojë. Pra, plaku nuk guxoi të dënojë askënd. Ata thanë për të: disa njerëz erdhën tek ai që t'i gjykonte. Por plaku u shtir si budalla, dhe pastaj gruaja që qëndronte pranë tij tha: "Ky plak është një budalla i shenjtë". Plaku, duke dëgjuar fjalët e saj, e thirri gruan dhe i tha: "Sa mundime kam bërë në shkretëtirë për të fituar këtë marrëzi dhe a duhet ta humbas atë sot nëpërmjet teje?" * Një ditë Abba Amoni shkoi në një vend të caktuar për të ngrënë. Ishte një [vëlla] për të cilin kishte një thashethem të keq; dhe ndodhi që një grua hyri në qelinë e këtij vëllai. Banorët e atij fshati, kur dëgjuan për këtë, u indinjuan dhe u mblodhën për ta dëbuar nga qelia. Pasi mësuan se peshkopi Amoni ishte këtu, erdhën dhe i kërkuan të shkonte me ta. Pasi mësoi për këtë, vëllai e fshehu gruan në një pitos të madh 31. Me të mbërritur me turmën, Abba Amoni mësoi se çfarë kishte ndodhur, por për hir të Zotit e fshehu çështjen. Pasi hyri, u ul në pitos dhe urdhëroi të kontrollohej qelia. Kur e kërkuan dhe nuk e gjetën gruan, Abba Amoni tha: "Çfarë do të thotë kjo? Zoti do të të falë". Pasi u lut, i urdhëroi të gjithë të largoheshin dhe, duke e kapur vëllanë për dore, i tha: "Vëlla, kujdes për veten". Pasi tha këtë, ai u largua. Abba Amoni u pyet: "Cila është rruga e ngushtë dhe e ngushtë?" Ai u përgjigj: "Rruga e ngushtë dhe e ngushtë është shtrëngim [i vazhdueshëm] i mendimeve të dikujt dhe prerje e dëshirave të veta për hir të Perëndisë. Kështu thonë fjalët: ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur (Mateu 19:27). Abba Pimen transmeton fjalët e Abba Ammonit: "Një burrë mban një sëpatë me vete gjatë gjithë kohës, por nuk gjen një pemë [që të mund ta priste]. Dhe një tjetër, me përvojë në këtë çështje, e shkurton shpejt pemën me disa goditje." Ai thotë se “sëpata” është aftësia e diskriminimit. Abba Pimen përcjell edhe thënien e mëposhtme të Abba Ammonit: "Dikush kaloi njëqind vjet në një qeli, por kurrë nuk mësoi se si të ulet në një qeli." Kam frikë të tregoj dhe të shkruaj për ato bëma të shumta të mëdha dhe, për një jobesimtar, gati të pabesueshme, me të cilat u mbush jeta e virtytshme e baballarëve të shenjtë dhe të pavdekshëm Macarius të Egjiptit dhe Macarius të Aleksandrisë, burra trima dhe asketikë të pamposhtur. Kam frikë se mos më konsiderojnë gënjeshtar dhe thënia e Frymës së Shenjtë tregon qartë se Zoti do të shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:6). Por unë, me hirin e Zotit, nuk gënjej, dhe ju, Lavs më besnikë 32, mos dyshoni në bëmat e etërve të shenjtë, përkundrazi, lavdëroni këta njerëz të shquar dhe me të vërtetë të bekuar, të cilët morën emra që korrespondojnë me veprat e tyre të shenjta në asketizëm. Asketi i parë i Krishtit, i quajtur Macarius, ishte egjiptian nga lindja; dhe i dyti në kohë, por i pari për nga virtytet monastike, i quajtur Macarius, ishte një qytetar aleksandrian dhe shiste ushqime. Së pari do t'ju tregoj për virtytet e Macarius të Egjiptit, i cili jetoi nëntëdhjetë vjet dhe kaloi gjashtëdhjetë prej tyre në shkretëtirë. Pasi erdhi në të në moshën tridhjetë vjeç, ai, ndonëse ishte më i ri në moshë se të tjerët, për dhjetë vjet i duroi punët asketike me aq guxim, sa iu dha një çmim i veçantë: u quajt i ri i moshuar, sepse shquhej në virtyte përtej moshës së tij. Në moshën dyzetvjeçare ai mori fuqi mbi shpirtrat, dhuratën e shërimit të sëmundjeve dhe frymën e profecisë; Atij iu dha edhe priftëria e nderuar. Në shkretëtirën e brendshme, të quajtur Sketë, dy dishepuj jetonin me të: njëri prej tyre ishte shërbëtori i tij dhe ishte gjithmonë me të për ata që vinin për t'u shëruar, dhe tjetri banonte në një qeli të veçantë. Pas një kohe të gjatë, duke parë të ardhmen me syrin e tij depërtues, shenjtori i thotë dishepullit që shërbeu me të, të quajtur Gjon, i cili më vonë u bë presbiter në vendin e Shën Makarit (sepse Macarius i Madh iu dha presbiteri): "Më dëgjo, vëlla Gjon, dhe pranoje këshillën time me vullnet të mirë: do të jetë e dobishme për ty; kjo do të jetë e dobishme për ty; kjo do të jetë e dobishme për ty. Unë e di gjithashtu se nëse e pranoni me mirësjellje këshillën time, do të jeni të përsosur në veprën e Perëndisë në këtë vend, do të bëheni të lavdëruar dhe e keqja nuk do t'i afrohet qelisë suaj, do t'ju ndodhë e njëjta gjë si Gehazit (2 Mbretërve 5), me sëmundjen e të cilit jeni infektuar. Ndodhi që Gjoni, pas vdekjes së Makariut të pavdekshëm, i dëgjoi fjalët e tij, por dëgjoi atë që, me dashurinë e tij për para, bëri që Juda të mbytej. Kur kaluan pesëmbëdhjetë a njëzet vjet të tjera, Gjoni, i cili ua mbante pasurinë të varfërve, u godit nga një lebër e tillë, saqë nuk kishte asnjë vend të shëndetshëm në trupin e tij ku të vendosej gishti. Këtu është profecia e Shën Makarit! Do të jetë e panevojshme të flasim se çfarë lloj ushqimi dhe pije ka konsumuar i bekuari. Atëherë, jo vetëm mes murgjve atje, por edhe ndër më të shkujdesurit nga ata që jetonin në vende të tjera, ishte e pamundur të gjeje ata që kënaqeshin me ngopjen; Arsyeja për këtë, nga njëra anë, është mungesa e gjërave të nevojshme, nga ana tjetër, zelli për Zotin i atyre që jetonin atje, secili prej të cilëve u përpoq të kalonte tjetrin me bëma të ndryshme. Do t'ju tregoj edhe për bëmat e tjera të këtij njeriu qiellor, Macarius. Ata thonë për këtë shenjtor se ai ishte vazhdimisht i kënaqur dhe kalonte shumë më tepër kohë në bisedë me Zotin sesa në kërkime tokësore. Ata flasin edhe për mrekullitë e tij të ndryshme. Një egjiptian i shthurur ra në dashuri me një grua fisnike e cila ishte e martuar. Duke mos pasur kohë për ta joshur, sepse ajo ishte besnike ndaj të shoqit, me të cilin u martua si e virgjër, i paturpi iu drejtua magjistarit dhe i tha: "Ose detyroje të më dojë, ose përdor artin tënd për ta lënë burrin e saj". Magjistari, pasi mori një pagesë të mirë prej tij, përdori hijeshitë dhe magjitë e tij. Por ai nuk mundi të ngjallte dashuri në zemrën e saj dhe e bëri atë që të gjithëve që e shikonin, ajo dukej si një kalë. Burri i saj, duke ardhur në shtëpi, pa gruan e tij në formën e një kali. Duke thirrur pleqtë e fshatit, i futi në shtëpinë e tij dhe ua tregoi; por nuk e kuptuan as fatkeqësinë që i ndodhi. Më në fund, për të lavdëruar Zotin dhe për të treguar virtytin e Shën Makarit, burrit të saj i ra në mendje ta çonte në shkretëtirë te murgu. Kur arritën, vëllezërit qëndruan në qelinë e Shën Makarit dhe, duke mos e lejuar burrin e kësaj gruaje, i thanë: "Pse e solle këtë kalë këtu?" Burri iu përgjigj atyre: "Kështu që lutjet e të drejtëve ta ndihmojnë atë". Ata i thanë: "Çfarë të keqe i ka ndodhur asaj?" Ai u përgjigj: "Ky kalë që shihni ishte gruaja ime fatkeqe; dhe nuk e di se si u shndërrua në kalë. Tani u bënë tre ditë që nuk ka ngrënë asgjë." Vëllezërit, pasi e dëgjuan këtë, i treguan për këtë shërbëtorit të Krishtit Macarius, i cili tashmë po lutej për këtë grua në qelinë e tij, sepse kur ata ende po shkonin tek ai, ai kishte një zbulesë nga Perëndia. Ai u lut që t'i zbulohej arsyeja e asaj që kishte ndodhur dhe gjatë namazit mësoi gjithçka që ndodhi. Kur vëllezërit i njoftuan Shën Makarit se dikush kishte sjellë një kalë këtu, ai u tha atyre: "Ju nuk shikoni me sytë tuaj: kjo është një grua, ashtu siç është krijuar, ajo nuk është kthyer [në kalë], por duket e tillë vetëm në sytë e të joshurve". Kur e sollën tek ai, ai e bekoi ujin dhe, duke e derdhur mbi kokën e gruas, u lut mbi kokën e saj dhe menjëherë bëri që të gjithë ata që e shikonin të shihnin një grua në të. Pasi urdhëroi t'i sillnin ushqim, ai i dha diçka për të ngrënë dhe, duke e shëruar, e dërgoi me burrin e saj; dhe ata falënderuan Zotin. Dhe njeriu i Krishtit i dha asaj udhëzimin e mëposhtëm: "Mos hiq dorë kurrë nga shkuarja në kishë; mos u largo kurrë nga marrja e Mistereve të Krishtit; fatkeqësia të ndodhi sepse nuk u afrove Mistereve Më të Pastra të Shpëtimtarit tonë për pesë javë." Këtu është një akt tjetër i asketizmit të tij të madh: për një kohë të gjatë të jetës së tij ai bëri një kalim nëntokësor, duke u zgjatur gjysmë skena nga qelia e tij dhe në fund të këtij kalimi ndërtoi një shpellë të madhe. Kur e shqetësonin shumë njerëz, ai u largua fshehurazi nga qelia për në një shpellë dhe askush nuk e gjeti. Një nga dishepujt e zellshëm të Macarius na tha se shenjtori, duke ecur nën tokë në shpellë, kreu njëzet e katër lutje dhe po aq lutje në rrugën e kthimit. Kishte një thashetheme për të se ai madje ringjalli të vdekurit për të bindur një heretik që refuzonte ringjalljen e trupave. Ky thashethem ishte shumë i fortë në shkretëtirë. Një ditë një i ri i pushtuar nga demonët iu soll këtij njeriu të shenjtë. E ëma e futi brenda duke qarë me hidhërim për të. Ai u mbajt në të dyja anët nga dy të rinj të tjerë. Demoni (që jetonte në të) kishte një fuqi të tillë, saqë, pasi hëngri tre masa bukë dhe piu një kovë kilikiane me ujë, i nxori të dy dhe i ktheu në avull. Ajo që ai hante dhe pinte, konsumohej si nga zjarri. (Në të vërtetë, ekziston një kategori e veçantë e demonëve, që quhet i zjarrtë. Ka dallime midis demonëve, si dhe midis njerëzve, megjithatë, në varësi të ndryshimit jo në thelb, por në vullnet.) I riu i përmendur, kur nuk merrte ushqim të mjaftueshëm nga nëna e tij, shpesh hante nxjerrjen e tij dhe pinte urinën e tij. Meqenëse nëna, duke qarë dhe duke vajtuar për fatkeqësinë ekstreme të djalit të saj, i kërkoi dhe iu lut shenjtorit për një kohë të gjatë [ta ndihmonte], asketi i pamposhtur i Krishtit Macarius, duke e marrë të riun pranë vetes, iu lut me zjarr Zotit për të - dhe pas një ose dy ditësh demoni pushoi ta mundonte. Atëherë Shën Makari i tha nënës së të riut: "Sa dëshiron të hajë djali yt?" Ajo u përgjigj: "Të lutem, thuaj të hajë dhjetë kile bukë". Shenjtori, duke e qortuar fort se kishte urdhëruar shumë, tha: "Pse e thatë këtë, grua!" Pasi u lut për të riun për shtatë ditë me agjërim dhe dëboi prej tij demonin e egër të grykësisë, shenjtori përcaktoi për të një masë ushqimi deri në tre kilogramë bukë, të cilën ai duhej ta konsumonte duke bërë punën e tij. Kështu, shkatërruesi i çdo veprimi demonik, asketi i Krishtit Macarius, me hirin e Zotit dhe jetën e tij hyjnore, pasi e shëroi të riun, ia dha nënës së tij. Mrekulli të tilla të lavdishme bëri Perëndia nëpërmjet shenjtorit të tij besnik Macarius, shpirti i pavdekshëm i të cilit tani banon me Engjëjt. Unë nuk e pashë këtë shenjtor, për një vit para mbërritjes sime në shkretëtirë vdiq ky pushtues i pasioneve të çmendura. Etërit vendas na treguan për dy Macarii që jetonin në atë zonë. Prej tyre, njëri ishte egjiptian, tjetri Aleksandri. I pari ishte një student i të Bekuarit Anthony 33. Ata shkëlqenin si dy trupa qiellorë. Me të njëjtin emër, ata i ngjanin njëri-tjetrit si në përsosmërinë shpirtërore ashtu edhe në madhështinë e dhuntive shpirtërore. Të dy janë Macarii 34, të dy janë asketikë të rreptë, të dy janë njësoj të përsosur... Njëri ishte superior ndaj tjetrit vetëm në atë që trashëgoi fuqitë e mbushura me hir dhe përsosmëritë shpirtërore të të Bekuarit Antoni. Një ditë ndodhi një vrasje në lagje dhe për këtë krim u akuzua një person i pafajshëm. I akuzuari iu drejtua patronazhit të Macarius. Këtu erdhën me prova edhe akuzuesit e tij. "Në fund të fundit, ne të gjithë do të jemi në rrezik," thanë ata, "nëse e lëmë të lirë vrasësin dhe nuk i nënshtrohemi ashpërsisë së plotë të ligjit!" Ndërkohë, i akuzuari është betuar se është i pafajshëm për gjakun e të vrarës. Filloi një debat i ashpër mes të akuzuarve dhe akuzuesve. "Ku është varrosur i vdekuri?" – pyeti Macarius. I treguan vendin. Pastaj shkoi te varri me akuzuesit e tij dhe, duke u gjunjëzuar, thirri emrin e Zotit Jezus dhe më pas i thirri turmës: "Tani Zoti do të tregojë nëse e akuzoni me drejtësi këtë njeri". Dhe, duke ngritur zërin, e thirri në emër të varrosurin - dhe ai iu përgjigj thirrjes së tij nga varri... “Të nxis me anë të besimit në Krishtin, më thuaj: a je vrarë vërtet nga ky njeri që akuzohet për vrasje?” – pyeti Macarius. Dhe nga thellësia e varrit u dëgjua qartë përgjigja: "Jo, ky nuk është njeriu që më vrau!" Të goditur nga mrekullia, të gjithë ranë përtokë dhe, duke nxituar në këmbët e Macarius, iu lutën të pyeste se kush ishte vrasësi. "Jo," kundërshtoi Macarius. – Nuk do të pyes për këtë. Më mjafton të liroj të pafajshmit, por nuk është puna ime të dorëzoj fajtorët.” Ata na thanë se një ditë i erdhi një heretik nga sekti Hierakit: kjo lloj herezie gjendet në Egjipt 35. Ky heretik me elokuencën e tij ngatërroi shumë nga vëllezërit e shkretëtirës dhe më në fund guxoi t'i shfaqej Macarius dhe ta akuzonte për keqdashje. Plaku filloi ta kundërshtonte. Heretiku kundërshtoi fjalimet e thjeshta të plakut, duke iu përgjigjur me kthesa dinake. Plaku i shenjtë pa rrezikun ndaj të cilit ekspozohej pastërtia e besimit të vëllezërve. "Pse duhet të grindemi me tundimin e dëgjuesve? - tha Macarius. "Le të shkojmë te varret e vëllezërve që tashmë kanë shkuar te Zoti dhe kujt prej nesh Zoti do t'i japë fuqinë për të ringjallur të vdekurit, le ta dinë të gjithë besimi i të cilëve i pëlqen Zotit." Ky propozim u pranua me kënaqësi nga vëllezërit. Erdhëm te varret. Macarius e ftoi heretikun që të ringjallte të ndjerin në emër të Zotit. “Jo, zotëri! - kundërshtoi ai. "Ju propozuat këtë kusht - së pari duhet ta ringjallni atë." Dhe Macarius ra në tokë dhe filloi të lutet. Pas një lutjeje të gjatë, duke ngritur sytë nga Zoti, ai thirri: "Zot, na trego se cili prej nesh të dy beson drejt duke e ringjallur këtë të ndjerë!" Dhe ai vuri emrin e një vëllai të varrosur së fundmi. Dhe menjëherë u dëgjua një zë nga varri. Vëllezërit nxituan të grisnin varrin. Pasi i hoqën qefinet e varrimit nga i ndjeri, ata e nxorën atë të gjallë nga varri. Duke parë këtë, heretiku, i goditur nga tmerri, iku. Vëllezërit e ndoqën dhe e përzunë nga ai vend. Ata na thanë shumë gjëra të tjera për Macarius, por nuk është e mundur të shkruash gjithçka, dhe veprat e tjera të tij, për më tepër, tashmë dihen përgjithësisht. Abba Macarius tha: "Një herë, duke kaluar nëpër shkretëtirë, gjeta kafkën e një njeriu të vdekur të shtrirë në tokë. Kur godita kafkën me një shkop palme, ai më tha diçka. Unë e pyeta: "Kush je ti?" Kafka m'u përgjigj: "Unë isha kryeprifti i idhujve dhe i paganëve që banonin në këtë vend, dhe ti je Makarius Shpirtbartësi. Kur ju, pasi keni ardhur keq për ata që vuajnë në mundime, filloni të luteni për ta, ata ndjejnë njëfarë gëzimi." Plaku e pyeti: “Çfarë gëzimi është ky? Dhe çfarë lloj mundimi? Kafka i thotë: "Sa larg është qielli nga toka, ka zjarr nën ne dhe ne qëndrojmë në mes të zjarrit nga koka te këmbët. Asnjëri prej nesh nuk mund ta shohë tjetrin ballë për ballë. Ne e kemi fytyrën e njërit përballë shpinës së tjetrit. Por kur luteni për ne, secili sheh disi fytyrën e tjetrit. Ky është gëzimi ynë!" Plaku filloi të qajë dhe tha: "Ditë fatkeqe në të cilën lindi një burrë!" Plaku pyeti më tej: "A nuk ka një mundim edhe më të rëndë?" Kafka iu përgjigj: "Nën ne mundimi është edhe më i tmerrshëm". Plaku pyeti: "Kush është atje?" Kafka u përgjigj: "Ne, si ata që nuk e njohën Perëndinë, kemi marrë më shumë mëshirë; por ata që e njohën Perëndinë dhe e hodhën poshtë janë nën ne." Pas kësaj, plaku mori kafkën dhe e varrosi. Ky shok [Makari i Egjiptit] në çështjet e besimit, i cili mbante të njëjtin emër të nderuar, Macarius i Aleksandrisë, ishte një presbiter në të ashtuquajturat Celula kur erdha tek ai. Duke jetuar në këto qeli për nëntë vjet dhe për tre prej tyre duke heshtur me të Lumin Macarius, unë vetë pashë pjesërisht veprat dhe shenjat e jetës së tij trimërore, pjesërisht mësova nga ata që jetuan me të dhe pjesërisht dëgjova nga shumë të tjerë. Një ditë, Shën Macarius, duke parë zgjedhjen e degëve të hurmës nga i madhi At Antoni (ai vetë thuri shporta prej tyre), i kërkoi një tufë me këto degë. Antoni iu përgjigj: “Është shkruar: Mos lakmo aq sa është fqinji yt (Eks. 20:17)” dhe sapo tha këtë, papritmas të gjitha degët u thanë, si nga zjarri. Duke parë këtë, Antoni i tha Makarit: "Ja, Shpirti ka pushuar mbi ty dhe më pas do të jesh trashëgimtari i virtyteve të mia". Atje, përsëri në shkretëtirë, djalli, duke takuar Macarius, shumë i lodhur, i thotë: "Tani ke marrë hirin e Anthony - pse nuk përfiton nga avantazhi yt dhe nuk i kërkon Zotit ushqim dhe forcë për udhëtimin?" Macarius iu përgjigj: "Zoti është forca ime dhe këndimi im, por ti nuk do ta tundosh shërbëtorin e Perëndisë". Dhe kështu djalli i paraqet atij një fantazmë: një deve që endet nëpër shkretëtirë me një pako që përmban të gjitha llojet e furnizimeve ushqimore. Duke parë Macarius, deveja u ndal para tij. Shenjtori, duke menduar se ishte një fantazmë (siç ishte në të vërtetë), filloi të lutej - dhe deveja u gëlltit menjëherë nga toka. I njëjti Macarius u takua dikur me Macariusin e Madh [të Egjiptit] dhe, ndërsa duhej të kalonin Nilin, rastësisht hipën në një trap të madh, mbi të cilin u ngjitën edhe disa tribuna me madhështi: karroca e tyre ishte e gjitha e veshur me susta me bakër, kuajt e tyre kishin frerë të praruar; Ata shoqëroheshin nga disa truproja luftëtarë dhe të rinj, të zbukuruar me gjerdan dhe rripa ari. Kur tribunat panë murgjit në qoshe të veshur me lecka të shkreta, filluan të lavdërojnë mjerimin e tyre dhe njëri prej tyre u tha: “Lum ju që përbuzni botën!” Qyteti Macarius u përgjigj atyre: "Po, ne e përçmuam botën dhe bota ju përbuz. Dijeni se këtë nuk e thatë vetë, por në mënyrë profetike; me të vërtetë, ne të dy quhemi Macarii [të bekuar]". I goditur nga këto fjalë, tribuni, me t'u kthyer në shtëpi, hodhi rrobat e dynjasë dhe, duke iu përkushtuar monastizmit, kreu shumë vepra mëshirë. Një herë ata i dërguan Macarius një tufë rrushi të freskët, por atëherë ai ishte shumë i uritur. Për të treguar abstenimin e tij, ai ia dërgoi këtë furçë një vëllai, i cili gjithashtu donte rrush. Pasi e mori rrushin me gëzim të madh, ky vëlla, me qëllimin për të fshehur abstenimin, ia dërgoi një vëllai tjetër, sikur ai vetë nuk e donte këtë ushqim. Por ky vëlla, pasi mori rrushin, bëri të njëjtën gjë me të, megjithëse ai vetë donte shumë t'i hante. Kështu rrushi kalonte mes shumë vëllezërve dhe askush nuk donte ta hante. Më në fund, vëllai i fundit, pasi e mori, ia ktheu Makariusit si një dhuratë të shtrenjtë. Macarius, duke njohur rrushin dhe duke zbuluar se si ishte gjithçka, u befasua dhe falënderoi Zotin për një abstenim të tillë të vëllezërve, por ai vetë nuk donte ta hante. I tillë ishte asketizmi i të madhit Macarius, të cilin unë bashkë me shumë të tjerë e mësova prej tij! Nëse do të dëgjonte se dikush kishte bërë një vepër të veçantë, atëherë ai vetë me siguri do të bënte të njëjtën gjë me zjarr. Kështu, pasi dëgjoi nga dikush se murgjit e Tavennis hanin ushqim të papjekur gjatë gjithë Kreshmës, shenjtori vendosi për shtatë vjet të mos hante asgjë të gatuar në zjarr, por të hante vetëm perime të gjalla ose, kur ndodhi, fasule të njomura. Ai nuk shijoi asgjë tjetër gjatë këtyre shtatë viteve. Pasi e përmbushi këtë zotim, ai, megjithatë, e braktisi këtë mënyrë jetese. Pasi mësoi se një murg hëngri një litër bukë, ky murg më i përsosur vendosi ta imitonte atë: duke thyer të gjitha krisurat e tij dhe duke i futur në një enë, ai e vendosi si rregull që të mos hante më shumë se sa mund të arrinte dora e tij. I madh ishte edhe ky rraskapitje e trupit. Ai na tregoi për këtë me gëzim: "Unë kapja më shumë copa, por fyti im i ngushtë nuk më lejonte t'i nxirrja - ena ime nuk më lejonte të haja fare". Për tre vjet të tërë ai punoi në një abstenim të tillë, duke ngrënë katër ose pesë okë bukë dhe duke pirë një sasi të përshtatshme uji; dhe gjatë gjithë vitit hante vetëm një të gjashtën e kongave 36 . Këtu është një tjetër sukses i këtij luftëtari. Ky këmbëngulës synonte të kapërcejë gjumin. Dhe ja çfarë tha ai: "Për njëzet ditë nuk hyra nën çati për të mposhtur gjumin në këtë mënyrë. Më përvëlonte vapa gjatë ditës, dhe i ftohti më dridhej natën, dhe meqë unë, tha ai, nuk doja të hyja në kasolle dhe të freskohesha me gjumin, truri im ishte aq i tharë, sa më në fund hyra në një tërbim. një kërkesë e vetë natyrës.” Një ditë Shën Macarius ishte ulur në qelinë e tij në agim; Një mushkonjë i ra në këmbë dhe e kafshoi atë. Pasi e lejoi të pinte gjak, Macarius, kur ndjeu dhimbje, e shtypi. Por më vonë ai filloi të pendohej që ishte hakmarrë për veten e tij dhe për një mëkat të tillë ai e dënoi veten - të ulej lakuriq për gjashtë muaj në një moçal vetmitar, i cili ndodhej në shkretëtirën e largët. Mushkonjat këtu kanë madhësinë e grerëzave dhe kafshojnë lëkurën edhe të derrave të egër. Aq e kafshuan dhe e hëngrën ata, sa disa pyesnin veten nëse kishte lebër. Kur gjashtë muaj më vonë ai u kthye në qelinë e tij, ata e kuptuan vetëm nga zëri i tij se ishte vetë zoti Macarius. Një ditë ai donte, siç na tha vetë, të shkonte te varri i Jannes dhe Jambres 37 - të mençurve që jetonin nën faraonin - për ta parë atë ose edhe për t'u takuar me demonët që jetonin atje; dhe ky vend ishte i populluar nga Jannes dhe Jambres, me fuqinë e magjive të tyre, me shumë demonë, dhe më të egërt në këtë. Varri u ngrit nga vetë Jannes dhe Jambres, të cilët në atë kohë zinin vendin e parë midis faraonëve, pasi ia kalonin të gjithë të tjerëve në artin magjik. Duke përfituar nga fuqia e tyre e madhe në Egjipt gjatë jetës së tyre, ata ndërtuan këtë ndërtesë me gurë katërkëndësh, ngritën një varr këtu dhe vendosën shumë ar këtu, mbollën lloj-lloj pemësh dhe hapën një pus shumë të thellë në këtë vend të lagësht. Të gjitha këto i bënë me shpresën se pas vdekjes do të shijonin kënaqësitë në këtë kopsht të bukur. Meqenëse shërbëtori i Zotit Macarius nuk e dinte rrugën për në këtë vend, ai planifikoi rrugën e tij me rrjedhën e yjeve, siç bëjnë marinarët. Kështu njeriu i shenjtë eci nëpër shkretëtirë. Pasi gjeti këtu disa kallamishte, ai vendosi një kallam në secilën hapësirë, në mënyrë që të dinte prej tyre se si të kthehej. Në nëntë ditë ai eci gjithë këtë shkretëtirë dhe tashmë ishte jo shumë larg atij kopshti, por me të rënë nata e zuri gjumi disi. Demoni i keq, gjithnjë në armiqësi kundër asketëve të Krishtit, ndërsa Macarius flinte jo më shumë se një milje larg varrit, mblodhi të gjitha kallamishtet dhe, duke i vendosur në kokën e tij, u tërhoq. Duke u zgjuar, Macarius zbuloi se të gjitha kallamishtet që kishte vendosur përgjatë rrugës për tabela ishin mbledhur në një vend. Ndoshta Zoti e lejoi këtë, duke e thirrur Macariusin në punë më të mëdha, në mënyrë që ai të mos mbështetej në udhëzimet e kallamishteve, por në hirin e Zotit, i cili e udhëhoqi Izraelin për dyzet vjet nëpër shkretëtirën e tmerrshme përmes shtyllës së resë. "Kur fillova t'i afrohesha varrit," tha shenjtori, "nga ai dolën deri në shtatëdhjetë demonë në forma të ndryshme për të më takuar: disa bërtisnin, të tjerët kërcenin, disa kërcëllinin ashpër dhëmbët ndaj meje dhe të tjerët, si korvidë me krahë, më turrën në fytyrë dhe më thanë: "Çfarë do, Macarius? Pse erdhët tek ne? Ju, bashkë me ata si ju, morët në zotërim shkretëtirën tonë, na dëbuat prej andej.” demonët e lidhur me ne. Unë dhe ti nuk kemi asgjë të përbashkët. Pse po shkoni në vendet tona, të kënaqur me shkretëtirën; ata që e ndërtuan këtë vend na e dhanë, por ju nuk mund të jeni këtu. Pse doni të hyni në këtë domen, ku nuk ka hyrë asnjë njeri i gjallë që kur kemi varrosur vëllezërit që e kanë themeluar? Dhe demonët bënë shumë zhurmë dhe bërtisnin me keqardhje. Por unë, - tha Macarius, - u thashë atyre: "Unë thjesht do të shkoj të shikoj dhe pastaj do të iki këtu." Demonët thanë: "Na premto këtë sipas ndërgjegjes tënde." Shërbëtori i Perëndisë u përgjigj: "Unë premtoj" dhe demonët u zhdukën. Duke hyrë [në kopsht]”, tha ai, “shikova përreth çdo gjë dhe, ndër të tjera, pashë një vaskë prej bakri të varur në një zinxhir hekuri mbi pus (vaska ishte mbuluar me ndryshk me kalimin e kohës), si dhe mollë, krejtësisht të zbrazëta brenda, sepse ishin tharë nga dielli. Pastaj, duke u larguar me qetësi nga ky vend, shenjtori u kthye në qelinë e tij njëzet ditë më vonë. Atij i ndodhi vetëm një fatkeqësi e konsiderueshme: nuk i mjaftonte buka dhe uji, që i mbante me vete; kështu që ai nuk hëngri pothuajse asgjë gjatë gjithë atyre ditëve të bredhjes në shkretëtirë. Ndoshta përmes kësaj ai u tundua të bënte durim, siç doli në realitet. Kur ai tashmë ishte afër rraskapitjes, iu shfaq dikush, siç tha ai vetë, në formën e një vajze të veshur me liri të pastër dhe që mbante një enë nga e cila pikonte ujë. Sipas Macarius, ajo ishte jo më shumë se një fazë larg tij. Ai eci për tre ditë dhe pa gjithçka, sikur ajo po qëndronte me një enë dhe e thërriste, por ai nuk mundi ta parakalonte. Megjithatë, me shpresën për të shuar etjen, shenjtori duroi tri ditë lodhjen. Pas kësaj u shfaqën shumë buallicë dhe njëri prej tyre, me një viç buall, u ndal mu para plakut (këtu gjenden në numër të madh); sipas Macarius, qumështi rridhte nga thithat e saj. "Kur iu afrova asaj," tha ai, "piva qumështin tim. Por për të më treguar mëshirë më tej, Zoti, duke paralajmëruar frikacakë, e urdhëroi buallin të më ndiqte deri në qelinë time. E bindur ndaj urdhrit të Tij, ajo më ndoqi, duke më ushqyer qumësht dhe duke mos e lënë buallin e saj të thithte.” Në një kohë tjetër, ky burrë trim, ndërsa hapte një pus për të mirën e murgjve (dhe të gjitha llojet e gjetheve dhe brushave shtriheshin pranë pusit), u pickua nga një gjarpër (ky është gjarpëri më helmues). Shenjtori e kapi me duar aspin nga të dy nofullat dhe e bëri copë-copë duke thënë: “Si guxove të më afroheshe kur Zoti im nuk të dërgoi?” I njëjti Macarius i madh, pasi kishte dëgjuar për jetën e mrekullueshme të murgjve Tavennis, ndryshoi veshjen e tij dhe shkoi në Thebaid me veshjen e kësaj bote të një fshatari. Për pesëmbëdhjetë ditë ai eci në shkretëtirë. Me të mbërritur në manastirin Tavennis, shenjtori filloi të kërkonte një arkimandrit të quajtur Pachomius, një njeri shumë i famshëm që kishte dhuntinë e profecisë. Atëherë qëllimi i të madhit Macarius nuk iu zbulua këtij shenjtori. Pasi e takoi, Macarius tha: "Të lutem, zotëria im, më prano në manastirin tënd që të bëhem murg". I Madhi Pachomius i tha: "Në një pleqëri të tillë, si mund të përpiqesh? Këtu vëllezërit kanë asketuar që në rininë e tyre dhe durojnë një punë sfilitëse, sepse janë mësuar me të; dhe në këtë moshë nuk mund t'i durosh sprovat e asketizmit; do të fillosh të ankohesh dhe më pas do të largohesh nga manastiri dhe do të fillojmë të shkojmë ne". Pra nuk e pranoi; e njëjta gjë në ditën e dytë, madje deri në shtatë ditë. Por Plaku Macarius qëndroi i vendosur në qëllimin e tij dhe e kaloi gjithë kohën e tij në agjërim. Më në fund ai i thotë Pachomius: "Abba, më prano; dhe nëse unë nuk agjëroj si ata dhe nuk bëj atë që bëjnë ata, atëherë ata urdhëruan të më dëbonin nga manastiri". Pachomius i Madh i bind vëllezërit që ta pranojnë atë (dhe deri më sot ka një mijë e katërqind vëllezër vetëm në këtë manastir). Kështu Macarius i madh hyri në këtë manastir. Pas pak, erdhi Rrëshajë; plaku sheh se çdo murg ndërmerr një vepër të ndryshme: njëri merr ushqim në mbrëmje, tjetri pas pesë ditësh; Të tjerë qëndrojnë në namaz gjithë natën dhe ulen në punë dore gjatë ditës. Dhe ai [Macarius], pasi theu një numër të madh degësh palme, qëndroi në qoshe dhe gjatë gjithë Kreshmës, deri në Pashkë, nuk mori bukë, nuk preku ujë, nuk e përkuli gjurin, nuk u ul, nuk u shtri dhe nuk hëngri asgjë përveç disa gjethe lakër të papërpunuar, dhe i hëngri ato që të mos shihte vetëm të dielën dhe të mos i binte. në mendjemadhësi. Dhe po të dilte nga qelia për ndonjë nevojë, kthehej sa më shpejt dhe merrej me punë. Pa hapur buzët e pa thënë asnjë fjalë, qëndroi në heshtje; I gjithë profesioni i tij konsistonte në lutjet e përzemërta dhe thurjen e degëve që ishin në duart e tij. Duke parë këtë, asketët e atij manastiri filluan të murmuritnin kundër igumenit të tyre dhe të thoshin: "Ku na e sollët këtë njeri pa trup për dënimin tonë? Ose dëbojeni nga këtu, ose ne të gjithë, le të dihet, do të largohemi sot." Duke dëgjuar këtë nga vëllezërit, Pachomius i Madh filloi të pyeste për Macarius dhe, pasi mësoi se si jetonte, i kërkoi Zotit t'i zbulonte se kush ishte - dhe iu zbulua se ishte murgu Macarius. Pastaj Pachomius i Madh e merr për dore, e nxjerr jashtë dhe, duke e çuar në shtëpinë e lutjes, ku kishin një altar, e puthi dhe i tha: "Eja këtu, plak i ndershëm! Ti je Macarius dhe ma fshehe këtë! Prej shumë vitesh kam dëshirë të të shoh, sepse kam dëgjuar për veprat e tua. Të falënderoj: nuk i ke përulur fëmijët e mi, tani nuk i ke përulur, nuk i ke përulur fëmijët e mi; tërhiquni në vendin tuaj, ju tashmë na keni mësuar mjaftueshëm; Kështu, me kërkesën e Pachomius dhe me kërkesën e të gjithë vëllezërve, Macarius u tërhoq. Ky njeri i papasionuar na tha edhe si vijon: “Kur kalova gjithë jetën asketike që kisha zgjedhur, më lindi një dëshirë tjetër shpirtërore: doja që mendja ime, vetëm për pesë ditë, të mos shpërqendrohej nga Zoti dhe të mos mendoja për asgjë tjetër, por të kthehesha vetëm tek Ai. Pasi vendosa për këtë, mbylla qelinë dhe hajatin tim, si të mos i përgjigjesha askujt që më dilte përpara. urdhri i mëposhtëm: shikoni, mos zbrisni nga parajsa - ja ku jeni me Engjëjt, Kryeengjëjt, me të gjitha Fuqitë qiellore, Kerubinët, Serafimët dhe me vetë Zotin, Krijuesin e të gjitha gjërave, jini atje, mos zbrisni nga qielli dhe mos bini në mendime sensuale. Pasi kalova dy ditë e dy netë kështu, e acarova aq shumë demonin, sa u bë flakë e zjarrtë dhe dogji gjithçka që ishte në qelinë time; Vetë dysheku mbi të cilin qëndroja ishte përfshirë nga zjarri dhe më dukej se isha i gjithë në zjarr. Më në fund, i goditur nga frika, ditën e tretë e braktisa qëllimin tim: nuk mund ta mbaja më mendjen të pashqetësuar dhe zbrita në soditjen e kësaj bote, që të mos më cilësohej si krenari”. Një ditë erdha te ky murg shpirtëror, Macarius i madh, dhe zbulova se një prezbiter nga fshati ishte shtrirë jashtë qelisë së tij. Koka e tij ishte aq e ngrënë nga një sëmundje e quajtur kancer, saqë e gjithë kocka në kurorën e kokës ishte e dukshme. Ai erdhi te Macarius për të marrë shërim; por ky nuk donte ta shihte. Fillova t'i lutem Macarius dhe i thashë: "Të lutem, ki mëshirë për këtë të vuajtur, jepi të paktën një lloj përgjigjeje". Shenjtori m'u përgjigj: "Ai është i padenjë për t'u shëruar: Zoti i dërgoi një sëmundje të tillë për ta këshilluar. Nëse dëshironi që ai të shërohet, atëherë këshilloje që tani e tutje të refuzojë kryerjen e Sakramenteve". Unë i thashë: "Të lutem, më thuaj pse është kështu?" Ai m'u përgjigj: [ky presbiter] e kreu liturgjinë në mëkatin e kurvërisë dhe tani po dënohet për këtë. Nëse nga frika ndalon atë që guxoi të bënte pa kujdes, Zoti do ta shërojë.” Kur ia thashë këtë të vuajturit, ai premtoi me betim se nuk do të kryente më priftërinë. Atëherë Macarius e priti dhe i tha: "A beson se ka një Zot të cilit nuk i fshihet asgjë?" Ai u përgjigj: "Unë besoj". Atëherë Macarius i tha: "Nuk duhej të kishe qeshur me Zotin?" Ai u përgjigj: "Unë nuk duhet të kisha, zotëria im." Macarius i Madh tha: "Nëse e kupton mëkatin tënd dhe ndëshkimin e Zotit që ke vuajtur për këtë mëkat, atëherë korrigjo veten për të ardhmen." Presbiteri rrëfeu mëkatin e tij dhe premtoi të mos mëkatonte më dhe të mos shërbente në altar, por të bëhej një nga laikët. Pastaj shenjtori vuri duart mbi të dhe brenda pak ditësh ai u shërua, iu rrit flokët dhe u kthye në shtëpi i shëndetshëm, duke përlëvduar Zotin dhe duke falënderuar të madhin Macarius. Ky shenjtor kishte qeli të ndryshme në shkretëtirë, në të cilat kryente bëma të virtytit: një në Sketë, në shkretëtirën më të thellë; një në Libi, në të ashtuquajturat Cells dhe një në malin Nitria. Disa prej tyre ishin pa dritare - thonë se Macarius e kaloi Rrëshajën në to në errësirë ​​39 . Një qelizë ishte aq e ngushtë sa ishte e pamundur të shtriheshin këmbët në të; dhe qelia ishte gjithashtu më e gjerë se të tjerat: në të ai priste vizitorë. Ky njeri që donte Zotin shëroi aq shumë të demonizuar, saqë është e vështirë t'i renditësh. Me ne i sollën këtij murgu një vajzë fisnike dhe të pasur (nga Selaniku, në Akai); ajo vuante nga paraliza për shumë vite. Ata që e sollën e hodhën poshtë pranë qelisë së Macarius. Shenjtori, duke u dhembshur për të dhe duke u lutur, me dorën e tij e vajosi me vaj të shenjtë; Duke u lutur pandërprerë dhe më shumë mendërisht për të, pas njëzet ditësh e lëshoi ​​të shëndoshë në qytetin e tij. Duke mbërritur në shtëpi me këmbët e saj, ajo u dërgoi dhurata të pasura shenjtorëve. Gjithashtu, para syve të mi, një i ri i pushtuar nga një shpirt i keq u soll te Shën Macarius, mjeku shpirtëror i të gjitha pasioneve të çmendura. Duke vendosur dorën e djathtë në kokë dhe të majtën në zemër, shenjtori u lut për të derisa u var në ajër. Djali u fry si lesh me gjithë trupin, u rëndua shumë në peshë dhe befas, duke qarë, filloi të nxjerrë ujë nga vetja me të gjitha shqisat. Por kur kjo mbaroi, ai u kthye përsëri në masën e tij të mëparshme. Pastaj, pasi e lyen me vaj të shenjtë dhe e spërkatën me ujë të bekuar, Macarius ia dha babait të tij dhe urdhëroi që i sëmuri të mos prekte as mish as verë për dyzet ditë dhe kështu e dërgoi të shëruar. Një ditë, mendimet e kota filluan ta shqetësonin Macariusin e madh, duke u përpjekur ta thërriste atë nga qelia e tij dhe duke e nxitur atë të shkonte në Romë për të mirën e të tjerëve, domethënë, për të ndihmuar të sëmurët atje, sepse hiri i Zotit në të kishte një efekt të fortë mbi shpirtrat e papastër. Këto mendime e shqetësonin për një kohë të gjatë, por ai nuk i dëgjoi. Pastaj ata, të armatosur kundër tij më fuqishëm, filluan ta dëbojnë. Dhe kështu shenjtori ra në pragun e qelisë së tij; duke shtrirë këmbët, i lëshoi ​​jashtë dhe u tha demonëve të kotësisë: "Më tërhiqni zvarrë, demonë, nëse mundeni; nuk do të shkoj askund tjetër me këmbët e mia; nëse mund të më çoni kështu, do të shkoj kudo që të thërrisni". Ai u betua atyre: "Do të gënjej kështu deri në mbrëmje; nëse nuk më lëvizni, nuk do t'ju dëgjoj". I shtrirë i palëvizur për një kohë të gjatë, ai më në fund u ngrit kur tashmë ishte vonë në mbrëmje. Por kur ra nata, demonët filluan ta shqetësonin përsëri. Shenjtori u ngrit në këmbë, mori një shportë, derdhi dy masa rërë në të dhe, duke e vënë mbi supet e tij, eci me të nëpër shkretëtirë. Këtu e takoi Teosevi ndërtuesi, me origjinë nga Antiokia dhe i tha: "Për çfarë po flet, Abba? Më jep barrën tënde dhe mos u lodh". Por Macarius iu përgjigj: "Unë e lodh atë që më lodh; duke mos dashur të punoj, ai më ngjall dëshirën për të endur". Ai eci kështu për një kohë të gjatë dhe u kthye në qeli, trupi i rraskapitur. Na tha edhe shërbëtori i Krishtit Pafnutius, dishepull i këtij asketi trim. Një ditë, kur Macarius i bekuar dhe i pavdekshëm ishte ulur në hollin e qelisë së tij dhe po fliste me Zotin, një hienë i solli atij këlyshin e saj të verbër. Duke e shtyrë me kokë derën e hyrjes, ajo hyri në Macarius, i cili ishte ende ulur në atë kohë këtu, dhe ia hodhi këlyshin në këmbët e tij. Shën Macarius e mori atë dhe, duke pështyrë në sy, tha një lutje - dhe ai menjëherë filloi të shohë; dhe e ëma e ushqeu dhe u largua me të. Të nesërmen, hiena solli lëkurën e një dele të madhe te Shën dhe i Bekuari Macarius. Duke parë këtë lëkurë, shenjtori i tha hienës: "Ti je grisur delen dikujt, përndryshe ku do ta merrje lëkurën? Nuk do të të heq atë që fitoi padrejtësia". Hiena, duke ulur kokën në tokë, u gjunjëzua në këmbët e shenjtorit dhe i ofroi lëkurë. Por ai i thotë: «Thashë që nuk do ta pranoj nëse nuk betohesh se nuk do të hash më delet e të varfërve.» Në të njëjtën kohë, ajo uli përsëri kokën, sikur të ishte dakord me fjalët e shenjtorit. Shërbëtori i Krishtit ia refuzoi këtë lëkurë Athanasit të Madh të shenjtë dhe të bekuar; dhe shërbëtorja e bekuar e Krishtit Melania 40 më tha se ajo e mori këtë lëkurë nga njeriu i shenjtë dhe i mrekullueshëm Macarius nën emrin e dhuratës së një hiene. Dhe çfarë është e habitshme nëse njerëzve që janë kryqëzuar në botë dhe hiena, e cila është bekuar prej tyre, u sjell dhurata për lavdinë e Perëndisë dhe për nder të shërbëtorëve të Tij? Ai që zbuti luanët para profetit Daniel i dha kuptim kësaj hienë. Për Shën Makarin thonë edhe se që nga pagëzimi nuk ka pështyrë kurrë në tokë; dhe tani kanë kaluar gjashtëdhjetë vjet që kur u pagëzua. Shërbëtori besnik i Krishtit dhe Macarius i pavdekshëm u pagëzua në vitin e dyzetë të jetës së tij. Ky asket i pamposhtur i Krishtit dukej kështu (për këtë duhet t'ju them, shërbëtor i Krishtit; duke qenë bashkëkohës i tij, unë i padenjë, e njihja mirë). Ai ishte i përkulur dhe i dobët. Flokët rriteshin vetëm në buzë, dhe kishte edhe pak në fund të mjekrës; Për shkak të punës së tij të tepërt asketike, në mjekër nuk i rriteshin qime. Një ditë rashë në një melankoli të madhe dhe, duke ardhur te ky shenjtor, i thashë: "Abba Macarius, çfarë të bëj? Mendimet më ngatërrojnë, duke më thënë: nuk po bën asgjë këtu, largohu". Ati i Shenjtë m'u përgjigj: "Thuaji mendimet e tua, sepse Krishti i ruaj muret". Nga shumë mrekullitë dhe bëmat e mëdha të Makariut të lavdishëm dhe trim, vetëm këto të kam përshkruar, shërbëtor i dashur dhe kërkues i Perëndisë! Ky njeri i mrekullueshëm na tregoi një mrekulli tjetër: “Gjatë mësimit të Mistereve të Krishtit (ai ishte prezbiter), unë vetë nuk i kam bërë asnjë ofertë Markut Asketit, 41 por kam vënë re se një Engjëll e ka marrë nga altari dhe ia ka dhënë; megjithatë, pashë vetëm dorën që i jepte Kungimit” 42. Në radhët e shenjtorëve, si yjet më të pastër që shkëlqejnë në natën e kësaj bote, si një ndriçues i madh, Shën Pafnuti shkëlqeu me lehtësinë e dijes. Ai ishte një plak në xhematin tonë, domethënë ai që ndodhej në shkretëtirën e Sketës. Gjatë qëndrimit këtu, deri në vitet e fundit, ai nuk e ndërroi fillimisht qelinë në të cilën u vendos, megjithëse ishte pesë hapa larg kishës së mijërave; i ngarkuar me vite, nuk e rëndonte fakti që vinte një distancë e tillë në kishë çdo të shtunë dhe të dielë dhe, duke mos dashur të kthehej prej andej kot, vendosi mbi supe një enë me ujë, që do të përdorej gjatë gjithë javës dhe e çoi në qeli. Pasi kishte kaluar edhe nëntëdhjetë vjeç, ai nuk e lejoi këtë për vete kur ishte më i ri. Në rininë e tij, ai iu përkushtua me aq zell rregullave të shoqërisë, saqë në kohën e shkurtër që shpenzoi për to, fitoi thesarin e bindjes dhe u pasurua në njohjen e të gjitha virtyteve. Kur, me ngordhjen e dëshirave të tij nën shkencën e përulësisë dhe bindjes, ai i shuajti pasionet e tij dhe ia doli mbanë në të gjitha virtytet që kërkohen si nga rregulli monastik ashtu edhe nga mësimet e etërve të shenjtë, atëherë, i ndezur nga dëshira për përsosmërinë më të lartë, ai nxitoi të depërtonte në vendet më të thella të shkretëtirës, që nga këtu mund të hynte më lehtë me njerëzit e shkretë. lidhuni me Zotin, me të cilin do të qëndronte. Ai kishte etje të pandashme, duke qenë mes shumë vëllezërve. Edhe këtu, nga zelli dhe dashuria për soditjen e pandërprerë Hyjnore, ai iu shmang vështrimit të të tjerëve me një kujdes të tillë, saqë në këtë ua kaloi të gjithë vetmitarëve; Për këtë qëllim ai erdhi në vende të largëta të shkretëtirës dhe u fsheh prej tyre për një kohë të gjatë, kështu që edhe vetmitarët kishin vështirësi dhe e shihnin shumë rrallë. Dhe ishte e pamundur të mos besohej se ai gëzonte komunitetin e Engjëjve atje çdo ditë. Duke dashur të përfitojmë nga udhëzimet e tij, dhe gjithashtu të hutuar nga mendimet e ndryshme, në mbrëmje erdhëm në qelinë e tij. Pas një heshtjeje të shkurtër, ai filloi të lartësojë kauzën tonë, domethënë se, duke u larguar nga atdheu për shkak të dashurisë për Zotin, pasi kemi vizituar kaq shumë krahina, durojmë mërzinë dhe varfërinë e shkretëtirës dhe me aq zell përpiqemi të imitojmë mënyrën e tyre të rreptë të jetesës, të cilën ata që kanë lindur dhe janë rritur në nevojë dhe varfëri mezi e durojnë. Kësaj ne iu përgjigjëm se e kërkuam me kujdes për hir të mësimit dhe mësimdhënies, që të mund ta rregullonim disi shpirtin tonë me rregullat dhe përsosmëritë e tij, prova të panumërta për të cilat i kishim parë dhe dinim, dhe jo që të pranonim lavdërime për të mirën, gjë që, megjithatë, nuk është në ne. Pse do të donim të dëgjonim diçka që do të na dërrmonte dhe do të na përulte, dhe jo diçka që mund të çonte në vetë-mashtrim dhe krenari? Atëherë i bekuari Pafnutius filloi të thotë: “Ka tre mënyra për të thirrur dhe ne gjithashtu i njohim tre si të nevojshme për heqjen dorë nga murgu, pavarësisht se si quhet ai. Tani do t'i zbulojmë këto tre metoda të thirrjes në më shumë detaje. E para prej tyre vjen drejtpërdrejt nga Zoti, e dyta nga njeriu dhe e treta nga nevoja. Një thirrje vjen nga Perëndia kur një frymëzim, duke na mbushur zemrën, shpesh edhe gjatë gjumit, na ngacmon të kërkojmë jetën e përjetshme dhe shpëtimin dhe, nëpërmjet pendimit shpëtimtar të zemrës, na tërheq padashur t'i drejtohemi Perëndisë dhe t'i përmbahemi urdhërimeve të Tij. Kështu Abrahami, siç lexojmë nga Shkrimet e Shenjta, u thirr me zërin e Zotit në vendin e lindjes, nga rrethi i këndshëm i të afërmve dhe nga shtëpia e atit të tij, sepse vetë Zoti i tha: dil nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd (Zan. 12:1). Në të njëjtën mënyrë, siç e dimë, u thirr i bekuari Antoni, i cili mori frymëzimin e parë për kthimin nga Vetë Hyjnor, sepse, pasi hyri në kishë dhe dëgjoi këtu në Ungjill predikimin e Zotit: nëse dikush vjen tek Unë dhe nuk e urren babanë, nënën, gruan, fëmijët, vëllezërit dhe motrat, si dhe shpirtin tim, ai nuk mund të jetë disheku im 1 ; gjithashtu: nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pasurinë tënde dhe jepua të varfërve: dhe ki thesar në parajsë dhe eja pas Meje (Mateu 19:21), - në pendimin më të madh të zemrës, ai e pranoi këtë udhëzim sikur të ishte për të dhe, duke lënë menjëherë gjithçka, ndoqi Krishtin, pa ndërmjetësimin e bindjeve dhe mësimeve njerëzore. Lloji i dytë i thirrjes, siç thamë, ndodh nëpërmjet një personi, kur ne jemi të ndezur nga dëshira për shpëtim nga shembujt ose nxitjet e shenjtorëve. Kështu, ne e njohim veten të thirrur nga hiri i Zotit, i cili iu përkushtua këtyre profesioneve dhe kësaj lloj jete, duke u nxitur për ta bërë këtë nga këshillat dhe virtytet e njeriut të përmendur (domethënë Shën Antoni). Në të njëjtën mënyrë, siç lexojmë në Shkrimet e Shenjta, bijtë e Izraelit u liruan nga Moisiu nga vepra e Egjiptit (Eksodi 14). Së fundi, lloji i tretë i thirrjes është ajo që ndodh nga nevoja. Kur ne, duke qenë të lidhur me pasurinë dhe kënaqësitë e kësaj bote, i ekspozohemi fatkeqësive të papritura, të cilat ose na kërcënojnë jetën, ose na mahnitin me humbje e privim të mirash, ose i shtypin miqtë tanë me vdekje, atëherë, sikur në mënyrë të pavullnetshme, detyrohemi t'i drejtohemi Zotit, të Cilin nuk donim ta njihnim dhe ta kërkonim gjatë lumturisë. Ne gjejmë shpesh shembuj të thirrjeve të tilla në Shkrimet e Shenjta. Kështu, kur Zoti i dorëzoi bijtë e Izraelit në duart e armiqve të tyre për mëkatet e tyre, atëherë, për shkak të tiranisë dhe mizorisë së tyre, ata përsëri iu drejtuan Atij dhe bërtitën. Nga këto tre metoda kthimi, megjithëse dy të parat duket se janë të vendosura mbi parimet më të mira, ne shpesh gjejmë se nga e fundit, e cila është më e ulët se të tjerat dhe nuk përfshin ndonjë nxehtësi të veçantë xhelozie, shfaqen njerëz të përsosur, të ndezur në shpirt, të ngjashëm me ata që, që në një fillim më të mirë, filluan të punojnë për Zotin dhe e kaluan pjesën tjetër të jetës së tyre me zell të lavdërueshëm shpirtëror; si dhe anasjelltas - shumë, pasi ranë nga shkalla më e lartë në fillim, për shkak të ftohjes, ishin në fund të denjë për dënim. Pra, e gjithë çështja është në fund, në të cilin ai që merr një thirrje më të mirë mund të rezultojë më i keq për shkak të neglizhencës së tij dhe ai i tërhequr nga nevoja për të pranuar ritin e monastizmit mund të duket i përsosur me ndihmën e frikës ndaj Zotit dhe zellit të veçantë. Tani le të fillojmë të flasim për heqje dorë, nga të cilat janë edhe tre, siç vërtetohet nga tradita e etërve dhe dëshmia e Shkrimeve të Shenjta, dhe të cilat secili prej nesh duhet t'i kryejë sigurisht me kujdes të plotë. E para prej tyre është ajo në të cilën ne lëmë të gjitha pasuritë dhe blerjet e botës; e dyta është ajo në të cilën ne lëmë pas moralin dhe pasionet tona të mbrapshta, fizike dhe mendore; e treta është ajo në të cilën, duke e shkëputur mendjen tonë nga gjithçka e pranishme dhe e dukshme, ne soditim vetëm të ardhmen dhe dëshirojmë të padukshmen. Zoti e urdhëroi Abrahamin t'i bënte të gjitha këto tri heqje dorë, kur i tha: dil nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd (Zan. 12:1). Tre librat e Solomonit janë përshtatur gjithashtu me këto tre heqje dorë. Kështu, Fjalët e urta i përshtaten heqjes dorë të parë, pasi ato i prenë epshin për gjërat tokësore dhe veset sensuale; Predikuesi - tek i dyti, pasi në të çdo gjë që ndodh nën diell shpallet e kotë; Kënga e Këngëve - tek e treta, pasi në to mendja, duke u ngritur mbi gjithçka të dukshme, është zhytur në soditjen e vetëm gjërave qiellore. » Ne pamë gjithashtu një vend tjetër ku jetonte Pafnutius, vetmitar, një burrë i madh dhe i virtytshëm, i cili vdiq së fundmi në afërsi të Heraclea Thebaid. Shumë njerëz thanë shumë për të. Pas një asketizimi të gjatë, Pafnutius iu lut Zotit që t'i zbulonte se cilit prej të përsosurve në shenjtëri do t'i ngjante. Atij iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Ti je si filani flautist që jeton në qytet". Pafnutius me nxitim shkoi te ai fyelltar dhe e pyeti për mënyrën e jetesës dhe punët e tij. Flautisti i tha se ai (siç ishte në fakt) ishte një njeri mëkatar, i dehur dhe i çoroditur dhe se së fundmi kishte pushuar së qeni bandit dhe ishte bërë flautist. Kur Pafnutius filloi ta pyeste se çfarë të mira kishte bërë ndonjëherë, flautisti u përgjigj se ai nuk dinte asgjë të mirë për veten e tij, përveç se një herë, ndërsa ishte ende grabitës, natën ai liroi nga hajdutët një virgjëreshë të krishterë, të cilën ata donin ta çnderonin, dhe e përcolli në fshat. "Një herë tjetër," vazhdoi flautisti, "takova një grua të bukur që endej në shkretëtirë. Ajo iku nga shërbëtorët e kryetarit dhe gjykatësit, sepse burri i saj i kishte borxh thesarit dhe vajtoi për bredhjet e saj. E pyeta arsyen e lotëve të saj. "Mos më pyesni asgjë, zotëri, "dhe më çoni keq për gruan", tha ajo. ju dëshironi, si skllavi juaj; sepse, pasi burri im u rrah shumë herë gjatë dy viteve, sepse i kishte borxh thesarit treqind flori, dhe u burgos, dhe tre djemtë e mi më të dashur u shitën, unë po ik, duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe, duke qenë se shpesh më kapnin dhe sa herë e rrihnin pa mëshirë, tani po endem nëpër shkretëtirë dhe për të tretën ditë kam mbetur pa ushqim. Më erdhi keq dhe e solla në shpellë, i dhashë treqind flori dhe e përcolla në qytet. Pafnutius i tha: "Megjithëse nuk e di se kam bërë diçka të tillë, ti, pa dyshim, ke dëgjuar se unë jam i famshëm për asketizmin tim, sepse nuk e kalova jetën në shkujdesje. Dhe kështu Zoti më zbuloi për ty se nuk je aspak inferior ndaj meje në veprat e mira. Prandaj, kur Zoti nuk kujdeset aq shumë për ty, vëlla". Flautisti e hodhi menjëherë fyellin nga duart dhe, duke shkëmbyer eufoninë e një kënge muzikore me një këngë të ëmbël shpirtërore, e ndoqi këtë bashkëshort në shkretëtirë. Për tre vjet ai punoi aq sa mundi, duke e kaluar jetën duke kënduar psalme dhe duke u lutur; Më në fund ai kaloi në parajsë dhe pushoi, duke u renditur midis shenjtorëve dhe në radhët e të drejtëve. Pasi e udhëhoqi këtë asket të zellshëm të virtytit te Zoti, Pafnutius filloi të bënte një jetë më të përsosur në krahasim me atë të mëparshmen dhe përsëri iu lut Zotit që t'i zbulonte se cilit nga shenjtorët i ngjante. I erdhi përsëri zëri i Zotit: "Ti je si plaku i fshatit më të afërt". Pafnutius shkoi menjëherë tek ai. Kur trokiti në derën e tij, ai, sipas zakonit, doli dhe priti mysafirin. Pasi i lau këmbët dhe i ofroi një vakt, ai i kërkon të shijojë ushqimin. Por Pafnutius filloi ta pyeste për punët e tij, duke i thënë: "Më trego mënyrën tënde të jetesës, sepse ke tejkaluar shumë murgj, siç më zbuloi Zoti". Ai iu përgjigj se ishte një njeri mëkatar dhe i padenjë për emrin e murgut. Megjithatë, Pafnutius filloi ta pyeste urgjentisht dhe ai u përgjigj kështu: "Nuk kisha nevojë të flisja për punët e mia, por meqenëse thua se erdhe me urdhër të Zotit, do të të tregoj për veten time. Ky është viti i tridhjetë që kur u ndava nga gruaja ime, që kam jetuar vetëm tre vjet me të dhe kam lindur tre djem që më kanë shërbyer ende prej saj. Asnjë nga fshatarët nuk do të mburrej se ai i huaji nuk doli duarbosh nga shtëpia ime, pa marrë më parë atë që i nevojitej për të udhëtuar, pa i dhënë ngushëllim të mjaftueshëm djalit tim. Askush nuk i akuzoi bijtë e mi për veprime të pahijshme. Gjatë gjithë jetës sime nuk kam mërzitur askënd, nuk kam dënuar askënd. Kjo është ajo që, siç mbaj mend, e bëra sipas vullnetit të Zotit.” Duke dëgjuar për virtytet e këtij njeriu, Pafnutius i puthi kokën dhe i tha: "Zoti të bekoftë nga Sioni dhe shiko të mirën e Jeruzalemit. Juve ju mungon ende virtytet më të rëndësishme – njohuria shumë e mençur për Perëndinë, të cilën nuk mund ta fitoni nëse nuk e refuzoni botën, nuk merrni kryqin dhe nuk ndiqni Shpëtimtarin.” Me të dëgjuar këtë, ai menjëherë, pa bërë asnjë urdhër për pasurinë e tij, e ndoqi burrin deri në mal. Kur erdhën te lumi dhe nuk gjetën asnjë varkë këtu, Pafnutius e urdhëroi të kalonte lumin, të cilin askush nuk e kishte kaluar ndonjëherë në këtë vend për shkak të thellësisë së tij. Ata kaluan në mënyrë që uji të ishte vetëm deri në bel. Atëherë Pafnuti e la në një vend dhe ai vetë, duke u ndarë prej tij, iu lut Zotit që të ishte më i mirë se të tillë. Pak më vonë, Pafnutius pa se engjëjt ia morën shpirtin këtij njeriu, duke përlëvduar Zotin dhe duke thënë: i bekuar, ai e zgjodhi dhe e pranoi; do të banojë në oborret e tua” (Ps. 64:5) Shenjtorët iu përgjigjën duke thirrur: ka paqe për shumë që e duan ligjin tuaj (Ps. 119:165) Pastaj Pafnutius mësoi se ky burri kishte vdekur. Duke vazhduar t'i lutej vazhdimisht Perëndisë dhe duke u munduar edhe më shumë në agjërim, Pafnutius iu lut përsëri Perëndisë që t'i zbulonte atij se si ishte ai. Dhe përsëri zëri i Zotit tha: “Ti je si një tregtar që kërkon perla të mira. Çohu dhe mos hezito: do të të takojë një burrë me të cilin je si ti.” Ai shkoi dhe pa një tregtar aleksandrian 43. Ky ishte një burrë i devotshëm dhe Krishtidashës, ai tregtoi për njëzet mijë monedha ari, me njëqind anije dhe tani po kthehej nga Thebaidi i Epërm. Ai ua shpërndau të varfërve dhe murgjve të gjithë pasurinë e tij dhe të gjitha fitimet nga tregtia dhe këtë herë, me djemtë e tij, çoi në Pafnutius dhjetë thasë me perime. "Çfarë është kjo, e dashura ime?" - i tha Pafnutius. Ai iu përgjigj: "Këto janë frytet e tregtisë, të sjella te Perëndia për të forcuar të drejtët". "Epo," i tha Pafnutius, "nuk do të pranoni tonat?" Kur ai pranoi se e donte vërtet këtë, Pafnutius i tha: "Deri kur do të merresh me tregti tokësore dhe nuk do të marrësh blerjen qiellore? Lëre këtë tek të tjerët dhe ndërsa koha është kaq e favorshme, ndiq Shpëtimtarin, tek i cili do të vish pak më vonë." Tregtari pa vonesë i urdhëroi bijtë e tij që gjithçka që kishte lënë ta ndanin mes të varfërve dhe ai vetë shkoi në mal, u burgos në vendin ku kishin punuar dy veta para tij dhe vazhdimisht i lutej Zotit. Kaloi pak kohë dhe ai, duke lënë trupin e tij, u bë një qenie qiellore. Pafnutius, pasi e dërgoi edhe këtë njeri në parajsë, më në fund vetë, duke mos pasur forcë për të vazhduar asketizmin e tij, filloi të largohej. Atëherë iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Më në fund, edhe ti, i bekuar, shko në fshatrat e përjetshme, profetët kanë ardhur të të pranojnë në strehën e tyre. Kjo nuk të është shpallur më parë, që ti, duke qenë krenar, të mos humbasësh meritat". Pasi jetoi edhe një ditë dhe u tha gjithçka pleqve që erdhën tek ai me anë të zbulesës, ai tradhtoi shpirtin e tij. Pleqtë e panë qartë se si ai u prit nga fytyrat e të drejtëve dhe engjëjt që lavdëronin Zotin. Gjatë kthimit nga Thebaidi, ndeshim në një mal të lartë në rrugë, nëpër të cilin kalon një lumë. Një shkëmb kërcënues varej mbi lumë. Ishte e frikshme ta shikoje... Ndërkohë në shpatet e saj të pjerrëta shiheshin shpella... Qasja në to është plot vështirësi. Shumë vetmitarë jetonin në shpella dhe kishin një aba të quajtur Pitirion. Ai ishte dishepull i të Lumit Anthony dhe pas vdekjes së këtij të fundit jetoi me Shën Amonin. Kur Amoni vdiq, ai u vendos në këtë mal. Abba arriti përsosmëri të lartë shpirtërore dhe iu dha me bollëk hiri i shërimit dhe fuqia e madhe mbi shpirtrat e këqij, sikur të kishte trashëguar dhuntitë e thella shpirtërore të dy burrave të mëdhenj me të cilët kishte punuar dikur... Ai ndërtoi shumë njerëz, duke rrënjosur rregullat e mençurisë shpirtërore. Meqë ra fjala, ai udhëzoi në mënyrë të detajuar në mënyrë të detajuar se si të bëhet dallimi midis shpirtrave të këqij: “Janë 6 shpirtra të këqij që u shërbejnë vetëm veseve të njohura, por ka edhe nga ata që, duke vënë re se shpirti i njeriut dhe disponimet e tij lëvizin me dhimbje nën ndikimin e mëkatit, e zhytin atë në humnerën e skajshme të së keqes dhe korrupsionit. ose pasionin që ai e kapërcen në vetvete, në përputhje me rrethanat ai do të marrë fuqi mbi frymën e ligë të këtij mëkati dhe mund ta dëbojë atë nga ata që janë të pushtuar prej tij, prandaj duhet të përpiqeni të kapërceni gradualisht prirjet tuaja të mbrapshta, në mënyrë që të mund të triumfoni mbi shpirtrat e ndyrë. Abba forcohej me ushqim dy herë në javë, duke marrë një lloj pureje të bërë nga mielli dhe nuk mund të hante më ushqime të tjera, si për shkak të pleqërisë dhe zakonit. Didymus i Aleksandrisë, i verbër Në kishën e Aleksandrisë në atë kohë kishte shumë burra dhe gra të shenjta, të përsosur në virtyt dhe të denjë për të trashëguar tokën e zemërbutëve. Midis tyre punoi shkrimtari i bekuar Didim, fare i verbër. Unë vetë e pashë atë katër herë kur shkova ta shoh dhjetë vjet më parë. Ai vdiq në moshën tetëdhjetë e pesë vjeç. Ai u verbër, siç më tha vetë, në vitin e katërt; Ai nuk mësoi të lexonte dhe të shkruante dhe nuk njihte mësues: mendja e tij natyrore ishte një mentor besnik për të. Ai ishte stolisur me një hir të tillë njohurish shpirtërore, saqë ajo që u tha u përmbush në veprën e tij: Zoti i bën të urtë të verbërit (Ps. 146:8). Ai dinte çdo fjalë të librave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe i studioi dogmat me aq kujdes dhe i shpjegoi mësimet e përfshira në to aq delikatesë dhe tërësisht, saqë i tejkaloi të gjithë të lashtët në njohuri. Një ditë më detyroi të falja një lutje në shtëpinë e tij dhe sa nuk desha, më tha këtë. “I bekuari Antoni hyri në këtë qeli tre herë për të më vizituar dhe kur e ftova të bënte një lutje, ai u gjunjëzua menjëherë në këtë qeli, pa pritur që unë ta përsërisja ftesën - kështu që më mësoi bindjen me vepër. Dhe ti, nëse ndjek jetën e tij, si murg dhe i huaj, për hir të virtytit, hiq dorë nga çdo kokëfortësi.” Ai më tha edhe këtë: “Një ditë po mendoja për jetën e persekutorit, mbretit fatkeq Julian 44. Isha aq i trishtuar nga këto mendime sa nuk hëngra asgjë deri vonë në mbrëmje. Dhe kështu, i ulur në një stol, më zuri gjumi - dhe pashë në një vegim: kalorës që galopanin përpara meje mbi kuaj të bardhë dhe bërtisnin: "Thuaji Didimit - sot në orën shtatë Juliani vdiq; ngrihu dhe ha dhe dërgoji lajmin Peshkopit Athanasius në shtëpi, që edhe ai ta dijë për këtë." "Vura re," tha Didymus, "ora dhe ditën, javën dhe muajin dhe kështu doli." Në malin Nitria jetonte i bekuari Pamvo, mësuesi i peshkopit Dioskorus, Amonius dhe vëllezërve Eusebius dhe Euthymius, gjithashtu Origeni, nipi i Dracontius, një njeri i lavdishëm dhe i mrekullueshëm 45. Kjo Pamvo ishte e dekoruar me shumë përsosmëri dhe virtyte të mëdha. Por kurora e përsosurive të tij të mëdha ishte një përbuzje e tillë për arin dhe argjendin, siç kërkon fjala e Zotit. E bekuara Melania më tha se, menjëherë pasi mbërriti nga Roma në Aleksandri, pasi kishte dëgjuar nga presbiteri i bekuar Isidori i Huaj 46 për jetën e virtytshme të Pamvos, e shoqëruar nga vetë Isidori, ajo shkoi tek ai në shkretëtirë. "Unë solla me vete," tha ajo, "një kuti me treqind litra argjend dhe i kërkova që ta pranonte këtë ofertë nga blerja e mia. Ai u ul dhe thuri degë dhe, pa e lënë punën e tij, më dha vetëm një bekim verbal duke thënë: "Zoti do të të shpërblejë". Pastaj i tha kujdestarit Origjeni: “Merre këtë dhe përdore për nevojat e vëllezërve që jetojnë në Libi dhe në ishuj: këto manastire janë më të varfër se të tjerët”; dhe nga vëllezërit që jetonin në Egjipt, ai nuk urdhëroi askënd të jepte nga këto para, sepse "ky vend", tha ai, "është më pjellor se të tjerët". "Unë qëndrova," thotë Melania, "dhe prita që ai të më nderonte me një bekim ose të paktën të thoshte një fjalë lavdërimi për një ofertë të tillë, por duke mos dëgjuar asgjë prej tij, unë vetë i thashë: "Zoti im, le të dihet se këtu ka treqind litra argjend". Në të njëjtën kohë, ai nuk tregoi aspak vëmendje dhe m'u përgjigj pa e parë as kutinë: “Vajza ime! Kujt ia keni sjellë këtë, nuk keni nevojë t'i tregoni sa peshon. Ai peshoi malet dhe vendosi kodrat me peshë - veçanërisht pasi ai e di peshën e argjendit tuaj. Nëse ma jepni, do të ishte mirë të tregoni për sasinë e tij; por nëse ia solle Zotit, i cili nuk hodhi poshtë as dy marimangat, por i vlerësoi më shumë se të gjitha ofertat e tjera, atëherë hesht dhe ji i qetë". Kështu e rregulloi hiri i Zotit ekonominë, - tha i bekuari, - kur erdha në mal! Pas një kohe të shkurtër, robi i Zotit pushoi pa sëmundje dhe pa asnjë vuajtje trupore. Ai thuri një shportë dhe më dërgoi. Kur shufra e fundit ishte endur tashmë, ai më tha: “Ma hiqe këtë shportë nga duart si kujtim për mua; Nuk mund t'ju lë asgjë tjetër." Ai u largua, duke ia dhënë shpirtin Zotit, pa sëmundje, në moshën shtatëdhjetë vjeçare. Pasi e mbështolla trupin e shenjtorit me liri të hollë dhe e vendosa në një arkivol, u largova nga shkretëtira dhe atë shportë do ta mbaj me vete deri në vdekje". Ata thonë gjithashtu se Pamvo, para vdekjes së tij, pikërisht në orën e prerjes së tij, i tha kujdestarit dhe presbiterit, Origjenit dhe Ammonit, burra të famshëm në jetë, që qëndronin pranë shtratit të tij: "Që nga koha kur erdha në këtë shkretëtirë, ndërtova një qeli dhe fillova të jetoj në të, nuk kam kaluar asnjë ditë të vetme pa i dhënë dikujt një copë bukë falas; deri në këtë orë nuk pendohem për asnjë fjalë që thashë dhe tani po shkoj te Zoti sikur të mos kisha filluar ende t'i shërbeja Atij". Shërbëtorët e Krishtit Origen dhe Amonius e konfirmuan saktësisht këtë dhe gjithashtu na thanë se kur e pyetën Pambon për ndonjë gjë nga Shkrimi ose sa i përket jetës, ai asnjëherë nuk iu përgjigj menjëherë pyetjes, por tha se ende nuk e kishte gjetur përgjigjen. Shpesh kalonin tre muaj pa u përgjigjur duke thënë se ende nuk dinte çfarë të përgjigjej. Pamvo, nga frika e Zotit, ishte shumë i kujdesshëm në përgjigjet e tij, saqë ato u pritën me nderim, sikur thëniet e vetë Zotit. Në këtë virtyt, domethënë maturi në të folur, thonë ata, ai ia kaloi edhe Antonit të Madh dhe të gjithë shenjtorëve. Kronius, presbiter i Nitrias, më tha se në rininë e tij, i shtyrë nga dëshpërimi, ai la manastirin e tij dhe erdhi në manastirin e Shën Antonit, i cili, megjithatë, nuk banonte në manastir, por në shkretëtirën më të thellë pranë Detit të Kuq, tridhjetë stade larg lumit Nil. Pasi mbërriti në manastir, foli Kronius, i cili qëndronte buzë lumit 47 dhe në të cilin qëndruan dishepujt e Shën Anthony Macarius 48 dhe Mateu, të cilët e varrosën kur ai vdiq, unë prita pesë ditë për një mundësi për të parë njeriun e shenjtë. Më thanë se ai e viziton manastirin herë pas dhjetë, herë pas njëzet dhe herë pas pesë ditësh, siç ia vendos Zoti në zemër - për të mirën e vëllezërve që dynden në manastir. Shumë prej nesh u mblodhëm atëherë me nevoja të ndryshme. Midis tyre ishte një murg aleksandrian, Eulogius, dhe bashkë me të një sakat. Ata arritën në manastir në rastin e mëposhtëm. Eulogius ishte një nga njerëzit e ditur. I tërhequr nga dashuria për Zotin dhe duke dëshiruar pavdekësi, ai hoqi dorë nga bota dhe ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, duke i lënë vetes vetëm një pjesë të vogël të parave, sepse nuk mund të mbante veten me punë dore. Duke mos pasur prirje për jetën shoqërore, ai nuk priste, megjithatë, të gjente qetësi në një jetë krejtësisht të vetmuar. Duke qenë në një gjendje të tillë hutimi, Eulogius vuri re një herë në treg një burrë të gjymtuar që nuk kishte as këmbë as krahë, por vetëm gjuha i kishte mbetur e paprekur. Pavarësisht nga rënia e gjendjes së tij, Eulogius ndaloi, shikoi të gjymtuarin, iu lut Zotit dhe bëri një betim: "Zot! - tha ai. - Për hir të emrit tënd po e marr këtë të gjymtuar tek unë: do ta pushoj deri në vdekjen e tij, që për hir të tij të shpëtoj. Pra, më dhuro, Krisht, durim të vazhdueshëm në shërbimin ndaj tij!” Pastaj, duke iu afruar të gjymtuarit, i tha: "A dëshiron, miku im, të të marr pranë vetes dhe të të pushoj?" "Çfarëdo qoftë," u përgjigj njeriu i gjymtuar, "por unë nuk e meritoj atë." "Unë do të shkoj," vazhdoi Eulogius, "Unë do të sjell gomarin dhe do t'ju marr nga këtu". I gjymtuari pranoi këtë me gëzim. Pastaj Eulogius solli një gomar, e vuri të gjymtuarin, e çoi në qelinë e tij dhe filloi të kujdeset për të dhe të parandalojë të gjitha nevojat e tij. I gjymtuari jetoi pesëmbëdhjetë vjet me Eulogiun, i cili kujdesej për të si baba pas djalit, e lante, e vajoste, u kujdes për të, e çonte nga një vend në tjetrin me duart e veta, e nderoi pa masë dhe u kujdes për t'ia lehtësuar të gjitha sëmundjet. Por pas pesëmbëdhjetë vjetësh demoni e joshi njeriun e gjymtuar, ndoshta me qëllimin që ta detyronte Eulogius të thyente zotimin e tij dhe t'i privonte të gjymtuarit paqen, për të cilën ai vetëm duhet të falënderonte Zotin. Kështu, i gjymtuari filloi të grindet me Eulogiusin, filloi ta përgojojë dhe ta shajë: "Me siguri ke grabitur dikë, ndoshta ke qenë skllav, ke grabitur zotërinë tënd dhe më ke marrë për vete për të larguar çdo dyshim nga vetja me bamirësi imagjinare, dhe ti ende dëshiron të shpëtohesh për hirin tim!" Eulogius e bindi, ia qetësoi shpirtin: "Jo, miku im, mos e thuaj këtë, por më trego më mirë se si të kam fyer dhe unë do të korrigjoj veten". Por njeriu i gjymtuar bërtiti si i çmendur: "Nuk kam nevojë për përkëdheljet tuaja. Më merrni dhe më hidhni në treg; nuk kam nevojë për shërbimet tuaja." "Më bëj një nder," i tha Eulogius, "qetësohu, më trego çfarë po të shqetëson?" Dhe njeriu i gjymtuar, i tërbuar si një bishë e egër, bërtiti: "Nuk ka sesi t'i shikosh këto shërbime hipokrite dhe kjo jetë e Kreshmës është e padurueshme për mua - dua mish!" Eulogius solli mish. I gjymtuari i shqetësuar, duke e parë, bërtiti përsëri: "Jam mërzitur vetëm me ty! Unë dua të shoh njerëzit!" Eulogius u përgjigj: "Tani do të sjell shumë vëllezër këtu". "Kjo është sa fatkeq jam," tha burri i gjymtuar, duke qarë, "Unë as nuk mund t'ju shikoj, dhe ju doni të sillni parazitë si ju tek unë." Dhe, duke u dridhur, ai bërtiti me një zë të çrregullt: "Nuk dua! Dua të shkoj në treg! Çfarë dhune! Më hidhni atje ku më gjetët". Ju sigurojmë se po të kishte duar, duket se do ta kishte mbytur veten ose do ta kishte goditur me thikë për vdekje - kështu e zemëroi demoni. Eulogius shkoi te asketët e tij që jetonin në lagje dhe i pyeti: "Çfarë të bëj? I gjymtuari më çon në dëshpërim!" Ata thonë: "Pse?" - "Ai sillet në mënyrë të çuditshme; nuk di çfarë të bëj. Do ta kisha lënë, por i bëra një zotim Zotit: Kam frikë ta shkel. Mos u dorëzo - që të mos më japë paqe ditë e natë. Nuk di çfarë të bëj me të." Ata përgjigjen: "I madhi (siç e thoshin Shën Antoni) është akoma gjallë, shko tek ai, fute të gjymtuarin në një varkë, noto në manastir, prit derisa shenjtori të dalë nga shpella dhe çoje këtë çështje në oborrin e tij. Çfarëdo që të thotë, bëje, sepse me gojën e tij flet Zoti". Eulogius dëgjoi këshillat e asketëve. Ai e përkëdheli të gjymtuarin, e futi në një varkë, u largua nga qyteti natën dhe mbërriti me të në manastirin e Shën Antonit. Shenjtori erdhi në manastir vonë në mbrëmje të nesërmen, i mbështjellë me një mantel lëkure. Ai hynte në manastir, kërkonte Macarius dhe e pyeste: "A ka vizitorë?" Macarius u përgjigj: "Po." - "Egjiptianët apo Jerusalemitët?" – pyeti më tej Shën Antoni. Duhet ta dini se Shën Antoni e frymëzoi paraprakisht Makarin: "Nëse vëreni se njerëzit që erdhën në manastir nuk kanë shumë nevojë për mua, atëherë përgjigjuni: "Egjiptianët" dhe kur të vijë dikush më i devotshëm dhe më i mençur, thuaj: "Jerusalemin". Dhe nëse Macarius iu përgjigj: "Egjiptianët", atëherë shenjtori e urdhëroi të përgatiste një vakt, t'i ushqente dhe, pasi u lut me ta, i liroi; dhe kur Macarius tha "Jerusalemitët", shenjtori e kaloi gjithë natën me ta duke biseduar për shpëtimin e shpirtit. Kështu, i Madhi, si zakonisht, e pyeti Makarin: "Egjiptianët apo Jerusalemitët?" Macarius u përgjigj: "Një përzierje: të dyja". Atë mbrëmje, thotë Kroni, Antoni i Madh u ul dhe urdhëroi që të gjithë të thirreshin tek ai; dhe megjithëse askush nuk i tha emrin e murgut të ditur, ai e thirri me emër: "Evlogius, Eulogius, Eulogius!" Ai e tha këtë emër tre herë, por Eulogius nuk u përgjigj, duke menduar se midis të pranishmëve ishte edhe dikush tjetër që kishte këtë emër. Antoni i kthehet për herë të dytë: "Po të them, Eulogius, ai që mbërriti nga Aleksandria". Pas kësaj, Eulogius u përgjigj: "Çfarë doni të porosisni?" - "Pse erdhe ketu?" "Ai që të zbuloi emrin tim," tha Eulogius, "do të zbulojë edhe pse erdha këtu". "Unë e di pse erdhe këtu," u përgjigj Shën Antoni, "por tregoje në prani të të gjithë vëllezërve, që edhe ata ta dinë." Shërbëtori i Krishtit Eulogius tregoi gjithçka në detaje. "E gjeta këtë burrë të gjymtuar në treg; ai ishte shtrirë atje pa mbikëqyrje. Duke pasur keqardhje për të, iu luta Zotit të më jepte durim, t'i bëja një betim Krishtit që ta ndiqja, që edhe unë të shpëtoja për hir të tij dhe ai të kishte paqe prej meje. Ne jetojmë së bashku tash e pesëmbëdhjetë vjet: sigurisht, edhe kjo është e hapur për shumë vite pasi kishim linjat tuaja paqësore. nuk e di pse, ai filloi të më shqetësojë deri në ekstrem, po mendoj ta lë: ai vetë po më detyron ta bëj këtë gjë: më jepni këshilla se çfarë të bëj dhe lutuni për mua. Antoni i Madh tha me një zë të ashpër dhe të rreptë: "A doni ta lini, Eulogius? Por Ai që e krijoi nuk e braktis! Ti e hidhe larg - dhe Zoti do të ngrejë dikë më të mirë se ti dhe do ta ngrejë!" Eulogius heshti dhe vajtoi. Antoni i Madh, duke u larguar nga Eulogius, më pas i drejtohet të gjymtuarit: "I sëmurë, i ndyrë, i padenjë as për qiell, as për tokë! Duke e mërzitur këtë vëlla, ju rebeloheni kundër Perëndisë. A nuk e dini se Krishti po ju shërben? Dhe ju guxoni të kundërshtoni Krishtin! A nuk ishte për hir të Krishtit që ai skllavëroi veten në shërbimin tuaj?" Pasi i bëri një qortim të ashpër burrit të gjymtuar, Antoni filloi të fliste me vëllezërit për nevojat e tyre shpirtërore. Pastaj, duke u kthyer përsëri nga Eulogius dhe njeriu i gjymtuar, ai tha: "Fëmijët e mi! Mos u grindni, shkoni në shtëpi në paqe, mos u ndani nga njëri-tjetri. Hiqni dorë nga gjithë pakënaqësia që ka mbjellë demoni midis jush dhe me dashuri të pastër kthehuni në qelinë në të cilën keni jetuar deri tani - sepse Perëndia tashmë ju ka dërguar në tundimin për ju. fundi i racës suaj dhe së shpejti do të marrë kurorat nga Krishti: ai për ju, dhe ju për të, pra, mos mendoni më për asgjë tjetër, që Engjëlli, duke ardhur për ju, të mos ju gjejë në vende të ndryshme dhe në mosmarrëveshje dhe të mos humbisni kurorat tuaja. Pasi dëgjuan këto fjalë, ata shpejt u nisën dhe u kthyen në qelinë e tyre në dashuri të përsosur. Nuk kaluan më pak se dyzet ditë para se i bekuari Eulogius u nis te Zoti; Kaluan edhe disa ditë - dhe trupi i gjymtuar, por shpirti i shëndoshë, gjithashtu e dha shpirtin e tij në duart e Zotit. Cronius, pasi kaloi ca kohë në shkretëtirën e Thebaidit, vizitoi manastiret Aleksandriane. Ndodhi që pikërisht në këtë kohë vëllezërit sunduan ditën e dyzetë sipas Eulogias dhe ditën e tretë sipas asaj të gjymtuar. Cronius, pasi mësoi për këtë, ishte jashtëzakonisht i habitur; Ai mori Ungjillin, e vendosi midis vëllezërve dhe u betua për të vërtetën e historisë së tij se Antoni i Madh parashikoi dhe parashikoi vdekjen e tyre. Kroni shtoi për këtë: "Unë vetë isha përkthyesi i bisedës së tyre, pasi i Lumi Antoni nuk di greqisht, dhe unë i di të dyja gjuhët - egjiptianisht dhe greqisht, pastaj i përktheva fjalët e të Madhit te Lumi Eulogius dhe i gjymtuari, dhe përgjigjet e tyre për Shën dhe të Bekuar Anton" 49 . Për shumë njerëz, pyetja shpesh mbeti e pazgjidhur: cili nga murgjit fillimisht filloi të jetonte në shkretëtirë? Disa, duke e kthyer shikimin nga lashtësia, besuan se fillimi i banorëve të shkretëtirës ishte tek të bekuarit Elia dhe Gjoni. Por, më duket, Elia ishte më shumë një profet sesa një murg, dhe Gjoni filloi të profetizojë edhe para lindjes së tij. Të tjerët (me të cilët shumica janë dakord) e njohin Anthonin si kreun e banorëve të shkretëtirës, ​​kjo është pjesërisht e drejtë. Por Antoni nuk ishte aq banori i parë i shkretëtirës se sa personi që zgjoi dëshirën e përgjithshme për këtë mënyrë jetese. Vetë dishepujt, Antoni, Amatha (Mateu) dhe Macarius, nga të cilët i pari varrosi trupin e mësuesit, dëshmuan se një farë Pali i Tebës hodhi themelet për jetën e shkretëtirës, ​​megjithëse nuk i dha një emër - ne gjithashtu pajtohemi me këtë mendim. Dhe disa muhabetin andej-këtej, si të duan: thonë se (banori i parë i shkretëtirës) ishte një njeri i mbuluar me flokë deri në gishta, i cili jetonte në një shpellë nëntokësore dhe shpikin gjëra të ndryshme të pabesueshme, ndjekja e të cilave do të ishte e lodhshme; gënjeshtrat e paturpshme të këtyre historive nuk duken të vlefshme për t'u hedhur poshtë. Meqenëse për Anthony është shkruar tërësisht në stilin grek dhe romak, vendosa të shkruaj pak për fillimin dhe fundin e jetës së Palit, më shumë sepse nuk ishte shkruar ende për të sesa nga shpresa për mendjen time. Por si jetoi ai në mes të jetës së tij, çfarë tundimesh duroi nga Satani, asnjë person i vetëm nuk e di për këtë. Nën persekutorët Decius dhe Valerian, kur Korneli në Romë dhe Qipriani në Kartagjenë u dënuan me një vdekje të bekuar të përgjakshme 50, një stuhi e egër shkatërroi shumë kisha në Egjipt dhe Thebaid. Më pas, detyra e një të krishteri kërkonte që ai të vuante nga shpata për emrin e Krishtit. Por armiku dinakë, duke shpikur ekzekutime të ngadalta vrastare, donte të shkatërronte shpirtra, jo trupa; dhe, siç thotë vetë Qipriani (që vuajti prej tij), nuk lejoi të vdisnin ata që donin të vdisnin. Për të treguar mizorinë e armikut, do të jap dy shembuj për kujtesë. Torturuesi urdhëroi një farë martiri, të vendosur në besim dhe që mbeti fitimtar midis veglave të torturës - kuajve prej druri dhe dërrasave prej hekuri, ta lidhnin dhe, duke i përdredhur duart pas shpine, ta hidhnin nën diellin përvëlues, në mënyrë që ai të cilin tiganët e hekurt nuk mund ta mposhtnin nga thumbimet e mizave. Munduesi urdhëroi një tjetër rrëfimtar të Krishtit, që lulëzonte nga rinia, ta çonin në një kopsht të bukur dhe atje, me zhurmën e ëmbël të një përroi dhe zhurmën e qetë të gjetheve të pemëve të tundura nga era, ta vinin në një shtrat me push dhe ta lidhnin me kravata të buta mëndafshi, në mënyrë që i riu të mos mund të çlirohej. Kur të gjithë u larguan, një prostitutë e bukur erdhi që të ngjallte epshin në trupin e saj dhe të shtrihej mbi të si një pushtues i paturpshëm. Luftëtari i Krishtit nuk dinte çfarë të bënte dhe ku të drejtohej: epshi mundi atë që mundimi nuk mund ta mposhtte. Më në fund, i frymëzuar nga lart, kafshoi gjuhën dhe pështyu në fytyrë prostitutës që puthte - dhe kështu forca e tepruar e dhimbjes e shtypi ndjenjën e epshit. Në kohën kur të tilla vepra kryheshin në Tebaidën e Poshtme, Pali, pas martesës së motrës dhe pas vdekjes së të dy prindërve, mbeti trashëgimtari i vetëm, rreth 15 vjeç, pasi kishte marrë arsimin fillestar në greqisht dhe egjiptisht; zemërbutë, duke e dashur shumë Perëndinë; kur stuhia e persekutimit bubulloi, Pali shkoi në një fshat të largët dhe të fshehur. Por çfarë nuk u bën të vdekshmëve etja e mallkuar për ar? Burri i motrës së Pavlovës vendosi të tradhtonte personin që duhej të fshihte. As lotët e gruas së tij, as farefisnia e tij, as Zoti që sheh gjithçka nga lart, nuk e penguan atë të kryente një krim. Mizoria, duke marrë formën e devotshmërisë, ishte e paepur. Pasi mësoi për këtë, i riu më i matur iku në shkretëtirat malore; dhe megjithëse pritej fundi i persekutimit, Pali, duke e kthyer një çështje domosdoshmërie në një çështje gjuetie, pak nga pak eci më tej, pastaj u ndal dhe pas disa pushimesh më në fund gjeti një mal shkëmbor, në bazën e të cilit ishte një shpellë e madhe e mbushur me gurë; Pasi e rrokullisi gurin dhe, në përputhje me dëshirën universale njerëzore për të njohur të fshehtën, duke ekzaminuar me kujdes pjesën e brendshme të shpellës, Pali gjeti një dhomë të madhe, e cila, me qiellin e hapur lart, ishte e mbuluar me degët e gjera të një palme të vjetër dhe nga ku shihej burimi më i pastër i ujit, përroi i të cilit, sapo shpërtheu, u zhduk menjëherë pusi që lindi përsëri në një tokë të vogël. Përveç kësaj, në skutat malore kishte shumë banesa boshe, ku tashmë kishte kudhëra të ndryshkur dhe çekiç për prerjen e monedhave. Këtu, sipas legjendës së librave egjiptianë, ka pasur një punishte monedhash të falsifikuara në kohën kur Antoni ishte në marrëdhënie me Kleopatrën. Pasi ra në dashuri me këtë vend 51, sikur të ishte përgatitur posaçërisht për të nga Zoti, Pali e kaloi gjithë jetën e tij atje në lutje dhe vetmi; palma i siguroi atij ushqim dhe veshje. Që kjo të mos i duket e pamundur askujt, unë dëshmoj për Jezusin dhe engjëjt e Tij të shenjtë se në atë pjesë të shkretëtirës që ngjitet me saraçenët afër Sirisë, pashë murgj, njëri prej të cilëve, për tridhjetë vjet, duke qëndruar i pashpresë në shkretëtirë, e mbështeti ekzistencën e tij me bukë elbi dhe ujë të pistë; tjetri, i burgosur në një rezervuar të vjetër (që sirianët e quajnë qubba në gjuhën e tyre popullore), ushqehej çdo ditë me pesë kërcell kallami. Kjo do t'u duket e pabesueshme atyre që nuk besojnë se të gjitha gjërat janë të mundshme për ata që besojnë. Por më lejoni t'i kthehem asaj për të cilën fillova të flas. Kur Pali i bekuar kishte 113 vjet që jetonte një jetë qiellore në tokë dhe Antoni nëntëdhjetë vjeçar po punonte në një shkretëtirë tjetër, ky i fundit, sipas vetëdijes së tij, i erdhi në mendje se nuk kishte asnjë murg në shkretëtirë që do të ishte më i përsosur se ai. Por gjatë pushimit të natës, Antonit iu zbulua se ishte një murg tjetër, shumë më i mirë se ai, dhe se ai duhej të nisej në një udhëtim për të parë këtë asket. Dhe kështu, në rrezet e para të dritës, plaku i nderuar, duke mbështetur gjymtyrët e tij të paqëndrueshme me shkopin e tij, u nis në një udhëtim, pa ditur se ku. Tashmë ishte mesditë dhe, me gjithë nxehtësinë e madhe të diellit, plaku vazhdoi të ecte, duke thënë: "Unë besoj në Zotin tim se Ai do të më tregojë shërbëtorin e Tij që më premtoi". Por një mrekulli më e madhe se kjo: Antoni sheh një krijesë të çuditshme - pjesërisht njeri, pjesërisht kalë, që në gjuhën e poetëve quhet hipocentaur 52; Duke e parë atë, Anthony mbuloi ballin e tij me imazhin e një shenje shpëtimi. "Hej," tha ai, "në cilën pjesë të shkretëtirës jeton shërbëtori i Zotit?" Hipocentauri, duke mërmëritur diçka barbare dhe më tepër shtrembëruese sesa shqiptimin e fjalëve, në tmerrin e plakut, i cili u përpoq t'i fliste me dashamirësi, zgjati dorën e djathtë, i tregoi rrugën e dëshiruar dhe, duke nxituar nëpër fushat e gjera me shpejtësinë e një zogu, u zhduk nga sytë e plakut të habitur. Nuk e dimë nëse djalli paraqiti një krijesë fantazmë për të frikësuar plakun apo në fakt, në shkretëtirë, të bollshme me kafshë monstruoze, do të lindnin kafshë të tilla. Antoni, i hutuar dhe duke arsyetuar me veten për atë që pa, shkon më tej. Pak më vonë, në një luginë shkëmbore, Antoni pa një burrë të vogël me hundë të lakuar dhe brirë në ballë, dhe pjesa e poshtme e trupit të tij përfundonte në këmbët e një dhie. I goditur nga kjo pamje, Antoni, si një luftëtar i mirë, mori mburojat e besimit dhe armaturën e shpresës. Kafsha e përmendur i sillte fruta palme për ushqim për rrugë, si një peng paqeje. Duke parë këtë, Anthony u ndal dhe e pyeti krijesën e panjohur: "Kush je ti?" - mori përgjigjen e mëposhtme: "Unë jam një i vdekshëm, një nga banorët e shkretëtirës, ​​të cilin paganizmi, i joshur nga lloj-lloj delirante, e nderon nën emrin e faunëve, satirëve dhe maktheve që e shtypin gjatë gjumit. Unë jam dërguar te ju nga vëllezërit e mi. Ne ju kërkojmë t'i luteni për ne Zotit të përbashkët, i cili, sikundër dëgjuam të gjithë botën, një herë doli të shpëtojë mesazhin e Tij." Duke dëgjuar fjalë të tilla, udhëtari i moshuar lau fytyrën me lot të bollshëm, duke u derdhur nga një gëzim i tepërt i përzemërt. Ai u gëzua për lavdinë e Krishtit dhe shkatërrimin e Satanait dhe, i habitur që mund të kuptonte fjalimin e një banori të shkretëtirës, duke goditur tokën me shkopin e tij, tha: “Mjerë ti, Aleksandria, që në vend të Zotit nderon mrekulli të ndryshme! Mjerë ty, qytet i prostitutës, ku shpirtrat e këqij të gjithë botës, çfarë thërrasin shpirtrat e këqij të gjithë botës, çfarë të thërrasin tani emrat e ndryshëm të Krishtit? mrekulli!” Para se plaku të kishte kohë t'i përfundonte këto fjalë, kafsha me brirë iku si në fluturim. Që kjo histori të mos i duket e pasigurt askujt, do të kujtojmë një ngjarje të dëshmuar nga e gjithë bota nën Mbretin Konstanci. Një njeri i gjallë i këtij lloji u soll në Aleksandri dhe përfaqësonte një spektakël të rëndësishëm për njerëzit; dhe më pas kufoma e pashpirt e këtij njeriu, për ta mbrojtur nga dekompozimi për shkak të nxehtësisë së diellit, u mbush me kripë dhe u soll në Antioki për t'ia treguar perandorit. Ndërkohë (vazhdoj tregimin e ndërprerë) Antoni vazhdonte të ecte dhe të ecte; duke parë vetëm gjurmët e kafshëve dhe hapësirën e madhe të shkretëtirës, ​​ai nuk dinte çfarë të bënte, ku t'i drejtonte hapat. Një ditë tjetër kishte kaluar tashmë. Mbeti vetëm një shpresë për plakun - se Krishti nuk mund ta linte atë. E kaloi gjithë natën, e cila e zuri për herë të dytë në rrugë, në lutje dhe në një agim të dobët pa nga larg një ujk që, duke gulçuar rëndë nga etja, vrapoi në rrëzë të malit; Duke e ndjekur me sy, plaku, kur u zhduk ujku, pa hyrjen e shpellës dhe filloi të shikonte brenda me kureshtje të kotë, sepse errësira e pengonte të shihte, por, siç thotë Shkrimi, dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën (1 Gjonit 4:18). Me një hap të qetë dhe duke mbajtur frymën, vëzhguesi i kujdesshëm hyri në shpellë dhe, duke ecur pak nga pak përpara dhe duke u ndalur shpesh, filloi të dëgjojë tinguj. Më në fund, në errësirën e natës, ai sheh një dritë në distancë dhe, duke nxituar shpejt drejt saj, duke u penguar në një gur, duke bërë zhurmë. Duke dëgjuar këtë zhurmë, Pali i bekuar mbylli dhe mbylli derën e hapur më parë të shpellës së tij. Pastaj Antoni, duke trokitur në hyrje edhe deri në orën e gjashtë e më tej, kërkoi leje të hynte, duke thënë: "Ti e di kush jam, nga vij dhe pse; e di që nuk jam i denjë të shoh ty, por nëse nuk të shoh, nuk do të largohem. Marrësi i kafshëve, pse e përzë njeriun? Kërkova dhe e gjeta nëse do të më kërkoj, kështu do të më kërkoj. vdis këtu në hyrje të shpellës tënde, të paktën do ta varrosësh kufomën time..." Anthony "ngulte këmbë bindshëm dhe ishte këmbëngulës. Duke iu përgjigjur shkurt, kështu tha heroi ynë" (Virgjili, "Eneida"): "Askush nuk pyet me kërcënime; askush nuk flet keq me lot: a do të habiteni që nuk do t'ju pranoj kur të vini të vdisni? - duke buzëqeshur ashtu, Paveli u hapën krahët, pastaj u hapën krahët njëri-tjetrit; njëri-tjetrin me emër dhe së bashku falënderuan Zotin. Pas puthjes së shenjtë, Pali, i ulur me Antonin, filloi të flasë kështu: "Ja ai që e keni kërkuar me kaq vështirësi: gjysma e tij të kalbur nga pleqëria, janë të mbuluara me flokë të shëmtuara gri. Ja ku shihni para jush një burrë që së shpejti do të bëhet pluhur. Por meqenëse dashuria duron gjithçka, ju lutem më tregoni se si po sundon raca e re në qytetet e reja tani: çfarë po sundon gjinia njerëzore në qytetet e reja: dhe a ka mbetur dikush që tërhiqet nga hijeshitë e demonëve? Gjatë këtyre fjalimeve, një korb u ul në degën e një peme dhe, duke fluturuar në heshtje që andej, vendosi bukën e plotë para syve të pleqve të mrekullueshëm. Kur u largua, Pali tha: “Ja, Zoti, me të vërtetë i Mirë, vërtet i Mëshirshëm, na dërgoi darkën. Prej 60 vjetësh kam marrë çdo ditë gjysmë bukë; por tani, për ardhjen tuaj, Krishti e ka dyfishuar pjesën për ne të dy.” Kështu, pasi falënderuan Zotin, të dy pleqtë u ulën në bregun e një përroi të pastër. Por këtu filloi një mosmarrëveshje se kush duhet të thyente bukën e parë dhe vazhdoi deri në mbrëmje. Pali iu referua zakoneve të mikpritjes, Antoni - në të drejtën e përparësisë. Më në fund u vendos që të dy bashkë të merreshin bukën dhe ta tërhiqnin drejt secilit, që secili të kishte pjesën e vet në dorë. Pastaj, duke i mbështetur buzët te burimi, pinë pak ujë dhe, pasi i ofruan një flijim lavdie Zotit, e kaluan gjithë natën zgjuar. Dhe kur dita u kthye përsëri në tokë, i bekuari Pal i tha Antonit si vijon: "Për një kohë të gjatë, vëlla, e dija se ti jetonte në këto anë, shumë kohë më parë Zoti më premtoi se do të dërgonte bashkëshërbëtorin tim tek unë. Por që kur koha e fjetjes sime ka ardhur dhe (në përputhje me dëshirën time të përjetshme për t'u zgjidhur dhe për të qenë me Krishtin) në fund të jetës sime u dërgove të drejtë nga Zoti. ta varros trupin tim dhe ta varros në tokë.” Duke e dëgjuar këtë, Antoni, duke qarë dhe qarë, filloi t'i lutej Palit që të mos e linte në tokë, por ta merrte me vete në rrugën përtej varrit. Por Pali u përgjigj: "Mos kërko tjetër veç tëndit, por të afërmin tënd; është më mirë për ty, duke e hedhur barrën tënde trupore, të ndjekësh Qengjin, por është e dobishme që vëllezërit të lartësohen nga shembulli yt. Prandaj, vazhdo bëmën, edhe nëse është e dhimbshme, dhe sill mantelin që të dha peshkopi Athanasi për të mbuluar trupin tim." Pavli i bekuar e kërkoi këtë jo sepse ishte shumë i shqetësuar nëse kufoma e tij do të prishej, e mbuluar apo e zhveshur, ndërsa për sa kohë ai kishte qenë i veshur vetëm me një pleksus gjethe palme; por sepse ai donte, duke hequr Anthonin nga vetja, të lehtësonte trishtimin e tij për vdekjen e tij. Antoni, i habitur nga përmendja e Athanasit dhe mantelit të Palit, sikur pa Krishtin te Pali dhe nderonte praninë e Zotit në shpirtin e tij, nuk guxoi të kundërshtonte më, por, duke i puthur sytë dhe duart me një britmë të heshtur, u kthye në manastirin, i cili më vonë u pushtua nga saraçenët. Edhe pse hapat e tij nuk përputheshin me shpejtësinë e shpirtit të tij, megjithëse trupi i tij ishte i rraskapitur nga agjërimi dhe i dobësuar nga vitet, por me forcën e shpirtit të tij ai mundi dobësinë e mishit. Më në fund, i lodhur dhe mezi merrte frymë nga lodhja, ai, duke kapërcyer rrugën, arriti në banesën e tij. Kur dy dishepuj, të cilët prej kohësh ishin mësuar t'i shërbenin, dolën ta takonin duke i thënë: "Ku u vone kaq gjatë, o baba?" - Antoni u përgjigj: "Mjerë unë, një mëkatar që mban rrejshëm emrin e një murgu. Pashë Elian, pashë Gjonin në shkretëtirë dhe me të vërtetë pashë Palin në parajsë." Më pas, duke mbyllur buzët dhe duke goditur me dorë gjoksin, nxori rrobën nga qelia. Kur dishepujt i kërkuan që t'i tregonte më hollësisht se çfarë ishte çështja, Antoni u përgjigj: "Ka një kohë për të folur dhe një kohë për të heshtur." Pastaj, duke u larguar nga manastiri dhe duke mos marrë me vete as një sasi të vogël ushqimi, Antoni u nis përsëri në të njëjtën rrugë nëpër të cilën kishte ardhur, duke pasur etje për Palin, duke dashur ta shihte, duke e soditur me mendje dhe sy, duke pasur frikë vetëm se Pali në mungesë të tij nuk do t'ia tradhtonte shpirtin Krishtit - gjë që ndodhi në të vërtetë. Një ditë tjetër kishte zbardhur tashmë dhe Antoni ishte tre orë larg, kur pa, midis fytyrave të Engjëjve, midis ushtrive të profetëve dhe apostujve, Palin, që shkëlqente nga bardhësia e dëborës dhe po ngjitej në lartësi. Menjëherë, duke u rrëzuar me fytyrë, Antoni spërkati rërë në kokë dhe duke qarë e qarë tha: "Pse, Pal, po më lë? Pse po largohesh pa përshëndetjen time? Pse, duke u njohur vonë, po largohesh kaq shpejt? I bekuari Antoni tha më vonë se ai vrapoi pjesën tjetër të rrugës si një zog; dhe kishte një arsye për këtë. Duke hyrë në shpellë, ai pa një trup pa shpirt, me gjunjë në gjunjë të përkulur, me qafë të shtrirë, me krahë të ngritur lart; dhe, duke menduar në fillim se Pali ishte gjallë, iu drejtua atij me të njëjtat kërkesa, por më pas, duke mos dëgjuar psherëtimat e zakonshme të lutjes dhe duke i dhënë një puthje lotësh, kuptoi se kufoma e shenjtorit ishte në një pozicion nderues duke iu lutur Zotit, të cilit të gjithë janë gjallë. Pasi e mbështolli dhe e nxori trupin nga shpella dhe duke kënduar himne dhe psalme sipas traditës së krishterë, Antoni filloi të hidhërohej që nuk kishte një lopatë për të gërmuar tokën. Duke menduar kështu e ashtu dhe duke u arsyetuar shumë me veten e tij, Antoni tha: "Nëse kthehem në manastir, atëherë udhëtimi do të kalojë tre ditë; po të qëndroj këtu, nuk do të bëj asgjë. Do të vdes, siç duhet, pranë luftëtarit tuaj, Krishtit, dhe, duke rënë këtu, do të jap frymën e fundit". Gjatë mendimeve të plakut, nga brendësia e shkretëtirës u vërsulën me shpejtësi dy luanë me mane të rrjedhur. Duke i parë, Antoni në fillim u frikësua, por, duke u ngjitur përsëri në mendime te Zoti, filloi t'i shikonte luanët si pëllumba dhe mbeti i patrembur. Ndërkohë, luanët vrapuan drejt e drejt kufomës së plakut të bekuar, duke tundur bishtin me përzemërsi, ranë në këmbët e tij dhe rënkonin me një rënkim të fortë, duke e bërë të qartë se po qanin në mënyrën e tyre. Pastaj, jo shumë larg, luanët filluan të gërmojnë tokën me këmbët e tyre dhe, duke mbledhur shpejt rërën, shpejt gërmuan një vend të përshtatshëm për të vendosur një person dhe menjëherë, sikur të kërkonin një shpërblim për punën e tyre, duke ulur qafën dhe duke lëvizur veshët, ata vrapuan drejt Anthony dhe filluan t'i lëpinin duart dhe këmbët. Antoni e kuptoi që luanët po i kërkonin një bekim. Dhe menjëherë, duke përlëvduar Krishtin për faktin se edhe kafshët memece ndiejnë se ekziston një Zot, plaku tha: "Ti, Zot, pa valën e të cilit nuk shkëputet gjethe nga pema dhe harabeli nuk bie në tokë, jepu atyre si të peshohen". Dhe me një lëvizje të dorës i urdhëroi të largoheshin. Kur luanët u larguan, Antoni përkuli shpatullat e tij të vjetra nën barrën e trupit të shenjtë, e vendosi në varr dhe, duke derdhur tokën në majë, ndërtoi një kodër sipas zakonit. Erdhi një ditë tjetër dhe trashëgimtari i devotshëm, për të mos lënë asgjë nga pasuria pas plakut që vdiq pa testament, mori për vete tunikën e tij, të cilën ai vetë e kishte thurur nga gjethet e palmës si një shportë. Pas kthimit në manastir, Antoni u tha dishepujve gjithçka në rregull dhe në ditët solemne të Pashkëve dhe Rrëshajëve ai vishte gjithmonë tunikën e Palit. Në fund të kësaj eseje të shkurtër do të doja të pyesja ata që nuk dinë t'i numërojnë të ardhurat e tyre, që i mbulojnë shtëpitë me mermer, që lidhin pronat e qyteteve të tëra në një fije: çfarë i ka munguar ndonjëherë këtij plaku lakuriq? Ju pini nga enët e çmuara - ai plotësoi kërkesën e natyrës nga grushtet; ti ke tunika të thurura prej ari - ai nuk kishte veshjen më të lirë të skllavit tënd. Por atij, të gjorit, qielli u hap dhe juve, arbërtarë, Gehena pret. Ai, edhe pse i zhveshur, e mbajti rrobën e Krishtit, por ju, të veshur me mëndafsh, e keni humbur rrobën e Krishtit. Pali shtrihet i mbuluar me pluhur të parëndësishëm, për t'u ringjallur në lavdi - dhe ju, që së bashku me pasuritë tuaja do të bëheni pre e zjarrit, jeni dërrmuar nga varret tuaja të mrekullueshme prej guri. Ju kërkoj, kurseni veten, kurseni të paktën pasuritë që i doni aq shumë. Pse i mbështillni edhe trupat tuaj të vdekur me rroba të arta? Pse ambicia juaj nuk shuhet as gjatë vajtimeve dhe lotëve? A janë në gjendje të kalben kufomat e njerëzve të pasur vetëm në rroba mëndafshi?.. Të përgjërohem, kushdo që të jesh, lexues: kujto Jeronimin mëkatar, i cili, nëse Zoti do t'i kishte ofruar një zgjedhje, do të kishte zgjedhur tunikën e Palit me çmimet e tij dhe jo ngjyrën vjollce të mbretërve me ndëshkimet e tyre. Duke filluar të përshkruaj jetën e të bekuarit Hilarion, i lutem Shpirtit të Shenjtë që banoi në të, që Ai që e pajisi me virtyte, të më japë fjalën t'i tregoj ato, në mënyrë që fjalimi të jetë i denjë për bëmat e përshkruara, sepse virtytet e figurave, siç thotë Krispi, janë aq të mëdha sa mund t'i tregonin shkrimtarët e famshëm në tregimet e tyre. I madhi Aleksandri i Madh, të cilin Danieli e quan ose dash, leopard, ose cjap të ashpër, iu afrua varrit të Akilit dhe i tha: "Lum ti, djalosh, që kishe një lajmëtar të madh të meritave të tua", duke lënë të kuptohet Homeri. Dhe më duhet të flas për bëmat dhe jetën e një njeriu të tillë që vetë Homeri, nëse do të ishte gjallë, ose do ta kishte zili këtë temë, ose do të dilte i paaftë. Edhe pse Shën Epifani 54, peshkop i qytetit qipriot të Salaminës, i cili jetoi me Hilarionin për një kohë shumë të gjatë, i shkroi atij lavdërime në një letër të njohur, është tjetër gjë të lavdërosh të ndjerin në terma të përgjithshëm dhe tjetër të flasim për virtytet që ishin pronë dalluese e të ndjerit. Prandaj, duke e trajtuar me favor dhe jo me qortim veprën që ai filloi, ne do të vazhdojmë ta vazhdojmë atë, duke përçmuar britmat e shpifësve. Ata që dikur shanin Palin tim, ndoshta tani shajnë Hilarionin. Ky u shpif për vetminë e tij dhe ky u qortua se jeton në shoqëri; kështu që ai që fshihej gjithmonë konsiderohet inekzistent, dhe ai që jetoi në pamje të qartë të njerëzve konsiderohet jo i denjë për vëmendje. Kështu bënin dikur paraardhësit e tyre, farisenjtë, të cilët nuk e pëlqenin njësoj as shkretëtirën dhe agjërimin e Gjonit, as trajtimin në turma, ushqimin dhe pijen e Shpëtimtarit. Por unë do të filloj punën time të planifikuar dhe do të kaloj pranë qenve të Scylla-s, duke mbuluar veshët e mi. Hilarion ka lindur në fshatin Tawafa, i cili shtrihet pothuajse pesë milje në jug të Gazës, një qytet palestinez. Duke qenë se kishte prindër idhujtarë, ai, siç thonë, lulëzoi si trëndafili mes gjembave. I dërguar prej tyre në Aleksandri, ai iu dha gramatikanit. Atje, për aq sa i lejonte mosha, ai dha prova të forta të inteligjencës dhe karakterit të tij të shkëlqyer dhe brenda një kohe të shkurtër fitoi favor të përgjithshëm dhe u bë i njohur për elokuencën e tij dhe, mbi të gjitha, për besimin e tij në Zotin Jezus. Nuk gjente kënaqësi as në furitë e cirkut, as në gjakun e arenës, as në shthurjen e teatrit, por kënaqësia më e lartë për të ishte mbledhja e kishës. Pasi dëgjoi emrin e atëhershëm të famshëm të Anthony, i cili ishte në gjuhën e të gjithë popujve egjiptianë dhe i ndezur nga dëshira për ta parë, ai shkoi në shkretëtirë. Dhe kur e pa, ndërroi menjëherë rrobat e mëparshme dhe jetoi pranë tij për gati dy muaj, duke respektuar rendin e jetës së tij dhe ashpërsinë e karakterit të tij, domethënë: sa shpesh lutej, me çfarë përulësie i pranonte vëllezërit, sa i rreptë ishte në qortim, sa i zellshëm në nxitje dhe se si asnjë dobësi fizike nuk ia pakësoi kurrë mungesën e ushqimit. Por ai nuk mund të duronte më vizitat e shpeshta të personave që i drejtoheshin Anthony-it për pikëllime të ndryshme dhe shpifje demonike; e gjeti të papërshtatshme të toleronte popullsinë urbane në shkretëtirë; ai e konsideroi të përshtatshme për veten që të fillonte ashtu siç filloi Antoni; tek ai pa një luftëtar trim që kishte marrë çmime për fitore dhe veten si dikë që ende nuk kishte filluar të luftonte. Prandaj, me disa murgj u kthye në atdhe. Meqenëse prindërit i kishin vdekur tashmë, ai ua dha një pjesë të pasurisë vëllezërve të tij dhe një pjesë të varfërve; Ai nuk la absolutisht asgjë për vete, duke pasur frikë nga shembulli i njohur nga Veprat e Apostujve, ose nga ekzekutimi i Ananias dhe Safirës, ​​dhe veçanërisht duke kujtuar Zotin që tha: Kushdo që nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:33). Në këtë kohë ai ishte pesëmbëdhjetë vjeç. Kështu, i zhveshur, por i veshur si me një armë në Krishtin, ai hyri në shkretëtirë, e cila shtrihet milja e shtatë në të majtë përgjatë rrugës bregdetare për në Egjipt nga Mayuma, tregu i Gazës. Edhe pse këto vende ishin të tmerrshme me grabitje dhe njerëzit e afërt dhe miqtë e paralajmëruan për rrezikun e afërt, ai përçmoi vdekjen për të shmangur vdekjen. Të gjithë u habitën me guximin e tij, të habitur nga mosha e tij. Por një farë flake i digjej në gjoks, në sytë e tij shkëlqeu një shkëndijë besimi. Fytyra e tij ishte fëminore, trupi i tij ishte i butë dhe i hollë, i paaftë për të duruar fatkeqësitë e çdo lloji: të ftohtit ose nxehtësia e lehtë mund ta lodhnin. Dhe kështu, duke i mbuluar gjymtyrët e tij me thasë dhe duke pasur veshje të jashtme lëkure, të cilat i bekuari Antoni i dha për udhëtim, dhe një mantel fshatar, ai e kaloi kohën e tij midis detit dhe kënetës në shkretëtirën e madhe dhe të tmerrshme, duke ngrënë vetëm pesëmbëdhjetë fiq në perëndim të diellit. Meqenëse vendi u turpërua nga grabitjet, ai nuk jetoi kurrë në të njëjtin vend. Çfarë do të bëjë djalli? Çfarë do të bëjë ai? Ai, i cili mburrej më parë duke thënë: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit dhe do të jem si Shumë i Larti (Isa. 14:13-14), e pa veten të mundur - nga djali dhe të shkelur mbi të edhe para se të arrinte moshën e aftë për mëkat. Kështu, ai filloi të guduliste ndjenjat e tij dhe, ndërsa trupi i tij piqej, ndezi flakën e zakonshme të epsheve. Asketi i vogël i Krishtit u detyrua të mendonte për atë që nuk dinte dhe të peshonte në mendje ëmbëlsinë e një objekti që nuk e kishte njohur nga përvoja. Më në fund, i zemëruar me veten dhe duke goditur gjoksin me grushte (sikur mund t'i shpërndante mendimet me goditjet e dorës!), tha: "Do të bëj me ty gomar, që të mos shkelmosh: nuk do të të ushqej me elb, por me byk. Do të të vras me uri dhe etje, do të të vë një barrë të rëndë, që të dy të mendoj për ushqimin dhe të ftohtin; lumturi.” Prandaj jetën e dobësuar pas tre e katër ditësh e mbështeti me lëng barishte dhe një sasi të vogël fiku; Ai shpesh lutej, këndonte psalme dhe gërmonte tokën me një lopatë, që me anë të punës të dyfishonte mundin e agjërimit. Në të njëjtën kohë, duke thurur shporta nga kallamishtet, ai ndoqi rregullat e murgjve egjiptianë dhe thënien e Apostullit, i cili thotë: nëse dikush nuk dëshiron të bëjë diçka, le të hajë (2 Thesalonikasve 3:10). Ai u bë aq i hollë dhe trupi i tij aq i rraskapitur sa i mbetën vetëm kockat. Kur ai jetonte ende në një kasolle, në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, hajdutët i erdhën natën: ose sepse prisnin të gjenin diçka për të marrë, ose sepse e konsideronin poshtëruese për veten e tyre nëse i riu i vetmuar nuk kishte frikë nga sulmi i tyre. Por, duke u endur nga mbrëmja deri në lindjen e diellit midis detit dhe kënetës, ata nuk mundën të gjenin vendin ku ai shtrihej. Kur zbardhi agimi, kur e panë djalin, i thanë, si me shaka: “Çfarë do të bëje sikur të vinin hajdutë?” "Njeriu lakuriq nuk ka frikë nga hajdutët," u përgjigj ai atyre. "Por ti mund të vritesh," i thonë ata. "Unë mundem," thotë ai, "mund; por kjo është arsyeja pse nuk kam frikë nga hajdutët, sepse e kam përgatitur veten për vdekje". Pastaj, të befasuar nga qëndrueshmëria dhe besimi i tij, ata rrëfyen për bredhjen e tyre të natës dhe verbërinë e syve dhe premtuan se do të përmirësojnë jetën e tyre që atëherë. Aristineta, gruaja e Elpidit, e cila më vonë ishte prefekt pretorian, shumë e njohur në rrethin e saj dhe akoma më e famshme ndër të krishterët, duke u kthyer me burrin dhe tre fëmijët nga i Lumturi Antoni, për shkak të sëmundjes së tyre, u ndal në Gaza. Qoftë nga shthurja e ajrit, qoftë për hir të lavdisë së shërbëtorit të Zotit Hilarion (siç u shpjegua më vonë), ata u sëmurën në të njëjtën kohë me temperaturë dhe të gjithë u deklaruan nga mjekët në një gjendje të pashpresë. Nëna ishte në pikëllim të tmerrshëm dhe, duke vrapuar si mes tre kufomave të djemve të saj, nuk dinte se kë të vajtonte më parë. Pasi mësoi se ishte një murg në shkretëtirën fqinje, ajo, duke harruar madhështinë e zakonshme për gratë fisnike (duke e kujtuar veten vetëm si nënë), shkoi tek ai, e shoqëruar nga shërbëtore dhe eunukë; burri i saj mezi e bindi të hipte në një gomar. Duke ardhur tek ai, ajo i tha: "Të lutem me Jezusin më të mëshirshëm, Zotin tonë, e këshilloj me kryq dhe gjak - kthej tre djemtë e mi; le të lavdërohet emri i Zotit Shpëtimtar në qytetin pagan dhe shërbëtori i Tij le të hyjë në Gaza dhe të shkatërrojë idhullin e Marne 55." Kur ai nuk pranoi dhe tha se nuk e kishte zakon të shkonte jo vetëm në qytet, por as në asnjë fshat, ajo u hodh përtokë duke qarë pa pushim: "Ilarion, shërbëtor i Krishtit, më jep djemtë e mi, Antoni i mbajti në Egjipt, ruaji në Siri". Të gjithë të pranishmit po qanin; Ai gjithashtu qau, duke refuzuar. Me një fjalë, gruaja nuk u tërhoq derisa ai bëri një premtim për të hyrë në Gaza në perëndim të diellit. Pasi arriti atje, ai i thirri Jezusit, duke shënuar shtretërit dhe pjesëtarët e të gjithëve që digjeshin. Dhe, oh fuqi e mrekullueshme! Djersa dilte njëkohësisht si nga tre burime; Në të njëjtën orë, ata morën ushqim, filluan të njohin nënën që qante dhe, duke bekuar Zotin, puthën duart e shenjta. Kur ata mësuan për këtë dhe thashethemet u përhapën larg në të gjitha drejtimet, njerëzit nga Siria dhe Egjipti erdhën me zell tek ai, kështu që shumë besuan në Krishtin dhe morën betimin e monastizmit. Sepse në atë kohë nuk kishte manastire në Palestinë, dhe para Shën Hilarionit nuk njihej asnjë murg në Siri. Ai ishte themeluesi i kësaj mënyre jetese dhe bëmash në këtë zonë. Zoti Jezus e ngriti plakun Anthony në Egjipt dhe të riun Hilarion në Palestinë. Fadicia është emri i një periferie të Rhinocorura, një qytet egjiptian. Nga kjo periferi, një grua që ishte verbëruar dhjetë vjet më parë, e sollën te i Lumi Hilarion. E prezantuar me të nga vëllezërit (sepse shumë murgj tashmë jetonin me të në atë kohë), ajo tha se kishte shpenzuar të gjithë pasurinë e saj për mjekë. Ai iu përgjigj: "Po t'ua kishe dhënë të varfërve atë që humbe nga mjekët, mjeku i vërtetë Jezusi do të të kishte shëruar." Kur ajo vazhdoi të bërtiste dhe të lutej për mëshirë, ai e pështyu në sy - dhe menjëherë e njëjta fuqi e mrekullueshme ndoqi shembullin e Shpëtimtarit 56 . Më në fund, ai përzuri nga sytë e tij një vëlla, i cili jetonte pothuajse pesë milje larg tij, sepse mësoi se ishte jashtëzakonisht i kujdesshëm dhe frikacak në kujdesin për vreshtin e tij dhe kishte pak para. Ai, duke dashur të bënte paqe me plakun, vizitonte shpesh vëllezërit dhe veçanërisht Hesikiun, të cilin plaku e donte shumë. Dhe pastaj një ditë solli një tufë bizele të njoma, me lastarë, teksa rritej. Kur Hesichius e shtroi në tryezë në mbrëmje, plaku bërtiti se nuk mund ta duronte erën e keqe të saj dhe së bashku pyetën se nga erdhën këto bizele. Hesychius u përgjigj se një vëlla u solli vëllezërve frutat e parë të tokës së tij të vogël të punueshme. Pastaj tha: "A nuk e dëgjon vërtet erën e neveritshme dhe nuk e ndjen erën e koprracisë nga bizelet? Jepu lopëve, jepja bagëtive të marra dhe shiko nëse do të hanë." Kur ai, duke ndjekur urdhrin, i futi bizelet në grazhd, qetë, të frikësuar dhe duke munguar më shumë se zakonisht, thyen zinxhirët dhe ikën në drejtime të ndryshme. Plaku kishte dhuratën e bekuar të njihte demonin ose vesin të cilit i kushtohej dikush nga era e trupit dhe e rrobave dhe gjithçka që dikush prekte. Kështu, duke parë në vitin e gjashtëdhjetë e tretë të jetës së tij një manastir të madh dhe shumë vëllezër që jetonin me të, si dhe turma njerëzish që sollën tek ai njerëz të ndryshëm të sëmurë dhe të pushtuar nga shpirtrat e papastër, kështu që shkretëtira nga të gjitha anët ishte e mbushur me njerëz të të gjitha llojeve - duke parë të gjitha këto, plaku qau çdo ditë dhe me një mënyrë të pabesueshme dashurinë e tij kujtoi jetën e tij të mëparshme. Kur vëllezërit e pyetën se çfarë ishte ajo që po e shtypte, ai tha: "Përsëri u ktheva në botë dhe mora shpërblimin tim gjatë jetës sime. Populli i Palestinës dhe i zonave fqinje më konsideron diçka të rëndësishme; dhe unë, me pretekstin e ekonomisë vëllazërore në manastir, kam pak mbeturina shtëpiake". Por vëllezërit, veçanërisht Hesichius, i cili e nderonte plakun me dashuri të mahnitshme, e ruanin atë. Kur jetoi kështu në lot për dy vjet, Aristineta e famshme, që përmendëm më parë, e cila atëherë ishte tashmë gruaja e prefektit, por nuk kishte asgjë nga rrethanat e zakonshme të prefektit, erdhi tek ai me qëllim që të shkonte prej tij te Antoni. "Do të doja të shkoja vetë," i tha me lot, "nëse nuk do të më mbanin të mbyllur në burgun e këtij manastiri dhe nëse do të kishte ndonjë përfitim nga udhëtimi. Sot bëhen dy ditë që e gjithë bota e humbi këtë baba." Ajo e besoi dhe nuk vazhdoi rrugën e saj. Dhe disa ditë më vonë erdhi një lajmëtar - dhe ajo dëgjoi për vdekjen e Anthony. Të tjerët janë të befasuar me mrekullitë që ai kreu - ata gjithashtu janë të befasuar me abstinencën, njohurinë dhe përulësinë e tij të jashtëzakonshme. Dhe unë nuk jam më i habitur për asgjë se sa për masën në të cilën ai mund të linte pas dore famën dhe nderin. Ipeshkvij, presbiterë, turma të tëra klerikësh, murgj dhe gra fisnike të krishtera (provë e madhe!) dhe jo vetëm njerëz të thjeshtë nga të gjitha qytetet dhe fshatrat, por edhe njerëz të fortë e gjykatës, vinin tek ai për të marrë bukë ose vaj të bekuar. Por ai nuk mendoi për asgjë tjetër përveç shkretëtirës, ​​kështu që vendosi një ditë të caktuar për nisje. E sollën edhe një gomar (sepse i rraskapitur nga agjërimi i tepruar, mezi ecte); ai përdori çdo përpjekje për të dalë në rrugë. Kur u përhap lajmi për këtë, u duk sikur Palestina ishte e destinuar për dëbim dhe boshllëk: më shumë se dhjetë mijë njerëz të moshave dhe gjinive të ndryshme u mblodhën për ta mbajtur atë jashtë. Ai qëndroi këmbëngulës ndaj kërkesave dhe, duke thyer rërën me shkopin e tij, tha: "Unë nuk do ta bëj Zotin tim gënjeshtar; nuk mund të shoh kishat të rrëzohen, altarët e Krishtit të shkelur, gjakun e fëmijëve të mi të derdhur". Të gjithë të pranishmit e kuptuan se i ishte zbuluar diçka misterioze, të cilën ai nuk donte ta thoshte, por megjithatë u ruajtën që të mos largohej. Më pas ai vendosi, duke e shpallur këtë publikisht, të mos merrte as ushqim, as pije derisa të lirohej. Pas kësaj, shtatë ditë më vonë, i rraskapitur nga agjërimi dhe pasi u kishte thënë lamtumirë shumë njerëzve, më në fund shkoi në Betilium, i shoqëruar nga njerëz të panumërt; atje, pasi i bindi turmat të ktheheshin, zgjodhi dyzet murgj që kishin mjete udhëtimi dhe mund të niseshin në rrugë, duke agjëruar, pra pas perëndimit të diellit. Pasi vizitoi vëllezërit që jetonin në shkretëtirën fqinje dhe u ndal për ca kohë në vendin e quajtur Lychnos, tre ditë më vonë ai arriti në kështjellën e Teubatisë për të parë peshkopin dhe rrëfimtarin Dracontius, i cili ishte dërguar atje në mërgim. Ai u ngushëllua jashtëzakonisht nga ardhja e një burri të tillë; dhe tre ditë më vonë, me shumë vështirësi, ai arriti në Babiloni për të vizituar peshkopin dhe gjithashtu rrëfimtarin, Filon. Sepse perandori Konstanci, duke mbrojtur herezinë ariane, i internoi të dy në ato vende. Duke u nisur prej andej, ai erdhi në qytetin e Afërditës tre ditë më vonë. Atje, pasi u pajtua me dhjakun Baizan (i cili, për shkak të mungesës së ujit në shkretëtirë, transportonte udhëtarët në Anthony me deve të punësuara me dy gunga), ai u njoftoi vëllezërve se dita e fjetjes së Antonit po vinte dhe se ai duhej ta kalonte natën në vigjilje pikërisht në vendin e varrimit të tij 57 . Kështu, ata më në fund arritën, pas tre ditësh udhëtim nëpër një shkretëtirë të madhe dhe të tmerrshme, në një mal shumë të lartë, ku gjetën dy murgj, Isakun dhe Peluzianin, nga të cilët Isaku ishte përkthyesi i Antonit. Meqenëse rasti u shfaq, dhe, për më tepër, meqë ra fjala, ne e konsiderojmë të përshtatshme të përshkruajmë shkurtimisht banesën e një burri të tillë. Një mal guri dhe i lartë, rreth një mijë hapa në perimetër, shtrydh ujin në bazën e tij, një pjesë e të cilit thithet nga rëra, dhe tjetra, duke depërtuar më tej, formon një përrua, mbi të cilin palma të panumërta që rriten në të dy brigjet i japin vendit shumë bukuri dhe komoditet. "Do ta kishit parë plakun duke ecur përpara dhe mbrapa me dishepujt e tij, Antoni i bekuar. Këtu, thonë ata, ai këndonte psalme, këtu lutej, këtu punonte, këtu pushonte. Ai mbolli vetë këto hardhi, këto pemë; Ai e ndërtoi këtë shtrat kopshti me duart e veta. E bëri këtë pellg për të vaditur kopshtin me atë tokë me shumë vështirësi." Ai (Hilarioni) u shtri në shtratin e tij dhe e puthi krevatin e tij sikur të ishte akoma ngrohtë. Gjatësia dhe gjerësia e qelisë së tij nuk ishte më shumë se sa mund të zinte një person i fjetur. Veç kësaj, në majë, ku u ngjitën si me një shkallë të përdredhur dhe me përpjekje të jashtëzakonshme, panë dy qeli me të njëjtat përmasa: në to jetonte ai, duke shmangur vizitat e atyre që vinin dhe komunitetit të studentëve që jetonin me të. Megjithatë, këto qeli ishin gdhendur nga guri natyror dhe atyre iu dhanë vetëm dyer. Pas kësaj ata hynë në kopshtin e fëmijëve. "Shikoni këtë kopsht frutor, të mbjellë me pemë dhe të gjelbëruar me perime," tha Isaku. “Kur, gati tre vjet më parë, një tufë gomerësh të egër e shkatërruan, ai urdhëroi një nga udhëheqësit e tyre të ndalonte dhe ta rrahte me shkop anash, duke i thënë: pse ha atë që nuk mbolle? Dhe që atëherë, përveç ujit që erdhën për të pirë, ata nuk prekën kurrë një pemë apo perime.” Pastaj plaku kërkoi që t'i tregonin vendin e varrimit të tij. E kanë marrë vetëm dhe nëse e kanë treguar apo jo nuk dihet. Ata shpjeguan se, në përputhje me urdhrin e Anthony, ata po e fshihnin këtë vend që Pergalius, i cili ishte njeriu më i pasur në atë zonë, të mos i transferonte kufomat në fshatin e tij dhe të ndërtonte një martirium 58. Duke u kthyer prej andej në Afroditet, ai mbajti me vete vetëm dy vëllezër dhe filloi të jetonte në shkretëtirën fqinje në një abstenim dhe heshtje të tillë, saqë, sipas tij, vetëm atëherë filloi t'i shërbente Krishtit për herë të parë. Kishin kaluar tashmë tre vjet që kur qielli pa shi e thau atë zonë; Kudo thoshin se vdekjen e Anthony e vajtuan vetë elementët. Lavdia e Hilarionit nuk ua fshehu banorëve fqinjë të atij vendi: seksi mashkull dhe femër, me buzë të zbehta e të holluara nga uria, lypnin shi për shërbëtorin e Krishtit, pra pasardhësin e të Lumturit Antoni. Shikimi i tyre i shkaktoi pikëllim të madh. Duke ngritur sytë drejt qiellit dhe duke i zgjatur duart lart, ai menjëherë kërkoi atë që ata kërkuan. Por vendi i tharë nga mungesa e shiut dhe me rërë, pasi u lagu nga shirat, befas u vlua nga aq shumë gjarpërinj dhe kafshë helmuese, sa një numër i panumërt i të plagosurve prej tyre vdiqën menjëherë nëse nuk i drejtoheshin Hilarionit. Pse të gjithë fermerët dhe barinjtë u shëruan plotësisht duke lyer plagët e tyre me vaj të bekuar? Duke e parë veten atje me nder të mahnitshëm, ai shkoi në Aleksandri, duke shpresuar të shkonte në Oazin më të largët në shkretëtirë. Duke mos u ndalur kurrë në qytete që kur u bë murg, ai iu drejtua disa vëllezërve që njihte në Bruchia, jo shumë larg Aleksandrisë. Ata e pritën plakun me gëzim të jashtëzakonshëm. Nata tashmë po afrohej. Papritur dëgjuan se dishepujt e tij ishin duke shaluar një gomar dhe ai po bëhej gati të nisej. Duke rënë në këmbët e tij, ata i kërkuan të mos e bënte këtë dhe, duke u përulur në prag, u siguruan se më mirë të vdisnin sesa të linin një mysafir të tillë. Ai u përgjigj atyre: "Unë nxitoj të largohem që të mos ju brengos, atëherë do të bindeni se jo pa arsye po largohem kaq shpejt". Në të vërtetë, të nesërmen Gazanët hynë në manastir me liktorët e prefektit (sepse morën vesh se ai kishte ardhur një ditë më parë) dhe, duke mos e gjetur, i thanë njëri-tjetrit: “A është vërtet e vërtetë ajo që dëgjuam - se ai është magjistar dhe e di të ardhmen? dhe Hesychia 59. U dërguan urdhra në të gjithë perandorinë për t'i gjetur të dy. Kështu, duke u larguar nga Bruchia, ai hyri në Oaz përmes shkretëtirës së pakalueshme dhe jetoi atje për saktësisht një vit. Por meqenëse fama e tij arriti atje, sikur të mos mund të fshihej në Lindje, ku shumë e njihnin me vesh dhe me shikim, ai vendosi të lundronte në ishujt e veçuar, që të paktën deti të fshihte atë për të cilin po tregonte toka. Shën Juliani dhe Antoni i Madh Në të njëjtën kohë, ai Julian i gjithë lavdëruar, të cilin e kam përmendur më parë, 60 u detyrua të linte shkretëtirën dhe të vinte në Antioki. Kur njerëzit, të edukuar në gënjeshtra dhe shumë të aftë në thurjen e shpifjeve - e kam fjalën për arianët me mendje të njëjtë, filluan të pohojnë se ai njeri i madh i përkiste shoqërisë së tyre, atëherë llambat e së vërtetës, Flaviani, Diodori dhe Afraati 61, i dërguan të lavdëruarit një tjetër asket virtyti, kishën më të arsyeshme, më të arsyeshmen, më të arsyeshmen me Berkanë. urtësi dhe iu lut që të mëshirohej për njerëz të panumërt, të ekspozonte gënjeshtrat e kundërshtarëve dhe në të njëjtën kohë të vërtetonte të vërtetën. Sa herë (me këtë rast) erdhi dhe u largua përsëri dhe sa mrekulli bëri në vetë qytetin më të madh, të gjitha këto i përshkruajmë ne në "Historinë e Zotdashësve", ku mund të lexojnë lehtësisht ata që duan të dinë më shumë për këtë. Dhe që ai tërhoqi të gjithë popullsinë e qytetit në takimin tonë, mendoj se askush që studion natyrën njerëzore nuk dyshon, sepse në përgjithësi mrekullia e tërheq të gjithë tek vetja. Vetë armiqtë e së vërtetës dëshmojnë për mrekullitë e tij të mëdha. Antoni i Madh bëri të njëjtën gjë në Aleksandri shumë kohë më parë, gjatë kohës së Konstancit. Duke lënë shkretëtirën, ai eci rreth atij qyteti dhe frymëzoi të gjithë se Athanasius ishte një predikues i mësimit apostolik dhe pasuesit e Arius ishin kundërshtarë të së vërtetës. Kështu ata njerëz hyjnorë dinin se çfarë të bënin në çfarë kohe, kur të kënaqeshin në vetmi dhe kur të preferonin qytetet në vend të shkretëtirave. Nga Rrëfimet e Shën Agustinit Të rrëfej, o Zot, Ndihmësi im dhe Shëlbuesi im, dhe do të të tregoj se si më çlirove nga prangat e epshit trupor (ata më lidhën fort) dhe nga skllavëria në punët e kësaj bote. Unë bëra jetën time normale, por ankthi im u rrit; Çdo ditë psherëtija për Ty dhe vizitoja kishën Tënde, aq sa më lejonin veprat e mia, nën barrën e së cilës rënkoja. Alypius jetoi me mua, i liruar nga detyra e këshilltarit ligjor pasi ishte vlerësues për herë të tretë 63; ai priste që dikush t'i shiste këshillat e tij, ashtu siç shisja unë aftësinë time për të folur (nëse mund ta mësoja). Nebridius 64 iu nënshtrua kërkesave tona miqësore dhe shkoi si ndihmës te Verecundus 65, miku ynë më i dashur, me origjinë nga Mediolan. Dhe pastaj një ditë - nuk e mbaj mend për çfarë arsyeje, mungonte Nebridius - një farë pontitian, bashkatdhetar ynë, meqenëse ishte një vendas i Afrikës, i cili zinte një vend të shquar në oborr, vjen në shtëpinë tonë, tek unë dhe tek Alypius; Nuk e mbaj mend se çfarë donte nga ne. U ulëm të bisedonim. Rastësisht ai vuri re një libër në tryezën e lojërave të fatit që qëndronte përballë nesh, e mori, e hapi dhe papritur hasi në Letrat e Apostullit Pal - dhe priste të gjente diçka nga librat që i shërbenin mësimit që po më mundonte. I buzëqeshur, më shikoi me habi dhe më përgëzoi për faktin se këta dhe vetëm këta libra më dolën papritur para syve. Ai ishte një i krishterë besnik dhe vazhdimisht bënte sexhde para Teje, Zoti ynë, duke u lutur shpesh dhe për një kohë të gjatë në kishë. Kur i shpjegova se më interesojnë më shumë Shkrimet, filluam të flisnim (ai filloi të fliste) për Anthonin, një murg egjiptian, mjaft i famshëm në mesin e shërbëtorëve të Tu, por i panjohur për ne deri në atë orë. Pasi mësoi për këtë, ai filloi të fliste vetëm për të, duke i prezantuar injorantët me një person të tillë dhe duke u habitur me këtë injorancë tonën. Ne mbetëm të shtangur: sipas kujtesës së freskët, pothuajse në kohën tonë mrekullitë tuaja, të kryera sipas besimit të drejtë në Kishën Ortodokse, janë vërtetuar padiskutim. Të gjithë u mahnitën: ne - nga madhështia e asaj që ndodhi, ai - nga fakti që nuk kishim dëgjuar për të. Që këtej ai filloi të fliste për turmat e murgjve, për moralin e tyre, të ndezur me aromën Tënde, për shkretëtirat e mbushura me vetmitarë, për të cilat ne nuk dinim asgjë. Dhe në Mediolan, jashtë mureve të qytetit, ishte një manastir plot me vëllezër të mirë, nën kujdesin e Ambrose 66, dhe ne nuk dinim për të. Ai vazhdoi të fliste dhe ne dëgjuam me vëmendje në heshtje. Këtu ai kaloi në një histori tjetër: ai dhe tre shokët e tij ishin dikur në Trevira 67, dhe kur perandori po shihte shfaqjet e cirkut pasdite, ata dolën për një shëtitje në parkun që fillonte jashtë mureve të qytetit. Ata ecnin në çifte; ai dhe dikush tjetër me të u ndanë dhe u ndanë edhe dy të tjerët dhe shkuan në drejtimin tjetër. Duke u endur përpara e mbrapa, ata takuan një kasolle ku jetonin disa shërbëtorë të Tu, “të varfër në shpirt, siç është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3), dhe aty gjetën një libër ku përshkruhej jeta e Antonit. Njëri prej tyre filloi ta lexonte: ai mrekullohet, ndizet, lexon dhe planifikon të nxitojë në një jetë të tillë - të lërë shërbimin e kësaj bote dhe t'ju shërbejë. Të dy ishin agjentë të policisë sekrete. Dhe befas, plot dashuri të shenjtë dhe turp të pastër, i zemëruar me veten, i ktheu sytë nga shoku i tij dhe i tha: "Të lutem, më thuaj, për çfarë po përpiqemi me gjithë mundin tonë, çfarë po kërkojmë? Për çfarë po shërbejmë? A mund të shpresojmë, në shërbimin në gjykatë, për diçka më shumë se titulli "miq të perandorit, të sigurt dhe të sigurt, si është vallë? rrezik edhe më i madh, dhe kur do të jetë kjo dhe nëse dua, do të bëhem mik i Zotit tani”. Ai e tha këtë, i torturuar nga lindja e një jete të re, dhe përsëri u zhyt në libër: dhe lexoi dhe ndryshoi në zemrën e tij, që ti e pe, dhe hoqi dorë nga bota, siç u zbulua shpejt. Duke lexuar, i pushtuar nga emocionet, mes vajtimeve të forta, ai u nda dhe vendosi se cila ishte më mirë; tashmë është bërë e jotja dhe i tha një miku: "Unë po i hedh larg shpresat tona të mëparshme, kam vendosur t'i shërbej Zotit nga kjo orë, në këtë vend. Nëse nuk dëshiron, mos imito, por mos kundërshto!" Ai u përgjigj se për një pagesë të tillë dhe në një shërbim të tillë ishte shoku i tij besnik. Dhe të dy janë tashmë tuajat, ata ndërtuan një kullë për veten e tyre me një çmim që u shkonte atyre: “të lënë gjithçka që është e tyre dhe të ndjekin ty” (Luka 14:28). Ndërkohë, Ponticiani dhe shoku i tij po ecnin në anën tjetër të parkut; duke kërkuar shokët, erdhën pikërisht në atë vend, i gjetën dhe filluan t'i bindnin të ktheheshin, sepse dita tashmë po shuhej. Ata u thanë se çfarë vendimi donin të merrnin, si u lind dhe u forcua një dëshirë e tillë dhe kërkuan që nëse nuk pranonin të bashkoheshin, atëherë të mos i shqetësonin. Ponticani dhe shoku i tij mbetën në gjendjen e tyre të mëparshme, megjithëse vajtuan vetë. Pasi i uruan me respekt shokët, ata iu besuan lutjeve të tyre dhe, duke zvarritur zemrat në pluhurin e dheut, shkuan në pallat dhe ata, duke u ngjitur me zemrën në qiell, mbetën në kasolle. Dhe të dy kishin nuse; Pasi dëgjuan për atë që kishte ndodhur, ata ia kushtuan virgjërinë e tyre Ty. Kështu tha Pontician. Por ti, Zot, gjatë historisë së tij, më ktheve të përballesha me veten: më detyrove të lë vendin pas meje ku u vendosa, duke mos dashur të shikoj veten. Ti më solle ballë për ballë me mua që të shihja turpin dhe fëlliqësinë time, mjerimin tim, likenet dhe ulcerat e mia. Dhe pashë - dhe u tmerrova dhe nuk kisha ku të ikja nga vetja. Unë u përpoqa të largoja shikimin nga vetja, por ai tha dhe foli, dhe Ti përsëri më vure përballë dhe më detyrove të shikoj veten pa shikuar larg: shiko të pavërtetën tënde dhe urreje. E njihja prej kohësh, por bëra sikur nuk e dija, e fsheha këtë njohuri dhe u përpoqa ta harroja. Dhe sa më me zjarr i doja ata për të cilët dëgjova - të cilët, nga një shtysë e shëndoshë, iu besuan tërësisht Ty për shërim, aq më hidhur, kur krahasohesha me ta, e urreja veten, sepse shumë nga vitet e mia kishin kaluar (pothuajse dymbëdhjetë vjet) që kur unë, si një i ri nëntëmbëdhjetë vjeçar, "nuk isha i frymëzuar nga urtësia e Cicero-s". përbuz lumturinë tokësore dhe vazhdoi ta shtyjë kërkimin e saj, dhe ndërkohë jo vetëm fitimi, por vetëm kërkimi i saj është më i preferuar se thesaret e fituara, mbretëritë dhe kënaqësitë trupore, të gatshme për shërbimet tona. Dhe si i ri isha shumë i dhimbshëm dhe veçanërisht i dhimbshëm në pragun e rinisë; Madje të kërkova dëlirësi dhe thashë: “Më jep dëlirësi dhe abstenim, jo ​​tani”. Kisha frikë se nuk do të më dëgjonit menjëherë dhe do të më shëronit menjëherë nga ky pasion i lig: preferova ta shuaja sesa ta shuaja. Dhe unë eca në "shtigjet e shtrembër" të bestytnive blasfemuese, jo sepse kisha besim në të: dukej se e preferoja atë ndaj mësimeve të tjera, por nuk i eksplorova me përulësi, por i kundërshtova si një armik. Dhe kam menduar prej kohësh se, duke i përbuzur shpresat e kësaj bote, po e shtyja të ndjek Ty vetëm nga dita në ditë, sepse nuk më dukej asgjë e caktuar se ku do ta drejtoja rrugën time. Dhe pastaj erdhi dita kur unë qëndrova lakuriq para vetes dhe ndërgjegjja ime bërtiti: "Ku është fjala jote? Ti the që nuk dëshiron ta heqësh barrën e kotësisë, pasi nuk e di të vërtetën. Dhe kështu - kjo është për ty, por ajo ende të dërrmon; Ata, pasi liruan supet e tyre, u rritën krahët: ata nuk ishin të lodhur dhe të lodhur nga kërkimi i viteve". Kështu, përveç vetes me turp të zjarrtë, qortova veten gjatë historisë së Pontitianit. Mbaroi biseda, u tha arsyeja që e solli tek ne dhe ai shkoi me vete, dhe unë shkova me vete. Çfarë nuk i kam thënë vetes? Me çfarë mendimesh nuk e fshikullova shpirtin tim që të pranonte përpjekjet e mia për të ndjekur Ty! Ajo rezistoi, ajo mohoi dhe nuk kërkoi falje. Të gjitha provat e saj ishin ezauruar dhe përgënjeshtruar, por një ankth i heshtur mbeti: ajo kishte frikë nga vdekja, se do të tërhiqej nga rrjedha e zakonshme e jetës së saj të zakonshme, në të cilën ajo u tha deri në vdekje. Në këtë mosmarrëveshje të madhe në shtëpinë time të brendshme, i ngritur me shpirtin tim në cepin më të vetmuar të saj - në zemrën time, nxitoj te Alypius dhe me një fytyrë të shtrembëruar në mendje të turbullt, bërtas: "Ç'është kjo me ne? A dëgjuat? Injorantët ngrihen dhe vjedhin Mbretërinë e Qiellit, dhe ja ku jemi të zhytur në mendje, me shpirtin tonë të zhuritur, me shkenca! është turp të ndjekësh, por nuk është turp të mos shkosh fare?” Nuk e di çfarë tjetër thashë në të njëjtën mënyrë; në ngazëllimin tim, unë u largova prej tij, dhe ai, i tronditur, heshti dhe vetëm më shikoi: fjalimi im dukej i pazakontë. Balli, faqet, sytë, çehrja dhe tingulli i zërit tim flisnin më shumë për gjendjen time shpirtërore sesa fjalët që thashë. Në shtëpinë tonë kishte një kopsht, të cilin e përdornim, si dhe e gjithë shtëpia, sepse i zoti i shtëpisë që na strehoi nuk jetonte këtu. Me dhimbjen time, nxitova atje ku në betejën e nxehtë në të cilën u ndesha me veten, askush nuk do të ndërhynte deri në fund - Ti e dije se cilën, por unë nuk e bëra: u çmenda të hyja në arsye, dhe vdiqa për të jetuar; E dija në çfarë të keqeje isha dhe nuk e dija se çfarë e mira do të më priste. Kështu, unë shkova në kopsht dhe Alypius më ndoqi nga pas. Prania e tij nuk e prishi privatësinë time. Si mund të më linte kështu? U ulëm sa më larg ndërtesave. Shpirti im rënkoi në mënyrë të mprehtë, i indinjuar nga indinjata e dhunshme për faktin se nuk hyra në një aleancë me ty, Zot, dhe se ishte e nevojshme të shkoja te Ti - "të gjitha kockat e mia" bërtitën për këtë (Ps. 34:10) dhe i ngritën lavdet e tyre në qiej. Dhe nuk ka nevojë për anije, as karroca me katër këmbë, as për ecje: distanca nuk është më shumë se nga shtëpia në vendin ku ishim ulur. Thjesht duhet të duash të shkosh, dhe jo vetëm të shkosh - tashmë je në qëllimin, por duhet ta duash fort, me gjithë zemër, dhe të mos nxitosh me vullnetin tënd gjysmë të sëmurë, në të cilin një dëshirë lufton me një tjetër dhe tani njëra merr përsipër, pastaj tjetra. Kështu që isha i munduar dhe i trishtuar, duke u mbushur me qortime që ishin më të këqija se zakonisht, duke u përplasur dhe përdredhur në lidhjet e mia për t'i shkëputur plotësisht: ata tashmë më mbanin dobët. E megjithatë ata mbajtën. Dhe ti, o Zot, nuk më lejove të pushoj në skutat e zemrës sime: në mëshirën Tënde të ashpër më fshikullove me kamxhikun e dyfishtë të frikës dhe të turpit, që të mos tërhiqesha më, që ta thyeja këtë litar të hollë e të dobët që vazhdonte të mbahej, përndryshe do të fitonte përsëri forcë dhe do të më lidhte edhe më fort. Thashë me vete: "Le të jetë tani, të gjitha tani" dhe me këto fjalë tashmë mora një vendim, do ta zbatoja dhe nuk e zbatoja, por nuk u ktheva në mënyrën e vjetër: ndalova, pa arritur në fund dhe mora frymë. Dhe përsëri bëra një përpjekje, u afrova pak më afër, edhe më afër, do të arrija qëllimin, e kapa - dhe nuk isha më afër, dhe nuk isha te qëllimi dhe nuk e kapja: hezitova nëse të vdisja me vdekje apo të jetoja jetën. E keqja ishte e rrënjosur fort tek unë, por e mira nuk ishte këmbëngulëse. Dhe sa më shumë afrohej momenti kur unë do të bëhesha ndryshe, aq më shumë tmerr më fuste, por nuk u largova, nuk u largova: ngriva në vend. Më frenuan thjesht të poshtër dhe kotësi të thjeshtë, këta miqtë e mi të vjetër; Ata tërhoqën qetësisht rrobat e mia prej mishi dhe mërmëritën: "A po na braktis? Nga ky moment ne do të të lëmë përgjithmonë! Nga ky moment e tutje, je i ndaluar përgjithmonë nga kjo dhe ajo!" "Kjo dhe ajo," thashë; Por çfarë më ofruan realisht, çfarë më ofruan o Zot! Largoje këtë nga shpirti i robit Tënd me mëshirën Tënde! Çfarë pisllëku ofruan, çfarë turpi! Por unë i dëgjova shumë më pak se me gjysmë zemre, dhe ata nuk më kundërshtuan më me besim, nuk më penguan, por pëshpërisnin sikur pas shpine dhe e shtrënguan fshehurazi atë që po largohej, duke e detyruar të kthehej. E megjithatë më vonuan; Unë hezitova të çlirohesha, të shkundja veten prej tyre dhe të nxitoja drejt thirrjes; një zakon i madh më tha: "A mendon se mund të bësh pa to?" Vetëm në fjalët e saj nuk kishte më nxehtësi, sepse në atë anë ku e kisha kthyer fytyrën prej kohësh dhe dridhesha para tranzicionit, Pastërtia m'u zbulua në dinjitetin e saj të dëlirë, në gëzimin e qartë e të qetë; ftesa ishte e sinqertë dhe e dashur për të shkuar dhe për të mos dyshuar; duart e shtrira për të më kapur e përqafuar janë të pastra; shembujt e mirë janë të shumtë. Kishte kaq shumë djem e vajza, aq shumë të rinj dhe njerëz të të gjitha moshave: të veja të pastra dhe plaka të virgjëra! Dhe në të gjitha ka pastërti dhe aspak shterpë: nga Ti, Zot, burri i saj, ajo lindi kaq shumë gëzime! Dhe ajo qeshi me mua, duke më inkurajuar me talljen e saj dhe sikur më thoshte: "Ti nuk mund ta bësh atë që mundën këta burra, këto gra? Por a mund ta bënin me forcën e tyre dhe jo me Zotin? Zoti i tyre më dorëzoi në duart e tyre. Pse mbështetesh te vetja? Nuk ka asnjë mbështetje në vetvete. Hidhe veten drejt Tij, mos ki frikë, le të të lërë të qetë: Ai nuk do të të bjerë tutje të shëroj.” Digjesha nga turpi se po dëgjoja ende pëshpëritjet e atyre grave boshe, hezitova dhe nuk guxoja. Dhe përsëri është si një zë: "Ji i shurdhër ndaj zërit të mishit tënd të papastër tokësor - dhe ai do të vdesë. Ajo të flet për kënaqësitë, por jo sipas ligjit të Zotit, Perëndisë tënd". Kjo mosmarrëveshje po ndodhte në zemrën time: për veten time dhe kundër vetes. Alypy, pa u larguar nga unë, priti në heshtje fundin e eksitimit tim të pazakontë. Reflektimi i thellë nxori gjithë varfërinë time nga humnerat e fshehta dhe mblodhi "para syve të zemrës sime". Dhe një stuhi e tmerrshme brenda meje shpërtheu në një dush lotësh. Për të shfryrë dhe folur plotësisht, u ngrita në këmbë - vetmia, për mendimin tim, ishte më e përshtatshme për t'u kënaqur me një të qarë të tillë - dhe u largova nga Alypius: edhe prania e tij ishte një barrë për mua. Unë isha në një gjendje të tillë atëherë dhe ai e kuptoi; Mendoj se i thashë diçka; Unë tashmë mund të dëgjoja lot në zërin tim; Unë u ngrita në këmbë dhe ai mbeti në hutim të plotë ku ishim ulur. Nuk mbaj mend se si rashë nën ndonjë fik dhe u lashë të lirë lotët: nga sytë e mi rrodhën në përrenj - një sakrificë e pëlqyeshme për Ty. Unë nuk të fola me këto fjalë, por ky ishte mendimi im: "Zot, deri kur? Deri kur, o Zot, zemërimi yt? Mos i kujto mëkatet tona të vjetra!" E ndjeva se isha një i burgosur i tyre dhe u ankua dhe bërtita: "Përsëri dhe përsëri: "nesër, nesër!" 69 Pse jo tani? Pse kjo orë nuk i jep fund neverisë sime?” Kështu fola dhe qava me pendim të hidhur. Dhe pastaj dëgjoj një zë nga një shtëpi fqinje, nuk e di nëse ishte një djalë apo një vajzë, duke përsëritur shpesh në një këngë: "Merre, lexoje! Merre dhe lexoje!" Fytyra ime ndryshoi dhe fillova të mendoj fort: a nuk këndojnë fëmijët zakonisht diçka të ngjashme në ndonjë lojë? Unë kurrë nuk e kam dëgjuar këtë më parë. Duke shtypur të qarat e mia, u ngrita në këmbë, duke i interpretuar këto fjalë si një urdhër Hyjnor për mua: të hap librin dhe të lexoj kapitullin e parë që më erdhi. Dëgjova për Anthonin se ai u ndriçua nga vargjet ungjillore, të cilat rastësisht i ra: "Shko, shit gjithë pasurinë tënde, jepua të varfërve dhe do të marrësh thesar në parajsë dhe eja, më ndiq", këto fjalë e kthyen menjëherë te Ti. I emocionuar u ktheva në vendin ku ishte ulur Alypius; Aty lashë, kur u largova, Letrat Apostolike. I kapa, i hapa dhe në heshtje lexova kapitullin e parë që më ra në sy: “Jo në gosti, as në dehje, as në dhoma gjumi, as në shthurje, as në grindje e zili: vishni Zotin Jezu Krisht dhe kujdesin për mishin mos e ktheni në epshe” (Rom. 13:13-14). Nuk doja të lexoja më tej dhe nuk kisha nevojë: pas këtij teksti, zemra m'u mbush me dritë dhe paqe; errësira e dyshimeve të mia u zhduk. E shënova këtë vend me gisht ose me ndonjë shenjë tjetër, mbylla librin dhe me një fytyrë të qetë i shpjegova gjithçka Alipit. Ai më shpjegoi në të njëjtën mënyrë atë që po i ndodhte; Unë nuk e dija për të. Ai donte të shihte atë që kisha lexuar; Unë e tregova dhe ai vazhdoi të lexonte. Nuk e dija vargun tjetër, por ishte ky: "Pranoni të dobëtit në besim". Alypius e mori me vete dhe ma zbuloi. I forcuar nga një udhëzim i tillë, ai, pa asnjë shqetësim e hezitim, mori një vendim të mirë, në përputhje me moralin e tij, i cili për një kohë të gjatë ishte shumë më i mirë se i imi. Këtu shkojmë te nëna 70 dhe i themi se është e lumtur. Ne ju tregojmë se si ndodhi gjithçka; ajo gëzohet, triumfon dhe bekon Ty, "që mund të bëjë më shumë se sa kërkojmë dhe kuptojmë ne" (Efesianëve 3:20). Ajo e pa që Ti i ke dhënë në mua më shumë se sa kërkonte, duke rënkuar dhe duke derdhur lot të hidhur. Më ktheve kah Vetja: Nuk kërkova më grua, nuk shpresoja për asgjë në këtë botë. Qëndrova i fortë në besimin në të cilin më tregove asaj shumë vite më parë: Ti e ktheve hidhërimin e saj në gëzim (Ps. 29:12), shumë më i madh se sa ajo donte. Jeta e Shën Antonit, e përshkruar nga Shën Athanasi i Madh në një letër drejtuar murgjve që qëndrojnë në vende të huaja Botuar nga: Shën Athanasi i Madh. Krijimet: Në 4 vëllime. / Per. nga gjuha greke interpretuar në Akademinë Teologjike të Moskës. M., 1994. T. 3. F. 178–250. (Ribotim i botimit 1902–1903) (Shën Athanasi, Patriarku i Aleksandrisë (fundi i shekullit III - 373) - një nga të paktët shenjtorë të cilit iu dha emri i Madh, një luftëtar i palodhur kundër herezisë ariane. Emërohet peshkop në qytetin e tij të Aleksandrisë në vitin 328. Autor i shumë veprave apologjetike dhe polemizuese u përsërit nga arianët përkundër të rëndë. nga Aleksandria në mërgim, ai u shpëtua prej tyre nga eremitët egjiptianë, "ai kishte në vetvete të gjitha virtytet; jeta dhe morali i tij janë ligjet për ortodoksinë, i cili e kishte vizituar më shumë se një herë në Maj të Madhin). "Jeta e Shën Antonit", shkruar nga Shën Athanasi rreth vitit 357, ishte jo vetëm një model për zhanrin hagjiografik, por edhe një libër mësimor për mijëra ndjekës të "babait të shkretëtirave". Tashmë para vitit 388, Jeta u përkthye në latinisht nga Evagrius i Antiokisë. Shënimet për Jetën në këtë botim u përpiluan nga redaktori. Kështu A.S. përshkruan këtë vend. Norov, udhëtar rus: "Duke iu afruar malit piktoresk Dzhebelul Teir përgjatë Nilit, ne kërkuam përgjatë shkëmbinjve të pjerrët për vende për të sulmuar - por më kot. Koptët na panë dhe treguan kepin verior të malit me shenja me dorë. Pas një devijimi të gjatë, zbritëm në shkëmbinjtë e ulët dhe pasi arrita në gjysmën e maleve. Një orë me makinë nga guroret, përgjatë shkëmbinjve të pajetë, më në fund zbritëm në thellësitë e një shpelle të prerë nga shkëmbi ku thuhet se jetonte, dhe këtu tani është një kishë nëntokësore prej rreth 20 arshinash nga brigjet e gjelbra livadhe dhe palma, Nili rrjedh mbi një hapësirë të pamatshme në të dy drejtimet, horizonti u zhduk në shkretëtirën e madhe të rërës libiane, dhe nga lindja e vetë manastirit, kreshtat e maleve të pajetë me tuma rëre shtrihen në brigjet e Detit të Kuq. Rreth manastirit ka një vdekje të papërshkrueshme - nuk ka asnjë bimë të vetme, asnjë burim të vetëm: murgjit marrin ujë duke bërë një kthesë të gjatë nga Nili ose duke zbritur me rrezik të madh nga shkëmbinjtë e thepisur" (Norov A.S. Udhëtim nëpër Egjipt dhe Nubi. St. Petersburg, 1853. Pjesa II44-34). Botuar nga: Gjon Chrysostom. Interpretimi i Shën Mateut Ungjilltar // Krijimet. Shën Petersburg, 1901. T. 7. Libri. 1. f. 87–89; Libri 2. fq. 695, 696, 705–709 (ekstrakte). (Shën Gjon Gojarti (rreth 347–407), Patriarku i Kostandinopojës, ishte një mësues ekumenik, një predikues dhe shkrimtar i madh shpirtëror. Si denoncues i zellshëm i ligësisë, ai solli kundër vetes disfavorin e sundimtarëve dhe disa hierarkëve dhe u internua. Vdiq nga sëmundja më 1 shtator 4, në Abkh. është 27 janar / 9 shkurt, 30 janar / 12 shkurt, 14/27 shtator, 13/26 nëntor.) Botuar në: Historia e murgjve Egjiptian. M., 2001. Ch. 11. faqe 71–74. (Autorësia e kësaj vepre të fundit të shekullit të IV nuk është vërtetuar ende. "Historia ..." përshkruan pelegrinazhin e murgjve të Ullirit në manastiret e shkretëtirës egjiptiane, jetën dhe bëmat e etërve të asketizmit. Kjo vepër padyshim formoi bazën e Rufinus's "Jeta e Desertit" dhe "Fatherussiks" Veprat hagjiografike të të Lumit Jeronimi, dhe ajo vetë, si shumë të ngjashme, është shkruar nën përshtypjen "Jetët e Shën Antonit".) Jeronimi i bekuar e quajti Nitrinë "qyteti i Perëndisë" për jetën engjëllore të vetmitarëve të saj. Nitria ishte emri i shkretëtirës së madhe që ndodhet përtej liqenit Mareotia, i cili ndodhet në jug të Aleksandrisë. Nitria kufizohej me shkretëtirën Scete, me Libinë, me tokën e Mazive dhe shtrihej në Etiopi. Nitria e mori emrin nga mali fqinj, në liqenet e të cilit kishte shumë kripë (nitrat). Siç shkruan në mënyrë figurative Rufinus për këtë, "me të vërtetë, sipas vullnetit të Zotit, ajo funksionoi në këtë mënyrë: këtu, si ujërat e zeza, mëkatet njerëzore lahen dhe shkatërrohen" (kapitulli 21). Themeluesi i jetës monastike të shkretëtirës në Nitria konsiderohet të jetë Murgu Ammon, një shoqërues i Antonit të Madh dhe një dishepull, megjithëse disa burime tregojnë se hermitët jetuan këtu tashmë në shekullin II (shih: Kazan P.S. Historia e monastizmit ortodoks në lindje. M., 2000. 2000. T. ). Murgjit nitrianë përdorën këshillat shpirtërore të Antoni të Madh. Bashkëkohësit i quanin shtyllat e monastizmit. Rufinus thotë: "Askund nuk kemi takuar një dashuri të tillë të sinqertë, një mëshirë kaq të zjarrtë, një zell të tillë për mikpritjen. Askund nuk kemi parë një dashuri të tillë për studimin e Shkrimeve, për mendimin e Perëndisë, për mençurinë shpirtërore, saqë të ndiheshim si midis orbitave të urtësisë hyjnore." Pas vdekjes së Murgut Amonit, pleqtë kryesorë të Nitria dhe Scete - peshkopi Serapion, Murgu Macarius i Nitria (shoqëruesi i qelisë së Anthony të Madh, i cili e varrosi), Macarius i Madh dhe Pafnutius - vendosën rregulla monastike. Nga fundi i shekullit të 4-të, rreth pesë mijë murgj punuan në Nitria në 50 manastire, kenobitë dhe hermitikë (për më shumë detaje, shih: P.S. Kazansky, Op. cit. Vol. 2, f. 7–55). Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Love-saik. M., 1992. Ch. 7. f. 20–21. (Palladius, peshkopi i ardhshëm i Elenopolis, jetoi mes vetmitarëve egjiptianë që nga viti 388, ishte student i Evagrius i Pontusit, si dhe student dhe shoqërues qelie i Macarius të Aleksandrisë. Për disa vite ai udhëtoi nëpër manastiret e Egjiptit, duke mësuar asketizmin. Ai përshkroi, me kërkesën e bizantit, jetën jo të ndershme të Bizantit). Rreth zonës së quajtur Kelly Botuar nga: Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. Ch. 22. faqe 92–93 (ribotim: 1991). (Rufinus, presbiter i Aquileia, jetoi për gjashtë vjet midis dishepujve të Anthony the Great në vitet 70 të shekullit të 4-të. Pasi u largua nga Egjipti, ai themeloi një manastir në Olivet, ku punoi për 20 vjet. Në vitin 397 ai u kthye në Perëndim. Veprat e tij më të mira: "The Life of the Desert Fccsical"). Asketizmin në shkretëtirën e Kellias e mbolli edhe murgu Amon, me këshillën e Antonit të Madh. Shkretëtira Kellia ishte dhjetë mijë hapa në juglindje nga shkretëtira Nitrian. Murgjit e Kellias ishin të bashkuar në menaxhim me murgjit e Nitria dhe udhëhiqeshin nga udhëzimet e Anthony the Great. Ndër asketët dhe presbiterët në Kellia, vendin e parë e zuri nxënësi i Antonit - Macarius i Aleksandrisë, i cili përpiloi rregullin shpirtëror për murgjit. Ashpërsia e jetës në shkretëtirën e Kellias ishte e tillë që hermitët nuk hanin pothuajse fare vaj dhe gjatë Kreshmës ata nuk merrnin fare ushqim, abstenonin nga gjumi dhe mbanin heshtje. Për më shumë detaje, shihni: Kazansky P.S. Dekret. op. T. 2. faqe 56–78. Jeta e vetmitarëve në shkretëtirën e Sketes Botuar nga: John Moschus. Livadh shpirtëror. Sergiev Posad, 1915. Ch. 54. F. 71 (ribotim: 1991). (Gjon Moschus, së bashku me dishepullin e tij Sophronius, Patriarkun e ardhshëm të Jeruzalemit, bënë një pelegrinazh në manastiret e Palestinës, Sirisë dhe Egjiptit në fund të shekullit të 6-të dhe fillimit të shekullit të 7-të dhe përshkroi jetën e etërve të lashtë. Vdiq në vitin 622, u varros në "monest e theodit të Palestinës", Magi.”) Shkretëtira Scete ishte 24 orë larg nga Nitria. Rruga atje përcaktohej nga rrjedha e yjeve. Ishte një shkretëtirë e pajetë me rërë, ku mezi gjendeshin burime, madje edhe atëherë me ujë pothuajse të papijshëm. Themeluesi i vetmisë ishte Macarius i Madh. Disa nga asketët nitrianë, për shembull murgjit Macarius i Aleksandrisë, Pamvo, Agathon, si dhe Shën Serapion, kishin qeli në Sketë, ku shkonin për një jetë më të izoluar dhe më abstenuese. Macarius i Madh vizitoi gjithashtu murgjit Nitrianë. Një komunikim i tillë midis pleqve - dishepujve të Anthony të Madh - bëri të mundur që të kishte rregulla të ngjashme në shkretëtirat e Nitria, Kellia dhe Scete. Sidoqoftë, asketizmi në Sketë ishte më i rreptë. Hermitët i lejonin vetes vetëm ushqim të thatë dhe gatuanin ushqim vetëm të dielave. Kasian Romaku tha se dikur një vëlla i sëmurë donte bukë të bardhë, por ajo nuk u gjet në të gjithë shkretëtirën e Sketës, megjithëse kishte rreth tre mijë e pesëqind baballarë atje. Qelitë e tyre ishin të thjeshta dhe të rreshtuara në një ditë. Hermitët mbanin rroba të bëra nga gjethet e palmës derisa ato u konsumuan. Ata flinin në dysheme, jetonin me mundin e duarve të tyre dhe punonin vetëm për ushqim. Gjëja kryesore për skeçet ishte lutja e pandërprerë. Këtu punuan eremitët, secili prej të cilëve ushqehej shpirtërisht nga plaku, ishte në bindje të plotë ndaj tij dhe i zbuloi të gjitha mendimet e tij, prandaj historia e asketizmit të manastirit është një seri e njëpasnjëshme mësuesish dhe studentësh. Në krye të gjithë Sketës ishte një mbledhje e pleqve. Prezbiterët e famshëm të Sketës ishin, përveç Macariusit të Madh, murgjit Isidori dhe Pafnutius. Ishte në Sketë që Moisiu Murin, një ish-grabitës, dhe murgu Arseny, një ish-senator dhe edukator i fëmijëve mbretërorë, si dhe baballarë të tillë të mëdhenj si Pimen, Agathon, Vissarion dhe budallai i shenjtë Serapion Sindoniti, u shpëtuan dhe arritën shenjtërinë. John Climacus vuri në dukje se murgjit Tavennisiot nuk kishin kurrë aq llamba sa manastiret. Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Love-saik. M., 1992. Ch. 25. faqe 60–65. Shihni gjithashtu: Sozomen. Libri 1. Kre. 13; Pelagius. Libri 18. Ch. 20; Rufin. Ch. 31. Murgu Pal i Thjeshtë është një nga dishepujt më të afërt dhe më të dashur të Antonit të Madh, me të cilin vetë mësuesi u konsultua për çështje shpirtërore dhe tek i cili dërgoi të vuajturit për të larguar demonët. Murgu vdiq rreth vitit 340. Kujtimi i tij është 7/20 mars dhe 4/17 tetor. Botuar nga: Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. Ch. 31. faqe 108–111. Botuar nga: Skete Patericon. M., 2001. F. 45–48. Botuar nga: Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. Ch. 30. fq 106–108. I nderuari Ammon (Amonius, Amun) i Nitrias (kon. III – 340/345) – themelues i jetës monastike në malin Nitria (shih: Socrates Scholasticus. Libri 4. Kapitulli 23); Palladius (kapitulli 42) dhe të tjerë. Amoni i Nitrias jo vetëm që vizitoi vetë Anthonin e Madh, por mori edhe vizitën e tij dhe një bekim të veçantë për themelimin e manastireve në shkretëtirën e Kellias për murgjit për të cilët kujdesej në Nitria. Kaloi 22 vjet në shkretëtirë. Ndër studentët e tij ishin baballarë të tillë të famshëm si Theodori, Elurion, Orsisius, Agios, Putuvist, ndër bashkëpunëtorët e tij: Pior, Pamvo, Origen, Kronius dhe të tjerë. Përkujtimi i Murgut Ammon të Nitria më 4/17 shtator. – Përafërsisht. ed. Botuar nga: Rrëfimet e Abba Ammonit // Krijimet e etërve të lashtë asketë. M., 1997. fq. 21–24. Murgu Ammon, peshkopi i ardhshëm (ndoshta Oxyrhynchus) është pasardhësi i veprës së Antonit të Madh, një nga dishepujt e tij më të dashur, i cili shpesh drejtonte manastirin në "malin e jashtëm", ​​në Pisper, gjatë mungesës së Murgut Anthony, dhe më pas u bë igumen atje. I lindur në fund të shekullit të III ose në fillim të shekullit të IV, ai bëri një jetë të gjatë asketike dhe u nis te Zoti si peshkop në fund të shekullit të IV. Ai la pas shkrime shpirtërore për asketizmin (shih vep. red.). Për të janë ruajtur histori mësimore, të përfshira në "Paterikonin e lashtë". Ky është pikërisht Abba Amoni, të cilin Antoni i Madh urdhëroi të rrihte gurin dhe për të cilin tha se do të kishte sukses në butësinë dhe frikën ndaj Zotit. Shën Amoni pati privilegjin të dëgjonte në shkretëtirë zërin e profetit Moisi, duke i shpjeguar Anthony të Madh, me kërkesën e tij, thëniet nga Libri i Levitikut. Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Love-saik. M., 1992. Ch. 18. faqe 35–39. I nderuari Macarius i Madh, ose Egjiptiani, lindi shek. 300 vjet. Ai ishte një bari i deleve të kopesë së babait të tij. Shembulli i Antonit të Madh e frymëzoi atë të bënte një jetë vetmitar. Në fillim, ai punoi jo shumë larg fshatit të tij, por fama që u përhap rreth tij e detyroi të zhvendosej në një vend më të izoluar. Aty armiku ngriti një shpifje kundër tij dhe kur u zbulua dhe njerëzit u vërsulën te Abba Macarius, ai u fsheh në shkretëtirën e pajetë të Sketës, në të cilën kaloi gjashtëdhjetë vjet në asketizëm të rreptë. Së shpejti dishepujt filluan të dynden tek ai, por mbetën vetëm ata që mund të duronin trajtimin e tij të ashpër dhe vështirësitë e jetesës në shkretëtirë. Kështu, sipas tregimit të Sokratit Scholasticus, një ditë një student, i munduar nga etja, i kërkoi Abba Macarius leje për të pirë ujë. "Kënaquni me faktin se jeni nën hije: shumë janë të privuar nga ky gëzim," u përgjigj shenjtori. Për jetën e tij të fshehtë dhe luftën shpirtërore mund të mësojmë vetëm nga krijimet e tij. Ai vetë shkoi për të studiuar monastizëm me Anthonin e Madh. Abba Macarius ishte shumë miqësor me Makariun e Aleksandrisë; së bashku ata u persekutuan nga arianët dhe u internuan në një ishull, ku i kthyen paganët në Krishtin. Rreth Makarit të Madh dhe Aleksandrisë, shih: Sokrati. Libri 4. Kre. 23; Sozomen. Libri 3. Kre. 14; Rufinus, ch. 28 etj Murgu Makari i Madh vdiq në moshën 90 vjeçare në vitin 390. Kujtimi i tij është 19 janar / 1 shkurt. Botuar nga: Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. Ch. 28. faqe 97–101. Botuar nga: Skete Patericon. M., 2001. faqe 327–329. Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. "Lavsaik". M., 1992. Ch. 19. faqe 39–50. Murgu Macarius i Aleksandrisë ose qyteti, ishte nga Aleksandria, ku jetonte, merrej me tregti të vogël dhe studionte Shkrimet. Pasi mori pagëzimin e shenjtë në moshën 40-vjeçare, ai shkoi menjëherë në shkretëtirë dhe, me bekimin e Anthony të Madh, filloi të bënte një jetë të ashpër asketike. Rufinus shkruan se "ai e donte shkretëtirën më shumë se të gjithë etërit. Zonat më të largëta dhe të paarritshme në të u përshkuan prej tij" (kapitulli 29). Shumë shpejt fama e vetëshkatërrimit dhe mrekullive të tij u përhap në të gjithë Egjiptin. Macarius i Aleksandrisë kishte tre qeli: të vetmuara - në Skete, në shkretëtirën Kellia dhe gjithashtu në malin Nitria - për të pritur vuajtjet. Qelitë e shenjtorit ishin të ngushta dhe nuk kishin dritare, ai nuk hëngri asgjë gjatë Kreshmës së Madhe dhe nuk flinte për disa javë, duke kaluar kohë në soditjen e Zotit. Ai hartoi rregulla për murgjit. Kështu ai kaloi 60 vjet në shkretëtirë në asketizëm dhe në të njëjtën kohë duke qortuar vazhdimisht veten për neglizhencë. Murgu Macarius i Aleksandrisë vdiq rreth vitit 394/395, sipas burimeve të tjera - në 404 ose 410; Kujtimi i tij festohet më 19/31 janar. Botuar nga: I nderuari Gjon Kasian Romak. Intervista e 3-të e Abba Paphnutius: Mbi tre braktisjet e botës // Shkrimet e Shenjta. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1993 (ribotim i botimit: M., 1892). fq 203–206. (I nderuari Gjoni, i mbiquajtur Kasian, Romak, lindi në një familje fisnike, me siguri në Gali; në rininë e tij ai shkoi në Palestinë për qëllime shpirtërore. Ai hyri në manastirin e Betlehemit dhe u bë murg. Pasi jetoi atje për dy vjet, rreth vitit 390, ai dhe shoku i tij Herman vendosën të vizitojnë manastiret egjiptiane. Më pas ata ndërmorën një pelegrinazh tjetër të ngjashëm nga Shën Gjon Gojarti, më pas u kthye në Marsejë, ku ai themeloi dy manastire, sipas rregullave të etërve egjiptianë, në lidhje me jetën e tij. asketët - dishepujt e Antonit vdiq në 435. Kujtimi i tij është 29 shkurt / 13 mars. Murgu Pafnutius është një dishepull i Anthony të Madh, i cili në rininë e tij hyri në një nga manastiret e tij. Pasi u vendos në monastizëm, u tërhoq në vetmi në shkretëtirë. Duke qenë jo lakmues, ai kurrë nuk kishte më shumë se dy rroba. Ai vinte dy herë në muaj te pleqtë për të hapur mendimet e tij, megjithëse jetonte dymbëdhjetë mijë hapa larg tyre. Antoni i Madh foli për Pafnutin si një asket, i mbushur me dashuri të krishterë dhe i aftë për të shëruar dobësitë e të tjerëve dhe për të shpëtuar shpirtrat. Murgu Pafnutius u bë presbiter i Sketës. Së bashku me murgjit Macarius dhe Serapion, ai hartoi rregullat e jetës monastike. Ai u persekutua si një i zellshëm i Ortodoksisë, u dënua me punë në miniera dhe u verbua në syrin e djathtë. Perandori Kostandini i Madh e nderonte shumë. Së bashku me Athanasin e Madh, Shën Pafnuti kundërshtoi Arianitët. Rufinus, pasi vizitoi manastirin e Abba Paphnutius, shkroi se "ai ishte vetmitari më i famshëm në ato vende dhe banori më i largët i shkretëtirës në rajonin e Heracleopolis, qyteti i famshëm i Thebaidit" (kapitulli 16). Për shkak se Abba Pafnutius gjithmonë e qortonte veten për gjithçka dhe nuk dënonte askënd, një Engjëll iu shfaq me shpatë dhe i tha se ai ishte i gdhendur në librin e jetës (shih: Ancient Patericon, f. 148). – Përafërsisht. ed. Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Love-saik. M., 1992. Ch. 56. faqe 117–121. Botuar nga: Rufin. Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. Ch. 13. faqe 72–73. Dishepulli i Antonit të Madh, Murgu Pityrion (Pitirun) i Thebaidit, përmendet nga Sokrati Scholasticus (libri 4, kapitulli 23); Paladium (kap. 64); Nikifor (libri 9, kapitulli 14). Pas vdekjes së Antonit të Madh, ai u bë student i Amonit, peshkopit të ardhshëm, gjithashtu student i Antonit të Madh. Në atë kohë, Shën Amoni ishte igumeni i një manastiri në një mal pranë manastirit të Pisperit. Pas tij rektor u bë murgu Pitirion. Palladius shkruan se disa mijëra vetmitarë ishin nën udhëheqjen e tij. Kujtimi i Murgut Pitirion të Shtunën e Javës së Djathit. Didymus i Aleksandrisë, i verbër Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Love-saik. M., 1992. Ch. 4. f. 16–17. Shkrimtari i verbër Didymus, i cili u vizitua nga Antoni i Madh në Aleksandri gjatë përndjekjes ariane, përmendet në veprat e tij: Jeronimi i bekuar, Sokrati Scholasticus (libri 6, kapitulli 25), Sozomen (libri 6, kapitulli 2), Kasiodori etj. Theodoret shkruan se “Didimus, i cili e kishte humbur shqisën e të parit në fëmijëri, megjithatë njihte poezinë dhe retorikën, aritmetikën, gjeometrinë dhe astronominë, silogjistikën e Aristotelit dhe elokuencën e Platonit - dhe të gjitha këto shkenca i studioi me një vesh, jo si burime të së vërtetës, por si mund t'i përdorë edhe ne kundër të vërtetës. Shkrimet e shenjta nuk i studiova vetëm fjalët, por edhe kuptimin e tyre” (Historia e Kishës. Libri 4. Kapitulli 29). Botuar nga: Palladius, peshkop i Elenopolit. Lovesaik. M., 1992. Ch. 10. faqe 26–27. Për Pambo, një student i Anthony the Great, shih: Sokrates (libri 4, kapitulli 23), Nikephoros (libri 9, kapitulli 14); “Skete Patericon”: “Abba Pimen tha se Abba Anthony tha për Abba Pamvo: “Duke pasur frikë nga Zoti, ai ndërtoi brenda vetes një banesë për Frymën e Zotit”; “...Abba Pamva e pyeti Abba Anthony: çfarë duhet të bëj për të shpëtuar? Plaku i tha: mos u mbështet në drejtësinë tënde, mos u pendo për atë që ka kaluar dhe freno gjuhën dhe barkun tënd” etj. Ribotuar nga: Lexim i krishterë. 1837. Pjesa I. fq. 158–167 (i njëjtë: Palladium, kap. 23). Botuar nga: Veprat e të Bekuarit Jeronimi i Stridonit. Kiev, 1880. Pjesa 4, f. 1–12. (I bekuari Jeronimi i Stridonit (330–419/420) - përktheu në latinisht dhe dha një interpretim të Shkrimeve të Shenjta. Lindi në qytetin e Stridonit, mori një arsim klasik në Romë, vizitoi Galinë, etj. Në vitin 373 ai shkoi në Lindje, filloi të bënte një jetë asketike dhe u shugurua në Antiokstan, ku u shugurua si prift. Gregori Teologu u angazhua në përkthime Në vitin 382 u kthye në Romë dhe kontribuoi shumë në korrigjimin e moralit shpellë e ngushtë, ai përktheu Shkrimet 15/28 qershor.) Shën Pali i Tebës (rreth 228-341) ishte një asket i madh egjiptian që jetoi për gati njëqind vjet, duke filluar nga rinia e tij, në asketizëm të rreptë dhe në vetmi të plotë në një shpellë afër Detit të Kuq, të panjohur për askënd. Pak para vdekjes së tij, Zoti i dha një zbulesë për të Antonit të Madh, dhe ai vizitoi këtë shenjtor, u nderua të bisedonte me të dhe u varros pas vdekjes. Reliket e Shën Palit të Tebës u transferuan më pas në Kostandinopojë, më pas në Venedik dhe në fund në Hungari, në Ofen; një pjesë e kapitullit të tij të ndershëm është në Romë. Rreth shpellës së tij u ndërtua një manastir me rregulla të rrepta monastike. Kujtimi i Shën Palit të Tebës kremtohet më 15/28 janar. Udhëtari rus A.S. Norov shkruan se manastiri i Palit të Tebës nuk është më shumë se katër milje larg manastirit të Antonit të Madh në një vijë të drejtë, por ai "ndahet nga një shkëmb aq i lartë dhe i thepisur, sa një shëtitje rreth tij kërkon shumë kohë" (A.S. Norov. Udhëtim nëpër Egjipt... Pjesa II. F. 378). Arkimandriti Porfiry (Uspensky), i cili vizitoi luginën e Wadi Deir (manastirit) me shpellën e Palit të Tebës pas Norovit, shkroi në ditarin e tij: "Pavli shkoi këtu nga kotësitë dhe tundimet e kësaj bote për pendim dhe lutje në pritje të shfaqjes së një bote të re. Zgjedhja e këtij vendi zbulon prirjen kaq të thellë të shpirtit të tij drejt egoizmit dhe paqëndrueshmërisë së shenjtë. në vendin më të mirë, nga ku dukeshin Deti i Kuq, përrenjtë arabë dhe kampet nomade të arabëve, dhe kishte dishepuj Dhe vetëm murgu Pal rrinte i heshtur në grykën më të egër dhe më të zymtë, nga e cila nuk dukej asgjë e këndshme” (Udhëtime në Egjipt... F. 232). Botuar nga: Veprat e të Bekuarit Jeronimi i Stridonit. Shën Petersburg; Kiev, 1880. Pjesa IV. f. 12–15, 18–20, 30–35. Hilarioni i Madh ishte po aq i rëndësishëm për Palestinën sa mësuesi i tij Antoni i Madh ishte për Egjiptin. Që në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare ai drejtoi një mënyrë jetese asketike dhe u bë i famshëm për shenjtërinë dhe mrekullitë e tij. Murgu Anthony e veçoi ndër nxënësit e tij dhe e quajti djalin e tij. Hilarioni i Madh themeloi manastire në të gjithë Palestinën dhe la pas shumë dishepuj. Ai udhëtoi për në Jerusalem dhe në shkretëtirën e Detit të Vdekur dhe ktheu shumë veta te Krishti. Unë vizitova vendin e bëmave të Anthony të Madh tre vjet pas vdekjes së tij dhe fola për të. Nga fundi i jetës së tij ai endej nëpër manastire në vende të ndryshme. Ai vdiq si një burrë tetëdhjetë vjeçar në ishullin e Qipros në vitin 371/372, duke e ditur paraprakisht largimin e tij te Zoti. Kujtimi i tij është 21 tetor / 3 nëntor. Botuar nga: Theodoret, peshkop i Kirros. Historia e kishës. M., 1993. Libër. 4. F. 169. (I bekuari Theodoret i Kirit është një shkrimtar dhe mësues i famshëm i shekullit të 5-të, teolog, historian i kishës dhe hagiograf. Ai nderohet nga Kisha si mësues i devotshmërisë dhe njeri i bekuar ndër baballarët e Koncilit të Kalqedonit, por gjykimet e tij teologjike pranohen për shkak të rezervave të parashtruara dhe gjuhësore. Historia” u shkrua prej tij rreth viteve 449–450 si vazhdim i “Historisë” Eusebius dhe sqarimit të saj.) Botuar nga: Augustine Aurelius. Rrëfimi. M., 1991. Libër. 8. Kre. 6–8, 11–12. fq 199–204 dhe 210–211. (I bekuari Agustini (354–430) është teolog dhe predikues i famshëm, autor i shumë traktateve dhe librave (“Për qytetin e Zotit”, “Për Trinitetin” etj.). Në vitin 387 ai u pagëzua nga Shën Ambrozi i Milanos. Në vitin 388 ai themeloi në Tagaste (Afrika e Veriut) një nga bashkësitë e tij të para, monedike. Alypius (nga 395 g. - Peshkopi i Tagasta, pastaj - Arqipeshkvi i Numidia), Severus, Evodius dhe të tjerë asketikë të afërt me Augustin në shpirt Zoti nën ndikimin e jetës së Antonit të Madh, Agustini i Bekuar filloi të shkruajë 397 vjeç.) Murgu Antoni i Madh lindi në vitin 251 në Egjiptin e Mesëm, afër Herakleopolis, në fshatin Koma, në bregun perëndimor të Nilit. – Përafërsisht. ed. Arura është një tokë egjiptiane prej njëqind kubitësh, domethënë 80 hektarë, një pasuri e konsiderueshme në atë kohë. – Përafërsisht. ed. Në përkthimin e Evagrius lexohet "jo larg". Vendi i ri i bëmave të Antonit të Madh ishte vendosur në lindje të Nilit, jo shumë larg Detit të Kuq. Më vonë u quajt mali Antonia, ose "mali i brendshëm". Nga maja e këtij mali të egër, gati një mijë hapa të lartë, pamja është e gjerë. Në lindje janë mali Horeb dhe Sinai, shkretëtira deri në det; në jug – kreshtat e maleve Thebaid; në veri - fusha pa jetë; në perëndim janë luginat pjellore të Nilit. Në rrëzë të malit, Murgu Anthony ndërtoi një qeli të vogël në të cilën mund të shtrihej vetëm - i ashtuquajturi "manastiri i parë". Në majë të malit ndodhet një qeli e dytë, e paarritshme për vizitorët. Arkimandriti Porfiry (Uspensky) e përshkruan këtë vend si më poshtë: "Sa më shumë i afroheshim djepit të monastizmit, aq më e pjerrët dhe më kokëfortë bëhej shtegu që të çonte në të. Në shumë vende duhej të ngjiteshe nga parvazi në parvaz dhe të kapeshe me duar. Pushova pak në shkëmbinj, etja më piu më shumë etja nga lëkura. dhe lëngoj nga hidhësia në gojën time. Nuk do ta kisha kuptuar sesi plaku njëqind vjeçar Anthony zbriti dhe u ngjit në një vend kaq të vështirë, nëse besimi nuk do të më kishte thënë se ai ishte i mbartur nga hiri i gjithëfuqishëm i Zotit. Shpella në majë të malit filloi të shërbente si qelia e Abba Anthony pasi dishepujt e tij e gjetën në rrëzë të malit. Shpella “ka pamjen e një luge me dorezë të ngushtë, është e errët dhe e ftohtë, jo e ulët, por as e lartë. Harku i tij natyror, i plasaritur, i ngjan çatisë së lartë të një kasolle. Pranë kësaj shpelle, pak më lart dhe djathtas, është një tjetër, e vogël, e cila “është aq e ulët dhe e ngushtë sa mund të ulesh e të flesh vetëm në të” (Archimandrite Porfiry (Uspensky). Udhëtoni nëpër Egjipt dhe në manastiret e Shën Antonit të Madh dhe të Shën Palit të Thebës në 1850. St.2020 pp. Asketi e kaloi pjesën tjetër të jetës në shpellat në "malin e brendshëm" deri në vdekjen e tij në 355/356. Më vonë këtu u krijua një manastir. – Përafërsisht. ed. Arianizmi është një herezi që lindi nga mësimet e rreme të priftit aleksandrian Arius, i cili nuk e njohu Zotin Jezu Krisht si një substancial dhe të barabartë me Perëndinë Atë dhe e renditi Krijuesin ndër krijesat. Ai gjithashtu blasfemisht e reduktoi Frymën e Shenjtë në krijimin e Birit të Perëndisë. Kjo herezi u përhap shpejt, duke marrë mbështetje nga shumë hierarkë. Edhe pse ajo u dënua në Këshillin e Aleksandrisë në vitin 320, arianët qëndruan këmbëngulës në mësimet e tyre të rreme. Më pas, me urdhër të Konstandinit të Madh, në Nikea u mblodh Koncili i Parë Ekumenik në vitin 325, në të cilin herezia u ekspozua solemnisht dhe Ariusi dhe njerëzit e tij me të njëjtin mendim u shkishëruan nga Kisha dhe u internuan. Por për një kohë të gjatë arianët bënë rrënim në kishën ortodokse, duke përfituar nga favori i disa sundimtarëve. Në Perandorinë Romake, kjo herezi ekzistonte deri në mesin e shekullit të 5-të, tek gotët, vandalët dhe burgundët - deri në shekullin e VII. – Përafërsisht. ed. Shën Serapion, peshkopi i Tmuit është një nga shokët më të zellshëm të Shën Athanasit të Madh. Gjatë trazirave të Arianit, ai u tërhoq në shkretëtirë tek Antoni i Madh, i cili e donte aq shumë sa i zbuloi vizionet e tij dhe, duke vdekur, la një mantel si bekim. Nga shkretëtira, Abba Serapion u ngrit në Selinë e Tmuit. Si i zellshëm i Ortodoksisë dhe mbrojtës i Shën Athanasit nga arianët, u dënua me burgim. Sokrati Scholasticus e quan atë "një njeri shumë i respektuar për shenjtërinë e jetës dhe elokuencën e tij". Shën Serapion la pas shkrime asketike dhe apologjetike (shih: Krijimet e etërve asketë të lashtë. M., 1997). Ai vdiq rreth vitit 366, pasi kishte mbijetuar etërit e mëdhenj - Antoni, Amoni dhe Macarius, të cilët i përmend në një nga letrat e tij: "Nga ju, Abba Anthony, që arritët majat e asketizmit, për të cilin keni një jetë të përkushtuar për të shkruar. Nga ju, Abba Amoni, Abba Gjoni, Abba Macarius, bënë mrekulli të tilla të virtyteve të tyre dhe shkëlqyen me dëshmi të tjera. Duke dëbuar demonët me vullnetin e Perëndisë, duke trajtuar sëmundje të rënda dhe vuajtje të ndryshme, ata treguan se shkenca mjekësore është e dobët.» E famshmja “Rregulli i Shën Serapionit, bashkëbiseduesi i Shën Makarit”, në përkthimin sllav ekziston “Jeta e Shën Antonit të Madh, e përshkruar nga dishepulli i tij Serapion” (“Përshkrimi i dorëshkrimeve” nga Tsarsky. F. 353), në gjuhën kopte ekziston “Jeta e Shën Serapionit, e përshkruar nga Shën Makari”. Shumë legjenda për të janë ruajtur në Paterikon e lashtë. – Përafërsisht. ed. Mski (meski, mshi) – mushka, hinnies. – Përafërsisht. ed. Duke qenë tashmë më shumë se nëntëdhjetë vjeç, Abba Anthony pranoi të merrte në shërbim të pleqërisë së tij dy dishepuj - Amatha (Mateu) dhe Macarius (shih Jeronimi i Bekuar për Shën Palin e Tebës dhe Palladius për Eulogius dhe të gjymtuarit). – Përafërsisht. ed. Murgu Antoni i Madh u nis te Zoti më 17/30 janar të vitit 355/356, në vitin e njëqind e pestë të jetës së tij asketike. – Përafërsisht. ed. Fjalë për fjalë, "në asamble". Kjo i referohet goditjeve të rrahësit. Një nga katër vëllezërit murgj. Kjo i referohet Pachomiusit të Madh (rreth 287–347), themeluesit të monastizmit cenobit në Egjiptin e Epërm. Djali i një fshatari koptik; u bë një vetmitar rreth vitit 308. Në vitet 320–325 ai krijoi një bashkësi monastike me 9 manastire meshkuj dhe 2 femra, që numëronin disa mijëra besimtarë, në brigjet e Nilit në Thebaid, pranë ishullit Tavenna. Karta për manastiret, sipas legjendës, iu dha atij nga një engjëll. Antoni i Madh i foli për Abba Pachomius dishepullit të tij Zakeut: "Kam dëgjuar shumë për babanë tuaj, se ai jeton sipas shkrimeve të shenjta dhe, me të vërtetë, ai shpesh donte ta shihte fizikisht, por, ndoshta, nuk ishte i denjë për këtë. Në Mbretërinë e Qiellit, me hirin e Perëndisë, ne do të shihemi murg, kur të mos isha beqar. <...> Edukoji të tjerët, por secili nga murgjit e mëparshëm, pas përndjekjes, u përpoq vetë. – Përafërsisht. ed. Numri shumë i madh i murgjve, ndër të cilët ishin shumë të rinj, çoi në varfërimin e jetës shpirtërore në Sketë. Macarius i Madh paralajmëroi: "Kur të shihni një qeli të ndërtuar pranë liqenit, atëherë dijeni se shkretimi i Sketës është afër. Kur të shihni pemën, ajo është te dera. Kur të shihni të rinjtë, merrni pallton dhe largohuni." Abba Moisiu tha: "Nëse i mbajmë urdhërimet e Zotit, barbarët nuk do të vijnë këtu, dhe nëse nuk e bëjmë, atëherë Sketa do të shkatërrohet". Dhe kështu ndodhi: pas pushtimit barbar të Sketës, disa murgj u vranë, të tjerët u shpërndanë nëpër Egjipt. Në shekullin e 6-të, murgjit e sketës devijuan plotësisht në monofizitizëm. – Përafërsisht. ed. Mali i Shën Antonit, ose "mali i brendshëm", ndodhej pranë Klysma, në jug, afër Detit të Kuq. Vendi i shpellës së Shën Palit të thjeshtë është ruajtur edhe sot e kësaj dite në perëndim të manastirit të Antonit të Madh. – Përafërsisht. ed. Një lloj i veçantë asketizmi është abstenimi në jetën bashkëshortore. Këtë zakon e kemi parë që në shekujt e parë të krishterimit. Ashtu si Shën Amoni, të njëjtën jetë e bënë: Shën Magna e Ankiras, i devotshmi Malchus, Anastasius dhe Theognia, Pelagius of Laodicea, Julian and Basilissa (285), Kononi i Isauria dhe Mary (në shekullin II), Cecilia dhe Valerian, një aristokrate romake Zecharemahokery (230) (230). Shën Gregory Dvoeslov flet për vështirësitë e kësaj vepre: një prift, pasi kishte jetuar me gruan e tij në dëlirësi deri në pleqëri, tashmë po vdiste. Gruaja-motra e tij iu afrua dhe i fryu në fytyrë. Pasi mblodhi forcat, plaku i tha: "Largohu nga unë, grua, zjarri është akoma gjallë - largoje kashtën". Murgu Ammon jetoi me gruan e tij në një abstinencë të tillë për 18 vjet. Ai duhej të kalonte kanalin e Nilit, Lycon, për t'u takuar me Anthony the Great, i cili e ftoi. "Lycon nuk është gjë tjetër veçse një degë e thellë e Nilit të madh, dhe madje edhe në një varkë kisha frikë ta kaloja" (Palladium, kapitulli 8). Kur Shën Amoni e kaloi lumin në një mënyrë kaq të mrekullueshme, Antoni i Madh ishte i pari që iu drejtua atij: "Zoti më zbuloi shumë për ty dhe njoftoi vdekjen tënde. Nga nevoja të thirra që të fitonim përfitime reciproke duke u lutur për njëri-tjetrin." Pasi e vendosi atë në një vend të largët, Murgu Anthony e bekoi asketin të qëndronte në vetmi deri në vdekjen e tij. Shënim ed. Ndoshta ishte një anije e pasur private dhe shenjtori, nga përulësia, nuk pranoi të lundronte në të. – Përafërsisht. ed. Pithos është një enë balte për ruajtjen e produkteve të ndryshme. Shpesh pitos varroseshin në dysheme. – Përafërsisht. ed. Kjo i referohet fisnikut bizantin, me kërkesën e të cilit Palladius përpiloi librin e tij dhe për nder të të cilit u quajt "Lavsaik". – Përafërsisht. ed. Të dy Macarii ishin studentë të Anthony the Great. – Përafërsisht. ed. "Macarius" do të thotë "i bekuar". – Përafërsisht. ed. Hierakitët e hodhën poshtë ringjalljen e mishit. – Përafërsisht. ed. Conga është një masë e tre rrathëve. – Përafërsisht. ed. Jannes dhe Jambres janë dy vëllezër-magjistarë egjiptianë, emrat e të cilëve shfaqen në Bibël në Letrën e Dytë drejtuar Timoteut (2 Timoteut 3:8), duke iu referuar Eksodit (Eksodi 7:11–12, 22), i cili flet për kundërshtimin e njerëzve të mençur egjiptianë ndaj Moisiut dhe Aaronit. Sipas legjendës, ata ishin djemtë e Valaamit. – Përafërsisht. ed. “Macarius u kthye në zonat e banuara dhe, duke u treguar frutat murgjve, i bindi ata të shkonin në kopsht. Shumë baballarë u mblodhën me të dhe thanë: “Ndoshta ai kopsht u shfaq për shkatërrimin e shpirtrave tanë? Nëse tani e shijojmë ëmbëlsinë e saj, do të marrim të mirat tona në tokë. Çfarë pagese do të na japë Zoti kur të vijmë tek Ai, apo çfarë virtyti do të shpërblejë Ai?” Dhe ata e bindën Macariusin që të mos kthehej më në atë vend” (Historia e murgjve Egjiptian. M., 2001. f. 76–77). – Përafërsisht. ed. Murgu Macarius e kaloi gjithë ditën e kreshmës në qelinë e tij në Sketë. Kjo zonë, sipas tregimit të Rufinus për Macarius të Aleksandrisë (kapitulli 29), "shtrihet në mes të një shkretëtirë të madhe në një distancë prej një dite udhëtimi nga manastiret Nitrian. Nuk ka asnjë shteg që të çon atje dhe nuk ka asnjë shenjë që të tregojë rrugën. Ata arrijnë atje sipas drejtimit të yjeve... Ka pak ujë atje, dhe uji ka një erë të keqe, por ka një erë të keqe . Për të pirë vetëm njerëzit që e kanë përsosur jetën e tyre shpirtërore, kush mund të jetojë në një vend kaq të tmerrshëm, përveç njerëzve me vendosmëri të pakthyeshme dhe abstinencë të përsosur? – Përafërsisht. ed. E nderuara Melania Plaku, Romake, Palestinë, Betlehem - asket i famshëm i fundit të shekullit IV - fillimi i shekullit të 5-të. Ajo ishte gruaja e një fisniku fisnik romak. Pasi u bë e ve në moshën 28-vjeçare, ajo shkoi në Egjipt, ku filloi të kujdesej për shumë pleq frymëmbajtës, duke u ofruar atyre ndihmë materiale dhe duke i mbështetur gjatë persekutimeve ariane. Në Jerusalem, afër Ullirit, ajo themeloi një manastir, në të cilin u bë abate. Palladius shkruan për të: "As perëndimi, as lindja, as veriu dhe as jugu nuk u privuan nga të mirat dhe dhuratat e kësaj gruaje të pavdekshme. Duke jetuar për tridhjetë e shtatë vjet në një vend të huaj, ajo furnizoi kishat, manastiret, shtëpitë e bujtinave dhe burgjet nga pronat e saj" (kapitulli 10). Në pleqëri, ajo shkoi në Romë, duke u bërë atje "apostulli i monastizmit". Në vitin 408, murgu Melania u kthye në Olivet. Ajo vdiq në vitin 439. Kujtimi i saj është 31 dhjetor / 13 janar. – Përafërsisht. ed. Murgu Marku Asket jetoi dhe ndërveproi me dishepujt e parë të Antonit të Madh, dhe ndoshta me veten e tij. Që në rini e dinte përmendsh Shkrimin e Shenjtë, ai vetë mësoi dhe shkroi shumë për asketizmin. Palladium komunikoi me të dhe e konsideroi atë "superior ndaj njerëzve". Marku Asket jetoi për më shumë se njëqind vjet, "i tejkaloi vetmitarët egjiptianë në modesti dhe përulësi" dhe u preh në Zotin në fillim të shekullit të 5-të. Kujtimi i tij është 5/18 mars. – Përafërsisht. ed. Shih Rufinus (kapitulli 29): "Shën Macarius foli për një vegim edhe më të tmerrshëm që kishte. Vëllezërit filluan të merrnin Misteret e Shenjta. Sapo të tjerët zgjasin duart për të marrë Misteret e Shenjta, etiopianët, sikur të kishin paralajmëruar priftin, vunë thëngjij në duart e disave, ndërsa Trupi i Krishtit ia dha kurrizin priftit, duke i mësuar. sa më të denjë nga ata që i kishin shtrirë duart drejt altarit, shpirtrat e këqij u tërhoqën prej tyre dhe ia mbathën me tmerr të madh që Engjëlli i Zotit qëndronte përpara altarit, së bashku me dorën e priftit, duke i shtrirë dorën altarit dhe duke marrë pjesë në mësimin e Mistereve të Shenjta, duke i treguar hirin e tij, gjatë asaj kohe duke lexuar psalmet dhe lutjet, një nga vëllezërit, me sugjerimin e shpirtrave të këqij, do të kënaqej me mendime dhe as të metat dhe as virtytet e vëllezërve që iu afruan altarit nuk i ishin fshehur. – Përafërsisht. ed. Shih Rufinus (kapitulli 29): "Shën Macarius foli për një vegim edhe më të tmerrshëm që kishte. Vëllezërit filluan të merrnin Misteret e Shenjta. Sapo të tjerët zgjasin duart për të marrë Misteret e Shenjta, etiopianët, sikur të kishin paralajmëruar priftin, vunë thëngjij në duart e disave, ndërsa Trupi i Krishtit ia dha kurrizin priftit, duke i mësuar. sa më të denjë nga ata që i kishin shtrirë duart drejt altarit, shpirtrat e këqij u tërhoqën prej tyre dhe ia mbathën me tmerr të madh që Engjëlli i Zotit qëndronte përpara altarit, së bashku me dorën e priftit, duke i shtrirë dorën altarit dhe duke marrë pjesë në mësimin e Mistereve të Shenjta, duke i treguar hirin e tij, dhe prej asaj kohe duke lexuar psalmet dhe lutjet, një nga vëllezërit, me sugjerimin e shpirtrave të këqij, do të kënaqej me mendime dhe as të metat dhe as virtytet e vëllezërve që iu afruan altarit nuk i ishin fshehur. Kjo i referohet Julian Apostatit (Flavius-Claudius; 331–363), nipi i Kostandinit të Madh dhe nxënës i peshkopit Eusebius. Kur Juliani u bë sundimtar i Perandorisë Romake (361–363), ai lëshoi ​​një dekret kundër të krishterëve, u dha privilegje paganëve, urdhëroi nderimin e figurës së tij dhe prezantoi sakrifica. Vdiq nga plagët në luftën me Persianët në lumin Tigër. Theodoreti në “Histori kishtare” (Libri 3, Kapitulli 25) shkruan kështu për vdekjen e tij: “Kush i dha Julianit këtë goditje të drejtë, është ende e panjohur për askënd... Por nëse një njeri apo një engjëll shtriu shpatën e tij, kushdo që e bëri këtë, padyshim, ai ishte vetëm ekzekutuesi i vullnetit të Zotit, duke marrë dhe duke e hedhur menjëherë një plagë të Perëndisë, thonë ata, duke marrë dhe duke e hedhur një plagë të gjakut në dorë. ajri, tha: "Ti ke fituar, Galileas!" Në të njëjtën kohë, pranoni fitoren mbi veten tuaj - dhe guxoni të kryeni blasfemi? Çfarë çmendurie! – Përafërsisht. ed. Dracontius ishte igumeni i manastirit Ermopolis pranë Aleksandrisë. Ai ishte aq i respektuar sa shumë paganë premtuan të konvertoheshin në krishterim nëse Drakoni do të bëhej peshkop i Hermopolisit. Murgu i përulur nxitoi të tërhiqej në shkretëtirë. Megjithatë, Shën Athanasi i Madh shkroi në letrën e tij: “Mos u besoni atyre që thonë se të qenit peshkop është shkak për mëkat dhe ofron mundësi për të mëkatuar. Dhe duke qenë peshkop, njeriu mund të mbetet në uri dhe etje, si Pali... Ne njohim edhe peshkopët që agjërojnë edhe murgjit që hanë, njohim edhe peshkopët që nuk pinë verë, edhe murgjit që dinë, edhe murgjit që nuk kryejnë; le të përpiqet kudo; kurora nuk jepet sipas vendit, por sipas veprave. Drakoni iu bind thirrjes së Shën Athanasit. Duke qenë peshkop, ai mund të kënaqte edhe dashurinë e tij për shkretëtirën: Mali Nitria, një fortesë e monastizmit, i përkiste gjithashtu Kishës së tij. Drakoni ishte një mbrojtës i lavdishëm i besimit ortodoks nga arianët, për të cilin u internua në një kështjellë afër Klysmës, ku u nderua me një vizitë nga Hilarioni i Madh. Në vitin 362, peshkopi Dracontius mori pjesë në Këshillin e Aleksandrisë së bashku me Athanasin e Madh. – Përafërsisht. ed. Për Isidoren, presbiterin dhe të huajin e Kishës Aleksandriane, Palladius shkruan se "deri në vdekjen e tij ai nuk kishte veshur rroba liri, nuk shkoi në banjë, nuk preku mish dhe nuk hëngri kurrë ushqim deri në pikën e ngopjes". Ai e kaloi rininë e tij në shkretëtirën Nitrian. Isidori Pritësi ishte i njohur për të gjithë Senatin në Romë, ku shkoi me Athanasin e Madh. Ai kishte një njohuri të thellë të Shkrimeve të Shenjta dhe dogmave, dhe kishte dhuntinë e lutjes mendore dhe lotëve. Ai e përdori pasurinë e tij për Zotin dhe ia dha manastirit vajzat e motrës. – Përafërsisht. ed. Bëhet fjalë për një manastir në vendin e Pisperit në bregun lindor të Nilit, ku Antoni i Madh u asketoi fillimisht në "malin e jashtëm", ​​dhe më vonë mbetën dishepujt e tij. Macarius i përmendur më pas u bë igumen i këtij manastiri. Ai nuk duhet të ngatërrohet me Makariun e Madh dhe Aleksandrinë. I njëjti përkthyes Kronius (Kronid) tha gjithashtu se Antoni i Madh kishte, natën kur lëshoi ​​Eulogius me njeriun e gjymtuar, një vegim të shpirtrave të të vdekurve në formën e zogjve, të cilët gjigandi u përpoq të mos i lëshonte në parajsë (shih: Palladium, kapitulli 24). Kjo i referohet persekutimeve nën perandorin Decius (250 - dekret kundër të krishterëve) dhe Valerian (në 257/258); Hieromartirët Peshkopi Korneli i Romës dhe Peshkopi Qiprian i Kartagjenës, të cilët refuzuan të flijojnë për perënditë pagane. Hierodëshmorit Qiprianit iu pre koka me shpatë në vitin 258, pas persekutimit dhe burgosjes. Shkrimet dhe mesazhet e këtij zelltari besimi janë plot me një frymë butësie dhe dashurie. Jeronimi i bekuar i krahasoi me «një përrua të qetë, ujin më të pastër dhe më të këndshëm». Kujtimi i tij është 31 gusht / 13 shtator. – Përafërsisht. ed. Shpella e Palit të Tebës ndodhej jo shumë larg Detit të Kuq, në grykën e malit Kholzim, që ndodhet në anën tjetër të të njëjtit vargmal malor, ndër të cilët ngrihet "mali i brendshëm" i Antonit të Madh. Në disa kode lexohet: onocentaur, në të tjera - centaur. Plini dëshmon se Hipocentaurët u sollën vazhdimisht në Romë dhe shërbyen si subjekt i spektaklit. Sigurisht, varëse të shtrenjta, kostoja e të cilave ishte e barabartë me koston e qyteteve të tëra. Shën Epifani, peshkopi i Qipros, është një çifut nga Palestina, i cili punoi për një kohë të gjatë në shkretëtirën egjiptiane. Për disa vite ai ishte student i Hilarionit të Madh, i cili parashikoi se do të bëhej peshkop nëse do të largohej nga shkretëtira. Rreth vitit 367, me urdhër të Zotit, ai u zgjodh në selinë episkopale të Salaminës. Ai kishte dhuntinë e mrekullive dhe të profecisë. Ai vdiq në vitin 403 në vitin e 96-të të jetës së tij dhe u varros në ishullin e Qipros. Kujtimi i tij është 12/25 maj. – Përafërsisht. ed. Një idhull që adhurohej nga banorët e Gazës në atë kohë. Më pas, Jeronimi i Bekuar përshkruan shumë mrekulli të kryera nga shenjtori gjatë shumë viteve. – Përafërsisht. ed. Hilarioni i Madh vizitoi "malin e brendshëm", vendin e bëmave të fundit të mësuesit të tij Antoni i Madh, tre vjet pas vdekjes së tij, në vitin 358/359. – Përafërsisht. ed. Martyrium ishte emri i një kisha të ndërtuar mbi varrin e një martiri ose rrëfimtari. Hesichius i përmendur, student i Hilarionit të Madh, më vonë transportoi fshehurazi reliket e mësuesit të tij nga Qipro në Palestinë, ku u varros në manastirin e tij. Historiani Sozomen dëshmoi në shekullin e 5-të se Hilarioni i Madh "e kënaqi Perëndinë aq shumë sa në varrin e tij edhe sot e kësaj dite shumë të sëmurë dhe të pushtuar nga një demon marrin shërim dhe, çuditërisht, shërohen në ishullin e Qipros, ku ai u varros nga banorët vendas, të cilët e nderuan dhe e nderuan shumë". – Përafërsisht. ed. Shih “Historia e Zotdashësve” (Moskë, 1996, f. 26–46). Julian Savva, një asket që «me mish imitoi jetën e eterit», jetonte në shkretëtirën Ozroene pranë Carrit. Ai parashikoi vdekjen e Julian Apostatit dhe mori një zbulesë për vdekjen e tij. – Përafërsisht. ed. Flaviani dhe Diodori janë asketë dhe kampionë të mësimeve ortodokse, të cilët lanë shkretëtirat dhe predikuan në qytete për të luftuar arianët (shih: Historia e Kishës. Libri 2. Kapitulli 24). Flaviani më vonë u bë peshkop i Antiokisë. Aphraates është një vetmitar i Edessas, i cili gjithashtu doli nga shkretëtira për të luftuar Arianitët. Ai konvertoi shumë në besimin e vërtetë. Valens nuk guxoi ta dërgonte në mërgim kur shenjtori, i pyetur nga mbreti pse nuk qëndronte në vetmi lutëse, siç u ka hije murgjve, iu përgjigj me guxim: "Ti hodhe një flakë në shtëpinë e babait tonë dhe ne po vrapojmë kudo, duke u përpjekur ta shuajmë" (Historia e Zotdashësve, Kapitulli 8). – Përafërsisht. ed. Ky Akacius fillimisht ishte murg, më pas ambasador i kishave siriane në Romë dhe më pas (në vitin 378) peshkop i Beroes (Aleppo). Në vitin 381 ishte në Kostandinopojë. I njohur për kundërshtimin e tij ndaj Gjon Gojartit. Një vlerësues është një këshilltar ligjor i ngarkuar për të ndihmuar zyrtarët për çështje ligjore. Nebridius është një student i Agustinit që e ndoqi atë nga Afrika. Verekund është një mik i Agustinit, me të cilin ai qëndroi në një pronë pranë Mediolanit. Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, është autor i veprave dogmatike dhe morale. Ai zotëron himnin "Të lavdërojmë Zot" dhe librin "Për pozicionet e klerit". Ai u zgjodh peshkop i Mediolanit (Milanit) me urdhër të veçantë të Zotit në vitin 374. Ai kontribuoi shumë në çrrënjosjen e Arianizmit në Itali. Ai u bë udhëheqësi shpirtëror i të Lumit Agustin, duke e konfirmuar atë në Ortodoksi dhe më pas duke e pagëzuar së bashku me djalin e tij Adeodate dhe mikun Alypius. Shën Ambrozi vdiq në moshën 57 vjeçare, më 4 prill 397. Kujtimi i tij është 7/20 dhjetor, dita e vendosjes së tij si peshkop. – Përafërsisht. ed. Sot Trieri është një qytet në lumin Moselle. Në shekujt III-IV, perandorët që komandonin ushtrinë e Rhine shpesh qëndronin këtu. Një rreth i ngushtë njerëzish të afërt me perandorin, të cilët ai i mblodhi për të diskutuar për çështjet e shtetit. Në predikimet e tij, Agustini shpesh e krahasonte "nesër, nesër" (cras-cras) të një mëkatari që e shtyn pendimin e tij për të kapur një korb: "Unë po ju them, ndërsa ju jeni duke shqiptuar këtë britmë korbi, shkatërrimi do t'ju zërë". Kjo i referohet nënës së Agustinit të Bekuar - Monikës së drejtë, e cila, pasi mbeti e ve në rininë e saj, ia kushtoi gjithë jetën e saj edukimit të devotshëm të djalit të saj dhe u lut për shumë vite për fillimin e tij në Ortodoksi. – Përafërsisht. ed.