O Antonovi Veľkom, jeho študentoch a spolupracovníkoch

Obsah Vybraná literatúra. O svätom Antonovi Veľkom a ranom egyptskom mníšstve Prílohy o Antonovi Veľkom, jeho učeníkoch a spoločníkoch Život svätého Antona, ktorý opísal svätý Atanáz Veľký v liste mníchom zdržiavajúcim sa v cudzích krajinách Ján Zlatoústy o egyptských askétoch O nitrianskych pustovníkoch O oblasti zvanej cely Život pustovníkov v Nitrijskej pustovni Veľkého Macariho Macarius Macarius Veľký púšť Macari Macari z Alexandrie Ctihodný Pafnutius Abba Pitirion Didimus Alexandrijský, slepý Abba Pambo O blahorečení a zmrzačenom Pavlovi z Téb Hilarion Veľký Svätý Julián a Anton Veľký Z „Vyznaní“ blahoslaveného Augustína Vybraná literatúra. O svätom Antonovi Veľkom a ranom egyptskom mníšstve O svätom Antonovi Veľkom a ranom egyptskom mníšstve Agapit, Hierom. Život nášho ctihodného otca Antona Veľkého a jeho ústne a písané duchovné asketické pokyny. Petrohrad, 1865. Voitenko A. A. Anthony Veľký // Ortodoxná encyklopédia. T. 2. M., 2001. s. 659–662. Izvekov M.S. Ctihodný Anton Veľký // Kresťanské čítanie. 1879. 2. časť. s. 66–130; 272–317. Kazansky P. S. História pravoslávneho mníšstva na východe. Časť 1. M., 1854; Časť 2. M., 1856. (Dotlač: M., 2000.) Kazansky P.S. Všeobecný náčrt života egyptských mníchov v 4. a 5. storočí. M., 1872. (Dotlač v knihe: Sidorov A.I. Starokresťanský asketizmus a pôvod mníšstva. M., 1998. S. 397–526.) Dedinčan E. Desert: Náčrty zo života Thebaidských pustovníkov. Petrohrad, 1906. (Dotlač: M., 1994.) Sergius (Spassky), archimandrita. "Lavsaik" a história egyptských mníchov // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. B. m., 1882. Kniha. 2. s. 197–248. Sidorov A.I. Starokresťanský asketizmus a vznik mníšstva. M., 1998. Štefan Lobačevskij, kňaz. Svätý Anton Veľký: Jeho život, spisy a morálne a asketické učenie. Odesa, 1906. Troitsky I. I. Prehľad prameňov počiatočných dejín egyptského mníšstva. Sergiev Posad, 1907. Aplikácie o Antonovi Veľkom, jeho študentoch a spolupracovníkoch Život svätého Antona, ktorý opísal sv. Atanáz Veľký v liste mníchom zdržiavajúcim sa v cudzích krajinách Vstúpili ste do dobrej konkurencie s egyptskými mníchmi a chceli ste sa s nimi buď porovnávať, alebo ich dokonca predčiť svojimi činmi v cnosti, pretože aj vy už máte kláštory a mnísi. Preto je táto vaša dispozícia hodná chvály a toho, aby ju Boh zdokonalil vašimi modlitbami. Keďže ste odo mňa požadovali aj informácie o živote blahoslaveného Antonia a aby ste získali jeho horlivosť, chceli ste vedieť, ako začal svoj asketický život, aký bol predtým, ako doň vstúpil, aký bol koniec jeho života a či je všetko, čo sa o ňom hovorilo, pravda, prijal som vašu požiadavku s veľkou ochotou, pretože pre mňa je veľa úžitku už len v spomienkach na Antona, a vy sa naňho budete čudovať. chcú usilovať o rovnaký cieľ, aký im bol navrhnutý, pretože život Antona je pre mníchov dostatočným príkladom askézy. Preto nepovažujte za neuveriteľné, čo vám povedali o Anthonym, alebo radšej zostaňte v myšlienke, že ste počuli len trochu viac; pretože aj toto málo, nepochybne, bolo ťažké prerozprávať vám. Ak podľa vášho presvedčenia opíšem, čo je v tomto posolstve, poviem vám len málo, čo si o Anthonym pamätám. A neprestávajte sa pýtať každého, kto sa odtiaľto plaví, pretože z príbehov každého o tom, čo kto vie, sa možno zostaví úplný príbeh o Anthonym. Keď som teda dostal vašu správu, zamýšľal som zavolať niektorých mníchov, najmä tých, ktorí boli s ním častejšie ako iní, aby som vám po získaní ďalších informácií mohol povedať niečo úplnejšie. Ale keďže sa čas plavby chýlil ku koncu a ten, kto odchádzal s listami, sa ponáhľal, pokúsil som sa na vašu úctu napísať, čo o Antonovi sám viem, keďže som ho veľakrát videl, a aké informácie som o ňom mohol získať, keď som bol jeho žiakom a lial som mu vodu na ruky. Vo všetkom mi záležalo na pravde, aby niekto iný, keď počul viac, ako mal, neupadol do nevery, alebo keď počul menej, ako by mal, nezačal o tomto človeku neúctivo zmýšľať. 1. Anthony bol od narodenia Egypťan. Keďže jeho rodičia, šľachetní ľudia, dosť bohatí, boli kresťania, bol kresťansky vychovávaný a ako dieťa vyrastal s rodičmi, pričom nič iné ako ich a svoj domov nepoznal. Keď bol mladý a pokročilý, nechcel sa naučiť čítať ani písať, ani sa zbližovať s inými mladými ľuďmi, ale mal len jednu túžbu, ako človek bez ľsti, podľa toho, čo sa píše o Jakobovi, bývať vo svojom dome (1 Moj 25,27). Medzitým chodil so svojimi rodičmi do chrámu Pánovho a ako malý chlapec nelenil, keď začal dospievať, nestaral sa, ale bol podriadený svojim rodičom a pozorne počúval, čo sa v chráme čítalo, a pozoroval úžitok, ktorý z toho mal. Vychovaný v miernom bohatstve neobťažoval svojich rodičov požiadavkami na rôzne a drahé jedlá, nehľadal potešenie v jedle, ale uspokojil sa s tým, čo mal, a nič viac nevyžadoval. 2. Po smrti rodičov mu zostala jedna mladá sestra a ako osemnásť-dvadsaťročný sa sám staral o dom aj o sestru. Ale po smrti svojich rodičov neuplynulo ešte ani šesť mesiacov, keď podľa zvyku išiel do Pánovho chrámu, zhromaždil si myšlienky a cestou začal uvažovať o tom, ako apoštoli, všetko zanechali, nasledovali Spasiteľa, ako veriaci, o ktorých sa hovorí v Skutkoch, predávali všetko, čo mali, priniesli a položili k nohám apoštolov, aby ich rozdali núdznym, akú nádej mali v nebi pripravenú a akú mali odmenu. S takýmito myšlienkami vchádza do chrámu – a v čítanom evanjeliu potom počuje slová Pána boháčovi: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, poď za mnou a maj poklad v nebi (Mt 19, 21). Anton, berúc to ako pripomienku zhora, ako keby toto čítanie bolo pre neho, okamžite opúšťa chrám a to, čo mal vo vlastníctve od svojich predkov (mal tristo akrov veľmi dobrej, úrodnej pôdy), dáva obyvateľom svoje bohatstvo, takže ani on, ani jeho sestra nebudú v ničom rušení; a predá všetok ostatný hnuteľný majetok a keď nazbiera dostatok peňazí, rozdelí ich medzi chudobných, pričom zopár ponechá pre svoju sestru. 3. Ale len čo znova vošiel do chrámu, počul, že Pán v evanjeliu povedal: nestarajte sa o ráno (Mt 6, 34), - nezostáva v chráme ani minútu, vyjde von a zvyšok rozdá chudobným; Keď zveril svoju sestru jemu známym a jemu verným pannám, zveril ho, aby bol vychovávaný v ich kláštore, a on sám sa v blízkosti svojho domu konečne začne venovať askéze, dávať pozor na seba a byť trpezlivý. V Egypte bolo ešte málo kláštorov a mních veľkú púšť vôbec nepoznal; Každý z tých, ktorí mali v úmysle počúvať seba, sa namáhal, utiahol sa do ústrania neďaleko svojej dediny, takže v jednej neďalekej dedine bol vtedy starý muž, ktorý žil od mladosti osamelým životom. Anthony, keď ho uvidel, žiarlil na jeho dobrý skutok a začal sa predovšetkým sťahovať na miesta, ktoré ležali pred dedinou. A keď tam počul o nejakom horlivcovi cnosti, išiel, hľadal ho ako múdru včelu a hneď ako sa vrátil na svoje miesto, uvidel ho. Keď od neho dostal nejaké slová na rozlúčku, aby išiel po ceste cnosti, vrátil sa. Keď tam Anthony spočiatku strávil svoj život, sledoval svoje myšlienky, aby sa nevrátili do spomienok na majetok jeho rodičov a príbuzných. Nasmeroval všetku svoju túžbu, všetku svoju usilovnosť použil na svoje asketické práce. Pracoval vlastnými rukami, keď počul, že nečinní musia jesť (2 Tesalonickým 3:10), a niečo minul na svoj chlieb a časť na núdznych. Často sa modlil, pretože vedel, že sa musí modliť súkromne bez prestania (1 Tes 5:17); a bol tak pozorný k tomu, čo čítal, že ani jediné slovo z Písma nespadlo na zem, ale všetko si nechal v sebe; preto mu konečne pamäť nahradila knihy. 4. Takto sa Anthony správal a všetci ho milovali. Úprimne poslúchal horlivcov cnosti, ku ktorým chodil, a v každom študoval to, čo ho zvlášť vyznačovalo dôkladnosťou a asketizmom: v jednom pozoroval svoju prívetivosť, v druhom neúnavnosť v modlitbách; u iných som si všimol jeho nedostatok hnevu, u iných lásku k ľudstvu; v jednom upriamil pozornosť na svoju bdelosť, v druhom - na lásku k učeniu; niektorí boli prekvapení jeho trpezlivosťou a iní jeho postami a ležaním na holej zemi; nenechal bez povšimnutia miernosť jedného a štedrosť druhého; vo všetkom dbal na zbožnú vieru v Krista a lásku k sebe navzájom. Tak sa s bohatými prírastkami vrátil na miesto svojej askézy, kombinoval v sebe to, čo si od každého požičal, a sám v sebe sa snažil odhaliť prednosti všetkých. A nevstúpil do súťaže s tými, ktorí sú mu vekovo rovní, ibaže by mal byť po nich druhý v dokonalosti. A robil to tak, že nikoho neurazil, ale tešili sa z neho tí, s ktorými súperil. Preto všetci obyvatelia obce a všetci milovníci dobroty, s ktorými sa poznal, vidiac takýto jeho život, nazývali ho Bohomilným a milovali ho, niektorí ako syna, iní ako brata. 5. Ale nenávidenec dobra, závistlivý diabol, vidiac u mladého Antona takú povahu, to netoleroval a, ako bol zvyknutý hrať, zamýšľal urobiť to isté s ním. Najprv sa snažil odviesť Anthonyho pozornosť od asketického života, vybavil si v mysli spomienku na majetok, potom starostlivosť o svoju sestru, potom rodinné väzby, potom lásku k peniazom, lásku k sláve, pôžitok z rôznych jedál a iných pohodlia života, a nakoniec krutú cestu cnosti a jej mnohé ťažkosti: mentálne si predstavuje slabosť tela, silnú telesnú silu a celkovú túžbu odvrátiť sa od jeho mysle a dlhý čas. oprávnená vôľa. Keď nepriateľ videl jeho slabosť proti Anthonyho úmyslom, navyše videl, že on sám bol premožený Anthonyho pevnosťou, bol zvrhnutý svojou veľkou vierou, bol uvrhnutý do prachu neustálymi modlitbami, potom v pevnej nádeji v tieto svoje zbrane, dokonca až pri pupku lona (Jób 40:11), a chváli sa nimi (také sú jeho prvé deti v noci. počas dňa ho natoľko znepokojovali, že ich vzájomný boj si všimli aj cudzinci. Jeden mal nečisté myšlienky, druhý ich odrážal svojimi modlitbami; jeden dráždil členov, druhý, zrejme akoby sa za to hanbil, chránil telo vierou, modlitbou a pôstom. Prekliaty diabol nezoslabol: v noci na seba vzal ženský obraz, vo všetkom napodobňoval ženu, len aby zviedol Anthonyho; Anton, ktorý premýšľal o Kristovi a vysoko si vážil vznešenosť a racionalitu duše, ktorú Ním obdaroval, uhasil uhlie svojho zvádzania. Nepriateľ mu zase predstavoval príjemnosť rozkoší; a on, ako ten, kto je nahnevaný a urazený, si spomenul na ohnivý trest a mučivého červa a postavil sa proti pokušeniu a zostal nezranený. To však slúžilo na hanbu nepriateľa. Ten, kto sníval o tom, že bude ako Boh, bol teraz zosmiešňovaný mládežou. Veľký pred telom a krvou, bol zosadený mužom, ktorý niesol telo, pretože mu Pán pomáhal, pre nás rodil telo a dal telu víťazstvo nad diablom, preto každý pravý askéta hovorí: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou (1 Kor 15,10). 6. Napokon, keďže tento had tým nemohol Antona zvrhnúť, ale naopak, videl, že on sám je vypudený zo svojho srdca, tak, ako je napísané, škrípanie zubami (Ž 36,12) a akoby bez seba, ako je na mysli - takto sa zjavuje, práve v podobe čierneho mladíka. A keďže bol tento zákerný zvrhnutý, potom, ako keby vyjadril pokoru, už neútočí myšlienkami, ale hovorí ľudským hlasom: „Mnohých som oklamal a ešte viac som zvrhol, ale medzi mnohými, keď som teraz zaútočil na vás a vaše diela, som bol vyčerpaný. Potom, keď sa Anthony spýtal: "Kto si, že ma oslovuješ takouto rečou?" - Bez toho, aby sa vôbec skrýval, odpovedal žalostným hlasom: "Som priateľom smilstva; Som povinný zvádzať mladých ľudí k smilstvu, podnecovať v nich smilstvo a nazývam sa duchom smilstva. Oklamal som mnohých, ktorí chceli žiť cudne; priviedol veľké množstvo abstinujúcich ľudí k tomu, aby som upadol do smilstva. hovoriac: bol si oklamaný duchom smilstva (Oz. 4:12), pretože som bol príčinou ich pohoršenia, mnohokrát som ťa zahanbil, ale zakaždým som bol tebou zvrhnutý. Anton, ktorý poďakoval Pánovi, nebojácne povedal nepriateľovi: "Preto si hodný veľkého opovrhnutia. Lebo si čierny v mysli a bezmocný ako mladík. Už sa o teba nestarám. Pán je môj pomocník a budem hľadieť na svojich nepriateľov (Ž 117:7)." Čierny mladík, ktorý to počul, okamžite zhrozene utiekol pred týmito slovami a bál sa čo i len priblížiť k Anthonymu. 7. Toto bol Antonov prvý zápas s diablom; lepšie povedané, a toto bolo pôsobenie moci Spasiteľa, ktorý odsúdil hriech v tele, aby sa v nás naplnila spravodlivosť zákona, nechodiac v tele, ale v Duchu (Rim 8:3-4). Ale Anthony neupadol do nedbanlivosti a zanedbania seba samého, pretože démon už bol porazený a nepriateľ na neho neprestal klásť siete, ako keby bol porazený, ale opäť kráčal ako lev a hľadal príležitosť zaútočiť na askétu. Anton, ktorý z Písma vedel, že nepriateľ má mnoho úskokov (Ef. 6:11), neúnavne cvičil svoje skutky a uvažoval, že aj keby nepriateľ nedokázal oklamať jeho srdce telesným potešením, potom by sa ho nepochybne pokúsil chytiť iným spôsobom, pretože démon je človek milujúci hriech. Preto Anthony stále viac zabíjal a zotročoval telo, takže keď vyhral v jednej veci, nestratil víťazstvo nad sebou v inej. Preto prijíma úmysel privyknúť si na prísnejší život; a mnohí boli prekvapení, keď videli jeho prácu, ale on to ľahko vydržal. Jeho duchovná žiarlivosť so svojou dlhovekosťou v ňom vyprodukovala dobrý zvyk a podľa toho, čo mu iní dali čo i len malý dôvod, prejavil v ňom veľkú starostlivosť. Bol taký neúnavný v bdelosti, že často trávil celú noc bez spánku a opakujúc to viackrát, ale mnohokrát, vzbudil prekvapenie. Jedol jedlo raz denne pri západe slnka, niekedy si ho dal po dvoch dňoch a často po štyroch. Podávali mu chlieb a soľ ako jedlo a iba vodu ako nápoj. O mäse a víne sa netreba baviť, pretože medzi ostatnými horlivými askétmi len ťažko niečo podobné nájdete. Počas spánku sa Anthony uspokojil s rohožami a väčšinou si ľahol na holú zem. Nesúhlasil s tým, aby sa pomazal olejom, a povedal, že pre mladých je najvhodnejšie horliť za činy a nehľadať to, čo telo oslabuje, ale privykať si ho na prácu, pričom má na pamäti apoštolské príslovie: keď som slabý, vtedy som silný (2 Kor 12,10). Duševná sila, hovorieval, je silná, keď telesné pôžitky slabnú. Táto jeho myšlienka je naozaj úžasná. Nie časom, ako veril, treba merať cestu cnosti a asketického života pre ňu, ale túžbou a vôľou. Sám si aspoň nepamätal minulú dobu, ale každý deň, akoby len kládol základy askézy, vynakladal veľké úsilie napredovať, pričom si neustále opakoval Pavlov výrok: zabúdať na to, čo je pozadu, ale siahnuť na to, čo je predtým (Flp 3, 13), a pamätajúc aj na slová proroka Eliáša, ktorý hovorí: 18. Ako pred ním stojí Pán (18, 1. deň pred ním žije Pán). Lebo podľa Antonovej poznámky prorok, hovoriac „dnes“, nemeria minulosť, ale akoby ustavične kládol len začiatok, snaží sa každý deň predstaviť sa tak, ako by mal byť pred Bohom, to znamená s čistým srdcom a pripraveným poslúchať nič iné, iba Božiu vôľu. A Anthony si hovoril, že v živote Eliáša, ako v zrkadle, musí askéta vždy študovať svoj vlastný život. 8. Anton, vyčerpaný, utiahol sa do hrobiek, ktoré boli ďaleko od dediny, a poveril jedného známeho, aby mu po mnohých dňoch priniesol chlieb; on sám, vojdúc do jednej z hrobiek a zavrel za sebou dvere, zostal v nej sám. Potom nepriateľ, neschopný to zniesť, dokonca sa obávajúci, že Anthony v krátkom čase naplní púšť asketmi, príde k nemu jednej noci s mnohými démonmi a zasadí mu toľko rán, že zostane ticho ležať na zemi od bolesti; a ako sám Anthony ubezpečil, jeho utrpenie bolo veľmi ťažké a údery spôsobené ľuďmi nemohli podľa neho spôsobiť takú bolesť. Ale podľa Božej prozreteľnosti (lebo Pán nenecháva tých, ktorí mu dôverujú, bez starostí), na druhý deň príde známy, ktorý mu priniesol chlieb. Keď otvoril dvere a videl, že Anthony leží na zemi ako mŕtvy, vzal ho a odniesol do chrámu, ktorý bol v dedine, a tam ho položil na zem. Mnoho príbuzných a obyvateľov dediny obklopilo Anthonyho ako mŕtveho. Okolo polnoci sa Anthony spamätá a keď sa zobudí, vidí, že všetci spia, ale len jeden z jeho známych bdie. Anthony ho k sebe privoláva znameniami a žiada ho, bez toho, aby niekoho zobudil, aby ho vzal a odniesol späť do hrobky. 9. Antona k nim teda preniesli, a keď sa podľa zvyku dvere zamkli, zostal v hrobke opäť sám. Z úderov, ktoré mu uštedrili, stále nedokáže stáť na nohách a modlí sa v ľahu; cez modlitbu hlasno volá: "Tu ja, Anthony, neutekám pred tvojimi údermi. Ak mi spôsobíš ešte viac, nič ma neodlúči od Kristovej lásky." Potom začne spievať: aj keby sa proti mne zhromaždilo vojsko, moje srdce sa nebude báť (Ž 27,3). Toto si myslel a povedal askét. Nepriateľ, ktorý nenávidí dobro, sa čuduje, že sa Anthony odvážil prísť aj po úderoch, ktoré mu uštedrili, zavolá svojich psov a plný frustrácie hovorí: „Pozri, my sme ho neupokojili ani duchom smilstva, ani údermi, naopak, odvážil sa nám vzdorovať. Zaútočme naňho iným spôsobom.“ Diablovi však nie je ťažké vyjadriť svoj hnev. Takže teraz v noci démoni vydávajú taký hrom, že sa očividne celé miesto začalo triasť, a ako keby zničili štyri steny Anthonyho obydlia, vtrhli a premenili sa na zvieratá a plazy. Celé miesto bolo okamžite zaplnené duchmi levov, medveďov, leopardov, volov, hadov, zmijí, škorpiónov a vlkov. Každý z týchto duchov koná podľa svojho vonkajšieho vzhľadu. Lev, ktorý sa pripravuje na útok, reve; vôl chce zjavne ísť; had sa neprestáva krútiť; Vlk napína svoju silu, aby sa ponáhľal. A všetci títo duchovia vydávajú strašný hluk, ktorý odhaľuje zúrivý hnev. Anthony, zasiahnutý a zranený, pociťuje strašnú telesnú bolesť, ale ešte viac, bdelý v duši, leží bez chvenia, a hoci stoná od telesnej bolesti, napriek tomu triezvy v mysli a akoby sa smeje, hovorí: „Ak máte nejakú silu, stačilo, aby prišiel jeden z vás. Ale keďže Pán vzal vašu silu, snažíte sa ich vystrašiť zástupom, ktorý im slúži ako znamenie svojou slabosťou. hlúpy.” A odvážne dodáva: "Ak môžeš a máš nado mnou moc, tak neváhaj a zaútoč. A ak nemôžeš, tak prečo sa márne rozčuľuješ? Viera v nášho Pána nám slúži ako pečať a ochranná hradba." Démoni teda po mnohých pokusoch len škrípali zubami proti Anthonymu, pretože sa vystavili posmechu viac ako on. 10. Pán nezabudol na Anthonyho čin a prišiel askétom na pomoc. Anthony zdvihol zrak a videl, že sa strecha nad ním akoby otvorila a lúč svetla klesá smerom k nemu. Démoni sa zrazu stali neviditeľnými; telesná bolesť okamžite prestala; jeho dom sa ukázal ako nepoškodený. A keď pocítil túto pomoc, voľnejšie dýchal, cítil úľavu od utrpenia, obrátil sa s modlitbou k videniu, ktoré sa mu zjavilo, a hovorí: „Kde si bol? Prečo si neprišiel najprv zastaviť moje trápenie?“ A ozval sa hlas: "Ja, Anthony, som tu bol, ale čakal som, chcel som vidieť tvoj boj; a keďže si stál pevne a nebol si porazený, budem vždy tvojím pomocníkom a všade ťa preslávim." Keď to Anthony počuje, vstane a začne sa modliť a zosilnie tak, že vo svojom tele cíti viac sily ako predtým. Mal vtedy asi tridsaťpäť rokov. 11. Na druhý deň, opúšťajúc hrob a naplnený ešte väčšou horlivosťou pre zbožnosť, prichádza k vyššie spomínanému prastarému a žiada ho, aby žil s ním na púšti. Keďže starší odmietol oboje pre svoje roky a nezvyk na život v púšti, Anthony okamžite odišiel sám do hory 4 . Ale nepriateľ, ktorý opäť videl jeho horlivý úmysel a chcel tomu zabrániť, mu vo sne daruje veľkú striebornú misu, ktorá leží na ceste. Anthony, ktorý si uvedomuje prefíkanosť neprajníka dobra, sa zastaví a pri pohľade na jedlo odsúdi diabla, ktorý sa skrýva v duchu, a hovorí: "Odkiaľ pochádza ten pokrm v púšti? Nie je to veľká cesta; nie je tu ani stopa po tom, čo tadiaľto prešlo. Ak by miska spadla, nedala by sa ukryť, pretože je veľká; ten, kto ju stratil, by sa určite vrátil a toto miesto by našiel, je to púšť." diabolský trik, ale môjmu pevnému úmyslu diabol nebude brániť: nech sa zničí tento pokrm s tebou (Sk 8,20). A keď to Anthony povedal, zmizlo to ako dym z tváre ohňa (Ž 67:2). 12. Potom ide ďalej a už nevidí ducha, ale skutočné zlato roztrúsené na ceste. Či ho položil nepriateľ, alebo nejaká iná vyššia moc, ktorá dala aj askétovi možnosť otestovať sa a ukázala diablovi, že mu vôbec nezáleží na majetku – Anton to nepovedal a my to nevieme; Vie sa len to, že to, čo videl, bolo zlato. Anthony, hoci je ohromený jeho množstvom, napriek tomu ho preskočí ako cez oheň, prejde okolo bez toho, aby sa otočil, a zrýchli svoj sprievod natoľko, že sa miesto stratí a skryje. A tak sa stále viac a viac utvrdzoval v napĺňaní svojho zámeru, usiloval sa do hory a na druhej strane rieky, keď našiel prázdne oplotené miesto plné plazov z dávnej pustatiny, presťahoval sa tam a začal tam žiť. Plazy, akoby ich niekto poháňal, sa okamžite vzdialia. Anthony, ktorý zablokoval vchod a skladoval obilie na šesť mesiacov (takto Thébania skladujú obilie a ich obilie často zostáva nepoškodené celý rok), má vodu v plote, akoby sa schovával na nejakom neprístupnom mieste, zostáva tam sám, neodchádza ani nevidí nikoho prichádzať. Pracoval takto dlho, chleby preniesol cez plot len ​​dvakrát do roka. 13. Známi, ktorí k nemu prichádzali, keďže im nedovolil vojsť do plota, často trávili dni a noci mimo neho; a počuli, že sa v plote zdajú byť celé davy - nepokojné, klopkajúce, žalostne kričiace a volajúce: "Choďte preč z našich miest; čo chcete v tejto púšti? Neprežijete naše intrigy." Tí, čo stáli vonku, si najprv mysleli, že niektorí ľudia, ktorí vstúpili po schodoch, sa hádali s Anthonym; keď nazreli do jednej studne a nikoho nevideli, potom, keď usúdili, že sú to démoni, premožení strachom, sami začali volať Anthonyho. A radšej počul slová toho druhého, než by sa zaujímal o démonické výkriky. Keď sa blíži k dverám, prosí tých, ktorí prišli, aby odišli a nebáli sa. "Démoni," hovorí, "vytvárajú sny, aby vystrašili hrôzostrašných. Preto sa zapečaťte znakom kríža a odvážne sa vráťte, ale nechajte na démonov, aby si robili posmech." A tí, čo prišli, chránení znamením kríža, odchádzajú; Ale Anthony zostáva a neutrpí ani najmenšiu ujmu od démonov, dokonca sa ani neunaví, pretože frekvencia jeho nebeských vízií a slabosť jeho nepriateľov mu dávajú veľkú úľavu v jeho práci a vzbudzujú horlivosť pre väčšiu prácu. Často k nemu prichádzali známi a mysleli si, že ho nájdu už mŕtveho, ale našli ho spievať: nech Boh vstane a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení a tí, čo ho nenávidia, nech utekajú pred Jeho tvárou. Ako mizne dym, nech zmiznú: ako sa topí vosk pred ohňom, tak nech hriešnici zahynú pred Božou prítomnosťou (Ž 67, 2-3); a znova: všetky národy išli za mnou a v mene Pánovom som sa im postavil na odpor (Ž 118:10). 14. Anthony takto strávil asi dvadsať rokov, pracoval v samote, nikam nechodil a počas celej tej doby ho nikto nevidel 5 . Potom, keďže mnohí hľadali a chceli napodobniť jeho asketický život, prišli niektorí jeho známi a násilne vylomili a otvorili dvere - Anthony vychádza ako tajný muž a nositeľ Boha z istej svätyne a pre tých, ktorí k nemu prídu po prvý raz, sa zjaví zo svojho plota. A keď uvidia Anthonyho, sú naplnení prekvapením, že jeho telo si zachovalo svoj pôvodný vzhľad, nezvädlo z nedostatku pohybu, nezvädlo od pôstu a boja s démonmi. Anthony bol rovnaký, ako ho poznali pred jeho pustovňou. V jeho duši bola opäť rovnaká čistota charakteru; Neskľučoval ho smútok, ani ho netešila rozkoš, neoddával sa smiechu ani smútku, nehanbil sa, keď videl dav ľudí, netešil sa, keď ho všetci začali zdraviť, ale zostal ľahostajný, pretože ho ovládala myseľ a nič ho nedokázalo vyviesť z bežného prirodzeného stavu. Pán skrze neho uzdravil mnohých, ktorí tu boli, trpiaci telesnými chorobami a iných oslobodil od démonov; Antonovi dal aj milosť slov: utešil mnohých smútiacich, zmieril tých, ktorí boli v hádke, inšpiroval všetkých, aby nedali prednosť ničomu na svete pred Kristovou láskou a nabádal ich, aby mali na pamäti budúce požehnania a lásku k nám od Boha, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých (Rim. 8:32), mnohých presvedčil, aby si zvolili mníšsky život; a tak sa v horách konečne objavili kláštory, púšť sa stala obývanou mníchmi, ktorí opustili svoj majetok a pridali sa k počtu tých, ktorí žijú v nebi. 15. Keď ho núdza prinútila prejsť cez vodnú priekopu do Arsenoe, aby navštívil bratov, a priekopa bola plná krokodílov, Anthony sa pomodlil, potom on a všetci s ním vošli do priekopy a prešli ju bez zranení. Po návrate do kláštora vykonáva svoje bývalé prísne práce s mladistvým elánom a často rozprávaním zvyšuje horlivosť mníchov, zatiaľ čo v iných, a to veľmi mnohých, vzbudzuje lásku k askéze. A čoskoro silou jeho úžasného slova vznikajú početné kláštory a vo všetkých sa Anthony ako otec stáva vodcom. 16. Jedného dňa vyjde; všetci mnísi sa k nemu schádzajú a chcú od neho počuť slovo; Anthony im po egyptsky hovorí: "Na učenie postačuje Písmo, ale je vhodné, aby sme sa navzájom utešovali vierou a pomazávali sa slovami. Preto vy, ako deti, povedzte svojmu otcovi, čo viete, a ja, ako váš starší vek, vám poviem, čo viem a čo som zažil." Predovšetkým nech všetci majú spoločnú starosť, aby keď začali, nepoľavili v práci; nestrácajte odvahu vo svojich prácach, nehovorte: dlho sme sa trápili. Je lepšie, ako začiatočníci, každý deň zvyšovať svoju horlivosť, pretože celý ľudský život je v porovnaní s budúcimi storočiami veľmi krátky; prečo je celý čas nášho života ničím v porovnaní s večným životom. A hoci sa každá vec na svete predáva za svoju patričnú cenu a človek vymieňa rovnaký za rovných, prísľub večného života sa kupuje za malú cenu. Lebo je napísané: Dní našich rokov sú sedemdesiat rokov, a ak môžeme, osemdesiat rokov, a rozmnožíme ich námahu a choroby (Ž 89,10). Ak teda zostaneme v asketizme celých osemdesiat, ba aj sto rokov, potom budeme vládnuť na obdobie nie sto rokov, ale namiesto sto rokov budeme vládnuť na veky vekov; a namáhajúc sa na zemi, dostaneme dedičstvo nie na zemi, ale podľa zasľúbení ho máme v nebi; Navyše, keď sme odložili svoje porušiteľné telo, prijmeme neporušiteľné telo. 17. Preto, deti, nenechajme sa odradiť tým, že sme sa dlho trápili alebo že sme urobili niečo veľké. Lebo vášne terajšej doby nie sú hodné túžby po sláve, aby sa v nás zjavila (Rim 8,18) a pri pohľade na svet si nemyslime, že sme sa zriekli niečoho veľkého. Lebo celá táto zem je veľmi malá v porovnaní s celým nebom. Preto, ak by sme boli pánmi nad celou zemou a zriekli by sme sa celej zeme, potom by ani toto nebolo ekvivalentné Kráľovstvu nebeskému. Tak ako ten, kto pohŕda jednou drachmou medi, aby získal sto drachiem zlata, tak ten, kto je pánom celej zeme a zrieka sa jej, trochu odchádza a stonásobne viac prijíma. Ak sa celá zem nerovná nebo, potom sa zdá, že ten, kto opustí malé polia, nezanechá nič. Ak opustí dom alebo dostatočné množstvo zlata, nemal by sa chváliť ani sa nechať odradiť. Navyše musíme zvážiť, že aj keď to neopustíme pre cnosť, opustíme to neskôr, keď zomrieme, a opustíme to, ako sa často stáva, komu by sme nechceli, ako nám to pripomenul Kazateľ (Kaz 4,8). Prečo to teda neponechať na nás kvôli cnosti, aby sme mohli dediť pre toto Kráľovstvo? Preto nech nikto z nás neprechováva túžbu získať. Aký je úžitok zo získania niečoho, čo si neberieme so sebou? Nie je pre nás lepšie osvojiť si to, čo si môžeme vziať so sebou, ako napríklad: obozretnosť, spravodlivosť, čistotu, odvahu, obozretnosť, lásku, lásku k chudobe, vieru v Krista, nedostatok hnevu, lásku k pohostinným ľuďom? Tieto akvizície nám pripravia útočisko v krajine pokorných predtým, ako tam dorazíme. 18. S týmito myšlienkami nech sa každý presvedčí, aby nelenil, najmä ak sa domnieva, že je Pánovým služobníkom a je povinný pracovať pre Majstra. Ako otrok si netrúfa povedať: keďže som včera pracoval, dnes nepracujem; a počítajúc uplynutý čas, neprestane pracovať ani v nasledujúcich dňoch, naopak, každý deň, podľa toho, čo je napísané v evanjeliu, prejavuje rovnakú usilovnosť, aby potešil svojho pána a nemal problémy - takže aj my budeme naďalej každý deň v askéze s vedomím, že ak jedného dňa zanedbáme, Pán nám neodpustí minulý čas, ale hnevá sa na nás za našu nedbanlivosť. Počujeme to v Ezechielovi (Ezechiel 18:24–26). A tak Judáš za jednu noc zničil dielo minulého času. 19. Preto, deti, vytrvajme v hrdinských skutkoch a neprepadajme skľúčenosti. Lebo v tomto je naším pomocníkom Pán, ako je napísané: Boh robí dobré pokroky každému, kto si vyberá dobré (Rim 8:28). A aby sme nelenili, je dobré mať na pamäti apoštolské príslovie: Umieram po všetky dni (1 Kor 15,31). Lebo ak budeme žiť ako tí, ktorí sa denne pripravujú na smrť, nezhrešíme. To, čo povedal apoštol, znamená, že každý deň, keď sa prebúdzame zo spánku, musíme myslieť na to, že nebudeme žiť do večera, a tiež, keď zaspávame, musíme si predstavovať, že sa zo spánku neprebudíme, pretože miera nášho života je nám neznáma a každý deň ju meria Prozreteľnosť. A s týmto spôsobom myslenia, takto žiť každý deň, nebudeme ani hrešiť, ani prechovávať žiadne túžby, ani sa na nikoho hnevať, ani si na zemi hromadiť poklady; ale ako tí, ktorí denne očakávajú smrť, nebudeme žiadostiví a začneme všetkým odpúšťať všetko. Nikdy nedovolíme, aby sa nás zmocnila telesná žiadostivosť alebo iné nečisté potešenie, ale odvráťme sa od toho ako od niečoho prechodného, ​​zotrvávajme v neustálom strachu a vždy máme pred očami súdny deň. Silný strach a strach z múk ničí príjemnosť rozkoše a obnovuje dušu sklonenú k pádu. 20. Keď sme vstúpili na cestu cnosti a začali procesiu, namáhajme tým viac svoje sily, aby sme sa natiahli dopredu; a nech sa nikto nevracia späť, ako Lótova žena, zvlášť dbajúc na to, čo povedal Pán: nikto mu nepoloží ruku na čelo a nadarmo sa nevráti, vládne mu v nebeskom kráľovstve (Lukáš 9:62). Obrátenie sa neznamená nič iné ako ľútosť a opätovné premýšľanie o svetských veciach. Nebojte sa, keď počujete o cnosti, nehanbite sa za jej meno. Nie je ďaleko od nás, netvorí sa mimo nás; jeho práca je v nás a je ľahké, ak si to len želáme. Gréci, aby sa naučili verbálne vedy, podnikajú dlhé cesty a prekračujú moria; a nepotrebujeme ísť ďaleko kvôli Kráľovstvu nebeskému alebo plávať cez more kvôli cnosti. Pán predtým povedal: Kráľovstvo nebeské je vo vás (Lukáš 17:21). Preto cnosť potrebuje len našu vôľu; pretože cnosť sa formuje v nás a z nás. Tvorí sa v duši, v ktorej pôsobia racionálne sily v súlade s jej povahou. A to duša dosiahne, keď zostane tak, ako bola stvorená; Bola stvorená dobrá a úplne správna. Preto Jozua, ktorý prikázal ľudu, povedal: napravte svoje srdce k Pánovi, Bohu Izraela (Jozua 24:23); a Ján hovorí: spravte si chodníky (Matúš 3:3). Aby duša bola správna, znamená to, že jej racionálna sila je v takom súlade s prírodou, v ktorej bola stvorená. Keď sa duša odchýli a stane sa v rozpore s prírodou, potom sa to nazýva zlozvyk duše. Takže táto záležitosť nie je náročná. Ak zostaneme takí, ako sme boli stvorení, potom sme cnostní. Ak uvažujeme zle, sme odsúdení ako zlomyseľní. Ak by cnosť bola niečím získaným zvonku, potom by bolo nepochybne ťažké stať sa cnostnými. Ak je to v nás, potom sa budeme chrániť pred nečistými myšlienkami a budeme držať svoju dušu Pánovi ako zálohu prijatú od Neho, aby v nej spoznal svoje stvorenie, keď duša bude presne taká istá, ako ju stvoril Boh. 21. Usilujme sa, aby nad nami nevládla podráždenosť a nezvíťazila nad nami žiadostivosť, lebo je napísané: Hnev človeka nekoná Božiu spravodlivosť. Žiadostivosť, keď je počatá, rodí hriech, ale spáchaný hriech rodí smrť (Jakub 1:20, 15). A pri takomto spôsobe života budeme neustále triezvi a ako je napísané, strážime si svoje srdcia so všetkou starostlivosťou (Príslovia 4:23). Lebo máme hrozných a zákerných nepriateľov – prefíkaných démonov; Máme s nimi zápas, ako povedal apoštol: Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach (Ef. 6:12). Vo vzduchu okolo nás je ich veľmi veľa a nie sú ďaleko od nás. Je medzi nimi veľký rozdiel a o ich vlastnostiach a rozdieloch by sa dalo dlho rozprávať; ale takéto uvažovanie nech je prenechané iným, ktorí sú nad nami; Teraz máme naliehavú potrebu zistiť iba ich machinácie proti nám. 22. Takže po prvé, vieme, že démoni sa tak nazývajú nie preto, že boli tak stvorení. Boh neurobil nič zlé. Naopak, aj oni boli stvorení dobrí; ale padnúc z výšin nebeského rozumu a už sa točiac okolo zeme, tak ako sa pohania nechali zviesť snami, tak aj my kresťania, závistliví, uvádzame všetko do pohybu, chcúc zabrániť nášmu výstupu do neba, aby sme nevystúpili tam, odkiaľ oni padli. Preto potrebujeme intenzívnu modlitbu a skutky, aby sa človek po prijatí daru duchovného uvažovania od Ducha (1Kor 12:10) mohol dozvedieť o démonoch, ktorí z nich sú menej zlí a ktorí sú horší ako ostatní, aký cieľ sa každý z nich snaží dosiahnuť a ako môžu každého zvrhnúť a vyhnať, pretože majú veľa trikov a zlomyseľných túžob. Blahoslavený apoštol a jeho nasledovníci si boli vedomí týchto intríg a hovoria: Nechápme jeho plány (2. Kor. 2:11). A my, keď sme sa o týchto intrigách toľko naučili, sme povinní sa pred nimi navzájom chrániť. Keď som o nich získal čiastočne skúsené vedomosti, hovorím vám to ako deti. 23. Takže démoni pre každého kresťana, najmä mnícha, akonáhle uvidia, že je usilovný a úspešný, najprv sa podujmú a pokúsia sa dať na cestu pokušenia. Ich pokušeniami sú zlé myšlienky. Ale takýchto návrhov by sme sa nemali báť. Prostredníctvom modlitby, pôstu a viery v Pána sú nepriatelia okamžite zvrhnutí. Ani po nánose sa však neupokojia, no čoskoro opäť zákerne a prefíkane zaútočia. A keď nedokážu zviesť srdce zjavnou a nečistou žiadostivosťou, potom znova zaútočia iným spôsobom a pokúsia sa ich zlikvidovať zasnenými duchmi, premieňajúc sa do rôznych podôb a berú na seba podobu žien, zvierat, plazov, obrov a mnohých bojovníkov. Ale ani v tomto prípade sa netreba týchto duchov báť, pretože nie sú ničím a čoskoro zmiznú, najmä ak sa niekto chráni vierou a znakom kríža. Démoni sú však odvážni a mimoriadne nehanební. Ak sú porazení aj v tomto, potom zaútočia iným spôsobom: nadobudnú podobu veštcov, predpovedajú, čo sa o chvíľu stane; zdajú sa byť buď vysoké, siahajúce hlavami až po strechu, alebo majú príliš veľkú hrúbku, takže tí, ktorí sa nedajú oklamať myšlienkami, sú chytení takýmito duchmi. Ak v tomto prípade zistia, že dušu chráni úprimná viera a nádej, privedú so sebou svojho princa.“ 24. A Anton povedal, že často videl démonov "tak, ako Pán zobrazil diabla v zjavení Jóbovi, keď povedal: Jeho oči sú videním hviezdy. Z jeho úst vychádzajú ako horiace sviece a vychádzajú ako ohnivé iskry: z jeho nozdier vychádza dym z uhoľnej pece horiacej ohňom: jeho duša je ako uhlie a ako z jeho úst vychádzajú plamene ako démon1:19, Appobic 41: knieža straší, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, svojou zákernou vznešenosťou, ako ho usvedčil aj Pán, keď povedal Jóbovi: lebo on považuje more za mierotvorcu a Tartarus z priepasti za väzňa (Jób 41:23, znova prehovorím cez nepriateľa; 2); prenasledovanie (2M 15,9) a tiež prostredníctvom iného proroka: Objímem celý svet ako hniezdo a ako opustené vajce ho vezmem (Iz 10,14); Takto sa démoni vo všeobecnosti snažia chváliť a dávať podobné sľuby, aby oklamali zbožných. Ale ani my, veriaci, by sme sa v tomto prípade nemali báť duchov vyprodukovaných nepriateľom a dávať si pozor na jeho slová, pretože diabol klame a nehovorí vôbec nič pravdivé. A naozaj, ten, čo toľko drzostí vyriekol, Spasiteľ ho ako hada vyviedol s prúžkom, on mu ako zver nasadil uzdu na nozdry, on, ako utečenec, dal mu do nozdier prsteň, vykrútil mu šidlo na ústa a ako otroka, aby sme ho zviazali40:2, zosmiešňovali sme ho, 21, 24). Diabol a všetci démoni s ním boli položení pred nás, aby sme po nich my kresťania mohli šliapať ako hady a škorpióny (Lk 10:19). Dôkazom toho je, že teraz žijeme podľa pravidiel, ktoré sú s ním v rozpore. A teraz, ten, kto dáva sľub, že zničí more a objíme vesmír, teraz nie je schopný zabrániť tvojim skutkom a dokonca zastaviť mňa, ktorý hovorím proti nemu. Preto nebudeme venovať pozornosť tomu, čo hovorí, pretože klame. Nebojme sa jeho duchov: lebo aj oni sú klamliví. Svetlo viditeľné v nich nie je skutočným svetlom; presnejšie by bolo povedať, že démoni v sebe nesú prvotinu a obraz ohňa, ktorý je pre nich pripravený; v čom spaľujú, ako sa snažia ľudí vystrašiť. Náhle sa objavia, ale hneď aj zmiznú, bez toho, aby spôsobili škodu niekomu z veriacich, ale nesú so sebou podobu toho ohňa, ktorý ich prijme do seba. Preto sa ich v tomto ohľade netreba báť, pretože všetky ich záväzky sa vďaka Kristovej milosti menia na nič. 25. Sú zákerní a pripravení zmeniť sa na čokoľvek, nadobudnúť najrôznejšie podoby. Často sa zdá, že sú neviditeľní, spievajú žalmy a pripomínajú si výroky z Písma. Niekedy, ak sme zaujatí čítaním, a oni okamžite, ako ozvena, opakujú, čo čítame; a ak spíme, zobudia nás k modlitbe a robia to tak často, že nám sotva dovolia zaspať. Niekedy, keď prevzali kláštorný obraz, prezentujú sa ako úctiví partneri, aby oklamali podobou obrazu a vtiahli tých, ktorých oklamali, do čohokoľvek, čo chcú. Ale nemusíte ich počúvať, či už vás zobudia na modlitbu, alebo vám radia, aby ste nejedli vôbec, alebo sa zdá, že nás odsudzujú a vyčítajú práve to, na čom sa s nami predtým dohodli. Lebo to nerobia z úcty alebo pre pravdu, ale preto, aby neskúsených uvrhli do zúfalstva. Predstavujú zbytočnosť askézy, vzbudzujú v ľuďoch odpor k mníšskemu životu, ako k tomu najťažšiemu a najťažšiemu, a bránia im viesť tento pre nich ohavný spôsob života. 26. A prorok poslaný Pánom ohlásil zatratenie takých, hovoriac: Beda tomu, kto opil svoju priateľku blatovou skazou (Hab 2:15). Takéto úmysly a myšlienky zvádzajú z cesty vedúcej k cnosti. A sám Pán aj démonom, ktorí hovorili pravdu (lebo právom povedali: Ty si Boží Syn - (Lk 4,41)) prikázal mlčať a zakázal im hovoriť, aby spolu s pravdou nezasievali aj svoju zlobu, ale aj preto, aby sme sa ich naučili nikdy nepočúvať, aj keď zdanlivo hovorili pravdu. Je neslušné, aby sme sa my, ktorí máme Sväté písmo a slobodu udelenú od Spasiteľa, učili od diabla, ktorý si nezachoval hodnosť a zmenil svoje myšlienky. Preto mu Pán zakazuje vysloviť výroky Písma: Ale hriešnikovi Boh hovorí: Ako môžeš povedať moje ospravedlnenia a prijmeš moju zmluvu svojimi perami? (Žalm 49:16). Démoni robia všetko, rozprávajú, robia hluk, predstierajú, vytvárajú nepokoje a zmätky, aby oklamali neskúsených, klopú, šialene sa smejú, pískajú; a ak si ich niekto nevšíma, plačú a ronia slzy ako porazení. 27. Pán ako Boh umlčal démonov; Preto, keď sme sa poučili od svätých, je vhodné, aby sme konali ako oni a napodobňovali ich odvahu. A oni, keď sa na to pozreli, povedali: Keď sa hriešnik postavil predo mňa, onemel som a ponížil som sa a mlčal som od dobrých vecí (Ž 39, 2-3); a ešte raz: pretože som hluchý a nepočujem, a pretože som nemý a neotváram ústa; a ako človek, ktorého by ste nepočuli (Ž 37:14). Nebudeme teda počúvať démonov, ktorí sú nám cudzí; Nebudeme ich poslúchať, aj keď nás zobudia k modlitbe, aj keď hovoria o pôste; Buďme pozornejší k asketizmu, ktorý podstupujeme, aby nás neoklamali démoni, ktorí robia všetko prefíkane. Nemali by sme sa však báť démonov, hoci na nás očividne útočia, dokonca sa nám vyhrážajú smrťou, pretože sú bezmocní a nemôžu robiť nič viac, ako sa vyhrážať. 28. Preto, hoci som sa toho už mimochodom dotkol, teraz nebudem lenivý povedať o tom istom podrobnejšie. Táto pripomienka bude slúžiť pre vašu bezpečnosť. Po príchode Pána nepriateľ padol a jeho sily boli vyčerpané. Preto, hoci nemôže nič urobiť, predsa ako mučiteľ po páde nezostáva v pokoji, ale vyhráža sa, hoci len slovami. Nechajte to zvážiť každý z vás a potom budete môcť opovrhovať démonmi. Ak by démoni boli obklopení tými istými telami, akými sme my, potom by mohli povedať: nenachádzame skrývajúcich sa ľudí, ale škodíme tým, ktorých nájdeme. Potom by sme sa mohli skryť a skryť sa pred nimi zamknutím dverí. Ale nie sú takí: môžu vojsť cez zamknuté dvere; a všetci démoni, a prvý z nich je diabol, sa preháňajú vzduchom; Navyše sú zlomyseľní, pripravení ublížiť, a ako povedal Spasiteľ, otec zloby, diabol, je vrahom od nepamäti (Ján 8:44). Medzitým sme stále nažive a dokonca vedieme životný štýl, ktorý je v rozpore s diablom. Je teda jasné, že démoni nemajú žiadnu moc. A miesto im neprekáža robiť zlo a v nás nevidia svojich priateľov, ktorých by ušetrili, a sami nie sú milovníci dobra, ktorí by sa mohli napraviť; ale naopak, sú prefíkaní, ich jedinou starosťou je škodiť milovníkom cnosti a zbožným; keďže však nie sú schopní ničoho, neškodia, len sa vyhrážajú. Ale keby boli mohli, neváhali by, ale hneď by urobili zlo, majúc na to vôľu, a najmä by urobili zlo nám. Ale keď sme sa zišli, teraz hovoríme proti nim a oni vedia, že ako postupujeme, sami sa vyčerpajú; preto, keby mali moc, nenechali by nikoho z kresťanov nažive, pretože zbožnosť je ohavnosťou pre hriešnika (Sir. 1:25). Keďže nie sú schopní ničoho, o to viac ich zraňuje, že nedokážu splniť svoje hrozby. Navyše, aby sme sa nebáli démonov, musíme zvážiť nasledujúce. Keby mali moc, neprichádzali by v dave, nerobili by si sny a nenaberali by rôzne obrazy pri plánovaní; ale stačilo by len prísť sám a robiť, čo môže a chce, najmä preto, že každý, kto má moc, neohuruje duchmi, nestraší zástupy, ale svoju silu hneď používa, ako chce. Zdá sa, že démoni, ktorí nemajú žiadnu moc, sa na predstavení zabávajú, menia svoje prestrojenia a strašia deti množstvom duchov a fantómov. Preto ich treba zo všetkého najviac opovrhovať ako bezmocných. Pravý anjel, poslaný Pánom proti Asýrčanom, nepotreboval množstvo, vonkajšieho ducha, hromy a burácanie; naopak, v tichosti vykonával svoju moc a v okamihu zničil stoosemdesiatpäťtisíc. Démoni, ktorí nemajú žiadnu moc, napríklad tí, ktorí sa s nami hádajú, sa ich snažia zlikvidovať aj snami. 29. Ak si niekto spomenie na to, čo sa stalo Jóbovi, a povie: prečo prišiel diabol a urobil mu všetko, pripravil ho o majetok, zabil jeho deti a udrel ho prudkým hnisom (Jób 1,15-22; 2,1-7), nech vie, že to nezáviselo od moci diabla, ale od toho, že ho Boh vydal na pokušenie; diabol, samozrejme, nemohol nič urobiť, tak sa spýtal a keď dostal povolenie, urobil to. A preto je o to viac hodný pohŕdania nepriateľ, ktorý, hoci chcel, nedokázal nič urobiť ani jednému spravodlivému. Lebo keby mal moc to urobiť, nežiadal by to. Keďže sa spýtal a spýtal sa nie raz, ale dvakrát, ukázalo sa, že je slabý a úplne bezmocný. A nie je prekvapujúce, že s Jóbom nemohol nič urobiť, keď nemohol zničiť svoj dobytok, keby mu to Boh nedovolil. Diabol nemá moc ani nad prasatami. Lebo, ako je napísané v evanjeliu, démoni sa pýtali Pána: Rozkáž nám, aby sme šli do svíň (Mt 8,31). Ak nemajú moc nad prasatami, tým menej majú moc nad človekom, stvoreným na Boží obraz. 30. Preto sa treba len Boha báť a démonmi pohŕdať a vôbec sa ich nebáť. Čím viac strachu vyvolávajú, tým silnejšie proti nim budeme bojovať, pretože najlepšou zbraňou proti nim je správny život a viera v Boha. Boja sa asketického pôstu, bdenia, modlitieb, miernosti, mlčania, nedostatku lásky k peniazom, nedostatku márnivosti, pokory, lásky k chudobe, almužny, nedostatku hnevu a hlavne zbožnej viery v Krista. Preto využívajú všetky opatrenia, aby ich nemal kto prešľapovať. Vedia, akú milosť dal Spasiteľ veriacim proti nim, ktorý povedal: Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa (Lukáš 10:19). 31. Ak sa teda prezentujú ako veštci, nech sa k nim nikto neprilepí. Často niekoľko dní vopred hovoria, že bratia prídu, a skutočne prídu. Démoni to nerobia zo záujmu o tých, ktorí ich počúvajú, ale preto, aby v nich vzbudili vieru v seba samých a potom, keď si ich už podriadili, zničili ich. Preto by sme nemali počúvať démonov, ale musíme namietať proti ich slovám, že ich nepotrebujeme. Lebo čo je prekvapujúce, ak niekto, čo má telo, najjemnejšie z ľudského tela a vidí tých, čo vstúpili na cestu, ich predchádza v sprievode a informuje o nich? To isté predpovedá ten, kto sedí na koni a očakáva, že niekto kráča pešo. Preto sa démonom netreba čudovať. Nemajú predvídavosť o tom, čo ešte neexistuje. Jediný Boh vie všetky veci predtým, ako vznikli (Dan. 13:42). Démoni, podobne ako zlodeji, sa predbiehajú a oznamujú, čo vidia. A teraz dajú mnohým vedieť o tom, čo sa s nami deje, ako sme sa dali dokopy a hovoríme o nich, skôr ako niekto z nás odtiaľto odíde a bude o tom hovoriť. Ale niektorí svižne bežiaci mladí môžu urobiť to isté, pred pomalým. A ja presne hovorím: ak má niekto v úmysle ísť z Thebaidu alebo z nejakej inej krajiny, tak predtým, ako sa vydá na cestu, démoni nevedia, či pôjde, ale len čo ho uvidia prichádzať, predbehnú a skôr ako príde, oznámia mu to; a tak vlastne prídu tí, čo idú po pár dňoch. Často sa stáva, že tí, ktorí sa vydali na cestu, sa vrátia späť a potom sa démoni ukážu ako klamári. 32. Niekedy teda výrečne oznamujú vodu v rieke Níl, keď vidia, že v etiópskych krajinách bolo veľa dažďa a vedia, že spôsobujú záplavy v rieke; Predtým, ako voda príde do Egypta, bežia tam a predpovedajú. Ale ľudia by povedali to isté, keby sa mohli pohybovať z miesta na miesto tak rýchlo, ako démoni. A tak ako Dávidov strážca, ktorý vystúpil do výšin, uvidel aktuálnu skôr, ako bol dole, a kráčal vpred pred ostatnými, nehovoril o ničom, čo sa ešte nestalo, ale o tom, čo sa už stalo a o čom sa už blížili správy (2 Sam 18:24-29), tak sa démoni ujali diela a dali vedieť ostatným, len aby ich oklamali. Ak Prozreteľnosť chce v tomto čase urobiť niečo iné s vodami alebo s cestovateľmi (pretože aj to je možné), potom sa démoni ukážu ako klamári a tí, ktorí ich počúvali, budú oklamaní. 33. Takto vzniklo pohanské veštenie a takto boli ľudia oddávna zavádzaní démonmi. Ale tento podvod sa napokon zastavil, pretože Pán prišiel a priviedol démonov a ich podvod do nečinnosti. Sami o sebe nič nevedia, ale ako zlodeji to, čo vidia na druhých, prezrádzajú a hádajú viac, ako vedia predvídavo. Preto ak predpovedajú pravdu, nech sa im nikto nečuduje. Lekári, ktorí sa prostredníctvom skúseností naučili vlastnosti chorôb, často vidia tú istú chorobu u iných, hádajú podľa zručnosti a predpovedajú. Podobne piloti a farmári, ktorí sa pozerajú na stav ovzdušia, využívajú svoje schopnosti na predpovedanie zlého počasia alebo dobrej kvality ovzdušia. A preto nikto nepovie, že predpovedajú na základe Božej inšpirácie, a nie na základe skúseností a zručností. Ak teda predpovedajú aj démoni, niekedy hádam, tak nech sa im v tom nikto nečuduje a nepočúva ich. A čo je užitočné pre tých, ktorí počúvajú démonov, aby sa od nich vopred dozvedeli budúcnosť? Alebo aký význam má takáto predvídavosť, aj keď sme poznali pravdu? To nepredstavuje cnosť a nepochybne ani neslúži ako dôkaz dobrých mravov. Nikto z nás nie je odsúdený za to, čo sme nevedeli, a nikto nie je požehnaný za to, že získal informácie a naučil sa; ale každý podlieha súdu, či zachoval vieru a úprimne zachoval prikázania. 34. Preto by sme si nemali vysoko vážiť takúto predvídavosť a snažiť sa a pracovať nie preto, aby sme vedeli, ale preto, aby sme sa páčili Bohu dobrým životom. Musíme sa modliť, aby sme nemali predvídavosť a nežiadali túto odmenu za skutky, ale aby sme prosili Pána, aby nám pomohol vo víťazstve nad diablom. Ak, keď je pre nás dôležité mať nadhľad, zachovajme si čistú myseľ. Som si istý, že duša, vo všetkom čistá a verná svojej podstate, keď sa stala bystrou, môže vidieť viac a ďalej ako démoni, pretože jej je dané zjavenie od Pána. Taká bola Elizeova duša, ktorá videla, čo urobil Geházi (2. Kráľov 5:26), a videla mocnosti, ktoré ju chránili (2. Kráľov 6:16–17). 35. Preto, keď k vám v noci prídu démoni, chcete ohlásiť budúcnosť alebo povedať: „Sme anjeli,“ nepočúvajte ich, pretože klamú. Ak chvália vašu askézu a potešia vás, nepočúvajte ich a už vôbec sa k nim nepribližujte; je lepšie zapečatiť seba a svoj dom krížom a modliť sa. Potom uvidíte, že sa stanú neviditeľnými, pretože sa boja a obzvlášť sa boja znamenia Pánovho kríža. Spasiteľ im totiž vzal krížom silu a zahanbil ich. Ak pretrvávajú, posmievajú sa vám a berú na seba rôzne podoby, nebojte sa, nezľaknite sa, nepočúvajte ich, akoby to boli dobrí duchovia. Lebo s Božou pomocou je možné a nie je ťažké rozpoznať prítomnosť dobrých a zlých anjelov. Vízia svätých nie je rušivá. Nebudú sa hádať ani plakať; ktokoľvek dole bude počuť ich hlasy (Iz 42:2). Zjavujú sa ticho a pokorne, preto sa v duši hneď rodí radosť, radosť a smelosť, lebo Pán je so svätými, ktorý je naša radosť a moc Boha Otca. Myšlienky duše zostávajú nerušené a nerušené a duša, osvetlená videním, kontempluje tých, ktorí sa zjavili. Objavuje sa v nej túžba po Božom a budúcom požehnaní a, samozrejme, bude túžiť byť v jednote so svätými a odísť s nimi. Ak sú iní, ako ľudia, privedení do strachu videním dobrých anjelov, potom tí, ktorí sa zjavia v tom istom okamihu, zničia tento strach svojou láskou, ako to urobil Gabriel so Zachariášom (Lukáš 1:13) a anjelom, ktorý sa zjavil ženám v Božom hrobe (Mt 28:5), a tiež anjelom, o ktorom sa hovorí v evanjeliu a ktorý povedal pastierom (2: nebojte sa). Strach nepociťujeme z duchovného strachu, ale z vedomia prítomnosti vyšších síl. Toto je vízia svätých. 36. A invázia a videnie zlých duchov môže byť poburujúce, s hlukom, hlasmi a krikom, ako búrlivé hnutie zle vzdelaných mladých ľudí alebo lupičov. Z toho v duši okamžite vzniká strach, zmätok, zmätok myšlienok, smútok, nenávisť k asketom, skľúčenosť, smútok, spomienky na príbuzných, smrteľný strach a napokon - zlá túžba, zanedbanie cnosti, mravný neporiadok. Ak teda, keď vidíte, čo sa objavilo, prichádzate do strachu, ale váš strach je okamžite zničený a namiesto neho sa vo vás objaví nevýslovná radosť, spokojnosť, odvaha, inšpirácia, vyrovnanosť myšlienok a všetko ostatné, čo bolo povedané vyššie, odvaha, láska k Bohu - potom nestrácajte nádej a modlite sa, pretože radosť a blaho duše ukazuje svätosť toho, čo sa objavilo. Keď Abrahám uvidel Pána, zaradoval sa (Ján 8:56) a Ján od radosti poskočil pri hlase Matky Božej Márie (Lk 1:44). A ak je jeho vzhľad sprevádzaný zmätkom, vonkajším hlukom a svetskou pompéznosťou, hrozbou smrti a všetkým vyššie uvedeným, potom vedzte, že ide o inváziu zlých anjelov. 37. Toto nech vám slúži ako znamenie: keď duša naďalej pociťuje strach, ten, ktorý sa zjavil, je nepriateľ, pretože démoni neničia strach, ako v Márii a Zachariášovi – veľkom archanjelovi Gabrielovi a anjelovi, ktorí sa zjavili medzi ženami v hrobe. Naopak, démoni, keď vidia ľudí v strachu, množia duchov ešte silnejšie, aby ich priviedli do väčšej hrôzy, a keď postupujú, už preklínajú a hovoria: padni, klaňaj sa (Matúš 4:9). Takto oklamali pohanov a oni ich falošne uznali za bohov. Ale Pán nás nenechal oklamať diablom, keď mu zakázal vyrábať takéto prízraky a povedal: nasleduj ma, satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť (Mt 4,10). Preto stále viac opovrhujme týmto zákerným. Čo mu Pán povedal, povedal kvôli nám, aby démoni, ktorí od nás počujú podobné veci, utiekli pre Pána, ktorý im to zakázal. 38. Ale človek sa nemá chváliť mocou vyháňať démonov a chváliť sa darom uzdravovania; Človek by sa nemal čudovať tomu, kto vyháňa démonov, a pohŕdať tým, kto nevyháňa. Každý nech sa poučí z askézy toho druhého; nech ho buď napodobňuje a súťaží s ním, alebo ho opravuje. Nie je na nás, aby sme vytvárali znamenia, ale je to dielo Spasiteľa. Učeníkom povedal: Neradujte sa, lebo duše vás poslúchajú, ale vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Skutočnosť, že mená sú napísané na oblohe, svedčí o našej cnosti v živote; a vyháňať démonov je milosťou darovaného Spasiteľa; Preto tí, ktorí sa nechválili cnosťou, ale znameniami a hovorili: Pane, nevyháňali sme démonov v tvojom mene a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? - Pán odpovedal: Amen, hovorím ti, nepoznám ťa (Matúš 7:22-23; Lukáš 13:27), lebo Pán nepozná cesty bezbožných. Predovšetkým, ako som povedal vyššie, sa musíme modliť, aby sme dostali dar rozlišovania duchov, aby sme podľa toho, čo je napísané, neverili KAŽDÉMU duchu (1. Jána 4:1). 39. Mal som v úmysle mlčať a nehovoriť nič sám od seba, uspokojil som sa len s tým, čo bolo povedané. Aby ste si však nemysleli, že to hovorím jednoducho, ale naopak, boli ste presvedčení, že vám hovorím pravdu známu zo skúsenosti a skutočnú pravdu, hoci sa správam ako nezmyselná, ale keďže Pán, ktorý to počúva, pozná čistotu môjho svedomia, vie, že to nerobím pre seba, ale preto hovorím aj pre vašu vôľu a pre vašu démonickú vôľu. podniky. Mnohokrát ma potešili démoni a vyčaroval som ich v mene Pánovom. Veľakrát mi predpovedali záplavu rieky a ja som sa ich pýtal: čo je vám do toho? Niekedy prišli s vyhrážkami a obkľúčili ma ako ozbrojených bojovníkov. Inokedy bol dom plný koní, zvierat a plazov; a spieval som: títo na vozoch a títo na koňoch, ale v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebovaní (Ž 19,8) a Pán ich modlitbami zahnal na útek. Niekedy prišli v tme s duchom svetla a povedali: Prišli sme ťa osvietiť, Anthony; ale zavrel som oči a modlil som sa - a svetlo bezbožných sa okamžite rozplynulo. O niekoľko mesiacov prišli a zdalo sa, že spievajú žalmy a recitujú úryvky z Písma; Som ako hluchí ľudia, ktorí nepočujú (Ž 37:14). Niekedy sa kláštor otriasol; ale modlil som sa a ostal som nehybne v myšlienkach. Potom prišlo viac ľudí a začali tlieskať, pískať a tancovať; ale modlil som sa a ležiac ​​som si spieval žalmy. Čoskoro začali plakať a vzlykať, ako keby boli vyčerpaní; a oslavoval som Pána, ktorý rozdrvil a zahanbil ich drzosť a šialenstvo. 40. Jedného dňa sa objavil démon, veľmi vysoký, s početným sprievodom a odvážil sa povedať: Som Božia moc; Ja som Prozreteľnosť; čokoľvek chceš, dám ti všetko. Potom som naňho fúkol, vyslovil Kristove meno, zdvihol ruku, aby som ho udrel a ako sa zdalo, udrel som ho. A pri mene Krista tento obr so všetkými svojimi démonmi okamžite zmizol. Jedného dňa, keď som sa postil, prišiel tento zákerný v podobe mnícha, ktorý mal ducha chleba, a dal mi nasledujúcu radu: jedz a odpočívaj po veľkej námahe a ty, človek, môžeš ochorieť. Ale ja, keď som si uvedomil jeho machinácie, vstal som, aby som sa modlil - a démon to nemohol vydržať, zmizol a keď vyšiel z dverí, zmizol ako dym. Mnohokrát mi na púšti nepriateľ zasnene ukázal zlato, aby som sa ho len dotkol a pozrel sa naň; ale odrazil som nepriateľa spievaním žalmov a on zmizol. Často ma démoni zasiahli, ale povedal som: nič ma neodlúči od Kristovej lásky. A potom sa začali navzájom udierať silnými údermi. Nebol som to však ja, kto ich zadržal a priviedol k nečinnosti, ale Pán, ktorý povedal: Videl som satana ako blesk padať z neba (Lukáš 10:18). A ja, deti, pamätajúc na apoštolské príslovie, premenil som ho na seba (1Kor 4,6), aby ste sa naučili nestrácať odvahu v asketizme a nebáť sa duchov diabla a jeho démonov. 41. Keďže som stratil taký zmysel, že o tom hovorím, pre svoju vlastnú bezpečnosť a nebojácnosť prijmi odo mňa nasledujúce a ver mi, pretože neklamem. Jedného dňa mi niekto v kláštore zaklopal na dvere, a keď som vyšiel von, videl som, ako sa zjavil akýsi obrovský obr. Potom, keď som sa spýtal: "Kto si?" - odpovedal: "Ja som Satan." Potom na moju otázku: "Prečo si tu?" - povedal: "Prečo ma mnísi a všetci ostatní kresťania márne obviňujú? Prečo ma každú hodinu preklínajú?" A k mojim slovám: "Prečo ich strápňuješ?" - odpovedal: "Nie som to ja, kto ich mätie; pohoršujú sa; a ja som sa stal slabým. Nečítali: Nepriateľovi došli zbrane až do konca a vy ste zničili mestá? (Ž 9:7). Už nemám miesto, nemám ani šípy, ani mesto. Kresťania sú všade: a púšť je konečne plná mníchov. Nech si ma budú vážiť a nie." Potom som žasol nad Pánovou milosťou a povedal som mu: vždy klameš a nikdy nehovoríš pravdu; teraz si to však aj proti svojej vôli povedal správne, lebo Kristus, ktorý prišiel, ťa zoslabol a zosadil ťa o všetko. Keď diabol počul meno Spasiteľa a nevydržal jeho spaľujúcu moc, stal sa neviditeľným. 42. Ak teda diabol sám prizná svoju bezmocnosť, potom, samozrejme, musíme ním aj jeho démonmi pohŕdať. Nepriateľ a jeho psi majú veľa trikov; ale my, keď sme spoznali ich slabosť, môžeme nimi pohŕdať. A tak nestrácajme odvahu, živme strach v duši, nevymýšľajme si pohnútky na strach, hovoriac: keby démon neprišiel a nezatriasol mnou; Nebol by ma potešil a nezhodil by ma; alebo by nezaútočil náhle a nespôsobil zmätok. Nedajme vôbec priestor takýmto myšlienkam a smúťme ako tí, čo hynú. Naopak, buďme vždy spokojní a radujme sa ako tí, ktorí sú zachraňovaní; Majme na pamäti, že je s nami Pán, ktorý démonov zvrhol a uviedol do nečinnosti. Vždy si predstavme a myslime, že keďže je Pán s nami, naši nepriatelia nám nič neurobia. Spôsob, akým nás nachádzajú, keď k nám prichádzajú, je taký, akým sa sami stávajú vo vzťahu k nám; a akékoľvek myšlienky v nás nájdu, takých duchov nám predkladajú. Preto, ak nás považujú za ustráchaných a zahanbených, okamžite zaútočia ako lupiči, ktorí si našli nestrážené miesto, a to, čo si v sebe myslíme, produkujú vo väčšej forme. Ak nás vidia ustráchaných a ustráchaných, potom strach ešte zväčšujú duchmi a hrozbami, a napokon to úbohú dušu trápi. Ale ak nás zistia, že sa radujeme v Pánovi a premýšľame o budúcich požehnaniach, v myšlienkach zahrňujeme skutky Pána a usudzujeme, že všetko je v rukách Pána, že démon nie je schopný premôcť kresťana a nemá nad nikým žiadnu moc, potom, keď vidia dušu podporovanú takýmito myšlienkami, démoni sa s hanbou obrátia späť. Keď nepriateľ videl Jóba chráneného, ​​odtiahol sa od neho, ale urobil Judáša zajatým, pretože zistil, že je zbavený takejto ochrany. Preto, ak chceme pohŕdať nepriateľom, vždy budeme myslieť na skutky Pána. Nech sa duša neustále raduje v nádeji; a uvidíme, že démonické hry sú rovnaké ako dym, že démoni radšej utečú, než aby nás prenasledovali, pretože, ako už bolo povedané, sú mimoriadne ustráchaní a čakajú na oheň, ktorý je pre nich pripravený. 43. A aby si sa menej bál démonov, urob tento test. Keď je nejaký duch, neprepadajte strachu, ale nech je to akýkoľvek duch, v prvom rade sa smelo spýtajte: kto si a odkiaľ si? A ak je toto zjavenie svätých, potom vás potvrdia a premenia váš strach na radosť, a ak je toto diabolské zjavenie, okamžite stratí svoju silu, len čo bude vaša myšlienka pevná. Lebo je znakom nerušeného ducha pýtať sa v každom prípade: kto si a odkiaľ si? Syn Nun sa teda spýtal – a zistil, kto je ten, ktorý sa zjavil (Jozua 5:13). Nepriateľ sa teda neskryl pred Danielom, ktorý sa ho vypytoval (Dan 10:11–21).“ 44. Keď Anthony takto rozprával, všetci sa radovali; v niekom vzrástla láska k cnosti, v inom sa vykorenila nedbanlivosť, v inom prestala domýšľavosť; napriek tomu, žasnúc nad milosťou, ktorú dal Pán Antonovi za rozlišovanie duchov, boli presvedčení, že by mali opovrhovať démonickým ohováraním. Kláštory v horách boli ako kláštory, naplnené božskými tvárami žalmistov, milovníkov učenia, rýchlikov, modlitebných knižiek, ktorí sa tešili nádeji na budúce požehnanie a ktorí sa venovali ručným prácam na rozdávanie almužny, mali medzi sebou vzájomnú lásku a dohodu. Naozaj sa zdalo, že tam je špeciálna oblasť zbožnosti a pravdy. Nebol ani utláčateľ, ani utláčaný; od colníka neboli žiadne výčitky; Askétov bolo veľa, ale všetci mali jednu myšlienku – usilovať sa o cnosť. A preto, ktokoľvek videl tieto kláštory a taký rád mníchov, musel znova zvolať a povedať: Ak sú vaše domy dobré pre Jakuba a vaše príbytky pre Izrael! Ako zatieňujúce dubové háje a ako záhrada pri rieke a ako príbytky, ktoré postavil Pán, a ako cédrové stromy pri vodách (Nm 24:5–6). 45. A sám Anton sa, ako obyčajne, izoloval najmä vo svojom kláštore, zintenzívnil svoje vyčíňanie a denne vzdychal, myslel na nebeské príbytky, túžil po nich a obracal svoj pohľad na krátkosť ľudského života. Keď sa chcel najesť, ľahol si do postele a začal napĺňať iné telesné potreby, cítil hanbu, predstavoval si racionalitu duše. Často, s mnohými inými mníchmi, keď začal jesť jedlo a pamätal si na duchovný pokrm, často odmietol jesť a odišiel od nich ďaleko, pretože pre seba považoval za hanbu, ak ostatní videli, že jedol. Podľa nevyhnutných požiadaviek tela jedol jedlo, ale oddelene a často spolu s bratmi, hanbil sa za ne, ale dúfal, že im ponúkne slovo v prospech. Hovorieval: „Všetku starostlivosť treba venovať viac duši, nie telu, telu treba venovať trochu času, keď je to potrebné, ale zvyšok treba venovať najmä duši a hľadať jej prospech, aby sa nenechala strhnúť telesnými rozkošami, ale telo jej bolo zotročené. Toto povedal Spasiteľ: nestarajte sa o svoju dušu, čo jete, ani o svoje telo6: nehľadajte, čo jete a čo pijete, a nevyvyšujte sa, toto všetko hľadajú národy sveta, ale váš Otec vie, že toto všetko žiadate, hľadajte najskôr Jeho Kráľovstvo a toto všetko vám bude pridané (Lukáš 12:29–31). 46. ​​Preto Cirkev utrpela v tom čase Maximiánske prenasledovanie, 6 a keď boli svätí mučeníci vedení do Alexandrie, Anton ich nasledoval, opustil svoj kláštor a povedal: „Poďme aj my, buď sa snažiť, ak sme povolaní, alebo vidieť tých, čo zápasia.“ Mal túžbu prijať mučeníctvo, ale keďže sa nechcel prezradiť, slúžil spovedníkom v baniach a žalároch. Mal veľa starostlivosti: povzbudzovať askétov povolaných do dvora k horlivosti a účasti na tých, ktorí vstúpili do mučeníctva, a sprevádzať ich až do smrti. Sudca, ktorý videl nebojácnosť Anthonyho a tých, ktorí boli s ním, a ich poručníctvo, nariadil, aby sa žiadny z mníchov nedostavil na súd a aby vôbec nezostávali v meste. Všetci ostatní v ten deň považovali za najlepšie sa schovať, ale Anthony bol taký zaujatý, že si dokonca vypral vrchné šaty a na druhý deň, stojac pred všetkými na vyvýšenom mieste, sa pred hegemónom objavil v čistom oblečení. Keď sa tomu všetci čudovali, dokonca aj hegemón ho videl a prešiel okolo neho so svojimi vojakmi, nebojácne stál, čím ukázal našu kresťanskú horlivosť. Lebo, ako som už povedal, bolo žiaduce, aby sa stal mučeníkom. A on sám vyzeral byť smutný, že nie je hodný mučeníctva. Ale Pán si ho ponechal v prospech nás i iných, aby sa mohol stať učiteľom mnohých v asketickom živote, ktorý sa naučil z Písma, lebo mnohí, hľadiac len na jeho spôsob života, sa snažili stať horlivcami jeho života. A tak opäť začal podľa zvyku slúžiť spovedníkom a akoby bol s nimi zviazaný, pracoval pri obsluhe. 47. A keď už prenasledovanie prestalo a biskup Peter 7 blaženej pamäti prijal mučeníctvo, Anton opustil Alexandriu a opäť sa utiahol do svojho kláštora, kde bol denne mučeníkom vo svojom svedomí a pracoval v skutkoch viery. Jeho práce sú početné a veľké: neustále sa postil; spodnú bielizeň – vlasy a vrchný odev – kožu si ponechal až do smrti; nezmýval nečistoty z tela vodou; Nikdy som si neumýval nohy, ani som ich jednoducho neponáral do vody, okrem prípadov, keď to bolo absolútne nevyhnutné. Nikto ho nevidel vyzlečeného; nikto nemohol vidieť Anthonyho nahé telo, kým Anthony nezomrel a nezačali ho pochovávať. 48. Keď bol v samote a rozhodol sa tráviť čas bez toho, aby sám vychádzal a nikoho neprijal, vtedy prišiel jeden vojenský vodca, Martinian, a vyrušil ho. Mal dcéru, ktorú mučil démon. Dlho klopal na dvere a žiadal Anthonyho, aby vyšiel von a modlil sa k Bohu za jeho dcéru. Anthony nesúhlasil s otvorením dverí a pri pohľade zhora povedal: "Prečo ku mne kričíš? A ja som tá istá osoba ako ty. Ak veríš v Krista, ktorému slúžim, tak choď a ako veríš, modli sa k Bohu - a tvoja prosba bude splnená." Martinian okamžite uveril a vzývajúc meno Krista odišiel so svojou dcérou, už oslobodenou od démona. Pán vykonal mnoho ďalších znamení prostredníctvom Antona, ktorý povedal: Proste a bude vám dané (Lukáš 11:9), pre mnohých, ktorí trpeli démonmi, keďže Anton neotvoril dvere, len sedel vonku pred kláštorom a prijal uzdravenie skrze vieru a úprimnú modlitbu. 49. Keď Anton videl, že ho mnohí obťažujú a nedovolili mu zostať vo vyvolenej samote, ako by si to želal, potom v obave, že buď on sám nebude povýšený tým, čo Pán cez neho robí, alebo že niekto iný nebude o ňom myslieť vyššie, než aký je, rozhodol sa odísť do Horného Thebaidu, kde ho nepoznali; Vzal od bratov chlieb a sadol si na breh rieky a hľadal, či nepripláva nejaká loď, a keď do nej vstúpi, odišiel. Keď čakal na loď, ozval sa k nemu zhora hlas: „Kam ideš a prečo, Anthony? Nehanbil sa, ale keďže bol zvyknutý často počuť takéto výzvy, po vypočutí povedal: „Keďže mi ľudia nedovoľujú, aby som bol v pokoji, chcem ísť do Horného Thebaidu, kvôli mnohým starostiam, ktoré tu mám, a najmä preto, že odo mňa vyžadujú to, čo je nad moje sily. Hlas mu povedal: "Ak pôjdeš do Thebaidu, a dokonca, ako máš v úmysle, k tým pasúcim sa stádam volov, znesieš ešte väčšiu a tvrdšiu prácu. Ak naozaj chceš mať pokoj, choď teraz do vnútornej púšte." Na Anthonyho otázku: „Kto mi ukáže cestu, keď ju nepoznám? - hlas mu hneď ukázal Saracénov, ktorí tudy mali ísť. Anthony, ktorý sa k nim priblížil, začal žiadať o povolenie ísť s nimi do púšte. Saracéni, akoby na príkaz Prozreteľnosti, ho ochotne prijali. Po troch dňoch a troch nociach strávených s nimi na ceste prichádza na jednu veľmi vysokú horu. Spod hory tiekla čistá, sladká a dosť studená voda; všade naokolo bola rovina a niekoľko divokých paliem. 50. Anthony, akoby inšpirovaný zhora, sa do tohto miesta zamiloval: bolo to to isté, ktoré mu naznačoval hlas vysielaný na brehu rieky. A tak, keď vzal od svojich spoločníkov chleby, začal sa zdržiavať na hore najprv sám, nikoho iného pri sebe nemal, a toto miesto už poznal za svoj vlastný domov 8 . Saracéni, vidiac jeho žiarlivosť, začali tú cestu s úmyslom prechádzať a radostne mu priniesli chlieb; niekedy aj z paliem mal nejakú malú a mizernú útechu. Následne sa bratia, keď sa dozvedeli, kde sa nachádza, ako deti, pamätajúc na svojho otca, postarali o to, aby mu poslali, čo potreboval. Ale Anthony, keď videl, že pod zámienkou, že mu doručia chlieb, sú iní unavení a tvrdo pracujú, pričom šetrí aj mníchov, príde s liekom a požiada niektorých z tých, ktorí k nemu prišli, aby mu priniesli rýľ, sekeru a trochu pšenice. Keď to priniesli, obišiel horu a našiel jedno veľmi malé vhodné miesto, obrábal ho a keďže bolo dosť vody na zavlažovanie poľa, zasial ho. Tým, že to robí každý rok, získava odtiaľto chlieb pre seba, teší sa, že nebude nikoho obťažovať a zabráni tomu, aby bol nikomu na ťarchu. Ale potom, keď opäť videl, že k nemu niektorí prichádzajú, sám si vypestuje zopár zeleniny, aby ten, kto k nemu príde, mal aspoň malú útechu po útrapách takej ťažkej cesty. Spočiatku zvieratá, ktoré žili v púšti, prichádzali piť vodu, škodili jeho úrode a poľnohospodárstvu. On s láskou, keď chytil jedno zviera, cez to všetkým povedal: "Prečo mi ubližujete, ktorý vám nerobí zle? Choďte a v mene Pánovom už sem nechodte." Odvtedy sa zvieratá, ako keby sa báli zákazu, k tomu miestu nepribližovali. 51. Anthony teda zostal sám na „vnútornom vrchu“ a trávil čas modlitbou a asketizmom. Bratia, ktorí mu slúžili, ho prosili, aby im dovolil prísť každý druhý mesiac a priniesť olivy, zeleninu a olej, lebo už bol starý. Koľko boja, keď tam žil, zniesol podľa toho, čo je napísané (Ef. 6:12), nie s telom a krvou, ale s nepriateľskými démonmi, o tom vieme od tých, ktorí k nemu prišli. Lebo aj tam počuli hluk, mnoho hlasov a zvuk niečoho ako zbrane a v noci videli, že hora je plná zvierat; Všimli si, že Anthony sám akoby bojoval s nejakými pre neho viditeľnými nepriateľmi a odpudzoval ich modlitbou. A Anton povzbudzoval tých, ktorí k nemu prichádzali, a on sám pracoval, kľačal a modlil sa k Pánovi. A bolo naozaj hodné prekvapenia, že on, žijúc sám na takej púšti, sa nebál démonov, ktorí naňho útočili, a keďže tam bolo toľko štvornohých zvierat a plazov, nebál sa ich zúrivosti, ale skutočne, ako je napísané, dôveroval Pánovi, bol ako vrch Sion (Ž 125:1), mal neotrasiteľnú myseľ, podľa neho bol taký divoký a vystrašený. čo je napísané, zmierili sa s ním (Jób 5:23). 52. Hoci sa diabol pozeral na Antona a ako spieva Dávid, škrípal na neho zubami (Ž 34:16), Anton, utešený Spasiteľom, zostal nezranený klamom a mnohými rôznymi úskokmi diabla. Raz v noci, keď Anthony trávil čas bdením, naňho nepriateľ pošle zvieratá: takmer všetky hyeny, ktoré boli v tejto púšti, vychádzajú zo svojich dier, ho obklopujú. Anthony stál uprostred nich a každý naňho civel a hrozil mu výčitkami svedomia. Uvedomil si, že je to nepriateľova prefíkanosť, a tak povedal hyenám: "Ak máte nado mnou moc, som pripravený nechať sa zožrať od vás. A ak vás poslali démoni, potom neváhajte a odíďte, pretože som služobník Krista." Len čo to Anthony povedal, hyeny utiekli, akoby ich pohnala metla slov. 53. Potom, o pár dní neskôr, keď bol zaneprázdnený prácou (lebo rád bol v práci), niekto, stojaci pri dverách, k nemu pritiahol to, čo vtedy Anthony tkal. Robil košíky a dával ich tým, čo prišli po to, čo mu priniesli. Anthony vstal a uvidel zviera, ktoré až po bedrá pripomínalo človeka a jeho nohy a nohy boli ako osla. Anton zapečatil iba seba znakom kríža a povedal: „Som služobníkom Kristovým, ak si bol poslaný proti mne, tu som pred tebou. Beštia s démonmi bežala tak rýchlo, že spadla a zomrela v dôsledku rýchlosti. Smrť tejto šelmy znamenala pád démonov, ktorí vynaložili maximálne úsilie, aby odstránili Anthonyho z púšte, no nedokázali to. 54. Jedného dňa, na žiadosť mníchov, aby k nim prišli a na chvíľu ich navštívili a ich miesto pobytu, sa vydal na cestu spolu s mníchmi, ktorí k nemu prišli. Ťava im nosila chlieb a vodu, pretože táto púšť je bez vody a nikde v nej nie je voda vhodná na pitie, okrem tej jednej hory, na ktorej bol kláštor Anton, kde sa zásobili vodou. Keď im na ceste došla voda a horúčava bola veľmi intenzívna, vtedy hrozilo všetkým, že prídu o život. Keď obišli okolie a nenašli vodu, už nemohli pokračovať v ceste, ľahli si na zem a v zúfalstve o život pustili ťavu, kam sa jej zachcelo. Starší, keď videl, že všetci sú v chudobe, veľmi sa zarmútil a vzdychol, vzdialil sa od nich, zohýbajúc kolená a dvíhajúc ruky sa začal modliť; a Pán čoskoro spôsobil, že na mieste, kde stál v modlitbe, tiekla voda; a tak všetci uhasili smäd a ožili, naplnili fľaše vodou, začali ťavu hľadať a našli ju. Stalo sa, že lano sa omotalo okolo jedného kameňa a držalo ťavu. Priviedli ho teda späť, dali mu niečo napiť, naložili naň mechy a pohodlne pokračovali v ceste. Keď Anton po ceste došiel k prvým kláštorom, všetci ho pozdravili, pozreli sa naňho ako na otca a on, akoby priniesol z hora slová na rozlúčku, pohostil ich slovami a poučil ich, čo je prospešné. Opäť na horách vládla radosť, súperenie o úspech a vzájomné utešovanie sa vierou. Sám Anton sa zaradoval, keď videl žiarlivosť mníchov a svojej sestry, ktorá zostarla v panenstve a už bola abatyšou iných panien. 55. O niekoľko dní neskôr sa vrátil do svojej hory. A potom k nemu mnohí začali prichádzať; Iní a trpiaci sa dokonca odvážili prísť. Každému mníchovi, ktorý k nemu prišiel, ustavične dával toto prikázanie: „Ver v Pána a miluj ho, chráň sa od nečistých myšlienok a telesných rozkoší, a ako je napísané v podobenstvách, nenechaj sa zmiasť naplnením brucha (Príslovia 24:15), vyhýbaj sa márnosti, neustále sa modli, spievaj, spievaj žalmy na pamiatku po prikázaní, ktoré ti boli dané predtým a pamätaj na to. skutky svätých, aby vaša duša, pamätajúc na prikázania, mala za vzor horlivosť svätých.“ Anton zvlášť radil neustále rozjímať o apoštolskom výroku: nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef 4,26) a mysli na to, že sa to hovorí všeobecne vo vzťahu ku každému prikázaniu – aby slnko nezapadalo nielen nad hnevom, ale aj nad iným naším hriechom. Lebo je dobré a potrebné, aby nás ani slnko neodsúdilo za denný priestupok, ani mesiac za nočný hriech, ba ani za zlú myšlienku. A aby ste sa toho zdržali, je dobré počúvať a zachovávať apoštolské slovo, lebo sa hovorí: mučte sa, pokúšajte sa (2 Kor 13, 5). Nech si teda každý zloží účty zo svojich každodenných a nočných skutkov, a ak zhrešil, nech prestane hrešiť; ak nezhrešil, nech sa tým nechváli, ale nech zostáva v dobrote a nepúšťa sa do nedbanlivosti, neodsudzuje svojho blížneho a nepovažuje sa za spravodlivého, kým, ako povedal blažený apoštol Pavol, nepríde Pán (1. Kor. 4:5), skúšajúc tajomstvo. Často je pred nami skryté, čo robíme, ale hoci o tom nevieme, Pán všetko vidí, preto, keď sme nechali súd na Pánovi, budeme k sebe súcitní, začneme si navzájom znášať bremená (Gal. 6:2) a trápiť sa a v čom máme nedostatok, budeme sa to snažiť vynahradiť. A aby sme sa ochránili pred hriechom, dodržujme nasledovné: nech si každý z nás všimne a zapíše svoje činy a mentálne pohyby, akoby s úmyslom si to navzájom oznámiť - a buďme si istí, že hanbiac sa za slávu určite prestaneme hrešiť a dokonca v myšlienkach obsahovať čokoľvek zlé. Lebo kto, keď hreší, chce, aby to bolo vidieť? Alebo kto by po zhrešení radšej neklamal, len aby zakryl hriech? Tak, ako keď sa budeme navzájom pozorovať, nesmilníme, tak ak si zapíšeme svoje myšlienky s úmyslom oznámiť si ich, potom sa ľahšie uchránime od nečistých myšlienok, hanbiacich sa za slávu. Nech nám teda písanie nahradí oči našich spoločníkov, aby sme pri písaní s rovnakou hanbou, akú cítime, keď sa na nás pozerajú, dokonca ani v myšlienkach nemali nič zlé. Ak sa budeme takto vzdelávať, prídeme do stavu zotročenia svojho tela, potešenia Pána a pošliapania machinácií nepriateľa.“ 56. Anton dal takéto pokyny tým, ktorí prišli; Bol súcitný s trpiacimi a modlil sa s nimi. A Pán často počúval jeho modlitby za mnohých. Ale keď ho počul Pán, nechválil sa; a keď ho nebolo počuť, nesťažoval sa. Ale tak, ako on sám vždy ďakoval Pánovi, inšpiroval aj tých, ktorí trpeli, aby boli trpezliví a aby vedeli, že uzdravenie neprichádza od neho a už vôbec nie od ľudí, ale iba od Boha, ktorý ho dáva kedy chce a komu chce. Preto tí, ktorí trpeli, prijali pokyny staršieho ako liek a naučili sa, že nie sú skromní, ale skôr trpezliví. A tí, ktorí boli uzdravení, sa naučili ďakovať nie Antonovi, ale iba Bohu. 57. Jeden z dvoranov menom Fronto, trpiaci ťažkou chorobou, si zahryzol do jazyka a bol pripravený pripraviť sa o zrak. Keď prišiel na vrch, požiadal Anthonyho, aby sa za neho modlil. Anthony sa pomodlil a povedal Frontovi: „Choď a budeš uzdravený. A keď chorý vytrval a zostal v kláštore niekoľko dní, Anton stál za svojím slovom a povedal: „Nemôžeš byť uzdravený, kým si tu; choď, a keď prídeš do Egypta, uvidíš, že sa na tebe urobí znamenie. Fronton uveril a odišiel; a len čo uvidel Egypt, jeho choroba prešla a stal sa zdravým, podľa slova Antona, ako mu Spasiteľ zjavil počas modlitby. 58. Jedno dievča z Tripolisu Busiris malo hroznú a mimoriadne odpornú chorobu. Slzy, hlien a vlhkosť jej stekajúce z uší, len čo dopadli na zem, hneď sa zmenili na červíky; jej telo bolo uvoľnené a jej oči neboli v prirodzenom stave. Jej rodičia, keď sa dozvedeli, že mnísi idú k Antonovi, z viery v Pána, ktorý uzdravil krvácajúcu ženu, ich požiadali, aby išli so svojou dcérou na cestu. Keďže mnísi odmietli, rodičia a mladá žena zostali mimo hory so spovedníkom a mníchom Paphnutiusom. Mnísi prišli k Antonovi a sotva ho chceli informovať o dievčati, keď ich varoval a povedal im, akú chorobu má dievča a ako s nimi chodí; keď začali žiadať, aby rodičia a dievča mohli vojsť, Anthony to nedovolil, ale povedal: "Choď, a ak dievča nie je mŕtve, nájdeš ju uzdravenú. To nie je moja vec a nie je dôvod, aby prišla ku mne, úbohému človeku, uzdravenie prichádza od Spasiteľa, ktorý na každom mieste prejavuje svoje milosrdenstvo tým, ktorí Ho vzývajú. Pán sa mi poklonil k modlitbe a Pán sa mi poklonil k jej láske. mladá žena tam." Tak sa stal zázrak: mnísi išli a našli rodičov radujúcich sa a mladú ženu už zdravú. 59. Dvaja bratia kráčali, a keď im po ceste došla voda, jeden zomrel a druhý bol blízko smrti a nemal síl chodiť, ležal už na zemi a čakal na smrť. Anthony, ktorý bol v smútku, zavolá dvoch mníchov, ktorí boli vtedy s ním, a núti ich, aby sa ponáhľali, a hovorí: "Vezmite nádoby s vodou a rýchlo choďte na egyptskú cestu. Jeden z dvoch cestovateľov už zomrel, druhý čoskoro zomrie, ak sa nebudete ponáhľať. Toto sa mi teraz zjavuje počas modlitby." Mnísi idú, nájdu ležať mŕtveho muža, pochovajú ho a druhého privedú späť k životu vodou a privedú ho k staršiemu; vzdialenosť bola jeden deň cesty. Ak sa niekto pýta, prečo Anthony nehovoril predtým, ako ten druhý zomrel, potom otázka bude nesprávna. Definíciu smrti nepochádza od Antona, ale od Boha, ktorý sa rozhodol, že jeden zomrie, a o druhom dal zjavenie. Jediná úžasná vec na Anthonym bola tá, že keď bol v smútku, mal triezvy srdce; a Pán mu ukázal, čo sa dialo v diaľke. 60. Ešte raz, zatiaľ čo je Anthony v smútku a pozerá hore, vidí niekoho stúpať vzduchom na veľkú radosť tých, ktorí ho stretnú. Potom žasnúc a potešujúce takého hostiteľa sa začne modliť, aby mu bolo zjavené, čo to znamená. A zrazu k nemu zaznie hlas: "Toto je duša Ammona, nitrianskeho mnícha." Ammon zostal askétom až do vysokého veku. A vzdialenosť z Nitrie k hore, kde žil Anthony, bola trinásť dní cesty. Preto tí, ktorí boli s Antonom, keď videli podivuhodného starca, chceli vedieť dôvod a počuli, že Ammon (nedávno) zomrel; a bol im známy, pretože tam bol často a robil mnoho znamení, z ktorých jedno bolo takéto. Jedného dňa mal Ammon naliehavú potrebu prekročiť rieku zvanú Lykos; vtedy bola vysoká voda. Ammon začal žiadať Theodora, ktorý bol s ním, aby sa vzdialil, aby sa pri preplávaní rieky nevideli nahí. Potom, keď Theodore odišiel, Ammon sa tiež hanbil, že vidí sám seba nahého; no kým zápasil s hanbou a starosťou, zrazu sa preniesol na druhý breh. Teodor, tiež ctihodný muž, pristúpil a videl, že Ammon ho predbehol a vôbec sa nezmáčal vo vode, a spýtal sa, ako preplával. Keď videl, že to Ammon nechce povedať, objal ho za nohy a začal ho uisťovať, že ho nevpustí dnu, kým to nezistí. A tak Ammon, vidiac Theodorovu tvrdohlavosť a najmä pre slovo, ktoré vyslovil, najprv žiada, aby o tom nikomu nehovoril až do svojej smrti, a potom vyhlási, že bol premiestnený a umiestnený na druhý breh a vôbec nekráčal po vodách, lebo to je pre ľudí úplne nemožné, ale snáď len Pán a komu to dovolí, ako dovolil veľkému apoštolovi Petrovi. Theodore to povedal po Ammonovej smrti. Mnísi, ktorým Anton povedal o Ammonovej smrti, si toho dňa všimli, a keď po tridsiatich dňoch prišli bratia z Nitrie, spýtali sa ich a zistili, že Ammon odpočíval práve v ten deň a hodinu, keď starší videl jeho dušu stúpať. Obaja veľmi žasli nad čistotou Anthonyho duše a nad tým, ako spoznal, čo sa stalo na diaľku trinásťdňovej cesty v tom istom okamihu a videl stúpajúcu dušu. 61. Jedného dňa prichádza Archelaos a nachádza Antona na „vonkajšom vrchu“ a žiada ho, aby sa iba modlil za Polykrata, nádhernú pannu, ktorá nosí Krista v Laodicei. Trpela extrémnymi výkonmi so silnými bolesťami v lone a boku a bola fyzicky úplne vyčerpaná. Anton sa pomodlil a komisia si všimla deň, kedy sa modlitba konala, a keď sa vrátil do Laodicey, našiel pannu zdravú. Keď sa opýtal, kedy a v ktorý deň bola oslobodená od choroby, vytiahne listinu, do ktorej zapísal čas modlitby, a po odpovedi uzdravenej ženy súčasne ukáže záznam; a všetci boli prekvapení, keď sa dozvedeli, že potom ju Pán vyslobodil z utrpenia, keď sa za ňu Anthony modlil a volal na pomoc Spasiteľovu dobrotu. 62. Antonius často predpovedal o tých, ktorí k nemu prídu, niekoľko dní, dokonca aj mesiac vopred, z akého dôvodu prídu. Niektorí ho totiž prišli len vidieť, iní kvôli chorobe a iní preto, že trpeli démonmi. A nikto nepovažoval náročnosť cesty za bremeno pre seba a neľutoval prácu, pretože každý sa vrátil s pocitom úžitku. Keď mal Anthony podobnú víziu a rozprával o nej, vždy žiadal, aby sa mu nikto nečudoval, ale aby sa čudoval iba Pánovi, ktorý nám, ľuďom, dal príležitosť spoznať Ho najlepšie, ako vieme. 63. Keď ho opäť raz prišli do kláštorov, ktoré boli na „vonkajšej hore“, keď ho prosili, aby nastúpil na loď a modlil sa s mníchmi, cítil ako jediný silný a veľmi odporný zápach. Tí na lodi hovorili, že tu sú ryby a solené mäso, a preto ten zápach; ale Anthony povedal, že to bol iný druh smradu. Kým ešte hovoril, zrazu vykríkol mladý muž, posadnutý démonom, ktorý vstúpil do lode skôr ako ostatní a ukrýval sa na nej. Démon, podľa napomenutia, ktoré mu bolo dané v mene nášho Pána Ježiša Krista, vyšiel a človek ozdravel a všetci pochopili, že smrad pochádza od démona. 64. A ďalší zo vznešených ľudí prišiel k Antonovi a mal v sebe démona; Tento démon bol veľmi divoký. Ten, ktorý bol ním posadnutý, nevedel, že ho priviedli k Anthonymu, a pohltil erupcie jeho tela. Tí, ktorí ho priviedli, požiadali Anthonyho, aby sa modlil za démona. Anthony sa zo súcitu k mladíkovi modlí a strávi s ním celú noc bdením. Pred úsvitom sa mladík zrazu vyrúti na Anthonyho a hodí ho na zem. A keď sa tým, čo prišli s ním, na to rozhorčili, Anton im povedal: "Nehnevajte sa na mladého muža: nie je to on, kto je vinný, ale démon, ktorý v ňom žije. Keďže naňho bol uvalený zákaz a bolo mu prikázané ísť na miesta bez vody, rozzúril sa a urobil to isté aj mne. Preto oslavujte Pána, lebo ten mládenec sa k vám rútil, že ku mne vyšiel." Zatiaľ čo to Anthony stále hovoril, mladý muž sa okamžite uzdravil, a keď sa konečne spamätal, zistil, kde je, pozdravil starého muža a vzdával vďaku Bohu. 65. Pomerne veľa mníchov súhlasilo a povedali rovnakým spôsobom, že Anthony urobil mnoho iných vecí podobných tejto. Ale to nie je také úžasné, ako v porovnaní so všetkým ostatným sa nasledujúce javí najúžasnejšie. Jedného dňa, asi o deviatej hodine, pred jedlom, Anthony vstal, aby sa pomodlil, a cítil v sebe, že je potešený svojou mysľou, a čo je najprekvapujúcejšie, videl, že je bez seba a niekto ho akoby dvíhal vzduchom. Vo vzduchu sú pochmúrne a desivé tváre, ktoré mu chcú zablokovať cestu k vzostupu. Keďže sa im Anthonyho sprievodcovia postavili na odpor, požadujú vyúčtovanie, či voči nim Anthony nesie nejakú zodpovednosť, a preto chcú počítať od jeho narodenia. Ale Antonovi sprievodcovia tomu zabránili a povedali: „To, čo bolo od jeho narodenia, Pán zmazal; počítaj od chvíle, keď sa stal mníchom a sľúbil Bohu. Potom, keďže ho obvinení nemohli usvedčiť, jeho cesta sa stala voľnou a bez prekážok. A zrazu vidí, že sa zdá, že sa vracia a vstupuje do seba a opäť sa stáva starým Anthonym. V tomto čase zabúdajúc na jedlo trávi zvyšok dňa a celú noc vzdychmi a modlitbami, pretože bol prekvapený, s koľkými nepriateľmi musíme bojovať a s akými ťažkosťami musí človek kráčať vzduchom. A potom mu prišlo na um, že práve v tomto zmysle apoštol povedal: podľa kniežaťa mocností vzduchu (Ef. 2:2). Pretože nepriateľ má vo vzduchu silu vstúpiť do boja s tými, ktorí ním prechádzajú, a pokúša sa im zablokovať cestu. Preto apoštol zvlášť radil: vezmite si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v deň krutosti (Ef. 6:13), aby bol nepriateľ zahanbený a nemal o nás čo vyčítať (Títovi 2:8). A my, keď to počujeme, si spomenieme na apoštola, ktorý hovorí: ak nevieme v tele, ak mimo tela nevieme, Boh vie (2. Kor. 12:2). Ale Pavol bol uchvátený do tretieho neba a zostúpil odtiaľ, počúvajúc nevýslovné slová; a Anthony videl, ako prechádza vzduchom a bojuje tam, kým sa neoslobodí. 66. Anthony mal aj nasledujúci talent. Počas svojho pobytu na vrchu v samote, ak niekedy, keď si položil nejakú otázku, bol zmätený, potom, podľa Božej prozreteľnosti, počas modlitby sa mu o tom zjavilo a blaženého, ​​ako je napísané, učil Boh (Iz. 54:13; Ján 6:45). A tak sa jedného dňa rozprával s tými, ktorí za ním prišli, o stave duše po smrti a o jej umiestnení. Nasledujúcu noc mu niekto zhora zavolá a hovorí: „Vstaň, Anthony, poď von a pozri sa. Anthony vyjde von (lebo vedel, koho treba poslúchať) a pozdvihnúc svoj pohľad vidí, že niekto stojí vysoký, škaredý a hrozný a dotýka sa hlavou oblakov a že niektorí iní stúpajú, akoby boli inšpirovaní, a prvý natiahne ruky k druhému a blokuje cestu niektorým, zatiaľ čo iní ho preletia a keď ho prejdú, pohodlne stúpajú nahor; na tom druhom tento obr škrípe zubami, no na tých, čo spadnú, sa raduje. Zrazu nejaký hlas hovorí Anthonymu: "Pochop, čo vidíš." Potom sa mu otvorila myseľ a uvedomil si, že toto je prechod duší, že stojaci obr je nepriateľ, ktorý žiarli na veriacich a obmedzuje tých, ktorí spadajú pod jeho moc, a zakazuje im ísť ďalej, ale nemôže zadržať tých, ktorí ho neposlúchajú, pretože prechádzajú nad ním. Keď to Anthony videl a vzal si takúto víziu ako pripomienku, začal vynakladať ešte väčšie úsilie, aby denne uspel vo svojich predchádzajúcich skutkoch. Takéto videnia oznamoval neochotne, ale keďže tí, ktorí boli s ním, keď videli, že sa modlí dlhšie ako zvyčajne a zdalo sa byť prekvapené, pýtali sa ho a otravovali ho svojimi otázkami, bol nútený im to povedať ako otec, ktorý nemôže nič zatajiť pred svojimi deťmi; Navyše si myslel, že jeho svedomie zostane čisté a jeho príbeh im prinesie úžitok, keď sa dozvedia, že asketizmus má dobré ovocie a vízie sú často útechou v ich práci. 67. Anthony bol trpezlivej povahy a mal pokorné srdce. Pri všetkej svojej duchovnej výške mimoriadne rešpektoval cirkevné pravidlá a bol pripravený uprednostniť akéhokoľvek duchovného pred sebou samým. Nehanbil sa skloniť hlavu pred biskupmi a presbytermi. Ak za ním prišiel diakon pre svoj vlastný prospech, ponúkol sa, že bude hovoriť v jeho prospech, ale modlitby nechal na diakona, nehanbil sa učiť sa sám. Často sa pýtal a chcel počúvať tých, ktorí boli s ním; priznal, že jemu samému prospieva, ak niekto povie niečo užitočné. A jeho tvár mala veľkú a neobyčajnú príjemnosť. Anton dostal tento dar aj od Spasiteľa: ak bol obklopený mnohými mníchmi a bolo žiaduce, aby ho videl niekto, kto ho predtým nepoznal, potom ten, kto to chcel, po tom, čo prešiel okolo iných, sa priamo priblížil k Antonovi, akoby ho priťahoval jeho pohľad. To, čo odlišovalo Anthonyho od ostatných, nebola jeho výška a príťažlivosť, ale jeho dobrý charakter a čistota duše. Keďže jeho duša bola vyrovnaná, jeho vonkajšie city tiež zostali nenarušené; a preto z duchovnej radosti bola tvár veselá a telesnými pohybmi bolo cítiť a chápať pokoj duše, v súlade s tým, čo je napísané: radostné srdce, tvár kvitne, ale v smútku nariekam (Príslovia 15:13). Tak sa Jákob dozvedel, že Lában kuje niečo zlé, a povedal svojim ženám: „Tvár tvojho otca nebude taká, aká bola včera alebo predvčerom“ (1 Moj 31,5). Samuel teda spoznal Dávida, lebo jeho oči boli veselé a zuby biele ako mlieko. Takto bol Anthony uznávaný, pretože s pokojom v duši nebol nikdy rozhorčený a s radostným stavom mysle nikdy nebol zachmúrený. 68. Bol veľmi úžasný vo viere a zbožnosti. Nikdy som nemal kontakt s odpadlíkmi Meletiánmi 9, poznajúc ich dlhotrvajúce klamstvo a odpadlíctvo; nerozprával priateľsky s manichejcami 10 ani s inými kacírmi – až na napomenutie, aby sa obrátili k zbožnosti. A on sám si to myslel a inšpiroval ostatných, že priateľstvo a rozhovory s heretikmi sú pre dušu škoda a ničenie. Tiež sa mu hnusila ariánska heréza 11 a prikázal každému, aby sa nepribližoval k Ariánom a nemal ich zlú vieru. Keď k nemu prišli niektorí ariáni, ktorí zakúsili a dozvedeli sa, že sú bezbožní, odohnal ich z hory a povedal, že ich reč je horšia ako hadí jed. 69. Jedného dňa Ariáni rozšírili falošnú fámu, že Anthony mal rovnaké myšlienky ako oni. Potom bol proti nim rozhorčený a podráždený a potom na žiadosť biskupov a všetkých bratov zostúpil z vrchu a po príchode do Alexandrie odsúdil ariánov, hovoriac, že ​​arianizmus je poslednou herézou a predchodcom Antikrista. Učil ľudí, že "Syn Boží nie je stvorenie ani neexistujúce, ale je večným Slovom a Múdrosťou Otcovej podstaty. Preto je bezbožné povedať o Synovi: "Bolo, keď nebol," pretože Slovo je vždy spolupodstatné s Otcom. Preto nekomunikujte s tými najzlejšími Ariánmi, pretože medzi svetlom a tmou nie je žiadna komunikácia, ako sa vy nazývate Corious.6.6. Kresťania, teda tí, ktorí nazývajú Božieho Syna a Otcovo Slovo stvorením, sa nelíšia od pohanov, slúžiacich stvorenstvu viac ako Bohu, ktorý stvoril. Verte teda, že aj celé stvorenie je na nich rozhorčené, pretože Stvoriteľ a Pán vesmíru, v ktorom bolo všetko, sú započítaní medzi stvorené bytosti. 70. Celý ľud sa zaradoval, keď počul, že taký muž kliatba kacírstvo proti Kristovi. Všetci obyvatelia mesta pribehli za Antonom. Dokonca aj pohania a ich takzvaní kňazi prišli do Pánovho chrámu a hovorili: „Chceme vidieť muža Božieho. Pretože ho tak všetci volali. A tu Pán skrze neho oslobodil mnohých od démonov a uzdravil tých, ktorí boli poškodení vo svojej mysli. Mnohí dokonca aj medzi pohanmi sa chceli staršieho aspoň dotknúť v dôvere, že z toho budú mať úžitok. A skutočne, za týchto pár dní konvertovalo na kresťanstvo toľko ľudí, ako inokedy počas celého roka. Iní si mysleli, že ho dav ľudí obťažuje, a preto odohnali každého, kto od neho prišiel; ale Anthony, ničím nevyrušený, povedal: „Počet tých, ktorí prichádzajú, nie je väčší ako počet démonov, s ktorými bojujeme v hore. 71. Keď Anthony odchádzal a my sme ho sprevádzali, hneď ako sme sa dostali k mestským bránam, jedna žena za nami zvolala: "Stoj, muž Boží! Moja dcéra je hrozne týraná démonom. Prestaň, prosím ťa, aby som ja, bežiac ​​za tebou, nemal problémy." Keď to starší počul a prosil nás, ochotne zastavil. A len čo sa žena priblížila, jej dcéru hodili na zem; ale Anton sa modlil a vzýval meno Kristovo; Potom dievča vstalo zdravé, pretože z nej vyšiel nečistý démon. Matka dobrorečila Bohu a všetci Mu ďakovali. Sám Anthony sa radoval a vrátil sa do hory, akoby do svojho domova. 72. Bol veľmi inteligentný a prekvapivo bez toho, aby sa naučil čítať a písať, vyznačoval sa jemnosťou a bystrosťou mysle. Jedného dňa k nemu prišli dvaja pohanskí filozofi, ktorí si mysleli, že by mohli Antona pokúšať. Bol na „vonkajšom vrchu“ a podľa tvárí tých, ktorí kráčali, uhádol, čo sú to za ľudia, vyšiel k nim a cez tlmočníka povedal: „Prečo sa tak bojíte, filozofi, o hlúpeho človeka? Keď odpovedali, že Anthony nie je hlúpy, ale naopak, veľmi inteligentný, potom pokračoval: "Ak si šiel k hlúpemu mužovi, tvoja práca bola márna. A ak ma považuješ za rozumného, ​​buď taký istý ako ja, lebo dobro treba napodobňovať. Keby som ja prišiel k tebe, napodobnil by som ťa, ak si ty prišiel ku mne, buď taký istý, ako som ja." Filozofi odišli prekvapení. Videli, že démoni sa tiež báli Anthonyho. 73. Keď ho iní, podobní týmto filozofom, stretli na „vonkajšom vrchu“ a mysleli si, že sa mu budú posmievať, že sa nenaučil čítať a písať, vtedy sa ich Anthony opýtal: „Čo hovoríte: čo je prvé - myseľ alebo písanie? A aký je dôvod toho: je to myseľ spisov, alebo spisy mysle? Odkedy oni odpovedali: „Myseľ je viac, Anton, má zdravú myseľ, nepotrebuje písať." Táto odpoveď ohromila tak filozofov, ako aj všetkých prítomných; a odišli, čudujúc sa, že našli taký nadhľad v neučenom mužovi, lebo Anthony nebol drzej povahy, ako vyrástol a zostarol v hore, ale naopak, bol príjemný a zdvorilý. Jeho slovo bolo rozpustené božskou soľou, a preto ho nikto nenávidel, no tí, čo k nemu prichádzali, sa z neho veľmi radovali. 74. A skutočne, keď za ním prišlo niekoľko ďalších pohanov, uctievaných ako mudrcov, a žiadali od neho slovo o našej viere v Krista a mali v úmysle vstúpiť do diskusie o kázaní Božieho kríža, aby sa zasmiali, potom Anton po chvíli mlčania a najprv oľutoval ich nevedomosť im povedal cez tlmočníka, ktorý jeho slová správne sprostredkoval krížu, alebo je lepšie prisúdiť krížu: bohovia medzi vami?" a obťažovanie detí? To, čo kážeme, je dôkazom odvahy a znakom pohŕdania smrťou; a to, čo učíš, je kontaminované obscénnosťou. Navyše, čo je lepšie: je lepšie povedať, že Slovo Božie sa nezmenilo a zostalo jedno a to isté, vzalo na seba ľudské telo v prospech ľudí a pre ich spásu, aby po spojení s ľudskou existenciou mohlo z ľudí urobiť účasť na Božskej a duchovnej prirodzenosti, alebo - pripodobniť božstvo k nemým, a preto ctiť štvornohé zvieratá, plazy a ľudské obrazy? A takéto sú uctievanie vašich mudrcov! Ako sa opovažuješ smiať sa nám, ktorí hovoríme, že Kristus sa zjavil ako človek, keď ty sám, znášajúc dušu z neba, tvrdíš, že blúdi a padá z nebeskej klenby do tela? A nech to len spadne do ľudského tela a neprejde a nepresunie sa do štvornohých a plazov! Naša viera hovorí o Kristovom príchode pre spásu človeka; ale mýliš sa, lebo hovoríš o nenarodenej duši. Hovoríme o všemohúcnosti a láske ľudstva k Prozreteľnosti, pretože to nie je pre Boha nemožné; a vy, nazývajúc dušu obrazom mysle, pripisujete jej pády a hovoríte nezmysly, že je skazená, a nakoniec kvôli skazenosti duše pripúšťate, že samotná myseľ je skazená. Akýkoľvek je obraz, taký musí byť ten, ktorého obrazom je. Keďže takto uvažujete o mysli, zvážte, či sa tým nerúhate Tomu, ktorý je Otcom mysle. 75. A ak hovoríme o Kríži, čo považujete za lepšie: znášať kríž cez zlobu zlých ľudí a nenechať sa zdesiť žiadnou smrťou, alebo skladať bájky o putovaní Osirisa a Isis, o machináciách Tyfóna, o úteku Krona, o pohltení detí a o zabití? Lebo toto sú tvoje múdrosti. Prečo, smejúc sa na kríži, nie si prekvapený zmŕtvychvstaním? Pre tých, ktorí povedali jedno, napísali druhé. Alebo prečo pri zmienke o kríži mlčíte o vzkriesených mŕtvych, o slepých, ktorí videli, o uzdravených ochrnutých, o očistených malomocných, o chodení po mori a iných znameniach a zázrakoch, ktoré ukazujú, že Kristus nie je človek, ale Boh? Zdá sa mi, že si k sebe veľmi nespravodlivý a nečítal si naše Písmo s úprimnou láskou. Čítajte a uvidíte: skutky, ktoré vykonal Kristus, dokazujú, že On je Boh, ktorý prišiel spasiť ľudí. 76. Povedz nám aj svoje učenie. Čo môžete povedať o hlúpych, okrem toho, že sú nerozumní a zúriví? Ak, ako počujem, chcete tvrdiť, že toto všetko sa medzi vami hovorí v podobenstvách a že únos panny je alegóriou o zemi a chromý Hefaistos je o ohni, Héra je o vzduchu, Apollo je o slnku, Artemis je o mesiaci, Poseidon je o mori a v tomto prípade nectíte všetko samotnému Bohu, ktorý stvoril, ale namiesto toho nectíte Boha, ktorý stvoril. Lebo ak si takéto bájky zložil z dôvodu, že stvorenie je krásne, potom by si mal len žasnúť nad stvoreniami a nie ich zbožňovať, aby si tvorom nevzdával česť, ktorá patrí Stvoriteľovi. V opačnom prípade by ste mali udeliť česť, ktorá patrí architektovi, domu, ktorý postavil, alebo česť, ktorá patrí vojenskému vodcovi, dať bojovníkovi. Čo hovoríte na to, z čoho by sme mohli zistiť, či má Kríž v sebe skutočne niečo hodné posmechu? 77. Keďže boli zmätení a otáčali sa tam a späť, Anthony s úsmevom povedal prostredníctvom prekladateľa: „Hoci je to na prvý pohľad samo o sebe zrejmé, ale keďže sa viac spoliehate na dôkazy z rozumu a keď ovládate toto umenie, požadujete, aby naša zbožnosť nebola bez dôkazov z rozumu, potom mi najprv povedzte: ako je presné poznanie o veciach, a čo je rozum získaný najmä z viery? po prvé: účinná viera alebo rozumný dôkaz? Keď odpovedali, že aktívna viera je prvoradá a že je to presné poznanie, Anton povedal: "Dobre hovoríš. Viera pochádza z rozpoloženia duše a dialektika z umenia jej zostavovateľov. Preto u koho je viera účinnosť, dôkazy z rozumu nie sú potrebné, ale skôr nadbytočné. Pre to, čo vierou chápeme, sa snažíš z viery utvrdiť v slovách, a preto často nedokážeme jasne pochopiť tvoju myseľ; múdre závery. 78. Pre nás kresťanov teda tajomstvo poznania Boha nespočíva v múdrosti pohanských špekulácií, ale v sile viery, ktorú nám dal od Boha Ježiš Kristus. A moje slovo je pravdivé, lebo my, bez toho, aby sme sa učili písať, veríme v Boha, keď poznáme Jeho prozreteľnosť vo všetkom od stvorenia. A naša viera je účinná: teraz sme utvrdení vo viere v Krista a vy ste v múdrych debatách a vaše modly už nerobia zázraky a naša viera sa šíri všade; a ty svojimi vývodmi a svojou veľkou múdrosťou nikoho nezvádzaš od kresťanstva k pohanstvu, ale my, učiac viere v Krista, odvraciame ľudí od tvojej povery, lebo každý uznáva Krista ako Boha a Syna Božieho; Svojou výrečnosťou nemôžete postaviť prekážky Kristovmu učeniu, ale my v mene Ukrižovaného Krista odháňame všetkých démonov, ktorých sa ako bohov bojíte; a kde je znamenie kríža, tam čarovanie zlyháva, mágia je neúčinná. 79. Povedz mi, kde sú teraz tvoji veštci? Kde sú egyptské kúzla? Kde sú duchovia čarodejníkov? Kedy sa to všetko zastavilo a stratilo svoju silu? Nie je to z čias, keď sa zjavil Kristov kríž? Je teda hodný posmechu, alebo je smiešnejšie, že šliape pod nohy a vystavuje ho slabosti? A je tiež prekvapujúce, že vaša viera nebola nikdy prenasledovaná, ale je ctená ľuďmi v mestách, kým vyznávači Krista sú prenasledovaní, a predsa naša viera kvitne a šíri sa viac ako vaša; a tvoja viera, chválená a oslavovaná, zaniká, ale tebou vysmievaná a kráľmi často prenasledovaná kresťanská viera a Kristovo učenie naplnili vesmír. Lebo kedy tak jasne zažiarilo poznanie Boha? Alebo kedy sa v takej moci objavila cudnosť a čnosť panenstva? A kedy začali ľudia v takej miere opovrhovať smrťou? Či nie z čias Kristovho kríža? Nikto o tom nebude pochybovať, keď uvidí mučeníkov, ktorí pohŕdajú smrťou pre Krista, uvidia panny cirkvi, ktoré si pre Krista zachovávajú čisté a nepoškvrnené telá. 80. A tieto argumenty sú dostatočné na to, aby dokázali, že viera v Krista je jedinou pravou zbožnosťou. Do dnešného dňa stále nemáte žiadnu vieru a hľadáte dôkaz z rozumu. A my, ako povedal náš učiteľ, nehľadáme dôkazy v domýšľujúcich sa slovách pohanskej múdrosti (1Kor 2:4), ale jasne presviedčame vierou, ktorá predchádza konštrukcii mysle. Aj tu sú tí, ktorí trpia démonmi“ (medzi tými, ktorí prišli k Antonovi, boli aj tí, ktorých trápili démoni). A Anton, ktorý ich viedol do stredu, povedal: „Buď so svojimi závermi a akýmkoľvek umením a čarodejníctvom vzývajte svoje modly a vyháňajte z nich démonov, alebo ak nemôžete, prestaňte sa s nami hádať a uvidíte moc Kristovho kríža.“ Keď to povedal, vzýval Kristovo meno, druhý a tretí raz spečatil utrpenie znakom kríža a zrazu boli oslobodení od utrpenia, rozumeli a napokon ďakovali Pánovi. A takzvaní filozofi žasli a boli skutočne ohromení, keď videli Antonovu obozretnosť aj zázrak, ktorý vykonal. Anton im povedal: "Prečo sa tomu čudujete? Nerobíme to my, ale Kristus to robí prostredníctvom tých, ktorí v Neho veria. Preto aj vy veríte, potom uvidíte, že nemáme umenie ovládať slová, ale vieru, silnú skrze účinnú lásku ku Kristovi. Keby ste aj vy mali túto vieru, nehľadali by ste dôkazy rozumu, ale považovali by ste vieru v Krista za dostatočnú pre seba." Toto povedal Anthony. Pobozkajúc Anthonyho sa prekvapene stiahli a priznali, že z neho získali úžitok. 81. Chýr o Antonovi sa dostal až ku kráľom. Keď to Konštantín Augustus 12 a jeho synovia Constantius a Constance Augustus počuli, napísali mu ako otcovi a chceli od neho dostať odpoveď. Ale pre Anthonyho kráľovské listy tiež znamenali málo; neobdivoval tieto posolstvá, ale zostal taký, aký bol predtým, ako mu králi napísali. A keď mu tieto posolstvá priniesli, zavolal mníchov a povedal: „Nečudujte sa, že nám kráľ napíše, lebo je tiež muž; ale viac sa čudujte, že Boh napísal ľuďom Zákon a hovoril k nim prostredníctvom svojho vlastného Syna. Preto si myslel, že listy neprijme a povedal: „Neviem, ako mám odpovedať na takéto spisy,“ ale mnísi si predstavovali, že títo králi sú kresťania a mohli by byť v pokušení, keby boli listy odmietnuté; preto nám dovolil čítať tieto posolstvá a odpovedať na ne, chváliť kráľov za uctievanie Krista a dal im spásonosné rady, aby si nevážili vysoko súčasnosť, ale aby si viac pamätali na budúci súd a aby vedeli, že Kristus je jediný pravý a večný Kráľ; Tiež žiadal kráľov, aby boli ľudomilní, aby sa starali o pravdu a chudobných. A s radosťou prijali odpoveď. Tak ho všetci milovali; tak ho každý chcel mať za otca. 82. Keď sa už stal tak slávnym a po tom, čo dal takéto odpovede tým, ktorí prišli, opäť sa vrátil na „vnútorný vrch“ a trávil čas svojimi zvyčajnými činmi. Často, keď sedel alebo kráčal s tými, ktorí k nemu prišli, bol v (inšpirovanej) hrôze, ako sa píše o Danielovi (Dan. 4:16), a po nejakom čase pokračoval v rozhovore s bratmi, ktorí boli s ním. A uhádli, že Anthony mal nejaké videnie, pretože často, keď bol v smútku, videl, čo sa deje v Egypte, a povedal to biskupovi Serapionovi 13, ktorý bol vtedy s Anthonym a poznamenal, že Anthony mal videnie. Jedného dňa, keď sedel a robil vyšívanie, sa zdalo, že Anthony je obdivovaný a počas videnia veľmi vzdychol. Potom sa po chvíli obrátil k tým, ktorí boli s ním, vzdychol a chvejúc sa celým telom sa začal modliť, pokrčil kolená a zostal v tejto polohe dlho. Starec vstal a začal plakať. Preto tí, ktorí boli s ním, uvedení do úžasu a veľkého strachu, vyjadrili túžbu poznať jeho víziu a dlho ho trápili žiadosťami, až ho prinútili prehovoriť. A ťažko si povzdychol a povedal: „Je lepšie, deti, zomrieť skôr, ako sa vízia naplní. Keď znova začali prosiť, rozplakal sa a povedal: "Cirkev zachváti hnev: bude vydaná ľuďom, ktorí sú ako nemé zvieratá. Videl som totiž stôl chrámu Pánovho a okolo neho stáli Moskovčania 14 a kopali doň, ako to obyčajne divo skáče a kopú dobytok." oltár bude poškvrnený“. Starý pán mal takú víziu. A o dva roky neskôr sme objavili súčasnú inváziu ariánov a plienenie kostolov, keď ariáni násilím kradli cirkevné náčinie, prinútili pohanov, aby ho nosili, keď boli pohania nútení opustiť svoju prácu a ísť na zhromaždenia ariánov, kde si v prítomnosti pohanov robili pri svätých jedlách, čo chceli. Vtedy sme všetci pochopili, že kopanie Moskovčanov naznačilo Anthonymu presne to, čo teraz Ariáni hlúpo robia ako zver. Keď mal Anton toto videnie, utešil tých, ktorí boli s ním, a povedal: „Nenechajte sa znechutiť, deti: tak ako sa Pán rozhneval, tak sa opäť uzdraví a Cirkev čoskoro nadobudne svoju nádheru a svoju zvyčajnú žiaru. Potom uvidíte, že prenasledovaní budú obnovení, zlo sa opäť stiahne do svojich dier a zbožná viera bude vyhlásená všade so všetkými Arriánmi. toto učenie nie je apoštolské, ale démonické, pochádza od ich otca diabla a, lepšie povedané, je rovnako neplodné, nerozumné, zbavené správneho významu ako bohovia bez slov.“ 83. Toto sú skutky Antona a nemali by sme byť uvrhnutí do nevery tým, že človek vykonal toľko zázrakov, lebo Spasiteľ dal prísľub: Ak budeš mať vieru ako zrno vrchu, povieš tomuto vrchu: „Odíď odtiaľto, pominie a nič ti nebude nemožné“ (Matúš 17:20); a znova: Amen, amen vám hovorím, čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám. ...Proste a dostanete (Ján 16:23–24). Sám Pán hovorí učeníkom a všetkým, ktorí v Neho veria: Uzdravujte chorých, vyháňajte démonov, jedzte tuniaka, dávajte tuniaka (Mt 10, 8). 84. Anton uzdravoval nie prikazujúcim slovom, ale modlitbou a vzývaním Kristovho mena, chcel dať všetkým jasne najavo, že to nerobí on, ale Pán skrze Antona, ktorý ukazuje svoju lásku k ľudstvu a uzdravuje trpiacich; Anton patrí iba k modlitbe a skutkom, pre ktoré ho v smútku utešovali božské vízie. Smútil, že ho mnohí obťažujú a nútia opustiť horu. Všetci sudcovia ho požiadali, aby zišiel z hory, odvolávajúc sa na to, že oni sami tam nemohli vstúpiť s obžalovanými, ktorí ich sprevádzali, ale v skutočnosti len chceli, aby Anthony prišiel a mohol ho vidieť; Preto sa tomu Anthony vyhýbal a odmietol k nim ísť. Ale trvali na tom a dokonca poslali obžalovaných v sprievode vojakov dopredu, aby aspoň kvôli nim Anthony zostúpil. Preto nútený núdzou a vidiac ich sťažnosti vyšiel na „vonkajší vrch“. A toto jeho dielo tiež nebolo zbytočné; naopak, jeho príchod slúžil na úžitok mnohých a bol prospešný. A dal užitočnú radu sudcom, aby uprednostňovali pravdu pred všetkým, aby sa báli Boha a vedeli, že akým súdom sami súdia, tak budú súdení (Matúš 7:2). Najviac zo všetkého však miloval pobyt v horách. 85. Preto jedného dňa, keď ho tí, ktorí ho potrebovali, dôrazne nabádali, aby zišiel z hory, a jeden vojenský vodca dlho žiadal, Anton prišiel a krátko porozprával o tom, čo slúži na spásu a o potrebách tých, ktorí to potrebujú, a ponáhľal sa vrátiť. Keďže ho spomínaný vojenský vodca začal prosiť, aby spomalil, povedal, že už s nimi nemôže zostať, a vojaka o tom presvedčil takým vtipným prirovnaním: „Ako umierajú ryby, ktoré dlho zostanú na suchu, tak mnísi, spomaľujúc s vami a tráviac čas vo vašej družine, relaxujú. Preto, ako sa ryba musí ponáhľať k moru, tak sa musíme ponáhľať s vami do hory, tak my sa nesmieme ponáhľať. čo je vo vnútri." Keď vojenský vodca počul od neho toto a ešte oveľa viac, prekvapene povedal: „Naozaj je Božím služobníkom, lebo ako by mohol mať neučený človek takú veľkú myseľ, keby ho Boh nemiloval? 86. Jeden vojenský vodca, menom Valacius, nás kresťanov nemilosrdne prenasledoval z horlivosti pre zlých ariánov. Bol taký krutý, že bil panny, vyzliekal a trestal mníchov bičmi. Anthony mu posiela a píše list v tomto zmysle: "Vidím, ako na teba prichádza Boží hnev. Prestaň prenasledovať kresťanov, inak ťa zachváti hnev, pretože je už pripravený ťa zasiahnuť." Valacius so smiechom hodil list na zem a napľul naň, urazil tých, ktorí ho priniesli, a prikázal Anthonymu, aby povedal toto: „Keďže vám záleží na mníchoch, zastihnem aj vás. Ale neprešlo ani päť dní, kým naňho dopadol Boží hnev. Balacius s Nestoriom, egyptským biskupom, išli na prvú nočnú zastávku z Alexandrie, zvanú Chaereus; obaja jazdili na koňoch, ktoré patrili Valaciovi, a tieto kone boli najpokojnejšie zo všetkých, ktoré kedy choval u seba. Než dorazili na miesto, kone sa začali medzi sebou hrať, ako zvyčajne, a najtichší z nich, na ktorom jazdil Nestorius, zrazu začal Valacia hrýzť a zubami mu hrýzť nohu tak, že ho hneď odniesli do mesta a na tretí deň zomrel. Potom boli všetci prekvapení, že Anthonyho predpoveď sa splnila tak rýchlo. 87. Takto Anton napomínal ľudí s tvrdým srdcom; Ostatných, ktorí k nemu prichádzali, priviedol do takej nežnosti, že okamžite zabudli na právne záležitosti a začali sa páčiť tým, ktorí sa zriekli svetského života. Anthony sa zastal tých, ktorí boli urazení takou silou, že by si niekto mohol myslieť, že to bol on sám, kto bol urazený, a nie niekto iný. Navyše dokázal hovoriť v prospech všetkých do takej miery, že mnohí z vojakov a bohatých ľudí odložili každodenné bremená a nakoniec sa stali mníchmi. Slovom, ako lekára bol daný Bohom Egyptu. Lebo kto, ak k nemu prišiel smutný, vrátil sa od neho netešiaci sa? Kto, ak k nemu prišiel a ronil slzy za mŕtvych, neprestal hneď plakať? Kto, ak prišiel nahnevaný, nezmenil svoj hnev na náklonnosť? Ktorý žobrák, ktorý k nemu v skľúčenosti prišiel, počúval ho a hľadel naňho, nezačal pohŕdať bohatstvom a neutešil sa vo svojej chudobe? Ktorý mních, ktorý sa oddával nedbanlivosti, nezosilnel, len čo k nemu prišiel? Ktorý mladý muž, ktorý prišiel do hory a uvidel Anthonyho, sa okamžite nevzdal rozkoší a nezačal milovať cudnosť? Kto k nemu prišiel pokúšaný démonom a nenašiel pokoj? Kto k nemu prišiel, znepokojený myšlienkami a nenašiel pokoj v duši? 88. Veľkým ovocím Antonovho askézy bolo, že Anton, ako som už povedal vyššie, majúc dar rozlišovania duchov, rozpoznal ich pohyby a nezostalo mu neznáme, na čo bola horlivosť a snaha akéhokoľvek ducha. Nielenže sa mu neposmievali samotní démoni, ale tiež utešoval tých, ktorých znepokojovali ich myšlienky, a učil ich, ako odhodiť ohováranie svojich nepriateľov, rozprávajúc im o ich slabosti a klamstve. Preto ho všetci opustili, posilnení v sile nebojácne odolávať úmyslom diabla a jeho démonov. Koľko panien, ktoré už mali ženíchov, keď prvýkrát videli Antona z diaľky, zostali Kristovými pannami! Prišli k nemu z cudzích krajín a spolu so všetkými ostatnými, keď dostali výhody, vrátili sa, akoby sa rozlúčili so svojím otcom. A teraz, po jeho usnutí, všetci, ktorí sa stali sirotami po svojom otcovi, sú utešovaní púhou spomienkou na neho, uchovávajúc jeho pokyny a napomenutia vo svojich srdciach. 89. A aký bol koniec jeho života, je hodné pripomenúť a s láskou ťa počúvať, lebo aj v tomto mu musí konkurovať. Podľa zvyku navštívil mníchov žijúcich na „vonkajšom vrchu“ a prozreteľnosťou vopred upozornený na jeho smrť povedal bratom: „Toto je moja posledná návšteva u vás a bude prekvapujúce, ak sa ešte v tomto živote uvidíme. A je čas, aby som sa rozhodol, pretože mám asi stopäť rokov.“ Keď to bratia počuli, plakali, objímali a bozkávali staršieho. A on, akoby sa vracal z cudzieho mesta do svojho, veselo sa s nimi rozprával a prikazoval im, aby pracovali bez lenivosti a nestrácali odvahu, ale žili tak, akoby denne umierali, a ako už bolo povedané, snažili sa chrániť svoje duše pred nečistými myšlienkami, súťažiť so svätými, nepribližovať sa k odpadlíkom Meleťanom, pretože nevedia, že ich zlo a ničomnosti majú k dispozícii. zloba je každému zrejmá. "A ak vidíte, že sudcovia ich chránia, nehanbite sa, lebo ich falošná múdrosť prestane, je dočasná a nepotrvá. Preto sa od nej obzvlášť očistite, dodržujte tradíciu otcov, a najradšej všetkých, zbožnú vieru v nášho Pána Ježiša Krista, ktorú ste sa naučili z Písma a ktorú som vám často pripomínal." 90. Keď ho bratia vytrvalo začali prosiť, aby zostal u nich a zomrel, nesúhlasil s tým jednak z mnohých dôvodov, ktoré, aj keď o nich mlčal, predsa dovolil, aby boli pochopené, a najmä pre nasledujúce. Egypťania majú vo zvyku vykonávať obrad pochovávania nad telami zosnulých ľudí, ktorých si vážia, a najmä svätých mučeníkov, zabaliť ich do rubášov, ale nepochovať ich do zeme, ale uložiť ich na postele a držať vo svojich domovoch, mysliac si, že je to česť zosnulým. Anton opakovane žiadal biskupov, aby to laikom zakázali, a sám presvedčil laikov a napomenul ženy slovami: "Je to nezákonné a úplne nečestné. Telá patriarchov a prorokov sú totiž dodnes uchovávané v hroboch a samotné Pánovo telo bolo uložené do hrobu a odvalený kameň ho ukryl až do tretieho dňa vzkriesenia." Tým ukázal, že ten, kto po smrti nepochováva telá zosnulých, dokonca aj svätých, koná nezákonne. Veď čo je čestnejšie a svätejšie ako telo Pánovo? Preto mnohí, keď to počuli, začali pochovávať telá mŕtvych a keď sa dozvedeli od Antona, ďakovali za to Pánovi. 91. Anton, ktorý poznal tento zvyk a obával sa, že neurobia to isté s jeho telom, sa rozlúčil s mníchmi, ktorí boli na „vonkajšej hore“, ponáhľal sa odísť a keď prišiel na „vnútornú horu“, kde sa zvyčajne zdržiaval, o niekoľko mesiacov upadol do choroby. Potom zavolal tých, čo boli s ním (boli ich dvaja, 15; bývali s ním na „vnútornom vrchu“, pätnásť rokov pracovali a slúžili Antonovi pre jeho starobu) a povedal im: „Ja, ako je napísané, idem cestou svojich otcov (Jozua 23:14). Lebo vidím, že ma volá Pán. A ty buď triezvy a nezničíš naše dlhoročné skutky, ale ako si začal teraz, snaž sa zachovať si horlivosť. Poznáte zlobu démonov, viete, akí sú krutí, ale slabí v sile. Preto sa ich nebojte, ale vždy sa viac posilňujte v Kristovi a verte v Neho; žiť, ako by si umieral denne; buďte k sebe pozorní; zapamätajte si pokyny, ktoré ste odo mňa počuli. Nech nekomunikujete s odpadlíkmi a najmä s ariánskymi heretikmi, pretože viete, ako veľmi som sa im vyhýbal pre ich protikristovskú a heterodoxnú herézu. Snažte sa vždy zostať v jednote medzi sebou a hlavne s Pánom a potom so svätými, aby vás po smrti prijali do večnej krvi ako priateľov a známych. Myslite na to, držte sa týchto myšlienok, a ak vám na mne záleží a pamätáte si ma ako otca, potom nedovoľte nikomu, aby vzal moje telo do Egypta a dal ho do svojho domu: aby som sa tomu vyhol, odišiel som do hory a prišiel sem. Viete, ako som vždy odsudzoval tých, ktorí to robili, a vyzýval som ich, aby zanechali takýto zvyk. Pochovaj moje telo a schovaj ho pod zem. Toto moje slovo nech zachovávate, aby nikto nevedel, kde je moje telo pochované, iba vy sami; lebo pri vzkriesení z mŕtvych ho prijmem od neporušiteľného Spasiteľa. Rozdaj moje šaty: daj biskupovi Atanázovi jeden plášť a šaty podo mnou - dali mi ich nové a mám ich opotrebované; a druhý plášť odovzdať biskupovi Serapionovi; vezmi si vlasovú košeľu pre seba. Zbohom, deti; Anthony sa sťahuje preč a už s tebou nebude!" 92. Keď to povedali, keď ho tí, čo boli s ním, bozkávali, Anton vytiahol nohy a akoby videl priateľov, ktorí prišli k nemu a tešili sa z ich príchodu (lebo ležal s veselou tvárou), zomrel a pobozkal svojich otcov 16. Oni, ako im dal prikázanie, dokončili obrad pohrebu, zabalili telo, pochovali ho a okrem nich dvoch dodnes nikto nevie, kde bolo pochované. Každý z tých, ktorí prijali plášť blahoslaveného Antona a oblečenie, ktoré nosil, si ich cení ako niečo veľké, pretože pozerať sa na to znamená vidieť samého Antona a nosiť ho na sebe znamená s radosťou vykonávať jeho pokyny. 93. Toto bol koniec Anthonyho života v tele a toto bol začiatok jeho askézy. A hoci je tento príbeh v porovnaní s Anthonyho cnosťami bezvýznamný, napriek tomu z toho môžete vyvodiť záver, akým Božím mužom bol Anthony. Od mladosti až do tohto veku pozoroval rovnakú horlivosť pre asketizmus, ani pre starobu, ktorú neoklamali drahé potraviny, ani pre telesnú slabosť, ktorá nezmenila vzhľad šiat a dokonca si ani neumývala nohy vodou, nijako mu však neublížila. Oči mal zdravé a nepoškodené a dobre videl. Nevypadol ani jeden zub, ale kvôli pokročilému veku starého pána sa oslabili iba v ďasnách. Bol zdravý na rukách a nohách – jedným slovom, zdal sa byť veselší a silnejší ako ktokoľvek, kto používal rôzne jedlá, umývanie a rôzne oblečenie. A čo sa o ňom všade hovorilo, všetci nad ním žasli, dokonca aj tí, čo ho nevideli, ho milovali, to slúži ako dôkaz jeho cnosti a duše milujúcej Boha, lebo Anton sa stal známym nie pre svoje spisy a vonkajšiu múdrosť, nie pre nejaký druh umenia, ale pre číru zbožnosť. A nikto nepopiera, že to bol Boží dar. Lebo ako by sa do Španielska, Galie, Ríma a Afriky dostali chýry o mužovi, ktorý sa skrýval a žil v hore, keby Boh nedal všade poznať svojich služobníkov, ako to na začiatku sľúbil Antonovi? Hoci oni sami robia všetko v skrytosti a chcú byť skryté, Pán ich robí viditeľnými pre každého ako lampy, aby, keď o nich počuli, vedeli, ako môžu prikázania viesť k prosperite, a horlivo kráčali po ceste cnosti. 94. Prečítaj preto tento životopis ostatným bratom: nech vedia, aký má byť mníšsky život, a nech sa presvedčia, že náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus oslavuje tých, ktorí Ho oslavujú a slúžia Mu až do konca, nielen ich privádza do Kráľovstva Nebeského, ale aj tu, bez ohľadu na to, ako veľmi sa skrývajú a snažia sa zostať v samote a všade, robí ich známymi a slávou pre ostatných. Ak to bude potrebné, prečítajte toto pohanom: nech sa aj oni naučia týmto spôsobom, že nielen náš Pán Ježiš Kristus je Boh a Boží Syn, ale aj kresťania, ktorí Mu úprimne slúžia a zbožne v Neho veria, práve tí démoni, ktorých pohania považujú za bohov, nielenže odhaľujú, že nie sú bohmi, ale ako zvodcovia a kazitelia človeka šliapu a vyháňajú v Ježišovi, našom Pánovi. Sláva mu na veky vekov! Jána Zlatoústeho o egyptských askétoch ...A teraz, ak prídeš do egyptskej púšte, uvidíš, že táto púšť je lepšia ako akýkoľvek raj; uvidíte tam v ľudskej podobe nespočetné tváre anjelov, zástupy mučeníkov, zhromaždenia panien; uvidíte, že všetka diabolská tyrania bola zvrhnutá a kráľovstvo Kristovo žiari; Uvidíte, že Egypt, kedysi otec básnikov, mudrcov a kúzelníkov, ktorý vynašiel všetky druhy kúziel a odovzdal ich iným, sa teraz vychvaľuje ako rybár a pohŕdajúc všetkým, čo bolo predtým, všade oslavuje mýtnikov a mníchov a chváli sa krížom. A to sa deje nielen v mestách, ale ešte oveľa viac na púšti ako v mestách. V celej tejto krajine je možné vidieť Kristovu armádu a kráľovské stádo a spôsob života charakteristický pre nebeské mocnosti. A to tam nájdete nielen medzi mužmi, ale aj medzi ženami: a nie sú o nič menej múdre ako manželia. Nevezmú štíty, nesadnú na kone, ako prikazujú slávni grécki zákonodarcovia a filozofi, ale vstupujú do iného, ​​oveľa ťažšieho boja. Rovnako ako ich manželia sú v boji s diablom a mocnosťami temnoty a v tomto boji im prirodzená slabosť pohlavia neslúži ako prekážka, pretože úspech takýchto bojov nezávisí od povahy tela, ale od vôle duše. To je dôvod, prečo manželky často prevyšovali svojich manželov vo svojich skutkoch a vztyčovali tie najslávnejšie znaky víťazstva. Obloha, posiata množstvom hviezd, nie je taká jasná ako egyptská púšť, ktorá nám všade ukazuje kláštorné stany. Kto pozná staroveký Egypt, bojujúci proti Bohu a zúriaci, otrok mačiek, ktorý sa bál a triasol pred záhradnou cibuľou, bude plne dôverovať Kristovej moci. A ak niekto do tých svätostánkov nikdy nevstúpil, nech si spomenie, že Egypt splodil po apoštoloch najslávnejšieho muža – blaženého a veľkého Antona, o ktorom každý bez prestania hovorí dodnes, a nech si uvedomí, že bol v tej istej krajine, kde bol faraón. A predsa mu táto krajina vôbec neslúžila k ubližovaniu a bol tiež poctený božským rozjímaním a viedol taký život, aký vyžadujú Kristove zákony. Presvedčí sa o tom každý, kto si pozorne prečíta knihu obsahujúcu rozprávanie o jeho živote, v ktorej nájde mnoho proroctiev. Preto predpovedal o tých, ktorí trpia árijským zlom, ako aj o škodách, ktoré z nich prídu. Potom mu Boh všetko ukázal a pred jeho očami predstavil budúcnosť. A skutočnosť, že žiadna z heréz nemá takého človeka, slúži spolu s inými vecami ako najväčší dôkaz pravdivosti nášho učenia. Ale aby som vám o tom nehovoril, prečítajte si sami, čo je napísané v jeho knihe, zistite všetko podrobne a naučte sa z toho veľa múdrosti. Žiadam vás len, aby ste sa neobmedzovali len na čítanie, ale aby ste sa snažili napodobňovať to, čo je napísané, bez toho, aby ste sa ospravedlňovali ani za miesto, ani za výchovu, ani za bezbožnosť svojich predkov. Ak sa rozhodneme venovať sebe náležitú pozornosť, potom nám nič také nebude slúžiť ako prekážka. ... Zamyslime sa nad bežným životom – a medzi kláštorným a svetským životom nájdeme rovnaký rozdiel ako medzi mólom a morom neustále prerezávaným vetrom. Hľa, práve útočiská mníchov už vedú k prosperite. Vyhýbali sa trhoviskám, mestám a hluku ľudí, dali prednosť životu v horách, ktorý nemá nič spoločné so skutočným životom, nepodlieha žiadnym ľudským peripetiám, ani strastiam života, ani smútku, ani veľkým starostiam, ani nebezpečenstvám, ani zradám, ani nenávisti, ani závisti, ani zlomyseľnej láske, ani ničomu podobnému. Tu myslia len na Kráľovstvo nebeské, v tichosti a hlbokom tichu sa rozprávajú s lesmi, horami, prameňmi a predovšetkým s Bohom. Ich obydlia sú bez akéhokoľvek hluku a ich duša, zbavená všetkých vášní a chorôb, je jemná, ľahká a oveľa čistejšia ako ten najtenší vzduch. Ich zamestnanie je rovnaké ako na počiatku a pred pádom Adama, keď on, odetý slávou, smelo hovoril s Bohom a prebýval v raji naplnenom blaženosťou. Tieto svetielka, len čo začne vychádzať slnko, ešte pred úsvitom, vstávajú zo svojich postelí zdravé, energické a svieže (pretože ich neruší žiadny smútok, ani starostlivosť, ani bolesť hlavy, ani práca, ani množstvo vecí, ani nič podobné, ale žijú ako anjeli v nebi). A tak, veselí a veselí, ponáhľajúc sa z postele, všetci spolu s jasnou tvárou a svedomím tvoria jednu tvár a akoby jednými ústami spievajú Bohu všetkých chválospevy, ďakujúc Mu za všetky jeho súkromné i všeobecné požehnania... A ich oblečenie zodpovedá ich odvahe. Nie sú odetí do dlhých šiat, ako rozmaznaní a uvoľnení ľudia, ale majú šaty pripravené, ako majú tí požehnaní anjeli: Eliáš, Elizeus, Ján a ďalší apoštoli – niektorí z kozej srsti, iní z ťavej srsti a niekomu stačí len koža, a aj to úplne opotrebovaná. Potom spievajúc svoje piesne na kolenách vzývajú nimi osláveného Boha o pomoc v takých veciach, na ktoré by iných tak skoro ani nenapadlo. Nepýtajú sa na nič skutočné, nemajú o tom ani slovo; ale žiadajú, aby sa smelo postavili pred strašný trón, keď Jednorodený Boží Syn príde súdiť živých i mŕtvych, aby nikto z nich nepočul ten hrozný hlas: nepoznáme ťa (Matúš 25:12) a aby v čistote svedomia a v hojnosti dobrých skutkov mohli dokončiť tento ťažký život a bezpečne prejsť toto rozbúrené more. Otec a opát začínajú svoje modlitby. Potom, keď vstanú a dokončia tieto posvätné a neprestajné modlitby, s východom slnka sa každý pustí do svojej práce a svojou prácou veľa získa pre chudobných. Keby ste mohli otvoriť dvere ich sŕdc a vidieť ich dušu a všetku krásu vo vnútri, padli by ste na zem, neschopní zniesť žiaru krásy, ľahkosť tých šiat a lesk ich svedomia. Môžeme poukázať na veľkých a úžasných mužov staroveku, ale keďže viditeľné príklady silnejšie pôsobia na jednoduchých ľudí, posielam ich preto do samotných príbytkov týchto svätých. Nemajú smútok, ale akoby si postavili chatrče v nebi, žijú aj ďaleko od katastrof skutočného života, a keď sa chopili zbraní proti diablovi, bojujú s ním tak ľahko, akoby sa hrali. Keď si takto zariadili domovy, vyhýbajú sa mestám, verejným zhromaždeniam a domom, pretože bojovníkovi sa nehodí sedieť v dome, ale ako ten, kto sa mieni okamžite presťahovať, musí bývať v príbytku, z ktorého sa dá ľahko odísť. To sú všetci tí, ktorí žijú inak ako my. Ich príbytok nie je o nič horší ako nebo, lebo k nim zostupujú anjeli a dokonca aj samotný Pán anjelov... Stôl svätých je zbavený všetkého prebytku a plný zbožnosti... Ak si chcú lepšie pripraviť jedlo, potom je ich pochúťkou bobule a je tu väčší pôžitok ako na kráľovských večerách... Ako posteľ používajú jednoducho trávu, ako to urobil Kristus, keď nasýtil ľudí na púšti; a mnohí spia bez prístrešia, ale namiesto strechy im slúži nebo a mesiac - namiesto lampy, ktorá nepotrebuje ani olej, ani nikoho na jej úpravu; a nie nadarmo im mesiac svieti sám. Pri pohľade na takéto jedlo z neba sa aj anjeli radujú a radujú. V skutočnosti, ak sa budú radovať z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:7), čo potom neurobia pre toľkých spravodlivých, ktorí ich napodobňujú? Neexistuje ani pán, ani otrok: všetci sú otroci a všetci sú slobodní. Nemyslite si, že hovorím alegoricky. Obaja sú jeden druhému otrokmi a jeden nad druhým pánmi. Keď príde večer, nemajú nad čím nariekať, ako sa to stáva mnohým ľuďom, keď premýšľajú o útrapách dňa. Po večeri sa nemusia báť lupičov, zamykať dvere, dávať závory alebo sa báť čohokoľvek, čoho sa mnohí zvyčajne boja, opatrne zhasínajú lampy, aby dom nezapálila iskra. A ich rozhovor je naplnený rovnakým pokojom. Nehovoria o veciach, o ktorých hovoríme, ktoré s nami úplne nesúvisia, napríklad: tento bol ustanovený za vodcu, jeden bol zbavený svojho vedenia, jeden zomrel a ďalší dostal dedičstvo a podobne, ale vždy hovoria a filozofujú o budúcnosti a akoby žili v inom svete, akoby sa presťahovali do samotného neba a žijú tam, vždy hovoria o korunách, o Abrahámovi. radosť s Kristom; ale nemajú ani zmienku, ani slovo o súčasnosti... ale hovoria o Kráľovstve nebeskom, o skutočnej vojne, o diablových machináciách, o veľkých skutkoch, ktoré vykonali svätí. Z toho je zrejmé, že keby im niekto začal dávať kráľovstvo na stráženie, nesúhlasili by s jeho prijatím; Možno by to vzali, keby sa nestarali o väčšie Kráľovstvo a nepovažovali to prvé za dočasnú záležitosť. Prečo sa teda neponáhľame k takej veľkej blaženosti, nejdeme k týmto anjelom? Prečo si neoblečieme čisté šaty a neoslavujeme tieto manželstvá, ale zostávame chudobní, vôbec nie lepší ako žobráci sediaci na križovatke a ešte horší a chudobnejší ako oni? Keď to vieme, zanechajme všetku žiadostivosť a získajme neporušiteľný poklad, tešme sa so všetkou usilovnosťou v Kráľovstve nebeskom, pretože pre lenivého človeka je nemožné, nemožné vojsť do tohto Kráľovstva. Ó, keby sme my všetci, keď sme sa stali usilovnými a bdelými, prijali by sme to milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Priviedli nás aj do Nitrie, kde sme videli veľa veľkých pustovníkov. Boli medzi nimi miestni obyvatelia, iní sem prišli z iných miest. Navzájom sa prevyšovali v cnostiach a predovšetkým túžili po prvenstve v asketických skutkoch. Preukázali každú cnosť a snažili sa jeden druhého prekonať svojimi životmi: niektorí sa oddávali kontemplácii, iní činom. Keď nás niektorí z diaľky videli kráčať púšťou, niektorí nám prišli v ústrety s vodou, iní nám umývali nohy, iní nám prali plášte; jedni nás volali k jedlu, iní k štúdiu cností, iní k rozjímaniu a poznaniu Boha: čo každý z nich vedel robiť, to sa ponáhľal ponúknuť nám. A kto by mohol vymenovať všetky ich cnosti bez toho, aby mohol povedať niečo hodné? Žijú na opustenom mieste a majú cely tak ďaleko od seba, že z diaľky jeden druhého nerozpoznal a nič nebolo rýchlo vidieť ani počuť - trávia čas v úplnom tichu, zavretí sa vo svojich celách. Len v sobotu a nedeľu sa schádzali v kostoloch a (po odlúčení) sa navzájom zdravili. Mnohé z nich našli v celách až na štvrtý deň (po smrti), pretože sa vidia len na liturgiách 17. Niektorí z mníchov prišli na liturgiu až na tretie alebo štvrté zvolanie 18: bývali tak ďaleko od seba. Mali takú veľkú lásku k sebe navzájom a k ostatným bratom, že každý sa ponáhľal ponúknuť svoju celu na odpočinok tým, ktorí k nim vo veľkom počte prichádzali hľadať spásu. Videli sme aj jedného z miestnych otcov, menom Ammonius 19. Mal špeciálne cely s dvorom a studňou a všetkým, čo bolo potrebné pre domácnosť. Keď k nemu prišiel istý brat, hľadajúc spásu, a požiadal Ammonia, aby mu ukázal celu, v ktorej by mohol bývať, okamžite opustil svoj dom a požiadal svojho brata, aby sa z cely neodsťahoval, kým pre neho nenájde prístrešie. A nechal prišelcovi všetko, čo mal, spolu s celami, sám sa zavrel do malej vzdialenej cely. Ak bolo viac cudzincov, ktorí sa chceli zachrániť, zhromaždil všetkých bratov: jeden priniesol tehly, druhý priniesol vodu a za jeden deň dokončili stavbu ciel. Tých, čo sa mali usadiť v týchto celách, pozvali do kostola, aby ich nakŕmili, a kým tam oslavovali, každý brat zo svojej cely priniesol chlieb alebo iné potrebné veci do nových ciel a naložil ich do plášťa alebo košíka, aby nikto z bratov nevedel o obeti toho druhého. Bratia, ktorí sa tam plánovali usadiť, nečakane našli všetko, čo potrebovali, keď sa večer vrátili do svojich ciel. Videli sme tam muža menom Didim, dlhoročného starca, na ktorého bol príjemný pohľad. Nohami zabíjal škorpióny, zmije rohaté a zmije. Okrem neho sa to nikto neodvážil urobiť, ale mnohí z tých, ktorí sa odvážili, zomreli hneď, ako sa dotkli týchto tvorov. Videli sme aj ďalšieho otca mníchov, menom Cronius 20, ktorý sa dožil krásnej staroby. Žil sto desať rokov a bol jedným z prvých pustovníkov, ktorí pracovali spolu s Anthonym. Nabádal nás a napomínal, ničomu sa nepripisoval – v starobe dosiahol takú vysokú pokoru. Videli sme aj troch dobrých bratov 21. Keď boli za svoj cnostný život prinútení stať sa biskupmi, z veľkej pokory si odrezali uši. Hoci to robili odvážne, mali na mysli dobrý cieľ, aby ich v budúcnosti nikto nenahneval. Videli sme aj Evagria, učeného a výrečného muža, ktorý nadobudol dar rozpoznávania myšlienok, keď tento dar nadobudol skúsenosťou. Často prichádzal do Alexandrie a umlčal helénskych filozofov. Evagrius poradil bratom, ktorí boli s nami, aby sa neopíjali vodou: „Lebo démoni zvyčajne prichádzajú na miesta, kde je veľa vody. Povedal nám mnoho ďalších slov o asketickom živote, posilňujúc naše duše. Mnohí z nich nejedli chlieb ani ovocie, iba horké bylinky. Niektorí z nich celú noc nespali, ale bdeli a modlili sa – sediaci alebo stojaci – až do svitania. Po návšteve mnohých svätých a trojročnom pobyte v kláštoroch neďaleko Alexandrie, kde som videl až dvetisíc veľkých, veľmi horlivých a udatných mužov, ozdobených každou cnosťou, som sa odtiaľ vybral na horu Nitria. Medzi touto horou a Alexandriou sa nachádza jazero s názvom Maria. Rozprestiera sa v dĺžke sedemdesiat kilometrov. Keď som ju prekonal, o deň a pol som prišiel na horu z poludňajšej strany: k tejto hore prilieha veľká púšť, siahajúca až do Etiópie, Mazikov a Mauretánie. V horách žije až päťtisíc manželov, ktorí vedú rôzne životné štýly, ako môžu a ako chcú; takže tam môžete bývať jeden po druhom, po dvoch a po mnohých spolu. Majú sedem pekární, v ktorých pripravujú chlieb pre seba a pre pustovníkov, ktorí sa uchýlili do veľkej púšte, v počte až šesťsto. Keďže som na tomto vrchu prežil celý rok a získal som veľký úžitok od blažených a ctihodných otcov, ako bol Orsisius Veľký, Putuvast, Agion, Kronius a Serapion, 22 som, vzrušený mnohými ich príbehmi o najstarších duchovných otcoch, odišiel som do hlbín púšte. V tomto nitrianskom vrchu je len jeden kostol, veľmi veľký. Pri kostole je hospicový dom, v ktorom je tulák držaný počas celého pobytu v hore, aj keď trvá dva-tri roky, kým nechce horu opustiť. V nečinnosti môže prežiť iba jeden týždeň a ďalšie dni dostane prácu buď v záhrade, alebo v pekárni, alebo v kuchárke. Ak je tulák ušľachtilá osoba, potom dostane knihy na čítanie, ale nesmie sa s nikým rozprávať až do šiestej hodiny dňa. V tejto hore žijú lekári aj lekárnici. Pijú a predávajú tu aj víno. Všetci si vyrábajú svoje vlastné oblečenie vlastnými rukami, takže v tomto ohľade nepoznajú potrebu. Keď príde večer, môžete stáť a počuť v každej cele piesne chvály a žalmy spievané Kristovi a modlitby vysielané do neba: iný by si myslel, že bol uchvátený a prenesený do raja sladkosti. Do kostola sa chodí len v sobotu a nedeľu. Tento zbor má osem starších; ale kým žije prvý presbyter, ostatní neslúžia, nesúdia a nehovoria náuky, ale len s ním v tichosti sedia. Veľký Orsisius a s ním mnohí ďalší svätí starší, ktorých sme videli, boli súčasníkmi blahoslaveného Antona. Sám Veľký Orsisius mi povedal, že pozná aj Ammona z Nitrie, ktorého dušu Veľký Anton videl, keď bola prijatá anjelmi a odnesená do neba. Povedal tiež, že pozná aj Pachomia z Tavennis, 23 ktorý mal dar proroctva a bol archimandritom troch tisícok mužov. O jeho prednostiach vám poviem neskôr. O oblasti zvanej bunky Za Nitrijským pohorím, ďalej do hlbín púšte, vo vzdialenosti desiatich míľ, sa nachádza oblasť, ktorá sa kvôli množstvu buniek roztrúsených v púšti nazýva Bunky. Odchádzajú tu do dôchodku len tí, ktorí sú dostatočne pripravení na život v ústraní v Nitrii. Púšť je veľmi rozľahlá a bunky sa nachádzajú v takej veľkej vzdialenosti od seba, že ich obyvatelia sa navzájom nevidia ani nepočujú. Pustovníci žijú sami v cele a v hlbokom tichu, v neprerušovanom tichu. Len v sobotu a nedeľu sa všetci zídu do kostola a až potom sa vidia, akoby sa jeden druhému zjavili z neba. Ak niekto nie je v zbore, každý hneď spozná, že ho v cele zadržala nejaká choroba. Potom každý považuje za svoju povinnosť ho navštíviť – len nie naraz, ale po jednom, a každý si so sebou prinesie niečo, čím chorého uteší. Pod inou zámienkou sa nikto neodváži prelomiť mlčanie svojho blížneho, ak ten, kto je obdarený zvláštnym darom budovania, nepríde k niekomu so sladkým slovom útechy, tak ako sa olejom pomazávajú mocní bojovníci na poli konkurencie. Mnohí z nich prichádzajú do kostola tri alebo štyri míle ďaleko: ich cely sú tak ďaleko od seba! Ale láska medzi nimi je taká silná, ich náklonnosť k sebe navzájom a ku všetkým ich bratom je taká hlboká, že slúžia ako predmet prekvapenia a príklad pre všetkých. Preto pri prvých správach, že u nich chce niekto bývať, sa každý ponáhľa ponúknuť svoju bunku. Život pustovníkov v pustovni Prišli sme do Terenufy, k abbovi Teodorovi z Alexandrie. Starší nám povedal: „Naozaj, deti, mnísi kláštora úplne oslabili prísny život kláštora, ako starší predpovedali 24. Verte mi, deti, ja, starec, že pred skete mnísi mali veľkú lásku, prísnu zdržanlivosť a dar porozumenia. A našiel som tam aj starších, ktorí jedlo vôbec nebrali, pokiaľ k nim niekto neprišiel. Medzi nimi žil starší Ammonius, ktorý býval blízko mňa. Keďže som poznal jeho spôsob života, navštevoval som ho každú sobotu, aby v záujme môjho príchodu ochutnal jedlo. A všetci dodržiavali toto pravidlo: bez ohľadu na to, kedy k nim niekto prišiel, musel sa pomodliť a medzitým starší pripravili jedlo a potom jedlo spolu zjedli.“ Teraz vám poviem, čo som počul od svätého služobníka Krista Hieraxa, tiež od Kronia a mnohých iných bratov. Istý Pavel, vidiecky roľník, mimoriadne jemný a prostý povahou, sa oženil s manželkou veľmi peknou, ale nečestného správania: dlho hrešila, len jej manžel o tom nevedel. Jedného dňa, keď sa náhle vrátil domov z poľa, objavil jej vzťah s cudzincom. Prozreteľnosť obrátila tento incident v Pavlov prospech. Opustí manželku, potom bez toho, aby komukoľvek povedal, obíde osem kláštorov a keď príde k blahoslavenému Antonovi, zaklope na dvere. Anthony, ktorý vychádza, sa ho pýta: "Čo potrebuješ?" Pavol mu odpovedá: „Chcem byť mníchom. "Nemôžeš," povedal Anthony, "už máš šesťdesiat rokov; radšej sa vráť do svojej dediny, pracuj a ži v práci, ďakuj Bohu; nemôžeš znášať smútok púšte." Starší opäť odpovedal: „Urobím všetko, čo ma naučíš. "Povedal som ti," pokračoval Anthony, "že si starý a nemôžeš byť mníchom; choď odtiaľto preč: ak chceš byť mníchom, tak choď do spoločného kláštora, kde je veľa bratov, ktorí znesú tvoje slabosti. Ale žijem tu sám, jem každých päť dní a aj tak nemám dosť." Týmito a podobnými slovami Anthony od seba odohnal Paula a aby ho nepustil dnu, zamkol dvere a tri dni ho neopustil ani pre svoju potrebu. Ale starý pán stále stál a neodišiel. Na štvrtý deň Anthony nevyhnutne otvoril dvere, vyšiel von a keď znova uvidel Pavla, povedal mu: „Choď odtiaľto, starší, čo odo mňa žiadaš? Tu nemôžeš zostať.“ "Je nemožné, aby som zomrel na inom mieste ako tu," odpovedal Pavel. Veľký Anton, ktorý sa naňho pozrel a videl, že s ním nie je nič jedlé: žiadny chlieb, žiadna voda a nič iné - a že už štvrtý deň zostal úplne bez jedla, si pomyslel: "Aby nezomrel on, nezvyknutý na pôst, nezomrel by a nepoškvrnil mi dušu," a potom prijal Pavla k sebe a povedal mu: "Môžeš byť spasený, ak budeš odo mňa poslušný robiť všetko, čo počuješ." "Urobím všetko, čo si objednáš," odpovedal Pavel. A v nasledujúcich dňoch Anthony začal viesť taký drsný život, aký v ranej mladosti neviedol. Pokúšal Pavla a povedal mu: „Zostaň tu a modli sa, kým neprídem a neprinesiem ti prácu“; potom, keď vošiel do jaskyne, pozrel sa naňho cez okno a videl, ako celý týždeň spálený horúčavou stál na tom mieste nehybne. Potom, keď namočil palmové ratolesti, povedal mu: Vezmi a utkaj povraz ako ja. Starejší tkal do deviatej hodiny a s veľkými ťažkosťami uplietol povraz dlhý pätnásť lakťov. Keď sa Veľký Anton pozrel na tkanie, bol s ním nespokojný a povedal Pavlovi: „Zle si to utkal, rozplet to a začni znova. Medzitým Pavel v takom pokročilom veku už štyri dni nič nejedol! Anton mučil Pavla, aby tento starší, ktorý stratil trpezlivosť, od neho utiekol a vzdal sa mníšstva. Ale rozmotal povraz a začal ho pliesť znova z tých istých konárov, aj keď to už bolo náročnejšie ako predtým, lebo konáriky sa točili z prvého tkania. Anton Veľký, keď videl, že starší nereptá, nezomlene a vôbec sa neurazí, ba dokonca ani svoju tvár nezmenil, zľutoval sa nad ním a pri západe slnka mu povedal: „Máme, otec, zjesť kúsok chleba? "Ako chceš, Abba," odpovedal Pavel. To sa Anthonyho dotklo ešte viac, že ​​hneď, keď sa o jedle dopočul, neutekal, ale vzdal sa ho svojej vôli. "Tak priprav stôl," povedal Anthony staršiemu; urobil to. Anton priniesol a položil na stôl štyri suché bochníky chleba, 25 uncí, každý šesť, a namočil jeden pre seba a tri pre neho; potom začal spievať žalm, ktorý poznal, a keď ho spieval dvanásťkrát, modlil sa toľkokrát, aby v tom vyskúšal aj Pavla. Starší sa modlil s Veľkým a ešte vrúcnejšie ako on. Po dvanástich modlitbách mu Anthony povedal: „Choď a jedz. Ale len čo si sadol za stôl a začal brať chlieb, Anthony mu povedal: „Sadni a nejedz až do večera, ale len sa pozeraj na chlieb. Prišiel večer a Pavol stále nejedol; potom mu Anthony povedal: "Vstaň, pomodli sa a choď spať." Paul to urobil. O polnoci ho Anthony zobudil, aby sa modlil a pokračoval v modlitbách až do deviatej hodiny dňa. Keď potom pripravil jedlo, opäť pozval Pavla, aby sa k nej pripojil, a neskoro večer si sadli k jedlu. Anton Veľký zjedol jeden bochník chleba a nevzal si ďalší; a starec, ktorý jedol pomalšie, ešte nestihol zjesť ani načatý peceň chleba. Keď Anthony počkal, kým skončí, povedal mu: „Vezmi si ďalší bochník chleba. "Ak budeš jesť ty, budem ja," odpovedal Paul, "a ak nie ty, nebudem ja." "Mne to stačí," povedal mu Anthony, "som mních." "A to mi stačí," odpovedal Pavol Veľkému, "a ja chcem byť mníchom." Potom vstali a Anton prečítal dvanásť modlitieb a zaspieval dvanásť žalmov. Po modlitbách na chvíľu zaspali v prvom spánku, potom opäť vstali a od polnoci až do dňa spievali žalmy. Potom Anton poslal Pavla, aby obišiel púšť a povedal mu: „Príď sem o tri dni. Keď to urobil a našiel niekoľko bratov s Anthonym, Paul sa ho spýtal, čo by mu prikázal urobiť. Anton odpovedal: „Bez slova slúžte bratom a nič nejedzte, kým sa bratia nevydajú na cestu. A tak celé tri týždne Pavol nič nejedol. Bratia sa ho opýtali: Prečo mlčíš? Pavel neodpovedal. Potom mu Anthony povedal: "Prečo mlčíš? Porozprávaj sa s bratmi," a začal hovoriť. Jedného dňa priniesli Pavlovi nádobu s medom a Anton mu povedal: „Rozbi nádobu, nech všetok med vytečie“; urobil tak. "Zbieraj opäť med," povedal Anthony; a bolo hotovo. Potom mu Anthony povie: „Pozbieraj med inokedy do umývadla, aby v ňom nezostali žiadne zvyšky.“ Anthony mu tiež prikázal čerpať vodu celý deň. Inokedy si roztrhol šaty a prikázal ich ušiť a ušil ich znova. Tento muž získal takú poslušnosť, že mu Boh dal moc vyháňať démonov. Veľký Anton, keď videl, že ho starší horlivo napodobňuje v každom druhu askézy, povedal mu: „Pozri, brat! Ak sa môžeš takto snažiť každý deň, zostaň so mnou.“ Pavol odpovedal: „Možno mi časom ukážeš niečo viac, neviem; ale to, čo si robil predtým v mojej prítomnosti, robím všetko ľahko. Na druhý deň po tomto Anton povedal Pavlovi: „V mene Pánovom už si sa stal mníchom. Keď sa napokon blažený Veľký Anton úplne presvedčil, že služobník Krista Pavla, hoci bol veľmi jednoduchý a neučený, bol v duši dokonalý, o niekoľko mesiacov mu s pomocou Božej milosti zariadil špeciálnu celu, pole tri alebo štyri zo svojej vlastnej, a povedal: „Teraz si sa s pomocou Krista už stal mníchom; ži teraz sám, aby si bol pokúšaný démonmi.“26 Po ročnom živote v samote bol Pavel Jednoduchý za svoju vysokú dokonalosť v asketickej cnosti ocenený darom vyháňať démonov a liečiť najrôznejšie choroby. Jedného dňa priviedli k blahoslavenému Antonovi mladého muža, ktorý bol mimoriadne posadnutý; bol posadnutý hlavným prudkým démonom, ktorý dokonca chrlil rúhania do neba. Anton Veľký pri pohľade na mladého muža povedal tým, ktorí ho priviedli: „Toto nie je moja vec; ešte som nezískal moc nad týmto hlavným rádom démonov; tento dar má Pavel Jednoduchý. Po týchto slovách išiel blahoslavený Anton s nimi k udatnému Pavlovi a prišiel k nemu a povedal: "Abba Pavol! Vyžeň démona z tohto muža, aby sa mohol vrátiť do svojho domu zdravý a oslavovať Pána." Pavel sa ho spýtal: Čo to robíš? "Nemám čas," odpovedal Anthony, "mám niečo iné na práci," a nechal chlapca pri sebe a odišiel do svojej cely. Jemný starec vstal, vrúcne sa modlil a zavolal démona a povedal: „Abba Anthony ti prikazuje, aby si opustil tohto muža, aby, keď sa uzdraví, oslavoval Pána. Diabol s kliatbou zvolal: „Nepôjdem von. Paul si vzal plášť a začal ním udierať démona po chrbte a povedal: „Poď von, prikazuje Abba Anthony. Ale démon začal nadávať Paulovi a Anthonymu ešte silnejšie: "Vy starí paraziti, ospalí, nenásytní, nikdy spokojní so svojimi! Čo máme vy a ja spoločné? Prečo nás mučíte?" Nakoniec Pavol povedal: „Choď von, alebo pôjdem a poviem to Kristovi; Ak nevyjdeš, prisahám pri Ježišovi, hneď mu to pôjdem povedať - a beda ti!" Divoký démon začal nadávať aj Ježišovi a naďalej kričal: „Nevyjdem. Svätý Pavol nahnevaný na démona opustil svoju celu napoludnie. (V tomto čase, najmä na týchto miestach, Egypťania pociťujú takú horúčku, ako v babylonskej jaskyni.) A stál na vrchu ako nehybný stĺp pod šírym nebom a takto sa modlil: "Ježišu Kriste, ukrižovaný za Pontského Piláta! Vidíš, že nezostúpim z kameňa, nebudem ani jesť ani piť, kým nezomriem, ak ma teraz nepočuješ a nevyvrhneš démona z tohto muža a neoslobodíš ho od nečistého ducha." Jednoduchý a pokorný Pavol ešte kričal k Ježišovi a ešte nedokončil slová svojich čistých pier, keď démon zvolal pod celou: „Pôjdem von, násilne ma vyháňajú; Opúšťam tohto muža a už k nemu neprídem; Pavlova pokora a jednoduchosť ma odháňa a neviem, kam ísť. Démon okamžite vyšiel a zmenil sa na obrovského sedemdesiat lakťového draka a odišiel do Červeného mora. Tak sa splnilo, čo bolo povedané Duchom Svätým: spravodliví ohlasujú zjavenú vieru (Prísl. 12:17); a na inom mieste: hovorí Pán... na koho budem hľadieť, len na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách (Iz 66:2). (Obyčajne nižších démonov vyháňajú ľudia s vysokou vierou a vyšších démonov vyháňajú pokorní muži.) Toto sú zázraky jednoduchého a pokorného Pavla! Urobil množstvo iných ešte väčších zázrakov. Všetci bratia ho volali Jednoduchý. Medzi učeníkmi svätého Antona bol Pavol, prezývaný Najjednoduchší. To bol začiatok jeho obrátenia. Jedného dňa prichytil svoju manželku pri cudzoložstve. Bez slova odišiel z domu v hlbokom smútku. Po odchode do púšte sa tam dlho túlal s túžbou v srdci. Keď sa dostal do Antonovho kláštora, rozhodol sa tu zostať kvôli výhodnej oblasti. Keď sa Pavol zjavil Antonovi, začal ho žiadať, aby mu ukázal cestu spasenia. Anthony si všimol cudzincovu skromnosť a povedal mu, že môže dosiahnuť spásu, ak poslúchne jeho návrhy. Pavol odpovedal, že urobí všetko, čo mu prikážu. Anthony chcel vyskúšať pevnosť svojho sľubu. Paul stál pri vchode do cely a Anthony mu povedal: Modli sa a čakaj ma tu, kým nevyjdem. Keď sa Anthony stiahol do hlbín jaskyne, celý deň nevyšiel. Nepozorovane sa naňho často pozeral z okna: Pavol sa bez prestania modlil a nehybne stál na vyznačenom mieste, napriek slnečnému žiaru a chladu noci. Na druhý deň Anthony vyšiel z jaskyne a začal ho poučovať, ako si môže uľahčiť samotu ručnými prácami: „Telesná práca sa robí rukami, ale Božia práca si vyžaduje rozjímanie mysle a sústredenie ducha.“ Potom mu Anthony prikázal jesť večer, ale zakázal mu jesť dosýta. Predovšetkým radil zdržať sa prebytku v pitnej vode, ktorá vzrušuje predstavivosť, rovnako ako sa mäso zahrieva vínom. Keď Anthony podrobne poučil, usadil Paula vedľa neho, ukázal mu celu vzdialenú tri míle od jeho domu a prikázal mu, aby sa snažil a splnil jeho pokyny. Anthony ho často navštevoval a radoval sa, keď videl, že všetko, čo ho naučili, robí so všetkou horlivosťou a veselosťou. Jedného dňa bratia, veľkí a dokonalí muži, navštívili Anthonyho. Stalo sa, že s nimi prišiel aj Pavel. Rozhovor sa zvrtol na hlboké a tajomné témy. Veľa hovorili o prorokoch a našom Spasiteľovi. Pavol sa v jednoduchosti srdca spýtal: „Kto predtým žil na zemi: Kristus alebo proroci? Blahoslavený Anton, trochu zahanbený detskou jednoduchosťou takejto otázky, mu jemným pohybom, obvyklým pre neho, keď sa vysporiadal s hlupákmi, prikázal mlčať a ísť domov. Keď splnil všetky slová Antona ako Božie prikázania, vrátil sa do svojej cely a úplne prestal hovoriť, akoby dostal príkaz, aby to urobil. Keď sa o tom Anthony dozvedel, bol zmätený, prečo sa rozhodol mlčať, keď mu to neprikázal. Prikázal mu hovoriť a spýtal sa: „Povedz mi, prečo mlčíš? "Ty, otče," odpovedal Pavol, "povedal mi, aby som išiel domov a mlčal." Anthony bol ohromený... Jednoducho hovorené slovo bolo tak posvätne dodržiavané... "No!" zvolal. "Všetkých nás zahanbil." Nepočúvame, čo sa nám hovorí z neba, ale splní každé slovo, ktoré náhodou unikne jazyku...“ Wanting to teach him complete obedience, Saint Anthony usually forbade him to ask about the purpose and reason for what his obedience was tested. A tak mu jedného dňa prikázal, aby celý deň čerpal vodu zo studne a lial ju na zem; another time - to unravel and weave baskets again, or to rip clothes and sew them again and rip them again, and much more of the same kind... And Paul learned, without any contradiction, to carry out everything that was ordered to him, even if it contradicted the meaning... Týmto spôsobom Pavol dosiahol vrcholy duchovnej dokonalosti. Blahoslavený Anton na neho ukázal: „Kto chce čo najrýchlejšie dosiahnuť dokonalosť, nech nie je vlastným učiteľom ani sa neriadi svojimi túžbami, nech sa zdajú akokoľvek správne, ale podľa prikázania Spasiteľa sa predovšetkým zriekni seba samého a odmietni jeho túžby. Spasiteľ o sebe povedal: veď som zostúpil z neba, neposlal som mi vôľu 6:J3, ktorý mi poslal vôľu Otca, ale 8. Vôľa Kristova nepochybne nebola v rozpore s vôľou Otca, ale ten, ktorý prišiel, by nebol poslušný, keby plnil svoju vôľu, nepreviníme sa ešte viac z neposlušnosti, ak splníme naše želania, svojou poslušnosťou a jednoduchosťou ducha dosiahol taký vysoký stupeň milosti, ktorý mu Pán sám zjavil! A tak kvôli hojnosti Pavlových duchovných darov sa k nemu začalo hrnúť veľa ľudí z rôznych krajín, aby prijali uzdravenia. Blahoslavený Anthony sa začal báť, že by mohol zmiznúť v hlbinách púšte, vyhýbajúc sa otravným davom. Tam k nemu samozrejme veľa ľudí prísť nemohlo. A prikázal mu, aby zostal na tom istom mieste a vzal na seba prijatie tých, ktorí prišli. Tých, ktorých nemohol uzdraviť, poslal k Pavlovi ako tých, ktorí dostali veľkú milosť uzdravenia od Boha a Pavol ich uzdravil. Raz dostal démona, ktorý ako šialený pes pohrýzol každého, kto sa k nemu priblížil. Pavol sa vrúcne modlil, aby mohol vyhnať démona, ktorý sužoval nešťastníka. Ale uzdravenie sa nekonalo... Pavol v jednoduchosti svojho srdca zrazu ako malé deti zvolal: "Dnes nebudem jesť, ak ho neuzdravíš!" A Boh vypočul Pavla ako služobník vrtošivého pána a démon sa uzdravil. Pavol mal takú vieru a dôveru v Pána! Abba Pavol Jednoduchý, učeník svätého Antona, povedal otcom o nasledujúcej udalosti: jedného dňa prišiel do kláštora na návštevu a na úžitok bratov; po zvyčajných vzájomných pozdravoch sa odobrali do svätého chrámu Božieho vykonať obvyklú službu. Blahoslavený Pavol pozorne pozeral na každého, kto vchádzal do kostola, s akou duševnou povahou prichádzal na bohoslužbu. Lebo dostal od Pána takú milosť, že v každom videl, aká je jeho duša, tak ako si my navzájom vidíme tváre. Všetci vošli s jasnými očami a veselou tvárou; S každým kráčal anjel a radoval sa z neho. Ale videl jedného brata zachmúreného, ​​celé telo mal čierne; démoni ho držali na oboch stranách a ťahali so sebou, nasadili mu náhubok na tvár a svätý anjel kráčal v diaľke so smutným a sklopeným pohľadom. Pavol ronil slzy a sedel pri kostole, bil sa do hrude a horko smútil nad tým, ktorého videl v takom žalostnom stave. Bratia, keď videli takú mimoriadnu a náhlu zmenu staršieho, jeho smútok a slzy, naliehali naňho, aby povedal, prečo plače – čudovali sa, či plače, keď si všimli nejakú spoločnú neresť u nich. Prosili ho, aby išiel s nimi na bohoslužbu, ale Pavol ich odmietol, sedel ticho pred kostolom a horko plakal nad tým, ktorého videl v takom žalostnom stave. O niečo neskôr, keď sa bohoslužba skončila a všetci odchádzali, Pavol sa opäť na všetkých pozorne pozrel a chcel vedieť, v akom stave opúšťajú kostol. A potom vidí: z kostola vychádza brat, ktorý bol predtým zachmúrený a mal celé čierne telo – teraz je jeho tvár svetlá, telo biele, démoni ho z diaľky sledujú a svätý anjel kráča vedľa neho a veselo sa nad ním raduje. Pavol od radosti vyskočil a žehnajúc Boha zvolal: „Ó, nevýslovná Božia láska k ľudstvu a dobrota! Rozbehol sa, postavil sa na vysoké schodisko a zvolal silným hlasom: poďte a uvidíte Božie skutky (Ž 45,9), aké sú hrozné a silné. Príďte a uvidíte Toho, ktorý si želá, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2:4). Poď, klaňajme sa a padnime pred Ním (Ž 94:6) a povedzme: „Ty jediný môžeš odpúšťať hriechy!“ Bratia sa rýchlo rozbehli a chceli počuť, čo im Pavol hovorí. A keď sa všetci zhromaždili, Pavol povedal, čo mu bolo zjavené, keď vošiel do kostola, a čo sa stalo potom. Požiadal svojho brata, aby prezradil dôvod, prečo sa Bohu zrazu páčilo urobiť s ním takú zmenu. Brat, odsúdený Pavlom, všetkým otvorene priznal svoje skutky. "Ja," povedal, "som hriešny človek, oddávna a doteraz som sa oddával smilstvu. Keď som teraz vstúpil do svätého Božieho kostola, počul som slová svätého proroka Izaiáša, alebo ešte lepšie slová samotného Boha, hovoriace skrze proroka: umyte sa a buďte čistí, odstráňte zlo, kým sú moje oči ako jazvy a naučte sa aj jazvy... Urobím ich bielymi ako sneh... a ak budeš ochotný a poslúchneš Ma, dobro zeme zničené (Iz 1:16–19). „Som smilník,“ pokračoval, „zasiahnutý do hĺbky duše slovami proroka, skrúšený vo svojom srdci som povedal Bohu: „Ó, Bože! Ty, ktorý si prišiel na svet spasiť hriešnikov (1 Tim 1,15), splň aj mne, hriešnikovi a nehodnému, čo si teraz prisľúbil skrze svojho proroka. Odteraz Ti dávam slovo, že odteraz nebudem páchať tento hriech, odmietajúc všetky nezákonnosti, odteraz Ti budem slúžiť s čistým svedomím! Teraz, Majster, od tejto hodiny ma prijmi, činiam Ti pokánie a sľubujem, že sa budeš vyhýbať každému hriechu! S takýmito sľubmi, povedal brat, som odišiel z kostola a v duchu som sa rozhodol, že už pred Bohom neurobím nič zlé. Povedali nám, že začiatok púšte žijúcej v Nitrii položil Ammon – ten istý, ktorého dušu po oddelení od tela videl svätý Anton vystupovať do neba, ako to možno vidieť v životopise blahoslaveného Antona. Ammon bol synom bohatých a vznešených rodičov. Donútili ho oženiť sa. Ammon splnil vôľu svojich rodičov. Manželstvo sa uskutočnilo. Novomanželov odviedli do sobášnej komory a zostali úplne sami. A potom začal Ammon hovoriť svojej mladej manželke o cudnosti a zachovaní panenstva: "Korupcia nepochybne povedie ku korupcii. Naopak, cudnosť povedie k neporušiteľnosti. Pre nás oboch je lepšie zachovať si panenstvo, ako sa nechať navzájom obťažovať." Dievča s ním súhlasilo a tajomstvo cudnosti bolo strážené vzájomným mlčaním 27. Uplynulo veľa času. Iba Boh bol svedkom ich zdržanlivosti. Zjednotení viac duchom ako telom a krvou sa po smrti rodičov rozišli: manžel sa usadil v neďalekej púšti a manželka zostala doma. Čoskoro zhromaždila veľa panien, ktoré sa zasvätili Bohu, a jej manžel zhromaždil veľa pustovníkov. Keď bol ešte v hlbokej samote na púšti, priviedli k nemu mladého muža, ktorý sa rozzúril po uhryznutí besným psom. Jeho rodičia prosili, aby sa za neho modlili. "Prečo ma obťažuješ?" - povedal Ammon. - To, o čo žiadaš, je nad moje zásluhy. Nebudem však pred tebou skrývať, že jeho uzdravenie závisí od teba. Vráť vola, ktorého si ukradol, vdove a tvoj syn dostane zdravie." Rodičia sa triasli, keď videli, že Boží muž poznal tajné činy, ktorých sa dopustili. Zároveň sa tešili, že ukázal cestu k uzdraveniu pacienta. Ukradnutý majetok bol okamžite vrátený a mladý muž sa modlitbou Božieho muža uzdravil. Jedného dňa k nemu prišli návštevníci. Keďže ich chcel otestovať, povedal, že potrebuje barel vody pre prípad, že by prišli návštevníci. Sľúbili, že mu to doručia. Ale jeden z tých, ktorí prišli, to pre neho bolelo: „Bojím sa o svoju ťavu, ak na ňu bude kladené také bremeno. „Ty máš ťavu a ja mám osla,“ odpovedal druhý. "Tvoja ťava náklad neunesie, ale myslíš, že môj osol áno?!" -"Rob ako chceš!" - namietal prvý. "Keby si len vedel: nezničím svoju ťavu." -"Fajn! - odpovedal druhý. "Na svojho osla dám bremeno, ktoré považuješ za ťažké pre ťavu." Svätosť Božieho muža urobí nemožné možným.“ A položil sud na osla a prišiel k Božiemu mužovi. Osol na sebe necítil žiadnu váhu. "Urobil si dobre, že si sud priniesol na somárovi," povedal Ammon. „Ťava tvojho priateľa spadla...“ A keď sa muž vrátil, našiel všetko tak, ako predpovedal Boží služobník. Boh skrze neho ukázal mnoho iných znamení. Keď potreboval prejsť cez rieku Níl 28 a ťažko sa vyzliekal, mocou Božou ho zrazu preniesli na druhý breh. Pripomenuli sme si, že blahoslavený Anton bol veľmi ohromený svojim spravodlivým životom a duchovnými dokonalosťami 29 . Jeden brat sa obrátil na Abbu Ammona a povedal: „Povedz mi slovo. A starší mu odpovedá: "Choď a rozmýšľaj tak, ako rozmýšľajú zločinci vo väzení. Vždy sa totiž pýtajú: "Kde je vládca a kedy príde?" - a plačú od očakávania. Tak isto mních musí zostať vždy pozorný, odhaliť svoju dušu a povedať: „Beda mi! Ako sa objavím pred Kristovou súdnou stolicou? A ako sa ospravedlním?" A ak budeš uvažovať týmto spôsobom, môžeš byť spasený." * O Abbovi Ammonovi sa hovorilo, že zabil baziliška. Keď jedného dňa Abba odišiel do púšte čerpať vodu zo studne, uvidel baziliška a padol na tvár a povedal: „Pane! Buď ja alebo on musím zomrieť." A potom, vďaka sile Krista, bazilišek praskol. Abba Ammon povedal: „Strávil som štrnásť rokov v Skete a modlil som sa k Bohu, aby mi dal [silu] prekonať hnev. Jeden z otcov povedal: "V Kellii bol istý duchovný starší, ktorý sa obliekal do rohoží upletených z trstiny. Jedného dňa prišiel k Abba Ammonovi. Keď abba videl starého muža, ktorý nosí rohožky, povedal: "To ti neprinesie žiaden úžitok." A starší [prosiac o duchovnú radu] sa opýtal Abba: „Tri myšlienky ma privádzajú do zmätku: jedna ma nabáda, aby som strávila [všetok] čas na púšti, druhá – ísť do cudzej krajiny, kde ma nikto nepozná, a tretia – zavrieť sa do cely, nikoho nevidieť a o dva dni jesť.“ Abba Ammon odpovedal: „Nič z toho by si nemal robiť, ale je lepšie sedieť vo svojej cele, každý deň trochu jesť a mať v srdci slovo mýtnika – potom môžeš byť spasený. Stalo sa, že bratia [vytrpeli] urážku na mieste, kde bývali, a chceli ho opustiť a prišli do Abba Ammona. Starý muž sa v tom čase [niekam] plavil a keď ich videl kráčať po brehu rieky, povedal dopravcom: „Vysaďte ma na súš. Zavolal bratov a povedal im: „Ja som Ammon, ku ktorému idete. A keď utešil ich srdcia, presvedčil ich, aby sa vrátili tam, odkiaľ odišli. Lebo to, čo sa stalo, neublížilo ich dušiam, ale bola to [iba] ľudská urážka. Jedného dňa išiel Abba Ammon prekročiť rieku. Našiel loď pripravenú na plavbu a sadol si vedľa nej. V tom čase vyplávala iná loď smerujúca na to isté miesto a ľudia na nej začali volať: „Plaň sa s nami, Abba! Odpovedal: „Nastúpim iba na verejnú loď“ 30. [Abba] mal so sebou zväzok palmových ratolestí; sadol si, zapletal lano a potom ho znova rozmotával [a tkal], kým [verejná] loď nevyplávala a on prešiel [na druhú stranu]. Bratia sa mu poklonili a spýtali sa: „Prečo si to urobil? Starší odpovedal: „Aby som nechodil stále zaneprázdnený zhonom. Toto je pre nás príklad, aby sme mohli kráčať po Božej ceste v [pokojnom] stave [ducha]. Jedného dňa išiel Abba Ammon navštíviť Abba Anthonyho a stratil cestu; sediac, trochu spal. A keď sa prebudil, začal sa modliť k Bohu: Modlím sa k tebe, Pane, Bože môj, nenič svoje stvorenie! A videl ako ľudská ruka visieť z neba, čo mu ukazovalo cestu, až kým nedosiahol a nezastal pri jaskyni Abba Anthonyho. Abba Ammon dosiahol taký blahobyt, že vďaka hojnosti láskavosti nepoznal žiadne zlo. Keď sa stal biskupom, priviedli k nemu tehotnú dievčinu a povedali: „Toto a tak urobili, ulož im pokánie. Ammon, ktorý prekročil jej lono, nariadil, aby jej dali šesť párov bielizne, a povedal: „Obávam sa, že keď príde čas pôrodu, ona alebo jej dieťa zomrie; potom ich nebude mať čo pochovať. A tí, čo boli s ním, trvali na tom: "Prečo to robíš? Ulož na nich pokánie." Odpovedal: „Hľa, bratia, ona je už blízko smrti, čo iné môžem robiť? Starší sa teda nikdy neodvážil nikoho odsúdiť. Povedali o ňom: Prišli k nemu niektorí ľudia, aby ich súdil. Ale starý muž predstieral, že je hlúpy, a potom žena stojaca vedľa neho povedala: „Tento starý muž je svätý blázon. Starší, keď počul jej slová, zavolal žene a povedal: „Koľko práce som vykonal na púšti, aby som získal túto hlúposť, a mal by som ju dnes kvôli tebe skutočne stratiť? * Jedného dňa išiel Abba Ammon na určité miesto na jedlo. Bol jeden [brat], o ktorom bola zlá povesť; a stalo sa, že do cely tohto brata prišla žena. Obyvatelia tejto dediny, keď sa o tom dozvedeli, boli rozhorčení a zhromaždili sa, aby ho vyhnali z jeho cely. Keď sa dozvedeli, že je tu biskup Ammon, prišli a požiadali ho, aby išiel s nimi. Keď sa o tom brat dozvedel, ukryl ženu vo veľkom pithose 31. Keď Abba Ammon prišiel s davom, dozvedel sa o tom, čo sa stalo, ale pre Boha to zatajil. Po vstupe sa posadil na pithos a nariadil prehľadať celu. Keď ju prehľadali a nenašli ženu, Abba Ammon povedal: "Čo to znamená? Boh ti odpustí." Po modlitbe prikázal všetkým, aby odišli, chytil brata za ruku a povedal mu: „Brat, dávaj na seba pozor. Keď to povedal, odišiel. Abba Ammon dostal otázku: „Aká je úzka a úzka cesta? Odpovedal: "Úzka a stiesnená cesta je [neustále] vynucovanie si myšlienok a odseknutie vlastných túžob pre Boha. Toto hovoria slová: hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa (Matúš 19:27). Abba Pimen uvádza slová Abbu Ammona: „Jeden človek nosí sekeru stále pri sebe, ale nenachádza strom [ktorý by mohol vyrúbať]. A ďalší, skúsený v tejto veci, rýchlo zoťe strom niekoľkými ranami.“ Hovorí, že „sekera“ je schopnosť diskriminácie. Abba Pimen tiež vyjadruje toto príslovie Abba Ammona: „Niekto strávil sto rokov v cele, ale nikdy sa nenaučil sedieť v cele. Bojím sa rozprávať a písať o tých mnohých veľkých a pre neveriaceho takmer neuveriteľných výkonoch, ktorými bol naplnený cnostný život svätých a nesmrteľných otcov Macaria z Egypta a Macaria z Alexandrie, udatných mužov a neporaziteľných askétov. Obávam sa, že ma nebudú považovať za klamára a výrok Ducha Svätého jasne ukazuje, že Pán zničí všetkých, ktorí hovoria lož (Ž 5:6). Ale ja z milosti Pána neklamem a vy, najvernejší Lav 32, nepochybujete o skutkoch svätých otcov, naopak, oslavujete týchto slávnych a skutočne blahoslavených mužov, ktorí dostali mená zodpovedajúce ich svätej práci v asketizme. Prvý Kristov askéta, menom Macarius, bol pôvodom Egypťan; a druhý v čase, ale prvý v mníšskych cnostiach, nazývaný Macarius, bol alexandrijským občanom a predával občerstvenie. Najprv vám poviem o cnostiach Makaria z Egypta, ktorý žil deväťdesiat rokov a šesťdesiat z nich strávil na púšti. Keď sa k tomu dostal vo veku tridsiatich rokov, hoci bol mladší ako ostatní, desať rokov znášal asketickú prácu tak odvážne, že mu bolo udelené zvláštne vyznamenanie: nazývali ho starším mladíkom, pretože vynikal cnosťami nad svoj vek. Ako štyridsaťročný dostal moc nad duchmi, dar liečiť choroby a ducha proroctva; Bol tiež vyznamenaný ctihodným kňazstvom. Vo vnútornej púšti, zvanej Skete, s ním žili dvaja učeníci: jeden z nich bol jeho služobníkom a bol vždy s ním pre tých, ktorí prišli, aby sa uzdravili, a druhý býval v samostatnej cele. Po dlhom čase, keď svätý prenikavým okom uvidel budúcnosť, hovorí učeníkovi, ktorý s ním slúžil, menom Ján, ktorý sa neskôr stal presbyterom namiesto svätého Makaria (pretože presbytérium získal Macarius Veľký): „Počúvaj ma, brat Ján, a prijmi moje napomenutie s dobrou vôľou: bude ti to užitočné. Aj ty si v pokušení lásky k peniazom. že ak milostivo prijmeš moje napomenutie, budeš dokonalý v Božom diele na tomto mieste, budeš oslávený a zlo sa nepriblíži k tvojej cele, ak ma neposlúchneš, stane sa ti to isté, čo Geházimu (2. Kráľ. 5), ktorého chorobou si nakazený. Stalo sa, že Ján po smrti nesmrteľného Makaria počúval jeho slová, ale počúval toho, ktorý svojou láskou k peniazom priviedol Judáša k uduseniu. Keď prešlo ďalších pätnásť alebo dvadsať rokov, Jána, ktorý zadržiaval majetok chudobných, postihlo také malomocenstvo, že na jeho tele nebolo zdravé miesto, na ktoré by mohol priložiť prst. Tu je proroctvo svätého Makaria! Bude zbytočné hovoriť o tom, aké jedlo a pitie blahoslavený konzumoval. Potom nielen medzi tamojšími mníchmi, ale ani medzi najneopatrnejšími z tých, ktorí bývajú na iných miestach, nebolo možné nájsť tých, ktorí sa oddávali sýtosti; dôvodom je na jednej strane nedostatok potrebných vecí, na druhej horlivosť pre Boha tých, ktorí tam žili, z ktorých sa každý snažil prevýšiť toho druhého rôznymi vykorisťovaniami. Poviem vám aj o ďalších skutkoch tohto nebeského muža, Macariusa. O tomto svätcovi hovoria, že bol neustále potešený a trávil oveľa viac času rozhovorom s Bohom ako pozemskými záležitosťami. Hovoria aj o jeho rôznych zázrakoch. Jeden rozpustilý Egypťan sa zamiloval do vznešenej ženy, ktorá bola vydatá. Keďže nemala čas ju zviesť, pretože bola verná svojmu manželovi, za ktorého sa vydala ako panna, nehanebná sa uchýlila k čarodejníkovi a povedala mu: Buď ju prinútiš, aby ma milovala, alebo použi svoje umenie, aby ju manžel opustil. Čarodejník, ktorý od neho dostal dobrú platbu, použil svoje kúzla a kúzla. Ale nedokázal vzbudiť lásku v jej srdci a urobil to tak, že každému, kto sa na ňu pozrel, pripadala ako kôň. Keď sa jej manžel vrátil domov, uvidel svoju ženu v podobe koňa. Zavolal starších z dediny, priviedol ich do svojho domu a ukázal im ho; ale tiež nechápali nešťastie, ktoré ju postihlo. Nakoniec, aby oslávila Boha a ukázala cnosť svätého Makaria, jej manželovi napadlo vziať ju na púšť k mníchovi. Keď prišli, bratia stáli v cele svätého Makaria a nedovolili manželovi tejto ženy, povedali mu: Prečo si sem priviedol tohto koňa? Manžel im odpovedal: „Aby jej pomohli modlitby spravodlivých. Povedali mu: Čo zlého sa jej stalo? Odpovedal: "Tento kôň, ktorý vidíte, bola moja nešťastná manželka; a neviem, ako sa zmenila na koňa. Teraz sú to tri dni, čo nič nejedla." Keď to bratia počuli, povedali o tom sluhovi Krista Macariusa, ktorý sa už za túto ženu modlil vo svojej cele, lebo keď ešte k nemu chodili, mal zjavenie od Boha. Modlil sa, aby mu bol odhalený dôvod toho, čo sa stalo, a počas modlitby sa dozvedel všetko, čo sa stalo. Keď bratia oznámili svätému Makariovi, že sem niekto priviedol koňa, povedal im: „Nepozerajte sa svojimi očami: toto je žena, ako bola stvorená, nepremenila sa [na koňa], ale len sa tak javí očiam zvedených. Keď ju priviedli k nemu, požehnal vodu, vylial ju na hlavu ženy, pomodlil sa nad jej hlavou a hneď prinútil každého, kto sa na ňu pozrel, aby v nej videl ženu. Keď jej prikázal priniesť jedlo, dal jej niečo jesť, a tak ju uzdravil a poslal ju preč s manželom; a ďakovali Bohu. A Kristov muž jej dal nasledujúci pokyn: „Nikdy sa nevzdávaj chodenia do kostola; nikdy sa nevyhýbaj účasti na Kristových tajomstvách; to nešťastie sa ti stalo, pretože si sa päť týždňov nepriblížila k Najčistejším tajomstvám nášho Spasiteľa. Tu je ďalší čin jeho veľkej askézy: dlhý čas svojho života robil podzemnú chodbu, siahajúcu pol javiska od jeho cely, a na konci tejto chodby vybudoval veľkú jaskyňu. Keď ho veľa ľudí obťažovalo, tajne odišiel z cely do jaskyne a nikto ho nenašiel. Jeden z Macariových horlivých učeníkov nám povedal, že svätec, keď kráčal podzemím do jaskyne, vykonal dvadsaťštyri modlitieb a rovnaký počet na ceste späť. Povrávalo sa o ňom, že dokonca vzkriesil mŕtvych, aby presvedčil heretika, ktorý odmietal vzkriesenie tiel. Táto povesť bola v púšti veľmi silná. Jedného dňa bol k tomuto svätému mužovi privedený démonom posadnutý mladý muž. Jeho matka ho priviedla a horko za ním plakala. Z oboch strán ho držali ďalší dvaja mladíci. Démon (ktorý v ňom žil) mal takú moc, že ​​keď zjedol tri miery chleba a vypil cilícijské vedro vody, obe vychrlil a premenil ich na paru. To, čo zjedol a vypil, pohltil akoby oheň. (Existuje totiž zvláštna kategória démonov, zvaná ohniví. Medzi démonmi, ako aj medzi ľuďmi sú rozdiely, závisia však od rozdielu nie v podstate, ale vo vôli.) Spomínaný mládenec, keď od matky nedostával dostatok potravy, často jedol vlastný vývrh a pil svoj moč. Keďže matka, plačúc a nariekajúca nad extrémnym nešťastím svojho syna, dlho prosila a prosila svätca [aby mu pomohol], nepremožiteľný askéta Krista Macarius, ktorý si vzal mladého muža k sebe, sa zaňho vrúcne modlil k Bohu - a po dni alebo dvoch ho démon prestal mučiť. Potom svätý Makarius povedal matke mladého muža: „Koľko chceš, aby zjedol tvoj syn? Odpovedala: "Prosím, povedz mu, aby zjedol desať libier chleba." Svätec jej dôrazne vyčítal, že jej veľa predpísala, a povedal: „Prečo si to povedala, žena! Po tom, čo sa za mladíka sedem dní pôstom modlil a vyhnal z neho zúrivého démona obžerstva, určil mu svätec odmerku jedla do troch libier chleba, ktoré musel skonzumovať pri svojej práci. Ničiteľ každého démonického konania, askéta Krista Macariusa, ho milosťou Božou a svojím zbožným životom uzdravil a dal ho matke. Takéto slávne zázraky urobil Boh prostredníctvom svojho verného svätca Makaria, ktorého nesmrteľná duša teraz prebýva s anjelmi. Tohto svätca som nevidel, lebo rok pred mojím príchodom na púšť zomrel tento dobyvateľ šialených vášní. Miestni otcovia nám povedali o dvoch Macarii, ktorí bývali v tejto oblasti. Z nich jeden bol egyptský rodák, druhý Alexandrijec. Prvým bol študent blahoslaveného Antona 33. Žiarili ako dve nebeské telesá. Nesli rovnaké meno a podobali sa jeden druhému tak v duchovnej dokonalosti, ako aj vo veľkosti duchovných darov. Obaja sú Macarii 34, obaja sú prísni askéti, obaja sú rovnako dokonalí... Jeden bol nadradený druhému iba v tom, že zdedil sily naplnené milosťou a duchovné dokonalosti blahoslaveného Antona. Jedného dňa došlo v susedstve k vražde a z tohto zločinu bola obvinená jedna nevinná osoba. Obžalovaný sa uchýlil k záštite Macariusa. S dôkazmi sem prišli aj jeho žalobcovia. "Napokon, všetci budeme v nebezpečenstve," povedali, "ak necháme vraha na slobode a nepodriadime sa plnej prísnosti zákona!" Obžalovaný medzitým prisahal, že je nevinný v krvi zavraždeného muža. Medzi obvineným a obvinenými sa začala ostrá hádka. "Kde je pochovaný mŕtvy muž?" – spýtal sa Macarius. Ukázali mu miesto. Potom išiel so svojimi žalobcami do hrobu a poklonil sa na kolená, vzýval meno Pána Ježiša a potom zvolal k zástupu: „Teraz Pán ukáže, či tohto muža spravodlivo obviňujete. A zvýšeným hlasom zavolal pochovaného menom - a ten odpovedal na jeho volanie zo záhrobia... "Kúzlim ťa vierou v Krista, povedz mi: naozaj ťa zabil tento muž, ktorý je obvinený z vraždy?" – spýtal sa Macarius. A z hlbín hrobu bolo jasne počuť odpoveď: "Nie! Toto nie je muž, ktorý ma zabil!" Všetci zasiahnutí zázrakom padli na zem a ponáhľali sa k nohám Macariusa a prosili ho, aby sa spýtal, kto je vrah. "Nie," namietol Macarius. – Na toto sa nebudem pýtať. Mne stačí oslobodiť nevinných, ale nie je mojou vecou vydať vinníkov.“ Povedali nám, že jedného dňa k nemu prišiel istý heretik zo sekty hierakitov: tento druh kacírstva sa vyskytuje v Egypte 35. Tento heretik svojou výrečnosťou zmiatol mnohých púštnych bratov a napokon sa odvážil zjaviť sa Macariovi a obviniť ho z nesprávneho zmýšľania. Starší ho začal vyvracať. Heretik namietal proti jednoduchým rečiam staršieho a odpovedal prefíkanými zvratmi. Svätý starší videl nebezpečenstvo, ktorému bola vystavená čistota viery bratov. "Prečo by sme sa mali hádať s pokušením poslucháčov?" - povedal Macarius. "Poďme k hrobom bratov, ktorí už odišli k Pánovi, a komu z nás Pán dá moc vzkriesiť mŕtvych, nech každý vie, koho viera sa páči Pánovi." Tento návrh bratia s radosťou prijali. Prišli sme k hrobom. Macarius pozval heretika, aby vzkriesil zosnulého v mene Pánovom. „Nie, pane! - namietal. "Navrhli ste túto podmienku - musíte ju najprv vzkriesiť." A Macarius padol na zem a začal sa modliť. Po dlhej modlitbe zdvihol oči k Pánovi a zvolal: „Pane, ukáž nám, kto z nás oboch správne verí, vzkriesením tohto zosnulého! A pomenoval meno jedného nedávno pochovaného brata. A hneď sa z hrobu ozval hlas. Bratia sa ponáhľali roztrhať hrob. Keď zosnulému sňali pohrebné rubáše, vyviedli ho živého z hrobu. Keď to videl heretik, zasiahnutý hrôzou, utiekol. Bratia ho prenasledovali a vyhnali z tej krajiny. O Macariusovi nám prezradili veľa iných vecí, no všetko sa spísať nedá a jeho ďalšie skutky sú navyše už všeobecne známe. Abba Macarius povedal: "Raz, keď som prechádzal púšťou, našiel som na zemi ležať lebku nejakého mŕtveho muža. Keď som do lebky udrel palmovou palicou, niečo mi povedal. Spýtal som sa ho: "Kto si?" Lebka mi odpovedala: „Bol som najvyšším kňazom modiel a pohanov, ktorí bývali na tomto mieste, a ty si Makarius, nositeľ ducha. Keď sa zľutujete nad trpiacimi v mukách a začnete sa za nich modliť, pocítia určitú radosť." Starší sa ho opýtal: „Aká je to radosť? A aké trápenie? Lebka mu hovorí: "Ako ďaleko je nebo od zeme, je pod nami oheň a my stojíme uprostred ohňa od hlavy po päty. Nikto z nás nevidí toho druhého tvárou v tvár. Máme tvár jedného otočeného chrbtom k druhému. Ale keď sa za nás modlíš, každý vidí trochu do tváre toho druhého. To je naša radosť!" Starší začal plakať a povedal: "Nešťastný deň, keď sa narodil muž!" Starší sa pýtal ďalej: „Neexistuje ešte tvrdšie trápenie? Lebka mu odpovedala: "Pod nami sú muky ešte hroznejšie." Starší sa spýtal: Kto je tam? Lebka odpovedala: „My, ako tí, čo sme nepoznali Boha, sme dostali ešte nejaké milosrdenstvo, ale tí, čo Boha poznali a odmietli ho, sú pod nami. Potom starší vzal lebku a pochoval ju. Tento spoločník [Macarius Egyptský] vo veciach viery, ktorý niesol rovnaké uctievané meno, Macarius Alexandrijský, bol presbyterom v takzvaných Celách, keď som k nemu prišiel. Keďže som žil v týchto celách deväť rokov a tri z nich mlčal s blahoslaveným Macariom, sám som čiastočne videl skutky a znaky jeho udatného života, čiastočne som sa učil od tých, ktorí s ním žili, a čiastočne som počul od mnohých iných. Jedného dňa svätý Makarius, keď videl, ako si veľký otec Anton vybral ratolesti z datlí (sám z nich plietol košíky), požiadal ho o jeden zväzok týchto ratolestí. Anton mu odpovedal: „Je napísané: Nepožiadaš toľko, koľko je tvoj blížny (2M. 20:17),“ a len čo to povedal, zrazu všetky konáre vyschli, akoby od ohňa. Keď to Anton videl, povedal Macariovi: „Hľa, Duch spočinul na tebe a ty budeš potom dedičom mojich cností. Tam, opäť na púšti, diabol, ktorý sa stretol s Macariom, veľmi unavený, mu hovorí: „Teraz si dostal milosť Antonia – prečo nevyužiješ svoju výhodu a nepožiadaš Boha o jedlo a silu na cestu? Macarius mu odpovedal: Hospodin je moja sila a spev, ale Božieho služobníka nepokúšaš. A tak mu diabol daruje ducha: ťavu putujúcu púšťou s balíčkom, v ktorom sú najrôznejšie zásoby jedla. Keď ťava uvidela Macariusa, zastavila sa pred ním. Svätec si myslel, že je to duch (ako to naozaj bolo), začal sa modliť – a ťavu okamžite pohltila zem. Ten istý Macarius sa raz stretol s Veľkým Macariom [egyptským] a keď potrebovali prejsť cez Níl, náhodou nastúpili na veľkú plť, na ktorú s veľkou pompou vystúpili aj niektorí tribúni: ich voz bol celý čalúnený meďou, ich kone mali pozlátené uzdy; Sprevádzalo ich niekoľko bojovníkov-osobných strážcov a mládeže, zdobených náhrdelníkmi a zlatými opaskami. Keď tribúni videli v kúte mníchov oblečených v ošúchaných handrách, začali chváliť ich špinavosť a jeden z nich im povedal: „Blahoslavení, že pohŕdate svetom! Mesto Macarius im odpovedalo: "Áno! My sme pohŕdali svetom a svet pohŕda tebou. Vedzte, že ste to nepovedali sami od seba, ale prorocky: skutočne, obaja sa voláme Macarii [blahoslavení]." Tribún, zasiahnutý týmito slovami, po návrate domov zhodil svetské šaty a oddaný mníšstvu vykonal mnohé skutky milosrdenstva. Raz poslali Macariusovi strapec čerstvého hrozna, ale potom bol veľmi hladný. Aby ukázal svoju abstinenciu, poslal túto kefu jednému bratovi, ktorý tiež chcel hrozno. Keď tento brat hrozno s veľkou radosťou prijal, v úmysle skryť svoju abstinenciu ho poslal inému bratovi, ako keby on sám toto jedlo nechcel. Ale tento brat, keď dostal hrozno, urobil s ním to isté, hoci on sám ich naozaj chcel zjesť. Hrozno tak prešlo medzi mnohých bratov a nikto ho nechcel jesť. Nakoniec ho posledný brat, ktorý ho dostal, poslal späť Macariovi ako drahý dar. Macarius, keď spoznal hrozno a zistil, ako sa všetko má, bol prekvapený a ďakoval Bohu za takú zdržanlivosť bratov, ale sám to nechcel jesť. Taká bola askéza veľkého Macaria, ktorú som sa spolu s mnohými inými naučil od neho! Ak by sa dopočul, že sa niekomu podaril zvláštny čin, on sám by to iste urobil so zápalom. Keď sa teda svätý od niekoho dopočul, že mnísi z Tavennisu jedli počas celého pôstu tepelne neupravené jedlo, rozhodol sa na sedem rokov nejesť nič varené na ohni, ale jesť iba surovú zeleninu alebo, keď sa to stalo, namočenú fazuľu. Počas týchto siedmich rokov neochutnal nič iné. Po splnení tohto sľubu však tento spôsob života opustil. Keď sa tento najdokonalejší mních dozvedel, že jeden mních zjedol jeden liter (12 uncí) chleba, rozhodol sa ho napodobniť: rozbil všetky jeho sušienky a vložil ich do džbánu a zaviazal sa nejesť viac, ako jeho ruka dosiahne. Aj toto vyčerpanie organizmu bolo veľké. Veselo nám o tom povedal: „Kedysi som chytil viac kúskov, ale moje úzke hrdlo mi ich nedovolilo vybrať - môj džbán mi vôbec nedovolil jesť.“ Celé tri roky sa namáhal v takej zdržanlivosti, jedol štyri alebo päť uncí chleba a pil primerané množstvo vody; a počas celého roka jedol len šestinu conga 36 . Tu je ďalší počin tohto bojovníka. Tento neoblomný chcel prekonať spánok. A toto povedal: "Dvadsať dní som nechodil pod strechu, aby som takto porazil spánok. Cez deň ma pálilo teplo a v noci sa triasla zima, a keďže som, ako povedal, nechcel vojsť do chatrče a osviežiť sa spánkom, môj mozog bol taký suchý, že som sa nakoniec dostal do šialenstva. Aspoň pokiaľ to záviselo od samotnej prírody, dal som to odo mňa." Jedného dňa svätý Makarius sedel na úsvite vo svojej cele; Na nohu mu pristál komár a zahryzol sa do nej. Keď mu Macarius dovolil piť krv, keď pocítil bolesť, rozdrvil ho. Neskôr sa však začal kajať, že sa pomstil, a za taký hriech sa odsúdil – sedieť nahý šesť mesiacov v pustovni, ktorá sa nachádzala v odľahlej púšti. Komáre tu majú veľkosť ôs a hryzú kožu aj diviakov. Bol od nich taký pohryzený a zožratý, že sa niektorí čudovali, či nemá malomocenstvo. Keď sa o šesť mesiacov neskôr vrátil do svojej cely, iba podľa hlasu spoznali, že je to samotný pán Macarius. Jedného dňa chcel, ako nám sám povedal, ísť k hrobu Jannesa a Jambresa 37 - mudrcov, ktorí žili pod faraónom - pozrieť sa naň alebo sa dokonca stretnúť s démonmi, ktorí tam žili; a toto miesto osídlili Jannes a Jambres silou svojich kúziel s mnohými démonmi, a to tými najzúrivejšími. Hrobku postavili sami Jannes a Jambres, ktorí v tom čase obsadili prvé miesto medzi faraónmi, keďže v magickom umení prevyšovali všetkých ostatných. Využijúc svoju veľkú moc v Egypte počas svojho života, postavili túto budovu zo štvoruholníkových kameňov, postavili si tu hrobku a dali sem veľa zlata, vysadili všetky druhy stromov a na tomto vlhkom mieste vykopali veľmi hlbokú studňu. To všetko robili v nádeji, že po smrti si budú užívať rozkoše v tejto krásnej záhrade. Keďže Boží služobník Macarius nepoznal cestu na toto miesto, naplánoval si cestu s kurzom hviezd, ako to robia námorníci. Tak kráčal svätý muž po púšti. Keď tu našiel niekoľko prútov, umiestnil do každého priestoru jeden prút, aby z nich vedel, ako sa vrátiť späť. Za deväť dní prešiel celú túto púšť a už nebol ďaleko od tej záhrady, ale keď padla noc, trochu zaspal. Zlý démon, vždy v nepriateľstve voči askétom Kristovým, zatiaľ čo Macarius spal len jednu míľu od hrobu, pozbieral všetky trstiny, položil si ich na hlavu a stiahol sa. Macarius sa zobudil a zistil, že všetky trstiny, ktoré umiestnil pozdĺž cesty na znamenie, boli zhromaždené na jednom mieste. Možno to Boh dovolil a povolal Macaria k väčšej námahe, aby sa nespoliehal na pokyny trstiny, ale na Božiu milosť, ktorá viedla Izrael štyridsať rokov hroznou púšťou cez oblakový stĺp. „Keď som sa začal približovať k hrobke,“ povedal svätec, „vyšlo mi z nej v ústrety až sedemdesiat démonov v rôznych podobách: niektorí kričali, iní skákali, niektorí na mňa zúrivo škrípali zubami a iní, ako okrídlené krkavce, sa mi vrútili do tváre a povedali: „Čo chceš, Macarius? Prečo ste prišli k nám? Spolu s takými, ako si ty, si sa zmocnil našej púšte, vyhnal si nás odtiaľ." démoni príbuzní s nami. Ty a ja nemáme nič spoločné. Prečo ideš do našich miest, spokojný s púšťou; tí, ktorí postavili toto miesto, nám ho dali, ale ty tu nemôžeš byť. Prečo chcete vstúpiť na túto doménu, kam nevstúpila žiadna živá osoba, odkedy sme pochovali bratov, ktorí ju založili? A démoni robili veľa hluku a žalostne kričali. Ale ja," povedal Macarius, " im povedal: "Pôjdem sa tam pozrieť a potom odtiaľto odídem." Démoni povedali: "Sľúb nám to podľa svojho svedomia." Boží služobník odpovedal: „Sľubujem,“ a démoni zmizli. Keď som vošiel [do záhrady],“ povedal, „všetko som sa poobzeral a okrem iného som uvidel medenú vaňu visiacu na železnej reťazi nad studňou (vaňa sa časom pokryla hrdzou), ako aj jablká, ktoré boli vo vnútri úplne prázdne, pretože vyschli od slnka. Potom, pokojne opustil toto miesto, svätý sa o dvadsať dní neskôr vrátil do svojej cely. Stalo sa mu len značné nešťastie: nemal dosť chleba a vody, čo nosil so sebou; takže počas všetkých tých dní putovania púšťou takmer nič nejedol. Možno práve vďaka tomu bol v pokušení byť trpezlivý, ako sa ukázalo v skutočnosti. Keď už bol takmer vyčerpaný, zjavil sa mu niekto, ako sám povedal, v podobe dievčaťa oblečeného v čistom plátne a držiaceho džbán, z ktorého kvapkala voda. Podľa Macariusa bola od neho vzdialená len na javisko. Chodil tri dni a všetko videl, akoby stála s džbánom a volala ho, no predbehnúť ju nemohol. V nádeji, že uhasí smäd, však svätec statočne znášal únavu tri dni. Potom sa objavilo veľa byvolov a jeden z nich s byvolím teľaťom sa zastavil priamo pred starcom (tu sa nachádzajú vo veľkom množstve); podľa Macariusa jej tieklo mlieko z bradaviek. "Keď som sa k nej priblížil," povedal, "napil som sa dosýta mlieka. Ale aby mi Pán ešte viac preukázal milosrdenstvo, napomínajúc zbabelosť, prikázal byvolovi, aby ma nasledoval až do mojej cely." Poslúchla Jeho príkaz a nasledovala ma, kŕmila ma mliekom a nenechala svojho byvola dojčiť." Inokedy tohto udatného muža, keď kopal studňu v prospech mníchov (a pri studni ležalo všelijaké lístie a dreviny), bodol oslík (toto je najjedovatejší had). Svätý vzal osičku rukami za obe čeľuste, roztrhal ju na kusy a povedal: „Ako si sa opovážil priblížiť sa ku mne, keď ťa môj Pán neposlal? Ten istý veľký Macarius, ktorý počul o podivuhodnom živote mníchov Tavennis, zmenil svoj odev a odišiel do Thebaidu vo svetských šatách dedinčana. Pätnásť dní chodil po púšti. Keď svätý prišiel do kláštora Tavennis, začal hľadať archimandritu menom Pachomius, veľmi slávneho muža, ktorý mal dar proroctva. Potom tomuto svätcovi nebol zjavený úmysel veľkého Makaria. Po stretnutí s ním Macarius povedal: „Prosím ťa, môj pane, prijmi ma do svojho kláštora, aby som sa mohol stať mníchom. Veľký Pachomius mu povedal: "Ako sa môžeš namáhať v takom starobe? Bratia tu od mladosti pracujú asketizujú a znášajú vyčerpávajúcu prácu, pretože sú na to zvyknutí; a v tomto veku nemôžeš vydržať skúšky asketizmu; začneš reptať a potom opustíš kláštor a začneš nás ohovárať." Tak to neprijal; to isté na druhý deň, dokonca až sedem dní. Ale starší Macarius stál pevne vo svojom úmysle a všetok svoj čas trávil pôstom. Nakoniec hovorí Pachomiovi: „Abba, prijmi ma; a ak sa nebudem postiť ako oni a nebudem robiť to, čo oni, prikázali mi, aby ma vyhodili z kláštora. Veľký Pachomius presviedča bratov, aby ho prijali (a dodnes je len v tomto kláštore tisíc štyristo bratov). Veľký Macarius teda vstúpil do tohto kláštora. Po krátkom čase prišli Letnice; starší vidí, že každý mních podstupuje iný výkon: jeden prijíma jedlo večer, druhý po piatich dňoch; Iní celú noc stoja pri modlitbe a cez deň sedia pri ručných prácach. A on [Macarius], polámajúc veľké množstvo palmových ratolestí, stál v kúte a počas celého pôstu až do Veľkej noci si nevzal chlieb, nedotkol sa vody, neohol si koleno, nesedel, neľahol si a nejedol nič okrem niekoľkých listov surovej kapusty a jedol ich len v nedeľu, a potom, aby videli, čo jedol, a tak sa nezdal. A ak opustil svoju celu pre akúkoľvek potrebu, čo najskôr sa vrátil a pustil sa do práce. Bez toho, aby otvoril pery alebo povedal slovo, zostal ticho stáť; Celé jeho zamestnanie spočívalo v úprimnej modlitbe a pletení konárov, ktoré mal v rukách. Keď to videli askéti toho kláštora, začali reptať proti svojmu opátovi a hovorili: "Kde si nám priviedol tohto beztelesného muža na naše odsúdenie? Buď ho odtiaľto vyžeň, alebo ťa všetci, nech ti to bude známe, dnes opustíme." Keď to počul od bratov Pachomius Veľký, začal sa pýtať na Macaria, a keď sa dozvedel, ako žije, požiadal Boha, aby mu zjavil, kto je – a bolo mu zjavené, že je to mních Macarius. Potom ho Pachomius Veľký chytil za ruku, vyviedol von a priviedol do domu modlitby, kde mali oltár, pobozkal ho a povedal mu: „Poď sem, čestný starší! Si Macarius a toto si predo mnou skrýval! Už mnoho rokov ťa chcem vidieť, pretože som počul o tvojich skutkoch. Ďakujem ti, teraz si ich nepokoril, nech si ich nepokoril, nestal si sa svojimi deťmi. miesto Už si nás dosť naučil; Macarius sa teda na žiadosť Pachomia a na žiadosť všetkých bratov stiahol. Tento nezanietený muž nám povedal aj toto: „Keď som prešiel celým asketickým životom, ktorý som si zvolil, zrodila sa vo mne ďalšia duchovná túžba: chcel som, aby sa moja myseľ len na päť dní neodvádzala od Boha a nemyslela na nič iné, ale aby sa obrátila len k Nemu. Keď som sa tak rozhodol, zamkol som svoju celu a predsieň a začal som dávať odpoveď každému, kto mi na to prišiel, aby som hneď nasledujúci deň neodpovedal: pozri, nezostupuj z neba - tam si s anjelmi, archanjelmi, so všetkými nebeskými mocnosťami, cherubínmi, serafínmi a so samotným Bohom, Stvoriteľom všetkých vecí, nezostupuj z neba a neupadni do zmyslových myšlienok. Keď som takto strávil dva dni a dve noci, podráždil som démona natoľko, že sa stal ohnivým plameňom a spálil všetko, čo bolo v mojej cele; Samotná rohož, na ktorej som stál, bola pohltená ohňom a zdalo sa mi, že som celá v plameňoch. Nakoniec, zasiahnutý strachom, som na tretí deň opustil svoj zámer: nemohol som už viac udržať svoju myseľ nerušenú a zostúpiť ku kontemplácii tohto sveta, aby mi to nebolo pripísané ako pýcha. Jedného dňa som prišiel k tomuto duchovnému mníchovi, veľkému Macariovi, a zistil som, že pred jeho celou leží nejaký presbyter z dediny. Jeho hlava bola tak zožratá chorobou zvanou rakovina, že bola viditeľná celá kosť v temene hlavy. Prišiel do Macária, aby prijal uzdravenie; ale tento ho nechcel vidieť. Začal som prosiť Macaria a povedal som mu: "Prosím ťa, zmiluj sa nad týmto trpiacim, daj mu aspoň nejakú odpoveď." Svätý mi odpovedal: "Nie je hodný uzdravenia: Pán mu poslal takú chorobu, aby ho napomenul. Ak chceš, aby bol uzdravený, povedz mu, aby odteraz odmietal vykonávať sviatosti." Povedal som mu: "Prosím ťa, povedz mi, prečo to tak je?" Odpovedal mi: [tento presbyter] konal liturgiu v hriechu smilstva a teraz je za to potrestaný. Ak zo strachu prestane s tým, čo sa odvážil urobiť bezstarostne, Boh ho uzdraví.“ Keď som to povedal trpiacemu, sľúbil s prísahou, že už nebude vykonávať kňazstvo. Vtedy ho prijal Makarius a povedal mu: Veríš, že existuje Boh, pred ktorým nič nie je skryté? Odpovedal: "Verím." Potom mu Macarius povedal: "Nemal si sa smiať Bohu?" Odpovedal: "Nemal som, môj pane." Veľký Macarius povedal: „Ak spoznáte svoj hriech a Boží trest, ktorý ste za tento hriech vytrpeli, napravte sa pre budúcnosť. Presbyter vyznal svoj hriech a sľúbil, že už nebude hrešiť a nebude slúžiť pri oltári, ale stane sa jedným z laikov. Potom naňho svätec položil ruky a o niekoľko dní sa uzdravil, narástli mu vlasy a vrátil sa domov zdravý, oslavujúc Boha a ďakujúc veľkému Macariovi. Tento svätec mal na púšti rôzne cely, v ktorých vykonával cnosti: jeden v Skete, v najhlbšej púšti; jeden v Líbyi, v takzvaných Celách, a jeden na hore Nitria. Niektoré z nich boli bez okien - hovorí sa, že Macarius v nich strávil Letnice v tme 39 . Jedna cela bola taká stiesnená, že v nej nebolo možné natiahnuť nohy; a cela bola tiež priestrannejšia ako ostatné: v nej prijímal návštevy. Tento Boh milujúci muž vyliečil toľko démonov, že je ťažké ich vymenovať. Počas našej prítomnosti priviedli k tomuto mníchovi jednu vznešenú a bohatú pannu (zo Solúna v Achájsku); dlhé roky trpela paralýzou. Tí, čo to priniesli, ju hodili dolu blízko cely Macarius. Svätý sa nad ňou zľutoval a modlil sa a vlastnou rukou ju pomazal svätým olejom; Ustavične a viac duševne sa za ňu modlil a po dvadsiatich dňoch ju zdravú prepustil do svojho mesta. Keď prišla domov na vlastných nohách, poslala svätým bohaté dary. Pred mojimi očami bol tiež svätému Makariovi, duchovnému lekárovi všetkých bláznivých vášní, privedený mladík posadnutý zlým duchom. Položil mu pravú ruku na hlavu a ľavú na srdce a modlil sa za neho, kým nezostal visieť vo vzduchu. Chlapec sa celým telom nafúkol ako srsť, veľmi oťažel a zrazu s plačom začal zo seba všetkými zmyslami chrliť vodu. Ale keď sa to skončilo, opäť sa vrátil k svojmu bývalému meraniu. Potom, keď ho pomazal svätým olejom a pokropil požehnanou vodou, dal ho Macarius svojmu otcovi a prikázal, aby sa chorý štyridsať dní nedotýkal mäsa ani vína, a tak ho poslal uzdraveného preč. Jedného dňa začali veľkého Macariusa trápiť márnomyseľné myšlienky, snažiac sa ho povolať zo svojej cely a nabádať ho, aby odišiel do Ríma v prospech iných, totiž pomáhať tam chorým, lebo v ňom mala Pánova milosť silný vplyv na nečistých duchov. Tieto myšlienky ho dlho trápili, no nepočúval ich. Potom ho silnejšie ozbrojení začali vyháňať. A tak svätý padol na prah svojej cely; vystrel nohy, vytiahol ich a povedal démonom márnosti: „Ak môžete, démoni, ťahajte ma; nikam inam nepôjdem nohami; ak ma môžete takto odniesť, pôjdem, kam zavoláte. Prisahal im: "Takto budem ležať až do večera; Ak so mnou nepohneš, nebudem ťa počúvať." Dlho nehybne ležiac ​​napokon vstal, keď už bol neskorý večer. Ale keď sa zvečerilo, démoni ho opäť začali obťažovať. Svätý vstal, vzal kôš, nasypal doň dve miery piesku, položil si ho na plecia a kráčal s ním po púšti. Tu sa s ním stretol staviteľ Theosevy, rodák z Antiochie, a povedal mu: „O čom to hovoríš, Abba? Daj mi svoje bremeno a nevyčerpávaj sa.“ Ale Macarius mu odpovedal: „Vyčerpávam toho, kto ma vyčerpáva; keďže nerád pracuje, vzbudzuje vo mne túžbu túlať sa. Takto kráčal dlho a s vyčerpaným telom sa vrátil do cely. Povedal nám to aj služobník Krista Paphnutia, učeník tohto udatného askéta. Jedného dňa, keď požehnaný a nesmrteľný Macarius sedel v predsieni svojej cely a zhováral sa s Bohom, priviedla k nemu hyena svoje slepé mláďa. Hlavou odtlačila vchodové dvere, vošla do Macariusa, ktorý tu vtedy ešte sedel, a hodila mu mláďa k nohám. Svätý Makarius ho vzal a napľujúc mu do očí povedal modlitbu – a on hneď začal vidieť; a jeho matka ho nakŕmila a odišla s ním. Na druhý deň priniesla hyena Svätému a blahoslavenému Macariovi kožu veľkej ovce. Keď svätý uvidel túto kožu, povedal hyene: "Roztrhala si niekomu ovcu, inak kde by si tú kožu vzala? Nevezmem ti to, čo si získal nespravodlivosťou." Hyena sklonila hlavu k zemi, kľakla si k nohám svätca a ponúkla mu kožu. Ale on jej hovorí: "Povedal som, že to neprijmem, pokiaľ nezložíš prísahu, že už nebudeš jesť ovce chudobných." Zároveň opäť sklonila hlavu, akoby súhlasila so slovami svätca. Kristov služobník odmietol túto kožu svätému a blaženému Atanázovi Veľkému; and the blessed servant of Christ Melania 40 told me that she took this skin from the holy and wondrous man Macarius under the name of the gift of a hyena. And what is surprising if to people who have been crucified to the world, and the hyena, who has been blessed by them, brings gifts to the glory of God and in honor of His servants? Ten, kto skrotil levy pred prorokom Danielom, dal tejto hyene zmysel. O svätom Makariovi sa tiež hovorí, že od chvíle, keď bol pokrstený, nikdy nepľul na zem; a teraz uplynulo šesťdesiat rokov, čo bol pokrstený. Verný služobník Krista a nesmrteľný Macarius bol pokrstený v štyridsiatom roku svojho života. This invincible ascetic of Christ looked like this (I must tell you about this, servant of Christ; being his contemporary, I, unworthy, knew him well). Bol zohnutý a chudý. Chĺpky rástli len na pere a trochu aj na konci brady; Kvôli nadmernej asketickej námahe mu chlpy nerástli ani na bradu. Jedného dňa som upadol do veľkej melanchólie a keď som prišiel k tomuto svätcovi, povedal som mu: "Abba Macarius! Čo mám robiť? Myšlienky ma mätú a hovoria mi: ty tu nič nerobíš, choď preč." Svätý Otec mi odpovedal: „Povedz svoje myšlienky: pre Krista strážim múry. Z mnohých veľkých zázrakov a výkonov slávneho a udatného Makaria som ti opísal iba tieto, Krista milujúci a zvedavý služobník Boží! Tento úžasný muž nám povedal ďalší zázrak: „Počas vyučovania o Kristových tajomstvách (bol presbyterom) som sám nikdy nedal obetu Markovi Askétovi, 41 ale všimol som si, že anjel ju vzal z oltára a podal mu ju, ale videl som iba ruku, ktorá mu podávala sväté prijímanie“ 42. V radoch svätých, ako najčistejšie hviezdy žiariace v noci tohto sveta, ako veľké svietidlo, svätý Paphnutius žiaril ľahkosťou poznania. Bol starším v našom zbore, teda v tom, ktorý sa nachádzal v púšti Skete. Počas svojho pobytu tu až do svojich posledných rokov nezmenil celu, v ktorej sa najprv usadil, hoci bola päť krokov od kostola tisícov; obťažený rokmi, nebol zaťažený tým, že každú sobotu a nedeľu prichádzal takú diaľku do kostola, a keďže sa nechcel odtiaľ nečinne vracať, položil si na plece nádobu s vodou, ktorá sa mala používať počas celého týždňa, a priniesol ju do cely. Keď prekonal dokonca deväťdesiat rokov, nedovolil, aby to urobil pre seba, keď bol mladší. V mladosti sa tak horlivo venoval pravidlám spoločnosti, že za krátky čas, ktorý im venoval, získal poklad poslušnosti a obohatil sa o poznanie všetkých cností. Keď umŕtvovaním svojich túžob pod vedením vedy o pokore a poslušnosti uhasil svoje vášne a uspel vo všetkých cnostiach, ktoré si vyžaduje mníšska regula aj učenie svätých otcov, potom, zapálený túžbou po najvyššej dokonalosti, ponáhľal sa preniknúť do najvnútornejších miest púšte, aby mohol ľahšie púšť, aby sa odtiaľto ľahšie dostal bez akejkoľvek zábavy. Pane, s ktorým bude bývať. He thirsted inseparably, being among many brethren. Tu sa opäť z horlivosti a lásky k neutíchajúcemu Božskému rozjímaniu vyhýbal pohľadom iných s takou starostlivosťou, že v tomto prevyšoval všetkých pustovníkov; Za týmto účelom prišiel na vzdialené púštne miesta a dlho sa pred nimi skrýval, takže aj pustovníci mali ťažkosti a veľmi zriedka ho videli. And it was impossible not to believe that he enjoyed the community of Angels there every day. Keďže sme chceli využiť jeho pokyny a tiež zmätení rôznymi myšlienkami, prišli sme večer do jeho cely. Po krátkom tichu začal vychvaľovať našu vec, to znamená, že keď sme z lásky k Bohu odišli z vlasti, navštívili sme toľko krajov, trpezlivo znášame nudu a chudobu púšte a s takou horlivosťou sa snažíme napodobňovať ich prísny spôsob života, ktorý tí, čo sa narodili a vyrastali v núdzi a chudobe, sotva znesú. Na to sme odpovedali, že sme ho starostlivo hľadali kvôli poučeniu a učeniu, aby sme nejako naladili svojho ducha na jeho pravidlá a dokonalosti, ktorých nespočetné dôkazy sme už videli a poznali, a nie preto, aby sme prijímali chválu za dobro, ktorá však v nás nie je. Prečo by sme chceli počuť niečo, čo by nás rozdrvilo a pokorilo, a nie niečo, čo by mohlo viesť k sebaklamu a pýche? Potom blahoslavený Paphnutius začal hovoriť: „Existujú tri spôsoby volania a tiež tri uznávame ako potrebné na odriekanie pre mnícha, bez ohľadu na to, ako sa volá. Tieto tri spôsoby vyvolávania teraz odhalíme podrobnejšie. Prvý z nich pochádza priamo od Boha, druhý prostredníctvom človeka a tretí z potreby. Povolanie prichádza od Boha, keď nás nejaká inšpirácia, ktorá napĺňa naše srdce, často aj počas spánku, podnecuje hľadať večný život a spásu a cez spasiteľnú skrúšenosť srdca nás mimovoľne láka obrátiť sa k Bohu a držať sa Jeho prikázaní. A tak Abrahám, ako čítame zo Svätého písma, bol povolaný Pánovým hlasom na miesto svojho narodenia, z príjemného kruhu príbuzných a z domu svojho otca, pretože mu sám Pán povedal: Odíď zo svojej zeme, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca (Gn 12,1). Tak isto, ako vieme, bol povolaný aj blahoslavený Anton, ktorý dostal prvé vnuknutie k obráteniu od samého Boha, lebo keď vstúpil do kostola a počul tu v evanjeliu Pánovu kázeň: ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca, matku, ženu, deti, bratov a sestry, ako aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom (Lk 14:26); tiež: ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou (Matúš 19:21), - v najväčšom skrúšení srdca prijal tento pokyn, akoby sa ho týkal, a hneď všetko opustil a nasledoval Krista bez sprostredkovania ľudského presvedčenia a učenia. Druhý druh volania, ako sme povedali, sa deje prostredníctvom človeka, keď sme zapálení túžbou po spáse príkladmi alebo nabádaniami svätých. Tak sa poznávame ako povolaní milosťou Pána, ktorí sme sa venovali týmto povolaniam a tomuto spôsobu života, povzbudzovaní k tomu napomenutiami a cnosťami spomínaného muža (to jest svätého Antona). Rovnakým spôsobom, ako čítame vo Svätom písme, boli synovia Izraela Mojžišom oslobodení od egyptského diela (Exodus 14). Napokon, tretí druh volania je ten, ktorý sa vyskytuje z nutnosti. Keď sme pripútaní k bohatstvu a pôžitkom tohto sveta vystavení nečakaným katastrofám, ktoré buď ohrozujú naše životy, alebo nás ohromujú stratou a nedostatkom majetku, alebo zdrvujú našich priateľov smrťou, vtedy sme akoby mimovoľne nútení obrátiť sa k Bohu, ktorého sme počas nášho šťastia nechceli poznať a hľadať. Príklady takéhoto povolania často nachádzame vo Svätom písme. Keď teda Pán vydal synov Izraela do rúk ich nepriateľov za ich hriechy, potom sa kvôli ich tyranii a krutosti opäť obrátili k Nemu a kričali. Z týchto troch spôsobov obrátenia, hoci sa prvé dva zdajú byť založené na najlepších princípoch, často zisťujeme, že z posledného, ​​ktorý je nižší ako ostatné a nezahŕňa žiadnu zvláštnu horúčavu žiarlivosti, vychádzajú dokonalí ľudia, horiaci na duchu, podobní tým, ktorí od lepšieho začiatku začali pracovať pre Pána a strávili zvyšok svojho života s chvályhodnou horlivosťou ducha; ako aj naopak - veľmi veľa, ktorí na začiatku spadli z najvyššieho stupňa kvôli ochladeniu, boli nakoniec hodní odsúdenia. Celá pointa je teda v konečnom dôsledku, v ktorom ten, kto dostane lepšie povolanie, môže dopadnúť horšie kvôli svojej nedbanlivosti, a ten, koho ťahá potreba prijať obrad mníšstva, sa môže javiť ako dokonalý s pomocou bázne Božej a zvláštnej horlivosti. Teraz začnime hovoriť o odriekaniach, ktoré sú tiež tri, ako to potvrdzuje tradícia otcov a svedectvo Svätého písma, a ktorých sa musí určite každý z nás dopustiť so všetkou starostlivosťou. Prvým z nich je ten, v ktorom zanecháme všetko bohatstvo a výdobytky sveta; druhá je tá, v ktorej zanechávame svoju bývalú morálku a zhubné vášne, fyzické i duševné; tretia je tá, v ktorej, odvádzajúc našu myseľ od všetkého prítomného a viditeľného, ​​uvažujeme len o budúcnosti a túžime po neviditeľnom. Pán prikázal Abrahámovi, aby vykonal tieto tri odriekania všetky spolu, keď mu povedal: vyjdi zo svojej zeme, zo svojho príbuzenstva az domu svojho otca (1 Moj 12,1). Týmto trom odriekaniam sú prispôsobené aj tri Šalamúnove knihy. Príslovia sa teda hodia k prvému odriekaniu, pretože odrežú žiadostivosť po pozemských veciach a zmyselné neresti; Kazateľ - k druhému, pretože v ňom je všetko, čo sa deje pod slnkom, vyhlásené za márne; Pieseň piesní - do tretice, keďže v nich myseľ, povznášajúca sa nad všetko viditeľné, je ponorená do kontemplácie iba nebeských vecí. » Videli sme aj ďalšie miesto, kde žil pustovník Paphnutius, veľký a cnostný muž, ktorý nedávno zomrel v blízkosti Heraclea Thebaid. Veľa ľudí o ňom povedalo veľa. Po dlhej askéze sa Paphnutius modlil k Bohu, aby mu zjavil, komu z tých dokonalých vo svätosti by sa podobal. Zjavil sa mu anjel a povedal: „Si ako taký a taký flautista, ktorý žije v meste. Paphnutius sa ponáhľal za tým hráčom na flautu a spýtal sa ho na jeho životný štýl a záležitosti. Hráč na flaute mu povedal, že (ako v skutočnosti bol) bol hriešny človek, opitý a skazený, a že nedávno prestal byť zbojníkom a stal sa hráčom na flautu. Keď sa ho Paphnutius začal vypytovať, čo dobré kedy urobil, flautista odpovedal, že nevie o sebe nič dobré, iba že raz, ešte ako zbojník, v noci vyslobodil od zbojníkov kresťanskú pannu, ktorú chceli zneuctiť, a odprevadil ju do dediny. "Inokedy," pokračoval flautista, "stretol som krásnu ženu túlajúcu sa púšťou. Utiekla pred služobníctvom starostu a pred sudcami, pretože jej manžel dlhoval peniaze do pokladnice, a oplakával jej potulky. Pýtal som sa jej na dôvod jej sĺz. "Nič sa ma nepýtajte, pane," povedala, "a nebuďte zvedaví, kam chcete, ale na nešťastníka; lebo po tom, čo bol môj manžel v priebehu dvoch rokov mnohokrát zbitý, pretože dlžil štátnej pokladnici tristo zlatých, bol uväznený a moji traja najdrahší synovia boli predaní, utekám, presúvam sa z miesta na miesto a keďže ma často chytili a zakaždým, keď ju bez milosti zbili, teraz blúdim púšťou a už tretí deň som zostal bez jedla.“ Zľutoval som sa nad ňou a priviedol som ju do jaskyne, dal som jej tristo zlatých a odprevadil som ju do mesta. Paphnutius mu povedal: "Hoci neviem, že som niečo také urobil, ty si nepochybne počul, že som známy svojou askézou, pretože som svoj život neprežil v ľahostajnosti. A tak mi Boh o tebe zjavil, že nie si v ničom nižší ako ja v dobrých skutkoch. Preto, keď sa Bohu tak veľmi stará o tvoju dušu, brat, nezanedbávaj." Flautista mu okamžite vyhodil flautu z rúk a vymenil eufóniu hudobnej piesne za duchovný sladký spev a nasledoval tohto manžela do púšte. Tri roky sa namáhal, ako len mohol, celý život spieval žalmy a modlil sa; Nakoniec prešiel do neba a odpočíval, počítaný medzi svätých a radov spravodlivých. Keď Paphnutius priviedol tohto horlivého askéta cností k Bohu, začal viesť život dokonalejší v porovnaní so svojím predchádzajúcim a znova sa modlil k Bohu, aby mu odhalil, ktorému zo svätých sa podobá. Opäť k nemu zaznel Boží hlas: „Si ako starší z najbližšej dediny. Paphnutius sa k nemu okamžite vybral. Keď zaklopal na jeho dvere, podľa zvyku vyšiel a prijal hosťa. Po umytí nôh a ponúknutí jedla ho požiada, aby jedlo ochutnal. Ale Paphnutius sa ho začal vypytovať na jeho záležitosti a povedal: „Povedz mi, ako žiješ, lebo si prevýšil mnohých mníchov, ako mi Boh zjavil. Odpovedal mu, že je to hriešny človek a nehodný ani mena mnícha. Paphnutius sa ho však začal naliehavo vypytovať a on odpovedal takto: „Nepotreboval som hovoriť o svojich záležitostiach, ale keďže hovoríš, že si prišiel na Boží príkaz, poviem ti o sebe. Už je to tridsiaty rok, čo som sa odlúčil od svojej manželky, žil som s ňou iba tri roky a porodil som jej troch synov, ktorí mi slúžia v mojich záležitostiach, ktoré mi cudzia láska vzdala. prijal cudzinca predo mnou. Chudák alebo cudzinec neodišiel s prázdnymi rukami, bez toho, aby najprv dostal, čo potreboval na cestu, nenechal som chudobného, deprimovaného nešťastím, prejsť bez toho, aby som mu dal dostatočnú útechu. Svoje polia som nezasial ako prvý, ale nechal som ich každému, sám som použil len to, čo zostalo, nedovolil som bohatým utláčať chudobných. Celý život som nikoho nenahneval, nikoho som neodsúdil. Toto som, ako si pamätám, urobil podľa vôle Božej.“ Keď Paphnutius počul o prednostiach tohto muža, pobozkal ho na hlavu a povedal: „Nech ťa Pán požehná zo Siona a uvidí dobro Jeruzalema. Stále ti chýba najdôležitejšia z cností – veľmi múdre poznanie Boha, ktoré nemôžeš získať, ak nezavrhneš svet, nevezmeš kríž a nebudeš nasledovať Spasiteľa.“ Keď to počul, okamžite, bez toho, aby urobil nejaké príkazy týkajúce sa jeho majetku, nasledoval tohto manžela do hory. Keď prišli k rieke a nenašli tu žiadnu loď, Paphnutius mu prikázal, aby prešiel cez rieku, ktorú na tomto mieste pre jej hĺbku nikto nikdy neprekročil. Prešli tak, že voda bola len po pás. Potom ho Paphnutius nechal na jednom mieste a on sám, odlúčený od neho, sa modlil k Bohu, aby bol lepší ako títo ľudia. O niečo neskôr Paphnutius videl, že anjeli vzali dušu tohto muža, oslavujúc Boha a hovorili: požehnaný, vyvolil si ho a prijal ho; bude prebývať v tvojich nádvoriach.“ (Ž 64:5). Svätí im odpovedali a zvolali: Pokoj je pre mnohých, ktorí milujú tvoj zákon (Ž 119:165). Potom sa Paphnutius dozvedel, že tento manžel zomrel. Paphnutius, ktorý sa neustále modlil k Bohu a ešte viac zápasil v pôste, sa znova modlil k Bohu, aby mu odhalil, kto je ako. A Boží hlas opäť povedal: „Si ako obchodník, ktorý hľadá dobré perly. Vstaň a neváhaj: stretne ťa muž, ktorému sa podobáš.“ Išiel a uvidel alexandrijského kupca 43. Bol to zbožný a Krista milujúci muž, obchodoval za dvadsaťtisíc zlatých, mal sto lodí a teraz sa vracal z Horného Thebaidu. Celý svoj majetok a všetky zisky z obchodu rozdal chudobným a mníchom a tentoraz so svojimi synmi odniesol Pafnutovi desať vriec zeleniny. "Čo je toto, moja drahá?" - povedal mu Paphnutius. Odpovedal mu: Toto sú plody obchodu, prinášané Bohu, aby posilnili spravodlivých. "Nuž," povedal mu Paphnutius, "neprijmeš naše?" Keď priznal, že to naozaj chce, Paphnutius mu povedal: "Ako dlho sa budeš venovať pozemskému obchodu a nevezmeš si nebeskú kúpu? Nechajte to na iných, a kým je čas taký priaznivý, nasleduj Spasiteľa, ku ktorému prídeš o niečo neskôr." Kupec bez meškania nariadil svojim synom, aby všetko, čo mu zostal, rozdelili medzi chudobných, a sám odišiel do hory, uväznil sa na mieste, kde pred ním pracovali dvaja ľudia, a neustále sa modlil k Bohu. Uplynulo trochu času a on opustil svoje telo a stal sa nebeskou bytosťou. Paphnutius, ktorý poslal aj tohto muža do neba, napokon sám nemal silu pokračovať v askéze a začal odchádzať. Potom sa mu zjavil anjel a povedal: "Aj ty, požehnaný, konečne choď do večných dedín. Proroci ťa prišli prijať do svojho zástupu. To ti nebolo predtým zjavené, aby si, pyšný, nestratil svoje zásluhy." Keď žil ešte jeden deň a všetko povedal starším, ktorí k nemu prišli zjavením, zradil svojho ducha. Starší jasne videli, ako ho prijali tváre spravodlivých a anjelov chváliacich Boha. Pri spiatočnej ceste z Thebaidu sme na ceste narazili na vysokú horu, cez ktorú si razí cestu rieka. Nad riekou visel hrozivý kameň. Hrôzostrašný bol pohľad naň... Medzitým v jeho strmých svahoch bolo vidieť jaskyne... Prístup k nim je plný ťažkostí. V jaskyniach žilo veľa pustovníkov a mali abba menom Pitirion. Bol žiakom blahoslaveného Antona a po jeho smrti žil so svätým Ammonom. Keď Ammon zomrel, usadil sa v tomto vrchu. Abba dosiahol vysokú duchovnú dokonalosť a v hojnosti dostal milosť uzdravenia a veľkú moc nad zlými duchmi, akoby zdedil hlboké duchovné dary dvoch veľkých mužov, s ktorými kedysi pracoval... Mnohých poučil a vštepil pravidlá duchovnej múdrosti. Mimochodom, zvlášť podrobne poučil o tom, ako rozlišovať medzi zlými duchmi: „Je 6 zlých duchov, ktorí slúžia len známym nerestiam, ale sú aj takí, ktorí keď si všimnú, že ľudská duša a jej dispozície sa pod vplyvom hriechu bolestne hýbu, ponoria ju do krajnej priepasti zla a skazenosti... A kto chce získať moc nad zlými duchmi, musí najprv premôcť hriech a vášeň v sebe, podľa toho, čo je to vášeň. získa moc nad zlým duchom tohto hriechu a môže ho vyhnať z tých, ktorí sú ním posadnutí, preto by ste sa mali snažiť postupne prekonať svoje zhubné sklony, aby ste potom mohli zvíťaziť nad nečistými duchmi. Abba sa dvakrát do týždňa posilnil jedlom, dal si zápar z múky a iné jedlo už nemohol jesť pre svoj vek aj pre svoj zvyk. Didymus Alexandrijský, slepec V Alexandrijskej cirkvi bolo v tom čase mnoho svätých mužov a žien, zdokonalených v cnosti a hodných zdediť krajinu pokorných. Medzi nimi pracoval blahoslavený spisovateľ Didim, úplne slepý. Sám som ho videl štyrikrát, keď som ho pred desiatimi rokmi navštívil. Zomrel vo veku osemdesiatpäť rokov. Vo štvrtom ročníku oslepol, ako mi sám povedal; Nenaučil sa čítať a písať a nepoznal žiadnych učiteľov: jeho prirodzená myseľ bola pre neho verným mentorom. Bol ozdobený takou milosťou duchovného poznania, že to, čo bolo povedané, sa naplnilo v jeho skutku: Pán robí múdreho slepého (Ž 146, 8). Poznal každé slovo kníh Starého a Nového zákona a tak pozorne študoval dogmy a vysvetľoval náuky v nich obsiahnuté tak rafinovane a dôkladne, že vo vedomostiach prekonal všetkých starých ľudí. Jedného dňa ma prinútil modliť sa v jeho dome, a hoci som nechcel, povedal mi to. „Blahoslavený Anthony vošiel do tejto cely trikrát, aby ma navštívil, a keď som ho vyzval, aby sa pomodlil, okamžite si kľakol práve v tejto cele, bez toho, aby čakal, kým pozvanie zopakujem – a tak ma naučil poslušnosti samotným skutkom. A vy, ak budete nasledovať jeho život, ako mních a cudzinec, pre cnosť, vzdajte sa všetkej tvrdohlavosti.“ Povedal mi aj nasledovné: „Jedného dňa som premýšľal o živote prenasledovateľa, nešťastného kráľa Juliana 44. Z týchto myšlienok som bol taký smutný, že som do neskorého večera nič nejedol. A tak, sediac na lavičke, som zaspal – a videl som vo videní: jazdci cválali okolo mňa na bielych koňoch a kričali: „Povedz Didimovi – dnes o siedmej Julian zomrel; vstaň, jedz a pošli správu biskupovi Athanasiovi domov, aby sa o tom dozvedel aj on. "Všimol som si," povedal Didymus, "hodinu a deň, týždeň a mesiac: a tak to dopadlo." Na hore Nitria žil blahoslavený Pamvo, učiteľ biskupa Dioskora, Ammonius a bratia Eusebius a Euthymius, tiež Origenes, synovec Dracontia, slávny a úžasný muž 45. Toto Pamvo bolo zdobené mnohými veľkými dokonalosťami a cnosťami. Ale korunou jeho veľkých dokonalosti bolo také pohŕdanie zlatom a striebrom, ako si to Pánovo slovo vyžaduje. Blahoslavená Melánia mi povedala, že hneď po príchode z Ríma do Alexandrie, keď počula od blahoslaveného presbytera Izidora Cudzieho 46 o cnostnom živote Pamvo, v sprievode samotného Izidora, odišla k nemu na púšť. "Priniesla som so sebou," povedala, "škatuľku s tristo litrami striebra a požiadala som ho, aby prijal túto obetu z mojich akvizícií. Sedel, plietol konáre a bez toho, aby opustil prácu, mi dal len slovné požehnanie so slovami: "Boh ťa odmení." Potom povedal správcovi Origenovi: „Vezmi to a použi to pre potreby bratov žijúcich v Líbyi a na ostrovoch: tieto kláštory sú chudobnejšie ako ostatné“; a z bratov žijúcich v Egypte neprikázal nikomu dávať z týchto peňazí, pretože „táto krajina,“ povedal, „je úrodnejšia ako ostatné“. „Stála som,“ hovorí Melánia, „a čakala som, že ma poctí požehnaním alebo aspoň slovom chvály za takú obetu, ale keď som od neho nič nepočula, povedala som mu: „Môj pane, nech sa dozvieš, že je tu tristo litrov striebra. Zároveň neprejavil žiadnu pozornosť a bez toho, aby sa pozrel na škatuľu, mi odpovedal: „Dcéra moja! Komu ste to priniesli, nemusíte mu hovoriť, koľko to váži. Zvážil hory a nastavil kopce na váhu - najmä preto, že pozná váhu vášho striebra. Keby ste mi ho dali, potom by bolo dobré povedať o jeho množstve; ale ak ste to priniesli Bohu, ktorý neodmietol ani dva roztoče, no napriek tomu si ich vážil viac ako všetky ostatné dary, potom mlčte a buďte pokojní.“ Takto Pánova milosť zariadila hospodárstvo, povedal blažený, keď som prišiel na vrch! Po krátkom čase Boží služobník odpočíval bez choroby a bez akéhokoľvek telesného utrpenia. Uplietol košík a poslal po mňa. Keď už bol posledný prút upletený, povedal mi: „Vezmi tento košík z mojich rúk ako spomienku na mňa; Nič iné ti nemôžem zanechať." Odišiel, bez choroby, vo veku sedemdesiatich rokov odovzdal svojho ducha Pánovi. Po zabalení tela svätca do tenkého plátna a uložení do truhly som odišiel z púšte a ten košík si ponechám pri sebe až do svojej smrti." Hovoria tiež, že Pamvo pred svojou smrťou, práve v hodine svojho pokoja, povedal správcovi a presbyterovi, Origenovi a Ammoniusovi, mužom, ktorí boli slávni v živote, stojacim pri jeho posteli: „Odkedy som prišiel na túto púšť, postavil som si celu a začal som v nej žiť, nestrávil som jediný deň bez ručnej práce; nepamätám si, že by som túto hodinu zadarmo nejedol; jediné slovo, ktoré som povedal, a teraz idem k Bohu, akoby som mu ešte nezačal slúžiť. Služobníci Krista Origena a Ammonius to presne potvrdili a povedali nám aj to, keď sa pýtali Pamba na čokoľvek z Písma resp. pokiaľ ide o život, nikdy neodpovedal na otázku okamžite, ale povedal, že ešte nenašiel odpoveď. Často prešli tri mesiace bez toho, aby odpovedal, že stále nevie, čo odpovedať. Pamvo zo strachu pred Bohom bol vo svojich odpovediach veľmi obozretný, takže boli prijaté s úctou, ako keby slová samého Boha. V tejto cnosti, teda diskrétnosti v reči, hovoria, prekonal dokonca aj Antona Veľkého a všetkých svätých. Kronius, presbyter Nitrie, mi povedal, že v mladosti, poháňaný skľúčenosťou, opustil svoj kláštor a prišiel do kláštora svätého Antona, ktorý však nebýval v kláštore, ale v najhlbšej púšti pri Červenom mori, tridsať stupňov od rieky Níl. Po príchode do kláštora prehovoril Kronius, ktorý stál pri rieke 47 av ktorom sa zdržiavali učeníci svätého Antona Makaria 48 a Matúša, ktorí ho pochovali, keď zomrel, čakal som päť dní na príležitosť vidieť svätého muža. Povedali mi, že kláštor navštevuje niekedy po desiatej, niekedy po dvadsiatich a niekedy po piatich dňoch, ako mu to Boh kladie na srdce – v prospech bratov, ktorí sa hrnuli do kláštora. Veľa z nás sa vtedy zhromaždilo s rôznymi potrebami. Medzi nimi bol aj jeden alexandrijský mních Eulogius a s ním nejaký mrzák. Do kláštora prišli pri nasledujúcej príležitosti. Eulogius bol jedným z učených ľudí. Ťahaný láskou k Bohu a túžbou po nesmrteľnosti sa zriekol sveta a svoj majetok rozdal chudobným, pričom sebe nechal len malú časť peňazí, pretože sa nemohol živiť ručnými prácami. Keďže nemal dispozície na spoločenský život, nečakal, že nájde pokoj v úplne samotickom živote. Keď bol Eulogius v takom zmätenom stave, raz si na trhu všimol zmrzačeného muža, ktorý nemal ani nohy, ani ruky, ale iba jazyk zostal nedotknutý. Napriek ťažkej situácii sa Eulogius zastavil, pozrel na zmrzačeného muža, pomodlil sa k Bohu a zložil sľub: "Pane! - povedal. - Pre tvoje meno si beriem tohto zmrzačeného muža k sebe: nechám ho odpočívať až do jeho smrti, aby som pre neho mohol byť spasený." Daj mi teda, Kriste, neustálu trpezlivosť v jeho službe! Potom pristúpil k zmrzačenému mužovi a povedal: „Chceš, priateľu, aby som ťa vzal k sebe a uložil ti odpočinok? "Čokoľvek," odpovedal zmrzačený muž, "ale ja si to nezaslúžim." "Pôjdem," pokračoval Eulogius, "privediem osla a vezmem ťa odtiaľto." Zmrzačený s tým s radosťou súhlasil. Potom Eulogius priviedol osla, posadil naňho zmrzačeného, ​​priniesol ho do svojej cely a začal sa oňho starať a brániť všetkým jeho potrebám. Zmrzačený muž žil pätnásť rokov s Eulogiom, ktorý sa oňho staral ako otec o syna, umýval ho, mazal, staral sa o neho, nosil ho vlastnými rukami z miesta na miesto, nadmieru si ho ctil a staral sa o zmiernenie všetkých jeho neduhov. Ale po pätnástich rokoch démon zviedol zmrzačeného muža, možno s úmyslom prinútiť Eulogia porušiť svoj sľub a zbaviť ho pokoja, za čo by mal len ďakovať Bohu. Zmrzačený muž sa teda začal hádať s Eulogiusom, začal ho ohovárať a nadávať mu: „Pravdepodobne si niekoho okradol, možno si bol otrokom, okradol si svojho pána a vzal si ma k sebe, aby si od seba odohnal akékoľvek podozrenie imaginárnou dobročinnosťou, a predsa chceš byť pre mňa zachránený! Eulogius ho presvedčil, upokojil jeho dušu: „Nie, priateľ môj, nehovor to, ale povedz mi lepšie, ako som ťa urazil, a ja sa opravím. Ale zmrzačený muž kričal ako šialený: "Nepotrebujem tvoje pohladenie. Vezmi ma a hoď ma na trhovisko, nepotrebujem tvoje služby." "Urob mi láskavosť," povedal mu Eulogius, "ukľudni sa, povedz mi, čo ťa trápi?" A zmrzačený muž, rozzúrený ako divá zver, zakričal: „Na tieto pokrytecké služby sa nedá pozerať a tento pôstny život je pre mňa neznesiteľný – chcem mäso! Eulogius priniesol mäso. Nepokojný zmrzačený muž, keď ho uvidel, znova zakričal: "Nudím sa s tebou sám! Chcem vidieť ľudí!" Eulogius odpovedal: Teraz sem privediem veľa bratov. "Taký som nešťastný," povedal zmrzačený muž a vzlykal, "nemôžem sa na teba ani pozrieť a chceš mi priviesť parazity ako ty." A triasol sa neusporiadaným hlasom: "Nechcem! Chcem ísť na trh! Aké násilie! Hoď ma tam, kde si ma našiel." Uisťujeme vás, že keby mal ruky, zdá sa, že by sa uškrtil alebo ubodal k smrti – tak ho démon nahneval. Eulogius išiel za svojimi askétmi, ktorí žili v susedstve, a spýtal sa ich: "Čo mám robiť? Ten zmrzačený ma privádza do zúfalstva!" Hovoria: "Prečo?" - "Správa sa zvláštne; neviem, čo mám robiť. Opustila by som ho, ale dala som Bohu sľub: Bojím sa to porušiť. Nevzdávaj sa - aby mi nedal pokoj vo dne ani v noci. Neviem, čo s ním." Odpovedajú: "Veľký (ako nazývali svätého Antona) ešte žije, choďte k nemu. Posaďte zmrzačeného muža do člna, doplávajte do kláštora, počkajte, kým svätec nevyjde z jaskyne, a prineste túto záležitosť na jeho dvor. Čokoľvek vám povie, urobte, pretože cez jeho ústa hovorí Boh." Eulogius počúval rady askétov. Pohladil zmrzačeného muža, posadil ho do člna, v noci opustil mesto a dorazil s ním do kláštora svätého Antona. Svätec prišiel do kláštora na druhý deň neskoro večer zabalený v koženom rúchu. Vošiel do kláštora, vyžiadal si Macaria a spýtal sa ho: "Sú tu nejakí návštevníci?" Macarius odpovedal: "Áno." - "Egypťania alebo Jeruzalemčania?" – spýtal sa ďalej svätý Anton. Mali by ste vedieť, že svätý Anton vopred inšpiroval Makaria: „Ak si všimnete, že ľudia, ktorí prišli do kláštora, ma veľmi nepotrebujú, odpovedzte: „Egypťania“, a keď príde niekto zbožnejší a múdrejší, povedzte: „Jeruzalemčania“. A ak mu Macarius odpovedal: „Egypťania“, svätý mu prikázal, aby pripravil jedlo, nakŕmil ich, a keď sa s nimi pomodlil, prepustil ich; a keď Macarius povedal „Jeruzalemčania“, svätec s nimi strávil celú noc v rozhovore o spáse duše. Veľký sa teda ako obvykle spýtal Macaria: „Egypťania alebo Jeruzalemčania? Macarius odpovedal: "Zmes: oboje." V ten večer, hovorí Cronius, sa Veľký Anton posadil a prikázal, aby všetci boli zavolaní k nemu; a hoci mu nikto nepovedal meno učeného mnícha, volal ho menom: „Evlogius, Eulogius, Eulogius! Toto meno povedal trikrát, ale Eulogius neodpovedal, pretože si myslel, že medzi prítomnými je aj niekto, kto má toto meno. Anthony sa k nemu obráti druhýkrát: „Hovorím ti, Eulogius, ten, čo prišiel z Alexandrie. Potom Eulogius odpovedal: "Čo si chceš objednať?" -"Prečo si sem prišiel?" "Ten, ktorý ti zjavil moje meno," povedal Eulogius, "prezradí aj to, prečo som sem prišiel." "Viem, prečo si sem prišiel," odpovedal svätý Anton, "ale povedz to pred všetkými bratmi, aby to vedeli aj oni." Sluha Krista Eulogius povedal všetko podrobne. "Našiel som toho zmrzačeného muža na trhovisku; ležal tam bez dozoru. Zľutoval som sa nad ním a prosil som Boha, aby mi dal trpezlivosť, aby som sľúbil Kristovi, že ho budem nasledovať, aby som aj ja mohol byť zachránený pre neho a on mohol mať odo mňa pokoj. Žijeme spolu už pätnásť rokov: samozrejme, aj toto je otvorené tvojej svätosti. Ale už toľko rokov, keď sme začali, už neviem, prečo to tak veľa, potom, čo sme začali, aby sme to vedeli. tráp ma až do krajnosti, rozmýšľam, že ho opustím: on sám ma k tomu núti, preto som prišiel k tvojej svätosti: daj mi radu, čo mám robiť, a modli sa za mňa: tento muž ma prehnane pobúril. Veľký Anton povedal prísnym a prísnym hlasom: "Chceš ho opustiť, Eulogius? Ale Ten, ktorý ho stvoril, ho neopúšťa! Ty ho odhodíš - a Boh vzbudí niekoho lepšieho ako ty a vzkriesi ho!" Eulogius mlčal a nariekal. Veľký Anton, ktorý opúšťa Eulogia, sa potom obráti na zmrzačeného: "Chorý, špinavý, nehodný ani neba, ani zeme! Tým, že nahneváš tohto brata, búriš sa proti Bohu. Nevieš, že Kristus ti slúži? A ty sa odvažuješ protirečiť Kristovi! Nebolo to kvôli Kristovi, že sa zotročil do tvojej služby?" Keď Anthony takto tvrdo vyčítal zmrzačenému mužovi, začal sa s bratmi rozprávať o ich duchovných potrebách. Potom sa opäť obrátil na Eulogia a zmrzačeného muža: "Deti moje! Nehádajte sa, choďte domov v pokoji, nebuďte od seba oddelení. Vzdajte sa všetkej nemilosti, ktorú medzi vás démon zasial, a s čistou láskou sa vráťte do cely, v ktorej ste doteraz žili - pretože Boh už pre vás posiela. Toto pokušenie na vás čoskoro priniesol, že koruny dostanete od satana od vášho pokolenia. on pre teba a ty pre neho Takže už nemysli na nič iné, aby ťa anjel, ktorý si po teba prišiel, nenašiel na rôznych miestach a v nezhode a aby si nestratil svoje koruny." Keď počuli tieto slová, čoskoro sa vydali na cestu a vrátili sa do svojej cely v dokonalej láske. Neprešlo ani štyridsať dní, kým blažený Eulogius odišiel k Pánovi; Prešlo ešte pár dní – a zmrzačené telo, ale zdravá duša, aj svojho ducha odovzdali do rúk Božích. Cronius, ktorý strávil nejaký čas v púšti Thebaid, navštívil alexandrijské kláštory. Stalo sa, že práve v tom čase vládli bratia štyridsiaty deň podľa Eulogie a tretí deň podľa zmrzačeného. Cronius, keď sa o tom dozvedel, bol nesmierne ohromený; Vzal evanjelium, vložil ho medzi bratov a prisahal na pravdivosť svojho príbehu, že Veľký Anton predvídal a predpovedal ich smrť. Cronius k tomu dodal: „Ja sám som bol prekladateľom ich rozhovoru, keďže blahoslavený Anton nevie po grécky a ja viem oba jazyky – egyptský a grécky, potom som preložil slová Veľkého blahoslavenému Eulogiovi a zmrzačeným a ich odpovede svätému a blahoslavenému Antonovi“49. Pre mnohých zostávala často nevyriešená otázka: ktorý z mníchov začal pôvodne žiť v púšti? Niektorí, obrátili svoj pohľad do staroveku, verili, že počiatok obyvateľov púšte je v blaženom Eliášovi a Jánovi. Ale zdá sa mi, že Eliáš bol skôr prorokom ako mníchom a Ján začal prorokovať ešte pred svojím narodením. Iní (s čím väčšina súhlasí) uznávajú Anthonyho ako hlavu obyvateľov púšte, je to čiastočne spravodlivé. Ale Anthony nebol ani tak prvým obyvateľom púšte, ako skôr osobou, ktorá vzbudila všeobecnú túžbu po tomto spôsobe života. Samotní učeníci Anton, Amatha (Matúš) a Macarius, z ktorých prví pochovali telo učiteľa, vypovedali, že istý Pavol z Téb položil základ púštnemu životu, hoci mu nedal meno – s týmto názorom tiež súhlasíme. A niektorí klebetia tak a tak, ako sa im zachce: hovoria, že (prvý obyvateľ púšte) bol muž po prsty po prsty pokrytý vlasmi, ktorý žil v podzemnej jaskyni, a vymýšľajú rôzne neuveriteľné veci, ktorých sledovanie by bolo únavné; nehanebné klamstvá týchto príbehov sa nezdajú byť hodné vyvrátenia. Keďže sa o Antonovi podrobne písalo v gréckom aj rímskom štýle, rozhodol som sa napísať niečo o začiatku a konci Pavlovho života skôr preto, že sa o ňom ešte nepísalo, ako z nádeje na moju myseľ. Ale ako žil uprostred svojho života, aké pokušenia znášal od Satana, o tom nevie ani jeden človek. Za prenasledovateľov Decia a Valeriána, keď boli Kornélius v Ríme a Cyprián v Kartágu odsúdení na požehnanú krvavú smrť 50, zúrivá búrka zdevastovala mnohé kostoly v Egypte a v Thebaide. Povinnosť kresťana potom vyžadovala, aby trpel mečom pre Kristovo meno. Ale prefíkaný nepriateľ, vymýšľajúci pomalé vražedné popravy, chcel zničiť duše, nie telá; a ako hovorí sám Cyprián (ktorý ním trpel), nenechal zomrieť tých, ktorí chceli zomrieť. Aby som ukázal krutosť nepriateľa, uvediem na pamiatku dva príklady. Mučeník nariadil istého mučeníka, pevného vo viere, ktorý zostal víťazom medzi nástrojmi mučenia - drevenými koňmi a železnými doskami, zviazať a po prekrútení rúk za chrbtom hodiť pod páliace slnko, aby toho, koho železné panvice neporazia, porazili bodnutia múch. Mučiteľ nariadil, aby iného vyznávača Krista, rozkvitnutého mladosťou, odviedli do krásnej záhrady a tam, so sladkým šumením potoka a tichým šumom lístia stromov otriasaného vetrom, položili na páperovú posteľ a zviazali mäkkými hodvábnymi kravatami, aby sa mladý muž nemohol vyslobodiť. Keď všetci odišli, prišla krásna smilnica, aby vo svojom tele vzbudila žiadostivosť a ľahla si naňho ako nehanebný dobyvateľ. Kristov bojovník nevedel, čo má robiť a kam sa obrátiť: žiadostivosť porazila toho, koho muka nedokázala poraziť. Nakoniec, inšpirovaný zhora, si odhryzol jazyk a napľul do tváre bozkávajúcej sa neviestky – a tak nadmerná sila bolesti potlačila pocit žiadostivosti. V čase, keď sa takéto skutky vykonávali v Dolnom Thebaide, zostal Pavol po sobáši svojej sestry a po smrti oboch rodičov jediným dedičom, ktorý mal asi 15 rokov a získal počiatočné vzdelanie v gréčtine a egyptčine; mierny v duchu, veľmi milujúci Boha; keď zahrmela búrka prenasledovania, Pavol odišiel do vzdialenej a skrytej dediny. Čo však smrteľníkom neurobí prekliaty smäd po zlate? Manžel Pavlovej sestry sa rozhodol zradiť osobu, ktorú mal skrývať. Ani slzy jeho manželky, ani jeho príbuzenstvo, ani Boh, ktorý všetko vidí zhora, mu nebránili v spáchaní zločinu. Krutosť, ktorá mala podobu zbožnosti, bola neúprosná. Keď sa o tom dozvedel, najrozumnejší mladý muž utiekol do horských púští; a hoci sa koniec prenasledovania očakával, Pavol, keď premenil vec nevyhnutnosti na vec lovu, kúsok po kúsku kráčal ďalej, potom sa zastavil a po niekoľkých prestávkach konečne našiel skalnatú horu, na ktorej úpätí bola obrovská jaskyňa plná kameňov; Po odvalení kameňa a v súlade so všeobecnou ľudskou túžbou po poznaní skrytého, pozorným skúmaním vnútra jaskyne, našiel Pavol veľkú miestnosť, ktorá bola s otvoreným nebom hore pokrytá širokými vetvami starej palmy a z ktorej bolo vidieť najčistejší prameň vody, ktorej prúd, ktorý práve vytryskol, sa okamžite stratil v malej studni zeme, ktorá ho zrodila. Okrem toho v horských zákutiach bolo veľa prázdnych obydlí, kde už boli hrdzavé nákovy a kladivá na razenie mincí. Podľa legendy egyptských kníh tu bola dielňa na falošné mince v čase, keď bol Anton vo vzťahoch s Kleopatrou. Keď sa Pavol zamiloval do tohto miesta 51, akoby ho Boh špeciálne pripravil, strávil tam celý svoj život v modlitbe a samote; palma mu poskytovala jedlo a oblečenie. Aby sa to nikomu nezdalo nemožné, vydávam svedectvo Ježišovi a Jeho svätým anjelom, že v tej časti púšte, ktorá susedí so Saracénmi neďaleko Sýrie, som videl mníchov, z ktorých jeden sa tridsať rokov beznádejne zdržiaval na púšti a živil sa jačmenným chlebom a špinavou vodou; druhý, uväznený v starej nádrži (ktorú Sýrčania v ich ľudovom jazyku nazývajú qubba), sa denne kŕmil piatimi steblami tŕstia. To sa bude zdať neuveriteľné tým, ktorí neveria, že všetko je možné tým, ktorí veria. Ale vrátim sa k tomu, o čom som začal hovoriť. Keď už blažený Pavol žil nebeským životom na zemi už 113 rokov a deväťdesiatročný Anton pracoval na inej púšti, tento podľa vlastného vedomia dospel k myšlienke, že na púšti niet mnícha, ktorý by bol dokonalejší ako on. Ale počas nočného odpočinku sa Anthonymu ukázalo, že existuje iný mních, oveľa lepší ako on, a že by sa mal vydať na cestu za týmto askétom. A tak sa pri prvých lúčoch svetla ctihodný starec, podopierajúc si palicou svoje nehybné údy, vydal na cestu, nevediac kam. Bolo už poludnie a napriek silnému slnečnému žiaru starší pokračoval v chôdzi a povedal: „Verím v svojho Boha, že mi ukáže svojho služobníka, ktorý mi bol zasľúbený. Ale väčší zázrak ako tento: Anton vidí zvláštne stvorenie – sčasti človeka, sčasti koňa, ktoré sa v reči básnikov nazýva hipocentaur 52; Keď ho Anthony uvidel, zatienil mu čelo obrazom spásneho znamenia. "Hej," povedal, "v ktorej časti púšte žije služobník Boží?" Hippocentaur, zamrmlal niečo barbarské a skôr skresľujúce ako vyslovenie slov, v hrôze starca, ktorý sa mu snažil vľúdne rozprávať, natiahol pravú ruku, ukázal mu želanú cestu a rútiac sa cez šíre polia rýchlosťou vtáka, zmizol prekvapenému starcovi z očí. Nevieme, či diabol predstavil strašidelné stvorenie, aby zastrašil starca, alebo či by sa v skutočnosti v púšti, ktorá je bohatá na obludné zvieratá, takéto zvieratá narodili. Anthony, zmätený a uvažujúci sám so sebou o tom, čo videl, ide ešte ďalej. O niečo neskôr, v skalnatom údolí, uvidel Anthony malého muža so zakriveným nosom a rohmi na čele a spodná časť jeho tela končila v nohách kozy. Anthony, zasiahnutý týmto pohľadom, ako dobrý bojovník vzal na seba štíty viery a brnenie nádeje. Uvedené zviera mu donieslo palmové plody za potravu na cestu, akoby ako zástavu pokoja. Keď to Anthony videl, zastavil sa a spýtal sa neznámeho tvora: "Kto si?" - dostal nasledujúcu odpoveď: "Som smrteľník, jeden z obyvateľov púšte, ktorého pohanstvo zvádza všemožnými bludmi, poctami pod menom faunov, satyrov a nočných môr, ktoré utláčajú počas spánku. Som k vám poslaný od svojich bratov. Prosíme vás, aby ste sa za nás modlili k spoločnému Pánovi, ktorý, ako sme počuli, prišiel svet zachrániť a raz prišiel, aby zachránil celú zem." Keď starší cestovateľ počul takéto slová, zmáčal si tvár hojnými slzami, ktoré mu tiekli z prebytku srdečnej radosti. Radoval sa z Kristovej slávy a satanovej skazy a užasnutý, že rozumie reči obyvateľa púšte, udierajúceho palicou o zem, povedal: „Beda tebe, Alexandria, ktorá namiesto Boha ctíš rôzne divy! Beda ti, mesto neviestok, kde sa zlí duchovia z celého sveta hrnuli. Kým starec stihol tieto slová dopovedať, rohaté zviera utieklo ako uletené. Aby sa tento príbeh nikomu nezdal nedôveryhodný, pripomenieme si udalosť, ktorej svedkom bol celý svet za kráľa Constantia. Živý muž tohto druhu bol privezený do Alexandrie a predstavoval pre ľudí dôležité divadlo; a potom bezduchú mŕtvolu tohto muža, aby ju ochránili pred rozkladom vplyvom slnečného tepla, napchali soľou a priviezli do Antiochie, aby ju ukázali cisárovi. Medzitým (pokračujem v prerušenom príbehu) Anthony stále kráčal a kráčal; videl len stopy zvierat a rozľahlú púšť, nevedel, čo má robiť, kam má nasmerovať svoje kroky. Už uplynul ďalší deň. Starcovi zostala len jedna nádej – že ho Kristus nemôže opustiť. Celú noc, ktorá ho na ceste dostihla druhýkrát, strávil v modlitbe a za slabého úsvitu uvidel v diaľke vlčicu, ktorá od smädu silne zadychčaná utekala na úpätie hory; Starec ju očami sledoval, keď vlčica zmizla, uvidel vchod do jaskyne a s márnou zvedavosťou začal hľadieť dovnútra, lebo tma mu bránila vidieť, ale ako hovorí Písmo, dokonalá láska vyháňa strach (1 Jn 4, 18). Opatrný pozorovateľ vstúpil tichým krokom a zatajeným dychom do jaskyne a postupne sa posúval dopredu a často sa zastavoval a začal počuť zvuky. Nakoniec cez temnotu noci vidí v diaľke svetlo a rýchlo sa k nemu rúti, potkýnajúc sa o kameň a robí hluk. Keď počul tento hluk, požehnaný Paul zavrel a zamkol predtým otvorené dvere do svojej jaskyne. Potom Anthony, klopal na vchod až do šiestej hodiny a neskôr, požiadal o povolenie vojsť a povedal: „Vieš, kto som, odkiaľ pochádzam a prečo; Viem, že nie som hodný tvojho videnia, ale ak ťa neuvidím, neodídem. Prijímač zvierat, prečo odháňaš človeče? Hľadal som a našiel. tvoja jaskyňa aspoň pochováš moju mŕtvolu...“ Anthony "na tom trval, presvedčivo a bol neoblomný. Stručne mu odpovedal, toto povedal náš hrdina" (Virgil, "Aeneid"): "Nikto sa nepýta vyhrážkami; nikto nehovorí zlo so slzami: budeš prekvapený, že ťa neprijmem, keď si prišiel zomrieť? - Pavel s úsmevom otvoril vchod; a potom sa obaja starší poďakovali a vrhli sa do náručia pánovi. Po svätom bozku začal Paul, sediaci s Anthonym, hovoriť takto: "Tu je ten, koho ste tak ťažko hľadali: jeho členovia, polorozpadnutí starobou, sú pokrytí škaredými sivými vlasmi. Tu vidíte pred sebou muža, ktorý bude čoskoro prachom. Ale keďže láska všetko znáša, prosím, povedzte mi, ako žije ľudská rasa, sú tu teraz nové strechy, vládne a unáša sa svet, ktorý v starobe vládne. kúzla démonov? Počas týchto rečí sedel havran na konári stromu a ticho odtiaľ odletel a celý chlieb položil pred oči čudujúcich sa starcov. Keď odletel, Pavol povedal: „Hľa, Pán, skutočne Dobrý, skutočne Milosrdný, nám poslal večeru. Už 60 rokov dostávam každý deň pol bochníka chleba; ale teraz, pre tvoj príchod, Kristus zdvojnásobil podiel pre nás dvoch.“ Po poďakovaní Pánovi sa teda obaja starší posadili na breh čistého potoka. Tu sa však začal spor o to, kto má prvý lámať chlieb, a pokračoval až do večera. Pavol sa odvolával na zvyky pohostinnosti, Anton - na právo prednosti. Nakoniec sa rozhodlo vziať chlieb pre oboch spoločne a potiahnuť ho ku každému z nich, aby mal každý v rukách svoju časť. Potom sa naklonili perami k prameňu, vypili trochu vody a obetovali Bohu obetu chvály a celú noc bdeli. A keď sa deň opäť vrátil na zem, blahoslavený Pavol povedal Antonovi toto: „Dlhý čas, brat, vedel som, že žiješ v týchto končinách, už dávno mi Pán prisľúbil poslať môjho spoluslužobníka. Ale keďže prišiel čas môjho usnutia a (v súlade s mojou večnou túžbou byť vyriešený a byť s Kristom) na konci môjho života bola odoslaná koruna môjho spravodlivého tela, potom bola odoslaná tvojmu Pánovi, aby si ju pochoval. v zemi." Keď to Anthony počul, plačúc a vzlykajúci, začal Pavla prosiť, aby ho nenechal na zemi, ale aby ho vzal so sebou do posmrtného života. Ale Pavol odpovedal: "Nehľadaj iného ako svojho, ale svojho blížneho. Je pre teba lepšie, keď zhodíš svoje telesné bremeno, nasledovať Baránka; ale je užitočné, aby bratia boli budovaní tvojím príkladom. Preto pokračuj v tom čine, aj keď je to bolestivé, a prines si plášť, ktorý ti dal biskup Atanáz, aby si prikryl moje telo." Blahoslavený Pavol o to žiadal nie preto, že by sa priveľmi zaujímal o to, či sa jeho mŕtvola rozloží, prikrytá alebo nahá, zatiaľ čo ako dlho bol oblečený iba spletenec palmových listov; ale pretože chcel odstránením Anthonyho zo seba zmierniť smútok nad jeho smrťou. Anton, ohromený Pavlovou zmienkou o Atanázovi a jeho plášti, akoby videl v Pavlovi Krista a ctil si Božiu prítomnosť v jeho duši, už sa neodvážil namietať, ale pobozkal mu oči a ruky s tichým výkrikom a vrátil sa do kláštora, ktorý neskôr obsadili Saracéni. Jeho kroky síce nezodpovedali rýchlosti jeho ducha, hoci jeho telo bolo vyčerpané pôstom a oslabené rokmi, ale silou ducha premohol slabosť tela. Nakoniec, unavený a sotva dýchajúci od únavy, dosiahol, prekonajúc cestu, svoje sídlo. Keď mu vyšli v ústrety dvaja učeníci, ktorí mu už dlho slúžili, a povedali: „Kde si tak dlho meškal, otče? - Anton odpovedal: "Beda mne, hriešnikovi, ktorý falošne nosí meno mnícha. Videl som Eliáša, videl som Jána na púšti a naozaj som videl Pavla v raji." Potom zavrel pery, udrel sa rukou do hrude a vytiahol rúcho z cely. Keď ho učeníci požiadali, aby mu povedal podrobnejšie, čo sa deje, Anton odpovedal: „Je čas hovoriť a čas mlčať. Potom, keď Anton opustil kláštor a nevzal si so sebou ani malé množstvo jedla, vydal sa znova tou istou cestou, po ktorej prišiel, smädný po Pavlovi, chcel ho vidieť, kontemploval ho mysľou a očami, len sa bál, že Pavol v jeho neprítomnosti nezradí svojho ducha Kristovi – čo sa skutočne stalo. Už svital ďalší deň a Antonovi boli tri hodiny, keď medzi tvárami anjelov, medzi zástupmi prorokov a apoštolov uvidel Pavla, žiariaceho snehovou belosťou a stúpajúceho do výšin. Anthony okamžite padol na tvár, nasypal si piesok na hlavu a s plačom a vzlykaním povedal: "Prečo ma, Paul, opúšťaš? Prečo odchádzaš bez môjho pozdravu? Prečo, keď ťa spoznali neskoro, odchádzaš tak skoro?" Blahoslavený Anthony neskôr povedal, že zvyšok cesty bežal ako vták; a bol na to dôvod. Keď vošiel do jaskyne, uvidel bezduché telo, s kolenami na pokrčených kolenách, s natiahnutým krkom, so zdvihnutými rukami; a najprv si myslel, že Pavol je nažive, obrátil sa k nemu s rovnakými prosbami, ale potom, keď nepočul obvyklé vzdychy modliaceho sa človeka a dal mu slzavý bozk, uvedomil si, že mŕtvola svätca je v úctivej polohe a modlí sa k Bohu, ku ktorému všetci žijú. Keď Anton zabalil a vyniesol telo z jaskyne a spieval hymny a žalmy podľa kresťanskej tradície, začal smútiť, že nemá rýľ na vykopanie zeme. Anthony rozmýšľal tak a onak a veľa uvažoval sám so sebou a povedal: "Ak sa vrátim do kláštora, prejdú tri dni na ceste; Ak tu zostanem, neurobím nič. Zomriem, ako sa patrí, vedľa tvojho bojovníka, Krista, a keď tu padnem, dám svoj posledný dych." Počas staršinových myšlienok sa z vnútra púšte rýchlo vyrútili dva levy s vlajúcimi hrivami. Keď ich Anthony uvidel, bol najprv vystrašený, ale opäť v myšlienkach vystúpil k Bohu, začal sa pozerať na levy ako na holubice a zostal nebojácny. Medzitým sa levy rozbehli priamo k mŕtvole blaženého starca, láskyplne mávali chvostom, padali mu k nohám a zarevali silným stonaním, čím dali najavo, že plačú svojim spôsobom. Potom neďaleko začali levy kopať nohami do zeme a rýchlo naberajúc piesok, čoskoro vykopali miesto vhodné na umiestnenie jedného človeka, a hneď, ako keby žiadali odmenu za prácu, sklopili krk a pohli ušami, pribehli k Anthonymu a začali mu olizovať ruky a nohy. Anthony si uvedomil, že ho levy žiadajú o požehnanie. A hneď, oslavujúc Krista za to, že aj nemé zvieratá cítia, že existuje Boh, starší povedal: „Ty, Pane, bez ktorého mávnutia sa neodtrhne list zo stromu a vrabec nespadne na zem, daj im, ako keby ich vážili. A pohybom ruky im prikázal, aby odišli. Keď levy odišli, Anton zohol svoje staré plecia pod ťarchou svätého tela, uložil ho do hrobu a nasypal naň zem a podľa zvyku postavil kopec. Prišiel ďalší deň a zbožný dedič, aby po starcovi, ktorý zomrel bez testamentu, nezanechal nič z majetku, vzal si pre seba jeho tuniku, ktorú si sám ako košík utkal z palmových listov. Keď sa Anton vrátil do kláštora, povedal učeníkom všetko v poriadku a v slávnostné dni Veľkej noci a Turíc si vždy obliekol Pavlovu tuniku. Na záver tejto krátkej eseje by som sa chcel spýtať tých, ktorí si nevedia spočítať svoje príjmy, ktorí si obkladajú domy mramorom, ktorí navliekajú majetok celých miest na jednu niť: čo kedy tomuto nahému starcovi chýbalo? Pijete z vzácnych nádob - uspokojil požiadavku prírody z hrstí; máš zlatom tkané tuniky - nemal najlacnejšie oblečenie tvojho otroka. Ale pre neho, chudobného, ​​sa otvorilo nebo a pre vás, zlatonosov, čaká Gehenna. On, hoci nahý, si zachoval Kristovo rúcho, ale vy, oblečení v hodvábe, ste stratili Kristovo rúcho. Pavol leží pokrytý nepatrným prachom, aby bol vzkriesený v sláve – a vy, ktorí sa spolu so svojím bohatstvom stanete korisťou ohňa, ste rozdrvení svojimi veľkolepými kamennými hrobmi. Žiadam ťa, ušetri sa, ušetri aspoň bohatstvo, ktoré tak miluješ. Prečo vôbec zahaľujete svoje mŕtve telá do zlatých šiat? Prečo vaša ctižiadostivosť neutícha ani pri nárekoch a slzách? Môžu mŕtvoly bohatých ľudí hniť len v hodvábnych šatách?... Zaprisahávam ťa, nech si ktokoľvek, čitateľ: spomeň si na hriešneho Hieronyma, ktorý, keby mu Pán ponúkol na výber, radšej by si vybral Pavlovu tuniku s jeho cenami ako purpur kráľov s ich trestami. Keď začnem opisovať život blahoslaveného Hilariona, modlím sa k Duchu Svätému, ktorý v ňom prebýval, aby mi ten, ktorý ho obdaril cnosťami, dal priestor na ich rozprávanie, aby reč bola hodná opísaných výkonov, pretože prednosti postáv, ako hovorí Crispus, sú také veľké, ako ich mohli ukázať slávni spisovatelia vo svojich príbehoch. Veľký Alexander Veľký, ktorého Daniel nazýva baran, leopard alebo huňatá koza, pristúpil k Achilovej hrobke a povedal: „Si šťastný, mladý muž, že si mal veľkého hlásateľa svojich zásluh,“ narážal na Homéra. A musím hovoriť o skutkoch a živote takého človeka, že sám Homer, ak by bol nažive, by túto tému buď závidel, alebo by sa ukázal ako insolventný. Hoci svätý Epifanius 54, biskup cyperského mesta Salamína, ktorý s Hilarionom žil veľmi dlho, napísal mu chválu v známom liste, je iná vec chváliť zosnulého všeobecne a iná je hovoriť o cnostiach, ktoré boli charakteristickým znakom zosnulého. Preto, keď sa k dielu, ktoré začal, správame radšej láskavo než s výčitkami, budeme v ňom pokračovať, opovrhujúc výkrikmi ohováračov. Tí, ktorí kedysi nadávali môjmu Pavlovi, možno teraz nadávajú Hilarionovi. Tohto pre jeho samotu ohovárali a tomuto vyčítali, že žije v spoločnosti; takže ten, kto sa vždy skrýval, sa považuje za neexistujúceho a ten, kto žil pred očami ľudí, sa nepovažuje za hodné pozornosti. Tak to kedysi robili ich predkovia, farizeji, ktorí rovnako nemali radi ani púšť a Jánov pôst, ani zaobchádzanie v zástupoch, Spasiteľovo jedlo a pitie. Ale začnem svoju plánovanú prácu a prejdem okolo Scylliných psov a zakryjem si uši. Hilarion sa narodil v dedine Tawafa, ktorá leží takmer päť míľ južne od Gazy, palestínskeho mesta. Keďže mal rodičov modloslužobníkov, ako sa hovorí, rozkvitol ako ruža medzi tŕním. Poslali ho do Alexandrie a odovzdali ho gramatikovi. Tam, pokiaľ mu to vek dovoľoval, podal silné dôkazy o svojej inteligencii a dobrej povahe a v krátkom čase si získal všeobecnú priazeň a stal sa známym svojou výrečnosťou a predovšetkým vierou v Pána Ježiša. Nenachádzal žiadne potešenie ani v zúrivosti cirkusu, ani v krvi arény, ani v zhýralosti divadla, ale najvyšším potešením pre neho bolo cirkevné zhromaždenie. Keď počul vtedy slávne meno Anton, ktoré mali na jazyku všetky egyptské národy, a zapálený túžbou vidieť ho, odišiel do púšte. A keď ho uvidel, okamžite si prezliekol svoje predchádzajúce šaty a žil vedľa neho takmer dva mesiace, pričom dodržiaval poriadok svojho života a prísnosť svojho charakteru, menovite: ako často sa modlil, s akou pokorou prijímal bratov, aký bol prísny v karhaní, aký horlivý v napomínaní a ako žiadna fyzická slabosť nikdy nezmenšila jeho abstinenciu a prísnosť jeho jedla. Ale už nemohol vydržať časté návštevy osôb, ktoré sa uchýlili k Antonovi kvôli rôznym smútkom a démonickému ohováraniu; považuje za nevhodné tolerovať mestské obyvateľstvo v púšti; považoval za vhodné začať tak, ako začal Anthony; videl v ňom statočného bojovníka, ktorý dostal ocenenia za víťazstvo, a seba ako niekoho, kto ešte nezačal bojovať. Preto sa s niektorými mníchmi vrátil do svojej vlasti. Keďže jeho rodičia už zomreli, dal časť svojho majetku bratom a časť chudobným; Nenechal si absolútne nič pre seba, bál sa príkladu známeho zo Skutkov apoštolov alebo popravy Ananiáša a Zafíry, a najmä pamätal na Pána, ktorý povedal: Kto sa nezrieka všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom (Lk 14, 33). V tom čase mal pätnásť rokov. Takže nahý, ale oblečený ako so zbraňou v Kristovi vstúpil do púšte, ktorá leží siedmu míľu vľavo pozdĺž pobrežnej cesty do Egypta z Mayuma, trhu Gazy. Hoci tieto miesta boli hrozné s lúpežami a jeho blízki a priatelia ho varovali pred blížiacim sa nebezpečenstvom, on pohŕdal smrťou, aby sa vyhol smrti. Všetci boli prekvapení jeho odvahou, prekvapení jeho vekom. V hrudi mu však horel istý plameň, v očiach mu zažiarila iskra viery. Jeho tvár bola detská, jeho telo bolo nežné a chudé, neschopné znášať nepriazeň akéhokoľvek druhu: mierny chlad alebo teplo ho mohli vyčerpať. A tak, zakrývajúc si údy vrecovinou a vrchný kožený odev, ktorý mu dal blahoslavený Anton na cestu, a rustikálny plášť, trávil čas medzi morom a močiarom v obrovskej a hroznej púšti, pričom pri západe slnka jedol iba pätnásť fíg. Keďže krajinu zneuctili lúpeže, nikdy nebýval na tom istom mieste. Čo urobí diabol? čo bude robiť? Ten, ktorý sa predtým chválil: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy a budem ako Najvyšší (Iz 14,13-14), videl sa porazený – chlapcom a pošliapaný ešte skôr, než dosiahol vek schopný hriechu. Začal teda štekliť svoje city a ako jeho telo dospievalo, rozdúchaval obvyklý plameň žiadostivosti. Malý askéta Krista bol nútený premýšľať o tom, čo nevedel, a v duchu si vážiť sladkosť predmetu, ktorý zo skúsenosti nepoznal. Nakoniec nahnevaný sám na seba a udrel si päsťami do hrude (akoby mohol rozptýliť myšlienky údermi ruky!), povedal: "Urobím ti, somár, aby si nekopal: Nakŕmim ťa nie jačmeňom, ale plevami. Zabijem ťa hladom a smädom; naložím na teba ťažké bremeno; budem ťa prenasledovať viac o jedle ako o chlade." Preto podporil oslabený život po troch a štyroch dňoch šťavou z bylín a malým množstvom fíg; Často sa modlil a spieval žalmy a kopal rýľom zem, aby prácou mohol zdvojnásobiť námahu pôstu. Zároveň sa pri pletení košíkov z prútia riadil pravidlami egyptských mníchov a výrokom Apoštola, ktorý hovorí: Ak niekto niečo nechce, nech sa naje (2 Sol 3,10). Schudol a telo tak vyčerpalo, že mu zostali len kosti. Raz v noci počul detský plač, bľačanie stáda, búchanie býkov, podobné ženským stonaniu, rev levov, hluk vojska a rôzne hlasy úplne obludnej povahy, takže ho tie zvuky pred samotným videním zasiahli hrôzou. Rozumel výsmechu démonov; padol na kolená, označil si čelo Kristovým krížom a vyzbrojený ním, rozprestretý bojoval odvážnejšie. Keď ešte ako osemnásťročný býval v chatrči, v noci k nemu prichádzali zbojníci: buď preto, že očakávali, že nájdu niečo, čo by mohli odniesť, alebo preto, že sami považovali za ponižujúce, ak sa osamelý mladík nebál ich útoku. But, wandering from evening until sunrise between the sea and the swamp, they could not find the place where he lay. When it was dawn, seeing the boy, they said to him, as if in jest: “What would you do if robbers came to you?” “The naked man is not afraid of robbers,” he answered them. "Ale môžeš byť zabitý," povedali mu. “I can,” he says, “I can; but that’s why I’m not afraid of robbers, because I’ve prepared myself for death.” Potom, prekvapení jeho pevnosťou a vierou, priznali sa k svojmu nočnému blúdeniu a slepote očí a sľúbili si, že odvtedy si zlepší život. Prežil už dvadsaťdva rokov na púšti a všetkým sa stal známym len z povestí; a len čo o ňom začali hovoriť vo všetkých mestách Palestíny, jedna žena z Eleutheropolisu, vidiac sa v pohŕdaní od svojho manžela pre neplodnosť (pretože pätnásť rokov nepriniesla žiadne manželské ovocie), sa ako prvá odvážila narušiť samotu blaženého Hilariona. Nič také netušil, keď mu nečakane padla na kolená a povedala: "Odpusť mi moju odvahu, odpusť moju krajnú potrebu. Prečo odvraciaš oči? Prečo utekáš pred niekým, kto ťa prosí? Nepozeraj sa na mňa ako na ženu, ale ako na nešťastníka. Z tohto pohlavia sa narodil Spasiteľ. Zdravie si nevyžaduje lekára, ale chorých (Lukáš 5:31)." Nakoniec sa k nej otočil a keď po takom dlhom čase uvidel ženu, spýtal sa jej na dôvod, prečo prišla a plakala. Keď sa dozvedel tento dôvod, zdvihol oči k nebu a povedal jej, aby mala vieru; a keď ju vyprevadil so slzami, po roku ju uvidel so svojím synom. To bol začiatok jeho zázrakov; ďalší zázrak ho ešte viac oslávil. Aristineta, manželka Elpidiusa, ktorý bol neskôr pretoriánskym prefektom, veľmi známym vo svojom kruhu a ešte slávnejším medzi kresťanmi, vracajúca sa s manželom a tromi deťmi z blahoslaveného Antona, kvôli ich chorobe, sa zastavila v Gaze. Či už kvôli skazenosti vzduchu, alebo kvôli sláve služobníka Božieho Hilariona (ako bolo vysvetlené neskôr), súčasne ochoreli na horúčku a lekári ich vyhlásili za beznádejný. Matka bola v hroznom smútku a bežala ako medzi tromi mŕtvolami svojich synov a nevedela, koho má skôr smútiť. Keď sa dozvedela, že v susednej púšti je mních, zabudla na zvyčajnú pompéznosť pre vznešené ženy (pamätala si na seba iba ako matku) a odišla k nemu v sprievode slúžok a eunuchov; jej manžel ju sotva presvedčil, aby jazdila na somárovi. Prišla k nemu a povedala: „Prosím ťa s najmilosrdnejším Ježišom, naším Bohom, kúzlim ho krížom a krvou – vráť mojich troch synov; nech je v pohanskom meste oslávené meno Pána Spasiteľa a nech Jeho služobník vstúpi do Gazy a zničí modlu Marny 55. Keď odmietol a povedal, že nemá vo zvyku chodiť nielen do mesta, ale ani do žiadnej dediny, vrhla sa na zem a neprestajne kričala: „Hilarion, služobnica Kristova, daj mi mojich synov. Anton ich držal v Egypte, zachráň ich v Sýrii.“ Všetci prítomní plakali; Tiež plakal, odmietal. Slovom, žena neustúpila, kým nesľúbil, že vstúpi do Gazy pri západe slnka. Keď tam prišiel, volal na Ježiša a označoval lôžka a horiace údy všetkých. A oh, úžasná sila! Pot vyšiel súčasne, akoby z troch zdrojov; V tú istú hodinu jedli, začali spoznávať plačúcu matku a dobrorečiac Bohu bozkávali sväté ruky. Keď sa o tom dozvedeli a chýr sa rozšíril do všetkých strán, horlivo k nemu prichádzali ľudia zo Sýrie a Egypta, takže mnohí uverili v Krista a zložili sľub mníšstva. Lebo v tom čase v Palestíne neboli žiadne kláštory a pred svätým Hilarionom nebol v Sýrii známy žiadny mních. Bol zakladateľom tohto spôsobu života a vykorisťovania v tejto oblasti. Pán Ježiš vzkriesil starca Antona v Egypte a mladého Hilariona v Palestíne. Fadicia je názov predmestia Rhinocorura, egyptského mesta. Z tohto predmestia bola k blahoslavenému Hilarionovi privedená žena, ktorá pred desiatimi rokmi oslepla. Predstavili ho bratia (pretože už vtedy s ním žilo veľa mníchov), povedala, že celý svoj majetok minula na lekárov. Odpovedal jej: „Keby si bola dala to, čo si stratila na doktoroch, chudobným, pravý lekár Ježiš by ťa uzdravil. Keď ďalej kričala a prosila o milosť, napľul jej do očí – a hneď tá istá zázračná moc nasledovala príklad Spasiteľa 56 . Napokon zmizol z dohľadu jedného brata, ktorý býval takmer päť míľ od neho, pretože sa dozvedel, že je mimoriadne opatrný a zbabelý v starostlivosti o svoju vinicu a má málo peňazí. Ten, ktorý chcel uzavrieť mier so starším, často navštevoval bratov a najmä Hesychia, ktorého starší veľmi miloval. A potom jedného dňa priniesol kopu zeleného hrášku s výhonkami, ako vyrastal. Keď ho Hesychius večer položil na stôl, staršina zakričal, že neznesie jeho zápach, a spoločne sa opýtal, odkiaľ sa tento hrášok vzal. Hesychius odpovedal, že jeden brat priniesol bratom prvé ovocie svojej malej ornej pôdy. Potom povedal: "Naozaj nepočuješ ten odporný zápach a necítiš smrad z hrachu? Dajte to volom, dajte to hlúpemu dobytku a uvidíte, či budú jesť." Keď podľa rozkazu vložil hrach do jasličiek, voly, vystrašené a bučajúce viac ako zvyčajne, zlomili reťaze a rozbehli sa rôznymi smermi. Starší mal požehnaný dar rozoznať démona alebo neresť, ktorej bol niekto oddaný, podľa vône tela, oblečenia a všetkého, čoho sa niekto dotkol. Keď teda v šesťdesiatom treťom roku svojho života videl obrovský kláštor a veľa bratov, ktorí s ním žijú, ako aj davy ľudí, ktorí k nemu privádzali rôznych chorých a posadnutých nečistými duchmi, takže púšť zo všetkých strán bola plná ľudí všetkých druhov - keď to všetko videl, starec každý deň plakal a s neuveriteľnou láskou spomínal na svoj bývalý spôsob života. Keď sa bratia opýtali, čo ho zdrvuje, povedal: "Opäť som sa vrátil do sveta a počas života som dostal svoju odmenu. Ľudia z Palestíny a susedných oblastí ma považujú za niečo dôležitého; a pod zámienkou bratskej ekonomiky v kláštore mám nejaké domáce haraburdy." Ale bratia, najmä Hesychius, ktorý si staršieho s úžasnou láskou uctieval, ho strážili. Keď takto v slzách žil dva roky, prišla za ním slávna Aristineta, o ktorej sme sa už zmienili, ktorá už vtedy bola manželkou prefekta, ale nemala nič z obvyklých prefektských pomerov, s úmyslom ísť od neho k Antonovi. "Sám by som chcel ísť," povedal jej s plačom, "ak by ma nenechali zamknutého vo väzení tohto kláštora a keby mi cesta priniesla nejaký úžitok. Dnes sú to už dva dni, čo celý svet stratil tohto otca." Uverila mu a nepokračovala v ceste. A o niekoľko dní prišiel posol - a ona počula o Anthonyho smrti. Iní sú prekvapení zázrakmi, ktoré vykonal - sú tiež prekvapení jeho neuveriteľnou abstinenciou, znalosťami a pokorou. A čudujem sa ničomu viac ako tomu, do akej miery dokázal zanedbávať slávu a česť. Prichádzali k nemu biskupi, presbyteri, celé zástupy duchovných, mníchov a vznešených kresťaniek (veľká skúška!), a nielen jednoduchí ľudia z celých miest a dedín, ale aj silní ľudia a sudcovia, aby od neho prijali požehnaný chlieb alebo olej. Nemyslel však na nič iné ako na púšť, a tak si určil na odchod určitý deň. Bol privedený aj osol (lebo vyčerpaný nadmerným pôstom ledva chodil); vynaložil všetko úsilie, aby sa dostal na cestu. Keď sa táto správa rozšírila, zdalo sa, že Palestína je predurčená na vysťahovanie a uvoľnenie: viac ako desaťtisíc ľudí rôzneho veku a pohlavia sa zhromaždilo, aby mu zabránili vstúpiť. Zostal neoblomný voči prosbám a palicou rozbíjal piesok a povedal: „Neurobím zo svojho Pána klamára; nemôžem vidieť zvrhnuté kostoly, pošliapané Kristove oltáre, preliatu krv mojich detí. Všetci prítomní pochopili, že sa mu prezradilo niečo tajomné, čo nechcel povedať, no napriek tomu ich strážili, aby neodišiel. Potom sa rozhodol, keď to verejne oznámil, že nebude jesť ani piť, kým ho neprepustia. Potom, o sedem dní neskôr, vyčerpaný pôstom a rozlúčil sa s mnohými, napokon išiel do Bételu v sprievode nespočetných ľudí; tam, keď presvedčil davy, aby sa vrátili, vybral štyridsať mníchov, ktorí mali cestovné potreby a mohli sa vydať na cestu, dodržiavajúc pôst, teda po západe slnka. Potom, čo navštívil bratov, ktorí žili v susednej púšti, a zastavil sa na nejaký čas na mieste zvanom Lychnos, o tri dni neskôr prišiel do pevnosti Teubatia, aby videl biskupa a spovedníka Dracontia, ktorý tam bol poslaný do vyhnanstva. Príchod takého manžela ho neskutočne potešil; a o tri dni neskôr sa s veľkými ťažkosťami dostal do Babylonu, aby navštívil biskupa a tiež spovedníka Filóna. Pretože cisár Constantius, sponzorujúci ariánsku herézu, ich oboch vyhnal na tieto miesta. Odtiaľ odišiel a o tri dni prišiel do mesta Afrodita. Tam, po dohode s diakonom Baizanom (ktorý pre nedostatok vody v púšti prepravoval pocestných do Antona s najatými dvojhrbými ťavami), oznámil bratom, že sa blíži deň Antonovho usnutia a že by mal stráviť noc v bdení priamo na mieste svojho pohrebu 57 . Po troch dňoch cesty cez rozľahlú a strašnú púšť sa teda konečne dostali na veľmi vysokú horu, kde našli dvoch mníchov, Izáka a Pelusiana, ktorých Izák bol Antonov prekladateľ. Keďže sa naskytla príležitosť, a navyše, mimochodom, považujeme za vhodné stručne opísať bývanie takéhoto manžela. Kamenná a vysoká hora s obvodom asi tisíc krokov vytláča na svojom úpätí vodu, z ktorej časť pohltí piesok a druhá, prenikajúca ďalej, vytvára potok, nad ktorým nespočetné množstvo paliem rastúcich na oboch brehoch dodáva miestu veľa šarmu a pohodlia. "Videli by ste staršieho chodiť tam a späť so svojimi učeníkmi, blahoslaveným Antonom. Tu vraj zvykol spievať žalmy, tu sa modlil, tu pracoval, tu odpočíval. Sám zasadil tieto viniča, tieto stromy; túto záhradu postavil vlastnými rukami. Toto jazierko na zavlažovanie záhrady urobil len veľmi ťažko. Ale s tou zemou obrábal mnoho rokov kvôli motyke." Ľahol si (Hilarion) na posteľ a bozkával svoju posteľ, akoby bola ešte teplá. Jeho cela nemala väčšiu dĺžku a šírku, ako by spiaci človek mohol obsadiť. Navyše na samom vrchole, kam vystúpili akoby po skrútenom schodisku a s mimoriadnou námahou, uvideli dve rovnako veľké cely: v nich býval on, vyhýbajúc sa návštevám tých, ktorí prichádzali, a komunite študentov, ktorí s ním bývali. Tieto cely však boli vytesané z prírodného kameňa a dostali iba dvere. Potom nastúpili do škôlky. "Pozri sa na tento sad, vysadený stromami a zelený so zeleninou," povedal Isaac. „Keď ho takmer pred tromi rokmi zdevastovalo stádo divých somárov, prikázal jednému z ich vodcov, aby zastavil a bil ho palicou do strán so slovami: Prečo ješ, čo si nezasial? A odvtedy, okrem vody, ktorú sa prišli napiť, sa už nikdy nedotkli stromu ani zeleniny.“ Potom starší požiadal, aby mu ukázali miesto jeho pohrebu. Zobrali ho samého a či ho ukázali alebo nie, nie je známe. Vysvetlili, že v súlade s príkazom Antona toto miesto ukrývajú, aby Pergalius, ktorý bol najbohatším mužom v tejto oblasti, nepreniesol telá do svojej dediny a nevybudoval martýrium 58. Keď sa odtiaľ vrátil do Afroditetonu, nechal si pri sebe len dvoch bratov a začal žiť v susednej púšti v takej zdržanlivosti a tichosti, že podľa neho až vtedy začal po prvý raz slúžiť Kristovi. Už to boli tri roky, čo obloha bez dažďa vysušila túto oblasť; Všade hovorili, že smrť Anthonyho oplakávali samotné živly. Sláva Hilariona sa pred susednými obyvateľmi toho miesta neskrývala: mužské a ženské pohlavie s bledými a schudnutými perami od hladu prosilo o dážď pre Kristovho služobníka, teda nástupcu blahoslaveného Antona. Pohľad na ne mu spôsobil veľký zármutok. Zdvihol oči k nebu a vysoko natiahol ruky a okamžite požiadal o to, o čo prosili. Ale krajina, vysušená nedostatkom dažďa a piesočnatá, po tom, čo ju zmáčali dažde, sa zrazu varilo toľkými hadmi a jedovatými zvieratami, že nespočetné množstvo tých, ktorých zranili, okamžite zomrelo, ak sa neobrátili na Hilariona. Prečo sa všetci farmári a pastieri úplne uzdravili, keď si pomazali rany požehnaným olejom? Keď sa tam videl v úžasnej cti, odišiel do Alexandrie v nádeji, že pôjde do najvzdialenejšej oázy v púšti. Keďže sa odkedy sa stal mníchom, nikdy sa nezastavil v mestách, obrátil sa na niektorých bratov, ktorých poznal v Bruchii neďaleko Alexandrie. Staršinu prijali s nesmiernou radosťou. Noc sa už blížila. Zrazu počuli, že jeho učeníci osedlali osla a on sa chystá vyraziť. Padli mu k nohám a požiadali ho, aby to nerobil, a klaňajúc sa na prahu ubezpečili, že radšej zomrú, ako by takého hosťa pustili von. Odpovedal im: "Ponáhľam sa odísť, aby som vám nespôsobil smútok. Potom sa presvedčíte, že nie bezdôvodne odchádzam tak skoro." Na druhý deň vstúpili Gazania do kláštora s liktormi prefekta (lebo sa dozvedeli, že tam prišiel deň predtým), a keď ho nenašli, povedali si: „Je naozaj pravda, čo sme počuli – že je kúzelník a pozná budúcnosť? a Hesychia 59. Po celej ríši sa posielali príkazy, aby našli oboch. Keď teda opustil Bruchiu, cez nepriechodnú púšť vstúpil do Oázy a žil tam presne rok. Ale keďže jeho sláva siahala až tam, akoby sa nemohol ukryť na Východe, kde ho mnohí poznali z počutia aj z videnia, rozhodol sa preplaviť sa na odľahlé ostrovy, aby aspoň more ukrylo toho, o ktorom hovorila zem. Svätý Julián a Anton Veľký V tom istom čase bol celý chválený Julián, ktorého som už spomenul, 60 nútený opustiť púšť a prísť do Antiochie. Keď ľudia, vychovaní v klamstve a veľmi zruční v ohováraní - mám na mysli podobne zmýšľajúci Árijci, začali tvrdiť, že ten veľký muž patrí do ich spoločnosti, vtedy lampy pravdy, Flavián, Diodor a Afraates 61, poslali k spomínanému chválenému mužovi ďalšieho askétu cností, rozumného Acacia 62, ktorý ho neskôr s najväčšou múdrosťou odviedol do kostola, ovládli ho a bezpočetného Beria. odhaľovať klamstvá oponentov a zároveň zisťovať pravdu. Koľkokrát (pri tejto príležitosti) prišiel a zase odišiel a koľko zázrakov vykonal v samotnom najväčšom meste, to všetko popisujeme v „Histórii bohomilcov“, kde sa tí, ktorí chcú o tom vedieť viac, ľahko dočítajú. A že na naše stretnutie prilákal celú populáciu mesta, o tom, myslím, nepochybuje nikto, kto študuje ľudskú prirodzenosť, pretože vo všeobecnosti to podivuhodné priťahuje každého k sebe. Samotní nepriatelia pravdy svedčia o jeho veľkých zázrakoch. Anton Veľký urobil to isté v Alexandrii dávno predtým, za čias Konštancia. Keď opustil púšť, prešiel po celom meste a inšpiroval všetkých, že Atanáz bol kazateľom apoštolského učenia a že nasledovníci Ariusa boli odporcami pravdy. Takto tí božskí muži vedeli, čo majú robiť v ktorom čase, kedy sa oddávať samote a kedy uprednostniť mestá pred púšťou. Z Vyznaní svätého Augustína Vyznávam sa ti, Pane, môj Pomocník a môj Vykupiteľ, a poviem ti, ako si ma oslobodil z okov telesnej žiadostivosti (pevne ma spútali) a z otroctva svetských záležitostí. Viedol som svoj normálny život, ale moja úzkosť rástla; Každý deň som za Tebou vzdychal a navštevoval Tvoj kostol, pokiaľ mi to moje skutky dovoľovali, pod ťarchou som stonal. Alypius žil so mnou, zbavený svojich povinností právneho poradcu po tom, čo bol po tretíkrát posudzovateľom 63; čakal na niekoho, komu predá svoje rady, rovnako ako ja predávam svoju schopnosť hovoriť (keby som ho to len mohol naučiť). Nebridius 64 podľahol našim priateľským požiadavkám a odišiel ako asistent k Verecundusovi 65, nášmu najdrahšiemu priateľovi, rodákovi z Mediolanu. A potom jedného dňa – už si nepamätám, z akého dôvodu bol Nebridius neprítomný – k nám domov, ku mne a k Alypiusovi, príde istý Pontitian, náš krajan, keďže bol rodákom z Afriky, ktorý zaujímal popredné miesto na dvore; Nepamätám si, čo od nás chcel. Sadli sme si, aby sme sa porozprávali. Náhodou si všimol knihu na hracom stole, ktorý stál pred nami, vzal ju, otvoril a nečakane narazil na Listy apoštola Pavla – a očakával, že v knihách nájde niečo, čo slúžilo učeniu, ktoré ma trápilo. S úsmevom sa na mňa začudovane pozrel a zablahoželal mi k tomu, že sa mi zrazu pred očami objavili tieto a len tieto knihy. Bol verným kresťanom a opakovane sa klaňal pred Tebou, Bože náš, často a dlho sa modlil v kostole. Keď som mu vysvetlil, že ma najviac zaujíma Písmo, začali sme sa rozprávať (on začal rozprávať) o Antonovi, egyptskom mníchovi, pomerne slávnom medzi Tvojimi služobníkmi, ale nám do tej hodiny neznámom. Keď sa o tom dozvedel, začal hovoriť len o ňom, predstavil nevedomého takémuto človeku a bol prekvapený touto našou nevedomosťou. Boli sme v nemom úžase: podľa čerstvej pamäte, takmer v našej dobe, sú vaše zázraky, vykonané podľa správnej viery v pravoslávnej cirkvi, nespochybniteľne potvrdené. Všetci boli ohromení: my – veľkosťou toho, čo sa stalo, on – tým, že sme o tom nepočuli. Odtiaľto začal rozprávať o zástupoch mníchov, o ich morálke, rozdúchanej Tvojou vôňou, o púšťach oplývajúcich pustovníkmi, o ktorých sme nič nevedeli. A v Mediolane, za mestskými hradbami, bol kláštor plný dobrých bratov, o ktorých sa staral Ambróz 66, a my sme o tom nevedeli. Pokračoval v rozprávaní a my sme v tichosti pozorne počúvali. Tu prešiel k inému príbehu: on a jeho traja ďalší kamaráti boli raz v Trevire 67, a keď cisár poobede sledoval cirkusové predstavenia, vyšli na prechádzku do parku, ktorý začínal za mestskými hradbami. Išli vo dvojiciach; on a niekto s ním sa oddelili a ďalší dvaja sa tiež oddelili a išli opačným smerom. Putovaním tam a späť narazili na chatrč, kde bývali istí Tvoji služobníci, „chudobní duchom, akým je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3), a našli tam knihu, v ktorej bol opísaný život Antona. Jeden z nich to začal čítať: čuduje sa, svieti, číta a plánuje sa vrhnúť do takého života – opustiť svetskú službu a slúžiť Ti. Obaja boli agentmi tajnej polície. A zrazu, plný svätej lásky a čistej hanby, nahnevaný na seba, obrátil oči na svojho priateľa a povedal mu: "Prosím, povedz mi, o čo sa snažíme celou svojou prácou, čo hľadáme? Na čo slúžime? Môžeme v službe na dvore dúfať v niečo viac, ako je titul "priatelia cisára" 68, a potom, keď už bude všetko v bezpečí a ešte väčšie nebezpečenstvo? A ak budem chcieť, hneď teraz sa stanem Božím priateľom.“ Povedal to, utrápený zrodom nového života a znova sa ponoril do knihy: a čítal a zmenil sa vo svojom srdci, ktoré si videl, a zriekol si sa sveta, ako sa čoskoro zistilo. Čítajúc, premožený vzrušením, uprostred hlasných nárekov sa oddelil a určil, čo je lepšie; sa už stal Tvojím a povedal priateľovi: "Zahadzujem naše predchádzajúce nádeje, rozhodol som sa slúžiť Bohu od tejto hodiny, na tomto mieste. Ak nechceš, nenapodobňuj, ale nenamietaj!" Odpovedal, že za taký plat a v takejto službe je jeho verným súdruhom. A obaja sú už Vaši, postavili si vežu za cenu, ktorá im vyhovovala: „opustiť všetko, čo je ich, a ísť za tebou“ (Lukáš 14:28). Medzitým Ponticián a jeho spoločník kráčali na druhej strane parku; hľadajúc svojich kamarátov, prišli práve na to miesto, našli ich a začali ich presviedčať, aby sa vrátili, lebo deň sa už rozplýval. Povedali im, aké rozhodnutie chcú urobiť, ako sa v nich zrodila a posilnila taká túžba a požiadali, aby ak sa odmietli pridať, nech ich neobťažujú. Ponticián a jeho spoločník zostali vo svojom bývalom stave, hoci sami smútili. Po úctivom zablahoželaní svojim súdruhom sa zverili svojim modlitbám a potiahnutím svojich sŕdc v prachu zeme odišli do paláca a oni, pripútajúc svoje srdcia k nebu, zostali v chatrči. A obaja mali nevesty; Keď počuli o tom, čo sa stalo, zasvätili svoje panenstvo Tebe. Toto povedal Ponticián. Ale ty, Pane, si ma počas jeho príbehu obrátil tvárou k sebe: prinútil si ma opustiť miesto za mnou, kde som sa usadil, nechcel som sa pozrieť do seba. Priviedol si ma tvárou v tvár, aby som videl svoju hanbu a špinu, moju špinavosť, moje lišajníky a vredy. A videl som - a bol som zhrozený a nebolo kam pred sebou utiecť. Pokúsil som sa od seba odvrátiť zrak, ale povedal a prehovoril a Ty si ma opäť postavil predo mňa a prinútil si ma pozrieť sa na seba bez toho, aby som odvrátil pohľad: pozri sa na svoju nepravdu a nenáviď ju. Poznal som ju už dlho, no tváril som sa, že neviem, skrýval som toto poznanie a snažil som sa na to zabudnúť. A čím vrúcnejšie som miloval tých, o ktorých som počul - ktorí sa zo zdravého popudu úplne zverili Tebe na uzdravenie, tým trpkejšie som sa v porovnaní s nimi nenávidel, pretože veľa mojich rokov preletelo (takmer dvanásť rokov), odkedy som ako devätnásťročný mladík čítal Ciceronov „Hortensius, ale neinšpiroval som sa múdrosťou k šťastiu, ale neinšpiroval som Zem. to, a medzitým nielen získavanie, ale samotné hľadanie je lepšie ako získané poklady, kráľovstvá a telesné rozkoše, pripravené pre naše služby. A ako mladý som bol veľmi žalostný a zvlášť žalostný na prahu mladosti; Dokonca som ťa požiadal o cudnosť a povedal som: „Daj mi cudnosť a zdržanlivosť, len nie teraz. Bál som sa, že ma hneď nepočuješ a hneď ma nevyliečiš z tejto zlej vášne: radšej som ju uhasil ako uhasil. A kráčal som po „krivých chodníčkoch“ rúhačskej povery, nie preto, že by som si bol istý: zdalo sa mi, že to mám radšej ako iné učenia, ale neskúmal som ich pokorne, ale postavil som sa im ako nepriateľ. A dlho som si myslel, že keď som opovrhol svetskými nádejami, zo dňa na deň som odložil nasledovanie osamote za Tebou, pretože sa mi nezdalo nič isté, kam by som nasmeroval svoju cestu. A potom prišiel deň, keď som stál nahý pred sebou a moje svedomie kričalo: "Kde je tvoje slovo? Povedal si, že nechceš zhodiť bremeno márnosti, pretože nepoznáš pravdu. A tak - je ti to známe, ale stále ťa to drví; Oni, keď si oslobodili ramená, narástli im krídla: neboli unavení z hľadania a desiatich rokov premýšľania." A tak som sa bez seba s horiacou hanbou vyčítal počas Pontitianovho príbehu. Rozhovor sa skončil, uviedol sa dôvod, ktorý ho k nám priviedol a on išiel k sebe a ja k sebe. Čo som si nepovedal? Akými myšlienkami som nezbičoval svoju dušu, aby súhlasila s mojimi pokusmi nasledovať Ťa! Odporovala, zaprela a neospravedlnila sa. Všetky jej dôkazy boli vyčerpané a vyvrátené, ale tichá úzkosť zostala: bála sa smrti, že ju vytrhnú z hlavného prúdu svojho obvyklého života, v ktorom vyschla na smrť. V tomto veľkom spore v mojom vnútornom dome, vznesenom s mojou dušou v jeho najodľahlejšom kúte - v srdci sa ponáhľam k Alypiusovi a so zdeformovanou tvárou v zmätku mysle kričím: "Čo je to s nami? Počuli ste? Ignoranti povstanú a kradnú Kráľovstvo nebeské, a tu sme, s našou bezduchou vedou, tápame v bahne, ale idú pred ním!" nie je hanba vôbec neísť?" Neviem, čo som ešte povedal rovnakým spôsobom; vo svojom vzrušení som sa od neho ponáhľal a on šokovaný mlčal a len sa na mňa pozeral: moja reč znela nezvyčajne. Moje čelo, líca, oči, pleť a zvuk môjho hlasu hovorili viac o mojom stave mysle ako slová, ktoré som vyslovil. U nás doma bola záhrada, ktorú sme využívali, aj celý dom, pretože majiteľ domu, ktorý nás prichýlil, tu nebýval. V zlom srdci som sa ponáhľal tam, kde do horúcej bitky, v ktorej som zápasil sám so sebou, nikto nezasahoval až do úplného konca - Vedel si, ktorý, ale ja nie: Bol som šialený, aby som vstúpil do rozumu a zomrel som, aby som žil; Vedel som, v akom zlom som, a nevedel som, čo dobré ma ešte len čaká. Vošiel som teda do záhrady a Alypius ma nasledoval tesne za mnou. Jeho prítomnosť nenarúšala moje súkromie. Ako ma mohol takto nechať? Sedeli sme čo najďalej od budov. Moja duša tupo zastonala, rozhorčená násilným rozhorčením nad tým, že som nevstúpil do spojenectva s Tebou, Pane, a že je potrebné ísť k Tebe – kričali o tom „všetky moje kosti“ (Ž 34, 10) a dvíhali svoju chválu k nebesiam. A nie sú potrebné ani lode, ani štvorkolky, ani chôdza: vzdialenosť nie je väčšia ako od domu k miestu, kde sme sedeli. Len treba chcieť ísť, a nielenže ideš – už si v cieli, ale musíš to chcieť silno, celým srdcom a neponáhľať sa tam a späť svojou polochorou vôľou, v ktorej jedna túžba bojuje s druhou a teraz preberá jedna, potom druhá. Bol som teda trápený a smutný, zasypával som sa výčitkami, ktoré boli horšie ako zvyčajne, zmietal som sa a krútil sa vo svojich väzoch, aby som ich úplne zlomil: už ma slabo držali. A predsa sa držali. A Ty, Pane, si mi nedovolil spočinúť v hlbinách môjho srdca: vo svojom prísnom milosrdenstve si ma zbičoval dvojitou metlou strachu a hanby, aby som už neustúpil, aby som pretrhol tento tenký a slabý povraz, ktorý sa ešte držal, inak by opäť nabral silu a ešte pevnejšie ma zviazal. Povedal som si: „Teraz to nechaj, teraz všetko,“ a s týmito slovami som sa už rozhodol, išiel som to zrealizovať a nerealizoval som to, ale neskĺzol som späť na starý spôsob: zastavil som sa, nedosiahol som koniec a nadýchol som sa. A znova som sa o to pokúsil, prišiel som trochu bližšie, ešte bližšie, chystal som sa dosiahnuť cieľ, chytil som ho - a nebol bližšie, nebol som pri cieli a nechytil som ho: Váhal som, či zomrieť smrťou alebo žiť život. Zlé bolo vo mne pevne zakorenené, ale dobré nebolo húževnaté. A čím viac sa blížila chvíľa, keď som sa stala inou, tým viac hrôzy to vo mne vyvolávalo, ale neustúpil som, neodvrátil som sa: zamrzol som na mieste. Zdržiavali ma obyčajní darebáci a obyčajná márnivosť, títo moji starí priatelia; potichu ma ťahali za mäsitý odev a mrmlali: "Opúšťaš nás? Od tejto chvíle ťa navždy opustíme! Od tejto chvíle máš navždy zakázané to aj to!" "To a to," povedal som; Ale čo mi naozaj ponúkli, čo ponúkli, bože môj! Odvráťte to od duše svojho služobníka svojím milosrdenstvom! Akú špinu ponúkali, aká hanba! Ale počúval som ich oveľa menej ako polovičato a oni mi už sebavedomo neodporovali, nestáli v ceste, ale šepkali akoby za mojím chrbtom a potajomky štipali odchádzajúceho človeka, ktorý ho nútil otočiť sa. A predsa ma zdržali; Váhal som, či sa mám oslobodiť, striasť sa z nich a ponáhľať sa na zavolanie; arogantný zvyk mi povedal: "Myslíš, že sa bez nich zaobídeš?" Len v jej slovách už nebolo horúčavy, lebo na tej strane, kde som už dávno obrátil tvár a triasol sa pred prechodom, sa mi zjavila Čistota vo svojej cudnej dôstojnosti, v jasnej a pokojnej radosti; pozvanie bolo úprimné a láskavé ísť a nepochybovať; ruky natiahnuté, aby ma chytili a objali, sú čisté; dobrých príkladov je veľa. Bolo tam toľko chlapcov a dievčat, toľko mladých ľudí a ľudí všetkých vekových kategórií: čisté vdovy aj panenské starenky! A vo všetkých je čistota a vôbec nie neplodná: z Teba, Pane, svojho manžela, zrodila toľko radostí! A ona sa na mňa smiala, povzbudzovala ma svojím posmechom a akoby hovorila: "Nedokážeš to, čo dokázali títo muži, tieto ženy? Ale mohli by to urobiť vlastnou silou, a nie s Božou? Boh, ich Pán, ma im odovzdal. Prečo sa spoliehaš sám na seba? Nemáš v sebe oporu. Vrhni sa k Nemu, neboj sa: Neprijme ťa a pokojne ťa neprijme, nehne sa, on ty." Horela som od hanby, lebo som stále počúvala šepot tých nečinných žien, váhala som a nesmelo. A opäť je to ako hlas: "Buď hluchý k hlasu svojho nečistého pozemského tela - a zomrie. Hovorí ti o rozkošiach, ale nie podľa zákona Pána, tvojho Boha." Tento spor sa odohrával v mojom srdci: o sebe a proti sebe. Alypy, bez toho, aby opustila moju stranu, ticho čakala na koniec môjho nezvyčajného vzrušenia. Hlboká úvaha vyniesla všetku moju chudobu z tajných priepastí a zhromaždila sa „pred očami môjho srdca“. A strašná búrka vo mne prepukla v spŕšku sĺz. Aby som sa naplno vyventiloval a prehovoril, postavil som sa – samota bola podľa mňa vhodnejšia na oddávanie sa takémuto plaču – a vzdialil som sa od Alypia: aj jeho prítomnosť mi bola na ťarchu. Vtedy som bol v takom stave a on to pochopil; Myslím, že som mu niečo povedal; V hlase som už počul slzy; Postavil som sa a on zostal úplne strnulý tam, kde sme sedeli. Nepamätám si, ako som spadol pod nejaký figovník a dal voľnú ruku slzám: tiekli mi z očí v potokoch - obeta, ktorá sa Ti páči. Nehovoril som k Tebe týmito slovami, ale toto bola moja myšlienka: "Pane, dokedy? Ako dlho, Pane, trvá tvoj hnev? Nepamätaj na naše staré hriechy!" Cítil som, že som ich väzňom, sťažoval som sa a kričal: „Znova a znova: „zajtra, zajtra!“ 69 Prečo nie teraz? Prečo táto hodina neukončí moju ohavnosť?" Tak som prehovoril a plakal v trpkej ľútosti. A potom počujem hlas zo susedného domu, neviem, či to bol chlapec alebo dievča, často v speve opakujúci: „Vezmi, čítaj! Vezmi a čítaj!“ Moja tvár sa zmenila a začal som usilovne premýšľať: Nespievajú deti zvyčajne v nejakej hre niečo podobné? Toto som ešte nepočul. Potlačil som vzlyky, postavil som sa a vyložil som si tieto slová ako Boží príkaz: otvoriť knihu a prečítať si prvú kapitolu, ktorá mi prišla. O Antonovi som počul, že ho osvietili evanjeliové verše, na ktoré náhodou narazil: „Choď, predaj celý svoj majetok, rozdaj chudobným a dostaneš poklad v nebi, a príď, nasleduj ma,“ tieto slová ho okamžite obrátili k Tebe. Vzrušený som sa vrátil na miesto, kde sedel Alypius; Nechal som tam, keď som odišiel, Apoštolské listy. Chytil som ich, otvoril a v tichosti som si prečítal prvú kapitolu, ktorá ma upútala: „Nie na hostinách ani v opilstve, ani v spálňach, ani v hýrení, ani v sporoch a závisti: obleč si Pána Ježiša Krista a nepremieňaj starostlivosť o telo na žiadostivosti“ (Rim 13,13-14). Ďalej sa mi čítať nechcelo a ani som nepotreboval: po tomto texte sa moje srdce naplnilo svetlom a pokojom; temnota mojich pochybností zmizla. Toto miesto som označil prstom alebo iným znakom, zavrel knihu a s pokojnou tvárou všetko vysvetlil Alypiusovi. Rovnakým spôsobom mi vysvetlil, čo sa s ním deje; Nevedel som o tom. Chcel vidieť, čo som čítal; Ukázal som to a on pokračoval v čítaní. Ďalší verš som nepoznal, ale bol tento: „Prijmite slabých vo viere. Alypius si to vzal k sebe a odhalil mi to. Posilnený takýmto poučením sa bez obáv a váhania dobre rozhodol v súlade so svojou morálkou, ktorá bola dlho oveľa lepšia ako moja. Tu ideme k matke 70 a povieme jej, že je šťastná. Povieme vám, ako sa to všetko stalo; ona sa raduje, víťazí a žehná Ťa, „ktorý môže urobiť viac, ako prosíme a chápeme“ (Ef. 3:20). Videla, že si jej dal vo mne viac, ako si zvykla žiadať, stonala a ronila horké slzy. Obrátil si ma k sebe: Už som nehľadal ženu, nedúfal som v nič na tomto svete. Pevne som stál vo viere, v ktorej si mi ju pred mnohými rokmi ukázal: premenil si jej smútok na radosť (Ž 29,12), oveľa väčšiu, než chcela. Život svätého Antona, ktorý opísal sv. Atanáz Veľký v liste mníchom zdržiavajúcim sa v cudzích krajinách Vydal: Svätý Atanáz Veľký. Výtvory: V 4 sv. / Per. z gréckeho jazyka účinkoval na Moskovskej teologickej akadémii. M., 1994. T. 3. S. 178–250. (Reprint vydania z rokov 1902–1903) (sv. Atanáz, patriarcha alexandrijský (koniec 3. stor. - 373) - jeden z mála svätých, ktorý dostal meno Veľký, neúnavný bojovník proti ariánskej heréze. V roku 328 vymenovaný za biskupa vo svojom rodnom meste Alexandria. Autor mnohých ospravedlňujúcich a polemických diel s Ariánmi bol opakovane vyhnaný Ariánmi z Alexandrie. do vyhnanstva ho pred nimi zachránili egyptskí pustovníci Podľa svedectva svätého Gregora Teológa „mal v sebe všetky cnosti, jeho život a morálka sú pravidlom pre pravoslávie, svätý Atanáz viackrát navštívil Antona Veľkého, ktorý sa za neho prihováral pred Konštantínom 2) . „Život svätého Antona“, ktorý napísal svätý Atanáz okolo roku 357, nebol len vzorom pre hagiografický žáner, ale stal sa aj učebnou knihou pre tisíce nasledovníkov „otca púští“. Už pred rokom 388 preložil Život do latinčiny Evagrius Antiochijský. Poznámky k Životu v tomto vydaní zostavil editor. Takto A.S. opisuje toto miesto. Norov, ruský cestovateľ: "Keď sme sa blížili k malebnej hore Džebelul Teir pozdĺž Nílu, hľadali sme pozdĺž strmých útesov miesta, kde by sme mohli zaútočiť - ale márne. Kopti nás uvideli a ukázali na severný mys hory znakmi rúk. Po dlhej obchádzke sme pristáli na nízko položených skalách. Po hodinovej ceste som sa dostal na malebnú a rozľahlú polovicu hory." kameňolomoch, po skalách bez života sme sa dostali do kláštora. Niekoľko schodov sme zostúpili do hlbín jaskyne vytesanej zo skaly, kde údajne žil Anthony, a tu sa teraz otvára podzemný kostol asi 20 arshinov, aký výhľad sa otvára z pobrežných útesov na okraje strašnej priepasti. Medzi dvoma stužkami priepasti sa rozprestiera priepastný priepasť v dlani na západe sa horizont stratil v rozľahlej púšti líbyjských pieskov a z východu od samotného kláštora sa k brehom Červeného mora tiahnu hrebene nezáživných hôr s piesočnými kopcami. Okolo kláštora je neopísateľná mŕtvola – nie je tam ani jedna rastlina, ani jeden zdroj: mnísi získavajú vodu dlhou obchádzkou od Nílu alebo zostupom s veľkým nebezpečenstvom zo strmých útesov“ (Norov A.S. Travel through Egypt and Nubia. St. Petersburg, 1853. Part II. str. 344-349). Vydal: John Chrysostom. Výklad svätého Matúša Evanjelistu // Výtvory. Petrohrad, 1901. T. 7. Kniha. 1. s. 87–89; Kniha 2. s. 695, 696, 705–709 (výňatky). (Sv. Ján Zlatoústy (okolo 347–407), patriarcha Konštantínopolu, bol ekumenickým učiteľom, veľkým kazateľom a duchovným spisovateľom. Ako horlivý vyhlasovateľ bezbožnosti si proti sebe priviedol nepriazeň vládcov a niektorých hierarchov a bol vyhostený do vyhnanstva. Zomrel na chorobu v Abcházsku /spomienka je 4. 9. 2009 v Komani. 9. februára, 30. januára / 12. februára, 14./27. septembra, 13./26. novembra.) Publikované v: Dejiny egyptských mníchov. M., 2001. Ch. 11. s. 71–74. (Autorstvo tohto diela z konca 4. storočia ešte nebolo stanovené. „História...“ opisuje púť Olivetských mníchov do kláštorov egyptskej púšte, životy a činy otcov askézy. Toto dielo nepochybne tvorilo základ Rufinovho „Života púštnych otcov“, Palladiusových diel a diel Béroma od Itsa Ježima a B. sám, podobne ako mnohí jemu podobný, bol napísaný pod dojmom „Život sv. Antona“.) Blahoslavený Hieronym nazval Nitriu „Božím mestom“ pre anjelský život jej pustovníkov. Nitria bola pomenovaná pre rozľahlú púšť nachádzajúcu sa za jazerom Mareotia, ktoré sa nachádza južne od Alexandrie. Nitria hraničila s púšťou Scete, s Líbyou, s krajinou Mazi a siahala až do Etiópie. Nitria dostala svoje meno podľa susedného pohoria, v jazerách ktorého bolo veľa liadkov (dusičnanov). Ako o tom obrazne píše Rufinus, „naozaj to podľa Božej vôle dopadlo takto: tu sa zmývajú a ničia ľudské hriechy ako odpadové vody“ (kap. 21). Za zakladateľa púštneho mníšskeho života v Nitrii sa považuje mních Ammon, spoločník Antona Veľkého a žiak, aj keď niektoré pramene uvádzajú, že pustovníci tu žili už v 2. storočí (pozri: Kazaň P.S. Dejiny pravoslávneho mníšstva na východe. M., 2000. T. 2. S. 8). Nitrianski mnísi využívali duchovné rady Antona Veľkého. Súčasníci ich nazývali piliermi mníšstva. Rufinus hovorí: "Nikde sme sa nestretli s takou úprimnou láskou, s takým vrúcnym milosrdenstvom, s takou horlivosťou pre pohostinnosť. Nikde sme nevideli takú lásku k štúdiu Písma, k myšlienke na Boha, k duchovnej múdrosti, aby sme sa cítili ako medzi obežnicami Božej múdrosti." Po smrti mnícha Ammona hlavní starší Nitrie a Scete - biskup Serapion, mních Macarius z Nitrie (služobník cely Antona Veľkého, ktorý ho pochoval), Macarius Veľký a Paphnutius - zaviedli mníšske pravidlá. Do konca 4. storočia pracovalo v Nitrii asi päťtisíc mníchov v 50 kláštoroch, cenobitických a pustovníckych (podrobnejšie pozri: P.S. Kazansky, Op. cit. zväzok 2, s. 7–55). Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 7. s. 20–21. (Palladius, budúci biskup z Elenopolisu, žil medzi egyptskými pustovníkmi od roku 388, bol žiakom Evagria z Pontu, ako aj žiakom a celou Macaria Alexandrijského. Niekoľko rokov cestoval po egyptských kláštoroch, učil sa askéze. Na žiadosť byzantského šľachtica opísal život šľachticov a šľachticov Lausce, ženy.) O oblasti zvanej Kelly Vydal: Rufin. Život púštnych otcov. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 22. s. 92–93 (reprint: 1991). (Rufinus, presbyter z Aquileie, žil šesť rokov medzi učeníkmi Antona Veľkého v 70. rokoch 4. storočia. Po odchode z Egypta založil kláštor na Olive, kde pracoval 20 rokov. V roku 397 sa vrátil na Západ. Jeho najlepšie diela: „Život púštnych otcov“ a „Karkevná história.“) Askézu v púšti Kellia zasadil aj mních Ammon na radu Antona Veľkého. Púšť Kellia bola od nitrianskej púšte vzdialená desaťtisíc krokov juhovýchodne. Mnísi z Kellie boli zjednotení v riadení s mníchmi z Nitrie a riadili sa pokynmi Antona Veľkého. Medzi askétmi a presbytermi v Kellii sa na prvom mieste umiestnil Antonov žiak – Macarius Alexandrijský, ktorý zostavil duchovnú regulu pre mníchov. Náročnosť života v púšti Kellia bola taká, že pustovníci nejedli takmer žiadny olej a počas pôstu vôbec neprijímali jedlo, zdržiavali sa spánku a zachovávali ticho. Bližšie informácie nájdete na: Kazansky P.S. vyhláška. op. T. 2. s. 56–78. Život pustovníkov v púšti Skete Vydal: John Moschus. Duchovná lúka. Sergiev Posad, 1915. Ch. 54. S. 71 (reprint: 1991). (Ján Moschus spolu so svojím učeníkom Sophroniusom, budúcim jeruzalemským patriarchom, koncom 6. a začiatkom 7. storočia podnikli púť do kláštorov Palestíny, Sýrie a Egypta a opísali život starých otcov. Zomrel v roku 622, bol pochovaný v Palestíne, v kláštore Theodosius the Greater.) Púšť Scete bola od Nitrie vzdialená 24 hodín. Cesta tam bola určená tokom hviezd. Bola to nezáživná piesočnatá púšť, kde sa sotva dali nájsť pramene a aj tak s vodou takmer nepitné. Zakladateľom pustovne bol Macarius Veľký. Niektorí z nitrianskych askétov, napríklad mnísi Macarius z Alexandrie, Pamvo, Agathon, ako aj sv. Serapion, mali cely v Skete, kam odchádzali do ústrania a zdržanlivosti. Macarius Veľký navštívil aj nitrianskych mníchov. Takáto komunikácia medzi staršími – žiakmi Antona Veľkého – umožnila mať podobné pravidlá v púšti Nitria, Kellia a Scete. Najprísnejšia bola však askéza v Skete. Pustovníci si dovoľovali iba suché jedlo a jedlo varili len v nedeľu. Rímsky Kasián povedal, že raz si istý chorý brat želal biely chlieb, no nenašiel sa v celej púšti Skete, hoci tam bolo asi tritisícpäťsto otcov. Ich cely boli jednoduché a zoradené v jeden deň. Pustovníci nosili odevy vyrobené z palmových listov, až kým sa neopotrebovali. Spávali na podlahe, žili prácou svojich rúk a pracovali len kvôli jedlu. Hlavná vec pre scénky bola neprestajná modlitba. Pracovali tu pustovníci, z ktorých každý bol duchovne vychovávaný starším, úplne ho poslúchali a odhaľovali mu všetky jeho myšlienky, preto je história kláštornej askézy postupným radom učiteľov a študentov. Na čele celej Skete bola porada starších. Slávni presbyteri Skete boli okrem Macaria Veľkého aj mnísi Izidor a Paphnutius. V Skete boli zachránení a svätí Moses Murin, bývalý lupič, a mních Arseny, bývalý senátor a vychovávateľ kráľovských detí, ako aj takí veľkí otcovia ako Pimen, Agathon, Vissarion a svätý blázon Serapion Sindonite. John Climacus poznamenal, že mnísi Tavennisiot nikdy nemali toľko lámp ako kláštory. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 25. s. 60–65. Pozri tiež: Sozomen. Kniha 1. Ch. 13; Pelagius. Kniha 18. Ch. 20; Rufin. Ch. 31. Mních Pavol Jednoduchý je jedným z najbližších a milovaných učeníkov Antona Veľkého, s ktorým sa sám učiteľ radil o duchovných veciach a ku ktorému posielal utrápených, aby zahnal démonov. Mních zomrel okolo roku 340. Jeho pamiatka je 7./20. marec a 4./17. Vydal: Rufin. Život púštnych otcov. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 31. s. 108–111. Publikované z: Skete Patericon. M., 2001. S. 45–48. Vydal: Rufin. Život púštnych otcov. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 30. s. 106–108. Ctihodný Ammon (Ammonius, Amun) z Nitrie (kon. III – 340/345) – zakladateľ mníšskeho života na hore Nitria (pozri: Socrates Scholasticus. 4. kniha. 23. kapitola); Palladius (kapitola 42) a ďalšie. Ammon z Nitry navštívil nielen samotného Antona Veľkého, ale dostal aj jeho návštevu a špeciálne požehnanie na zakladanie kláštorov v púšti Kellia pre mníchov, o ktorých sa v Nitrii staral. Strávil 22 rokov v púšti. Medzi jeho žiakmi boli takí slávni otcovia ako Theodore, Elurion, Orsisius, Agios, Putuvist, medzi jeho spolupracovníkov: Pior, Pamvo, Origenes, Kronius a ďalší. Spomienka na nitrianskeho mnícha Ammona 4./17. septembra. – Pribl. vyd. Publikované z: Narratives of Abba Ammon // Výtvory starých asketických otcov. M., 1997. s. 21–24. Mních Ammon, budúci biskup (pravdepodobne Oxyrhynchus) je pokračovateľom diela Antona Veľkého, jedného z jeho najobľúbenejších učeníkov, ktorý počas neprítomnosti mnícha Anthonyho často viedol kláštor na „vonkajšej hore“ v Pisper a potom sa tam stal opátom. Narodil sa koncom 3. alebo začiatkom 4. storočia, žil dlhý asketický život a koncom 4. storočia odišiel k Pánovi ako biskup. Zanechal po sebe duchovné spisy o asketizme (pozri op. vyd.). Zachovali sa o ňom poučné príbehy, ktoré sú súčasťou „Starovekého Paterikonu“. To je presne ten Abba Ammon, ktorému Anton Veľký prikázal biť kameň a o ktorom povedal, že uspeje v miernosti a bázni Božej. Svätý Ammon mal tú česť počuť na púšti hlas proroka Mojžiša, ktorý Antonovi Veľkému na jeho žiadosť vysvetľoval výroky z Knihy Levitikus. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 18. s. 35–39. Ctihodný Macarius Veľký alebo Egypťan sa narodil okolo r. 300 rokov. Bol pastierom oviec zo stád svojho otca. Príklad Antona Veľkého ho inšpiroval k pustovníckemu životu. Najprv pracoval neďaleko svojej dediny, no sláva, ktorá sa okolo neho šírila, ho prinútila presťahovať sa do ústrania. Tam proti nemu nepriateľ vzniesol ohováranie, a keď sa to zistilo a ľudia sa ponáhľali k Abba Macarius, ukryl sa v neživej púšti Skete, v ktorej strávil šesťdesiat rokov v prísnej askéze. Čoskoro sa k nemu začali hrnúť učeníci, ale zostali len tí, ktorí zniesli jeho tvrdé zaobchádzanie a útrapy života v púšti. Tak podľa príbehu Sokrata Scholastica jedného dňa študent, sužovaný smädom, požiadal Abba Macariusa o povolenie piť vodu. „Buď spokojný s tým, že si v tieni: mnohí sú zbavení tejto radosti,“ odpovedal svätec. O jeho skrytom živote a duchovnom boji sa môžeme dozvedieť len z jeho výtvorov. Sám odišiel študovať mníšstvo k Antonovi Veľkému. Abba Macarius bol veľmi priateľský s Macariom Alexandrijským; spolu boli prenasledovaní ariánmi a vyhnaní na ostrov, kde obrátili pohanov ku Kristovi. O Macariovi Veľkom a Alexandrii pozri: Sokrates. Kniha 4. Ch. 23; Sozomen. Kniha 3. Ch. 14; Rufinus, ch. 28 atď. Mních Macarius Veľký zomrel vo veku 90 rokov v roku 390. Jeho pamiatka je 19. januára / 1. februára. Vydal: Rufin. Život púštnych otcov. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 28. s. 97–101. Publikované z: Skete Patericon. M., 2001. s. 327–329. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. "Lavsaik". M., 1992. Ch. 19. s. 39–50. Mních Macarius z Alexandrie alebo City pochádzal z Alexandrie, kde žil, venoval sa drobnému obchodu a štúdiu Písma. Keď vo veku 40 rokov prijal svätý krst, okamžite odišiel do púšte a s požehnaním Antona Veľkého začal viesť tvrdý asketický život. Rufinus píše, že „miloval púšť viac ako všetci otcovia. Prešiel najvzdialenejšie a najneprístupnejšie oblasti v nej“ (kapitola 29). Čoskoro sa sláva jeho sebazničenia a zázrakov rozšírila po celom Egypte. Macarius Alexandrijský mal tri cely: osamelé - v Skete, v púšti Kellia a tiež na hore Nitria - na prijímanie utrpenia. Cely svätca boli stiesnené a nemali okná, počas Veľkého pôstu nič nejedol a niekoľko týždňov nespal a trávil čas rozjímaním o Bohu. Vypracoval pravidlá pre mníchov. Strávil teda 60 rokov na púšti v asketizme a zároveň si neustále vyčítal nedbanlivosť. Mních Macarius Alexandrijský zomrel okolo roku 394/395, podľa iných zdrojov - v roku 404 alebo 410; Jeho pamiatka sa slávi 19./31. januára. Vydal: Ctihodný Ján Rímsky Cassian. 3. rozhovor Abba Paphnutia: O troch zrieknutiach sa sveta // Písma. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1993 (dotlač publikácie: M., 1892). s. 203–206. (Reverend John, prezývaný Cassian, Riman, sa narodil v šľachtickej rodine, pravdepodobne v Galii; v mladosti odišiel za duchovnými cieľmi do Palestíny. Vstúpil do betlehemského kláštora a stal sa mníchom. Po dvoch rokoch života, okolo roku 390, sa spolu so svojím priateľom Hermanom rozhodli navštíviť egyptské kláštory. Sedem rokov teda navštevovali všetky slávne kláštory v Dolnom a Hornom Egypte ako kláštory. rozhovory s nimi potom podnikli ďalšiu podobnú púť Mních Ján bol vysvätený za diakona od svätého Jána Zlatoústeho, potom sa vrátil do Marseille, kde bol vysvätený za presbytera.Založil tu dva kláštory.Egypt napísal 12 kníh o organizácii mníšskeho života ako mníšsky a jeho učeníkov Antona. Zomrel v roku 435. Jeho pamiatka je 29. februára / 13. marca.) Mních Paphnutius je žiakom Antona Veľkého, ktorý v mladosti vstúpil do jedného z jeho kláštorov. Po etablovaní sa v mníšstve sa utiahol do samoty v púšti. Keďže nebol žiadostivý, nikdy nevlastnil viac ako dva kusy oblečenia. Dvakrát do mesiaca prichádzal k starším, aby im otvoril myšlienky, hoci od nich býval dvanásťtisíc krokov. Anton Veľký hovoril o Paphnutiovi ako o askéte, naplnenom kresťanskou láskou a schopnom liečiť slabosti druhých a zachraňovať duše. Mních Paphnutius sa stal presbyterom Skete. Spolu s mníchmi Macariom a Serapionom zostavil pravidlá mníšskeho života. Bol prenasledovaný ako horlivec pravoslávia, odsúdený na prácu v baniach a oslepol na pravé oko. Cisár Konštantín Veľký si ho veľmi vážil. Svätý Pafnutius sa spolu s Atanázom Veľkým postavil proti ariánom. Rufinus po návšteve kláštora Abba Paphnutius napísal, že „bol najslávnejším pustovníkom v týchto miestach a najvzdialenejším obyvateľom púšte v oblasti Heracleopolis, slávneho mesta Thebaid“ (kapitola 16). Pretože si Abba Paphnutius vždy všetko vyčítal a nikoho neodsudzoval, zjavil sa mu anjel s mečom a povedal, že je zapísaný v knihe života (pozri: Staroveký Paterikon, s. 148). – Pribl. vyd. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 56. s. 117–121. Vydal: Rufin. Život púštnych otcov. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 13. s. 72–73. Učeníka Antona Veľkého, mnícha Pityriona (Pitiruna) z Thebaidu, spomína Socrates Scholasticus (4. kniha, 23. kapitola); paládium (kap. 64); Nikifor (kniha 9, kapitola 14). Po smrti Antona Veľkého sa stal žiakom Ammona, budúceho biskupa, tiež žiaka Antona Veľkého. V tom čase bol svätý Ammon opátom kláštora na hore neďaleko kláštora Pisper. Po ňom sa rektorom stal mních Pitirion. Palladius píše, že pod jeho vedením bolo niekoľko tisíc pustovníkov. Spomienka na mnícha Pitiriona v sobotu v rámci Týždňa syrov. Didymus Alexandrijský, slepec Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 4. s. 16–17. Slepý spisovateľ Didymus, ktorého počas ariánskeho prenasledovania navštívil Anton Veľký v Alexandrii, sa spomína vo svojich dielach: Blahoslavený Hieronym, Socrates Scholasticus (6. kniha, 25. kapitola), Sozomen (6. kniha, 2. kapitola), Cassiodorus a i. Theodoret píše, že „Didimus, ktorý v detstve stratil zrak, napriek tomu poznal poéziu a rétoriku, aritmetiku, geometriu a astronómiu, Aristotelovu sylogistiku a Platónovu výrečnosť – a všetky tieto vedy študoval jedným uchom, nie ako zdroje pravdy, ale ako zbraň, ktorú pravda nemôže použiť len proti klamstvám. Študoval aj ich význam Božské písmo; Kniha 4. Kapitola 29). Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Lovesaik. M., 1992. Ch. 10. s. 26–27. O Pambovi, študentovi Antona Veľkého, pozri: Sokrates (4. kniha, 23. kapitola), Nikephoros (9. kniha, 14. kapitola); „Skete Patericon“: „Abba Pimen povedal, že Abba Anthony povedal o Abba Pamvovi: „Majúc bázeň pred Bohom, vybudoval si v sebe príbytok pre Ducha Božieho“; „...Abba Pamva sa opýtal Abba Anthonyho: čo musím urobiť, aby som bol spasený? Starší mu povedal: Nespoliehaj sa na svoju spravodlivosť, neľutuj, čo sa stalo, a drž si jazyk a brucho na uzde,“ atď. Pretlačené z: Kresťanské čítanie. 1837. I. diel s. 158–167 (to isté: Palladium, kap. 23). Publikované z: Diela blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu. Kyjev, 1880. 4. časť, s. 1–12. (Blahoslavený Hieronym zo Stridonu (330–419/420) – preložil do latinčiny a podal výklad Svätého písma. Narodil sa v meste Stridon, klasické vzdelanie získal v Ríme, navštívil Gáliu atď. V roku 373 odišiel na Východ, začal viesť asketický život a bol vysvätený za kňaza v Antiochii, kde bol zasnúbený v Konštantínopole, v St. preklady V roku 382 sa vrátil do Ríma a veľkou mierou prispel k náprave mravov V roku 385 prišiel do Palestíny, kde navštívil svojho priateľa Rufina z Aquileie, opáta Olivetského kláštora, a ctihodnú Melániu staršiu, Rímsku 28. 15.) Svätý Pavol z Téb (asi 228-341) bol veľký egyptský askéta, ktorý od mladosti žil takmer sto rokov v prísnej askéze a úplnej samote v nikom neznámej jaskyni pri Červenom mori. Tesne pred svojou smrťou dal Pán zjavenie o ňom Antonovi Veľkému a on navštívil tohto svätca, bolo mu cťou hovoriť s ním a bol pochovaný po smrti. Relikvie svätého Pavla z Téb boli následne prevezené do Konštantínopolu, potom do Benátok a nakoniec do Uhorska, do Ofenu; časť jeho čestnej kapitoly je v Ríme. Okolo jeho jaskyne bol vybudovaný kláštor s prísnymi kláštornými pravidlami. Spomienka na svätého Pavla z Téb sa slávi 15./28. januára. Ruský cestovateľ A.S. Norov píše, že kláštor Pavla Tébskeho nie je od kláštora Antona Veľkého vzdialený viac ako štyri míle v priamej línii, ale je „oddelený tak vysokou a strmou skalou, že prechádzka okolo nej trvá veľmi dlho“ (A.S. Norov. Cestujte Egyptom... Časť II. S. 378). Archimandrite Porfiry (Uspensky), ktorý po Norovovi navštívil údolie Wadi Deir (kláštor) s jaskyňou Pavla Tébskeho, si do denníka zapísal: "Pavol sem odišiel z márností a pokušení tohto sveta k pokániu a modlitbám v očakávaní objavenia sa nového sveta. Výber tohto miesta odhaľuje nesebecký sklon a náklonnosť jeho duše k hlbinám svätého, ktorý sa najlepšie usadil v hlbinách sv. More, arabské potoky a nomádske tábory Arabov boli viditeľné a mali učeníkov A sám mních Pavol mlčal v najdivokejšej a najpochmúrnejšej rokline, z ktorej nebolo vidieť nič príjemné“ (Cesty po Egypte... S. 232). Publikované z: Diela blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu. Petrohrad; Kyjev, 1880. Časť IV. s. 12–15, 18–20, 30–35. Hilarion Veľký bol pre Palestínu rovnako dôležitý ako jeho učiteľ Anton Veľký pre Egypt. Od pätnástich rokov viedol asketický životný štýl a preslávil sa svojou svätosťou a zázrakmi. Mních Anthony ho vybral medzi svojich študentov a nazval ho svojím synom. Hilarion Veľký zakladal kláštory po celej Palestíne a zanechal po sebe veľa učeníkov. Cestoval do Jeruzalema a púšte pri Mŕtvom mori a mnohých obrátil ku Kristovi. Tri roky po jeho smrti som navštívil miesto činov Antona Veľkého a hovoril som o ňom. Na sklonku života sa túlal po kláštoroch na rôznych miestach. Zomrel ako osemdesiatročný muž na ostrove Cyprus v roku 371/372, keď vopred vedel o svojom odchode k Bohu. Jeho pamiatka je 21. október / 3. november. Vydal: Theodoret, biskup z Cyrrhu. Cirkevné dejiny. M., 1993. Kniha. 4. S. 169. (Blahoslavený Teodoret z Kýru je slávny spisovateľ a učiteľ 5. storočia, teológ, cirkevný historik a hagiograf. Cirkev ho uctieva ako učiteľa zbožnosti a blaženého muža medzi otcami chalcedónskeho koncilu, ale jeho teologické úsudky prijímajú s výhradami kvôli jazykovým nepresnostiam v podaní a jazykových nepresnostiach okolo neho. 449 – 450 ako pokračovanie „Histórie“ Eusebia a jej objasnenia.) Vydal: Augustine Aurelius. spoveď. M., 1991. Kniha. 8. Ch. 6-8, 11-12. s. 199–204 a 210–211. (Blahoslavený Augustín (354–430) je známy teológ a kazateľ, autor mnohých traktátov a kníh („O Božom meste“, „O Trojici“ atď.). V roku 387 ho pokrstil svätý Ambróz Milánsky. V roku 388 založil v Tagašte (Severná Afrika) jednu z prvých kláštorných komunít Alydadáta z tamojšieho priateľa 395 g. - biskup z Tagasta, potom - arcibiskup z Numidie), Severus, Evodius a ďalší askéti blízki Augustínovi v roku 395, keď sa blahoslavený Augustín stal biskupom v Ippone (Severná Afrika), postupne premenil biskupský dom na kláštor, autobiografickú knihu, ktorú pod vplyvom veľkého vyznania Boha reflektoval. Blahoslavený Augustín začal písať vo veku 397 rokov.) Mních Anton Veľký sa narodil v roku 251 v Strednom Egypte, neďaleko Herakleopola, v dedine Koma na západnom brehu Nílu. – Pribl. vyd. Arura je egyptská miera pôdy sto lakťov, teda 80 hektárov, na tú dobu značný majetok. – Pribl. vyd. V Evagriovom preklade to znie „neďaleko“. Anton Veľký strávil asi 15 rokov v hrobke neďaleko svojej dediny. V roku 285 prešiel, ako sa ďalej hovorí, na východný breh Nílu a žil tam ako pustovník takmer 20 rokov v opustenej pevnosti na hore, kde žili len hady. Neskôr sa jeho učeníci po jeho odchode usadili na tejto takzvanej „vonkajšej hore“ v kláštore Pisper. – Pribl. vyd. Vchod do jaskyne bol zatarasený. Anton Veľký sa s návštevníkmi rozprával cez malú dierku, a aj to veľmi zriedkavo a krátko. Utrpeniu otvoril prístup k sebe až počas prenasledovania Diokleciána. – Pribl. vyd. Jedno z posledných prenasledovaní kresťanov za cisára Maximina Daia (asi 308). – Pribl. vyd. Svätý Peter, alexandrijský biskup, utrpel mučeníctvo v roku 311 počas druhej vlny Maximiniánovho prenasledovania. Spojenie svätca s egyptskými pustovníkmi dokazuje jeho esej „O rúhačských myšlienkach“, ktorá sa k nám dostala v útržkoch. Spomienka na svätca je 25. november / 8. december – cca. vyd. Nové miesto vykorisťovania Antona Veľkého sa nachádzalo východne od Nílu, neďaleko Červeného mora. Začal sa nazývať Mount Antonia alebo „vnútorná hora“. Z vrcholu tejto divokej hory vysokej takmer tisíc krokov je obrovský výhľad. Na východe sú vrch Horeb a Sinaj, púšť až po more; na juh – hrebene pohoria Thebaid; na sever - planiny bez života; na západe sú úrodné údolia Nílu. Na úpätí hory postavil mních Anthony malú celu, v ktorej sa dalo len ležať - takzvaný „prvý kláštor“. Na vrchole hory sa nachádza druhá cela, ktorá je návštevníkom neprístupná. Archimandrite Porfiry (Uspensky) opisuje toto miesto takto: "Čím viac sme sa blížili ku kolíske mníšstva, tým strmšia a tvrdohlavejšia bola cesta k nemu. Na mnohých miestach ste museli vyliezť z rímsy na rímsu a držať sa rukami. Štyrikrát som si krátko oddýchol na skalách. Smäd ma trápil od spáleniny a srsti, čím viac pijem vodu v koži. ústa. Nechápal by som, ako storočný starší Anthony zostúpil a vystúpil cez také ťažké miesto, keby mi viera nepovedala, že ho nesie všemocná Božia milosť.“ Jaskyňa na vrchole hory začala slúžiť ako cela Abba Anthonyho potom, čo ho jeho učeníci našli na úpätí hory. Jaskyňa „má vzhľad lyžice s úzkou rúčkou, je tmavá a chladná, nie nízka, ale ani vysoká. Jeho prirodzený oblúk, popraskaný, pripomína vrcholovú strechu chaty.“ Vedľa tejto jaskyne, trochu vyššie a napravo, je ďalšia, malá, ktorá „je taká nízka a úzka, že sa v nej dá len sedieť a spať“ (Archimandrit Porfirij (Uspensky). Cestujte Egyptom a ku kláštorom sv. Antona Veľkého a sv. Pavla z Téb v roku 1850. Petrohrad, 1856.22 s. Askéta strávil zvyšok svojho života v jaskyniach na „vnútornej hore“ až do svojej smrti v roku 355/356. Neskôr tu vznikol kláštor. – Pribl. vyd. Meletius je bývalý biskup z Thebaidu, ktorého hieromučeník Peter Alexandrijský pre zrieknutie sa viery exkomunikoval z Cirkvi. Počas šírenia ariánskej herézy sa Meletius priklonil k Ariusovi. Prvý nicejský koncil v roku 325 potvrdil zbavenie Meletia všetkých biskupských práv. Stopy meletiánskej herézy však medzi jeho stúpencami dlho zostali v ich spôsobe života a v ich stanovách, podobne ako stanovy Samaritánov a Židov (pozri: Theodoret, biskup z Cyrrhu. Cirkevné dejiny. I. kniha, 9. kapitola). – Pribl. vyd. Manicheizmus je heréza, ktorá vznikla v 3. storočí a je zmesou kresťanstva a zoroastrizmu. Iniciátorom herézy je perzský mág Mánes, ktorý bol vysvätený za kňaza v perzskom meste Egvats. – Pribl. vyd. Ariánstvo je heréza, ktorá vzišla z falošného učenia alexandrijského kňaza Aria, ktorý neuznal Pána Ježiša Krista ako jednopodstatného a rovného Bohu Otcovi a Stvoriteľa zaradil medzi stvorenstvo. Rúhavo zredukoval aj Ducha Svätého na stvorenie Božieho Syna. Táto heréza sa rýchlo rozšírila a získala si podporu mnohých hierarchov. Hoci bola odsúdená na Alexandrijskom koncile v roku 320, Ariáni zostali neoblomní vo svojom falošnom učení. Potom bol na príkaz Konštantína Veľkého v roku 325 zvolaný Prvý ekumenický koncil do Nicaea, na ktorom bola heréza slávnostne odhalená a Arius a podobne zmýšľajúci ľudia boli exkomunikovaní z Cirkvi a vyhnaní. Ariáni však dlho skazili pravoslávnu cirkev a využili priazeň niektorých vládcov. V Rímskej ríši táto heréza existovala až do polovice 5. storočia, medzi Gótmi, Vandalmi a Burgundmi – až do 7. storočia. – Pribl. vyd. Konštantín Augustus (okolo 285–337) – Svätý apoštolom rovný Kráľ Konštantín Veľký, syn cézara Constantia Chlora a svätej apoštolom rovnoprávnej kráľovnej Heleny, vládcovia Galie a Británie. V roku 312 pod spásnym znamením kríža na oblohe porazil cisára Maxentia, ktorý si uzurpoval moc nad Rímom a Talianskom. Keď cisár Konštantín konečne uveril v Krista, vydal v roku 313 Milánsky edikt o tolerancii, ktorý udelil kresťanom mnohé výsady. V roku 323, po víťazstve Konštantína Veľkého nad východným vládcom Liciniom, ktorý utláčal kresťanov, bol edikt rozšírený na celú Rímsku ríšu. Cisár všemožne podporoval pravoslávnu cirkev a vracal kresťanov z vyhnanstva. Antona Veľkého si hlboko vážil, písal mu listy, ktoré spomína aj Sozomen (Cirkevné dejiny. 1. kniha, 5. kapitola). Spomienka na Konštantína Veľkého sa slávi 21. mája / 3. júna. – cca. vyd. Svätý Serapion, biskup z Tmuitu, je jedným z najhorlivejších spoločníkov svätého Atanáza Veľkého. Počas ariánskych ťažkostí sa utiahol do púšte k Antonovi Veľkému, ktorý ho tak miloval, že mu odhalil svoje vízie a umierajúc zanechal plášť ako požehnanie. Z púšte bol Abba Serapion povýšený na stolicu Tmuit. Ako horlivec pravoslávia a obranca svätého Atanázia pred ariánmi bol odsúdený na väzenie. Socrates Scholasticus ho nazýva „mužom vysoko uznávaným pre jeho svätosť života a výrečnosť“. Svätý Serapion po sebe zanechal asketické a apologetické spisy (pozri: Výtvory starých asketických otcov. M., 1997). Zomrel okolo roku 366, keď prežil veľkých otcov – Antona, Ammóna a Macariusa, ktorých spomína v jednom zo svojich listov: „O tebe, Abba Anthony, ktorý si dosiahol vrchol askézy, o ktorej máš život zasvätený písaniu. Z teba Abba Ammon, Abba John, Abba Macarius žiarili takýmito cnosťami a predložili ďalšie dôkazy o svojej čnosti. Odháňaním démonov vôľou Božou, liečením ťažkých chorôb a rôznych utrpení ukázali, že lekárska veda je slabá.“ Slávna „Regula sv. Serapiona, hovorcu sv. Makaria“, v slovanskom preklade je „Život sv. Antona Veľkého, opísaný jeho učeníkom Serapionom“ („Popis rukopisov“ od Carského. S. 353), v koptskom jazyku je „Život sv. Makaria, opísaný Serapionom“. V starovekom Paterikone sa o ňom zachovalo veľa legiend. – Pribl. vyd. Mski (meski, mshi) – mulice, hinnies. – Pribl. vyd. Abba Anthony, ktorý už mal viac ako deväťdesiat rokov, súhlasil, že prijme do služieb svojej staroby dvoch učeníkov – Amathu (Matúša) a Macária (pozri Blahoslavený Hieronym o sv. Pavlovi z Téb a Palladius o Eulogiovi a Zmrzačených). – Pribl. vyd. Mních Anton Veľký odišiel k Pánovi 17. januára 30 v roku 355/356, v sto piatom roku svojho asketického života. – Pribl. vyd. Doslova „na zhromaždeniach“. Týka sa to úderov do šľahača. Jeden zo štyroch bratov mníchov. Kronius (Kronid, Chronius) - pravdepodobne presbyter, ktorý bol prekladateľom Antona Veľkého (pozri: Palladium, kap. 23); Rufinus v ňom poznamenáva „nesmiernu milosť pokory“ (kapitola 25). Títo mníšski bratia sú známi aj z iných zdrojov ako Dioskoros, Eusebius, Euthymius a tiež Ammonius. Dioskoros bol povýšený na biskupa v Hermopolise, Eusebius a Euthymius boli vysvätení za kňazov a Ammonius, aby nebol povýšený do kňazského stavu, odrezal mu ucho a sľúbil, že mu odreže jazyk (Bolotov V.V. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. Zv. 4. s. 161–162). Učeníci a spoločníci Antona Veľkého. O Orsisie (Arsisie) - Sozomen (6. kniha, 30. kapitola), Nikephoros (11. kniha, 73. kapitola). Abba Orsisius vo svojej mladosti nadobudol takú duchovnú skúsenosť, že mu mních Pachomius zveril vedenie jedného z kláštorov Taverna so slovami: „Orsisius svieti v dome Božom ako zlatá lampa. Anton Veľký nazval Abba Orsisius „pravým Izraelom, ktorý vidí Pána“. Veľmi si ho vážil aj svätý Atanáz Alexandrijský. – Pribl. vyd. Týka sa to Pachomia Veľkého (asi 287 – 347), zakladateľa cenobitského mníšstva v Hornom Egypte. Syn koptského roľníka; sa stal pustovníkom okolo roku 308. V rokoch 320–325 vytvoril na brehoch Nílu v Thebaide neďaleko ostrova Tavenna mníšske spoločenstvo 9 mužských a 2 ženských kláštorov, v počte niekoľko tisíc ctiteľov. Listinu pre kláštory mu podľa legendy udelil anjel. Anton Veľký hovoril o abbovi Pachomiovi svojmu učeníkovi Zachejovi: "Veľa som počul o tvojom otcovi, že žije podľa písiem, a veru, často ho chcel fyzicky vidieť, ale pravdepodobne toho nebol hoden. V nebeskom kráľovstve sa z milosti Božej uvidíme navzájom. <...> Na začiatku som nebol mníchom, keď som tam ešte nebol mníchom; každý z bývalých mníchov sa po prenasledovaní namáhal sám a potom s Božou pomocou zariadil tento dobrý skutok aj iný, menom Lót, ale keďže sa o to nesnažil z celého srdca, nezískal veľkú službu, keď zhromaždil toľko bratov. – Pribl. vyd. Veľmi veľký počet mníchov, medzi ktorými boli veľmi mladí, viedol k ochudobneniu duchovného života v Skete. Macarius Veľký varoval: "Keď uvidíte celu postavenú blízko jazera, potom vedzte, že pustatina Skete je blízko. Keď uvidíte strom, je pri dverách. Keď uvidíte mladých, vezmite si kabát a odíďte." Abba Mojžiš povedal: „Ak budeme dodržiavať Božie prikázania, barbari sem neprídu, a ak nie, Skete bude spustošený. A tak sa aj stalo: po invázii barbarov do Skete boli niektorí mnísi zabití, iní sa rozpŕchli po celom Egypte. V 6. storočí sa skete mnísi úplne odklonili od monofyzitizmu. – Pribl. vyd. Mount Saint Anthony, alebo „vnútorná hora“, sa nachádzala neďaleko Klysmy, na juhu, blízko Červeného mora. Na západ od kláštora Antona Veľkého sa dodnes zachovalo miesto jaskyne sv. Pavla Jednoduchého. – Pribl. vyd. Osobitným druhom askézy je abstinencia v manželskom živote. Tento zvyk vidíme už od prvých storočí kresťanstva. Tak ako svätý Ammon, ten istý život viedli: svätá Magna z Ancyry, zbožný Malchus, Anastasius a Theognia, Pelagius z Laodicey, Julian a Basilissa (285), Conon z Isaury a Márie (v 2. storočí), Cecília a Valerián, rímsky aristokrat (230), Zachariáš a Mária (VIII.). Svätý Gregor Dvoeslov hovorí o ťažkostiach tohto činu: jeden kňaz, ktorý žil so svojou manželkou v čistote až do vysokého veku, už zomrel. Prišla k nemu jeho manželka-sestra a fúkla mu do tváre. Keď starec nazbieral sily, povedal jej: „Choď odo mňa, manželka; oheň stále žije - odlož slamku. Mních Ammon žil so svojou ženou v takejto abstinencii 18 rokov. Potreboval prejsť cez Nílsky kanál, Lycon, aby sa stretol s Anthonym Veľkým, ktorý ho pozval. „Lycon nie je nič iné ako hlboká vetva obrovského Nílu a dokonca aj na lodi som sa ho bál prekročiť“ (Palladium, kapitola 8). Keď svätý Ammon prekročil rieku takým zázračným spôsobom, Anton Veľký sa k nemu ako prvý obrátil: "Boh mi o tebe veľa zjavil a oznámil tvoju smrť. Z núdze som ťa zavolal, aby sme si mohli vzájomne prospieť tým, že sa za seba budeme modliť." Keď ho usadil na odľahlom mieste, mních Anthony požehnal askétu, aby zostal v samote až do svojej smrti. Poznámka ed. Pravdepodobne to bola bohatá súkromná loď a svätec sa na nej z pokory odmietol plaviť. – Pribl. vyd. Pithos je hlinená nádoba na skladovanie rôznych produktov. Pitos bol často pochovaný v podlahe. – Pribl. vyd. Vzťahuje sa to na byzantského šľachtica, na ktorého žiadosť Palladius zostavil svoju knihu a na počesť ktorej bola pomenovaná „Lavsaik“. – Pribl. vyd. Obaja Macarii boli žiakmi Antona Veľkého. – Pribl. vyd. „Macarius“ znamená „požehnaný“. – Pribl. vyd. Hierakiti odmietli vzkriesenie tela. – Pribl. vyd. Conga je miera troch kruhov. – Pribl. vyd. Jannes a Jambres sú dvaja egyptskí bratia-mágovia, ktorých mená sa objavujú v Biblii v Druhom liste Timotejovi (2. Timoteovi 3:8) s odkazom na Exodus (2. Mojž. 7:11–12, 22), ktorý hovorí o odpore egyptských mudrcov voči Mojžišovi a Áronovi. Podľa legendy to boli synovia Valaam. – Pribl. vyd. "Macarius sa vrátil do obývaných oblastí a ukázal ovocie mníchom a presvedčil ich, aby išli do záhrady. Zišlo sa s ním veľa otcov a povedali: "Možno sa tá záhrada objavila na zničenie našich duší?" Ak teraz ochutnáme jeho sladkosť, dostaneme svoj tovar na zemi. Akú platbu nám Pán dá, keď k Nemu prídeme, alebo akú cnosť odmení? A presvedčili Macaria, aby sa na to miesto už nevracal“ (História egyptských mníchov. M., 2001. s. 76–77). – Pribl. vyd. Mních Macarius strávil celý pôstny deň vo svojej cele v Skete. Táto oblasť, podľa Rufinovho príbehu o Macariovi Alexandrijskom (kapitola 29), "leží uprostred obrovskej púšte vo vzdialenosti jedného dňa cesty od nitrianskych kláštorov. Nevedie tadiaľ žiadna cesta a nie sú tam žiadne značky, ktoré by ukazovali cestu. Dostanú sa tam podľa smeru hviezd... Je tam málo vody a voda, ktorá sa nájde, nie je škodlivá, páchne po asfalte. Zdokonalili tam svoj duchovný život, kto iný by mohol žiť na takom hroznom mieste, ak nie ľudia s neodvolateľným odhodlaním a dokonalou abstinenciou? – Pribl. vyd. Ctihodná Melánia staršia, Rímska, Palestína, Betlehem – slávna askéta konca 4. – začiatku 5. storočia. Bola manželkou vznešeného rímskeho šľachtica. Keď vo veku 28 rokov ovdovela, odišla do Egypta, kde sa začala starať o mnohých duchovne založených starších, poskytovala im materiálnu pomoc a podporovala ich počas ariánskych prenasledovaní. V Jeruzaleme neďaleko Olivetu založila kláštor, v ktorom sa stala abatyšou. Palladius o nej píše: „Ani západ, ani východ, ani sever, ani juh neboli zbavené výhod a darov tejto nesmrteľnej manželky. Tridsaťsedem rokov žila v cudzej krajine a z vlastného majetku zásobovala kostoly, kláštory, hospicové domy a väznice“ (kapitola 103). V starobe odišla do Ríma a stala sa tam „apoštolkou mníšstva“. V roku 408 sa mních Melania vrátil do Olivetu. Zomrela v roku 439. Jej pamiatka je 31. december / 13. január – cca. vyd. Mních Marek Askét žil a komunikoval s prvými učeníkmi Antona Veľkého a možno aj sám so sebou. Od mladosti poznal naspamäť Sväté písmo, sám veľa učil a písal o asketizme. Palladium s ním komunikovalo a považovalo ho za „nadradeného mužom“. Marek Askét žil viac ako sto rokov, „prekonal egyptských pustovníkov skromnosťou a pokorou“ a na začiatku 5. storočia spočinul v Pánovi. Jeho pamiatka je 5./18. marec. – Pribl. vyd. Pozri Rufinus (29. kapitola): "Svätý Makarius hovoril o ešte hroznejšom videní, ktoré mal. Bratia začali prijímať sväté tajomstvá. Len čo iní natiahli ruky, aby prijali sväté tajomstvá, Etiópčania, akoby varovali kňaza, položili niektorým na ruky uhlie, zatiaľ čo Telo Kristovo, vyučené kňazom, vystúpilo na opačnej strane späť k altarcom. vystreli ruky k oltáru, zlí duchovia od nich ustúpili a s veľkou hrôzou utekali ďaleko. Videl tiež, že pred oltárom stál aj Pánov anjel spolu s rukou kňaza, naťahujúc ruku k oltáru a zúčastňujú sa na vyučovaní svätých tajomstiev A od tej doby na ňom spočívala milosť Božia pri modlitbách a zvestovaniach mu zvestoval. bratia na podnet zlých duchov sa oddávali myšlienkam a nezostali pred ním skryté ani nedostatky, ani prednosti bratov, ktorí pristúpili k oltáru.“ – Pribl. vyd. Pozri Rufinus (29. kapitola): "Svätý Makarius hovoril o ešte hroznejšom videní, ktoré mal. Bratia začali prijímať sväté tajomstvá. Len čo iní natiahli ruky, aby prijali sväté tajomstvá, Etiópčania, akoby varovali kňaza, položili niektorým na ruky uhlie, zatiaľ čo Telo Kristovo, vyučené kňazom, vystúpilo na opačnej strane späť k altarcom. vystreli ruky k oltáru, zlí duchovia od nich ustúpili a s veľkou hrôzou utekali ďaleko. Videl tiež, že anjel Pánov stál pred oltárom spolu s rukou kňaza, naťahujúc ruku k oltáru a zúčastňujú sa na vyučovaní svätých tajomstiev A od tej doby na ňom spočívala Božia milosť a pri modlitbe mu zjavovala slávnosti. bratia na podnet zlých duchov sa oddávali myšlienkam a nezostali pred ním skryté ani nedostatky, ani prednosti bratov, ktorí pristúpili k oltáru.“ Týka sa to Juliána odpadlíka (Flavius-Claudius; 331–363), synovca Konštantína Veľkého a žiaka biskupa Eusebia. Keď sa Julián stal vládcom Rímskej ríše (361 – 363), vydal edikt proti kresťanom, dal privilégiá pohanom, nariadil ctiť si jeho obraz a zaviedol obete. Zomrel na následky zranení vo vojne s Peržanmi na rieke Tigris. Theodoret v „Cirkevných dejinách“ (Kniha 3, kapitola 25) o jeho smrti píše takto: „Kto zasadil Juliánovi túto spravodlivú ranu, to ešte nikto nevie... Ale či muž alebo anjel natiahol svoj meč, nech už to urobil ktokoľvek, bol zrejme iba vykonávateľom vôle Božej. Hovoria, že keď dostal vzduch, dal si ju do vzduchu, hodil si ju do krvi a hodil ju do krvi. Galilejský!" Zároveň priznať víťazstvo nad sebou samým – a odvážiť sa dopustiť rúhania? Aké šialenstvo! – Pribl. vyd. Dracontius bol opátom kláštora Ermopolis neďaleko Alexandrie. Bol taký rešpektovaný, že mnohí pohania sľúbili konvertovať na kresťanstvo, ak sa Dracontius stane biskupom v Hermopolise. Pokorný mních sa ponáhľal stiahnuť do púšte. Svätý Atanáz Veľký mu však v liste napísal: "Neverte tým, ktorí hovoria, že byť biskupom je dôvodom na hriech a dáva príležitosť k hriechu. A keďže ste biskupom, môžete zostať v hlade a smäde, ako Pavol... Poznáme biskupov, ktorí sa postia, aj mníchov, ktorí jedia, poznáme aj biskupov, ktorí nepijú víno, aj mníchov, ktorí robia znamenia, aj mníchov, ktorí to robia. nech sa všade namáha, koruna sa nedáva podľa miesta, ale podľa skutkov.“ Dracontius poslúchol výzvu svätého Atanáza. Ako biskup mohol uspokojiť aj svoju lásku k púšti: K jeho Cirkvi patrila aj hora Nitria, bašta mníšstva. Dracontius bol slávnym obrancom pravoslávnej viery pred Ariánmi, za čo bol vyhnaný do pevnosti neďaleko Klysmy, kde ho poctil návštevou Hilarion Veľký. V roku 362 sa biskup Dracontius zúčastnil Alexandrijského koncilu spolu s Atanázom Veľkým. – Pribl. vyd. O Izidorovi, presbyterovi a cudzincovi Alexandrijskej cirkvi, Palladius píše, že „až do svojej smrti nenosil plátené šaty, nechodil do kúpeľov, nedotýkal sa mäsa a nikdy nejedol jedlo do sýtosti“. Mladosť prežil v nitrianskej púšti. Izidora Hostiu dobre poznal celý senát v Ríme, kam išiel s Atanázom Veľkým. Mal hlboké znalosti Svätého písma a dogiem a mal dar duševnej modlitby a sĺz. Svoje bohatstvo použil pre Boha a svoje sestry-dievčatá dal kláštoru. – Pribl. vyd. Hovoríme o kláštore v mieste Pisper na východnom brehu Nílu, kde Anton Veľký najprv asketizoval na „vonkajšej hore“ a neskôr zostali jeho učeníci. Spomínaný Macarius sa potom stal opátom tohto kláštora. Netreba si ho mýliť s Macariom Veľkým a Alexandriou. Ten istý prekladateľ Kronius (Kronid) tiež povedal, že Anton Veľký mal v tú noc, keď prepustil Eulogia so zmrzačeným mužom, videnie duší mŕtvych v podobe vtákov, ktoré sa obr snažil nevpustiť do neba (pozri: Paládium, 24. kapitola). Týka sa to prenasledovaní za cisára Decia (250 – edikt proti kresťanom) a Valeriána (v roku 257/258); hieromučeníci rímsky biskup Cornelius a biskup Cyprián z Kartága, ktorí odmietli obetovať pohanským bohom. Hieromučeníkovi Cypriánovi sťali hlavu mečom v roku 258, po prenasledovaní a uväznení. Spisy a posolstvá tohto horlivca viery sú plné ducha miernosti a lásky. Blahoslavený Hieronym ich prirovnal k „tichému potoku, najčistejšej a najpríjemnejšej vode“. Jeho pamiatka je 31. august / 13. september. – cca. vyd. Jaskyňa Pavla z Théb sa nachádzala neďaleko Červeného mora, v rokline hory Kholzim, ktorá sa nachádza na druhej strane toho istého pohoria, medzi ktorými sa týči „vnútorná hora“ Antona Veľkého. V niektorých kódoch znie: onocentaur, v iných kentaur. Plínius dosvedčuje, že Hippocentaury boli opakovane privádzané do Ríma a slúžili ako objekt predstavenia. Samozrejme, drahé náhrdelníky, ktorých cena sa rovnala nákladom celých miest. Svätý Epiphanius, biskup Cypru, je Žid z Palestíny, ktorý dlho pracoval v egyptskej púšti. Niekoľko rokov bol žiakom Hilariona Veľkého, ktorý mu predpovedal, že ak opustí púšť, stane sa biskupom. Okolo roku 367 bol na Boží pokyn zvolený na biskupský stolec v Salamíne. Mal dar zázrakov a proroctva. Zomrel v roku 403 v 96. roku svojho života a bol pochovaný na ostrove Cyprus. Jeho spomienka je 12./25. máj. – Pribl. vyd. Idol, ktorý v tom čase uctievali obyvatelia Gazy. Ďalej blahoslavený Hieronym opisuje mnohé zázraky, ktoré svätec vykonal počas mnohých rokov. – Pribl. vyd. Hilarion Veľký navštívil „vnútornú horu“, miesto posledných činov svojho učiteľa Antona Veľkého, tri roky po jeho smrti, v roku 358/359. – Pribl. vyd. Martýrium bol názov chrámu postaveného nad hrobom mučeníka alebo spovedníka. Spomínaný Hesychius, žiak Hilariona Veľkého, neskôr tajne previezol relikvie svojho učiteľa z Cypru do Palestíny, kde ho pochovali vo vlastnom kláštore. Historik Sozomen v 5. storočí dosvedčil, že Hilarion Veľký „tak veľmi potešil Boha, že pri jeho hrobe sa dodnes uzdravuje mnoho chorých ľudí a tých, ktorí sú posadnutí démonom, a čo je prekvapujúcejšie, že sú uzdravení na ostrove Cyprus, kde ho pochovali miestni obyvatelia, ktorí ho veľmi uctievali a uctievali“. – Pribl. vyd. Pozri „Dejiny milovníkov Boha“ (Moskva, 1996, s. 26–46). Julian Savva, askéta, ktorý „v tele napodobňoval život éterických“, žil v púšti Ozroene neďaleko Carr. Predpovedal smrť Juliána odpadlíka a dostal odhalenie o jeho smrti. – Pribl. vyd. Flavián a Diodorus sú askéti a zástancovia pravoslávneho učenia, ktorí opustili púšte a kázali v mestách bojovať proti Ariánom (pozri: Cirkevné dejiny. Kniha 2. Kapitola 24). Flavián sa neskôr stal biskupom Antiochie. Aphraates je edesský pustovník, ktorý tiež vyšiel z púšte bojovať s Ariánmi. Mnohých obrátil na pravú vieru. Valens sa neodvážil poslať ho do vyhnanstva, keď mu svätec na otázku kráľa, prečo nezostal v modlitebnej samote, ako sa na mníchov patrí, odvážne odpovedal: „Vhodil si plameň do domu nášho otca a my všade bežíme a snažíme sa ho uhasiť“ (História milovníkov Boha, kapitola 8). – Pribl. vyd. Tento Acacius bol najprv mníchom, potom veľvyslancom sýrskych cirkví v Ríme a potom (v roku 378) biskupom v Beroe (Aleppo). V roku 381 bol v Konštantínopole. Známy svojou opozíciou voči Jánovi Zlatoústému. Hodnotiteľ je právny poradca poverený pomáhať úradníkom v právnych záležitostiach. Nebridius je Augustínovým žiakom, ktorý ho nasledoval z Afriky. Verekund je Augustínovým priateľom, s ktorým býval na panstve neďaleko Mediolanu. Svätý Ambróz, milánsky biskup, je autorom dogmatických a morálnych diel. Vlastní hymnus „Chválime Ťa, Bože“ a knihu „O postavení kléru“. Bol zvolený za biskupa Mediolan (Milán) na zvláštny Boží príkaz v roku 374. Veľmi prispel k vykoreneniu arianizmu v Taliansku. Stal sa duchovným vodcom blaženého Augustína, potvrdil ho v pravoslávnosti a potom spolu so svojím synom Adeodatom a priateľom Alypiom pokrstil. Svätý Ambróz zomrel vo veku 57 rokov 4. apríla 397. Jeho pamiatka je 7. a 20. december, deň jeho uvedenia za biskupa. – Pribl. vyd. V súčasnosti je Trier mestom na rieke Mosela. V 3. – 4. storočí sa tu často zdržiavali cisári, ktorí velili rýnskej armáde. Úzky okruh ľudí blízkych cisárovi, ktorých zvolával na prerokovanie štátnych záležitostí. Augustín vo svojich kázňach často porovnával „zajtra, zajtra“ (cras-cras) hriešnika, ktorý odkladá svoje pokánie na krákanie havrana: „Hovorím ti, kým budeš vyslovovať tento havraní výkrik, zastihne ťa skaza. Týka sa to matky blahoslaveného Augustína – spravodlivej Moniky, ktorá, keďže v mladosti zostala vdovou, zasvätila celý svoj život zbožnej výchove svojho syna a dlhé roky sa modlila za jeho uvedenie do pravoslávia. – Pribl. vyd.