За Антониј Велики, неговите ученици и соработници

Содржина Избрана литература. За свети Антониј Велики и раното египетско монаштво Додатоци за Антониј Велики, неговите ученици и соработници Животот на свети Антониј, опишан од свети Атанасиј Велики во своето писмо до монасите што престојуваат во странство Јован Златоуст за египетските подвижници За нитриските испосници За областа наречена ќелии во нејзиниот животен век Епископ Амон Макариј Велики Макариј Александриски Преподобен Пафнутиј авва Питирион Дидим Александриски, слепиот авва Памбо За Евлогијата и осакатениот Павле од Теба Иларион Велики Свети Јулијан и Антониј Велики Од „Исповедите“ на блажениот Августин Избрана литература. За свети Антониј Велики и раното египетско монаштво За свети Антониј Велики и раното египетско монаштво Агапит, Хиером. Животот на нашиот преподобен отец Антониј Велики и неговите усни и писмени духовни подвижници. Санкт Петербург, 1865 година. Војтенко А.А. Антониј Велики // Православна енциклопедија. Т. 2. М., 2001. стр. 659–662. Извеков М.С. Преподобен Антониј Велики // Христијанско читање. 1879. Дел 2. стр. 66–130; 272–317. Казански P. S. Историја на православното монаштво на исток. Дел 1. М., 1854 година; Дел 2. М., 1856. (Препечат: М., 2000.) Казански P. S. Општ преглед на животот на египетските монаси во IV и V век. М., 1872. (Препечатење во книгата: Сидоров А.И. Античкиот христијански подвиг и потеклото на монаштвото. М., 1998. стр. 397–526.) Селанец Е. Пустина: Скици од животот на тебаидните пустиници. Санкт Петербург, 1906. (Препечат: М., 1994.) Сергиј (Спаски), архимандрит. „Лавсаик“ и историјата на египетските монаси // Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување. B. m., 1882. Книга. 2. стр. 197–248. Сидоров А.И. Древниот христијански подвиг и потеклото на монаштвото. М., 1998 година. Стефан Лобачевски, свештеник. Свети Антониј Велики: Неговиот живот, списи и морално и подвижничко учење. Одеса, 1906 година. Троицки I. I. Преглед на изворите на почетната историја на египетското монаштво. Сергиев Посад, 1907 година. Апликации за Антониј Велики, неговите студенти и соработници Житието на свети Антониј, опишан од свети Атанасиј Велики во писмо до монасите кои престојуваат во странство Ти влезе во добра конкуренција со египетските монаси, сакајќи или да се споредуваш со нив, па дури и да ги надминеш со своите дела во доблест, зашто и ти веќе имаш манастири и се основани монаси. Затоа, ова ваше расположение е достојно за пофалба и Бог да го усоврши преку вашите молитви. Бидејќи и вие баравте од мене информации за животот на блажениот Антониј и, за да ја стекнете неговата ревност, сакавте да дознаете како го започнал својот подвижнички живот, каков бил пред да влезе во него, каков бил крајот на неговиот живот и дали сето она што се зборувало за него е вистина, тогаш јас го прифатив вашето барање со голема подготвеност, бидејќи за мене имам многу корист како што имам слушнато за него и во сеќавањето. восхитени на него, ќе посакате да се стремите кон истата цел што им беше предложена, зашто животот на Антониј е доволен пример за подвиг за монасите. Затоа, немојте да го сметате за неверојатно тоа што ви го кажале за Ентони, поточно, останете во мислата дека сте слушнале само уште малку; затоа што и ова малку, без сомнение, беше тешко да ви се прераскаже. Ако јас, според вашето убедување, ви опишам што има во оваа порака, тогаш ќе ви кажам само малку што се сеќавам за Ентони. И не престанувајте да ги прашувате сите што пловат оттука, зашто од сите приказни за тоа што некој знае, можеби ќе се состави целосна приказна за Ентони. Затоа, откако ја примив вашата порака, имав намера да повикам некои монаси, особено оние кои беа со него почесто од другите, за, откако добив повеќе информации, да ви кажам нешто поцелосно. Но, бидејќи времето на патувањето се ближеше кон крајот и на оној што заминуваше со писма брзаше, се обидов да ви напишам на вашата почит што знам за Ентони, бидејќи сум го видел многупати, и какви информации можев да добијам за него кога бев негов ученик и му полив со вода на рацете. Во сè, се грижев за вистината, за некој друг, откако слушнал повеќе отколку што треба, да не падне во неверување или, откако слушнал помалку отколку што треба, да не почне да размислува без почит за овој човек. 1. Ентони бил Египќанец по раѓање. Бидејќи неговите родители, благородни луѓе, доста богати, биле христијани, тој бил христијански воспитан и како дете пораснал со своите родители, не знаејќи ништо друго освен нивниот и неговиот дом. Кога станал млад и напреднал, не сакал да учи да чита и пишува, ниту да се зближува со други млади, туку имал само една желба, како човек без лукавство, според она што е напишано за Јаков, да живее во својата куќа (1. Мој. 25:27). Во меѓувреме, тој одеше со своите родители во храмот Господов и не беше мрзлив кога беше мал, не стана невнимателен кога почна да расте, туку беше покорен на своите родители и, слушајќи внимателно што се читаше во храмот, ја набљудуваше користа што ја црпеше од тоа. Воспитан во умерено изобилство, тој не ги мачел своите родители со барања за разни и скапи јадења, не барал задоволство во храната, туку бил задоволен со она што го има и не барал ништо повеќе. 2. По смртта на неговите родители, останал со една млада сестра и со осумнаесет или дваесет години, тој самиот се грижел и за куќата и за сестра му. 3. Но, штом повторно влегол во храмот, слушнал дека Господ во Евангелието рекол: не грижи се за утрото (Матеј 6, 34), - тој не се задржува ниту една минута во храмот, тој излегува и остатокот го дава на сиромасите; Откако ја доверил својата сестра на нему познати и верни девици, тој се откажува од него да се воспитува во нивниот манастир, а тој самиот, во близина на својот дом, конечно почнува да се подвизува, внимава на себе и има трпение. Во Египет имало уште малку манастири, а монахот воопшто не ја познавал големата пустина; Секој од оние што имал намера да се слуша себеси се трудел, се осамил недалеку од своето село, па во едно блиско село тогаш имало еден старец кој живеел осамен од младоста. Антониј, кога го виде, му завидуваше на неговото добро дело и најнапред почна да се повлекува на местата што лежеа пред селото. И ако чул таму за некаков ревносен доблест, тој отишол, го барал како мудра пчела, и штом се вратил на своето место, откако го видел. Кога примил некакви разделни зборови од него да го следи патот на доблеста, тој се вратил назад. Така, додека првично го поминувал животот таму, Ентони внимавал на неговите мисли за да не се вратат во сеќавањето на имотот на неговите родители и роднините. Сета своја желба ја насочи, сета своја трудољубивост ја примени на своите подвижници. Работел со свои раце, слушајќи дека безделникот мора да јаде (2. Солунјаните 3:10), а дел потрошил за својот леб, а дел за сиромашните. Тој често се молеше, знаејќи дека мора да се моли насамо без прекин (1. Сол. 5:17); и бил толку внимателен на она што го читал што ниту еден збор од Светото писмо не паднал на земја, туку сè чувал во себе; затоа, конечно, меморијата му ги замени книгите. 4. Вака се однесуваше Ентони и беше сакан од сите. Искрено им се покоруваше на ревнителите на доблеста, кај кои одеше, и во секој го проучуваше она што особено го одликуваше во темелноста и подвижништвото: во едниот ја набљудуваше својата дружељубивост, во другата - неуморноста во молитвите; кај други го забележав неговиот недостаток на гнев, кај други неговата љубов кон човештвото; во едната го привлече вниманието на неговата будност, во другата - на љубовта кон учењето; некои беа изненадени од неговото трпение, а други од неговите столпчиња и лежење на гола земја; не ги остави незабележани кроткоста на едниот и великодушноста на другиот; во сè, тој внимавал на побожната вера во Христа и љубовта еден кон друг. Така, со изобилни набавки, тој се врати на местото на своето подвиг, соединувајќи го во себе она што го позајмил од секој и обидувајќи се само во себе да ги открие предностите на сите. И не влегуваше во конкуренција со рамноправните по години, освен ако не требаше да биде втор по нив по совршенство. И тоа го правеше така што никого не навреди, но тие со кои се натпреваруваше му се радуваа. Затоа, сите жители на селото и сите љубители на добрината со кои се познавал, гледајќи го таквиот негов живот, го нарекувале богољубив и го сакале, едни како син, други како брат. 5. Но, мразителот на доброто, завидливиот ѓавол, гледајќи таква наклонетост кај младиот Антониј, не го толерираше тоа и, како што беше навикнат да глуми, имаше намера да го стори истото со него. Најпрво се обиде да го одвлече вниманието на Антониј од подвижничкиот живот, присетувајќи му го споменот на имотот, потоа грижејќи се за својата сестра, потоа семејните врски, потоа љубовта кон парите, љубовта кон славата, уживањето во разни јадења и другите удобности на животот и, конечно, суровиот пат на доблеста и неговите многубројни тешкотии: тој ментално ја замислува својата должина и слабост на времето. бура од мисли, сакајќи да го одврати од вистинската волја. Кога непријателот ја виде својата слабост во однос на намерите на Антониј, згора на тоа, тој виде дека и самиот беше совладан од цврстината на Антониј, беше соборен од неговата голема вера, фрлен во прав со непрестајни молитви, а потоа, со цврста надеж во тоа оружје, дури и до папокот на утробата (Јов 40:11), и се фали со своите млади (први, пред нив) младиот Ентони, збунувајќи го ноќе и толку многу вознемирувајќи го преку ден што нивната меѓусебна борба стана забележлива за аутсајдерите. Едниот имал нечисти мисли, другиот ги одразувал со своите молитви; едниот ги нервираше членовите, другиот, очигледно како да се срами од тоа, го штитеше телото со вера, молитва и пост. Проклетниот ѓавол не ослабнал: ноќе добивал женски лик, во сè имитирал жена, само за да го заведе Антониј; Антониј, размислувајќи за Христа и високо ценејќи ја благородноста и разумноста на душата дарувана од Него, го изгасна јагленот на своето заведување. Непријателот повторно му ја претставуваше пријатноста на задоволствата; и тој, како лут и навреден, на ум му приреди огнена казна и мачен црв и, спротивставувајќи се на тоа на искушение, остана неповреден. Сепак, ова служеше за срам на непријателот. Оној што сонуваше да биде како Бог, сега беше исмеан од младите. Голем пред крв и месо, го собори човек што роди тело, затоа што Господ му помогна, заради нас роди тело и на телото му даде победа над ѓаволот, затоа секој вистински подвижник вели: не јас, туку благодатта Божја која е со мене (1. Кор. 15,10). 6. Конечно, бидејќи оваа змија со ова не можеше да го собори Антониј, туку, напротив, виде дека тој самиот е избркан од неговото срце, тогаш, според напишаното, чкртајќи со забите (Пс. 36,12) и како покрај себе, како што има на ум - вака се појавува на изглед, токму во форма на црнец. И бидејќи овој подмолен беше соборен, тогаш, како да изразува понизност, тој веќе не напаѓа со мисли, туку со човечки глас вели: „Мнозина измамив и соборив уште повеќе, но меѓу многуте, откако сега те нападнав тебе и твоите дела, бев исцрпен“. Тогаш, кога Ентони прашал: „Кој си ти што ми се обраќаш со таков говор?“ - Воопшто не се крие, тој со жален глас одговори: „Јас сум пријател на блудот, должен сум да ги наведам младите на блуд, да поттикнам блуд кај нив, а јас сум наречен дух на блудот. Измамив многумина кои сакаа да живеат чесно; Тој доведе голем број на воздржани луѓе до степен да паднеме од негова страна. бев измамен од духот на блудот (Ос. 4:12), бидејќи јас бев причина за нивното сопнување, многупати те посрамотив, но секој пат бев соборен од тебе“. Антониј, откако му се заблагодари на Господа, бестрашно му рече на непријателот: „Затоа си достоен за голем презир, зашто си црн по умот и немоќен како младинец. Повеќе не ми е гајле за тебе. Господ е мој помошник и ќе гледам на моите непријатели (Пс. 117:7). Црното момче, слушајќи го ова, веднаш побегна во ужас од овие зборови, плашејќи се дури и да му пријде на Ентони. 7. Ова беше првата борба на Ентони со ѓаволот; подобро да се каже, а тоа во Антониј беше дејство на силата на Спасителот, кој го осуди гревот во телото, за да се исполни праведноста на законот во нас, одејќи не во телото, туку во Духот (Рим. 8, 3-4). Но, Антониј не паднал во небрежност и занемарување за себе затоа што демонот веќе бил победен, а непријателот не престанал да му поставува мрежи, како поразен, туку повторно одел како лав, барајќи можност да го нападне подвижникот. Антониј, знаејќи од Светото Писмо дека непријателот има многу лукавства (Еф. 6:11), немилосрдно ги практикувал своите подвизи, образложувајќи дека дури и ако непријателот не може да го измами неговото срце со телесно задоволство, тогаш, без сомнение, ќе се обиде да го фати на друг начин, бидејќи демонот е човек што сака грев. Затоа, Антониј сè повеќе го убивал и поробувал телото, за, откако победил во едно, да не ја загуби победата над себе во друго. Затоа, тој ја прифаќа намерата да се навикне на потежок живот; и многумина се изненадија кога ја видоа неговата работа, но тој лесно ја поднесе. Неговата духовна љубомора, со својата долговечност, му произвела добра навика, а според она за што другите му дале и мала причина, тој покажал голема грижа во неа. Тој беше толку неуморен во своето бдение што често ја поминуваше цела ноќ без сон и, повторувајќи го тоа повеќе од еднаш, но многупати, предизвикуваше изненадување. Јадел храна еднаш дневно на зајдисонце, понекогаш ја земал по два дена, а често и по четири. Му послужија леб и сол како храна и само вода како пијалок. За месото и виното нема потреба да се зборува, бидејќи меѓу другите ревносни подвижници тешко дека ќе најдете нешто слично. За време на спиењето, Ентони се задоволувал со душеци, а најчесто легнал на гола земја. Тој не се согласи да се помаза со масло, велејќи дека на младите им е најпогодно да се ревносни за подвизи и да не го бараат она што го слабее телото, туку да го навикнат на труд, имајќи ја на ум апостолската изрека: кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12, 10). Менталната сила, велеше, е силна кога слабеат телесните задоволства. Оваа негова мисла е навистина прекрасна. Не со времето, како што веруваше, треба да се мери патот на доблеста и подвижничкиот живот заради неа, туку со желба и волја. Во најмала рака, тој самиот не се сеќаваше на минатото време, но секој ден, како само да поставува темели за подвиг, вложи големи напори да напредува, постојано повторувајќи си ја Павловата поговорка: заборавајќи го она што е зад, но посегна по она што е претходно (Фил. 3:13), а исто така се сеќаваше на зборовите на пророкот Илија, кој вели: „Како што живее Господ, ќе стојам овој ден пред Н. 18:15). Зашто, според забелешката на Антониј, пророкот, велејќи „денес“, не го мери минатото, туку, како постојано да го поставува само почетокот, секој ден се обидува да се прикаже како што треба пред Бога, односно со чисто срце и подготвен да послуша ништо друго, освен Божјата волја. А Антониј си велеше дека во животот на Илија, како во огледало, подвижникот секогаш мора да го проучува својот живот. 8. Така, исцрпувајќи се, Антониј се повлече во гробниците, кои беа далеку од селото, и му довери на еден познаник да му донесе леб по многу денови; тој самиот, влегувајќи во една од гробовите и затворајќи ја вратата зад себе, остана сам во неа. Тогаш непријателот, не можејќи да го поднесе тоа, дури и плашејќи се дека Антониј за кратко време ќе ја исполни пустината со подвижници, доаѓа кај него една ноќ со многу демони и му нанесува толку многу удари што тој останува немо да лежи на земја од болка; и, како што самиот Ентони увери, неговите страдања биле многу тешки, а ударите што ги нанеле луѓето не можеле, според него, да предизвикаат таква болка. Но, според Божјата Промисла (зашто Господ не ги остава без грижа оние што се надеваат на Него), следниот ден доаѓа познаникот кој му донел леб. Отворајќи ја вратата и видејќи дека Антониј лежи на земја како мртов, го зеде и го однесе во храмот што беше во селото и го легна на земја. Многумина од роднините и жителите на селото го опколија Антони како мртов човек. Околу полноќ, Ентони се вразумува и, будејќи се, гледа дека сите спијат, но само еден од неговите познаници е буден. Повикувајќи го кај себе со знаци, Ентони го замолува, без никого да разбуди, да го земе и да го однесе назад во гробот. 9 . Така Антониј го однесоа кај нив и кога, според обичајот, вратата беше заклучена, тој повторно остана сам во гробот. Од ударите што му се нанесени, тој сè уште не може да застане на нозе и се моли лежејќи; преку молитва гласно извикува: „Еве јас, Антониј, не бегај од твоите удари, ако ми нанесеш уште повеќе, ништо нема да ме одвои од љубовта Христова“. Тогаш тој почнува да пее: дури и да се собере војска против мене, моето срце нема да се плаши (Пс. 27,3). Така мислел и рекол подвижникот. Непријателот кој мрази добро, чудејќи се што Ентони се осмели да дојде и по ударите, ги повикува своите кучиња и пукајќи од фрустрација, вели: „Ете, не го смиривме ниту со духот на блудот, ниту со ударите, напротив, тој се осмелува да ни се спротивстави. Да го нападнеме на поинаков начин“. Но, на ѓаволот не му е тешко да го изрази својот гнев. Така, сега ноќе, демоните прават таков гром што, очигледно, целото место почна да се тресе и, како да ги уништија четирите ѕида на живеалиштето на Ентони, тие навлегуваат, претворајќи се во ѕверови и влекачи. Целото место веднаш се наполни со духови на лавови, мечки, леопарди, волови, змии, ада, скорпии и волци. Секој од овие духови дејствува според нивниот надворешен изглед. Лавот, подготвувајќи се да нападне, рика; волот очигледно сака да огорчи; змијата не престанува да се извива; Волкот ги напрега силите да брза. И сите овие духови прават страшна врева, откривајќи жесток бес. Ентони, погоден и ранет од нив, чувствува страшна телесна болка, но уште повеќе, буден во душата, лежи без трепет служи како знак на твојата слабост, дека се претвораш во неми“. И тој смело додава: „Ако можете и имате моќ над мене, тогаш не двоумете се и напаѓајте. А ако не можете, тогаш зошто залудно се расправате? Верата во нашиот Господ служи како наш печат и ѕид на заштита“. Така, демоните, по многу обиди, само чкртаа со забите против Антониј, затоа што се изложија на потсмев повеќе од него. 10. Господ не го заборави подвигот на Антониј и му дојде на помош на подвижникот. Подигнувајќи го погледот, Ентони гледа дека покривот над него како да се отворил и зрак светлина се спушта кон него. Демоните наеднаш станаа невидливи; телесната болка веднаш престана; неговиот дом не е никаков оштетен. И откако ја почувствува оваа помош, дишејќи послободно, чувствувајќи олеснување од страдањето, тој со молитва се свртува кон видението што се појави и вели: „Каде беше? И му дојде глас: „Јас, Ентони, бев тука, но чекав, сакајќи да ја видам твојата борба; и бидејќи ти стоеше цврсто и не беше поразен, јас секогаш ќе ти бидам помошник и ќе те направам познат насекаде“. Слушајќи го ова, Ентони станува и почнува да се моли и станува толку силен што чувствува повеќе сила во своето тело отколку што имал порано. Тој тогаш имаше околу триесет и пет години. 11. Следниот ден, напуштајќи го гробот и исполнет со уште поголема ревност за побожност, доаѓа кај стариот старец споменат погоре и го замолува да живее со него во пустината. Бидејќи старецот ги одбил и двете поради годините и ненавикнувањето на пустински живот, Ентони веднаш отишол сам на планината 4 . Но, непријателот, гледајќи ја повторно неговата ревносна намера и сакајќи да го спречи тоа, во сон му подарува голема сребрена чинија што лежи на патот. Ентони, сфаќајќи ја лукавството на мразителот на доброто, застанува и, гледајќи во садот, го осудува ѓаволот што се крие во духот, велејќи: „Од каде доаѓа садот во пустината? Ова не е голем пат, нема ни трага од она што поминало овде. Ако садот падне, не можеше да се скрие, бидејќи оној што го изгубил, сигурно би се вратил и би се вратил по кој е голем; Местото овде е напуштено. И кога Антониј го кажа ова, тоа исчезна како чад од лицето на оган (Пс. 67:2). 12. Потоа оди понатаму и не гледа веќе дух, туку вистинско злато расфрлано по патот. Дали тоа е поставено од непријателот или од некоја друга виша сила, што и на подвижникот му даде шанса да се тестира и му покажа на ѓаволот дека воопшто не се грижи за имотот - Антониј ова не го кажа, а ние не знаеме; Се знае само дека тоа што го виде е злато. Антониј, иако зачуден од неговото мноштво, сепак, прескокнувајќи го, како низ оган, поминува без да се врати назад и толку ја забрзува својата поворка што местото се губи и се крие од очите. Така, сè повеќе потврден во исполнувањето на својата намера, се упатил кон планината, а од другата страна на реката, наоѓајќи празно оградено место, исполнето со влекачи од долгогодишната пустош, се преселил таму и почнал да живее таму. Влекачите, како некој да ги тера, веднаш се оддалечуваат. Антониј, откако го блокираше влезот и складираше жито шест месеци (вака Тебанците го складираат житото, а нивното жито често останува неповредено цела година), имајќи вода внатре во оградата, како да се крие на некое недостапно место, тој останува таму сам, ниту заминува, ниту гледа некој да доаѓа. На овој начин се трудел долго време, носејќи ги лебовите преку оградата само два пати годишно. 13. Познаниците кои доаѓале кај него, бидејќи не им дозволувал да влезат во оградата, често поминувале денови и ноќи надвор од неа; и слушнаа дека се чинеше дека има цели толпи во оградата - немирни, тропаат, жално врескаат и викаат: „Излезете од нашите места; што сакате во оваа пустина? Нема да ги преживеете нашите интриги“. Оние што стоеја надвор најпрво мислеа дека некои луѓе што влегле по скалите се расправаат со Ентони; кога, откако ѕирнаа во еден бунар, не видоа никого, тогаш, заклучувајќи дека се демони, обземени од страв, самите почнаа да го викаат Антониј. И тој попрво ги слушнал зборовите на вториот отколку да се грижи за демонските врисоци. Приближувајќи се до вратата, ги моли оние што се дојдени да си одат и да не се плашат. „Демони“, вели тој, „создаваат соништа за да ги исплашат страшните. Затоа, запечатете се со знакот на крстот и храбро вратете се назад, но оставете им на демоните да се исмеваат со себе“. А оние што дојдоа, заштитени со знакот на крстот, заминуваат; Но, Антониј останува и не трпи ни најмала штета од демоните, не се ни заморува од подвигот, бидејќи зачестеноста на неговите небесни визии и слабоста на неговите непријатели му даваат големо олеснување во трудот и будат ревност за поголеми подвизи. Честопати доаѓаа кај него познаници, мислејќи да го најдат веќе мртов, но го наоѓаа како пее: Бог да воскресне, а непријателите Негови да се распрснат, а оние што Го мразат да бегаат од Неговото лице. Како што исчезнува чадот, нека исчезнат: како што се топи восокот пред огнот, така грешниците нека загинат пред Божјото присуство (Пс. 67,2-3); и повторно: сите народи тргнаа по мене, и во името на Господа јас им се спротивставив (Пс. 118,10). 14. Ентони помина вака околу дваесет години, работејќи во самотија, не одејќи никаде и за сето тоа време невиден од никој 5 . После тоа, бидејќи многумина бараа и сакаа да го имитираат неговиот подвижнички живот, дојдоа некои негови познаници и насилно ја скршија и ја отворија вратата - Антониј излегува како таен човек и богоносец од одредено светилиште, а на оние што првпат доаѓаат кај него тој се појавува од неговата ограда. И кога ќе го видат Антониј, се изненадени што неговото тело го задржало својот поранешен изглед, не се здебелило од недостаток на движење, не се исушило од постот и борбата со демоните. Ентони беше ист како што го познаваа пред неговиот испосник. Во неговата душа повторно имаше истата чистота на карактерот; Не беше потишен од тага, ниту го воодушевуваше задоволството, не се препушташе на смеа или тага, не се срамеше кога ќе виде толпа луѓе, не се радуваше кога сите почнаа да го поздравуваат, но остана рамнодушен, бидејќи неговиот ум го контролираше и ништо не можеше да го извади од обичната природна состојба. Господ преку него исцели мнозина кои беа овде, страдајќи од телесни болести, а другите ги ослободи од демоните; Тој, исто така, му ја дал на Антониј благодатта на зборовите: утеши многумина кои тагуваа, ги помири оние кои беа во кавга, инспирирајќи ги сите да не претпочитаат ништо на светот пред љубовта Христова и ги поттикнуваше да ги имаат на ум идните благослови и љубов кон нас Божји, кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас (Рим. 8:32). и така конечно се појавија манастири во планините, пустината стана населена со монаси кои ги оставија своите имоти и се придружија на бројот на оние што живеат во рајот. 15. Кога потребата го натерала да го премине водениот ров до Арсеное за да ги посети браќата, а ровот бил полн со крокодили, Ентони вели молитва, а потоа тој и сите со него влегуваат во ровот и неповреден го поминуваат. По враќањето во манастирот, тој со младешка енергичност ги практикува своите поранешни строги подвизи и, честопати зборувајќи, веќе ја зголемува ревноста кај монаштвото, додека кај други, а многумина, буди љубов кон подвигот. И набргу, со силата на неговиот чудесен збор, се појавуваат многубројни манастири и во сите нив Антониј, како отец, станува водач. 16. Еден ден излегува; сите монаси се собираат кај него и сакаат да слушнат збор од него; Ентони им го кажува следново на египетски: „Светото писмо е доволно за поучување, но нам ни прилега да се утешиме еден со друг преку вера и да се помазаме со зборови. Затоа, вие, како деца, кажувајте му на татка си што знаете, а јас, како ваш старец, ќе ви кажам што знам и што сум доживеал. Најмногу од сè, сите нека имаат заедничка грижа дека, откако почнале, да не опуштаат во работата; не губете срце во вашите трудови, не кажувајте: долго време се мачиме. Подобро е, како почетници, да ја зголемуваме нашата ревност секој ден, бидејќи целиот човечки живот е многу краток во споредба со идните векови; зошто целото време од нашиот живот е ништо во споредба со вечниот живот. И иако секое нешто на светот се продава по својата достојна цена и човекот го заменува еднакво за еднакво, ветувањето за вечен живот се купува за мала цена. Зашто е напишано: Деновите на нашите години се седумдесет години, ако можеме, осумдесет години, и ќе им ги умножиме трудот и болеста (Пс. 89,10). Затоа, ако останеме во подвиг сите осумдесет, па и сто години, тогаш ќе царуваме период не еднаков на сто години, туку наместо сто години, ќе царуваме во вечни векови; и откако ќе се потрудиме на земјата, ќе добиеме наследство не на земјата, туку, според ветувањата, го имаме на небото; Освен тоа, откако ќе го оставиме настрана нашето распадливо тело, ќе примиме нераспадливо тело. 17. Затоа, деца, да не се обесхрабруваме затоа што долго време се мачиме или затоа што сме направиле нешто големо. Зашто страстите на сегашно време се недостојни за желбата да се појави слава во нас (Рим. 8,18), а гледајќи го светот, да не мислиме дека сме се откажале од нешто големо. Зашто целата оваа земја е многу мала во споредба со целото небо. Затоа, ако бевме господари над целата земја и се одречеме од целата земја, тогаш ни тоа не би било еквивалентно на Царството Небесно. Како што тој што презира една драхма бакар за да се здобие со сто драхми злато, така и оној што е господар на целата земја и се одрекува од неа малку заминува и прифаќа стократно повеќе. Ако целата земја не е еднаква на небото, тогаш тој што остава мали полиња како да не остава ништо. Ако остави куќа или доволно количество злато, не треба да се фали или да се обесхрабрува. Згора на тоа, мораме да размислиме дека дури и ако не го оставиме ова заради добродетелта, ќе го оставиме подоцна кога ќе умреме, и ќе го оставиме, како што често се случува, на кого не би сакале, како што нè потсети на тоа Проповедник (Проп. 4,8). Па, зошто да не ни го оставиме ова заради доблест, за да го наследиме тоа Царство? Затоа, никој од нас нека не негува желба за стекнување. Каква е користа од стекнување на нешто што не го земаме со себе? Зарем не е подобро да го стекнеме она што можеме да го земеме со себе, како што се: разумност, праведност, целомудрие, храброст, разумност, љубов, љубов кон сиромаштијата, вера во Христа, недостаток на гнев, љубов кон гостопримливи луѓе? Овие набавки ќе ни подготват засолниште во земјата на кротките пред да пристигнеме таму. 18. Со овие размислувања секој нека се убеди да не биде мрзлив, особено ако смета дека е Господов слуга и дека е должен да работи за Господарот. Како роб не се осмелува да каже: откако работев вчера, денес не работам; и пресметувајќи го изминатото време, нема да престане да работи во наредните денови, напротив, секој ден, според напишаното во Евангелието, ја покажува истата трудољубивост за да му угоди на својот господар и да не биде во неволја - така и ние ќе продолжиме да се подвизуваме секој ден, знаејќи дека ако еден ден занемариме, Господ нема да ни прости невнимание за минатото. Ова го слушаме во Езекиел (Езекиел 18:24–26). Така Јуда во една ноќ го уништи делото од минатото време. 19. Затоа, деца, да истраеме во херојските дела и да не се предаваме на малодушноста. Зашто во тоа наш помошник е Господ, како што е напишано: Бог добро напредува за секој што избира добро (Рим. 8:28). А за да не бидеме мрзливи, добро е да се има на ум апостолската изрека: Јас умирам сите денови (1. Кор. 15,31). Зашто, ако живееме како оние кои секојдневно се подготвуваат да умрат, нема да грешиме. Она што го рекол апостолот има значење дека секој ден, будејќи се од сон, мора да мислиме дека нема да живееме до вечерта, а исто така, заспивајќи, мора да си замислиме дека нема да се разбудиме од сон, бидејќи мерката на нашиот живот ни е непозната и секој ден се мери со Промисла. И со овој начин на размислување, живеејќи вака секој ден, ниту ќе грешиме, ниту ќе негуваме никакви желби, ниту ќе се лутиме на некого, ниту ќе трупаме богатства за себе на земјата; но, како оние кои секојдневно очекуваат смрт, ние нема да бидеме лакоми и ќе почнеме да им простуваме на сите сè. Никогаш нема да дозволиме телесната страст или друго нечисто задоволство да нè завладее, туку да се оттргнеме од тоа како нешто минливо, останувајќи во постојан страв и секогаш пред очи да го имаме денот на судот. Зашто силниот страв и стравот од мачење ја уништуваат пријатноста на задоволството и ја враќаат душата склона да паѓа. 20. Откако влеговме по патот на доблеста и ја започнавме поворката, уште повеќе да ги напрегаме силите да се истегнеме напред; и никој да не се враќа назад, како жената на Лот, особено внимавајќи на она што го рекол Господ: никој не ја става раката на челото и залудно се враќа назад, тој е управуван во Царството Небесно (Лука 9:62). Враќањето назад не значи ништо повеќе од жалење и повторно размислување за световните работи. Не плашете се кога ќе слушнете за доблест, не се срамете од нејзиното име. Не е далеку од нас, не се формира надвор од нас; неговата работа е во нас, а лесно е само ако го посакаме. Грците, за да научат вербални науки, преземаат долги патувања и преминуваат мориња; и не треба да одиме далеку заради Царството Небесно или да препливаме преку морето заради доблест. Господ рече претходно: Царството небесно е во вас (Лука 17:21). Затоа, доблеста има потреба само од нашата волја; затоа што во нас и од нас се формира доблест. Се формира во душата, во која рационалните сили дејствуваат во согласност со нејзината природа. И тоа душата го постигнува кога ќе остане таква каква што е создадена; Таа е создадена добро и сосема правилно. Затоа, Исус Навин, заповедајќи му на народот, рече: поправете го своето срце кон Господа, Богот на Израел (Исус Навин 24:23); а Јован вели: исправете ги вашите патишта (Матеј 3:3). За душата да биде исправна значи нејзината разумна моќ да биде во таква хармонија со природата во која е создадена. Кога душата отстапува и станува несоодветна со природата, тогаш тоа се нарекува порок на душата. Значи, оваа работа не е тешка. Ако останеме такви какви што сме создадени, тогаш сме доблесни. Ако размислуваме лошо, ние сме осудени како злобни. Ако доблеста беше нешто стекнато однадвор, тогаш, без сомнение, тешко ќе се стане доблесно. Ако е во нас, тогаш ќе се заштитиме од нечисти мисли и ќе ја чуваме душата на Господа, како депозит добиен од Него, за да го препознае своето создание во него, кога душата е потполно иста како што ја создал Бог. 21. Да се ​​трудиме да не завладее раздразливоста и да не надвладее страста, зашто е напишано: гневот на човекот не ја исполнува Божјата праведност. Похотата, кога е зачната, раѓа грев, но сторениот грев раѓа смрт (Јаков 1:20, 15). А со таквиот начин на живот постојано ќе бидеме трезвени и, како што е напишано, ќе ги чуваме нашите срца со секаква грижа (Изреки 4:23). Зашто имаме страшни и подмолни непријатели - лукави демони; Имаме борба со нив, како што рекол апостолот: Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и силите, и против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места (Ефес. 6, 12). Има многу од нив во воздухот околу нас, а не се далеку од нас. Има голема разлика меѓу нив и може долго да се зборува за нивните својства и разлики; но таквото расудување нека им се остави на другите кои се над нас; Сега имаме итна потреба да ги дознаеме само нивните махинации против нас. 22. Значи, прво, знаеме дека демоните се нарекуваат така не затоа што се така создадени. Бог не направи ништо зло. Напротив, и тие се создадени добро; но, откако паднавме од височините на небесното разбирање и веќе се вртевме околу земјата, како што незнабожците беа заведени од соништата, така и ние христијаните, завидувајќи, сè подметнавме, сакајќи да го спречиме нашето искачување на небото, за да не се искачиме таму од каде што тие паднаа. Затоа, потребна ни е интензивна молитва и дела за, откако го добил од Духот дарот на духовно расудување (1. Кор. 12:10), човекот може да научи за демоните, кои од нив се помалку лоши, а кои полоши од другите, која цел се обидува да постигне секој од нив и како може да го собори и избрка секој од нив, зашто имаат многу трикови и злобни аспирации. Блажениот апостол и неговите следбеници биле свесни за овие интриги и велат: да не ги разбираме неговите планови (2. Кор. 2,11). И ние, откако научивме толку многу од искуството за овие интриги, должни сме да се заштитиме едни со други од нив. Стекнав делумно искусно знаење за нив, ова ви го кажувам како деца. 23. Така, демоните за секој христијанин, особено за монахот, штом ќе видат дека е вреден и успешен, најнапред преземаат и се обидуваат да постават искушенија на патот. Нивните искушенија се зли мисли. Но, не треба да се плашиме од ваквите предлози. Преку молитва, пост и вера во Господ, непријателите веднаш се соборуваат. Но, и по таложењето не се смируваат, туку набрзо повторно напаѓаат подмолно и со итрина. А кога не можат да го заведат срцето со очигледна и нечиста страст, тогаш повторно напаѓаат на поинаков начин и се обидуваат да ги елиминираат со духови од мечтаење, преобразувајќи се во различни облици и земајќи ликот на жени, животни, влекачи, џинови и многу воини. Но, и во овој случај, не треба да се плаши од овие духови, бидејќи тие не се ништо и набргу исчезнуваат, особено ако некој се заштити со вера и со знакот на крстот. 24. А Антониј рече дека често гледал демони „како што Господ го прикажувал ѓаволот во откровението на Јов, велејќи: Неговите очи се вид на ѕвездата. Од неговата уста излегуваат како запалени свеќи и како огнени искри: од неговите ноздри излегува чад од печка од јаглен што гори со оган: неговата душа е како пламен од јаглен. Појавувајќи се вака, демонскиот кнез се плаши, според она што беше кажано погоре, со својата подмолна величественост, како што Господ исто така го осуди, велејќи му на Јов: зашто тој го брои железото за гнило дрво, а морето го смета за мировник; 41:18 и пак зборува преку пророкот: ќе претрпам прогонство (2. Мој. 15:9) и преку друг пророк: ќе го прегрнам целиот свет како гнездо и како напуштено јајце ќе го земам (Иса. 10:14); Така демоните обично се обидуваат да се фалат и да даваат слични ветувања за да ги измамат побожните. Но, ние, верните, и во овој случај не треба да се плашиме од духовите произведени од непријателот и да внимаваме на неговите зборови, бидејќи ѓаволот лаже и воопшто не кажува ништо точно. И навистина, тој што изговори толку многу дрскости, Спасителот, како змија, го извади со шипка, тој како товарен ѕвер му стави узда на ноздрите, како бегалец му стави прстен во ноздрите и му искриви шило на устата, и како да го отепаме Господ ( 40:20, 21, 24). Ѓаволот и сите демони со него беа положени пред нас, за ние христијаните да ги газиме како змии и шкорпии (Лука 10:19). Доказ за тоа е што сега живееме според правила кои се спротивни на него. И сега, оној што ветува дека ќе го уништи морето и ќе го прегрне универзумот, сега не е во состојба да ги спречи вашите подвизи, па дури и да ме спречи мене, кој зборувам против него. Затоа нема да внимаваме што и да каже, бидејќи лаже. Да не се плашиме од неговите духови: зашто и тие се измамнички. Светлината видлива во нив не е вистинска светлина; би било попрецизно да се каже дека демоните ги носат во себе првите плодови и ликот на огнот подготвен за нив; она во што палат е како се обидуваат да ги исплашат луѓето. Тие наеднаш се појавуваат, но веднаш и исчезнуваат, без да нанесат штета на некој од верниците, туку со себе носат подобие на тој оган што ќе ги прифати во себе. Затоа, во тој поглед, не треба да се плаши од нив, бидејќи сите нивни зафати, по милоста Христова, се претвораат во ништо. 25. Подмолни се и спремни да се претворат во се, да заземат секакви форми. Честопати, бидејќи самите се невидливи, изгледаат како да пеат псалми и се сеќаваат на изреките од Светото писмо. Понекогаш, ако се занимаваме со читање, а тие веднаш, како ехо, го повторуваат она што го читаме; а ако спиеме нè будат да се молиме и тоа го прават толку често што едвај ни дозволуваат да заспиеме. Понекогаш, земајќи го монашкиот лик, тие се претставуваат како благочестиви соговорници за да ги измамат со подобие на сликата и да ги вовлечат измамените од нив во што сакаат. Но, не треба да ги слушате, без разлика дали ве будат на молитва, или ве советуваат воопшто да не јадете, или се чини дека нè осудуваат и прекоруваат токму за она за што претходно се договориле со нас. Зашто тие не го прават тоа од почит или за волја на вистината, туку за да ги фрлат во очај неискусните. Тие го претставуваат подвижништвото бескорисно, кај луѓето предизвикуваат одбивност кон монашкиот живот, како најтежок и најтежок, и ги спречуваат да водат таков начин на живот кој им е одвратен. 26. И пророкот испратен од Господ ја објави проклетството на таквите, велејќи: тешко на оној што ја опи девојката своја со каллива расипаност (Хав. 2:15). Ваквите намери и мисли го оддалечуваат од патот што води кон доблеста. И Самиот Господ дури и на демоните кои ја зборуваа вистината (зашто со право рекоа: Ти си Син Божји - (Лука 4:41)) заповеда да молчат и им забрани да зборуваат, за, заедно со вистината, да не сеат сопствена злоба, а исто така и за да научиме никогаш да не ги слушаме, дури и ако, очигледно, ја зборуваат вистината. Непристојно е за нас, на кои ни е Светото писмо и слободата дадена од Спасителот, да учиме од ѓаволот, кој не го задржал својот чин и се променил во своите мисли. Затоа Господ му забранува да ги изговара зборовите на Писмото: Но на грешникот Бог му вели: Како можеш да ги кажеш Моите оправдувања и дали ќе го прифатиш Мојот завет со твоите усни? (Пс. 49:16). Демоните прават сè, зборуваат, прават врева, се преправаат, создаваат немири и конфузија за да ги измамат неискусните, тропаат, лудо се смеат, свират; а ако некој не им обрнува внимание, плачат и леат солзи како поразени. 27. Господ како Бог им наложил на демоните молчење; Така, откако научивме од светителите, ни прилега да постапуваме како нив и да ја имитираме нивната храброст. А тие, гледајќи го ова, рекоа: кога грешникот стана пред мене, јас станав нем и понизен и молчев од добри работи (Пс. 39, 2-3); и пак: затоа што сум глув и не слушам, и затоа што сум нем и не ја отворам устата своја; и како човек не би чул (Пс. 37:14). Значи, нема да ги слушаме демоните, како туѓи за нас; Ние нема да ги послушаме, дури и да не разбудат на молитва, дури и да зборуваат за пост; Да бидеме повнимателни на подвигот што го преземаме, за да не бидеме измамени од демони кои сè прават со итрина. Но, не треба да се плашиме од демоните, иако, очигледно, тие нè напаѓаат, дури и ни се закануваат со смрт, бидејќи тие се немоќни и не можат ништо повеќе од закана. 28. Затоа, иако јас веќе го допрев ова минливо, сега нема да бидам премногу мрзлив да кажам за истото подетално. Овој потсетник ќе послужи за ваша безбедност. По доаѓањето на Господ, непријателот падна и неговата сила беше исцрпена. Затоа, иако не може ништо, сепак, како мачител, по неговиот пад, не останува во мир, туку се заканува, иако само со зборови. Секој од вас нека размисли за ова, и тогаш ќе може да ги презира демоните. Ако демоните беа опкружени со истите тела со кои сме опкружени ние, тогаш би можеле да кажат: не наоѓаме луѓе кои се кријат, туку им нанесуваме штета на оние што ги наоѓаме. Тогаш можевме да се засолниме и да се скриеме од нив со заклучување на вратите. Но, тие не се такви: можат да влезат низ заклучени врати; и сите демони, а првиот од нив е ѓаволот, брзаат низ воздухот; Згора на тоа, тие се злонамерни, подготвени да наштетат и, како што рекол Спасителот, таткото на злобата, ѓаволот, е убиец од памтивек (Јован 8,44). Во меѓувреме, сè уште сме живи, па дури и водиме начин на живот што е спротивен на ѓаволот. Значи, јасно е дека демоните немаат моќ. И местото не ги спречува да прават зло, и во нас не ги гледаат своите пријатели кои би ги поштедиле, а тие самите не се љубители на доброто што би можеле да се исправат; но, напротив, тие се лукави, единствена грижа им е да им наштетат на љубителите на доблеста и на побожните; меѓутоа, бидејќи не се во состојба да направат ништо, не нанесуваат штета, туку само се закануваат. Но, да можеа, немаше да се двоумат, туку веднаш ќе направеа зло, имајќи волја за тоа, а особено ќе ни направеа зло. Но, откако се собравме, сега зборуваме против нив, и тие знаат дека, како што напредуваме, тие самите се исцрпуваат; затоа, да имаа моќ, немаше да остават жив ниту еден од христијаните, бидејќи побожноста е одвратна за грешникот (Сир. 1, 25). Бидејќи не се во состојба да направат ништо, уште повеќе ги ранува тоа што не можат да ги исполнат своите закани. Освен тоа, за да не се плашиме од демоните, мора да го земеме предвид следново. Да имаа моќ, немаше да дојдат во толпа, немаше да сонуваат и немаше да добиваат разни слики при заговорот; но би било доволно само да дојде сам и да прави што може и сака, особено што секој што има моќ не се восхитува со духови, не се плаши со мноштво, туку веднаш ја користи својата моќ како што сака. Демоните, немајќи моќ, изгледаат како да се забавуваат на спектаклот, менувајќи ги своите маски и заплашувајќи ги децата со мноштво духови и фантоми. Затоа најмногу треба да се презираат како немоќни. На Вистинскиот ангел, испратен од Господа против Асирците, не му требаше мноштво, надворешен дух, гром и удирање; напротив, тој ја искористи својата моќ во тишина и веднаш уништи сто осумдесет и пет илјади. Демоните кои немаат моќ, како оние што се расправаат со нас, се обидуваат да ги елиминираат дури и со соништа. 29. Ако некој се сети на она што му се случи на Јов и рече: зошто дојде ѓаволот и му направи сè, и му го одзеде имотот, ги уби неговите деца и го удри со жесток гној (Јов 1:15-22; 2:1-7), тогаш нека знае дека тоа не зависело од моќта на ѓаволот, туку од фактот дека Бог ќе биде искушуван на Јов; ѓаволот, се разбира, не можеше да стори ништо, па побара и, откако доби дозвола, го стори тоа. И затоа, дотолку повеќе е достоен за презир непријателот, кој иако сакал, не можел ништо да направи ниту на еден праведник. Зашто, ако имаше моќ да го стори тоа, немаше да побара. Бидејќи прашал, и прашал не еднаш, туку двапати, испаѓа слаб и целосно немоќен. И не е чудно што тој не можеше да направи ништо со Јов, кога не можеше да го уништи својот добиток ако Бог не му дозволеше. Ѓаволот нема моќ ни над свињите. Зашто, како што пишува во Евангелието, демоните Го замолија Господа велејќи: заповедај ни да одиме во свињите (Матеј 8, 31). Ако немаат власт над свињите, уште помалку имаат моќ над човекот, создаден според образот Божји. 30. Затоа, човек треба само да се плаши од Бога, да ги презира демоните и воопшто да не се плаши од нив. Колку повеќе стравови создаваат, толку посилно ќе се бориме против нив, бидејќи најдоброто оружје против нив е правилниот живот и верата во Бога. Се плашат од подвижнички пост, бденија, молитви, кроткост, тишина, немање среброљубие, недостиг на суета, смирение, љубов кон сиромаштијата, милостина, немање гнев и главно од побожна вера во Христа. Затоа ги користат сите мерки за да нема кој да ги гази. Тие знаат каква благодат им дал на верниците против нив Спасителот, Кој рече: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и врз сета сила на непријателот (Лука 10,19). 31. Затоа, ако се претставуваат како бајачи, никој да не се прилепува за нив. Честопати велат неколку дена однапред дека браќата ќе дојдат, а тие всушност доаѓаат. Демоните не го прават тоа од грижа за оние што ги слушаат, туку за да предизвикаат кај нив вера во себе и потоа, откако веќе ги потчиниле на себе, да ги уништат. Затоа, не треба да ги слушаме демоните, туку мораме да приговараме на нивните зборови, дека не ни требаат. Зашто, што е чудно ако некој, имајќи тело, најсуптилно на човечкото тело, и гледајќи ги оние што влегле на патеката, им претходи во поворката и информира за нив? Истото го предвидува некој што седи на коњ, а предвидува дека некој оди пеш. Затоа, нема потреба да се чудиме на демоните. Тие немаат предвидливост за она што сè уште не постои. Единиот Бог знае сè пред да настанат (Дан. 13:42). Демоните, како крадци, се понапредуваат и објавуваат што гледаат. И сега ќе им кажат на многу луѓе што се случува со нас, како се собравме и зборуваме за нив, пред некој од нас да замине од овде и да зборува за тоа. Но, некои млади кои брзо трчаат можат да го направат истото, пред бавниот. И јас точно велам: ако некој има намера да оди од Тебаид или од некоја друга земја, тогаш пред да тргне на пат, демоните не знаат дали ќе оди, но штом го видат како доаѓа, трчаат напред и пред да пристигне, го известуваат; а со тоа тие што одат по неколку дена всушност доаѓаат. Често се случува оние што тргнале на пат да се вратат назад, а потоа демоните да испаднат лажговци. 32. Така, понекогаш елоквентно ја објавуваат водата во реката Нил, гледајќи дека има многу дождови во етиопските земји и знаејќи дека предизвикуваат поплави во реката; Пред да дојде водата во Египет, тие трчаат таму и предвидуваат. Тие не знаат ништо сами, но, како крадци, она што го гледаат кај другите, повеќе откриваат и погодуваат отколку што знаат со предвидување. Затоа, ако ја предвидат вистината, никој да не им се чуди на ова. За лекарите, кои преку искуство ги научиле својствата на болестите, често ја гледаат истата болест кај другите, погодувајќи по вештина и предвидуваат. Слично на тоа, пилотите и фармерите, гледајќи ја состојбата на воздухот, ја користат својата вештина за да предвидат лошо време или добар квалитет на воздухот. И затоа никој нема да каже дека тие предвидуваат со Божја вдахновение, а не со искуство и вештина. Затоа, ако демоните, понекогаш погодувајќи, исто така предвидуваат, тогаш никој нека не им се чуди во ова и не слушајте ги. И каква корист имаат оние што ги слушаат демоните однапред да ја научат иднината од нив? Или која е важноста на таквата предвидливост, дури и ако ја знаевме вистината? Ова не претставува доблест и, без сомнение, не служи како доказ за добар морал. Никој од нас не е осуден за она што не го знаел, и никој не е благословен што стекнал информации и научил; но секој е подложен на суд за тоа дали ја запазил верата и искрено ги чувал заповедите. 34. Затоа, таквата предвидливост не треба високо да ја цениме и да се трудиме и да работиме не за однапред да знаеме, туку за да Му угодиме на Бога со добар живот. Мора да се молиме да не имаме предвидливост и да не ја бараме оваа награда за подвизи, туку да го молиме Господ да ни помогне во нашата победа над ѓаволот. Ако, кога ни е важно да имаме предвидливост, тогаш да си го одржуваме умот чист. Зашто, уверен сум дека душата, чиста во сè и верна на својата природа, откако станала разбирлива, може да гледа повеќе и подалеку од демоните, бидејќи ѝ е дадено откровение од Господа. Таква била душата на Елисеј, која видела што е направено од Гехази (2. Царевите 5:26) и видела како силите го штитат (2. Царевите 6:16–17). 35. Затоа, кога ноќе ќе дојдат демоните кај вас, сакате да ја објавите иднината или да кажете: „Ние сме ангели“, не слушајте ги, зашто лажат. Ако ти го фалат подвигот и ти угодуваат, не слушај ги и воопшто не им се доближувај; подобро е да се запечати себеси и својата куќа со крст и да се помолиш. Тогаш ќе видите дека ќе станат невидливи, бидејќи се плашат и особено се плашат од знакот на Крстот Господов. Зашто, откако им ја одзеде силата со Крстот, Спасителот ги засрами. Ако упорат, исмејувајќи се со вас и земајќи различни обвивки, не плашете се, не се ужасувајте, не слушајте ги како да се добри духови. Зашто, со Божја помош, можно е и не е тешко да се препознае присуството на добрите и лошите ангели. Визијата на светците не е вознемирувачка. Ниту ќе се расправаат, ниту ќе плачат; секој долу ќе го чуе нивниот глас (Иса. 42:2). Тие се појавуваат тивко и кротко, затоа радоста, веселбата и смелоста веднаш се раѓаат во душата, бидејќи Господ е со светиите, Кој е наша радост и сила на Бога Отецот. Мислите на душата остануваат невознемирени и невознемирени, а душата, осветлена со видение, размислува за оние што се појавиле. Во неа се јавува желба за Божествени и идни благослови и, се разбира, ќе посака да биде во единство со светителите и да замине со нив. Ако другите, како луѓето, се исплашени од видението на добрите ангели, тогаш оние што се појавуваат во истиот момент го уништуваат овој страв со својата љубов, како што направи Гаврил со Захарија (Лука 1:13), и Ангелот кој им се појави на жените во Светиот гроб (Матеј 28:5), а исто така и ангелот спомнат во Евангелието и кој му рече: не се плаши на овчарот. Стравот се чувствува не од духовен страв, туку од свеста за присуството на повисоки сили. Ова е видението на светците. 36. А инвазијата и визијата на злите духови може да биде срамота, со врева, гласови и крици, како бунтно движење на слабо образовани млади луѓе или разбојници. Од тоа веднаш во душата произлегува страв, збунетост, збунетост на мислите, тага, омраза кон подвижниците, малодушност, тага, сеќавања на роднините, смртен страв и на крајот - лоша желба, негрижа за доблеста, морален растројство. Затоа, ако гледајќи го она што се појави, се заплашиш, но стравот веднаш ти се уништи и наместо него, во тебе се појави неискажлива радост, самозадоволство, смелост, вдахновение, рамномерност на мислите и сè друго кажано погоре, храброст, љубов кон Бога - тогаш не губете надеж и молете се, за радост и благосостојба на душата што го покажува светото. Така Авраам, гледајќи го Господа, се радуваше (Јован 8,56), а Јован од радост скокна од гласот на Богородица Марија (Лука 1,44). И ако чиј изглед е проследен со збунетост, надворешна врева и световна помпа, смртна закана и се што е кажано погоре, тогаш знајте дека ова е инвазија на зли ангели. 37. Нека ви послужи и ова како знак: кога душата продолжува да чувствува страв, тој што се појави е непријател, бидејќи демоните не го уништуваат стравот, како кај Марија и Захарија - големиот Архангел Гаврил и Ангелот што се појави меѓу жените во гробот. Напротив, демоните, кога ќе ги видат луѓето во страв, посилно ги множат духовите за да ги доведат во поголем ужас, а кога напредуваат веќе пцујат, велејќи: паднете, поклонете се (Матеј 4, 9). Така ги измамиле незнабошците и лажно ги препознале како богови. Но Господ не остави да бидеме измамени од ѓаволот, кога, забранувајќи му да прави такви фантоми, рече: следете ме, сатано, зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и само Нему служи (Матеј 4,10). Затоа, сè повеќе да го презираме овој подмолен за ова. Она што му го рече Господ, го кажа заради нас, за демоните, слушајќи слични работи од нас, да избегаат заради Господа, кој им забрани да го прават тоа. 38. Но, не треба да се фали со моќта да се истерува демони и да се фали со дарот на исцелување; Не треба да се чуди на оној што истерува демони и да се презира оној што не истерува. Секој нека учи од подвигот на другиот; или нека го имитира и натпреварува со него, или нека го исправи. Не зависи од нас да создаваме знаци, туку тоа е дело на Спасителот. Тој им рече на учениците: не радувајте се, зашто душите ви се покоруваат, туку вашите имиња се напишани на небото (Лука 10:20). Фактот што имињата се напишани на небото сведочи за нашата доблест во животот; а да се истераат демони е благодатта на даружениот Спасител; Затоа, оние кои не се фалеле со доблест, туку со знаци и рекле: Господи, зарем не изгонувавме демони во Твое име и во Твое име создадовме многу моќни сили? - Господ одговори: Амин, ти велам, не те познавам (Матеј 7,22-23; Лука 13,27), зашто Господ не ги знае патиштата на злите. Пред сè, како што реков погоре, мора да се молиме да го добиеме дарот на расудување на духовите, за, според напишаното, да не веруваме во СЕКОЈ дух (1. Јованово 4:1). 39. Имав намера да молчам и сам да не кажувам ништо, задоволувајќи се само со кажаното. Но, за да не мислите дека ова го кажувам едноставно, туку, напротив, убеден сте дека ви ја кажувам вистината позната од искуство и вистинската вистина, иако се однесувам како да е бесмислено, сепак, бидејќи Господ што го слуша ова ја знае чистотата на мојата совест, знае дека тоа го правам не заради мое, туку заради твојата убов, ќе кажам и за твојата опомена. претпријатија. Многупати ми угодуваа демоните, а јас ги мамев во името на Господ. Многупати ми предвидуваа излевање на реката, а јас ги прашував: што ти е важно? Понекогаш доаѓаа со закани и ме опкружуваа како вооружени воини. Во други времиња, куќата била исполнета со коњи, животни и влекачи; и пеев: овие на коли, а овие на коњи, но во името на Господа, нашиот Бог, ќе се возвеличиме (Пс. 19, 8) и преку молитви Господ ги бега. Понекогаш доаѓаа во темнината, имајќи дух на светлина, и велеа: дојдовме да те осветлиме, Антониј; но јас ги затворив очите и се молев - и веднаш светлината на злите згасна. Неколку месеци подоцна дојдоа и се чинеше дека пеат псалми и рецитираат делови од Светото писмо; Јас сум како глуви луѓе кои не слушаат (Пс. 37:14). Понекогаш манастирот се потресуваше; но јас се молев, останувајќи неподвижен во мислите. По ова, дојдоа повеќе луѓе и почнаа да аплаудираат, свиркаат и танцуваат; но јас се молев и лежејќи си пеев псалми. Наскоро почнаа да плачат и да личат како исцрпени; и Го прославив Господа, Кој ги здроби и засрами нивната дрскост и лудост. 40. Еден ден се појави еден демон, многу висок, со многубројна придружба и се осмели да каже: Јас сум Божја сила; Јас сум Провиденс; што сакаш, се ќе ти дадам. Потоа дувнав врз него, изговарајќи го името Христово, ја кренав раката да го удрам и, како што изгледаше, го удрив. И во името на Христос, овој џин со сите негови демони веднаш исчезна. Еден ден, кога постев, дојде овој подмолен во облик на монах, кој го има духот на лебот и ми го даде следниот совет: јади и одмори се по многу труд, а ти, човеку, може да се разболиш. Но, јас, сфаќајќи ги неговите махинации, станав да се помолам - и демонот не можеше да го издржи ова, исчезна и, излегувајќи низ вратата, исчезна како чад. Многупати во пустината непријателот со сон ми покажуваше злато за само да го допрам и да го погледнам; но јас го одвратив непријателот пеејќи псалми и тој исчезна. Честопати демоните ме удираа, но јас велев: ништо нема да ме одвои од љубовта Христова. И после ова почнаа да се удираат со силни удари. Меѓутоа, не бев јас кој ги задржа и ги доведе во неактивност, туку Господ, Кој рече: Го видов сатаната како молња што паѓа од небото (Лука 10:18). А јас, деца, сеќавајќи се на апостолската изрека, ја преобразив на себе (1. Кор. 4, 6), за да научите да не се опуштате во подвигот и да не се плашите од духовите на ѓаволот и неговите демони. 41. Бидејќи станав толку бесмислен што зборувам за ова, тогаш, заради ваша безбедност и бестрашност, прифатете го следново од мене и верувајте ми, бидејќи не лажам. Еден ден некој во манастирот ми тропна на вратата и кога излегов видов како се појави некој огромен џин. Потоа, кога прашав: „Кој си ти?“ - тој одговори: „Јас сум сатаната“. После ова, на моето прашање: „Зошто си овде?“ - рече: „Зошто џабе ме обвинуваат монасите и сите други христијани, зошто ме пцујат секој час? И на моите зборови: „Зошто ги срамите? - одговорил: „Не сум јас тој што ги збунува; тие се навредуваат себеси; и јас станав слаб. Зар не прочитаа: на непријателот му снемало оружје до крај, а вие уништивте градови? (Пс. 9:7). Јас веќе немам место, немам ниту стрели, ниту град. Тогаш, чудејќи се на милоста Господова, му реков: ти секогаш лажеш и никогаш не ја кажуваш вистината; но, сега, дури и против твоја волја, ова со право го кажа, зашто Христос, откако дојде, те ослабна и со тоа што те собори, те лиши од сè. Слушајќи го името на Спасителот и не поднесувајќи ја неговата врела моќ, ѓаволот стана невидлив. 42. Значи, ако самиот ѓавол ја признава својата немоќ, тогаш, се разбира, мораме да го презираме и него и неговите демони. Непријателот и неговите кучиња имаат многу трикови; но ние, откако ја препознавме нивната слабост, можеме да ги презираме. И така, да не се разнежниме, да негуваме страв во душата, да не си измислуваме мотиви за страв за себе, велејќи: да не дојдеше демонот и да ме потресе; Тој немаше да ме воодушеви и да ме отфрли; или не би нападнал ненадејно и би предизвикал конфузија. Воопшто да не им даваме простор на ваквите размислувања и да тагуваме како оние што пропаѓаат. Напротив, секогаш да бидеме задоволни и да се радуваме како оние што се спасуваат; Да имаме на ум дека со нас е Господ, Кој ги собори и доведе во неделување демоните. Секогаш да си замислуваме и да мислиме дека бидејќи Господ е со нас, нашите непријатели нема да ни направат ништо. Начинот на кој нè наоѓаат кога ќе дојдат кај нас е начинот на кој тие самите стануваат во однос на нас; и какви и да најдат мисли кај нас, такви се духовите што ни ги претставуваат. 43. И за да се плашите помалку од демони, направете го овој тест. Кога има некаков дух, не паѓајте во страв, но каков и да е овој дух, прво смело прашајте: кој сте и од каде сте? А ако ова е изгледот на светиите, тогаш тие ќе те потврдат и ќе го преобразат твојот страв во радост, а ако ова е ѓаволско привидение, веднаш ќе ја изгуби својата моќ, штом мислата ти е цврста. Зашто е знак на невознемирен дух да се прашува во секој случај: кој си и од каде си? Така, синот на Навин праша - и дозна кој е Оној што се појави (Исус Навин 5:13). Така, непријателот не се криеше од Даниел кој го испрашуваше (Дан. 10:11–21). 44. Кога Антони зборуваше вака, сите се радуваа; кај некои се зголеми љубовта кон доблеста, кај други беше искоренета немарноста, кај други престана вообразеноста; сепак, чудејќи се на благодатта дадена од Господа на Антониј за проникливите духови, тие беа убедени дека треба да ја презираат демонската клевета. Манастирите во планините беа како манастири, исполнети со божествени лица на псалтисти, љубители на учењето, постери, молитвеници, кои беа задоволни со надежта за идни благослови и кои се занимаваа со ракотворби за давање милостина, имаа взаемна љубов и договор меѓу себе. Навистина, се чинеше дека таму има посебна област на побожност и вистина. Немаше ниту угнетувач, ниту угнетуван; немаше прекор од даночникот; Имаше многу подвижници, но сите имаа една мисла - да се трудиме во добродетелта. И затоа, кој ги видел овие манастири и таквиот ред на монаси, морал повторно да извика и да каже: ако вашите куќи се добри за Јакова, а вашите скинија на Израел! Како дабовите насади кои засенуваат, и како градина покрај реката, и како скинијата што Господ ги поставил, и како кедрите покрај водите (Броеви 24:5–6). 45. И самиот Антониј, по обичај, особено се осамени во својот манастир, ги засилуваше своите подвизи и секојдневно воздивнуваше, размислувајќи за небесните живеалишта, копнеејќи по нив и свртувајќи го погледот кон краткотрајноста на човечкиот живот. Кога сакал да јаде храна, легнал и почнал да ги исполнува другите телесни потреби, почувствувал срам, замислувајќи ја рационалноста на душата. Често, со многу други монаси, почнувајќи да јаде храна и да се сеќава на духовната храна, одбивал да јаде и се оддалечувал од нив, сметајќи дека е срам за себе ако другите видат дека јаде. Според потребните барања на телото, јадеше храна, но одвоено, а често и заедно со браќата, срам од нив, но надевајќи се дека ќе им понуди збор за корист. Тој велеше: „Повеќе треба да се грижи за душата, а не за телото, и на телото треба да му се даде малку време кога е потребно, но остатокот треба да се посвети особено на душата и да се бара нејзината корист, за да не се занесе од телесните задоволства, туку телото да му робува. 6:25 А вие не барајте што јадете или што пиете и не се воздигнувајте по сето тоа: туку вашиот Татко знае дека вие го барате најнапред Неговото Царство, и сето тоа ќе ви се додаде. 46. ​​Поради тоа, Црквата го претрпе максимијановото прогонство што се случуваше во тоа време, 6 и кога светите маченици беа одведени во Александрија, Антониј тргна по нив, оставајќи го својот манастир и велејќи: „Да одиме и ние, или да се трудиме, ако сме повикани, или да ги видиме оние што се борат“. Имал желба да прифати мачеништво, но не сакајќи да се предаде, им служел на исповедници во рудници и зандани. Имаше многу грижа: да ги поттикнува подвижниците повикани на дворот да бидат ревносни и да учествуваат во оние што стапуваат во мачеништво и да ги придружуваат до нивната смрт. Судијата, гледајќи ја бестрашноста на Антониј и на оние со него и нивното старателство, нареди никој од монасите да не се појави на суд и тие воопшто да не останат во градот. Сите други тој ден сметаа дека е најдобро да се сокријат, но Ентони беше толку преокупиран што дури и ја испере облеката и следниот ден, стоејќи пред сите на високо место, се појави пред хегемонот во чиста облека. Кога сите се зачудија од тоа, дури и хегемонот го виде и помина покрај него со своите војници, тој застана бестрашен, покажувајќи ја нашата христијанска ревност. Зашто, како што веќе реков, пожелно беше тој да стане маченик. И тој самиот изгледаше тажен што не е достоен за мачеништво. Но Господ го чуваше за наша корист и на другите, за да може да им стане учител на мнозина во подвижничкиот живот, што го научил од Светото писмо, зашто мнозина, гледајќи само на неговиот начин на живот, се труделе да станат ревносни на неговиот живот. И така, тој повторно почна, според обичајот, да им служи на исповедниците и, како врзан заедно со нив, работеше да им служи. Долго време продолжи да тропа на вратата и да го моли Ентони да излезе и да му се моли на Бога за неговата ќерка. Ентони не се согласи да ги отвори вратите и, гледајќи одозгора, рече: „Зошто ми викаш? И јас сум истиот човек како тебе. Ако веруваш во Христа, Кому му служам, тогаш оди и, како што веруваш, моли се на Бога - и твоето барање ќе се исполни“. Мартинијан веднаш поверува и, повикувајќи го името Христово, замина со својата ќерка, веќе ослободен од демонот. Господ изврши и многу други знаци преку Антониј, кој рече: побарајте и ќе ви се даде (Лука 11, 9), за многумина што страдаа од демони, бидејќи Антониј не ја отвори вратата, седејќи само надвор од манастирот, доби исцеление преку вера и искрена молитва. 49. Кога Антониј виде дека многумина му пречат и не му дозволуваат да остане во неговата избрана осаменост, како што тој би сакал, тогаш, плашејќи се дека или тој самиот нема да биде возвишен од она што Господ го прави преку него, или дека некој друг нема да мисли за него повисоко од она што беше, реши да оди во Горна Тебаид, каде што не го познаваа; и земајќи леб од браќата, седна на брегот на реката, гледајќи да види дали ќе дојде некој брод, па откако ќе влезе во него, да замине. Кога го чекаше бродот, одозгора му дојде глас: „Каде одиш и зошто, Ентони? Не се срамеше, но, како што беше навикнат често да слуша такви апели, откако го слушна ова, како одговор рече: „Бидејќи народот не ми дозволува да бидам во мир, сакам да одам во Горна Тебаид, поради многуте грижи што ги имам овде, а особено затоа што од мене бараат она што е надвор од моите сили“. Еден глас му рекол: „Ако одиш во Тебаид, па дури и, како што сакаш, кај тие стада волови кои пасат, тогаш ќе издржиш уште поголем и потешки труд. Ако навистина сакаш да бидеш мирен, тогаш оди сега во внатрешната пустина“. На прашањето на Ентони: „Кој ќе ми го покаже патот, бидејќи ми е непознат? - гласот веднаш му ги покажа Сарацените кои требаше да одат по овој пат. Ентони, приближувајќи им се, почна да бара дозвола да оди со нив во пустината. Сарацените, како по налог на Провиденс, доброволно го прифатија. По три дена и три ноќи на пат со нив, тој доаѓа до една многу висока планина. Од под планината течеше бистра, слатка и прилично студена вода; наоколу имаше рамнина и неколку диви палми. 50. Ентони, како од инспирација одозгора, се заљубил во ова место: тоа беше истото на кое му укажуваше гласот што се емитуваше на брегот на реката. Така, земајќи го лебот од своите другари, тој најпрвин почна сам да седи на планината, немајќи никој друг со себе и веќе го препозна ова место како свој дом 8 . Сарацените, гледајќи ја неговата љубомора, почнаа да поминуваат вака со намера и радосно му донесоа леб; понекогаш и од палмите имаше некоја мала и скудна утеха. Потоа, браќата, откако дознаа каде се наоѓа, како деца, сеќавајќи се на својот татко, се погрижија да му го испратат она што му треба. Но Антониј, гледајќи дека под изговор да му доставуваат леб, другите се уморуваат и работат напорно, поштедувајќи ги монасите и во ова, смислува лек и бара некои од оние што дошле кај него да му донесат лопати, секира и малку пченица. Кога го донеле ова, ја прошетал планината и нашол едно многу мало погодно место, го обработил и бидејќи имало доволно вода за наводнување на полето, го посеал. Со тоа секоја година, тој оттука си добива леб, радувајќи се што никому нема да му пречи и ќе спречи да биде терет на никого. Но, после ова, гледајќи повторно дека некои му доаѓаат, сам одгледува малку зеленчук, па кој ќе дојде кај него ќе има барем мала утеха по маките на толку тешко патување. Отпрвин, животните што живееле во пустината, доаѓајќи да пијат вода, му наштетиле на неговите посеви и земјоделството. Тој, со наклонетост, улови по едно животно, преку него им рече на сите: „Зошто ми наштетувате мене, кој не ви прави ништо лошо? Одете и во името Господово повеќе не доаѓајте овде“. Оттогаш животните, како да се плашеа од забрана, не се приближуваа до тоа место. 51. Така, Антониј остана сам на „внатрешната планина“, поминувајќи го времето во молитва и подвиг. Браќата што му служеа го молеа да им дозволи да доаѓаат секој втор месец и да носат маслинки, зеленчук и масло, бидејќи тој веќе е стар. Колку битка издржа додека живееше таму, според напишаното (Еф. 6, 12), не со крв и месо, туку со спротивставени демони, знаеме за тоа од оние кои дојдоа кај него. Зашто и таму слушнаа шум, многу гласови и звук на нешто како оружје, а ноќе видоа дека планината е полна со животни; Забележаа дека самиот Ентони се чинеше дека се бори со некои непријатели видливи за него и ги одбива со молитва. А Антониј ги охрабруваше оние што доаѓаа кај него, а самиот се трудеше, клекнувајќи се и молејќи Му на Господа. И навистина беше достојно за изненадување што тој, живеејќи сам во таква пустина, не се плашеше од демоните што ќе го нападнат и, со толку многу четириножни животни и влекачи таму, не се плашеше од нивната жестокост, туку навистина, како што е напишано, тој се надеваше на Господа, тој беше како планината Сион (Пс. 125:1), така што го оттргна умот и го оттргна од него. диви ѕверови, според напишаното, се помириле со него (Јов 5:23). 52. Иако ѓаволот го гледал Антониј и, додека Давид пее, чкртал со забите по него (Пс. 34:16), Антониј, утешен од Спасителот, останал неповреден од измамата и многу различни ѓаволски лукавства. Така, една ноќ, кога Ентони трошеше време на бдение, непријателот испраќа животни кон него: речиси сите хиени што беа во оваа пустина, излегувајќи од нивните дупки, го опкружуваат. Ентони застана среде нив, и секој погледна кон него и му се закануваше со каење. Сфаќајќи дека тоа е лукавството на непријателот, тој им рекол на хиените: „Ако имате моќ над мене, тогаш јас сум подготвен да бидам проголтан од вас; а ако сте испратени од демоните, тогаш не двоумете се и заминете, бидејќи јас сум Христов слуга“. Штом Ентони го кажа ова, хиените побегнаа, како водени од зло од зборови. 53. Потоа, неколку дена подоцна, кога тој беше зафатен со работа (затоа што сакаше да биде на работа), некој, стоејќи на вратата, го повлече кон себе она што тогаш го ткаеше Антони. Направи кошеви и им ги даваше на оние што доаѓаа по она што му го донесоа. Ентони стана и здогледа ѕвер што до половините личеше на човек, а нозете и нозете му беа како на магаре. Антониј само се запечати со крстот и рече: „Јас сум слуга Христов, ако си испратен против мене, еве ме пред тебе“. Ѕверот со демоните во него истрча толку брзо што падна и умре од брзината. Смртта на овој ѕвер значела пад на демоните, кои вложиле максимални напори да го отстранат Антониј од пустината, но не можеле да го сторат тоа. 54. Еден ден, на барање на монасите да дојде кај нив и да ги посети нив и нивното место на живеење, тој тргна на пат заедно со монасите кои дојдоа кај него. Камилата им носеше леб и вода, зашто оваа пустина е безводна и во неа никаде нема вода погодна за пиење, освен онаа една планина на која беше манастирот Антониј, каде што се снабдеа со вода. Кога по пат им снемала водата, а жештината била многу силна, тогаш сите биле во опасност да го загубат животот. Прошетајќи ја околината и не наоѓајќи вода, веќе не можеа да го продолжат патувањето, легнаа на земја и очајни од својот живот ја пуштија камилата каде што сакаше. Старецот, гледајќи дека сите се во сиромаштија, многу се растажи и воздивна, се оддалечува недалеку од нив и, свиткувајќи ги колената и кревајќи ги рацете, почнува да се моли; и Господ набргу направи вода да тече на местото каде што стоеше во молитва; и така сите ја угасиле жедта и оживеале, ги наполниле шишињата со вода, почнале да ја бараат камилата и ја нашле. Така се случи јажето да се завитка околу еден камен и да ја држи камилата. Така, го вратија и, откако му дадоа да се напие, му ги ставија мешунките и удобно си продолжија по патот. Кога Антониј стигнал до првите манастири по пат, сите го поздравувале, го гледале како татко, а тој, како да носи разделни зборови од планината, ги третирал со зборови и ги поучувал што е корисно. Повторно на планините имаше радост, натпревар за успех и меѓусебна утеха преку верата. Самиот Антониј се израдувал кога ја видел љубомората на монасите и неговата сестра, која остарела во невиност и веќе била игуманија на другите девици. 55. Неколку дена подоцна се врати во својата планина. И тогаш многумина почнаа да доаѓаат кај него; Други и страдалници дури се осмелија да дојдат. Постојано му ја даваше следната заповед на секој монах што доаѓаше кај него: „Верувај во Господа и сакај Го, чувај се од нечисти мисли и телесни задоволства и, како што е напишано во параболите, немој да те измами полнењето на стомакот (Пословици 24:15), избегнувај суета, непрестајно молете се пред спиење и пејте ги заповедите, повторувајте ги заповедите. спомни ги делата на светиите, за твојата душа, сеќавајќи се на заповедите, да ја има ревноста на светиите како пример за себе“. Антониј особено советувал постојано да медитираш за апостолската изрека: да не зајде сонцето на твојот гнев (Еф. 4, 26) и да мислиш дека тоа се вели општо во однос на секоја заповед - за да не зајде сонцето не само на гневот, туку и на другиот наш грев. Зашто е добро и неопходно ниту сонцето да не осуди за дневен престап, ниту месечината да не осуди за ноќен грев, па дури и за зла мисла. А за да се чувате од тоа, добро е да го слушате и зачувате апостолското слово, зашто е речено: мачете се, искушувајте се (2. Кор. 13,5). Затоа, секој нека си даде отчет за своите секојдневни и ноќни постапки, а ако згрешил, нека престане да греши; ако не згрешил, нека не се фали со тоа, туку нека остане во добрината и да не се впушта во небрежност, да не го осудува ближниот и да не се смета себеси за праведен, додека, како што рекол блажениот апостол Павле, ќе дојде Господ (1. Кор. 4, 5), испитувајќи ја тајната. Честопати ни е скриено од нас она што го правиме, но иако не го знаеме, Господ гледа сè, затоа, откако му го препуштивме судот на Господа, ќе бидеме сочувствителни еден кон друг, ќе почнеме да ги носиме товарите меѓусебно (Гал. 6:2) и да се измачуваме, а во она што ни е недостаток, ќе се обидеме да го надоместиме. А за да се заштитиме од гревот, да го набљудуваме следново: секој од нас нека ги забележи и запише своите постапки и ментални движења, како со намера да го пренесеме тоа еден на друг - и бидете сигурни дека, срамејќи се од славата, сигурно ќе престанеме да грешиме, па дури и да содржиме што било лошо во нашите мисли. Зашто, кој, кога греши, сака тоа да се види? Или кој, згрешил, не би сакал да лаже, само за да го скрие гревот? Како што, гледајќи еден со друг, нема да блудуваме, така и ако ги запишеме мислите со намера да си ги пренесеме, тогаш полесно ќе се чуваме од нечисти мисли, срамејќи се од славата. Така, пишувањето нека ни ги замени очите на нашите сопатници, така што кога пишуваме, чувствувајќи го истиот срам што го чувствуваме кога тие не гледаат, да немаме ништо лошо во нашите мисли. Ако се воспитуваме на овој начин, ќе дојдеме до состојба да го поробиме своето тело, да му угодиме на Господа и да ги газиме непријателските махинации“. 56. Антониј им дал такви упатства на оние што доаѓале; Тој беше сочувствителен кон страдалниците и се молеше со нив. И Господ често ги слушаше неговите молитви за многумина. Но, кога Го слушна Господ, тој не се пофали; а кога не се слушна, не се жалеше. Но, како што и самиот секогаш Му благодареше на Господа, така и ги вдахнуваше оние што страдаа да бидат трпеливи и да знаат дека исцелението не доаѓа од него и воопшто од луѓето, туку само од Бога, кој го дава кога сака и на кого сака. Затоа, оние што страдале ги прифатиле упатствата на старешините како лек, учејќи да не бидат со слабо срце, туку да бидат трпеливи. И оние што беа исцелени научија да му благодарат не на Антониј, туку само на Бога. 57. Еден од дворјаните по име Фронто, болен од тешка болест, го гризнал за јазикот и бил подготвен да си го лиши видот. Пристигнувајќи на планината, тој го замоли Ентони да се моли за него. Ентони, откако се молеше, му рече на Фронто: „Оди и ќе оздравиш“. А кога болниот опстојувал и останал во манастирот неколку дена, Антониј останал на зборот, велејќи: „Не можеш да се излечиш додека си овде; оди, и кога ќе стигнеш во Египет, ќе видиш знак направен врз тебе“. Фронтон веруваше и замина; и штом го виде Египет, болеста му помина и стана здрав, според словото на Антониј, како што му откри Спасителот за време на молитвата. 58. Една девојка од Триполи Бусирис имала ужасна и крајно гнасна болест. Нејзините солзи, флегма и влага што и течеа од ушите, штом паднаа на земја, веднаш се претворија во црви; нејзиното тело беше опуштено, а очите не беа во природна состојба. Нејзините родители, откако дознале дека монасите одат кај Антониј, поради вера во Господ, кој ја излекувал раскрвавената жена, ги замолиле да тргнат на пат со нивната ќерка. Бидејќи монасите одбиле, родителите и младата жена останале надвор од планината, кај исповедникот и монах Пафнутиј. Монасите дојдоа кај Антониј и едвај сакаа да го известат за девојката, кога тој ги предупреди и им кажа каква болест има девојката и како оди со нив; кога почнаа да бараат да им се дозволи на родителите и девојчето да влезат, Ентони не го дозволи тоа, туку рече: „Оди, и ако девојката не е мртва, ќе ја најдеш оздравена. Тоа не е моја работа и нема причина да дојде кај мене, сиромав човек; исцелението доаѓа од Спасителот, Кој на секое место ја покажува Својата милост кон оние што ме поклонуваа и ја повикуваа на Него. дека таму ќе ја исцели болеста на младата жена“. Така се случи чудо: монасите отидоа и ги најдоа родителите како се радуваат, а младата жена веќе здрава. 59. Двајца браќа одеа, и кога попат останаа без вода, едниот умре, а другиот беше блиску до смртта и немајќи сила да оди, веќе лежеше на земја и чекаше да умре. И одеднаш му доаѓа глас: „Ова е душата на Амон, нитрискиот монах“. Амон останал подвижник до длабока старост. А растојанието од Нитриа до планината каде што живееше Антони беше тринаесет дена патување. Затоа, оние што беа со Антониј, гледајќи го чудесниот старец, сакаа да ја дознаат причината и слушнаа дека Амон (неодамна) умрел; и им беше познат, зашто често беше таму и правеше многу знаци, од кои едното беше вакво. Еден ден Амон имал итна потреба да ја премине реката наречена Ликос; тогаш имаше висока вода. Амон почна да бара од Теодор, кој беше со него, да се оддалечи за да не се видат голи кога ќе ја препливаат реката. Потоа, кога Теодор замина, Амон исто така се срамеше да се види гол; но додека се борел со срам и грижа, ненадејно бил пренесен на другиот брег. Теодор, исто така благочестив човек, пријде и виде дека Амон му претходеше и воопшто не се намокри во водата и побара да знае како преплива. Кога виде дека Амон не сака да го каже ова, му ги прегрна нозете и почна да го уверува дека нема да го пушти додека не дознае. Така, Амон, гледајќи ја тврдоглавоста на Теодор и особено заради зборот што го кажал, прво бара да не кажува никому за ова до неговата смрт, а потоа изјавува дека бил префрлен и ставен на другиот брег и воопшто не одел по водите, зашто тоа е сосема невозможно за луѓето, но можеби само Господ и на кого ќе му дозволи на големиот апостол Петар. Теодор го кажа ова по смртта на Амон. Монасите, на кои Антониј им раскажал за смртта на Амон, го забележале денот, а кога по триесет дена дошле браќата од Нитрија, ги прашале и дознале дека Амон почива токму во денот и часот кога старецот видел како неговата душа се воздигнува. И двајцата многу се восхитуваа на чистотата на душата на Ентони и како тој препозна што се случило на растојание од тринаесетдневно патување во истиот момент и ја виде душата што се искачува. 61. Еден ден доаѓа Архелај, го наоѓа Антониј на „надворешната планина“ и бара од него само да се моли за Поликрат, прекрасната и Христоносна девица во Лаодикија. Таа страдаше од екстремни подвизи со силни болки во стомакот и страните и беше целосно исцрпена физички. Антониј се помоли, а одборот го забележа денот на молитвата и, враќајќи се во Лаодикија, ја најде девицата здрава. Откако прашал кога и во кој ден се ослободила од болест, ја вади повелбата на која го запишал времето на молитва и по одговорот на оздравената жена, во исто време го покажува записот; и сите беа изненадени кога дознаа дека тогаш Господ ја избави од страдање кога Ентони се молеше за неа и ја повика добрината на Спасителот да помогне. 62. Антониј честопати предвидуваше за оние што ќе дојдат кај него неколку дена, дури и еден месец однапред, поради која причина доаѓаат. Зашто едни дојдоа само да го видат, други поради болест, а други затоа што страдаа од демони. А тешкотијата на патувањето никој не ја сметаше за товар и не жалеше за работата, бидејќи сите се вратија чувствувајќи ги придобивките. 64. А кај Антониј дојде друг од благородниците, со демон во него; Овој демон беше многу жесток. Оној опседнат не знаел дека е донесен кај Ентони и ги проголтал ерупциите на неговото тело. Оние кои го донесоа го замолија Ентони да се моли за демонијата. Антониј, од сочувство кон младиот човек, се моли и ја минува цела ноќ во бдение со него. Пред зори, младиот човек ненадејно се втурнува кон Ентони и го фрла на земја. А кога оние што дојдоа со него се налутија на тоа, Антониј им рече: „Не лутете се на младиот човек: не е виновен тој, туку демонот што живее во него. Бидејќи му беше изречена забрана и му беше наредено да оди на места без вода, тој се разгневи и ми го направи истото. Затоа, прославете го Господа, зашто момчето беше знак да дојде до мене. Додека Антони сè уште го зборувал ова, младиот човек веднаш се здравел и, конечно, се вразумил, дознал каде е и го поздравил старецот, заблагодарувајќи му на Бога. 65. Доста од монасите се согласија и рекоа на ист начин дека Антониј направил многу други работи слични на ова. Но, ова не е толку прекрасно колку што, во споредба со се друго, следново изгледа најпрекрасно. Еден ден, пред да јаде храна околу деветтиот час, Антони станал да се помоли и почувствувал во себе дека е воодушевен од неговиот ум и што е најизненадувачки, видел дека е отсутен и како некој да го крева низ воздухот. Во воздухот има некои мрачни и страшни лица кои сакаат да му го попречат патот до вознесение. Бидејќи водичите на Ентони им се спротивставиле, тие бараат сметка дали Ентони е подложен на некаква одговорност пред нив, и затоа сакаат да го задржат бројот од самото негово раѓање. Но, водичите на Антониј го спречија тоа, велејќи: „Она што беше од неговото раѓање, Господ го избриша; брои од времето кога се замонаши и му се завети на Бога“. Потоа, бидејќи обвинетите не можеа да го осудат, неговиот пат стана слободен и непречен. И одеднаш гледа дека се чини дека се враќа и влегува во себе и повторно станува стариот Ентони. Во тоа време, заборавајќи да јаде храна, тој го поминува остатокот од денот и цела ноќ во воздишки и молитви, зашто се изненади кога виде со колку непријатели треба да се бориме и со каква тешкотија човек мора да оди низ воздухот. И тогаш му падна на ум дека токму во оваа смисла апостолот рекол: според кнезот на небесните сили (Еф. 2, 2). Зашто непријателот има моќ во воздухот да влезе во борба со оние што минуваат низ него и се обидува да им го блокира патот. Затоа апостолот особено советувал: земи го целото Божјо оружје, за да можеш да се спротивставиш во денот на суровоста (Еф. 6,13), за да се засрами непријателот, немајќи што да каже со прекор за нас (Тит 2,8). А ние, слушајќи го ова, го потсетуваме апостолот кој вели: ако во телото не знаеме, ако без телото не знаеме, Бог знае (2. Кор. 12,2). Но Павле беше фатен до третото небо и оттаму слезе, слушајќи неискажливи зборови; и Ентони се виде себеси како минува низ воздухот и се бореше таму додека не се најде слободен. 66. Ентони го имаше и следниот талент. За време на неговиот престој на планината во осаменост, ако понекогаш, откако си поставил некакво прашање, се збунувал, тогаш, според Божјата промисла, за време на молитвата му било откровение за тоа, а блажениот, како што е напишано, бил поучен од Бога (Ис. 54,13; Јован 6,45). Така, еден ден разговараше со оние што дојдоа кај него за состојбата на душата по смртта и каде ќе биде нејзината локација. Следната вечер некој одозгора му вика: „Стани, Ентони, излези и погледни“. Ентони излегува (зашто знаеше Кому треба да му се покорат) и, кревајќи го погледот, гледа дека некој стои висок, грд и ужасен и ја допира неговата глава до облаците и дека некои други се искачуваат, како да се инспирирани, а првиот ги испружува рацете кон вториот и им го попречува патот на некои, додека други летаат над него, утешно поминувајќи го; на второто овој џин чкрта со заби, но на оние што паѓаат се радува. 67. Ентони бил трпелив и имал скромно срце. И покрај сета своја духовна висина, тој исклучително ги почитуваше црковните правила и беше подготвен да му даде предност на секој свештеник пред себе. Не се срамеше да ја наведне главата пред епископите и презвитерите. Ако дојде ѓакон кај него за негова корист, тој се нудеше да зборува за негова корист, но молитвите му ги препушташе на ѓаконот, не срамејќи се самиот да се научи. Често поставуваше прашања и сакаше да ги слуша оние што беа со него; тој призна дека тој самиот има корист ако некој каже нешто корисно. А неговото лице имаше голема и извонредна пријатност. Овој дар го добил и Антониј од Спасителот: ако бил опкружен со многу монаси и било пожелно да го види некој што претходно не го познавал, тогаш тој што сакал, поминувајќи покрај другите, директно му пришол на Антониј, како да го привлекува неговиот поглед. Она што го разликуваше Ентони од другите не беа неговата висина и привлечност, туку добриот карактер и чистотата на душата. Тој, исто така, се згрозил од аријанската ерес 11 и им дал заповед на сите да не се доближуваат до Аријанците и да не ја имаат нивната зла вера. Кога дошле кај него некои од Аријаните, откако доживеале и дознале дека се безбожни, тој ги истерал од планината, велејќи дека нивниот говор е полош од змиски отров. 69. Еден ден Аријаните рашириле лажна гласина дека Ентони ги имал истите мисли како нив. Тогаш тој се налути и се налути против нив, а потоа, по барање на епископите и сите браќа, слезе од планината и пристигнувајќи во Александрија, ги осуди Аријаните, велејќи дека аријанството е последната ерес и претходник на Антихристот. Тој го поучи народот дека „Синот Божји не е суштество или непостоечко, туку е вечното Слово и Мудроста на суштината на Отецот. Затоа, незаконски е да се каже за Синот: „Беше кога не беше“, зашто Словото е секогаш суштинско со Таткото. Како што вие, побожни верници, се нарекувате христијани, така и тие, кои го нарекувате Синот Божји и Татковата Реч, не се разликуваат од незнабошците, кои му служат на созданието повеќе отколку на Бога, кој го создал, затоа што дури и целото создание е огорчено на нив затоа што Создателот и Господарот на вселената, во Кого се создадени суштества. 70. Целиот народ се израдува кога слушна дека таков човек ја анатемисува ерес против Христа. Сите жители на градот дотрчаа да го видат Антони. Дури и паганите и нивните таканаречени свештеници дојдоа во Господовиот храм, велејќи: „Сакаме да го видиме Божјиот човек“. Затоа што така го викаа сите. И тука Господ преку него ослободи мнозина од демоните и ги исцели оние што беа оштетени во нивните умови. Многумина дури и меѓу паганите сакаа барем да го допрат старецот со уверување дека ќе добијат корист од тоа. И навистина, во овие неколку дена исто толку преминаа во христијанство како и во други времиња преку целата година. Други мислеа дека толпата луѓе му пречи и затоа ги избркаа сите што доаѓаа од него; но Ентони, невознемирен од ништо, рече: „Бројот на оние што доаѓаат не е поголем од бројот на демоните со кои се бориме во планината“. 71. Кога си заминуваше Антониј, а ние го придружувавме, тогаш, штом стигнавме до градските порти, една жена извика зад нас: „Застани, човеку Божји! Мојата ќерка тешко ја мачи демонот. Старешината, откако го слушна тоа и нѐ молеше, доброволно застана. И штом жената се приближи, нејзината ќерка беше фрлена на земја; но Антониј се помоли и го повика Христовото име; Тогаш девојката стана здрава, зашто од неа излезе нечистиот демон. Мајката го благослови Бога и сите Му се заблагодарија. Самиот Антониј се радуваше, враќајќи се во планината, како во својот дом. 72. Беше многу интелигентен и, изненадувачки, без да научи да чита и пишува, се одликуваше со суптилноста и проникливоста на неговиот ум. 74. И навистина, кога после тоа му дојдоа уште неколку незнабожечки луѓе, почитувани како мудреци, и побараа од него збор за нашата вера во Христа и имаа намера да влезат во дискусија за проповедањето на Божествениот Крст за да се насмеат, тогаш Антониј, откако молчеше извесно време и најпрво се покаја за нивното незнаење, кој подобро им го кажал своето незнаење: да го исповедаш Крстот или да им припишеш блуд на таканаречените богови меѓу вас? и малтретирање деца? Она што го проповедаме е доказ за храброст и знак на презир кон смртта; и она што го учиш е загадено со непристојност. Освен тоа, што е подобро: дали е подобро да се каже дека Божјото Слово не се променило и, останувајќи едно и исто, го презела човечкото тело за доброто на луѓето и за нивно спасение, така што, откако ќе се приклучи на човечкото постоење, може да ги направи луѓето учесници во Божествената и духовната природа, или - да го споредиме Божеството со неми, па затоа и да им оддадеме почит на четириножните животни и човечкиот лик? А такви се почитувањата на твоите мудреци! 75. А ако зборуваме за Крстот, што препознавате како подобро: да го поднесете крстот преку злобата на злите луѓе и да не се ужаснувате од каква било смрт, или да составувате басни за скитањата на Озирис и Изида, за махинациите на Тифон, за бегството на Крон, за апсорпцијата на децата и за парикидите? Зашто тоа е вашата мудрост. Зошто, смеејќи се на Крстот, не сте изненадени од воскресението? За тие што кажале едно напишале друго. Или зошто, кога го спомнуваш Крстот, молчиш за воскреснатите мртви, за слепите кои прогледале, за исцелените парализирани, за исчистените лепрозни, за одење по морето и за други знаци и чуда кои покажуваат дека Христос не е човек, туку Бог? Ми се чини дека си многу неправеден кон себе и не си го читал нашето Свето писмо со искрена љубов. Прочитајте и видете: делата што ги направи Христос докажуваат дека Тој е Бог, кој дојде да ги спаси луѓето. 76. Кажете ни го и вашето учење. Што можеш да кажеш за неми, освен дека се неразумни и жестоки? Ако, како што слушам, имате намера да тврдите дека сето тоа меѓу вас е кажано во параболи и дека грабнувањето на девицата е алегорија за земјата, а сакатиот Хефест е за оган, Хера е за воздухот, Аполон е за сонцето, за Артемида е за месечината, за Посејдон е за морето, а во овој случај вие не му служите на себеси, кој наместо вас создал Бог, му служите на Бога, туку на Бога. Зашто, ако сте составиле такви басни од причина што создавањето е убаво, тогаш треба само да се чудите на суштествата, а не да ги идолизирате, за да не им ја давате честа на Создателот на суштествата. Во спротивно, честа што му припаѓа на архитект треба да ја дадете на куќата што ја изградил или честа што му припаѓа на војсководецот да му ја дадете на воинот. Што велите за ова, од кое би можеле да дознаеме дали навистина Крстот има нешто достојно за потсмев сам по себе? 77. Бидејќи беа во збунетост и се свртеа напред-назад, Ентони, насмеан, рече преку преведувачот: „Иако на прв поглед тоа е очигледно само по себе, сепак, бидејќи повеќе се потпираш на докази од разумот и, откако ја совладал оваа уметност, бараш нашата побожност да не биде без докази од разумот, тогаш кажи ми пред сè, како е точниот доказ за нештата? преку ефективноста на верата И што е прво: ефективна вера или разумен доказ? Кога тие одговорија дека активната вера е попримарна и дека тоа е точно знаење, тогаш Антониј рече: „Добро зборуваш. Верата доаѓа од расположението на душата, а дијалектиката од уметноста на нејзините составувачи. Затоа, кај кои постои делотворноста на верата, доказите од разумот не се неопходни, туку излишни. За она што го разбираме со верата, се обидуваш да го изразиме она што честопати не е делотворно од разумот; верата е подобра и посилна од твоите мудри заклучоци. 78. Значи, за нас христијаните, тајната на спознанието за Бог не е во мудроста на паганските шпекулации, туку во силата на верата што ни е дадена од Бога од Исус Христос. И мојот збор е вистинит, за сега ние, без да научиме да пишуваме, веруваме во Бога, знаејќи ја Неговата промисла во сè од создавањето. И нашата вера е делотворна: затоа што сега сме потврдени во верата во Христа, а вие сте во мудри расправи, и вашите идоли веќе не прават чуда, а нашата вера се шири насекаде; а ти со твоите заклучоци и со својата голема мудрост не заведуваш никого од христијанството во незнабоштво, туку ние, поучувајќи ја верата во Христа, ги одвраќаме луѓето од твоето суеверие, бидејќи сите Го препознаваат Христа како Бог и Син Божји; Со својата елоквентност не можете да поставите бариери на учењето Христово, но ние во името на Распнатиот Христос ги истераме сите демони од кои се плашите како богови; а каде е крстот, таму пропаѓа магијата, магијата е неефикасна. 79. Кажи ми, каде се сега твоите бајачи? Каде се египетските магии? Каде се духовите на волшебниците? Кога сето ова престана и ја изгуби својата моќ? Зар не е од времето кога се појавил Крстот Христов? Затоа, дали е достоен за потсмев, или е посмешно што го гази под нога и го изложува на слабост? И, исто така, изненадува тоа што вашата вера никогаш не била прогонувана, туку е почестена од луѓето во градовите, додека исповедниците Христови се прогонувани, а сепак нашата вера цвета и се шири повеќе од вашата; и твојата вера, фалена и прославена, пропаѓа, но христијанската вера и учењето Христово, исмејувани од тебе и често прогонувани од царевите, ја исполнија вселената. Зашто, кога спознанието за Бог блескало толку силно? Или кога се појавија целомудреноста и доблеста на невиноста во таква моќ? И кога луѓето почнаа да ја презираат смртта до толку? Зар не е од времето на Крстот Христов? Никој нема да се сомнева во тоа, гледајќи ги мачениците кои ја презираат смртта заради Христа, гледајќи ги девиците на црквата кои заради Христа ги чуваат своите тела чисти и неизвалкани. 80. И овие аргументи се доволни за да докажат дека Христовата вера е единствената вистинска побожност. До денес сè уште немате вера, барате доказ од разумот. А ние, како што рече нашиот учител, не бараме докази во претенциозните зборови на паганската мудрост (1. Кор. 2, 4), туку јасно убедуваме со вера, која претходи на изградбата на умот. И овде има оние што страдаат од демони“ (меѓу оние што дојдоа кај Антониј имаше и оние што ги мачеа демони). А Антониј, водејќи ги до средината, рече: „Или вие, со вашите заклучоци и со каква уметност и магија сакате, повикајте ги своите идоли и избркајте ги демоните од нив, или, ако не можете, престанете да се расправате со нас, и ќе ја видите силата на Крстот“. Откако го кажа ова, го повика Христовото име, по втор и трет пат го запечати страдањето со крстот, и одеднаш се ослободија од страдањето, станаа здрави и на крајот Му се заблагодарија на Господа. И таканаречените филозофи се восхитија и навистина се восхитија, гледајќи ја и разумноста на Антониј и чудото што го направи. Антониј им рече: „Зошто се чудите на ова? Ние не го правиме ова, туку Христос го прави тоа преку оние кои веруваат во Него. Затоа, верувајте и вие, тогаш ќе видите дека ние немаме уметност да владееме со зборовите, туку вера, силна преку делотворната љубов кон Христа. Да ја имавте и вие оваа вера, не би барале докази од разумот, туку би ја сметале верата во Христа доволна за себе. Ова го кажа Ентони. Тие, бакнувајќи го Ентони, изненадено се повлекле и признале дека од него добиле корист. 81. Гласините за Ентони стигнаа до кралевите. Константин Август 12 и неговите синови Констанциј и Констанс Август, кога го слушнаа тоа, му напишаа како на татко и сакаа да добијат одговор од него. Но, за Ентони кралските букви исто така значеа малку; тој не се восхитуваше на овие пораки, но остана ист како што беше пред кралевите да му пишат. И кога му ги донесоа овие пораки, ги повика монасите и им рече: „Немојте да се чудите ако ни пише царот, зашто е човек; туку чудете се повеќе на тоа што Бог им го напишал Законот на луѓето и им зборувал преку Својот Син“. Затоа, мислеше да не ги прифаќа писмата, велејќи: „Не знам како да одговорам на таквите списи“, но монасите си замислиле дека овие кралеви се христијани и може да бидат искушани ако писмата бидат отфрлени; затоа, ни дозволи да ги читаме и одговориме на овие пораки, фалејќи ги царевите за обожавањето на Христа, и им даде спасоносен совет да не ја ценат високо сегашноста, туку да паметат повеќе за идниот суд и да знаат дека Христос е единствениот вистински и вечен Цар; Тој, исто така, побара од кралевите да бидат филантропски, да се грижат за вистината и сиромашните. И тие со задоволство го прифатија одговорот. Така тој беше сакан од сите; па сите сакаа да го имаат за татко. 82. Откако веќе стана толку познат и откако им даде такви одговори на оние што дојдоа, тој повторно се врати во „внатрешната планина“ и го помина своето време во своите вообичаени подвизи. Честопати, седејќи или шетајќи со оние што доаѓаа кај него, беше во (вдахновен) ужас, како што е напишано за Даниел (Дан. 4,16), а по некое време го продолжуваше разговорот со браќата што беа со него. И тие претпоставуваа дека Антониј имал некакво видение, бидејќи често, додека бил во тага, видел што се случува во Египет, и му го прераскажувал ова на епископот Серапион 13, кој тогаш бил со Антониј и забележал дека Антониј имал видение. Еден ден, додека седеше и работеше со игла, Ентони изгледаше како да се восхитуваше и многу воздивна за време на визијата. Потоа, по некое време, свртувајќи се кон оние што беа со него, воздивна и треперејќи со целото тело, почна да се моли, свиткувајќи ги колената и остана во оваа положба долго време. Станувајќи, старецот почна да плаче. Затоа, оние што беа со него, доведени во стравопочит и голем страв, изразија желба да го знаат неговото видение и долго го мачеа со молби додека не го принудија да зборува. И тешко воздивнувајќи, рече: „Подобро е, деца, да умрете пред да се исполни визијата“. Откако почнаа повторно да молат, тој пукна во солзи и рече: „Гневот ќе ја стигне Црквата: таа ќе биде предадена на луѓе кои се како неми животни. Зашто ја видов трпезата на храмот Господов и околу неа стоеја околу неа Московјани 14, кои клоцаат по неа, како што диво скокаат и клоцаат говеда, како што обично забележуваш. стенкав, зашто слушнав глас кој вели: „Мојот жртвеник ќе биде осквернет“. Старецот имаше таква визија. И две години подоцна ја откривме сегашната инвазија на Аријанците и ограбувањето на црквите, кога Аријанците, насилно, крадејќи црковен прибор, ги принудија незнабошците да ги носат, кога паганите беа принудени да ја напуштат својата работа и да одат на состаноците на Аријанците, каде што тие, во присуство на паганите, правеа што сакаат кај мене. Тогаш сите разбравме дека клоцањето на Московјаните му укажа на Ентони токму она што Аријаните сега глупаво го прават, како ѕверови. Откако Антониј го имаше ова видение, ги утеши оние што беа со него, велејќи: „Не обесхрабрувајте се, деца: како што се налути Господ, така повторно ќе исцели, и Црквата наскоро повторно ќе го добие својот сјај и својата вообичаена сјајност. Не се осквернувајте со Аријанците, бидејќи ова учење не е апостолско, туку демонско, потекнува од нивниот татко ѓаволот и, подобро да се каже, е исто толку бесплодно, неразумно, без вистинско значење, како и боговите без зборови“. 83. Такви се делата на Антониј, и не треба да нè втурнува во неверување фактот дека толку многу чуда се направени од човекот, зашто Спасителот вети, велејќи: Ако имаш вера како зрно од планина, ќе ѝ речеш на оваа планина: „Оди оттука, и таа ќе помине, и ништо нема да биде невозможно за тебе“ (Матју 20); и пак: Амин, амин ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде. ...Прашајте и ќе добиете (Јован 16:23–24). Самиот Господ им вели на учениците и на сите што веруваат во Него: исцелете ги болните, истерувајте демони: јадете туна, давајте туна (Матеј 10:8). 84. Антониј исцелуваше не со заповеден збор, туку со молитва и повикување на името Христово, сакајќи да им стави до знаење на сите дека тоа не го прави тој, туку Господ, преку Антониј, покажувајќи ја Својата љубов кон човештвото и исцелувајќи ги страдањата; Антониј припаѓа само на молитвата и на делата, заради кои, додека бил во тага, бил утешен со Божествени визии. Тагуваше што многумина му пречат и го тераа да ја напушти планината. Сите судии побараа од него да се симне од планината, наведувајќи ја неможноста тие самите да влезат таму со обвинетите кои ги придружуваа, но всушност само сакаа Ентони да дојде и да може да го види; Затоа, Ентони го избегна ова и одби да оди кај нив. Но, тие инсистираа, па дури и ги испратија обвинетите напред, придружувани од војници, за, барем заради нив, Ентони да слезе. Затоа, принуден од потреба и гледајќи ги нивните поплаки, тој излезе на „надворешната планина“. И ова негово дело исто така не беше бескорисно; напротив, неговото доаѓање им послужило на многумина и било корисно. И им даде корисен совет на судиите да ја претпочитаат вистината пред сè, да се плашат од Бога и да знаат дека според судот тие самите судат, така ќе им се суди (Матеј 7:2). Сепак, најмногу од се сакаше да биде на планина. 85. Затоа, еден ден, кога оние на кои им требаше силно го поттикнаа да слезе од планината и еден војсководец долго време побара, дојде Антониј и, откако накратко зборуваше за тоа што служи за спасение и за потребите на оние што имаат потреба, побрза да се врати назад. Бидејќи споменатиот војсководец почнал да го замолува да забави, тој рекол дека не може повеќе да остане со нив и го убедил војсководецот во тоа со таква духовита споредба: „Како што рибите, кои остануваат долго на суво, умираат, така и монасите, забавувајќи се со вас и поминувајќи време во вашето друштво, опуштете се. заборави што има внатре“. Војникот, откако го слушна ова и многу повеќе од него, изненадено рече: „Навистина тој е Божји слуга, зашто како би можел неучениот да има толку голем ум, ако Бог не го сака? 86. Еден војсководец, по име Валациј, безмилосно не прогонуваше нас христијаните од ревност за злобните Аријани. Бил толку суров што тепал девици, соблекувал и казнувал монасите со камшици. Антониј му праќа и му пишува писмо во следнава смисла: „Гледам Божјиот гнев како доаѓа врз тебе. Престани да ги прогонуваш христијаните, инаку гневот ќе те стигне, зашто веќе е готов да те удри“. Валациј, смеејќи се, го фрлил писмото на земја и го плукнал, ги навредил оние што го донеле и му наредил на Антониј да го каже следново: „Бидејќи се грижиш за монасите, ќе стигнам и јас до тебе“. Но, поминаа помалку од пет дена пред да го снајде Божјиот гнев. Балакиј со Несториј, епископот на Египет, отиде на првата ноќна станица од Александрија, наречена Хереј; обајцата јаваа на коњи што му припаѓаа на Валациј, а овие коњи беа најмирните од сето она што тој некогаш го чувал кај него. Пред да стигнат на местото, коњите почнаа да си играат меѓу себе, како и обично, а најтивкиот од нив, на кој јаваше Несториј, наеднаш почна да го гризе Валациј и толку многу му ја џвака ногата со забите што веднаш го однесоа во градот, а на третиот ден умре. Тогаш сите беа изненадени што предвидувањето на Ентони се исполни толку брзо. 87. Вака Антониј ги опоменувал тврдокорните луѓе; Оние кои дојдоа кај него ги доведе во таква нежност што веднаш заборавија на правните работи и почнаа да им угодуваат на оние кои се откажаа од световниот живот. Ентони застана во одбрана на оние што беа навредени со таква сила што може да се помисли дека тој самиот беше навреден, а не некој друг. Згора на тоа, тој можеше да зборува во корист на сите до таа мера што многу од воените луѓе и оние со големо богатство ги оставија настрана секојдневните товари и конечно станаа монаси. Со еден збор, како лекар, тој беше даден од Бога на Египет. Зашто, кој, ако дојде кај него тажен, се врати од него не радувајќи се? Кој, ако дојде кај него со солзи за мртвите, веднаш не престана да плаче? Кој, ако дојде лут, не го промени својот гнев во наклонетост? Кој просјак, кога дошол кај него во очај, и го слушал и погледнал во него, не почнал да го презира богатството и не се утешил во својата сиромаштија? Кој монах, кој се препуштил на небрежност, не станал многу посилен штом дошол кај него? Кој млад човек, откако дојде на планината и го виде Ентони, веднаш не се откажа од задоволствата и не почна да ја сака целомудрието? Кој дојде кај него, искушуван од демон, а не најде мир? Кој дошол кај него, вознемирен од мислите и не нашол душевен мир? 88. Големиот плод на аскетизмот на Антониј беше тоа што Антониј, како што реков погоре, имајќи дар на проникливи духови, ги препозна нивните движења и не му остана непознато за што е ревноста и стремежот на кој било дух. Не само што не бил исмејуван од самиот демони, туку ги тешел и оние што ги вознемирувале нивните мисли и ги учел како да ја отфрлат клеветата на своите непријатели, раскажувајќи им за нивната слабост и измама. Затоа, сите го оставија, зајакнати во силата бестрашно да се спротивстават на намерите на ѓаволот и неговите демони. Колку само девици кои веќе имаа младоженци, кога првпат го видоа Антониј оддалеку, останаа девици Христови! Дојдоа кај него од туѓи земји и заедно со сите други, добивајќи бенефиции, се вратија, како да се разделуваат со својот татко. И сега, по неговото успение, сите, откако станаа сираци по својот татко, се утешуваат со самото сеќавање за него, чувајќи ги неговите упатства и опомени во своите срца. 89. А каков беше крајот на неговиот живот, вреди да ме потсети и да те слушам со љубов, бидејќи и во ова мора да се натпреварува со него. Според обичајот, тој ги посети монасите што живеат на „надворешната планина“ и, предупреден од Промислата за неговата смрт, им рече на браќата: „Ова е мојата последна посета на вас и ќе биде изненадувачки ако се видиме повторно во овој живот. И време е да се решам, бидејќи имам околу сто и пет години“. Браќата, слушајќи го тоа, заплакале, го прегрнале и бакнале старецот. А тој, како да се враќаше од туѓ град во својот, весело разговараше со нив и им заповеда да работат без мрзеливост и да не се губат срцето во подвигот, туку да живеат како да умираат секој ден и, како што беше кажано погоре, да се трудат да си ги заштитат душите од нечисти мисли, да се натпреваруваат со светците, да не се доближуваат до отпадниците архиерејски, зашто не знаат да комуницираат со нивните еволи. дека на сите им е очигледна нивната злоба. „И ако видите дека судиите ги штитат, не срамете се, зашто нивната лажна мудрост ќе престане, таа е привремена и нема да трае. Затоа, чувајте се особено чисти од тоа, почитувајте ја традицијата на отците, а по можност на сите, побожната вера во нашиот Господ Исус Христос, која ја научивте од Светото писмо и на која често ве потсетував“. 90. Кога браќата упорно почнаа да бараат од него да остане со нив и да умре, тој не се согласи со тоа, и од многу причини, кои и да ги премолчеше, сепак дозволи да бидат разбрани, а особено за следново. Египќаните имаат обичај да го извршуваат обредот на погребување над телата на починатите луѓе што ги почитуваат, а особено на светите маченици, завиткувајќи ги во плаштеници, но не ги закопуваат во земја, туку ги положуваат на кревети и ги чуваат во своите домови, мислејќи дека тоа е почестување на починатите. Антониј постојано ги замолува епископите да им го забранат тоа на мирјаните, а тој самиот ги убедувал мирјаните и ги прекорил жените, велејќи: „Ова е незаконско и целосно нечесно, зашто телата на патријарсите и пророците се чуваат во гробници до ден-денес, а самото тело Господово беше положено во гробот, а на третиот ден беше скршен камен“. Со тоа покажа дека тој што по смртта не ги погребува телата на покојниците, дури и светците, постапува незаконски. Зашто, што е почесно и посвето од телото Господово? Затоа, многумина, откако го слушнаа ова, потоа почнаа да ги закопуваат телата на мртвите и, откако дознаа од Антониј, му се заблагодарија на Господа за тоа. 91. Антониј, знаејќи го овој обичај и плашејќи се да не го сторат истото со неговото тело, се прости со монасите кои беа на „надворешната планина“, побрза да замине и, доаѓајќи во „внатрешната планина“, каде што обично престојуваше, по неколку месеци се разболе. Потоа, повикувајќи ги оние што беа со него (имаше двајца од нив 15; тие живееја со него на „внатрешната планина“, работејќи петнаесет години и служејќи му на Антониј поради неговата старост), им рече: „Јас, како што е напишано, одам по патот на моите татковци (Исус Навин 23:14) зашто гледам дека Господ ме повикува. А ти, биди трезен и нема да ги уништиш нашите долгогодишни подвизи, туку, како што почна сега, труди се да ја задржиш својата ревност. Ја знаеш злобата на демоните, знаеш колку се сурови, но слаби по сила. Затоа, не плашете се од нив, туку секогаш бидете посилни во Христа и верувајте во Него; живејте како да умирате секојдневно; бидете внимателни кон себе; запомнете ги упатствата што ги слушнавте од мене. Да немаш никаква комуникација со одметниците, а особено со аријанските еретици, зашто знаеш колку ги избегнував поради нивната антихристова и хетеродоксна ерес. Потрудете се секогаш да останете во единство еден со друг, а главно со Господ, а потоа и со светиите, за по смртта да ве примат во вечна крв, како пријатели и познати. Размислете за ова, држете се до овие мисли, и ако се грижите за мене и се сеќавате на мене како татко, тогаш не дозволувајте никој да го однесе моето тело во Египет и да го стави во својата куќа: за да го избегнам ова, се повлеков во планината и дојдов овде. Знаете, како јас секогаш ги осудував оние што го правеа ова и ги повикував да остават таков обичај. Погребете го моето тело и скријте го под земја. Нека го чуваш ова мое слово, за никој да не го знае местото на погребувањето на моето тело, освен само ти; зашто при воскресението на мртвите ќе го примат од Спасителот нераспадливи. Дајте ја мојата облека: дајте му на владиката Атанасиј една мантија и облеката ставена под мене - ми ја дадоа нова и јас ја истрошив; а другата мантија дај му на владиката Серапион; земете ја кошулата за коса. Збогум, деца; Ентони се оддалечува и повеќе нема да биде со тебе!“ 92. Откако го кажа ова, кога оние што беа со него го бакнаа, Антониј му ги испружи нозете и, како да ги виде пријателите кои дојдоа кај него и се радуваа на нивното доаѓање (зашто тој седна со весело лице), умре и ги бакна своите татковци 16. Тие, како што им даде заповед, откако го завршија обредот на погребот, го завиткаа телото, го погребаа и освен двајцата, до денес никој не знае каде е погребано. Секој од оние кои ја примиле наметката на блажениот Антониј и облеката што ја истрошил ги цени како нешто големо, зашто да се погледне ова значи да се види самиот Антониј, а да се носи на себе значи да се извршуваат неговите упатства со радост. 93. Ова беше крајот на животот на Антониј во телото и ова беше почетокот на неговиот подвиг. И иако оваа приказна е незначителна во споредба со доблестите на Антониј, сепак, од ова можете да заклучите каков божји човек бил Антониј. Од младоста до таа возраст, тој имал еднаква ревност за подвиг, ниту поради староста бил измамен од скапата храна, ниту поради слабоста на телото, кој не го менувал изгледот на облеката, па дури и не ги миел нозете со вода, но никако не претрпел штета. Неговите очи беа здрави и неповредени и добро гледаше. Ниту еден заб не испадна, туку ослабеа само во непцата поради поодминатите години на старецот. Беше здрав по раце и нозе - со еден збор делуваше повесело и посилно од секој што користеше разновидна храна, абдест и разновидна облека. И она што се зборуваше за него насекаде, сите беа восхитени на него, дури и оние што не го виделе го сакаа, тоа служи како доказ за неговата доблест и богољубива душа, зашто Антониј стана познат не по неговите списи и надворешната мудрост, не по каква било уметност, туку по чиста побожност. И никој нема да негира дека тоа е Божји дар. Зашто, како би стигнале гласини до Шпанија, Галија, Рим и Африка за човек кој се криел и живеел во планината, ако Бог не ги објавил Своите слуги насекаде, како што му ветил на Антониј на почетокот? Иако тие самите прават сè во тајност и сакаат да бидат скриени, Господ ги прави видливи за секого, како светилки, за, слушајќи за нив, да знаат како заповедите можат да доведат до благосостојба и да бидат ревносни да го следат патот на доблеста. 94. Затоа, прочитајте им ја оваа биографија на другите браќа: нека знаат каков треба да биде монашкиот живот и нека се уверат дека нашиот Господ и Спасител Исус Христос ги слави оние што Го слават и Му служат до крај, не само што ги доведува во Царството Небесно, туку и овде, без разлика колку се кријат и се трудат да останат толку познати во секаде. нивната доблест и во корист на другите. Ако е потребно, прочитајте им го ова на незнабошците: и тие нека научат на овој начин дека не само нашиот Господ Исус Христос е Бог и Син Божји, туку и христијаните кои искрено Му служат и побожно веруваат во Него, токму тие демони кои незнабошците ги сметаат за богови, не само што откриваат дека не се богови, туку и како заводници и расипници на нашиот Господ Исус и избркани од нашиот Господ. Нему слава во вечни векови! Јован Златоуст за египетските подвижници ...И сега, ако дојдете во египетската пустина, ќе видите дека оваа пустина е подобра од секој рај; таму ќе видите во човечки облик безброј лица на ангели, војски на маченици, собори на девици; ќе видиш дека сета тиранија на ѓаволот е соборена, а царството Христово свети; ќе видите дека Египет, некогашниот татко на поетите, мудреците и волшебниците, кој измислувал секакви магии и им ги пренесувал на другите, сега се мафта како рибари и, презирајќи сè што било порано, насекаде ги слави митарот и монахот и се фали со Крстот. И тоа не се случува само во градовите, туку многу повеќе во пустините отколку во градовите. Низ оваа земја може да се види војската Христова, царското стадо и начинот на живот карактеристичен за небесните сили. И тоа ќе го најдете таму не само кај сопрузите, туку и кај жените: и тие се мудри не помалку од мажите. Тие не земаат штитови, не се качуваат на коњи, како што наредуваат славните грчки законодавци и филозофи, туку влегуваат во една поинаква, многу потешка битка. Тие, како и нивните сопрузи, се во битка со ѓаволот и силите на темнината и во оваа битка природната слабост на полот не им служи како пречка, бидејќи успехот на таквите битки не зависи од природата на телото, туку од волјата на душата. Затоа жените често ги надминуваат своите сопрузи во нивните подвизи и ги подигнувале најславните знаци на победа. Небото, прошарано со мноштво ѕвезди, не е толку светло како египетската пустина, која насекаде ни покажува монашки шатори. Кој го познава древниот Египет, борејќи се против Бога и беснее, робот на мачките, кој се плашеше и трепереше пред градинарски кромид, ќе биде целосно уверен во силата на Христос. А ако некој никогаш не влегол во тие скинија, нека се сети дека Египет го родил најславниот човек по апостолите - блажениот и голем Антониј, за кој до денес сите зборуваат непрестајно, и нека смета дека бил во истата земја каде што бил фараонот. А сепак, оваа земја воопшто не му служеше на штета, а тој исто така беше удостоен со Божествена контемплација и водел живот каков што бараат Христовите закони. Во тоа ќе се увери секој што внимателно ќе ја прочита книгата што ја содржи приказната за неговиот живот, во која ќе најде многу пророштва. Така, тој предвиде и за оние кои страдаат од ариевското злодело, и за штетата што ќе дојде од нив. Тогаш Бог му покажа сè и ја претстави иднината пред неговите очи. А тоа што ниту една од ересите нема таков човек служи, заедно со другите работи, како најголем доказ за вистинитоста на нашето учење. Но, за да не ви кажам за ова, прочитајте сами што е напишано во неговата книга, дознајте сè детално и научете многу мудрости од тоа. Само ве замолувам да не се ограничувате само на читање, туку да се обидете да го имитирате напишаното на дело, без да се извинувате ниту за местото, ниту за воспитувањето, ниту за злобата на вашите предци. Ако решиме да си посветиме должно внимание, тогаш ништо вакво нема да ни послужи како пречка. ... Да го земеме предвид обичниот живот - и ќе ја најдеме истата разлика меѓу монашкиот и световниот живот како меѓу пристаништето и морето постојано исечено од ветровите. Овие светски светилки, штом сонцето ќе почне да изгрева, дури и пред зори, изгреваат од креветите здрави, енергични и свежи (бидејќи не ги вознемирува ниту тага, ниту грижа, ниту главоболка, ниту работа, ниту мноштво работи, ниту нешто друго, туку живеат како Ангели во рајот). Така, набрзина станувајќи од креветот, весели и весели, сите заедно со светлиот лик и совест формираат едно лице и, како со една уста, му пеат химни на Богот на сите, благодарејќи Му за сите негови благослови, приватни и општи... И нивната облека одговара на нивната храброст. Тие не се облечени во долги алишта, како разгалени и опуштени луѓе, туку нивната облека е подготвена, како онаа на оние блажените ангели: Илија, Елисеј, Јован и другите апостоли - едни од козјо, други од камилски влакна, а за некого доволна е само кожа, па дури и таа целосно истрошена. Потоа, откако ги пееја своите песни, со клекнување, тие го повикуваат прославениот од нив Бог на помош во такви работи за кои другите наскоро не би помислиле. Тие не бараат ништо реално, немаат збор за тоа; но тие бараат смело да застанат пред страшниот престол, кога Единородниот Син Божји ќе дојде да им суди на живите и на мртвите, за никој од нив да не го чуе тој страшен глас: ние не ве познаваме (Матеј 25:12) и со чистота на совеста и изобилството добри дела да можат да го завршат овој тежок живот и безбедно да го поминат мојот живот. Отецот и игуменот ја започнуваат својата молитва. Потоа, кога ќе станат и ќе ги завршат овие свети и непрестајни молитви, со изгрејсонце сите одат на својата работа и со својот труд добиваат многу за сиромашните. Кога би можеле да ги отворите вратите на нивните срца и да ја видите нивната душа и сета убавина во себе, би паднале на земја, не можејќи да го поднесете сјајот на убавината, леснотијата на таа облека и сјајот на нивната совест. Нивното живеалиште не е полошо од рајот, затоа што кај нив слегуваат ангели, па дури и Самиот Господар на ангелите... Трпезата на светиите е ослободена од секакво претерување и полна со побожност... Ако сакаат подобро да си ја приготвуваат храната, тогаш бобинките се нивен деликатес, а тука има поголемо задоволство отколку на царските вечери... Тие едноставно користат трева како што ги насладуваше луѓето во креветот, како што направи Христос во креветот; а многумина спијат без засолниште, но наместо покрив им служат небо и месечина - наместо светилка, на која не и треба ниту масло, ниту кој било да го прилагоди; и не за џабе месечината свети само за нив. Гледајќи на таков оброк од небото, и Ангелите се радуваат и се радуваат. Всушност, ако се радуваат на еден грешник кој се кае (Лука 15:7), тогаш што нема да направат за толку многу праведни луѓе кои ги имитираат? Нема ниту господар ниту роб: сите се робови и сите се слободни. Немој да мислиш дека зборувам алегорично. И двајцата се робови еден на друг и господари еден на друг. Кога ќе дојде вечер, тие немаат за што да жалат, како што им се случува на многу луѓе кога размислуваат за неволјите на денот. По вечерата, тие не треба да се плашат од разбојници, да ги заклучуваат вратите, да ставаат завртки или да се плашат од нешто друго од што обично се плашат многумина, внимателно да ги гасат светилките за да не ја запали куќата од искра. И нивниот разговор е исполнет со истата смиреност. Тие не зборуваат за работи за кои зборуваме, а кои се сосема неповрзани со нас, на пример: овој е направен за водач, дека еден бил лишен од раководството, дека еден умрел, а друг добил наследство и слично, туку тие секогаш зборуваат и филозофираат за иднината и, како да живееле во друг свет, како да се преселиле во рајот, тие секогаш зборуваат за самото небо и живеат таму: Авраам, за круните на светиите, за радувањето со Христа; но тие немаат ниту спомнување ниту збор за сегашноста... туку зборуваат за Царството Небесно, за вистинска војна, за махинациите на ѓаволот, за големите дела што ги прават светителите. Од ова е очигледно дека ако некој почне да им дава царство за чување, тие нема да се согласат да го прифатат; Тие би го прифатиле, можеби, ако не се грижеле за поголемото Царство и не го сметале првото за привремена работа. Па, зошто да не брзаме до толку големо блаженство, да не одиме кај овие ангели? Зошто не облечеме чиста облека и не ги славиме овие бракови, но остануваме сиромашни, воопшто не подобри од питачите што седат на раскрсницата, а уште полоши и посиромашни од нив? Значи, знаејќи го ова, да ја напуштиме секоја лакомост и да стекнеме нераспадливо богатство, насладувајќи се со сета трудољубивост во Царството Небесно, зашто е невозможно, невозможно мрзлив човек да влезе во ова Царство. О, сите ние, откако станавме вредни и будни, да го примиме, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Не доведоа и во Нитриа, каде видовме многу големи пустиници. Меѓу нив имало локални жители, додека други дошле овде од други места. Тие се надминаа во доблестите, а најмногу по посакуваниот примат во подвижничките подвизи. Тие ја покажаа секоја доблест и се обидуваа да се надминат еден со друг со својот живот: некои од нив се препуштаа на размислување, други на дело. Кога едни од нив нè видоа оддалеку како одиме низ пустината, едни дојдоа да нè пречекаат со вода, други ни ги миеа нозете, други ни ги миеа наметките; едни нѐ повикуваа на трпеза, други на проучување доблести, други на созерцание и спознание за Бога: она што секој од нив знаеше да го направи, побрза да ни го понуди. И кој би можел да ги наброи сите нивни доблести без да може да каже нешто достојно? Живеат во пусто место и имаат ќелии на толкава оддалеченост една од друга што оддалеку едниот не можеше да го препознае другиот и ништо брзо да се види или чуе - времето го поминуваат во целосна тишина, затворајќи се во ќелиите. Само во сабота и недела се собираа во црквите и (по разделбата) се поздравуваа. Многумина од нив биле пронајдени во нивните ќелии дури четвртиот ден (по смртта), бидејќи се гледаат само на 17 литургии. Некои од монасите дојдоа на литургија дури на третиот или четвртиот повик 18: тие живееја толку далеку еден од друг. Имаа толку голема љубов еден кон друг и со останатите браќа, што секој брзаше да ја понуди својата ќелија за одмор на оние што во голем број доаѓаа кај нив во потрага по спасение. Видовме и еден од локалните татковци, по име Амониј 19. Имаше посебни ќелии со двор и бунар и сè што беше потребно за домаќинството. Кога еден брат дојде кај него, барајќи спас и го замоли Амониј да му покаже ќелија за живеење, тој веднаш го напушти својот дом и го замоли брат му да не се оддалечува од ќелијата додека не најдат засолниште за него. И оставајќи му на дојденецот сè што имаше, заедно со ќелиите, тој самиот се затвори во мала далечна ќелија. Видовме и друг татко на монаси, по име Крониј 20, кој доживеа добра старост. Живееше сто и десет години и беше еден од оние први пустиници кои работеа заедно со Антониј. Тој нè поттикнуваше и опоменуваше, припишувајќи се себеси на ништо - толку високо смирение постигна во својата старост. Видовме и тројца добри браќа 21. Кога беа принудени да станат епископи за својот добродетелен живот, од големо смирение им ги отсекоа ушите. Иако тоа го правеа смело, имаа на ум добра цел, никој да не ги нервира во иднина. Го видовме и Евагриј, учен и елоквентен човек, кој се здоби со дарба да ги препознава мислите, откако ја стекна оваа дарба преку искуство. Често доаѓал во Александрија и ги замолчувал хеленските филозофи. Евагриј ги советуваше браќата што беа со нас да не се опиваат со вода: „Зашто демоните обично доаѓаат на места каде што има многу вода“. Ни кажа многу други зборови за подвижничкиот живот, зајакнување на нашата душа. Многумина од нив не јаделе ниту леб, ниту овошје, само горчливи билки. Некои од нив не спиеле цела ноќ, туку останале будни, молејќи се - седејќи или стоејќи - до зори. Откако посетив многу светци и живеев три години во манастирите близу Александрија, каде што видов до две илјади големи, многу ревносни и храбри мажи, украсени со секоја добродетел, отидов оттаму на планината Нитрија. Помеѓу оваа планина и Александрија се наоѓа езерото Марија. Се протега на седумдесет милји. Откако ја поминав, ден и пол подоцна дојдов на планината од пладневната страна: во непосредна близина на оваа планина е голема пустина, која се протега дури до Етиопија, Мазиците и Мавританија. До пет илјади сопрузи живеат на планина, водат различни начини на живот, како што можат и како што сакаат; за да можеш да живееш таму еден по еден, и по двајца, и од многумина заедно. Имаат седум пекари во кои приготвуваат леб за себе и за пустиниците кои се повлекле во големата пустина, на број и до шестотини. Живеејќи во оваа планина цела година и добив голема корист од блажените и пречесни отци, како што се Орсисиј Велики, Путуваст, Агион, Крониј и Серапион, 22 јас, возбуден од многу нивни приказни за најстарите духовни отци, отидов во самите длабочини на пустината. Во оваа нитриска планина има само една црква, многу голема. Во близина на црквата има конак во кој скитникот се чува за време на целиот престој во планината, дури и да трае две или три години, додека не сака да ја напушти планината. Дозволено е да живее без работа само една недела, а во наредните денови му се дава работа или во градината, или во пекарата или во готвачот. Ако скитникот е благородна личност, тогаш му се даваат книги да чита, но не смее да разговара со никого до шестиот час од денот. Во оваа планина живеат и лекари и фармацевти. Овде пијат и продаваат вино. Сите тие сами си ја прават облеката со свои раце, па во овој поглед не знаат потреба. Кога ќе дојде вечерта, можете да стоите и да слушнете во секоја ќелија песни на пофалби и псалми што му се пеат на Христа и молитви испратени до небото: друг би помислил дека бил занесен и пренесен во рајот на сладоста. Луѓето одат во црква само во сабота и недела. Оваа црква има осум старешини; но додека живее првиот презвитер, другите не служат, не судат и не зборуваат поуки, туку само седат со него во тишина. Велики Орсисиј и со него многу други свети старешини кои ги видовме беа современици на блажениот Антониј. Од нив, самиот Велики Орсисиј ми кажа дека го познавал и Амон Нитриски, чија душа великиот Антониј ја видел кога ја примиле ангелите и ја однеле на небото. Тој исто така рече дека го познавал и Пахомиј од Тавеннис, 23 кој имал дар на пророштво и бил архимандрит на три илјади луѓе. Подоцна ќе ви кажам за неговите доблести. За областа наречена клетки Зад планината Нитриа, подалеку во длабочините на пустината, на оддалеченост од десет милји, има област што се нарекува Ќелии поради многуте ќелии расфрлани во пустината. Овде се пензионираат само оние кои се доволно подготвени за позатскриен живот во Нитриа. Пустината е многу голема, а ќелиите се наоѓаат на толку голема оддалеченост една од друга што нивните жители не можат ниту да се видат ниту да се слушнат. Пустиниците живеат сами во ќелија и во длабока тишина, во непрекината тишина. Само во сабота и недела сите доаѓаат заедно во црква и дури тогаш се гледаат, како да си се појавуваат од небото. Ако некој не е во собранието, сите веднаш ќе знаат дека некоја болест го задржала во неговата ќелија. Тогаш секој смета дека е должност да го посетат - само не одеднаш, туку еден по еден, и секој со себе носи по нешто за да го утеши болниот. Под друг изговор, никој не се осмелува да го прекине молкот на својот ближен, освен ако некој што е обдарен со посебна дарба на надградба не дојде кај некого со сладок утешен збор, како што моќните борци се помазани со масло на полето на натпреварот. Многумина од нив доаѓаат во црквата на три или четири милји подалеку: нивните ќелии се толку далеку една од друга! Но, љубовта меѓу нив е толку силна, нивните чувства на наклонетост еден кон друг и кон сите нивни браќа се толку длабоки, што служат како предмет на изненадување и пример за сите. Затоа на првата вест дека некој сака да живее со нив, сите брзаат да ја понудат својата ќелија. Животот на пустиниците во пустината пустината Дојдовме во Теренуфа, кај авва Теодор Александриски. Старецот ни рече: „Навистина, деца, монасите од манастирот целосно го ослабнаа строгиот живот на манастирот, како што старешините предвидуваа 24. Верувајте ми, деца, јас, старец, дека пред скитските монасите имаа голема љубов, строга апстиненција и дарот на разбирање. А таму ги најдов и постарите кои воопшто не земаа храна освен ако некој не дојде кај нив. Меѓу нив живееше старец Амониј, кој живееше во моја близина. Знаејќи го неговиот начин на живот, секоја сабота го посетував за да проба, заради моето доаѓање, да вкуси храна. И сите го почитуваа ова правило: без разлика во кое време некој ќе дојде кај нив, тој мораше да се моли, а во меѓувреме старешините подготвуваа оброк и потоа јадеа заедно“. Сега ќе ви кажам што слушнав од светиот слуга Христов Иеракс, и од Крониј и од многу други браќа. Извесен Павел, селски земјоделец, крајно нежен и едноставен во диспозиција, се ожени со жена која беше многу убава, но со нечесно однесување: таа грееше долго време, само што нејзиниот сопруг не го знаеше тоа. Еден ден, враќајќи се дома од полето одеднаш, ја открил нејзината врска со странец. Провиденс го претвори овој инцидент во корист на Павле. Ја остава таа жена, а потоа, без да каже никого, обиколува осум манастири и доаѓајќи кај блажениот Антониј, тропа на вратите. Ентони, излегувајќи, го прашува: „Што ти треба?“ Павле му одговара: „Сакам да бидам монах“. „Не можеш“, рече Ентони, „веќе имаш шеесет години; подобро вратете се во вашето село, работете и живејте во труд, благодарејќи му на Бога; не можете да ги поднесете тагите на пустината“. Старецот пак одговорил: „Ќе правам се што ќе ме научиш“. „Ти реков“, продолжи Антони, „дека си стар и не можеш да се замонаш, оди си оттука: ако сакаш да се замонашиш, оди во заеднички манастир, каде што има многу браќа кои можат да ги поднесат твоите слабости. Но, јас живеам овде сам, јадам на секои пет дена, па дури и тогаш не се заситувам“. Со овие и слични зборови Антониј го избркал Павле од него и за да не го пушти внатре, ја заклучил вратата и не го оставил три дена, дури ни за свои потреби. Но, старецот сепак стоеше и не замина. На четвртиот ден, Антониј, на нужно, ја отвори вратата, излезе и, кога повторно го виде Павле, му рече: „Бегај оттука, старешина, што бараш од мене? Не можеш да останеш овде“. „Невозможно е да умрам на друго место како овде“, одговори Павел. Гледајќи во него и гледајќи дека кај него нема ништо за јадење: ни леб, ни вода, ни ништо друго - и дека веќе четврти ден останал целосно без храна, великиот Антониј помислил: „Да не умре, не навикнат на пост, да не ми стави дамка на душата“, а потоа го прими Павле во себе, велејќи му: „Ти можеш да се спасиш од тоа, ако ме послушаш. „Ќе направам што и да наредиш“, одговори Павел. И во следните денови Ентони почна да води толку суров живот што не го водел во раната младост. Искушувајќи го Павле, тој му рече: „Остани овде и моли се додека не дојдам и да ти донесам работа“; потоа, откако влегол во пештерата, го погледнал низ прозорецот и видел како тој, изгорен од топлината, цела недела стоел неподвижен на тоа место. Потоа, откако ги намокри палмовите гранки, му рече: „Земи и исплете ја јажето како што направив јас“. Старецот ткаеше до деветтиот час и со многу мака ткаеше јаже долго петнаесет лакти. Откако го погледна ткаењето, великиот Антониј беше незадоволен од тоа и му рече на Павле: „Лошо си го исплетил, одврзи го и почни одново“. Во меѓувреме, Павел не јадеше ништо четири дена на толку напредна возраст! Антониј го мачел Павле за овој старец, губејќи го трпението, да побегне од него и да се откаже од монаштвото. Но, тој го одврза јажето и почна повторно да го плете од истите гранки, иако веќе беше потешко од порано, бидејќи гранките се вртеа од првото ткаење. Антониј Велики, гледајќи дека старецот не ропта, не се ослабна и воопшто не се навреди, дури и воопшто не го смени лицето, се сожали и на зајдисонце му рече: „Дали, оче, да јадеме парче леб? „Како сакаш, Ава“, одговори Павел. Ова уште повеќе го трогна Ентони што не истрча веднаш кога слушна за храната, туку се откажа по своја волја. „Значи, поставете ја масата“, му рече Ентони на старешината; тој го направи тоа. Антониј донесе и стави на масата четири суви лебови, по 25 унци, по шест, и натопи еден за себе и три за него; потоа почна да пее псалм што го знаеше, и откако го пееше дванаесет пати, исто толку пати се молеше за да го испита Павле и во тоа. Старецот се молеше со Големиот, и уште пожестоко од него. После дванаесет молитви, Ентони му рече: „Оди и јаде“. Но, штом седна на масата и почна да го зема лебот, Ентони му рече: „Седи и не јади до вечерта, туку само погледни го лебот“. Дојде вечер, а Павел сè уште не јадеше; тогаш Ентони му рече: „Стани, моли се и легни си“. Пол го направи токму тоа. На полноќ, Антониј го разбудил да се моли и продолжил со молитвата до деветтиот час од денот. Откако подготви оброк, тој повторно го покани Павел да ѝ се придружи и седнаа да јадат доцна навечер. Антониј Велики, откако изеде еден леб, не зеде друг; а старецот, јадејќи побавно, уште немаше време да го изеде ниту лебот што го почна. Откако чекаше да заврши, Ентони му рече: „Земи уште еден леб“. „Ако ти јадеш, тогаш јас ќе јадеш“, одговори Павле, „а ако не јадеш, јас нема да јадам“. „Доволно ми е“, му рекол Антони, „јас сум монах“. „И тоа ми е доволно“, му одговори Павле на Великиот, „и јас сакам да бидам монах“. Потоа станаа и Антониј прочита дванаесет молитви и испеа дванаесет псалми. По молитвата, тие заспале малку во првиот сон, а потоа повторно станале и пееле псалми од полноќ до денот. Тогаш Ентони го испрати Павле да ја обиколи пустината, велејќи му: „Дојди овде за три дена“. Откако го направи тоа и најде неколку браќа со Ентони, Павле го праша што ќе му нареди да прави. Ентони одговорил: „Без збор, послужете им на браќата и не јадете ништо додека браќата не тргнат на пат“. И така цели три недели Павле не јадеше ништо. Браќата го прашале: „Зошто молчиш? Павел не одговори. Тогаш Ентони му рече: „Зошто молчиш? Разговарај со браќата“, и тој почна да зборува. Еден ден му донесоа сад со мед на Павле, а Антониј му рече: „Скрши го садот, нека истече сиот мед“; тој го стори тоа. „Повторно соберете мед“, рече Ентони; и тоа беше направено. Тогаш Ентони му вели: „Собери го медот друг пат во мијалникот за да нема остатоци во него“. Ентони исто така му наредил да црпи вода цел ден. Друг пат си ја раскина облеката и нареди да ја сошијат и пак ја соши. Овој човек стекнал таква послушност што му била дадена од Бога моќ да истерува демони. Велики Антониј, гледајќи дека старецот ревносно го имитира во секој вид на подвиг, му рекол: „Ете, брате, ако можеш вака да се трудиш секој ден, остани со мене“. Павле одговорил: „Можеби ќе ми покажеш нешто повеќе со текот на времето, не знам; но она што си го направил претходно во мое присуство, јас го правам сè лесно“. Следниот ден по ова, Антониј му рече на Павле: „Во името на Господа, ти веќе се замонаши“. Откако конечно стана целосно уверен дека слугата на Христос Павле, иако многу едноставен и неучен, е совршен по душа, блажениот Велики Антониј, неколку месеци подоцна, со помош на Божјата благодат, му приреди посебна ќелија, три или четири нива од својата, и рече: „Сега вие, со помош на Христос, веќе станавте сам, така што веќе станавте 2 монах“. По една година живеење во осаменост, Павел Простиот, за неговото високо совршенство во подвижничката доблест, го доби дарот да истерува демони и да лекува секакви болести. Еден ден доведоа кај блажениот Антониј еден млад човек кој беше крајно опседнат; бил опседнат од главниот жесток демон, кој дури и исфрлал богохули кон небото. Антониј Велики, гледајќи го младиот човек, им рече на оние што го донесоа: „Ова не е моја работа; сè уште не сум добил моќ над овој главен ред на демони; Павел Простиот го има овој дар“. Откако го кажа ова, блажениот Антониј отиде со нив кај храбриот Павле и, доаѓајќи кај него, рече: „Ава Павле, избркај го демонот од овој човек, за да се врати здрав во својот дом и да Го прослави Господа“. Павел го праша: „Што правиш?“ „Немам време“, одговори Ентони, „Имам уште нешто да правам“, и оставајќи го момчето со него, отиде во својата ќелија. Нежниот старец стана, горливо се молеше и, повикувајќи го демонот, рече: „Ава Антониј ти заповеда да го оставиш овој човек, за кога ќе закрепне, да Го прослави Господа“. Ѓаволот извика со проклетство: „Нема да излезам“. Павле, земајќи ја својата мантија, почнал со неа да го удира демонот по грбот, велејќи: „Излези надвор, заповеда авва Антониј“. Но, демонот почна уште посилно да ги навредува Павле и Ентони: „Стари паразити, поспани, ненаситни, никогаш незадоволни од вашите! Што имаме заедничко јас и вие, зошто нè мачите? На крајот Павле рекол: „Излези, или ќе одам да му кажам на Христа; Ако не излезеш, се колнам во Исус, веднаш ќе одам и ќе му кажам - а потоа тешко тебе! Жестокиот демон почнал да го навредува и Исус, продолжувајќи да вика: „Нема да излезам“. Лут на демонот, свети Павле ја напушти ќелијата на пладне. (Во тоа време, особено на овие места, Египќаните чувствуваат таква треска, како во вавилонска пештера.) И застана на планината, како неподвижен столб под отворено небо, и вака се молеше: „Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат! Гледаш дека нема да слезам од каменот, нема да јадам ниту пијам додека не умрам, освен ако сега не ме чуеш и не го изгониш демонот од овој човек и не го ослободиш од нечистиот дух“. Едноставниот и смирен Павле сè уште викаше кон Исуса, а уште не ги беше довршил зборовите на своите чисти усни, кога демонот извика под ќелијата: „Ќе излезам надвор, насилно ме истеруваат; го оставам овој човек и нема да дојдам повеќе кај него; понизноста и едноставноста на Павле ме избркаат, а не знам каде да одам“. Демонот веднаш излезе и, претворајќи се во огромен змеј од седумдесет лакти, отиде во Црвеното Море. Така, се исполни она што беше кажано од Светиот Дух: праведните објави ја открија верата (Изр. 12:17); а на друго место: вели Господ... на кого ќе гледам, само на оној што е кроток и молчалив и трепери од зборовите Мои (Иса. 66, 2). (Обично пониските демони се истерани од луѓе со висока вера, а супериорните демони се истерани од понизните луѓе.) Ова се чудата на едноставниот и смирен Павле! Тој направи многу други, уште поголеми чуда. Сите браќа го нарекуваа Едноставен. Меѓу учениците на свети Антониј бил и Павле, наречен Најпростиот. Ова беше почеток на неговото преобраќање. Еден ден ја фатил сопругата на дело како врши прељуба. Без да каже збор, тој во длабока тага ја напушти куќата. Откако се повлече во пустината, тој талкаше таму долго време со копнеж во срцето. Откако стигнал до манастирот Антониј, решил да остане тука поради удобноста на областа. Појавувајќи му се на Антониј, Павле почнал да го моли да му го покаже патот на спасението. Забележувајќи ја едноставноста на странецот, Ентони му рекол дека може да постигне спас ако ги послуша неговите предлози. Павле одговорил дека ќе направи се што ќе му заповедат. Ентони сакаше да ја тестира цврстината на своето ветување. Павле застана на влезот во ќелијата, а Ентони му рече: „Моли се и чекај ме овде додека не излезам“. Откако се повлече во длабочините на пештерата, Ентони не излезе цел ден. Незабележан од Павле, тој често го гледаше од прозорецот: Павле непрестајно се молеше и стоеше неподвижен на посоченото место, и покрај жештината на сонцето и студот на ноќта. Следниот ден, Ентони излегол од пештерата и почнал да го поучува како може да си ја олесни самотијата правејќи ракотворби: „Телесната работа се врши со рацете, но Божјото дело бара размислување на умот и концентрација на духот“. Тогаш Ентони му нареди да јаде вечерта, но му забрани да јаде. Конкретно, тој советуваше да се воздржите од вишок на вода за пиење, што ја возбудува фантазијата, исто како што месото се загрева со вино. Откако детално поучил, Ентони го населил Павле до него, покажувајќи му ќелија на три милји оддалечена од неговиот дом и му заповедал да се труди, исполнувајќи ги неговите упатства. Честопати посетувајќи го, Ентони се радуваше, гледајќи дека прави сè што е научено со сета ревност и бодрост. Еден ден браќата, големи и совршени луѓе, го посетија Антониј. Се случи Павел да дојде заедно со нив. Разговорот се сврте кон длабоки и мистериозни теми. Тие зборуваа многу за пророците и за нашиот Спасител. Павле, со едноставност на срцето, прашал: „Кој живеел порано на земјата: Христос или пророците? Блажениот Антониј, малку засрамен од детската едноставност на таквото прашање, со нежно движење, вообичаено за него кога има работа со простаци, му нареди да молчи и да си оди дома. Тој, исполнувајќи ги сите зборови на Антониј, како Божји заповеди, се врати во својата ќелија и целосно престана да зборува, како да добил заповед да го стори тоа. Откако дознал за ова, Ентони бил збунет зошто решил да молчи кога не му заповедал да го стори тоа. Заповедајќи му да зборува, прашал: „Кажи ми зошто молчиш? „Ти, оче“, одговори Павле, „ми рече да си одам дома и да молчам“. Ентони беше зачуден... Едноставно изговорениот збор беше толку свето забележан... „Па!“ - извика тој. „Тој не срами сите. Ние не слушаме што ни се кажува од небото, но тој го исполнува секој збор што случајно ќе му избега на јазикот...“ Сакајќи да го научи на потполно послушание, свети Антониј обично му забранувал да праша за целта и причината за тоа што била испитувана неговата послушност. Така, еден ден му нареди да црпи вода од бунарот по цел ден и да ја истура на земја; друг пат - пак да расплетува и да ткае корпи, или пак да скине алишта и да ги шие и пак да ги скине, и многу повеќе од ист вид... И Павле научи, без никаква противречност, да изврши сè што му беше наредено, макар тоа да се коси со значењето... На тој начин Павле ги достигна височините на духовното совршенство. И покажувајќи кон него, блажениот Антониј поучуваше: „Кој сака да постигне совршенство што е можно побрзо, не треба ниту да биде свој учител, ниту да ги следи своите желби, колку и да изгледаат точни, туку, според заповедта на Спасителот, најнапред да се откаже од себе и да ги отфрли неговите желби. (Јован 6:38) несомнено, Христовата волја не беше спротивна на волјата на Отецот, не би бил послушен ако ја вршеше Неговата волја, ако ги исполниме нашите желби. преку него многу поголеми овластувања отколку преку самиот негов ментор...“ И така, поради изобилството на духовните дарови на Павле, многу луѓе почнаа да се собираат кај него од различни земји за да добијат исцеленија. Блажениот Антониј почна да се плаши дека може да исчезне во длабочините на пустината, избегнувајќи ги досадните толпи. Се разбира, таму не можеа многу луѓе да дојдат кај него. И му нареди да остане на истото место, земајќи го на себе приемот на оние што дојдоа. Оние кои не можеше да ги излечи, ги испрати кај Павле, како оние кои добија голема благодат на исцелување од Бога, а Павле ги исцели. Еднаш примил демон кој како лудо куче ги каснал сите што му приоѓале. Павле искрено се молел да го истера демонот што го мачел несреќниот човек. Но, исцелението не се случи... Павле, во едноставноста на своето срце, одеднаш, како мали деца, извика: „Нема да јадам денес ако не го излечиш! И Бог го слушаше Павле, како слуга на каприциозен господар, и демонскиот доби здравје. Павле имал таква вера и доверба во Господ! Авва Павле Простиот, ученик на свети Антониј, на отците им го раскажал следниот настан: еден ден дошол во манастирот да го посети и во корист на браќата; по вообичаените меѓусебни поздрави отидоа во светата божја црква да ја извршат вообичаената богослужба. Блажениот Павле внимателно ги гледаше сите што влегуваа во црквата, со какво расположение на душата доаѓаа на богослужбата. Зашто му беше дадена таква благодат од Господа што во секој гледаше каква е неговата душа, како што се гледаме едни со други лица. Сите влегоа со светли очи и весело лице; Со секој одеше по еден ангел, радувајќи се на него. Но, тој виде еден брат мрачен, целото тело му беше црно; Демоните го држеа од двете страни и го влечеа, ставајќи му муцка на лицето, а светиот Ангел одеше на далечина со тажен и скршен поглед. Павле пролеа солзи и, седејќи во близина на црквата, се удира по гради и горко го оплакуваше оној што го виде во таква бедна состојба. Браќата, гледајќи таква извонредна и ненадејна промена кај старецот, неговата тага и солзи, го поттикнаа да каже зошто плаче - се прашуваа дали плаче, забележувајќи кај нив некој заеднички порок. Тие го молеа да оди со нив на богослужба, но Павле, одбивајќи ги, тивко седна надвор од црквата и горко плачеше за оној што го виде во таква бедна состојба. Малку подоцна, кога заврши богослужбата и сите си заминуваа, Павле повторно внимателно ги погледна сите, сакајќи да знае во каква состојба ја напуштаат црквата. И тогаш гледа: од црквата излегува брат, кој претходно бил мрачен и со цело црно тело - сега лицето му е светло, телото му бело, демоните го следат оддалеку, а до него оди светиот Ангел и светло му се радува. Павле скокна од радост и, благословувајќи го Бога, извика: „О, неискажлива Божја љубов кон човештвото и добрина! Истрча, застана на високо скалило и со силен глас извика: дојди и види ги Божјите дела (Пс. 45, 9), колку се тие страшни и силни. Дојдете и видете го Оној Кој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината (1. Тим. 2:4). Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Него (Пс. 94:6) и да речеме: „Само ти можеш да простуваш гревови!“ Браќата трчаа набрзина, сакајќи да слушнат што има да каже Павле. А кога сите се собраа, Павле раскажа што му се откри кога влезе во црквата и што се случи потоа. Тој го замолил својот брат да ја открие причината зошто Бог одеднаш бил задоволен да направи таква промена со него. Осуден од Павле, братот отворено им ги признал своите дела на сите. „Јас сум грешен човек, одамна и до сега се препуштам на блудот. Влегувајќи сега во Божјата света црква, ги слушнав зборовите на светиот пророк Исаија, или, подобро, зборовите на Самиот Бог, кои зборуваат преку пророкот: измијте се и бидете чисти, извадете ја душата да правите добро како моите очи... црвено, ќе ги побелам како снег... и ако сакаш и ме слушаш Мене, доброто на земјата уништено (Иса. 1:16–19). „Јас сум блудник“, продолжи тој, „погоден до длабочината на мојата душа од зборовите на пророкот, скршен во моето срце, му реков на Бога: „О, Боже! Ти, кој дојдовте во светот да ги спасите грешниците (1. Тим. 1,15), исполни го и на мене, грешникот и недостоен, она што го вети сега преку Твојот пророк. Отсега ти давам збор дека отсега нема да го правам овој грев, отфрлајќи го секое беззаконие, отсега ќе Ти служам со чиста совест! Сега, Учителе, прими ме од овој час, со покајание кон Тебе и со ветување дека ќе го одбегнуваш секој грев! Со такви завети“, рекол братот, „излегов од црквата, решив во душата да не правам ништо лошо пред Бога“. Ни кажаа дека почетокот на пустинското живеење во Нитриа го поставил Амон - истиот чија душа, откако се одделила од телото, ја видел Свети Антониј како се вознесува на небото, како што може да се види од житието на блажениот Антониј. Амон бил син на богати и благородни родители. Го принудија да се ожени. Амон ја исполни волјата на своите родители. Бракот се одржа. Младенците биле однесени во брачната комора и останале сосема сами. И тогаш Амон почна да ѝ зборува на својата млада сопруга за целомудрието и зачувувањето на невиноста: „Корупцијата, без сомнение, ќе доведе до расипаност. Напротив, целомудреноста ќе доведе до нераспадливост. Подобро е и двајцата да ја задржиме својата невиност отколку да бидеме малтретирани едни од други“. Девојката се согласи со него, а тајната на целомудрието ја чуваше меѓусебната тишина 27. Многу време помина. Само Бог беше сведок на нивното воздржување. Соединети повеќе по дух отколку со крв и месо, по смртта на родителите се разделија: мажот се населил во блиската пустина, а жената останала дома. Наскоро таа собра кај своите многу девици кои му се посветија на Бога, а нејзиниот сопруг собра многу пустиници. Додека тој сè уште беше во длабока осаменост во пустината, му донесоа млад човек кој збеснал од каснување на бесно куче. Неговите родители побарале да се молат за него. „Зошто ме мачиш? - рече Амон. - Она што го бараш е надвор од моите заслуги. Сепак, нема да кријам од тебе дека неговото исцелување зависи од тебе. Врати го волот што го украде на вдовицата, а твојот син ќе добие здравје. Родителите се тресеа, гледајќи дека тајните дејствија што ги направиле му се познати на Божјиот човек. Во исто време, тие се радуваа што тој го покажа патот до закрепнувањето на пациентот. Украдениот имот веднаш бил вратен, а младиот човек по молитва на Божјиот човек добил исцеление. Еден ден кај него дојдоа посетители. Сакајќи да ги тестира, рекол дека му треба буре вода во случај да дојдат посетители. Му ветија дека ќе му го достават. Но, на еден од оние што дојдоа тоа му беше болно: „Се плашам за мојата камила ако ѝ се стави таков товар“. „Ти имаш камила, а јас имам магаре“, одговори другиот. „Твојата камила нема да го носи товарот, но мислиш ли дека моето магаре ќе го носи?!“ - „Прави како сакаш!“ – се спротивстави првиот. „Да знаеш: нема да си ја уништам камилата“. - „Добро! - одговори вториот. „Ќе го ставам на моето магаре товарот што го сметаш за тежок за камилата“. Светоста на Божјиот човек ќе го направи невозможното возможно“. И, ставајќи го бурето на магарето, дојде кај Божјиот човек. Магарето не почувствува никаква тежина на себе. „Добро направи што го донесовте бурето на магаре“, рече Амон. „На твојот пријател му падна камилата...“ И, враќајќи се, човекот најде сè како што предвидел Божјиот слуга. Бог преку него покажал многу други знаци. Кога требало да ја премине реката Нил 28 и му било тешко да се соблече, со Божја сила ненадејно бил префрлен на другиот брег. Се потсетивме дека блажениот Антониј беше многу восхитен од неговиот праведен живот и духовните совршенства 29 . Еден брат се сврте кон авва Амон, велејќи: „Кажи ми збор“. А старецот му одговара: „Оди и размисли како што мислат злосторниците во затворот, зашто тие секогаш прашуваат: „Каде е владетелот и кога ќе дојде?“ - и плачат од исчекување. На ист начин, монахот мора секогаш да биде внимателен, да ја разголува душата и да рече: „Тешко мене! Како ќе се појавам пред Христовиот суд? И како ќе се оправдам?“ И ако размислуваш на овој начин, можеш да се спасиш“. * За авва Амон се зборуваше дека убил базилиск. Кога еден ден Авва отишол во пустината да извади вода од бунарот, видел базилиск и, паѓајќи на лицето, рекол: „Господи! Или јас или тој мора да умреме“. И тогаш, благодарение на Христовата сила, пукна базилиск. Ава Амон рече: „Поминав четиринаесет години во Скитот, молејќи се на Бога да ми даде [сила] да го победам гневот“. Еден од отците рекол: „Во Келија имаше еден духовен старешина, облечен во душеци од трска. Еден ден дојде кај авва Амон. Кога го виде старецот облечен во душек, авва рече: „Ова нема да ти донесе никаква корист“. А старецот [барајќи духовен совет] го праша авва: „Три мисли ме доведуваат во збунетост: едната ме поттикнува да го поминам [целото] време во пустина, другата – да одам во туѓа земја, каде што никој не ме познава, а третата – да се затворам во ќелија, да не се видам никого и да јадам за два дена“. Ава Амон одговорил: „Не треба да правиш ништо од ова, но подобро е да седиш во ќелијата, да јадеш по малку секој ден и да го имаш зборот на митарот во твоето срце - тогаш можеш да се спасиш“. Се случи браќата да навредат во местото каде што престојуваа и, сакајќи да го напуштат, дојдоа кај авва Амон. Во тоа време старецот пловел [некаде] и, гледајќи ги како одат по брегот на реката, им рекол на бродарите: „Спуштете ме на копно“. Повикувајќи ги браќата, тој им рече: „Јас сум Амон, кај кого одите“. И, откако ги утеши нивните срца, ги убеди да се вратат таму каде што заминаа. Зашто тоа што се случи не им наштети на нивните души, туку беше [само] човечка навреда. Еден ден авва Амон отиде да ја премине реката. Нашол брод подготвен за пловидба и седнал до него. Во тоа време, заплови друг брод, кој се упати кон истото место, а луѓето во него почнаа да викаат: „Заплови со нас, Ава! Тој одговори: „Ќе се качам само на јавен брод“ 30. [Авва] имаше со себе еден куп палмини гранки; седна, плетејќи го јажето, а потоа повторно го отплеткуваше, [и ткаеше] додека бродот [јавниот] не заплови и тој премина [на другата страна]. Браќата му се поклонија и прашаа: „Зошто го направи тоа? Старешината одговорил: „За да не шетам секогаш преокупиран со брзање“. Ова е пример за нас, за да можеме да одиме по Божјиот пат во [мирна] состојба [на дух]. Еден ден авва Амон отиде да го посети авва Антониј и го загуби својот пат; седна, спиеше малку. И кога се разбудил, почнал да Му се моли на Бога, велејќи: „Ти се молам, Господи Боже мој, не уништувај го Твоето создание! И виде како човечка рака како виси од небото, што му го покажа патот додека не стигна и застана кај пештерата на авва Антониј. Авва Амон постигна таков просперитет што, поради изобилството на добрина, не знаеше за зло. Кога стана епископ, му доведоа една девојка која беше бремена и рекоа: „Така го направил тоа, наметнете им покајание“. Амон, откако ја прекрсти нејзината утроба, нареди да и дадат шест пара постелнина и рече: „Се плашам дека кога ќе дојде време да се породи, таа или нејзиното дете ќе умре; тогаш нема да има во што да ги закопа“. А оние што беа со него инсистираа: „Зошто го правиш ова? Тој одговори: „Гледајте, браќа, таа е веќе блиску до смртта, што друго да правам? И ја пушти. Така, старецот никогаш не се осмелил никого да осуди. Рекоа за него: некои луѓе дојдоа кај него за да им суди. Но, старецот се преправаше дека е глуп, а потоа жената што стоеше во него рече: „Овој старец е света будала“. Старецот, слушајќи ги нејзините зборови, ја повикал жената и ѝ рекол: „Колку труд направив во пустините за да ја стекнам оваа глупост и дали навистина треба да ја изгубам денес преку тебе? * Еден ден авва Амон отиде на одредено место на оброк. Имаше еден [брат] за кој имаше лоша гласина; и се случи една жена да влезе во ќелијата на овој брат. Жителите на тоа село, откако слушнаа за тоа, се налутија и се собраа да го избркаат од неговата ќелија. Откако дознаа дека владиката Амон е тука, дојдоа и го замолија да оди со нив. Откако дознал за тоа, братот ја сокрил жената во голем питос 31. Пристигнувајќи со толпата, авва Амон дознал што се случило, но заради Бога ја сокрил работата. Откако влезе, седна на питосите и нареди да се претресе ќелијата. Кога ја пребараа и не ја најдоа жената, авва Амон рече: „Што значи тоа? Бог ќе ти прости“. Откако се помоли, тој им нареди на сите да си заминат и, фаќајќи го за рака својот брат, му рече: „Брате, внимавај на себе“. Откако го кажа ова, тој замина. Ава Амон беше прашан: „Кој е тесниот и тесен пат? Тој одговорил: „Тесниот и тесен пат е [постојано] принудување на мислите и отсекување на сопствените желби заради Бога. Така велат зборовите: ете, ние оставивме сè и те следевме (Матеј 19:27). Ава Пимен ги известува зборовите на авва Амон: „Еден човек постојано носи секира со себе, но не наоѓа дрво [што би можел да го исече]. А друг, искусен во ова прашање, брзо го сече дрвото со неколку удари“. Тој вели дека „секира“ е факултетот за дискриминација. Ава Пимен ја пренесува и следната изрека на авва Амон: „Некој поминал сто години во ќелија, но никогаш не научил како да седи во ќелија“. Се плашам да раскажувам и пишувам за оние многу големи и, за неверникот, речиси неверојатни подвизи со кои бил исполнет доблесниот живот на светите и бесмртни отци Макариј Египетски и Макариј Александриски, храбри луѓе и непобедливи подвижници. Се плашам да не ме сметаат за лажливец, а изреката на Светиот Дух јасно покажува дека Господ ќе ги уништи сите што зборуваат лаги (Пс. 5:6). Но јас, по милоста Господова, не лажам, а вие најверни Лав 32, не се сомневајте во подвизите на светите отци, напротив, ги прославувате овие славни и вистински блажени луѓе, кои добија имиња што одговараат на нивните свети подвизи. Првиот Христов подвижник, по име Макариј, бил Египќанец по раѓање; а вториот по време, но првиот по монашки добродетели, наречен Макариј, бил александриски граѓанин и продавал грицки. Прво ќе ви кажам за доблестите на Макариј Египетски, кој живееше деведесет години и помина шеесет од нив во пустина. Откако дошол до него на триесет години, тој, иако бил помлад по возраст од другите, десет години толку храбро поднесувал аскетски подвизи што му била доделена посебна одлика: го нарекле постар млад, бидејќи се истакнувал со добродетели над својата возраст. На четириесетгодишна возраст добил моќ над духовите, дар на исцелување болести и дух на пророштво; Нему му беше доделено и преподобно свештенство. Во внатрешната пустина, наречена Скита, живееја со него двајца ученици: еден од нив беше негов слуга и секогаш беше со него за оние што доаѓаа да се излечат, а другиот живееше во посебна ќелија. По долго време, гледајќи ја иднината со своето продорно око, светителот му вели на ученикот кој служел со него, по име Јован, кој подоцна станал презвитер на местото на свети Макариј (зашто Макариј Велики бил награден со презвитерство): „Слушај ме, брате Јоване, и прими ја мојата опомена со добра волја: ќе ти биде од корист искушението од љубовта. Јас, исто така, знам дека ако милосрдно ја прифатиш мојата опомена, ќе бидеш совршен во делото Божјо на ова место, ќе станеш прославен и злото нема да се приближи до твојата ќелија, ќе ти се случи истото како со Гехази (2 Цареви 5), со чија болест сте заразени. Се случило Јован, по смртта на бесмртниот Макариј, да ги послуша неговите зборови, но да го послуша оној што преку љубовта кон парите го навел Јуда да биде задавена. Кога поминаа уште петнаесет или дваесет години, Јован, кој го задржуваше имотот на сиромашните, го погоди таква лепра што на неговото тело немаше здраво место на кое може да стави прст. Еве го пророштвото на свети Макариј! Ќе биде излишно да се зборува за тоа каква храна и пијалок консумирал блажениот. Тогаш, не само меѓу тамошните монаси, туку и меѓу најневнимателните од оние што живееја на други места, беше невозможно да се најдат оние што се препуштаат на ситост; причината за тоа, од една страна, е недостатокот на неопходни работи, од друга, ревноста кон Бога на оние што живееле таму, од кои секој се обидувал да го надмине другиот со разни подвизи. Ќе ви кажам и за други подвизи на овој небесен човек, Макариј. За овој светец велат дека постојано се воодушевувал и поминувал многу повеќе време во разговор со Бога отколку во земни работи. Зборуваат и за неговите различни чуда. Еден распуштен Египќанец се заљубил во благородна жена која била мажена. Немајќи време да ја заведе, бидејќи таа му беше верна на својот маж, со кој се омажи како девица, бесрамниот прибегна кон волшебникот и му рече: „Или присили ја да ме сака или употреби ја твојата уметност за да го натераш нејзиниот сопруг да ја остави“. Волшебникот, откако добил добра исплата од него, ги користел неговите привлечности и магии. Но, тој не можеше да разбуди љубов во нејзиното срце и направи така што на секој што ќе ја погледне таа им изгледаше како коњ. Нејзиниот сопруг, доаѓајќи дома, ја видел својата сопруга во форма на коњ. Повикувајќи ги старешините од селото, ги внесе во својата куќа и им го покажа; но и не ја разбраа несреќата што ја снајде. Најпосле, за да го прослави Бога и да ја покаже доблеста на свети Макариј, на нејзиниот сопруг му текнало да ја однесе во пустината кај монахот. Кога стигнале, браќата застанале во ќелијата на свети Макариј и, не дозволувајќи му на мажот на оваа жена, му рекле: „Зошто го донесов овој коњ овде? Мажот им одговори: „За да и помогнат молитвите на праведниците“. Тие му рекоа: „Што лошо и се случи? Тој одговори: „Овој коњ што го гледаш беше мојата несреќна жена; и не знам како се претвори во коњ. Сега поминаа три дена откако таа не јаде ништо“. Браќата, откако го слушнаа тоа, му кажаа на слугата Христов Макариј, кој веќе се молеше за оваа жена во својата ќелија, зашто уште кога одеа кај него, тој имаше откровение од Бога. Се молел да му се открие причината за тоа што се случило, а за време на молитвата дознал се што се случило. Кога браќата му соопштиле на свети Макариј дека некој донел коњ овде, тој им рекол: „Не гледате со свои очи: ова е жена, како што е создадена, таа не се претворила [во коњ], туку само им се чини на очите на заведените. Кога ја донесоа кај него, тој ја благослови водата и, истурајќи ја врз главата на жената, се помоли над нејзината глава и веднаш ги натера сите што ја погледнаа да видат жена во неа. Откако наредил да и донесат храна, ѝ дал да јаде и, исцелувајќи ја, ја испратил кај нејзиниот маж; и Му се заблагодарија на Бога. А Христовиот човек ѝ го дал следното упатство: „Никогаш не се откажувај од одење во црква; никогаш не бегај од причестувањето со Христови тајни; несреќата ти се случи затоа што пет недели не си пристапил до Пречистите Тајни на нашиот Спасител“. Еве уште еден чин на неговото големо подвиг: долго време од животот направил подземен премин, издолжувајќи се половина етапа од својата ќелија, а на крајот од овој премин изградил голема пештера. Кога многу луѓе му пречеле, тој тајно ја напуштил ќелијата во пештера, а никој не го нашол. Еден од ревносните ученици на Макариј ни кажа дека светителот, додека одел под земја до пештерата, извршил дваесет и четири молитви и исто толку на враќање. Имаше гласини за него дека тој дури и ги воскреснувал мртвите за да убеди еретик кој го отфрлил воскреснувањето на телата. Оваа гласина беше многу силна во пустината. Еден ден кај овој свет човек бил доведен млад човек опседнат од демон. Го внесе мајка му, плачејќи горко по него. Од двете страни го држеле уште двајца млади момчиња. Демонот (кој живееше во него) имаше таква моќ што, откако изеде три мери леб и испи една киличка кофа со вода, ги исфрли и двете и ги претвори во пареа. Она што го јадеше и пиеше, го проголта како оган. (Навистина, постои посебна категорија на демони, наречена огнена. Има разлики меѓу демоните, како и меѓу луѓето, во зависност, сепак, од разликата не во суштината, туку во волјата.) Споменатиот млад човек, кога не добивал доволно храна од мајка си, честопати го јадел своето исфрлање и ја пиел неговата урина. Бидејќи мајката плачејќи и жалејќи за крајната несреќа на синот, долго време го молела и го молела светителот [да му помогне], непобедливиот Христов подвижник Макариј, земајќи го младичот при себе, жестоко се молел на Бога за него - и по ден-два демонот престанал да го мачи. Тогаш свети Макариј ѝ рекол на мајката на младичот: „Колку сакаш да јаде син ти? Таа одговори: „Те молам, кажи му да јаде десет килограми леб“. Светецот, силно прекорувајќи ја дека многу пропишала, рекол: „Зошто го кажа тоа, жено! Откако седум дена со пост се молеше за младичот и го избрка од него лутиот демон на ненаситноста, светителот му одреди храна до три килограми леб, која требаше да ја јаде додека ја извршуваше својата работа. Така, уништувачот на секое демонско дејствие, Христовиот подвижник Макариј, по милоста Божја и со својот богоугоден живот, исцелувајќи го младичот, и го подари на мајка си. Такви славни чуда Бог направил преку својот верен светител Макариј, чија бесмртна душа сега пребива кај Ангелите. Не го видов овој светител, една година пред моето доаѓање во пустината умре овој освојувач на луди страсти. Тамошните татковци ни раскажуваа за двајца Макари кои живееле во тој крај. Од нив, едниот бил Египќанец, а другиот Александријец. Првиот беше ученик на блажениот Антониј 33. Тие блескаа како две небесни тела. Носејќи го истото име, тие личеа еден на друг и по духовно совршенство и по големина на духовните дарови. И двајцата се Макарии 34, и двајцата се строги подвижници, и двајцата се подеднакво совршени... Едниот беше супериорен во однос на другиот само по тоа што ги наследи моќите исполнети со благодат и духовните совршенства на блажениот Антониј. Еден ден во населбата се случило убиство, а за ова дело е обвинето едно невино лице. Обвинетиот прибегнал кон покровителство на Макариј. Тука со докази дојдоа и неговите обвинители. „На крајот на краиштата, сите ќе бидеме во опасност“, рекоа тие, „ако го оставиме убиецот на слобода и не се потчиниме на целосната строгост на законот!“ Во меѓувреме, обвинетиот се заколнал дека е невин за крвта на убиениот. Почна жестока расправија меѓу обвинетите и обвинетите. „Каде е закопан мртовецот? – праша Макариј. Му го покажаа местото. Потоа отиде во гробот со своите обвинители и, наведнувајќи ги колена, го повика името на Господ Исус, а потоа извика на мноштвото: „Сега Господ ќе покаже дали праведно го обвинувате овој човек“. И, кревајќи го гласот, го повика погребаниот по име - и тој се одзва на неговиот повик од гробот... „Те повикувам со вера во Христа, кажи ми: дали навистина те убие овој човек кој е обвинет за убиство? – праша Макариј. И од длабочините на гробот јасно се слушна одговорот: „Не! Ова не е човекот што ме уби!“ Погодени од чудото, сите паднале на земја и, брзајќи кон нозете на Макариј, го молеле да праша кој е убиецот. „Не“, се спротивстави Макариј. – Нема да прашам за ова. Доволно ми е да ги ослободам невините, но не е моја работа да ги предадам виновниците“. Ни кажаа дека еден ден дошол кај него некој еретик од хиеракитската секта: ваков вид ерес има во Египет 35. Овој еретик со својата елоквентност збуни многу пустински браќа и најпосле се осмели да му се појави на Макариј и да го обвини за погрешно размислување. Старецот почна да го побива. Еретикот се спротивстави на едноставните говори на старецот, одговарајќи со лукави пресврти. Светиот старец ја согледал опасноста на која била изложена чистотата на верата на браќата. „Зошто да се расправаме со искушението на слушателите? - рече Макариј. „Да одиме во гробовите на браќата кои веќе отидоа кај Господа и на кој од нас Господ ќе даде моќ да ги воскресне мртвите, нека знаат сите чија вера му е угодна на Господа“. Овој предлог беше со задоволство прифатен од браќата. Дојдовме до гробовите. Макариј го покани еретикот да го воскресне покојникот во името на Господ. „Не, господине! - се спротивстави тој. „Вие го предложивте овој услов - прво мора да го воскреснете“. А Макариј падна на земја и почна да се моли. По долга молитва, подигајќи ги очите кон Господа, тој извика: „Господи, покажи ни кој од нас двајцата верува правилно со воскреснување на овој покоен!“ И го нарече името на еден неодамна погребан брат. И веднаш се слушна глас од гробот. Браќата побрзаа да го скинат гробот. Откако ги отстранија погребните платници од покојникот, тие го изведоа жив од гробот. Гледајќи го тоа, еретикот, погоден од ужас, побегнал. Браќата го бркале и го истерале од таа земја. Ни кажаа многу други работи за Макариј, но не може се да се запише, а другите негови дела, згора на тоа, се веќе општо познати. Авва Макариј рече: „Еднаш, додека поминував низ пустината, најдов череп на некој мртов човек како лежи на земја. Кога го удрив черепот со палма, тој ми рече нешто. Го прашав: „Кој си ти?“ Черепот ми одговори: „Јас бев главен свештеник на идолите и незнабошците што живееја на ова место, а ти си Макариј Духоносец. Кога вие, откако се смилувавте на оние кои страдаат во маки, почнувате да се молите за нив, тие чувствуваат некаква радост“. Старецот го прашал: „Каква е оваа радост? И какви маки? Черепот му вели: „Колку е небото од земјата, има оган под нас, а ние стоиме среде оган од глава до пети. Никој од нас не може да го види другиот лице в лице. Имаме лице на едниот свртен кон грбот на другиот. Но, кога се молите за нас, секој по малку го гледа лицето на другиот. Ова е нашата радост! Старецот почна да плаче и рече: „Несреќен ден во кој се роди човек! Старецот понатаму прашал: „Зарем нема уште потешки маки? Черепот му одговори: „Под нас маката е уште пострашна“. Старецот прашал: „Кој е таму? Черепот одговори: „Ние, како оние кои не Го познаваа Бога, добивме уште малку милост; но оние што Го познаваа Бога и Го отфрлија се под нас“. По ова, старецот го зел черепот и го закопал. Овој придружник [Макариј Египетски] во прашањата на верата, кој го носеше истото почитувано име, Макариј Александриски, беше презвитер во таканаречените Ќелии кога дојдов кај него. Живеејќи во овие ќелии девет години, а три од нив молчејќи со блажениот Макариј, јас самиот делумно ги видов делата и знаците на неговиот храбар живот, делумно учев од оние што живееја со него, а делумно слушнав од многу други. Еден ден, свети Макариј, гледајќи го изборот на големиот отец Антониј за гранките од урми (самиот плетел корпи од нив), побарал од него еден куп од овие гранки. Антониј му одговорил: „Напишано е: не сакај да посакуваш колку што е твојот ближен (2. Мој. 20,17)“ и штом го рече тоа, наеднаш сите гранки секнаа, како од оган. Кога го виде тоа, Антониј му рече на Макариј: „Ете, Духот почива на тебе, а ти потоа ќе бидеш наследник на моите доблести“. Таму, пак, во пустината, ѓаволот, во пресрет на Макариј, многу уморен, му вели: „Сега ја прими благодатта на Антониј - зошто не ја искористиш својата предност и не бараш од Бога храна и сила за патувањето? Макариј му одговори: „Господ е моја сила и пеење, но ти нема да го искушуваш Божјиот слуга“. И така ѓаволот му подарува дух: камила која скита низ пустината со чопор што содржи секакви залихи храна. Кога го виде Макариј, камилата застана пред него. Светецот, мислејќи дека тоа е дух (како што беше навистина), почна да се моли - и камилата веднаш ја проголта земјата. Истиот тој Макариј еднаш се сретна со Големиот Макариј [египетски] и, кога требаше да го преминат Нил, случајно се качија на голем сплав, на кој со голема раскош се искачуваа и некои трибини: нивната кола беше целата обложена со бакар, нивните коњи имаше позлатени узди; Тие беа придружувани од неколку воини-телохранители и младинци, украсени со ѓердани и златни појаси. Кога трибините видоа монасите во ќошот облечени во излитени партали, почнаа да ја фалат нивната беда, а еден од нив им рече: „Благословени сте што го презирате светот! Градот Макариј им одговори: „Да, ние го презревме светот, а светот ве презира. Погоден од овие зборови, трибината, по враќањето дома, ја фрли световната облека и посветувајќи се на монаштвото, изврши многу дела на милосрдие. Еднаш му испратија на Макариј китка свежо грозје, но тогаш тој беше многу гладен. За да ја покаже својата апстиненција, тој ја испрати оваа четка на еден брат, кој исто така сакаше грозје. Откако го примил грозјето со голема радост, овој брат, со намера да го скрие своето воздржување, го испратил на друг брат, како тој самиот да не ја сака оваа храна. Но, овој брат, откако го прими грозјето, го направи истото со него, иако и самиот навистина сакаше да го јаде. Така, грозјето поминало меѓу многу браќа, а никој не сакал да го јаде. Најпосле, последниот брат, откако го доби, му го врати на Макариј како скап подарок. Макариј, кога го препознал грозјето и дознал како е сè, се изненадил и се заблагодарил на Бога за таквото воздржување на браќата, но тој самиот не сакал да го јаде. Таков беше подвигот на големиот Макариј, кој јас заедно со многу други го научив од него! Кога би слушнал дека некој постигнал посебен подвиг, тогаш тој самиот сигурно би го направил истото со жар. Така, откако слушнал од некого дека монасите од Тавенис јаделе неварена храна во текот на целиот пост, светителот решил седум години да не јаде ништо зготвено на оган, туку да јаде само сиров зеленчук или, кога тоа се случило, натопен грав. Ништо друго не вкусил во овие седум години. Откако го исполни овој завет, тој, сепак, го напушти овој начин на живот. Откако дознал дека еден монах јаде еден литар леб, овој најсовршен монах решил да го имитира: кршејќи ги сите негови крекери и ставајќи ги во бокал, направил правило да не јаде повеќе од она што може да го достигне неговата рака. Голема беше и оваа исцрпеност на телото. Тој ни кажа за ова весело: „Порано земав повеќе парчиња, но моето тесно грло не ми дозволуваше да ги извадам - ​​бокалот воопшто не ми дозволуваше да јадам“. Цели три години тој работеше во такво воздржување, јадејќи четири или пет унци леб и пиејќи соодветна количина вода; и во текот на целата година јадеше само шестина од конгата 36 . Еве уште еден подвиг на овој воин. Овој упорен имал намера да го надмине сонот. И еве што рече: „Дваесет дена не одев под покривот за да го победам спиењето на овој начин. Топлината ме печеше во текот на денот, а студот трепереше ноќе, и бидејќи, како што рече, не сакав да влезам во колибата и да се освежам со сон, мозокот ми беше толку сув што конечно влегов во бес. барање на самата природа“. Еден ден свети Макариј седеше во својата ќелија во мугрите; На ногата му слета комарец и ја касна. Откако му дозволил да пие крв, Макариј, кога почувствувал болка, го здробил. Но, подоцна почнал да се кае што се одмаздил и за таков грев се осудил - да седи гол шест месеци во пустелско мочуриште, кое се наоѓало во далечната пустина. Овде комарците се со големина на оси и ја каснуваат кожата дури и на диви свињи. Тој беше толку каснат и изеден од нив што некои се прашуваа дали има лепра. Кога шест месеци подоцна се вратил во својата ќелија, тие само по неговиот глас препознале дека тоа е самиот господин Макариј. Еден ден сакаше, како што самиот ни кажа, да отиде во гробот на Јанес и Јамбрес 37 - мудреците што живееја под фараонот - да го погледне или дури да се сретне со демоните што живееја таму; и ова место беше населено со Јанес и Јамбрес, со силата на нивните волшебства, со многу демони и најжестоки. Гробницата ја подигнале самите Јанес и Јамбрес, кои во тоа време го заземале првото место меѓу фараоните, бидејќи ги надминале сите други во магичната уметност. Искористувајќи ја нивната голема моќ во Египет за време на нивниот живот, тие ја изградија оваа зграда од четириаголни камења, подигнаа гробница за себе и овде ставија многу злато, засадија секакви дрвја и ископаа многу длабок бунар на ова влажно место. Сето тоа го правеле со надеж дека по смртта ќе уживаат во задоволствата во оваа прекрасна градина. Бидејќи Божјиот слуга Макариј не го знаел патот до ова место, тој го испланирал својот пат со текот на ѕвездите, како што прават морнарите. Така светиот човек одеше низ пустината. Откако овде најде неколку трски, на секој простор постави по една трска за да знае од нив како да се врати назад. За девет дена ја прошета целата оваа пустина и веќе беше недалеку од таа градина, но како што падна ноќта, тој малку заспа. Злобниот демон, секогаш во непријателство против Христовите подвижници, додека Макариј спиеше не повеќе од една милја од гробот, ги собра сите трски и ставајќи ги на самата глава, се повлече. Разбудувајќи се, Макариј открил дека сите трски што ги поставил покрај патот за знаци биле собрани на едно место. Можеби Бог го дозволил тоа, повикувајќи го Макариј на поголеми трудови, за да не се потпира на упатствата на трските, туку на благодатта Божја, кој го водеше Израел четириесет години низ страшната пустина низ столбот од облакот. „Кога почнав да се приближувам до гробот“, рече светителот, „од него излегоа до седумдесет демони во различни форми: едни врескаа, други скокаа, некои жестоко чкртаа со забите по мене, а други, како крилести корвиди, втурнаа во моето лице и ми рекоа: „Што сакаш, Макарие? Зошто дојдовте кај нас? Ти, како тебе, ја запоседна нашата пустина, не избрка од таму“. демони поврзани со нас. Јас и ти немаме ништо заедничко. Зошто одите по нашите места, задоволни со пустината; тие што го изградија ова место ни го дадоа, но вие не можете да бидете овде. Зошто сакате да влезете во овој домен, каде што нема влезено жив човек откако ги закопавме браќата што го основаа? А демоните направија многу врева и жално врескаа. Но, јас“, рече Макариј, „им реков: „Само ќе одам да погледнам, а потоа ќе заминам од овде“. Демоните рекоа: „Вети ни го тоа според својата совест“. Божјиот слуга одговорил: „Ветувам“, а демоните исчезнаа. Влегувајќи [во градината]“, рече тој, „погледнав наоколу и, меѓу другото, видов бакарна када обесена на железен синџир над бунарот (кадата беше покриена со 'рѓа со текот на времето), како и јаболка, целосно празни внатре, бидејќи се исушија од сонцето. Потоа, мирно напуштајќи го ова место, светителот се вратил во својата ќелија по дваесет дена. Му се случи само значителна несреќа: немаше доволно леб и вода, кои ги носеше со себе; па не јадеше речиси ништо во текот на сите тие денови на талкање во пустината. Можеби преку ова тој беше во искушение да биде трпелив, како што се покажа во реалноста. Кога веќе бил блиску до исцрпеност, му се појавил некој, како што самиот рекол, во облик на девојка облечена во чиста постелнина и држела бокал од кој капе вода. Според Макариј, таа била само една етапа од него. Одеше три дена и виде се, како таа да стои со бокал и го вика, но тој не можеше да ја претекне. Меѓутоа, во надеж дека ќе ја задоволи жедта, светителот три дена храбро го поднесувал заморот. По ова се појавија многу биволи, а еден од нив со биволско теле застана токму пред старецот (тука ги има во голем број); според Макариј, од нејзините брадавици течело млеко. „Кога се приближив до неа“, рече тој, „се напив млеко. Но, за да ми покаже милост, Господ, опоменувајќи ја кукавичлук, му заповеда на биволот да ме следи сè до мојата ќелија. Послушна на Неговата заповед, таа ме следеше, хранејќи ме со млеко и не дозволувајќи го нејзиниот бивол да цица“. Во едно друго време, овој храбар човек, додека копаше бунар за доброто на монасите (а секакви лисја и четкички лежеа во близина на бунарот), беше искасан од асп (ова е најотровната змија). Светителот со рацете го зеде аспот за двете вилици и го распарчи велејќи: „Како се осмели да ми пријде кога мојот Господ не те испрати? Истиот голем Макариј, откако слушнал за чудесниот живот на монасите Тавеннис, ја сменил својата облека и отишол во Тебаид во световна облека на селанец. Петнаесет дена одеше во пустината. Пристигнувајќи во манастирот Тавеннис, светителот почнал да бара архимандрит по име Пахомиј, многу познат човек кој имал дар на пророштво. Тогаш на овој светител не му била откриена намерата на големиот Макариј. Откако го сретнал, Макариј му рекол: „Те молам, господару, прими ме во твојот манастир за да се замоначам“. Велики Пахомиј му рекол: „Во таква старост, како можеш да се трудиш? Овде браќата се подвизуваат уште од младоста и трпат исцрпувачки труд затоа што се навикнати на тоа; и на оваа возраст не можеш да ги поднесеш искушенијата на подвигот, ќе почнеш да ропташ, а потоа ќе го напуштиш манастирот и ќе почнеш да нè тргнуваш“. Така тој не го прифати; истото на вториот ден, дури и до седум дена. Но, старец Макариј застана цврсто во својата намера и сето свое време го поминуваше во пост. На крајот му вели на Пахомиј: „Ава, прими ме, а ако јас не постам како нив и не го правам тоа што го прават, тогаш наредиле да ме избркаат од манастирот“. Велики Пахомиј ги убедува браќата да го примат (а до денес само во овој манастир има илјада и четиристотини браќа). Така големиот Макариј влегол во овој манастир. По малку време дојде Педесетница; старецот гледа дека секој монах презема различен подвиг: едниот јаде навечер, другиот по пет дена; Други стојат на молитва цела ноќ и седат на ракотворби преку ден. А тој [Макариј], откако скрши голем број палмини гранки, стоеше во аголот и во текот на целиот пост, до Велигден, не зеде леб, не допре вода, не го свитка коленото, не седеше, не лежеше и не јаде ништо освен неколку листови сурова зелка, и ги јадеше за да не видат само во недела и да не паѓаат. во вообразеност. И ако ја напушташе ќелијата за каква било потреба, се враќаше што поскоро и се фаќаше за работа. Без да ги отвори усните или да каже збор, стоеше во тишина; Целото негово занимање се состоеше во срдечна молитва и ткаење гранки што беа во неговите раце. Гледајќи го тоа, подвижниците од тој манастир почнаа да мрморат против својот игумен и да говорат: „Каде ни го доведовте овој бестелесен човек за наша осуда? Или избркајте го одовде, или сите ние, нека ви се знае, ќе ве оставиме денес“. Слушајќи го тоа од браќата, Пахомиј Велики почна да прашува за Макариј и откако дозна како живее, побара од Бога да му открие кој е тој - и му се откри дека тоа е монахот Макариј. Тогаш Пахомиј Велики го фати за рака, го изведе надвор и, носејќи го во молитвениот дом, каде што имаа олтар, го бакна и му рече: „Дојди овде, чесен старешина! пензионирајте се на своето место, веќе доволно нè научивте, молете се за нас. Така, на барање на Пахомиј и на барање на сите браќа, Макариј се повлече. Овој нестраствен човек ни го кажа и следново: „Кога го поминав целиот подвижнички живот што го избрав, во мене се роди друга духовна желба: сакав мојот ум, само пет дена, да не се оддалечува од Бога и да не размислувам за ништо друго, туку само кон Него да се свртам. следниов редослед: гледај, не слегувај од небото - таму си со ангелите, архангели, со сите небесни сили, Херувими, Серафим и со Самиот Бог, Творецот на се, не слегувај од небото и не паѓај во сетилни мисли; Откако вака поминав два дена и две ноќи, толку многу го налутив демонот што стана огнен пламен и изгоре сè што беше во мојата ќелија; Самата простирка на која стоев беше зафатена од оган и ми се чинеше дека цела сум во пламен. Конечно, погоден од страв, на третиот ден се откажав од намерата: не можев повеќе да го задржам умот нерасеан и да се спуштам во размислувањето за овој свет, за да не ми се припишува како гордост“. Еден ден дојдов кај овој духовен монах, големиот Макариј, и видов дека надвор од неговата ќелија лежи некој презвитер од селото. Неговата глава била толку проголтана од болеста наречена рак што се гледала целата коска на темето на главата. Тој дојде кај Макариј да добие исцеление; но овој не сакаше да го види. Почнав да го молам Макариј и му реков: „Те молам, помилуј го овој страдалник, дај му барем некаков одговор“. Светителот ми одговори: „Тој е недостоен за исцелување: Господ му испрати таква болест за да го опомене. Му реков: „Те молам, кажи ми зошто е тоа? Тој ми одговори: [овој презвитер] ја изврши литургијата во гревот на блудот и сега е казнет за тоа. Ако од страв го прекине она што се осмелил безгрижно да го прави, Бог ќе го излечи“. Кога му го кажав ова на страдалникот, тој со заклетва вети дека повеќе нема да врши свети дела. Тогаш Макариј го прими и му рече: „Веруваш ли дека постои Бог од кого ништо не е скриено? Тој одговори: „Верувам“. Тогаш Макариј му рече: „Не требаше да му се смееш на Бога? Тој одговори: „Не требаше, господару“. Велики Макариј рекол: „Ако го препознаете својот грев и Божјата казна што сте ја претрпеле поради овој грев, тогаш поправете се за иднината“. Презвитерот го признал својот грев и ветил дека повеќе нема да греши и нема да служи на олтарот, туку дека ќе стане еден од мирјаните. Тогаш светителот ги положи рацете врз него и за неколку дена се опорави, порасна коса и се врати здрав дома, славејќи го Бога и благодарејќи му на големиот Макариј. Овој светител имал различни ќелии во пустината, во кои извршувал подвизи на доблест: една во Скитот, во најдлабоката пустина; еден во Либија, во таканаречените Ќелии и еден во планината Нитриа. Некои од нив биле без прозорци - велат Макариј го поминал Педесетницата во нив во темнината 39 . Една клетка беше толку тесна што беше невозможно да се истегнат нозете во неа; а ќелијата исто така беше попространа од другите: во неа примаше посетители. Овој богољубив човек исцелил толку многу демоничари што е тешко да се набројат. Со нас му донесоа на овој монах една благородна и богата мома (од Солун, во Ахаја); долги години страдала од парализа. Тие што ја донесоа ја фрлија долу во близина на ќелијата на Макариј. Светецот, смилувајќи се на неа и молејќи се, со својата рака ја помаза со свето масло; Молејќи се непрестајно и повеќе умствено за неа, по дваесет дена ја пушти здрава во својот град. Пристигнувајќи дома на свои нозе, таа им испрати богати подароци на светителите. Исто така, пред моите очи, кај свети Макариј, духовниот лекар на сите луди страсти, беше донесена младост опседната од зол дух. Поставувајќи ја десната рака на главата, а левата на срцето, светителот се молеше за него додека не висеше во воздухот. Момчето отече како крзно со целото тело, стана многу тешко и наеднаш, плачејќи, почна да исфрла вода од себе со сите сетила. Но, кога ова заврши, тој повторно се врати на својата поранешна мерка. Потоа, откако го помаза со свето масло и го посипува со благословена вода, Макариј му го даде на татка си и му нареди на болниот четириесет дена да не допира ниту месо ниту вино и така го испрати оздравен. Еден ден, големиот Макариј почнале да го вознемируваат суетните мисли, обидувајќи се да го повикаат од својата ќелија и да го поттикнат да оди во Рим во корист на другите, имено, да им помогне на болните таму, бидејќи во него благодатта Господова имала силно влијание врз нечистите духови. Овие мисли долго време го мачеа, но тој не ги слушаше. Тогаш тие, посилно вооружени против него, почнаа да го избркаат. И така светителот падна на прагот од својата ќелија; испружејќи ги нозете, ги пушти надвор и им рече на демоните на суетата: „Повлечете ме, демони, ако можете; нема да одам никаде на друго место со моите нозе; ако можете вака да ме однесете, ќе одам каде и да повикате. Им се заколна: „Вака ќе лежам до вечер, ако не ме помрдате, нема да ве слушам“. Лежејќи неподвижен долго време, конечно стана кога веќе беше доцна вечер. Но, како што падна ноќта, демоните повторно почнаа да го мачат. Светецот стана, зеде кошница, истури во неа две мери песок и, ставајќи го на рамениците, тргна со неа низ пустината. Тука го сретнал Теосевиј градител, роден во Антиохија и му рекол: „Што зборуваш, Ава? Дај ми го своето бреме и не се исцрпувај“. Но, Макариј му одговори: „Јас го исцрпувам оној што ме исцрпува, не сакајќи да работам, тој ми влева желба да талкам“. Долго одеше вака и со исцрпено тело се врати во ќелијата. Ни кажа и слугата Христов Пафнутиј, ученик на овој храбар подвижник. Еден ден, кога блажениот и бесмртен Макариј седел во предворјето на својата ќелија и разговарал со Бога, една хиена му го донела нејзиното слепо младенче. Туркајќи ја влезната врата со главата, влегла во Макариј, кој во тоа време сè уште седел овде, и го фрлила младенчето пред неговите нозе. Свети Макариј го зел и, плукајќи му во очи, рекол молитва - и тој веднаш почнал да гледа; а мајка му го нахрани и замина со него. Следниот ден хиената му донела кожа на голема овца на свети и блажениот Макариј. Кога ја видел оваа кожа, светителот и рекол на хиената: „Ти раскинала нечија овца, инаку од каде ќе ја земеш кожата? Нема да ти го земам она што е стекнато со неправда“. Хиената, спуштајќи ја главата на земја, клекна пред нозете на светителот и му понуди кожа. Но, тој ѝ вели: „Реков дека нема да прифатам ако не се заколнеш дека повеќе нема да ги јадеш овците на сиромашните“. Во исто време, таа повторно ја спушти главата, како да се согласува со зборовите на светителот. Христовиот слуга му ја одбил оваа кожа на светиот и блажен Атанасиј Велики; а блажената Христова слуга Меланија 40 ми кажа дека оваа кожа ја зела од светиот и чудесен човек Макариј под името дар на хиена. И што е чудно ако на луѓето кои се распнати на светот, и хиената, која е благословена од нив, им носи дарови за слава Божја и во чест на Неговите слуги? Оној што ги скротил лавовите пред пророкот Даниел и дал значење на оваа хиена. За свети Макариј велат и дека од времето кога се крстил никогаш не плукал на земја; а сега поминаа шеесет години откако се крсти. Верниот Христов слуга и бесмртен Макариј се крсти во четириесеттата година од својот живот. Овој непобедлив Христов подвижник изгледаше вака (за ова морам да ти кажам, слуга Христов; бидејќи бев негов современик, јас недостоен, добро го познавав). Беше свиткан и слаб. Косата растеше само на усната, а имаше и малку на крајот на брадата; Поради прекумерните подвижници, на неговата брада дури и не му пораснале влакна. Еден ден паднав во голема меланхолија и, доаѓајќи кај овој светител, му реков: „Ава Макариј, што да правам? Ме збунуваат мислите, ми велат: ти тука ништо не правиш, оди си“. Светиот Отец ми одговори: „Кажи ги твоите мисли: зашто Христос ги чувам ѕидовите“. Од многуте големи чуда и подвизи на славниот и храбар Макариј, само овие ти ги опишав, христољубив и испитувачки слуга Божји! Овој прекрасен човек ни раскажа уште едно чудо: „За време на учењето за Христовите тајни (тој беше презвитер), јас самиот никогаш не му дадов жртва на Марко Подвижник, 41 но забележав дека ангел го зеде од олтарот и му го даде, но ја видов само раката што му се причестува“ 42. Во редот на светителите, како најчистите ѕвезди кои светат во ноќта на овој свет, како голем светилник, свети Пафнутиј блескаше со леснотијата на знаењето. Тој беше старешина во нашето собрание, односно она што се наоѓаше во пустината Скити. Додека престојуваше овде, сè до своите последни години, најпрвин не ја смени ќелијата во која се насели, иако беше на пет чекори од илјадната црква; оптоварен со години, не го оптеретуваше тоа што секоја сабота и недела доаѓаше толку растојание до црквата и, не сакајќи оттаму да се врати без работа, на рамо стави сад со вода, кој требаше да се користи во текот на целата недела, и го носеше во ќелијата. Поминувајќи дури и деведесет години, тој не дозволил тоа да го прави за себе кога бил помлад. Во младоста толку ревносно се посвети на правилата на општеството што за краткото време што го потроши на нив се здоби со ризницата на послушанието и се збогати со познавањето на сите добродетели. Кога преку ужасување на своите желби под науката за смирението и послушанието, ги изгасна своите страсти и успеа во сите добродетели што ги бара и монашкото владеење и учењето на светите отци, тогаш, разгорен од желбата за највисоко совршенство, побрза да навлезе во највнатрешните места на пустината, каде што од овде можеше полесно да се навлезе со луѓето, без да комуницира со никаков начин. приврзете се кон Господа, со Кого ќе остане. Тој беше жеден неразделно, бидејќи беше меѓу многуте браќа. Овде пак, од ревност и љубов кон непрестајното Божествено созерцание, го избегнуваше погледот на другите со таква грижа што во тоа ги надмина сите пустиници; За таа цел доаѓал во далечни пустински места и долго се криел од нив, така што дури и пустиниците имале потешкотии и многу ретко го гледале. И беше невозможно да не се поверува дека секој ден ужива во заедницата на Ангелите таму. Сакајќи да ги искористиме неговите упатства, а исто така збунети од разни мисли, вечерта дојдовме во неговата ќелија. По кратко молчење, тој почна да ја велича нашата кауза, односно дека, откако ја напуштивме татковината од љубов кон Бога, откако посетивме толку многу краишта, трпеливо ја поднесуваме здодевноста и сиромаштијата на пустината и со таква ревност се трудиме да го имитираме нивниот строг начин на живот, што оние што се родени и израснати во неволја и сиромаштија едвај го поднесуваат. На тоа одговоривме дека внимателно го баравме заради поука и поучување, за да можеме некако да го прилагодиме нашиот дух со неговите правила и совршенства, безброј докази за кои веќе сме виделе и знаевме, а не за да прифаќаме пофалби за добро, што, сепак, не е во нас. Зошто би сакале да слушнеме нешто што ќе не скрши и понижи, а не нешто што може да доведе до самозаблуда и гордост? Тогаш блажениот Пафнутиј почна да вели: „Постојат три начини на повикување, а ние исто така препознаваме три како неопходни за одрекување на монахот, без разлика како се нарекува. Сега ќе ги откриеме овие три методи на повикување подетално. Првиот од нив доаѓа директно од Бога, вториот преку човекот, а третиот од потребата. Повик доаѓа од Бога кога некаква инспирација, исполнувајќи го нашето срце, честопати дури и за време на спиењето, нè возбудува да бараме вечен живот и спасение и, преку спасоносната скрушеност на срцето, неволно нè привлекува да се свртиме кон Бога и да се прицврстиме на Неговите заповеди. Така Авраам, како што читаме од Светото Писмо, со гласот Господов бил повикан во местото на неговото раѓање, од пријатниот круг на роднините и од домот на неговиот татко, зашто Самиот Господ му рекол: излези од својата земја и од својот род и од домот на татко ти (1. Мој. 12, 1). На ист начин, како што знаеме, беше повикан блажениот Антониј, кој ја доби првата инспирација за преобраќање од Самиот Божествен, зашто, откако влезе во црквата и ја слушна овде во Евангелието проповедта Господова: ако некој дојде кај Мене и не го мрази својот татко, и мајка, и жена, и деца, и браќа и сестри, а исто така и своја душа, тој не може да биде моја душа14; исто така: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продавај го својот имот и давај на сиромасите: имај богатство на небото и појди по Мене (Матеј 19:21), - во најголема скрушеност на срцето, тој го прифати ова упатство како да важи за него и, веднаш оставајќи сè, го следеше Христа, без посредство на човечко уверување и учење. Вториот вид на повикување, како што рековме, се случува преку личноста, кога од примерите или советите на светителите нè разгорува желбата за спасение. Така, ние се препознаваме како повикани од милоста Господова, кој се посветил на овие занимања и ваквиот живот, поттикнати на тоа од опомените и доблестите на споменатиот човек (т.е. Свети Антониј). На ист начин, како што читаме во Светото писмо, синовите на Израел биле ослободени од Мојсеј од делото на Египет (Излез 14). Конечно, третиот вид на повикување е она што се случува од потреба. Кога ние, приврзани за богатството и задоволствата на овој свет, ќе бидеме изложени на неочекувани катастрофи, кои или ни се закануваат на нашите животи, или нè восхитуваат со загуба и лишување од добра, или ги скршуваат пријателите со смрт, тогаш, како неволно, сме принудени да се обратиме кон Бога, Кого не сакавме да го запознаеме и да го бараме за време на нашата среќа. Честопати наоѓаме примери за такво повикување во Светото писмо. Така, кога Господ ги предаде синовите на Израел во рацете на нивните непријатели за нивните гревови, тогаш, поради нивната тиранија и суровост, тие повторно се свртеа кон Него и извикаа. Од овие три методи на преобраќање, иако првите два се чини дека се воспоставени на најдобрите принципи, често наоѓаме дека од последниот, кој е понизок од другите и не вклучува некоја посебна топлина на љубомора, се појавуваат совршени луѓе, горливи во духот, слични на оние кои, од подобар почеток, почнале да работат за Господ и го поминале остатокот од својот живот со пофална ревност на духот; како и обратно - многумина, паднати од највисок степен на почетокот, поради ладење, на крајот беа достојни за осуда. Значи, целата поента е на крајот, во кој оној што добива подобар повик може да испадне полош поради неговата негрижа, а оној што е привлечен од потреба да го прифати обредот на монаштвото може да изгледа совршен со помош на стравот Божји и посебна ревност. Сега да почнеме да зборуваме за одрекувања, од кои исто така има три, што е потврдено со преданието на отците и сведоштвото на Светото Писмо, и кои секој од нас секако мора да ги изврши со секаква грижа. Првиот од нив е оној во кој ги оставаме сите богатства и набавки на светот; вториот е оној во кој зад себе ги оставаме нашите поранешни морали и порочни страсти, и физички и ментални; третата е онаа во која, одвлекувајќи ги нашите умови од сè што е присутно и видливо, размислуваме само за иднината и го посакуваме невидливото. Господ му заповеда на Авраам да ги направи овие три одрекувања сите заедно кога му рече: излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти (1. Мој. 12:1). На овие три одрекувања се приспособени и трите книги на Соломон. Така, Пословиците доликуваат на првото одрекување, бидејќи ја отсекуваат страста за земните работи и сетилните пороци; Проповедник - на вториот, бидејќи во него сè што се случува под сонцето се прогласува за суетно; Песна над песните - до третата, бидејќи во нив умот, издигнувајќи се над сè што е видливо, е потопен во созерцанието само на небесните нешта. » Видовме и друго место каде живеел Пафнутиј пустиникот, голем и доблесен човек, кој неодамна умрел во околината на Хераклеја Тебаид. Многу луѓе кажаа многу за него. По долгото подвигување, Пафнутиј се молел на Бога да му открие на кој од совршените по светост би бил тој. Му се јави ангел и рече: „Ти си како таков и таков свирач што живее во градот“. Пафнутиј набрзина отиде кај тој свирач на флејта и го праша за неговиот начин на живот и за работите. Флејтистот му рекол дека тој (како што всушност бил) е грешен човек, пијан и развратен и дека неодамна престанал да биде бандит и станал свирач на флејта. Кога Пафнутиј почнал да го прашува што добро направил, флејтистот одговорил дека не знае ништо добро за себе, освен што еднаш, додека бил разбојник, ноќе избавил од разбојниците една христијанска девица која сакале да ја обесчестат и ја придружил до селото. „Друг пат“, продолжи флејтистот, „запознав една убава жена која талка во пустината. Таа побегна од слугите на градоначалникот и од судиите затоа што нејзиниот сопруг должеше пари на трезорот и тагуваше за нејзините талкања. Ја прашав причината за нејзините солзи. сакаш, како твој роб; зашто, откако мојот сопруг беше претепан многупати во текот на две години, затоа што и должи на трезорот триста златници, и беше затворен, а моите три најмили синови беа продадени, јас бегам, се движам од место на место и, бидејќи често ме фаќаа и секогаш кога ја тепаа без милост, сега талкам низ пустината и веќе трет ден останам без храна“. Ја сожалив и ја донесов во пештерата, ѝ дадов триста парчиња злато и ја пратив до градот. Пафнутиј му рекол: „Иако не знам дека сум направил нешто такво, ти, без сомнение, си слушнал дека сум познат по моето подвигување, зашто не го поминав животот во невнимание. И така, Бог ми откри за тебе дека не си понизок од мене во добрите дела. Затоа, кога Бог не се грижи толку многу за тебе, брате, не остави ја на душата твојата шанса“. Флејтистот веднаш ја фрли флејтата од неговите раце и, заменувајќи ја еуфонијата на музичката песна за духовно слатко пеење, го следеше овој сопруг во пустината. Три години се трудеше колку што можеше, го поминуваше својот живот пеејќи псалми и молејќи се; Најпосле отиде на небото и се упокои, вброен меѓу светиите и во редовите на праведниците. Откако го одведе овој ревносен подвижник на доблеста кај Бога, Пафнутиј почна да води посовршен живот во споредба со својот поранешен и повторно се молеше на Бога да му открие на кој од светителите личи. Повторно му дојде глас Божји: „Ти си како старешина од најблиското село“. Пафнутиј веднаш отиде кај него. Кога тропнал на неговата врата, тој, по обичај, излегол и го примил гостинот. Откако му ги изми нозете и му понуди оброк, го замоли да ја вкуси храната. Но Пафнутиј почна да го прашува за неговите работи, велејќи: „Кажи ми го твојот начин на живот, зашто надмина многу монаси, како што ми откри Бог“. Тој му одговорил дека е грешен човек и недостоен дури и за монашко име. Но, Пафнутиј почна итно да го испрашува, а тој одговори вака: „Немав потреба да зборувам за моите работи, но бидејќи велиш дека си дошол по Божја заповед, ќе ти кажам за себе. Ова е веќе триесетта година откако се разделив од жена ми, живеејќи со неа само три години и родив три сина од моите робови. Никој од селаните нема да се пофали дека го прими странецот со празни раце, без претходно да го прими она што му требаше за патувањето, без да му дадам доволна утеха на мојот син. Никој не ги обвини моите синови за непристојни дела. Цел живот никого не сум вознемирил, никого не сум осудил. Ова е она што, како што се сеќавам, го направив според волјата Божја“. Слушајќи за доблестите на овој човек, Пафнутиј ја бакна неговата глава и рече: „Господ да те благослови од Сион и да го види доброто на Ерусалим. Сè уште ви недостасува најважната од доблестите - многу мудрото знаење за Бога, кое не можете да го стекнете доколку не го отфрлите светот, не го земете крстот и не го следите Спасителот“. Слушајќи го ова, тој веднаш, без да даде наредба за неговиот имот, го следеше овој сопруг на планината. Кога дојдоа до реката и тука не најдоа никаков чамец, Пафнутиј му нареди да ја помине реката, која никој никогаш не ја поминал на ова место поради нејзината длабочина. Тие преминаа така што водата беше само до половината. Тогаш Пафнутиј го остави на едно место, а тој самиот, разделен од него, се молеше на Бога да биде подобар од таквите луѓе. Малку подоцна, Пафнутиј видел дека ангелите му ја зеле душата на овој човек, славејќи го Бога и рекле: благословен, го избра и го прими; ќе живеат во вашите дворови“ (Пс. 64:5) Светите им одговорија, извикувајќи: има мир за мнозина што го сакаат вашиот закон (Пс. 119:165). Тогаш Пафнутиј дозна дека овој маж умрел. Продолжувајќи постојано да се моли на Бога и уште повеќе да се бори во постот, Пафнутиј повторно се молел на Бога да му открие каков е. И повторно гласот Божји рече: „Ти си како трговец кој бара добри бисери. Стани и не двоуми се: ќе те сретне човек на кого си како тебе“. Отиде и виде еден александриски трговец 43. Тој беше побожен и христољубив човек, тргуваше за дваесет илјади златници, имајќи сто бродови, а сега се враќаше од Горна Тебаид. Сиот свој имот и сета добивка од трговијата им ја подели на сиромашните и монасите, а овојпат со своите синови на Пафнутиј му однесе десет вреќи зеленчук. „Што е ова, драга моја? - му рекол Пафнутиј. Тој му одговори: „Тоа се плодовите на трговијата, донесени кај Бога за зајакнување на праведниците“. „Па“, му рече Пафнутиј, „нема да го прифатиш нашето? Кога признал дека навистина го сака тоа, Пафнутиј му рекол: „До кога ќе се занимаваш со земна трговија и нема да се занимаваш со небесното купување? Остави го тоа на другите и додека времето е толку поволно, следи го Спасителот, кај Кого ќе дојдеш малку подоцна“. Трговецот, без никакво одлагање, им наредил на своите синови да поделат сè што оставил на сиромашните, а тој самиот отишол на планината, се затворил во местото каде што пред него работеле двајца луѓе и постојано Му се молел на Бога. Помина малку време, а тој, оставајќи го своето тело, стана небесно суштество. Пафнутиј, откако го испрати и овој човек на рајот, најпосле самиот, немајќи сила да го продолжи својот подвиг, почна да заминува. Тогаш му се јави ангел и му рече: „Конечно, и ти, блажени, оди во вечните села, пророците дојдоа да те примат во својата домаќинка, тоа не ти беше откриено порано, за да не ги изгубиш своите заслуги, горделиви. Откако живееше уште еден ден и им кажа сè на старешините кои дојдоа кај него преку откровение, тој го предаде својот дух. Старешините јасно видоа како го примија лицата на праведниците и ангелите кои го фалат Бога. На враќање од Тебаид, на патот наидовме на висока планина низ која пробива река. Над реката висеше застрашувачка карпа. Беше страшно да се погледне... Во меѓувреме, во неговите стрмни падини се гледаа пештери... Пристапот до нив е полн со тешкотии. Во пештерите живееле многу пустиници, а имале и ава по име Питирион. Бил ученик на блажениот Антониј, а по смртта на вториот живеел кај свети Амон. Кога умре Амон, се насели во оваа планина. Ава постигна високо духовно совршенство, а во изобилство му беше дадена благодат на исцелување и голема моќ над злите духови, како да ги наследил длабоките духовни дарови на двајца големи луѓе со кои некогаш работел... Тој изгради многумина, всадувајќи ги правилата на духовната мудрост. Патем, тој особено детално поучи како да се прави разлика помеѓу злите духови: „Постојат 6 зли духови кои служат само познати пороци, но има и такви кои, забележувајќи дека човечката душа и нејзините склоности болно се движат под влијание на гревот, ја фрлаат во крајната бездна на злото и расипаноста. или страста што ја победува во себе, според тоа, ќе добие моќ над злиот дух на овој грев и ќе може да го избрка од опседнатите од него, затоа треба да се обидете постепено да ги надминете вашите порочни склоности, за потоа да триумфирате над нечистите духови. Ава двапати неделно се збогатуваше со храна, земајќи некаква каша од брашно и повеќе не можеше да јаде друга храна, и поради староста и навиката. Дидим Александриски, слеп човек Во Александриската црква во тоа време имало многу свети мажи и жени, усовршени во добродетелта и достојни да ја наследат земјата на кротките. Меѓу нив се трудел и блажениот писател Дидим, потполно слеп. Јас самиот го видов четири пати кога отидов да го видам пред десет години. Починал на осумдесет и пет години. Ослепел, како што самиот ми кажа, во четвртата година; Тој не научи да чита и пишува и не познаваше учители: неговиот природен ум беше верен ментор за него. Тој беше украсен со таква благодат на духовно знаење што кажаното се исполни во неговото дело: Господ ги размудри слепите (Пс. 146, 8). Тој го знаел секој збор од книгите на Стариот и Новиот завет, и толку внимателно ги проучувал догмите и толку суптилно и темелно ги објаснувал учењата содржани во нив што ги надминал сите древни по знаење. Еден ден ме принуди да се молам во неговата куќа, и колку што не сакав, ми го кажа ова. „Блажениот Антониј влезе во оваа ќелија три пати за да ме посети, а кога го поканив да се моли, веднаш клекна во оваа ќелија, без да чека јас да ја повторам поканата - па ме научи на послушност со самото дело. А ти, ако го следиш неговиот живот, како монах и туѓинец, заради добродетелта, откажи се од секаква тврдоглавост“. Ми го кажа и следново: „Еден ден размислував за животот на прогонителот, несреќниот крал Јулијан 44. Бев толку тажен од овие мисли што не јадев ништо до доцна навечер. И така, седејќи на една клупа, заспав - и видов во видение: јавачи како галопираат покрај мене на бели коњи и викаат: „Кажи му на Дидим - овој ден во седум часот Јулијан умре; стани и јади и прати му ја веста на владиката Атанасиј дома, за и тој да дознае за тоа“. „Го забележав“, рече Дидим, „часот и денот, неделата и месецот: и така испадна“. Во планината Нитриа живееше блажениот Памво, учител на епископот Диоскор, Амониј и браќата Евсевиј и Ефтимиј, исто така и Ориген, внук на Драконтиј, славен и чудесен човек 45. Ова Памво беше украсено со многу големи совршенства и доблести. Но, круната на неговите големи совршенства беше таков презир кон златото и среброто како што бара словото Господово. Блажената Меланија ми кажа дека веднаш по пристигнувањето од Рим во Александрија, откако слушнала од блажениот презвитер Исидор Странецот 46 за доблесниот живот на Памво, придружувана од самиот Исидор, отишла кај него во пустината. „Донесов со себе кутија со триста литри сребро и го замолив да ја прифати оваа понуда од моите набавки. Тој седеше и ткаеше гранки и, без да ја напушти работата, ми даде само вербален благослов, велејќи: „Господ ќе те награди“. Потоа му рекол на управителот Ориген: „Земи го ова и употреби го за потребите на браќата што живеат во Либија и на островите: овие манастири се посиромашни од другите“; а од браќата што живееја во Египет, тој не нареди никому да дава од овие пари, бидејќи „оваа земја“, рече тој, „е поплодна од другите“. „Стоев“, вели Меланија, „и чекав да ме удостои со благослов или барем да каже пофален збор за таквата понуда, но, бидејќи ништо од него не слушнав, јас самиот му реков: „Господару, нека ви биде познато дека овде има триста литри сребро“. Притоа, тој не покажа никакво внимание и ми одговори без воопшто да погледне во кутијата: „Ќерка ми! На кого му го донесовте ова, не треба да му кажувате колку тежи. Ги измери планините и ги постави ридовите по тежина - особено што ја знае тежината на твоето сребро. Ако ми го дадете, би било добро да кажете за неговата количина; но, ако си го донел на Бога, кој не отфрли ни две грини, но сепак ги цени повеќе од сите други приноси, тогаш молчи и биди смирен“. Така благодатта Господова ја уредуваше економијата – рече блажениот – кога дојдов на планината! По кратко време, слугата Божји се одмори без болест и без никакви телесни страдања. Исткаа кошница и ме испрати. Кога веќе беше исткаена последната прачка, тој ми рече: „Земи ја оваа корпа од моите раце како спомен за мене; Не можам да ти оставам ништо друго.“ Тој замина, предавајќи го својот дух на Господа, без болест, на седумдесет години. Откако го завиткав телото на светителот во тенок лен и го ставив во ковчег, ја напуштив пустината и таа кошница ќе ја чувам кај мене до мојата смрт. Тие, исто така, велат дека Памво, пред неговата смрт, во самиот час на неговото упокојување, им рекол на управителот и презвитер, Ориген и Амониј, луѓе кои биле познати во животот, стоејќи покрај неговиот кревет: „Од времето кога дојдов во оваа пустина, изградив ќелија и почнав да живеам во неа, не поминав ниту еден ден без да дадам некој бесплатен леб од занаетот; до овој час не се каам за ниту еден збор што сум го кажал и сега одам кај Бога како уште да не сум почнал да Му служам. Слугите на Христос Ориген и Амониј точно го потврдија тоа и ни кажаа дека кога го прашале Памбо за било што од Светото Писмо или во врска со животот, тој никогаш не одговори на прашањето веднаш, но рече дека се уште не го нашол одговорот. Често поминуваа три месеци без тој да даде одговор, велејќи дека сè уште не знае што да одговори. Памво, од страв Божји, бил многу внимателен во своите одговори, така што тие биле примени со почит, како да се зборовите на Самиот Бог. Во оваа доблест, односно дискреција во говорот, велат, го надминал дури и Антониј Велики и сите светии. Крониј, презвитер на Нитри, ми кажа дека во младоста, воден од очај, го напуштил манастирот и дошол во манастирот Свети Антониј, кој, сепак, не живеел во манастирот, туку во најдлабоката пустина кај Црвеното Море, на триесет степени од реката Нил. Откако стигна до манастирот, зборуваше Крониј, кој стоеше покрај реката 47 и во кој престојуваа учениците на свети Антониј Макариј 48 и Матеј, кои го погребаа кога умре, јас чекав пет дена прилика да го видам светиот човек. Ми кажаа дека тој го посетува манастирот понекогаш по десет, понекогаш по дваесет, а понекогаш и по пет дена, како што му става Господ на срцето - за добробит на браќата што се насобраа во манастирот. Тогаш се собравме многумина со разни потреби. Меѓу нив бил и еден александриски монах Евлогиј, а со него и некој инвалид. Тие пристигнаа во манастирот во следната прилика. Евлогиј бил еден од учените луѓе. Привлечен од љубовта кон Бога и посакувајќи бесмртност, тој се откажа од светот и го подели својот имот на сиромашните, оставајќи си само мал дел од парите, бидејќи не можеше да се издржува со ракотворби. Немајќи склоност кон социјален живот, тој, сепак, не очекувал да најде мир во целосно осаменичкиот живот. Во таква состојба на збунетост, Евлогиј еднаш забележал на пазарот еден сакат човек кој немал ни нозе ни раце, туку само јазикот му останал недопрен. И покрај сериозноста на својата мака, Евлогиј застана, го погледна осакатениот, Му се помоли на Бога и се завети: „Господи!- рече тој.- Заради Твоето име, го носам овој сакат кај себе: ќе го почивам до неговата смрт, за да се спасам заради него. Затоа, дај ми, Христе, постојано трпение да му служам!“ Потоа, приближувајќи му се на осакатениот човек, му рекол: „Дали сакаш, пријателе, да те земам при себе и да те одморам?“ „Што и да е“, одговори осакатениот човек, „но јас не го заслужувам тоа“. „Ќе одам“, продолжи Евлогиј, „ќе го донесам магарето и ќе те одведам оттука“. Сакатот со радост се согласи на ова. Тогаш Евлогиј донел магаре, го ставил осакатениот, го донел во својата ќелија и почнал да го чува и да ги спречува сите негови потреби. Осакатениот живеел петнаесет години со Евлогиј, кој го чувал како татко по син, го миел, го помазал, се грижел за него, со свои раце го носел од место до место, неизмерно го почитувал и се грижел да му ги олесни сите маки. Но, после петнаесет години демонот го заведе саканиот човек, можеби со намера да го натера Евлогиј да го прекрши својот завет и да му го одземе мирот на саканиот човек, за што треба само да му се заблагодари на Бога. Така саканиот почнал да се кара со Евлогиј, почнал да го клевети и навредува: „Веројатно си ограбил некого, можеби си бил роб, си го ограбил господарот и ме однел кај себе за да го оттргнеш секое сомневање од себе со измислено милосрдие, а ти сепак сакаш да се спасиш заради мене! Евлогиј го убедил, му ја смирил душата: „Не, пријателе, не кажувај така, туку кажи ми подобро отколку како те навредив, па ќе се исправам“. Но, осакатениот човек врескаше како луд: „Не ми требаат твоите милувања. Земи ме и фрли ме на пазар; не ми требаат твоите услуги“. „Прави ми услуга“, му рече Евлогиј, „смири се, кажи ми што те мачи? И осакатениот, разгневен како див ѕвер, врескаше: „Нема како да ги гледам овие лицемерни богослужби и овој посен живот за мене е неподнослив - сакам месо! Евлогиј донесе месо. Немирниот сакат, гледајќи го, повторно извикал: „Ми здодеа само со тебе! Сакам да ги видам луѓето!“ Евлогиј одговорил: „Сега ќе доведам овде многу браќа“. „Така сум несреќен“, рече саканиот човек, плачејќи, „не можам ни да те погледнам, а ти сакаш да ми донесеш паразити како тебе“. И, тресејќи се, извика со неуреден глас: „Не сакам! Сакам да одам на пазар! Какво насилство! Фрлете ме таму каде што ме најдовте“. Ве уверуваме дека ако имал раце, изгледа ќе се задавел или ќе се избодел до смрт - така го налутил демонот. Евлогиј отишол кај своите подвижници кои живееле во соседството и ги прашал: „Што да правам? Сакатот ме тера во очај!“ Тие велат: "Зошто?" - „Тој се однесува чудно; не знам што да правам. Би го оставил, но му се заветив на Бога: се плашам да го прекршам. Не се откажувај - за да не ми дава мир дење или ноќе. Не знам што да правам со него“. Тие одговараат: „Големиот (како што го нарекуваа свети Антониј) е уште жив, оди кај него. Стави го саканиот човек во чамец, допливај до манастирот, почекај светецот да излезе од пештерата и донесе го ова на неговиот двор. Што и да ти каже, направи го, бидејќи преку неговата уста зборува Бог. Евлогиј ги слушал советите на подвижниците. Го погалил саканиот, го ставил во чамец, ноќе го напуштил градот и со него пристигнал во манастирот Свети Антониј. Следниот ден светителот дошол во манастирот доцна во вечерните часови, завиткан во кожна одежда. Влегуваше во манастирот, го бараше Макариј и го прашуваше: „Има ли посетители? Макариј одговори: „Да“. - „Египќани или Ерусалимци? – праша понатаму свети Антониј. Треба да знаете дека Свети Антониј однапред го вдахнал Макариј: „Ако забележите дека луѓето што дојдоа во манастирот немаат многу потреба од мене, тогаш одговорете: „Египќани“, а кога ќе дојде некој побожен и помудар, кажете: „Ерусалимци“. А ако Макариј му одговорил „Египќани“, тогаш светителот му наредил да подготви оброк, да ги нахрани и, откако се молел со нив, да ги ослободи; и кога Макариј рекол „Ерусалимци“, светителот ја поминал цела ноќ со нив во разговор за спасението на душата. Така, Велики, како и обично, го прашал Макариј: „Египќани или Ерусалимци? Макариј одговори: „Мешавина: и двете“. Таа вечер, вели Крониј, седна великиот Антониј и нареди да ги повикаат сите кај него; и иако никој не му го кажа името на учениот монах, тој го нарече по име: „Евлогиј, Евлогиј, Евлогиј!“ Тој го кажа ова име три пати, но Евлогиј не одговори, мислејќи дека меѓу присутните има уште некој што го има ова име. Ентони се врти кон него по втор пат: „Ти велам, Евлогиј, оној што пристигна од Александрија“. После тоа, Евлогиј одговорил: „Што сакаш да нарачаш? - „Зошто дојде овде? „Оној што ти го откри моето име“, рече Евлогиј, „ќе открие и зошто дојдов овде“. „Знам зошто дојдовте овде“, одговори свети Антониј, „но кажи го тоа во присуство на сите браќа, за да знаат и тие“. Слугата Христов Евлогиј раскажа сè детално. „Го најдов овој осакатен човек на пазарот; тој лежеше таму без надзор. Сожалувајќи се на него, се молев на Бога да ми даде трпение, да му се заветам на Христос да го следам, за и јас да се спасам заради него и тој да има мир од мене. Не знам зошто, тој почна да ме вознемирува до крајност, размислувам да го оставам: тој самиот ме тера да го сторам тоа, затоа дојдов кај твојата светост: дај ми совет што да правам и молете се за мене: овој човек претерано ме налути. Големиот Антониј со строг и строг глас рече: „Сакаш ли да го оставиш, Евлогиј? Но Оној што го создал не го остава! Ти го фрлаш - и Бог ќе подигне некој подобар од тебе и ќе го подигне! Евлогиј молчеше и тагуваше. Големиот Антониј, оставајќи го Евлогиј, потоа се свртува кон саканиот: "Болен, валкан, недостоен ниту за небо, ниту за земја! Изнервувајќи го овој брат, се бунтуваш против Бога. Не знаеш ли дека Христос ти служи? И се осмелуваш да му противречиш на Христа! Не беше ли заради Христа што ти робуваше на твојата служба? Откако на тој начин му упати строг прекор на саканиот човек, Ентони почна да разговара со браќата за нивните духовни потреби. Потоа, пак, свртувајќи се кон Евлогиј и осакатениот, тој рече: „Деца мои! Не се карајте, одете дома во мир, не се разделувајте еден од друг. Откажете се од сето незадоволство што го посеа демонот меѓу вас и со чиста љубов вратете се во ќелијата во која живеевте до сега - зашто Бог веќе ве прати искушението за вас и двајцата. крајот на твојата трка и наскоро ќе добие круни од Христос: тој за тебе, а ти за него, затоа, не размислувај повеќе за ништо друго, за да не те најде ангелот, кој доаѓа по тебе, на различни места и во несогласување и да не ги изгубиш своите круни. Откако ги слушнаа овие зборови, тие набрзо тргнаа и се вратија во својата ќелија во совршена љубов. Поминаа помалку од четириесет дена пред блажениот Евлогиј да замине кај Господа; Поминаа уште неколку дена - и осакатеното тело, но и здравата душа, го предаде својот дух во рацете на Бога. Крониј, откако помина извесно време во пустината Тебаид, ги посети александриските манастири. Се случи во тоа време браќата да владеат четириесеттиот ден според Евлогија, а третиот според осакатениот. Крониј, откако дозна за ова, беше крајно зачуден; Го зеде Евангелието, го стави меѓу браќата и се заколна на вистинитоста на својата приказна дека Велики Антониј ја предвидел и ја предвидел нивната смрт. Крониј на ова додаде: „Јас самиот бев преведувач на нивниот разговор, бидејќи блажениот Антониј не знае грчки, а јас ги знам двата јазика - египетски и грчки, потоа ги преведов зборовите на Велики на блажениот Евлогиј и на осакатените, и нивните одговори на свети и блажениот Антониј“ 49 . За многумина, прашањето често останувало нерешено: кој од монасите првично почнал да живее во пустина? Некои, свртувајќи го својот поглед кон антиката, веруваа дека почетокот на пустинските жители е во блажените Илија и Јован. Но, ми се чини, Илија беше повеќе пророк отколку монах, а Јован почна да пророкува уште пред неговото раѓање. Други (со кои се согласуваат мнозинството) го признаваат Ентони како глава на пустинските жители, ова е делумно фер. Но, Ентони не бил толку првиот пустински жител колку личноста која ја разбудил општата желба за овој начин на живот. Самите ученици, Антониј, Амата (Матеј) и Макариј, од кои првиот го погреба телото на учителот, сведочеа дека некој Павле од Теба ги поставил темелите на пустинскиот живот, иако не му дал име - и ние се согласуваме со ова мислење. А некои џагорат вака и онака, како сакаат: велат дека (првиот пустински жител) бил човек покриен до прсти со коса, кој живеел во подземна пештера и измислуваат разни неверојатни работи, следењето на кое би било заморно; бесрамните лаги на овие приказни не изгледаат вредни за побивање. Бидејќи за Ентони е темелно пишувано и во грчки и во римски стил, решив да напишам малку за почетокот и крајот на животот на Павле, повеќе затоа што за тоа сè уште не беше напишано отколку од надеж за мојот сопствен ум. Но, како живеел во средината на својот живот, какви искушенија претрпел од сатаната, ниту еден човек не знае за ова. Под гонителите Декиј и Валеријан, кога Корнелиј во Рим и Кипријан во Картагина беа осудени на благословена крвава смрт 50, жестока бура опустоши многу цркви во Египет и Тебаид. Должноста на христијанинот тогаш барала од него да страда со меч за името Христово. Но, лукавиот непријател, измислувајќи бавни убиствени егзекуции, сакаше да уништи души, а не тела; и, како што вели самиот Кипријан (кој страдал од него), не дозволил да умрат оние што сакале да умрат. За да ја покажам суровоста на непријателот, ќе дадам два примери за паметење. Мачителот наредил некој маченик, цврст во верата и кој останал победник меѓу орудиите на мачењето - дрвените коњи и железните штици, да го врзат и, вртејќи ги рацете зад грб, да го фрлат под жешкото сонце, за да биде победен од убоди од муви оној кого железните тави не можат да го победат. Мачителот наредил друг Христов исповедник, расцутен од младоста, да го однесат во една прекрасна градина и таму, со слаткиот шум на потокот и тивкиот шум на листовите од дрвјата што ги тресе ветрот, да го стават на спуштен кревет и да го врзат со меки свилени вратоврски за да не може младичот да се ослободи. Кога сите си заминаа, една убава блудница дојде да ја разбуди страста во нејзиното тело и да легне врз него како бесрамен освојувач. Воинот Христов не знаеше што да прави и каде да се обрати: похотата го победи оној кого маката не можеше да го победи. Конечно, инспириран одозгора, го одгризал јазикот и плукнал во лицето на блудницата што се бакнувала - и така прекумерната сила на болката го потиснала чувството на страст. Во времето кога таквите дела се вршеле во Долна Тебаида, Павле, по бракот на неговата сестра и по смртта на двајцата родители, останал единствениот наследник, кој имал околу 15 години, почетно образование на грчки и египетски; кроток по дух, многу сакајќи го Бога; кога загрми бурата на прогонството, Павле отиде во едно зафрлено и скриено село. Но, што не им прави на смртниците проклетата жед за злато? Сопругот на сестрата на Павлова реши да ја изневери личноста што требаше да ја сокрие. Ниту солзите на неговата сопруга, ниту неговото сродство, ниту Бог, кој гледа сè одозгора, не го спречија да направи злосторство. Суровоста, која добиваше форма на побожност, беше неумолива. Откако дозна за ова, најпретпазливиот млад човек побегна во планинските пустини; и иако се очекуваше крајот на прогонството, Павле, претворајќи ја неопходноста во прашање на лов, малку по малку одеше понатаму, па застана и по неколку паузи најпосле најде карпеста планина, во чиешто подножје имаше огромна пештера исполнета со камења; Откако го оттргна каменот и, во согласност со универзалната човечка желба да го дознае скриеното, внимателно испитувајќи ја внатрешноста на пештерата, Павле најде голема просторија, која, со отворено небо горе, беше покриена со широки гранки на стара палма и од која можеше да се види најчистиот извор на вода, чиј поток, штотуку излета, веднаш исчезна од земјата што повторно ја роди малата земја. Освен тоа, во планинските вдлабнатини имало многу празни живеалишта, каде веќе имало зарѓосани наковални и чекани за ковање монети. Овде, според легендата за египетските книги, имало работилница за фалсификувани монети во времето кога Антони бил во врска со Клеопатра. Вљубувајќи се во ова место 51, како специјално подготвено за него од Бога, Павле целиот свој живот го поминал таму во молитва и осаменост; палмата му обезбедила храна и облека. За никому тоа да не изгледа невозможно, сведочам за Исус и Неговите свети ангели дека во тој дел од пустината што се граничи со Сарацените во близина на Сирија, видов монаси, од кои еден, триесет години, безнадежно престојуваше во пустината, го поддржуваше своето постоење на јачмен леб и нечиста вода; другиот, затворен во стар резервоар (кој Сиријците го нарекуваат qubba на нивниот народен јазик), секојдневно се хранел со пет стебленца трска. Ова ќе им изгледа неверојатно на оние кои не веруваат дека сè е можно за оние кои веруваат. Но, да се вратам на она за што почнав да зборувам. Кога блажениот Павле веќе 113 години живеел небесен живот на земјата, а деведесетгодишниот Антониј работел во друга пустина, овој, според сопствената свест, дошол до идеја дека во пустината нема монах кој би бил посовршен од него. Но, за време на ноќниот одмор, на Антониј му било откриено дека има уште еден монах, многу подобар од него, и дека треба да тргне на пат за да го види овој подвижник. И така, на првите зраци на светлината, преподобниот старец, потпирајќи ги своите нестабилни екстремитети со својот стап, тргна на пат, не знаејќи каде. Веќе беше пладне и, и покрај силната сончева топлина, старецот продолжи да оди, велејќи: „Верувам во мојот Бог дека ќе ми го покаже Својот слуга што ми го вети“. Но, поголемо чудо од ова: Ентони гледа чудно суштество - дел човек, дел коњ, што на јазикот на поетите се нарекува хипоцентаур 52; Гледајќи го, Ентони го засени челото со ликот на спасоносен знак. „Еј“, рече тој, „во кој дел од пустината живее Божјиот слуга? Хипокентаурот, мрморејќи нешто варварско и поприлично искривувачко отколку изговарајќи ги зборовите, во ужас на старецот, кој се обиде да му зборува љубезно, ја испружи десната рака, му го покажа посакуваниот пат и, брзајќи по широките полиња со брзина на птица, исчезна од очите на изненадениот старец. Не знаеме дали ѓаволот прикажал духовно суштество за да го заплаши старецот или, всушност, во пустината, изобилна со монструозни животни, ќе се родат такви животни. Ентони, збунет и размислувајќи со себе за она што го видел, оди понатаму. Малку подоцна, во карпеста долина, Ентони здогледал малечок човек со закривен нос и рогови на челото, а долниот дел од телото завршувал во нозете на коза. Погоден од оваа глетка, Ентони, како добар воин, ги зеде штитовите на верата и оклопот на надежта. Споменатото животно му донело плодови од палми за храна за пат, како залог на мир. Кога го виде тоа, Ентони застана и го праша непознатото суштество: „Кој си ти? - го доби следниов одговор: „Јас сум смртник, еден од жителите на пустината, кого паганството, заведено од секакви заблуди, го почестува под името на фауни, сатири и кошмари што го угнетуваат за време на спиењето. Слушајќи ги таквите зборови, постариот патник си го намокри лицето со обилни солзи, излевајќи се од вишокот на срдечна радост. Тој се радуваше на славата Христова и уништувањето на сатаната и, зачуден што можеше да го разбере говорот на пустински жител, кој со својот стап удри по земјата, рече: „Тешко тебе, Александрија, која наместо Бог почитува разни чуда! чуда!“ Пред старецот да има време да ги заврши овие зборови, роговитото побегнало како во лет. За оваа приказна никому да не изгледа неверодостојна, ќе се потсетиме на еден настан на кој сведочеше целиот свет под кралот Констанциј. Жив човек од ваков вид бил донесен во Александрија и претставувал важен спектакл за народот; а потоа бездушното тело на овој човек, за да се заштити од распаѓање од сончевата топлина, го наполниле со сол и го донеле во Антиохија за да му го покажат на царот. Во меѓувреме (продолжувам со прекинатата приказна) Ентони продолжи да чекори и одеше; гледајќи ги само трагите од животните и огромното пространство на пустината, не знаеше што да прави, каде да ги насочи чекорите. Веќе помина уште еден ден. На старецот му остана само една надеж - дека Христос не може да го остави. Цела ноќ, која го престигна по втор пат на пат, ја помина во молитва и во слаба зора оддалечи здогледа волчица, која задишан силно од жед, истрча до подножјето на планината; Следејќи ја со очите, старецот, кога исчезнала волчицата, го видел влезот во пештерата и почнал да гледа внатре со суетна љубопитност, зашто темнината го спречувала да види, но, како што вели Светото писмо, совршената љубов го изгонува стравот (1. Јованово 4,18). Со тивок чекор и задржување на здивот, претпазливиот набљудувач влезе во пештерата и, малку по малку одејќи напред и често запирајќи, почна да слуша звуци. Конечно, низ темнината на ноќта, тој гледа светлина во далечината и, брзо брза кон неа, се сопнува на камен, испушта врева. Слушајќи ја оваа врева, блажениот Павле ја затвори и ја заклучи претходно отворената врата на својата пештера. Тогаш Ентони, тропајќи на влезот дури до шестиот час и потоа, побара дозвола да влезе, велејќи: „Знаеш кој сум, од каде доаѓам и зошто; знам дека не сум достоен да го видиш, но ако не те видам, нема да си одам. умри овде на влезот во твојата пештера, барем ќе го закопаш мојот труп...“ Ентони „инсистираше така, убедливо и беше категоричен. Накратко му одговори, вака рече нашиот херој“ (Виргилиј, „Енеида“): „Никој не прашува со закани; никој не зборува зло со солзи: ќе се изненадиш што нема да те прифатам кога ќе дојдеш да умреш? еден со друг по име и заедно му се заблагодарија на Господа. По светиот бакнеж, Павле, седнат со Антониј, почна вака да зборува: „Еве го оној што го бараше со толку тешкотија: неговите членови, полураспаднати од старост, се покриени со грда седа коса. Еве пред себе гледаш човек кој наскоро ќе стане прав. и остана ли некој што е занесен од шармите на демоните? За време на овие говори, еден гавран седна на гранката на едно дрво и, тивко одлетувајќи оттаму, го положи целиот леб пред очите на восхитените старци. Кога полетал, Павле рекол: „Ете, Господ, навистина Добар, вистински Милостив, ни испрати вечера. Веќе 60 години секој ден добивам по половина леб; но сега, за твоето доаѓање, Христос го удвои делот за нас двајца“. Така, откако Му заблагодарија на Господа, и двајцата старешини седнаа на брегот на чист поток. Но, овде почна спорот кој прв да крши леб и продолжи до вечерта. Павле се осврна на обичаите на гостопримството, Антониј - на правото на првенство. Конечно, беше решено да се земе лебот за двајцата заедно и да се повлече кон секој од нив, така што секој има свој дел во рацете. Потоа, наведнувајќи ги усните на изворот, испија малку вода и, принесувајќи му жртва на пофалба на Бога, цела ноќ ја поминаа будни. И кога денот повторно се врати на земјата, блажениот Павле му го рече следново на Антониј: „Долго време, брате, знаев дека живееш во овие краишта, многу одамна Господ ми вети дека ќе ми го испрати мојот сослуга. да го погребам моето тело и да го погребам во земјата“. Кога го слушна тоа, Антониј, плачејќи и плачејќи, почна да го моли Павле да не го остави на земјата, туку да го земе со себе на патот зад гробот. Но Павле одговорил: „Не барајте друг освен својот, туку ближниот. Подобро е за вас, откако ќе го отфрлите својот телесен товар, да го следите Јагнето, но корисно е за браќата да се издигнуваат со вашиот пример. Затоа, продолжете со подвигот, дури и ако е болен, и донесете ја наметката што ви ја дал епископот Атанасиј за да го покриете моето тело“. Блажениот Павле го побарал тоа не затоа што бил премногу загрижен дали неговиот труп ќе се распадне, покриен или гол, додека колку долго бил облечен само со плексус од палмини лисја; туку затоа што сакаше, отстранувајќи го Ентони од себе, да ја ублажи тагата за неговата смрт. Антониј, зачуден од спомнувањето на Атанасиј и неговата наметка од страна на Павле, како да го видел Христос во Павле и да го почитувал присуството на Бога во неговата душа, не се осмелил повеќе да се спротивстави, туку, бакнувајќи му ги очите и рацете со тивок крик, се вратил во манастирот, кој подоцна бил окупиран од Сарацените. Иако неговите чекори не се совпаѓаа со брзината на неговиот дух, иако неговото тело беше исцрпено од постот и ослабено од годините, но со силата на својот дух ја победи слабоста на телото. Конечно, уморен и едвај дишејќи од умор, тој, откако ја совлада патеката, стигна до своето живеалиште. Кога двајца ученици, кои одамна беа навикнати да му служат, излегоа да го пречекаат, велејќи: „Каде се одложи толку долго, оче?“ - Антониј одговори: „Тешко мене, грешник кој лажно носи име на монах. Го видов Илија, го видов Јован во пустината и навистина го видов Павле во рајот“. Потоа, затворајќи ги усните и удирајќи со рака по градите, ја извадил наметката од ќелијата. Кога учениците го замолија да му каже подетално што е работата, Ентони одговори: „Има време да се зборува и време да се молчи“. Потоа, напуштајќи го манастирот и не земајќи со себе ни малку храна, Антониј повторно тргна по истиот пат по кој дошол, жеден за Павле, сакајќи да го види, размислувајќи за него со својот ум и очи, само плашејќи се дека Павле во негово отсуство нема да го предаде својот дух на Христа - што всушност и се случи. Уште еден ден веќе осамна и Антониј беше на три часа кога го виде, меѓу лицата на ангелите, меѓу војските на пророците и апостолите, Павле како сјае од снежна белина и се искачува кон височините. Веднаш паѓајќи на лицето, Ентони ја посипал главата со песок и плачејќи и плачејќи, рекол: „Зошто, Пол, ме оставаш? Блажениот Антониј подоцна рече дека остатокот од патот го истрчал како птица; и имаше причина за тоа. Влегувајќи во пештерата, виде бездушно тело, со колена на свиткани колена, со испружен врат, со кренати раце; и, најпрвин мислејќи дека Павле е жив, му се обратил со истите молби, но потоа, не слушајќи ги вообичаените воздишки на молитвата и со солзи бакнеж, сфатил дека трупот на светителот е во благочестив положба и му се моли на Бога, на Кого сите се живи. Откако го завитка и го изнесе телото од пештерата и пеејќи химни и псалми според христијанската традиција, Антониј почна да тагува што нема лопата да ја ископа земјата. Размислувајќи вака и онака, и многу размислувајќи со себе, Антониј рече: „Ако се вратам во манастирот, тогаш патувањето ќе помине три дена; ако останам овде, ништо нема да направам. Ќе умрам, како што треба, до вашиот воин, Христос, и, паѓајќи овде, ќе го дадам последниот здив“. За време на размислувањата на старецот, два лава со лелеави гриви брзо избркаа од внатрешноста на пустината. Гледајќи ги, Ентони најпрво се исплаши, но, повторно вознесувајќи се во мисла кон Бога, почна да ги гледа лавовите како во гулаби и остана бестрашен. Дојде уште еден ден, а благочестивиот наследник, за да не остави ништо од имотот по старецот кој умре без тестамент, ја зеде за себе својата туника, која самиот ја исткаеше од листовите на палмата како кошница. Враќајќи се во манастирот, Антониј им кажал на учениците сè во ред и во свечените денови на Велигден и Педесетница секогаш ја облекувал Павловата туника. На крајот од овој краток есеј, би сакал да ги прашам оние кои не знаат да ги бројат своите приходи, кои ги покриваат своите куќи со мермер, кои на една нишка го нанижуваат имотот на цели градови: што му недостигало на овој гол старец? Пиеш од скапоцени садови - го задоволил барањето на природата од грстови; имаш златно ткаени туники - ја немал најевтината облека на твојот роб. Но, за него, кутриот, рајот се отвори, а вас, златоносци, ве чека геена. Тој, иако гол, ја задржал облеката Христова, но вие, облечени во свила, ја изгубивте Христовата облека. Павле лежи покриен со незначителен прав, за да воскресне во слава - а ти, кој заедно со твоето богатство ќе станеш плен на оган, ќе бидеш скршен од твоите величествени камени гробници. Те молам, поштеди се, поштеди барем богатството што толку го сакаш. Зошто воопшто ги обвиткуваш своите мртви тела во златни облеки? Зошто твојата амбиција не стивнува дури и за време на плачење и солзи? Дали телата на богатите можат да скапуваат само во свилена облека?.. Ти се заколнувам, кој и да си, читателу: сети се на грешниот Јероним, кој, ако Господ му понудеше избор, ќе ја избраше туниката на Павле со неговите награди, а не пурпурот на кралевите со нивните казни. Почнувајќи да го опишувам животот на блажениот Иларион, му се молам на Светиот Дух кој се всели во него, Оној што го обдарил со доблести да ми даде збор да ги раскажам, за говорот да биде достоен за опишаните подвизи, зашто доблестите на личностите, како што вели Крисп, се толку големи колку што можеле да ги покажат познатите писатели во нивните приказни. Големиот Александар Македонски, кого Даниел го нарекува или овен, леопард или бушава коза, се приближи до гробот на Ахил и рече: „Среќен си, младо момче, што имаше голем гласник на твоите заслуги“, навестувајќи го Хомер. И морам да зборувам за подвизите и животот на таков човек што и самиот Хомер, да беше жив, или ќе и позавидеше на темата, или ќе испаднеше несолвентен. Иако свети Епифаниј 54, епископ на кипарскиот град Саламина, кој долго време живеел со Иларион, му напишал пофалби во едно познато писмо, друго е да се пофали покојникот во општа смисла, а друго е да се зборува за доблестите кои биле карактеристична сопственост на покојникот. Затоа, постапувајќи со милост наместо со прекор кон работата што ја започна, ќе продолжиме да ја продолжиме, презирајќи ги криците на клеветниците. Оние кои некогаш го навредуваа мојот Павле, можеби сега го навредуваат Иларион. Овој беше клеветен за неговата осаменост, а овој беше прекорен дека живее во општеството; така што тој што секогаш се криел се смета за непостоечки, а оној што живеел на очиглед на луѓето се смета дека не е достоен за внимание. Така правеле некогаш нивните предци, фарисеите, кои подеднакво не ги сакале ниту пустината, ниту Јовановиот пост, ниту третманот во толпи, храната и пиењето на Спасителот. Но, ќе ја започнам мојата планирана работа и ќе поминам покрај кучињата на Скила, покривајќи ги ушите. Откако го слушна тогаш познатото име на Антониј, кое беше на јазикот на сите египетски народи и разгорено од желбата да го видат, отиде во пустината. И кога го виде, веднаш ја пресоблече претходната облека и живееше до него речиси два месеци, набљудувајќи го редот на неговиот живот и сериозноста на неговиот карактер, имено: колку често се молеше, со каква понизност ги прифаќаше браќата, колку беше строг во укорот, колку ревносен во опомена и како ниедна физичка слабост никогаш не му ја намалуваше неговата апстиненција и храна. Но, тој повеќе не можеше да ги издржи честите посети на луѓе кои прибегнуваа кон Антониј во врска со разни таги и демонски клевети; сметаше дека е несоодветно да се толерираат урбаните популации во пустината; тој сметаше дека е соодветно за себе да започне како што започна Ентони; во него виде храбар воин кој добил награди за победа, а себеси како некој што уште не почнал да се бори. Затоа со некои монаси се вратил во татковината. Бидејќи неговите родители веќе биле умрени, дел од својот имот им дал на браќата, а дел на сиромашните; Тој не остави апсолутно ништо за себе, плашејќи се од примерот познат од Делата на апостолите, или погубувањето на Ананија и Сафира, а особено сеќавајќи се на Господ кој рекол: Кој не се одрече од сета своја сопственост, не може да биде Мој ученик (Лука 14:33). Во тоа време тој имаше петнаесет години. Така, гол, но облечен како оружје во Христа, тој влезе во пустината, која лежи седма милја лево по крајбрежната рута кон Египет од Мајума, пазарот во Газа. Иако овие места биле ужасни со грабежи и блиските луѓе и пријателите го предупредувале на претстојната опасност, тој ја презирал смртта за да ја избегне смртта. Сите беа изненадени од неговата храброст, изненадени од неговата возраст. Но, извесен пламен изгоре во неговите гради, искра на верата блесна во неговите очи. Неговото лице беше детско, неговото тело нежно и слабо, не можеше да издржи какви било неволји: благ студ или топлина може да го исцрпат. И така, покривајќи ги екстремитетите со вреќиште и со надворешна кожна облека, која блажениот Антониј му ја даде за патување, и рустикална наметка, тој го поминуваше своето време меѓу морето и мочуриштето во огромната и страшна пустина, јадејќи само петнаесет смокви на зајдисонце. Бидејќи земјата беше срамота од грабежи, тој никогаш не живееше на истото место. Што ќе прави ѓаволот? Што ќе прави? Оној, кој претходно се фалеше велејќи: Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди и ќе бидам како Севишниот (Иса. 14, 13-14), се виде себеси поразен - од момчето и згазен уште пред да ја достигне возраста способна за грев. Така, тој почна да ги скокотка своите чувства и, како што неговото тело созреваше, го разгоре вообичаениот пламен на страстите. Една ноќ слушнал детски плач, блеење на стадо, лелекање на бикови, слично на женски стенкање, рикање на лавови, врева на војска и разни гласови од сосема монструозна природа, така што звуците го погодиле со ужас пред самата визија. Го разбра исмејувањето на демоните; паѓајќи на колена, го обележа челото со Крстот Христов и вооружен со него, раширен, похрабро се бореше. Кога сè уште живееше во колиба, на возраст од осумнаесет години, ноќе му дојдоа разбојници: или затоа што очекуваа да најдат нешто да однесат, или затоа што сметаа дека е понижувачки за себе ако осамената младина не се плаши од нивниот напад. Но, талкајќи од вечер до изгрејсонце меѓу морето и мочуриштето, не можеа да го најдат местото каде што лежеше. Кога се раздени, кога го видоа момчето, тие како во шега му рекоа: „Што би направил ако ти дојдат разбојници? „Голиот човек не се плаши од разбојници“, им одговори тој. „Но, можеш да бидеш убиен“, му велат тие. „Можам“, вели тој, „можам; но затоа не се плашам од разбојници, затоа што се подготвив за смрт“. Потоа, изненадени од неговата цврстина и вера, тие го признаа своето ноќно талкање и слепилото на очите и ветија дека оттогаш ќе си го подобрат животот. Тој веќе живееше дваесет и две години во пустина и на сите им стана познат само по гласини; и штом почнаа да зборуваат за него во сите градови на Палестина, една жена од Елеутеропол, гледајќи се себеси во презир од сопругот за неплодност (бидејќи петнаесет години не родила никаков брачен плод), прва се осмели да ја наруши осаменоста на блажениот Иларион. Тој не се посомневаше во ништо такво кога, неочекувано паѓајќи му на колена, таа рече: „Прости ми на мојата храброст, прости ми на мојата крајна потреба. Зошто ги вртиш очите? Зошто бегаш од некој што те моли? Гледај ме не како жена, туку како несреќна. Овој пол го родил Спасителот. За здравјето не е потребен лекар, туку оние што се болни (Лука 5:31). Најпосле се сврте кон неа и, гледајќи ја жената по толку долго време, праша за причината за нејзиното доаѓање и плачењето. Кога ја дозна оваа причина, ги подигна очите кон небото и ѝ рече да има вера; и откако ја испрати со солзи, по една година ја виде со својот син. Ова беше почеток на неговите чуда; уште едно чудо повеќе го прослави. Аристинета, сопругата на Елпидиј, кој подоцна бил преторијански префект, многу познат во својот круг и уште попознат меѓу христијаните, враќајќи се со сопругот и трите деца од блажениот Антониј, поради нивната болест, застанала во Газа. Дали од развратот на воздухот, или заради славата на слугата Божји Иларион (како што беше објаснето подоцна), тие истовремено се разболеа од треска и сите лекари ги прогласија во безизлезна состојба. Мајката беше во страшна тага и трчајќи како меѓу три трупови на нејзините синови, не знаеше кого прво да тагува. Откако дозна дека во соседната пустина има монах, таа, заборавајќи на вообичаената раскошност за благородничките жени (се сеќавајќи се на себе само како мајка), отиде кај него, придружувана од слугинки и евнуси; нејзиниот сопруг едвај ја убедил да јава магаре. Доаѓајќи кај него, таа рече: „Те молам со најмилосрдниот Исус, нашиот Бог, Го повикувам со Крстот и Крвта - вратете ги моите три сина; нека се прослави името на Господ Спасителот во паганскиот град, а неговиот слуга нека влезе во Газа и нека го уништи идолот на Марна 55“. Кога тој одби и рече дека нема навика да оди не само во градот, туку и во кое било село, таа се фрли на земја, непрестајно плачејќи: „Иларион, слуга Христов, дај ми ги синовите, Антониј ги чуваше во Египет, спаси ги во Сирија“. Сите присутни плачеа; Тој исто така плачеше, одбивајќи. Со еден збор, жената не се повлече додека тој не вети дека ќе влезе во Газа на зајдисонце. Откако пристигна таму, тој извика кон Исус, обележувајќи ги креветите и запалените членови на сите. И, о, прекрасна моќ! Пот излегуваше истовремено како од три извори; Во истиот час земале храна, почнале да ја препознаваат расплаканата мајка и, благословувајќи го Бога, ги целивале светите раце. Кога дознаа за тоа и гласините се проширија далеку на сите страни, ревносно дојдоа кај него луѓе од Сирија и Египет, така што многумина поверуваа во Христа и се заветија за монаштво. Зашто во тоа време во Палестина немало манастири, а пред свети Иларион ниту еден монах не бил познат во Сирија. Тој беше основоположник на овој начин на живот и подвизи на овие простори. Господ Исус го воскресна старецот Антониј во Египет, а младиот Иларион во Палестина. Фадиција е име на предградие на Ринокорура, египетски град. Од ова предградие кај блажениот Иларион била донесена жена која ослепела пред десет години. Претставена од браќата (бидејќи со него во тоа време веќе живееле многу монаси), таа рекла дека сиот свој имот го потрошила на лекари. Тој ѝ одговорил: „Да им го дадеше она што го изгуби од лекарите на сиромашните, вистинскиот лекар Исус ќе те излечеше“. Кога продолжила да вика и да моли за милост, тој ѝ плукнал во очи - и веднаш истата чудотворна сила го следела примерот на Спасителот 56 . Конечно, тој го избрка од очите еден брат кој живееше речиси пет милји подалеку од него, бидејќи дозна дека е крајно внимателен и кукавички во грижата за своето лозје и дека има малку пари. Тој, сакајќи да се помири со старецот, често ги посетувал браќата, а особено Хесихиј, кого старецот многу го сакал. И тогаш еден ден донесе еден куп зелен грашок, со пука, додека растеше. Кога вечерта Хесихиј го ставил на масата, старецот извикал дека не може да го издржи неговиот лош мирис и заедно прашале од каде е овој грашок. Хесихиј одговорил дека еден брат им ги донел првите плодови од својата мала обработлива земја на браќата. Потоа рече: „Дали навистина не го слушаш одвратниот мирис и не ја чувствуваш смрдеата на скржавоста од грашокот? Кога тој, по наредба, го ставил грашокот во јаслите, воловите, исплашени и млакајќи повеќе од обично, им ги скршиле поводниците и побегнале на различни страни. Старешината имал благословен дар да го препознае демонот или порокот на кој некој бил посветен по мирисот на телото и облеката и сè што некој ќе допре. Така, гледајќи во шеесет и третата година од својот живот огромен манастир и многу браќа кои живеат со него, како и толпи луѓе кои донеле кај него разни болни и опседнати од нечисти духови, така што пустината од сите страни била исполнета со луѓе од секаков вид - гледајќи го сето тоа, старецот секој ден плачел и со неверојатен начин на љубов се присетувал на својот поранешен живот. Кога браќата прашаа што е тоа што го скрши, тој рече: „Повторно се вратив во светот и ја добив својата награда за време на мојот живот. Луѓето од Палестина и соседните области ме сметаат за нешто важно; а јас, под изговор за братска економија во манастирот, имам домашно ѓубре“. Но, браќата, особено Хесихиј, кој го почитуваше старецот со неверојатна љубов, го чуваа. Кога вака живееше во солзи две години, познатата Аристинета, која претходно ја спомнавме, која тогаш веќе беше сопруга на префектот, но немаше ништо од вообичаените околности на префектот, дојде кај него со намера да оди од него кај Антониј. „Би сакал сам да одам“, ѝ рекол тој со солзи, „да не ме држат затворена во затворот на овој манастир и ако има некаква корист од патувањето. Денеска веќе два дена целиот свет го загуби овој отец“. Таа му поверувала и не продолжила по својот пат. И неколку дена подоцна пристигна гласник - и таа слушна за смртта на Ентони. Други се изненадени од чудата што тој ги направил - тие се изненадени и од неговата неверојатна апстиненција, знаење и понизност. И јас не сум повеќе зачуден од ништо освен од степенот до кој тој може да ги запостави славата и честа. Епископи, презвитери, цели толпи свештенство, монаси и благородни христијанки (голем тест!), и не само прости луѓе од сите градови и села, туку и силни луѓе и судии, доаѓале кај него да добијат благословен леб или масло од него. Но, тој не размислуваше за ништо друго освен за пустината, па постави одреден ден за поаѓање. Донесоа и магаре (затоа што исцрпен од прекумерниот пост едвај одеше); ги вложил сите сили за да излезе на пат. Кога веста за ова се прошири, се чинеше дека Палестина е предодредена за иселување и празно место: повеќе од десет илјади луѓе од различна возраст и пол се собраа за да го спречат да влезе. Тој остана цврст на барањата и, кршејќи го песокот со својот стап, рече: „Нема да го направам мојот Господ лажго; не можам да видам срушени цркви, газени Христови жртвеници, пролеана крв на моите деца“. Сите присутни разбраа дека му е откриено нешто мистериозно, што не сакаше да го каже, но сепак се чуваа да не си оди. Тогаш тој одлучи, откако јавно го објави ова, да не зема храна или пијалок додека не биде ослободен. После тоа, седум дена подоцна, исцрпен од постот и простувајќи се со многумина, конечно отиде во Бетелиум, придружуван од безброј луѓе; таму, откако ги убеди мноштвото да се вратат, избра четириесет монаси кои имаа патни материјали и можеа да тргнат на пат, држејќи пост, односно по зајдисонце. Откако ги посети браќата што живееја во соседната пустина и застана извесно време на местото наречено Лихнос, три дена подоцна стигна до тврдината Теубатија за да го види епископот и исповедник Драконтиј, кој беше испратен таму во егзил. Тој беше неверојатно утешен со доаѓањето на таков сопруг; а три дена подоцна, со многу тешкотии, стигнал до Вавилон за да го посети епископот и исто така исповедник Филон. Затоа што царот Констанциј, покровителувајќи ја аријанската ерес, ги прогони и двајцата на тие места. Тргнувајќи од таму, тој дошол во градот Афродита три дена подоцна. Таму, откако се договори со ѓаконот Бајзан (кој поради недостиг на вода во пустината ги превезуваше патниците до Антониј со наемни двогрбашки камили), тој им објави на браќата дека доаѓа денот на успението на Антониј и дека треба да ја помине ноќта во бдение на самото место на неговиот погреб 57 . Така, конечно, по три дена патување низ огромна и страшна пустина, стигнале до една многу висока планина, каде што нашле двајца монаси, Исак и Пелузијан, од кои Исак бил преведувачот на Антониј. Бидејќи се појави можноста, а згора на тоа, патем, сметаме дека е соодветно накратко да го опишеме живеалиштето на таков сопруг. Камен и висока планина, околу илјада скалила во обем, истиснува вода во основата, од која дел се апсорбира од песокот, а другата, продирајќи понатаму, формира поток, над кој безброј палми кои растат на двата брега му даваат на местото многу шарм и погодност. „Ќе го видевте старецот како оди напред-назад со своите ученици, блажениот Антониј. Овде, велат, тој пеел псалми, овде се молел, овде работел, овде се одморал. Самиот ги засадил овие лози, овие дрвја; Со свои раце ја изградил оваа градина. Тој (Иларион) легна на својот кревет и го бакна неговиот кревет како да е уште топло. Неговата ќелија немаше повеќе во должина и ширина отколку што можеше да заземе човек што спие. Дополнително, на самиот врв, каде што се искачуваа како по искривени скали и со крајни напори, видоа две ќелии со иста големина: во нив живееше тој, избегнувајќи ги посетите од оние што доаѓаа и заедницата на студенти што живееја со него. Меѓутоа, овие ќелии биле издлабени од природен камен, а им биле дадени само врати. После тоа влегле во градинката. „Погледнете го овој овоштарник, засаден со дрвја и зелен со зеленчук“, рече Исак. „Кога, пред речиси три години, стадо диви магариња го опустоши, тој му нареди на еден од нивните водачи да застане и да го удира со стап по страните, велејќи: зошто го јадеш тоа што не си го посеал? И оттогаш, освен водата што ја дојдоа да пијат, никогаш не допираа дрво или зеленчук“. Тогаш старецот побарал да му го покажат местото на неговиот погреб. Сами го однеле и дали му покажале или не, не се знае. Тие објаснија дека, во согласност со заповедта на Антониј, го кријат ова место за Пергалиј, кој беше најбогатиот човек во таа област, да не ги пренесе телата во своето село и да не изгради мачениум 58. Враќајќи се оттаму во Афродитетон, со себе држел само двајца браќа и почнал да живее во соседната пустина во таква воздржаност и тишина што, според него, дури тогаш почнал за прв пат да му служи на Христа. Поминаа веќе три години откако небото без дожд го пресуши тој простор; Насекаде велеа дека смртта на Ентони ја оплакувале самите елементи. Славата на Иларион не ја криеше од соседните жители на тоа место: машкиот и женскиот пол, со бледи и истенчени усни од глад, молеа за дожд за слугата Христов, односно наследникот на блажениот Антониј. Глетката на нив му предизвика голема тага. Подигнувајќи ги очите кон небото и подигнувајќи ги рацете високо, веднаш побарал што молеле. Но, земјата, исушена од недостиг на дожд и песочна, откако беше натопена од дождови, наеднаш се зоври со толку многу змии и отровни животни што безброј од ранетите од нив веднаш умреа ако не се обратат кај Иларион. Зошто сите земјоделци и овчари целосно закрепнаа со помазување на раните со благословено масло? Гледајќи се себеси таму во неверојатна чест, отиде во Александрија, надевајќи се дека ќе оди во најоддалечената Оаза во пустината. Откако се замонаши, никогаш не застанал во градовите, се обратил кај некои браќа што ги познавал во Брухија, недалеку од Александрија. Тие го примија старецот со огромна радост. Веќе се приближуваше ноќта. Одеднаш слушнаа дека неговите ученици седнуваат на магаре и тој се подготвува да тргне. Паѓајќи пред неговите нозе, тие го замолија да не го прави тоа и, ничкум на прагот, уверија дека повеќе би сакале да умрат отколку да пуштат таков гостин надвор. Тој им одговори: „Побрзам да заминам за да не ви предизвикам тага, тогаш ќе се уверите дека не е без причина што заминувам толку брзо“. Навистина, следниот ден Газаните влегоа во манастирот со ликторите на префектот (зашто дознаа дека тој дошол таму претходниот ден) и, не наоѓајќи го, си рекоа: „Вистина ли е она што го слушнавме - дека тој е волшебник и ја знае иднината? и Хесихија 59. Низ целата империја беа испратени наредби да се најдат и двајцата. Така, напуштајќи ја Бручија, влегол во Оазата низ непроодната пустина и таму живеел точно една година. Но, бидејќи славата за него стигна таму, како да не можеше да се сокрие на исток, каде што многумина го познаваа и по уво и по видување, тој реши да отплови на затскриени острови, за барем морето да го скрие оној за кого земјата раскажува. Свети Јулијан и Антониј Велики Во исто време, тој сепофален Јулијан, кого веќе го спомнав претходно, 60 беше принуден да ја напушти пустината и да дојде во Антиохија. Кога луѓето, воспитани во лаги и многу вешти во плетењето клевети - мислам на истомислениците Аријци, почнаа да тврдат дека тој голем човек му припаѓа на нивното општество, тогаш светилките на вистината, Флавијан, Диодор и Афрат 61, му испратија на споменатиот пофален друг подвижник на доблеста, големата црква со најразумната берка, која подоцнежна владеела, мудрост, и го молел да се смилува на безброј луѓе, да ги разоткрие лагите на противниците и во исто време да ја утврди вистината. Колку пати (во оваа прилика) дошол и повторно заминал и колку чуда направил во самиот најголем град, сето тоа го опишуваме во „Историјата на богољубивите“, каде што можат лесно да прочитаат оние што сакаат да дознаат повеќе за ова. А дека тој го привлече целото население на градот на нашата средба, мислам дека никој што ја проучува човечката природа не се сомнева, бидејќи воопшто чудесното ги привлекува сите кон себе. Самите непријатели на вистината сведочат за неговите големи чуда. Антониј Велики го направил истото во Александрија многу порано, во времето на Констанциј. Напуштајќи ја пустината, тој го обиколи целиот тој град и ги инспирираше сите дека Атанасиј бил проповедник на апостолското учење, а следбениците на Ариј биле противници на вистината. Така тие божествени луѓе знаеја што да прават во кое време, кога да се препуштат на осаменоста и кога да ги претпочитаат градовите наместо пустините. Од исповедите на свети Августин Ти исповедам, Господи, мој Помошник и мој Откупител, и ќе ти кажам како ме ослободи од оковите на телесната страст (цврсто ме испреплетеа) и од ропството на световните работи. Го водев мојот нормален живот, но мојата вознемиреност растеше; Секој ден воздивнував по Тебе и ја посетував Твојата црква, колку што ми дозволуваа моите дела, под чие бреме стенкав. Алипиј живееше со мене, ослободен од должноста правен советник откако по трет пат беше проценител 63; чекаше некој да му го продаде советот, исто како што јас ја продавав мојата способност за зборување (само да можам да го научам). Небридиус 64 попушти на нашите пријателски барања и отиде како помошник на Верекундус 65, нашиот најдраг пријател, роден во Медиолан. И тогаш еден ден - не се сеќавам од која причина, Небридиј отсуствуваше - извесен Понтицијанец, наш сонародник, бидејќи беше родум од Африка, кој заземаше видно место на дворот, доаѓа кај нас, кај мене и кај Алипиј; Не се сеќавам што сакаше од нас. Седнавме да разговараме. Случајно забележа една книга на коцкарницата која стоеше пред нас, ја зеде, ја отвори и неочекувано наиде на Посланијата на апостол Павле - и очекуваше да најде нешто од книгите што му служеа на учењето што ме мачеше. Насмеан ме погледна зачудено и ми честиташе што наеднаш пред очи ми се појавија овие и само овие книги. Тој беше верен христијанин и постојано се поклонуваше пред Тебе, Боже наш, молејќи се често и долго време во црквата. Кога му објаснив дека најмногу ме интересира Светото писмо, почнавме да зборуваме (тој почна да зборува) за Антониј, египетски монах, прилично познат меѓу Твоите слуги, но непознат за нас до тој час. Откако дозна за ова, тој почна да зборува само за него, запознавајќи ги неуките со таква личност и се чудеше на ова наше незнаење. Занемевме: по свежо сеќавање, речиси во наше време, неспорно се посведочени твоите чуда, извршени според вистинската вера во Православната Црква. Сите беа зачудени: ние - од големината на она што се случи, тој - од фактот што не сме слушнале за тоа. Оттука почна да зборува за мноштво монаси, за нивниот морал, разгорен со Твојот мирис, за пустини преполни со пустиници, за кои ништо не знаевме. А во Медиолан, надвор од градските ѕидини, имаше манастир полн со добри браќа, под грижа на Амвросиј 66, а ние не знаевме за тоа. Тој продолжи да зборува, а ние внимателно слушавме во тишина. Овде тој се префрли на друга приказна: тој и неговите уште тројца другари еднаш беа во Тревира 67, а кога царот попладнето ги гледаше циркуските претстави, тие излегоа на прошетка во паркот што започна надвор од градските ѕидини. Одеа во парови; тој и некој друг со него се разделиле, а и другите двајца се разделиле и тргнале во друга насока. Талкајќи напред-назад, наидоа на колиба во која живееја некои Твои слуги, „сиромашни по дух, какво што е царството небесно“ (Матеј 5:3), и таму најдоа книга во која е опишан животот на Антониј. Еден од нив почна да го чита: се восхитува, пали, чита и планира да побрза во таков живот - да ја напушти световната служба и да Ти служи. И двајцата биле агенти на тајната полиција. И наеднаш, полн со света љубов и чист срам, лут на себе, ги сврте очите кон својот пријател и му рече: „Те молам кажи ми, кон што се стремиме со сиот труд, што бараме? За што служиме? Можеме ли, во службата на дворот, да се надеваме на нешто повеќе од титулата „пријатели на царот, безбедни и безбедни, како е? уште поголема опасност, а кога ќе биде ова и ако сакам, ќе станам Божји пријател токму сега“. Тој го рече ова, измачуван од раѓањето на нов живот, и повторно се втурна во книгата: и прочита, и се смени во своето срце, што Ти го виде, и се одрече од светот, како што наскоро беше откриено. Читајќи, совладан од возбуда, среде гласни оплакувања, се одвои и утврди што е подобро; веќе стана твој и му рече на еден пријател: „Ги фрлам нашите претходни надежи, решив да му служам на Бога од овој час, на ова место. Ако не сакаш, не имитирај, но не приговарај!“ Тој одговори дека за таква плата и во таква служба е негов верен другар. И двајцата се веќе Твои, си изградија кула по цена што им одговараше: „да остават се што е нивно и да те следат“ (Лука 14:28). Во меѓувреме, Понтицијан и неговиот придружник одеа од другата страна на паркот; барајќи ги другарите, дојдоа токму на тоа место, ги најдоа и почнаа да ги убедуваат да се вратат, бидејќи денот веќе бледеше. Им кажале каква одлука сакаат да донесат, како кај нив се родила и зајакнала таква желба и побарале ако одбијат да се приклучат, тогаш да не им пречат. Понтицијан и неговиот придружник останаа во својата поранешна состојба, иако самите тагуваа. Откако со почит им честитаа на своите другари, тие се доверија на нивните молитви и, влечејќи ги срцата во правта на земјата, отидоа во палатата, а тие, прилепувајќи ги срцата до небото, останаа во колибата. И двете имаа невести; Откако слушнаа за тоа што се случи, тие ја посветија својата невиност на Тебе. Ова го кажа Понтицијан. Но ти, Господи, во текот на неговата приказна ме сврте да се соочам со себе: ме принуди да го напуштам местото зад мене каде што се населив, не сакајќи да се погледнам во себе. Ме доведе лице в лице со мене за да ги видам мојот срам и нечистотија, мојата беда, моите лишаи и чиреви. И видов - и се згрозив, и немаше каде да избегам од себе. Се обидов да го тргнам погледот од себе, но тој кажа и зборуваше, а Ти пак ме стави пред мене и ме принуди да се погледнам себеси без да гледам подалеку: погледни ја својата невистина и мрази ја. Ја познавав долго време, но се правев дека не знам, го криев ова знаење и се обидов да заборавам на тоа. И колку пожестоко ги сакав оние за кои слушав - кои од здрав импулс целосно Ти се доверуваа за исцелување, толку погорко, во споредба со нив, се мразев себеси, бидејќи многу од моите години летнаа (речиси дванаесет години) откако јас, како деветнаесетгодишен млад, „не бев инспириран од мудроста на Цицеро“ презирајте ја земната среќа и постојано ја одложувате потрагата по неа, а во меѓувреме не само стекнувањето, туку само потрагата по неа е поповолна од стекнатите богатства и царства и телесните задоволства, подготвени за нашите услуги. И како млад човек бев многу жален, а особено жален на прагот на младоста; Јас дури и те замолив за целомудрие и реков: „Дај ми целомудрие и воздржување, само не сега“. Се плашев веднаш да не ме слушнеш и веднаш да ме излечиш од оваа зла страст: повеќе сакав да ја угаснам отколку да ја изгаснам. И чекорев по „кривите патишта“ на богохулното суеверие, не затоа што бев уверен во тоа: се чинеше дека го претпочитав тоа пред другите учења, но не понизно ги истражував, туку им се спротивставив како непријател. И јас долго мислев дека, презирајќи ги световните надежи, од ден на ден го одложувам следењето на Тебе сам, зашто ништо не ми се појави дефинитивно каде ќе го насочам својот пат. И тогаш дојде денот кога застанав гол пред себе и мојата совест извика: „Каде е твојот збор? Ти рече дека не сакаш да го отфрлиш товарот на суетата, бидејќи не ја знаеш вистината. И така - ти е познато, но сè уште те дроби; Тие, откако ги ослободија рамениците, израснаа крилја: не беа уште повеќе уморни од потрагата (потрагање) и повеќе години. Така, покрај себе со горлив срам, се прекорував себеси за време на приказната на Понтицијан. Заврши муабетот, се наведе причината што ни го донесе и тој си отиде кај себе, а јас во себе. Што не сум си рекол? Со какви мисли не си ја камшикував душата за да се согласи со моите обиди да Те следам! Таа се спротивстави, негираше и не се извини. Сите нејзини докази беа исцрпени и побиени, но остана тивка вознемиреност: таа се плашеше од смртта, дека ќе биде извлечена од мејнстримот на нејзиниот вообичаен живот, во кој овенати до смрт. Во овој голем спор во мојот внатрешен дом, издигнат со мојата душа во најзатскриениот агол на него - во моето срце, брзам кон Алипиј и со изопачено лице во збунет ум викам: „Што е ова со нас? срамота е да се следи, но не е срамота воопшто да не се оди?“ Не знам што друго кажав на ист начин; во мојата возбуда, побрзав од него, а тој, шокиран, молчеше и само ме погледна: мојот говор звучеше необично. Моето чело, образите, очите, тенот и звукот на мојот глас зборуваа повеќе за мојата состојба на умот отколку за зборовите што ги изговорив. Во нашиот дом имаше градина, која ја користевме, како и целата куќа, бидејќи сопственикот на куќата што не засолни не живееше тука. Во моето скршено срце, побрзав таму каде што жешката битка во која се борев со себе, никој немаше да се меша до самиот крај - Ти знаеше која, но јас не: Бев лут да влезам во разумот, а умрев за да живеам; Знаев во кое зло се наоѓам и не знаев какво добро ќе ме чека. Така, влегов во градината, а Алипиј тргна по мене, блиску позади. Неговото присуство не ми ја наруши приватноста. Како можеше да ме остави вака? Седевме што подалеку од зградите. Мојата душа тапо стенкаше, огорчена од насилна огорченост поради тоа што не стапив во сојуз со Тебе, Господи, и дека требаше да одам кај Тебе - извикуваа за ова „сите мои коски“ (Пс. 34,10) и ги издигнаа своите пофалби до небото. И нема потреба од бродови, ниту коли во четири, ниту одење: растојанието не е повеќе од од куќата до местото каде што седевме. Треба само да сакаш да одиш, и не само да одиш - веќе си на целта, туку мораш да ја сакаш силно, со целото твое срце, и да не брзаш напред-назад со својата полуболна волја, во која едната желба се бори со друга и сега едната презема, па другата. Така бев мачен и тажен, опсипувајќи се со прекори кои беа полоши од вообичаеното, ми се тепаа и ми се искривуваа за целосно да ги раскинам: тие веќе слабо ме држеа. А сепак се задржаа. А Ти, Господи, не ми дозволи да почивам во вдлабнатините на моето срце: во Твојата строга милост ме камшикуваше со двојното зло на стравот и срамот, за да не се повлечам повторно, за да го скинам ова тенко и слабо јаже што уште се држеше, инаку повторно ќе добие сила и ќе ме врзе уште поцврсто. Си реков: „Нека биде сега, сè сега“, и со овие зборови веќе донесов одлука, ќе ја спроведам и не ја спроведов, но не се лизнав на стариот начин: застанав, не стигнувајќи до крајот и зедов воздух. И повторно се обидов, дојдов малку поблиску, уште поблиску, требаше да стигнам до целта, ја зграпчив - и не бев поблиску, и не бев до целта, и не ја грабнав: се двоумев дали да умрам со смрт или да живеам живот. Лошото беше цврсто вкоренето во мене, но доброто не беше жилаво. И колку повеќе се приближуваше моментот кога ќе станам поинаков, толку повеќе ми влеваше ужас, но не се повлече, не се свртев настрана: се замрзнав на место. Бев задржан од обични никаквци и обична суета, овие мои стари пријатели; тивко ја влечеа мојата месеста облека и промрмореа: „Дали нè напушташ? Од овој момент ќе те оставиме засекогаш! „Ова и она“, реков; Но, што навистина ми понудија, што понудија, Боже мој! Отстрани го ова од душата на Твојот слуга со Твојата милост! Каква нечистотија понудија, каква срамота! Но, јас ги слушав многу помалку од половично, и тие веќе не ми противречеа самоуверено, не застанаа на патот, туку ми шепнаа како зад грб и тајно го штипнаа оној што заминуваше, принудувајќи го да се сврти. А сепак ме одложија; Се двоумев да се ослободам, да се оттргнам од нив и да брзам на повикот; една препотентна навика ми рече: „Мислиш ли дека можеш без нив? Само што веќе немаше топлина во нејзините зборови, зашто на онаа страна каде што одамна го свртев лицето и треперев пред преминот, ми се откри Чистота во нејзиното чесно достоинство, во јасна и мирна радост; поканата беше искрена и приврзана да одиме и да не се сомневаме; чисти се рацете испружени да ме фатат и прегрнат; добрите примери се многубројни. Имаше толку многу момчиња и девојчиња таму, толку многу млади луѓе и луѓе од сите возрасти: и чисти вдовици и девици стари жени! И во сите има чистота, и нималку јалова: од Тебе, Господи, мажот нејзин, таа роди толку радости! И таа ми се насмеа, охрабрувајќи ме со своето потсмев и како да велеше: „Ти не можеш да го направиш она што го можеа овие мажи, овие жени? Но, дали може да го направат тоа со своја сила, а не со Божја? Бог, нивниот Господ, ме предаде на нив. те исцели.” Горев од срам затоа што сè уште ги слушав шепотењата на тие безделничени жени, се двоумев и не се осмелив. И повторно е како глас: „Бидете глуви на гласот на вашето нечисто земно тело - и тоа ќе умре; таа ви кажува за задоволствата, но не според законот на Господа, вашиот Бог“. Овој спор се водеше во моето срце: за себе и против себе. Алипи, без да ја напушти мојата страна, тивко го чекаше крајот на мојата необична возбуда. Длабоко размислување ја извади сета моја сиромаштија од тајните бездни и се собра „пред очите на моето срце“. И страшна бура во мене пукна во солзи. За целосно да се испуштам и да проговорам, станав - самотијата, според мене, беше попогодна за да се препуштам на таков плач - и се оддалечив од Алипиј: дури и неговото присуство беше товар за мене. Тогаш бев во таква состојба, а тој тоа го разбра; Мислам дека му кажав нешто; Веќе можев да слушнам солзи во мојот глас; Станав, а тој остана во целосна ступор каде што седевме. Не се сеќавам како паднав под некоја смоква и им дадов слобода на солзите: тие ми течеа од очите во потоци - жртва пријатна за тебе. Не ти зборував со овие зборови, но ова беше мојата мисла: „Господи, до кога? До кога, Господи, е Твојот гнев? Не се сеќавај на нашите стари гревови! Почувствував дека сум нивен затвореник и се пожалив и врескав: „Повторно и повторно: „утре, утре!“ 69 Зошто не сега? Зошто овој час не стави крај на мојата одвратност? Затоа зборував и плачев во горко скрушено. И тогаш слушам глас од соседната куќа, не знам дали е момче или девојче, често повторувајќи во пеење: "Земи го, прочитај го! Земете го и прочитајте го!" Лицето ми се смени и почнав добро да размислувам: дали децата обично не пеат нешто слично во некоја игра? Никогаш порано не сум го слушнал ова. Потиснувајќи го моето липање, станав, толкувајќи ги овие зборови како Божествена заповед до мене: да ја отворам книгата и да го прочитам првото поглавје што ми дојде. Слушнав за Антониј дека бил просветлен од евангелските стихови, на кои случајно налетал: „Оди, продај го сиот свој имот, дај им на сиромашните и ќе добиеш богатство на небото и дојди, оди по Мене“, овие зборови веднаш го свртеа кон Тебе. Возбуден се вратив на местото каде што седеше Алипиј; Оставив таму, кога заминав, Апостолските посланија. Ги фатив, ги отворив и во тишина го прочитав првото поглавје што ми падна во очи: „Ни во гозби, ни во пијанство, ни во спални, ни во разврат, не во кавга и завист: облечете се во Господа Исуса Христа и грижата за телото не ја претворајте во похоти“ (Рим. 13,13-14). Не сакав да читам понатаму, и немав потреба: по овој текст срцето ми се исполни со светлина и мир; темнината на моите сомнежи исчезна. Го означив ова место со прст или некој друг знак, ја затворив книгата и со смирено лице му објаснив сè на Алипиус. На ист начин ми објасни што му се случува; Не знаев за тоа. Сакаше да види што сум прочитал; Го покажав, а тој продолжи да чита. Не го знаев следниот стих, но тој беше овој: „Прифатете ги слабите во верата“. Алипиј го зеде во себе и ми го откри. Зајакнат од таквата поука, тој, без никаква грижа и двоумење, донесе добра одлука, во согласност со неговиот морал, кој долго време беше многу подобар од мојот. Еве одиме кај мајката 70 и и кажуваме дека е среќна. Ви кажуваме како се случи сето тоа; таа се радува, победува и те благословува, „кој можеш повеќе отколку што бараме и разбираме“ (Еф. 3:20). Виде дека Ти ѝ даде во мене повеќе отколку што бараше, стенкајќи и леејќи горки солзи. Ме сврте кон себе: Повеќе не барав жена, не се надевав на ништо на овој свет. Стоев цврсто во верата во која Ти ми ја покажа пред многу години: ја претвори нејзината тага во радост (Пс. 29:12), многу поголема од она што таа го сакаше. Житието на свети Антониј, опишан од свети Атанасиј Велики во писмо до монасите кои престојуваат во странство Издавач: Свети Атанасиј Велики. Креации: Во 4 тома. / Пер. од грчки јазик настапи на Московската теолошка академија. М., 1994. Т. 3. стр. 178–250. (Повторно печатење на изданието од 1902-1903 година) (Св. Атанасиј, патријарх Александриски (крајот на III век - 373) - еден од ретките светци кои го добиле името Велики, неуморен борец против аријанската ерес. Назначен за епископ во родниот град Александрија во 328 година. од Александрија во прогонство, тој бил спасен од египетските пустиници, според сведочењето на свети Григориј Богослов, „тој ги имал во себе сите доблести; неговиот живот и морал се правило за православието, а свети Атанасиј го посетил повеќе од еднаш во мај. „Житието на свети Антониј“, напишано од свети Атанасиј околу 357 година, не само што беше модел за хагиографскиот жанр, туку стана и поучна книга за илјадници следбеници на „таткото на пустините“. Веќе пред 388 година, Животот бил преведен на латински од Евагриј Антиохиски. Белешките за Животот во ова издание беа составени од уредникот. Вака А.С. го опишува ова место. Норов, руски патник: „Приближувајќи се до живописната планина Џебелул Теир покрај Нил, по стрмните карпи баравме места за напад - но залудно. Коптите нè видоа и со знаци покажаа кон северниот рт на планината. По долго заобиколување, слетавме на ниските карпи. Еден час возење од каменоломот, покрај безживотни карпи, конечно се спуштивме во длабочините на пештерата, каде што се вели дека живеел Антониј, а сега има подземна црква од околу 20 аршински плоштади ливади и палми, Нил тече низ неизмерен простор во двете насоки Од запад, хоризонтот исчезна во огромната пустина на либиските песоци, а од исток на самиот манастир сртовите на безживотните планини со песочни насипи се протегаат до бреговите на Црвеното Море. Околу манастирот владее неописливо мртвило - нема ниту едно растение, ниту еден извор: монасите добиваат вода со долго заобиколување од Нил или спуштајќи се со голема опасност од стрмни карпи“ (Норов А.С. Патување низ Египет и Нубија. Санкт Петербург, 1853. Дел II.-934). Издавач: Јован Златоуст. Толкување на свети евангелист Матеј // Созданија. Санкт Петербург, 1901. T. 7. Книга. 1. стр. 87–89; Книга 2. стр. 695, 696, 705–709 (извадоци). (Св. Јован Златоуст (околу 347–407), патријарх Цариградски, бил вселенски учител, голем проповедник и духовен писател. Како ревносен осудувач на злобата, тој го нанел немилоста на владетелите и некои архиереи против себе и бил прогонет. Починал од болест на 1 септември 04 во Абани. е 27 јануари / 9 февруари, 30 јануари / 12 февруари, 14/27 септември, 13/26 ноември.) Објавено во: Историја на египетските монаси. М., 2001. Гл. 11. стр. 71–74. (Авторството на ова дело од крајот на IV век сè уште не е утврдено. „Историјата ...“ го опишува аџилакот на монасите од маслинка во манастирите во египетската пустина, животите и подвизи на татковците на подвижништвото. Ова дело несомнено ја формираше основата на „Животот на Руфинус“ и Десертот на Руфинус. хагиографски дела на блажениот Јероним, а самиот тој, како и многу други, е напишан под впечатокот „Житието на свети Антониј“). Блажениот Јероним ја нарекол Нитрија „град Божји“ заради ангелскиот живот на нејзините пустиници. Нитриа беше името дадено на огромната пустина која се наоѓа надвор од езерото Мареотија, кое се наоѓа јужно од Александрија. Нитриа се граничи со пустината Скета, со Либија, со земјата на Мазите и се протегала до Етиопија. Нитриа го добила името по соседната планина, во чии езера имало многу шалитра (нитрат). Како што Руфинус фигуративно пишува за ова, „навистина, според Божјата волја, тоа се одвиваше вака: овде, како и канализацијата, човечките гревови се измиваат и уништуваат“ (поглавје 21). Основач на пустинскиот монашки живот во Нитриа се смета за монах Амон, придружник на Антониј Велики и ученик, иако некои извори укажуваат дека пустиниците живееле овде веќе во 2 век (види: Казан П.С. Историја на православното монаштво на исток. М., 2000 г. т. . ). Нитриските монаси го користеле духовниот совет на Антониј Велики. Современиците ги нарекувале столбови на монаштвото. Руфинус вели: „Никаде не сме сретнале таква искрена љубов, таква жестока милост, таква ревност за гостопримство. Никаде не сме виделе таква љубов кон проучувањето на Светото писмо, кон мислата за Бога, кон духовната мудрост, така што да се чувствуваме како меѓу орбитите на Божествената мудрост“. По смртта на монахот Амон, главните старешини на Нитриа и Скити - епископот Серапион, монахот Макариј Нитриски (ќелијата на Антониј Велики, кој го погреба), Макариј Велики и Пафнутиј - воспоставија монашки правила. До крајот на IV век, во Нитриа работеле околу пет илјади монаси во 50 манастири, кенобитски и ермитски (за повеќе детали, види: P.S. Kazansky, Op. cit. Vol. 2, pp. 7–55). Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Љубов-саик. М., 1992. Гл. 7. стр. 20–21. (Паладиј, идниот епископ на Еленополис, живеел меѓу египетските пустиници од 388 година, бил ученик на Евагриј Понтски, како и ученик и придружник на ќелијата на Макариј од Александрија. Неколку години патувал низ манастирите во Египет, учејќи се подвижништво. Тој го опишал, на барање на византијците, животот на византијците не е хоспитализиран. За областа наречена Кели Објавено од: Руфин. Животот на пустинските татковци. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1898 г. 22. стр. 92–93 (препечатење: 1991). (Руфин, презвитер од Аквилеја, живеел шест години меѓу учениците на Антониј Велики во 70-тите години на IV век. Откако го напуштил Египет, основал манастир на Маслиново, каде што работел 20 години. Во 397 година се вратил на Запад. Неговите најдобри дела: „Животот на пустината“ и Eccistical. Подвижништво во пустината Келија посадил и монахот Амон, по совет на Антониј Велики. Пустината Келија била десет илјади чекори југоисточно од пустината Нитриа. Монасите од Келија беа обединети во управувањето со монасите од Нитриа и беа водени од упатствата на Антониј Велики. Меѓу подвижниците и презвитерите во Келија, првото место го зазеде ученикот на Антониј - Макариј Александриски, кој го состави духовното правило за монасите. Тежината на животот во пустината Келија била таква што пустиниците речиси воопшто не јаделе масло, а за време на постот воопшто не земале храна, се воздржувале од сон и молчеле. За повеќе детали видете: Kazansky P.S. Уредба. оп. T. 2. стр. 56–78. Животот на пустиниците во пустината Скити Издавач: Џон Мошус. Духовна ливада. Сергиев Посад, 1915 г. 54. Стр. 71 (препечатење: 1991). (Јован Мошх, заедно со неговиот ученик Софрониј, идниот патријарх на Ерусалим, на крајот на 6-ти и почетокот на 7-ми век отишле на аџилак во манастирите во Палестина, Сирија и Египет и го опишале животот на древните отци. Тој умрел во 622 година, бил погребан во Палестина на Велики, во Богородица, во Палестина. Маги.“) Пустината Скета била 24 часа оддалечена од Нитриа. Патот таму го одредуваше протокот на ѕвездите. Тоа беше безживотна песочна пустина, каде што едвај можеше да се најдат извори, а дури и тогаш со вода речиси неза пиење. Основач на испосникот бил Макариј Велики. Некои од нитриските подвижници, на пример, монасите Макариј Александриски, Памво, Агатон, како и свети Серапион, имале ќелии во Скитот, каде што оделе по осамен и воздржан живот. Макариј Велики ги посетил и нитриските монаси. Таквата комуникација меѓу старешините - ученици на Антониј Велики - овозможи да има слични правила во пустините на Нитриа, Келија и Скита. Меѓутоа, подвигот во Скетот бил најстрог. Пустиниците си дозволуваа само сува храна, а храната ја подготвуваа само во недела. Касијан Римјанин рекол дека некогаш некој болен брат сакал бел леб, но тој не бил пронајден во целата пустина Скити, иако таму имало околу три илјади и петстотини татковци. Нивните ќелии беа едноставни и наредени на еден ден. Пустиниците носеа облека направена од лисја од палми додека не се истрошија. Спиеја на подот, живееја од трудот на своите раце и работеа само за храна. Главната работа за скиците беше непрестајната молитва. Овде работеа пустиници, од кои секој духовно се негуваше од старецот, му беа во потполна послушност и му ги откриваа сите негови мисли, затоа историјата на манастирскиот подвиг е последователна низа учители и ученици. На чело на целиот Скит имаше состанок на старешините. Познати презвитери на Скитите, покрај Макариј Велики, биле монасите Исидор и Пафнутиј. Токму во Скитот Мојсеј Мурин, поранешен разбојник, и монахот Арсениј, поранешен сенатор и воспитувач на кралските деца, како и големите татковци како Пимен, Агатон, Висарион и светиот будала Серапион Синдонит, се спасени и постигнале светост. Јован Климакус забележал дека монасите Тавеннисиот никогаш немале толку многу светилки како манастирите. Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Љубов-саик. М., 1992. Гл. 25. стр. 60–65. Видете исто така: Созомен. Книга 1. Гл. 13; Пелагиј. Книга 18. Гл. 20; Руфин. Гл. 31. Монахот Павле Простиот е еден од најблиските и сакани ученици на Антониј Велики, со кого самиот учител се консултирал за духовни работи и кај кого ги испраќал напатените да ги избркаат демоните. Монахот се упокои околу 340 година. Споменот му е 7/20 март и 4/17 октомври. Објавено од: Руфин. Животот на пустинските татковци. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1898 г. 31. стр. 108–111. Објавено од: Skete Patericon. М., 2001. Стр. 45–48. Објавено од: Руфин. Животот на пустинските татковци. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1898 г. 30. стр. 106–108. Преподобен Амон (Амониј, Амон) Нитриски (кон. III – 340/345) – основач на монашкиот живот на планината Нитриа (види: Сократ Схоластик. Книга 4. Поглавје 23); Паладиј (поглавје 42) и други. Амон Нитриски не само што го посетил самиот Антониј Велики, туку добил и негова посета и посебен благослов за основањето на манастирите во пустината Келија за монасите за кои се грижел во Нитриа. Помина 22 години во пустина. Меѓу неговите ученици биле познати татковци како Теодор, Елурион, Орсисиј, Агиос, Путувист, меѓу неговите соработници: Пиор, Памво, Ориген, Крониј и други. Спомен на монахот Амон од Нитриа на 4/17 септември. – Прибл. ед. Објавено од: Раскажувања на Ава Амон // Креации на античките отци подвижници. М., 1997. стр. 21–24. Монахот Амон, идниот епископ (најверојатно Оксиринх) е наследник на делото на Антониј Велики, еден од неговите најомилени ученици, кој често го водел манастирот на „надворешната планина“, во Писпер, за време на отсуството на монахот Антониј, а потоа станал игумен таму. Роден кон крајот на III или почетокот на IV век, живеел долго подвижнички живот и заминал кај Господа како епископ кон крајот на IV век. Зад себе остави духовни списи за подвижништвото (види оп. изд.). Зачувани се поучни приказни за него, вклучени во „Античкиот Патерикон“. Тоа е токму авва Амон кому Антониј Велики му наредил да го тепа каменот и за кого рекол дека ќе успее во кроткоста и стравот Божји. Свети Амон имал привилегија да го слушне во пустината гласот на пророкот Мојсеј, како му објаснува на Антониј Велики, на негово барање, изреките од Книгата Левит. Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Љубов-саик. М., 1992. Гл. 18. стр. 35–39. Преподобен Макариј Велики, или Египќанец, е роден в. 300 години. Тој беше овчар на овците од стадата на татко му. Примерот на Антониј Велики го инспирирал да живее пустински живот. Отпрвин, тој се трудел недалеку од неговото село, но славата што се проширила околу него го принудила да се пресели во позатскриено место. Таму непријателот подигна клевета против него, а кога беше откриена и народот се упати кон авва Макариј, тој се сокри во безживотната пустина Скити, во која помина шеесет години во строг подвиг. Наскоро учениците почнаа да се собираат кај него, но останаа само оние кои можеа да го поднесат неговото грубо постапување и тешкотиите на пустинскиот живот. Така, според приказната на Сократ Схоластик, еден ден еден ученик, мачен од жед, побарал дозвола од авва Макариј да пие вода. „Бидете задоволни со тоа што сте под сенка: многумина се лишени од оваа радост“, одговори светецот. За неговиот скриен живот и духовна борба можеме да дознаеме само од неговите креации. Самиот отишол да учи монаштво кај Антониј Велики. Авва Макариј бил многу пријателски расположен со Макариј Александриски; заедно биле прогонувани од Аријанците и биле протерани на остров, каде што ги обратиле незнабошците во Христа. За Макариј Велики и Александрија, види: Сократ. Книга 4. Гл. 23; Созомен. Книга 3. Гл. 14; Руфинус, гл. 28, итн. Монахот Макариј Велики умре на 90-годишна возраст во 390 година. Неговото сеќавање е 19 јануари / 1 февруари. Објавено од: Руфин. Животот на пустинските татковци. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1898 г. 28. стр. 97–101. Објавено од: Skete Patericon. М., 2001. стр. 327–329. Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. „Лавсаик“. М., 1992. Гл. 19. стр. 39–50. Монахот Макариј Александриски, или Град, бил од Александрија, каде што живеел, се занимавал со мала трговија и го проучувал Светото писмо. Откако го прими светото крштевање на 40-годишна возраст, веднаш отиде во пустината и со благослов на Антониј Велики почна да води суров подвижнички живот. Руфинус пишува дека „ја сакаше пустината повеќе од сите татковци. Наскоро славата на неговото самоуништување и чуда се прошири низ Египет. Макариј Александриски имал три ќелии: осамени - во Скитот, во пустината Келија, а исто така и на планината Нитриа - за примање на страдањата. Ќелиите на светителот беа тесни и немаа прозорци, тој не јадеше ништо за време на Великиот пост и не спиеше неколку недели, поминувајќи време во контемплација на Бога. Тој изготви правила за монасите. Така тој поминал 60 години во пустина во подвиг и во исто време постојано прекорувајќи се за небрежност. Монахот Макариј Александриски умрел околу 394/395 година, според други извори - во 404 или 410 година; Неговиот спомен се празнува на 19/31 јануари. Издавач: преподобен Јован Касијан Римјанин. Трето интервју на авва Пафнутиј: За трите одрекувања на светот // Светото писмо. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1993 година (препечатување на публикацијата: М., 1892). стр. 203–206. (Пречесниот Јован, со прекар Касијан, Римјанин, е роден во благородничко семејство, веројатно во Галија; во младоста отишол во Палестина за духовни цели. Влегол во Витлеемскиот манастир и се замонашил. Откако живеел таму две години, околу 390 година, тој и неговиот пријател Херман решиле да ги посетат египетските манастири. Животен подвижник и воспитувајќи се со разговори со нив. Потоа, монахот Јован беше ракоположен за ѓакон од свети Јован Златоуст, а потоа се врати во Марсеј, каде што беше ракоположен за презвитер овде, според правилата на египетските отци. подвижници - учениците на Антониј Починале во 435 година. Неговото сеќавање е на 29 февруари / 13 март. Монахот Пафнутиј е ученик на Антониј Велики, кој во младоста влегол во еден од неговите манастири. Откако се зацврсти во монаштво, се повлече во самотија во пустината. Бидејќи не бил лаком, тој никогаш не поседувал повеќе од две алишта. Двапати месечно доаѓаше кај постарите да ги отвори своите мисли, иако живееше дванаесет илјади чекори подалеку од нив. Антониј Велики зборувал за Пафнутиј како подвижник, исполнет со христијанска љубов и способен да ги лекува туѓите немоќи и да спасува души. Монахот Пафнутиј стана презвитер на Скитите. Заедно со монасите Макариј и Серапион ги составил правилата на монашкиот живот. Го прогонувале како ревнитет на православието, осуден на работа во рудници и заслепен во десното око. Царот Константин Велики многу го почитувал. Заедно со Атанасиј Велики, свети Пафнутиј им се спротивставил на Аријаните. Руфин, откако го посетил манастирот Ава Пафнутиј, напишал дека „тој бил најпознатиот пустиник на тие места и најоддалечениот жител на пустината во областа Хераклеополис, познатиот град Тебаид“ (поглавје 16). Бидејќи авва Пафнутиј секогаш за сè се прекоруваше себеси и никого не осудуваше, му се јави ангел со меч и рече дека е впишан во книгата на животот (види: Антички Патерикон, стр. 148). – Прибл. ед. Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Љубов-саик. М., 1992. Гл. 56. стр. 117–121. Објавено од: Руфин. Животот на пустинските татковци. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1898 г. 13. стр. 72–73. Ученикот на Антониј Велики, монахот Питирион (Питирун) од Тебаид, го спомнува Сократ Схоластик (книга 4, поглавје 23); Паладиум (гл. 64); Никифор (книга 9, поглавје 14). По смртта на Антониј Велики, тој стана ученик на Амон, идниот епископ, исто така ученик на Антониј Велики. Во тоа време свети Амон бил игумен на еден манастир на планина во близина на манастирот Писпер. По него ректор стана монахот Питирион. Паладиј пишува дека неколку илјади пустиници биле под негово водство. Спомен на монахот Питирион во сабота на неделата на сирењето. Дидим Александриски, слеп човек Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Љубов-саик. М., 1992. Гл. 4. стр. 16–17. Слепиот писател Дидим, кого Антониј Велики го посетил во Александрија за време на ариевското прогонство, се спомнува во неговите дела: Блажениот Јероним, Сократ Схоластик (книга 6, поглавје 25), Созомен (книга 6, поглавје 2), Касиодор и други. Теодорит пишува дека „Дидим, кој го изгубил сетилото за вид во детството, сепак знаел поезија и реторика, аритметика, геометрија и астрономија, силогистика на Аристотел и елоквентност на Платон - и сите овие науки ги проучувал со едно уво, не како извори на вистината, туку како што можеме да ги користиме и ние против лагата. Светото писмо ги проучував не само зборовите, туку и нивното значење“ (Црковна историја. Книга 4. Поглавје 29). Издавач: Паладиј, епископ Еленополски. Ловсаик. М., 1992. Гл. 10. стр. 26–27. За Памбо, ученик на Антониј Велики, види: Сократ (книга 4, поглавје 23), Никифор (книга 9, поглавје 14); „Скит Патерикон“: „Ава Пимен рече дека авва Антониј рекол за авва Памво: „Имајќи страв Божји, изгради во себе живеалиште на Божјиот Дух“; „...Ава Памва го праша авва Антониј: што треба да направам за да се спасам? Старецот му рекол: не се потпирај на својата праведност, не жали за она што поминало и зауздај го јазикот и стомакот“ итн. Препечатено од: Христијанско читање. 1837. I дел. стр. 158–167 (исто: Паладиум, гл. 23). Објавено од: Дела на блажениот Јероним Стридонски. Киев, 1880. Дел 4, стр. 1–12. (Блажениот Јероним Стридонски (330–419/420) - преведен на латински и дал толкување на Светото писмо. Роден во градот Стридон, се стекнал со класично образование во Рим, ја посетил Галија, итн. Григориј Богослов и се занимавал со преводи Во 382 година се вратил во Рим и многу придонел за поправање на моралот тесна пештера, тој го превел Светото писмо на 15/28 јуни.) Свети Павле Тебаски (околу 228-341) бил голем египетски подвижник кој живеел речиси сто години, почнувајќи од младоста, во строг подвиг и целосна осаменост во никому непозната пештера близу Црвеното Море. Непосредно пред неговата смрт, Господ му даде откровение за него на Антониј Велики, и тој го посети овој светител, имаше чест да разговара со него и беше погребан по смртта. Моштите на свети Павле Тебаски потоа биле пренесени во Константинопол, потоа во Венеција и на крајот во Унгарија, во Офен; дел од неговото чесно поглавје е во Рим. Околу неговата пештера бил изграден манастир со строги монашки правила. Споменот на свети Павле Тебаски се празнува на 15/28 јануари. Рускиот патник А.С. Норов пишува дека манастирот Павле Тебански не е оддалечен повеќе од четири милји од манастирот Антониј Велики во права линија, но е „одделен со толку висока и стрмна карпа што прошетката околу него трае многу долго“ (А.С. Норов. Патување низ Египет... Дел II. стр. 378). Архимандритот Порфириј (Успенски), кој ја посетил долината Вади Деир (манастир) со пештерата на Павле Тебански по Норов, во својот дневник напишал: „Павле отишол овде од суетите и искушенијата на овој свет за покајание и молитви во исчекување на појавата на нов свет. Изборот на ова место ја открива неговата несебична наклонетост и наклонетост кон душата. на најдоброто место, од каде се гледаа Црвеното Море, арапските потоци и номадските логори на Арапите, и имаше ученици А монахот Павле сам молчеше во најдивата и најмрачната клисура, од која не се гледаше ништо пријатно“ (Патувања во Египет... стр. 232). Објавено од: Дела на блажениот Јероним Стридонски. Санкт Петербург; Киев, 1880. Дел IV. стр. 12–15, 18–20, 30–35. Иларион Велики бил исто толку важен за Палестина како што бил неговиот учител Антониј Велики за Египет. Од петнаесетгодишна возраст водел аскетски начин на живот и се прославил по својата светост и чудеса. Монахот Антониј го издвоил меѓу своите ученици и го нарекол негов син. Иларион Велики основал манастири низ Палестина и зад себе оставил многу ученици. Тој отпатувал во Ерусалим и во пустината на Мртвото Море, и многумина обратил во Христа. Го посетив местото на подвизи на Антониј Велики три години по неговата смрт и зборував за тоа. Кон крајот на животот талкал низ манастирите на различни места. Умрел како осумдесетгодишен старец на островот Кипар во 371/372 година, знаејќи однапред за неговото заминување кај Бога. Неговото сеќавање е 21 октомври / 3 ноември. Издавач: Теодорит, епископ Кирус. Црковна историја. М., 1993. Книга. 4. Стр. 169. (Блажениот Теодорит Кирски е познат писател и учител од 5 век, теолог, црковен историчар и хагиограф. Тој е почитуван од Црквата како учител на побожноста и блажен човек меѓу отците на Халкидонскиот собор, но неговите теолошки судови се прифатени поради презентациите и забелешките на јазикот. Историја“ е напишана од него околу 449–450 година како продолжение на „Историјата“ Евзебиј и нејзиното појаснување.) Издавач: Августин Аврелиј. Исповед. М., 1991. Книга. 8. Гл. 6–8, 11–12. стр. 199–204 и 210–211. (Блажениот Августин (354–430) е познат теолог и проповедник, автор на многу трактати и книги („За градот Божји“, „За Троица“ итн.). Во 387 година бил крстен од свети Амвросиј Милански. Алипиј (од 395 г. - Епископ од Тагаста, потоа - Архиепископ Нумидиски), Север, Еводиј и други подвижници блиски на Августин во 395 г Бог под влијание на животот на Антониј Велики, блажениот Августин почнал да пишува 397 години.) Монахот Антониј Велики е роден во 251 година во Среден Египет, во близина на Хераклеополис, во селото Кома, на западниот брег на Нил. – Прибл. ед. Арура е египетска мерка на земја од сто лакти, односно 80 хектари, значително богатство во тоа време. – Прибл. ед. Во преводот на Евагриус гласи „недалеку“. Антониј Велики поминал околу 15 години во гробница во близина на неговото село. Во 285 година преминал, како што се вели понатаму, на источниот брег на Нил и живеел таму како пустиник речиси 20 години во напуштена тврдина на планина каде што живееле само змии. Подоцна, неговите ученици ќе се населат на оваа таканаречена „надворешна планина“ во манастирот Писпер по неговото заминување. – Прибл. ед. Влезот во пештерата бил блокиран. Антониј Велики разговараше со посетителите низ мала дупка, па дури и тогаш исклучително ретко и кратко. Тој си отвори пристап за страдањата само за време на гонењето на Диоклецијан. – Прибл. ед. Едно од најновите прогони на христијаните под царот Максимин Даи (околу 308). – Прибл. ед. Свети Петар, епископот Александриски, маченички пострада во 311 година, за време на вториот бран на максиминијанови прогонства. За врските на светителот со египетските пустиници сведочи неговиот есеј „За богохулните мисли“, кој ни дојде во фрагменти. Споменот на светителот е 25 ноември / 8 декември. – Прибл. ед. Новото место на подвизи на Антониј Велики се наоѓало источно од Нил, недалеку од Црвеното Море. Таа почна да се нарекува планината Антонија, или „внатрешната планина“. Од врвот на оваа дива планина, висока речиси илјада чекори, погледот е простран. На исток се планините Хорив и Синај, пустината до морето; на југ – сртовите на планините Тебаид; на север - безживотни рамнини; на запад се плодните долини на Нил. Во подножјето на планината, монахот Антониј изградил мала ќелија во која може да се легне само - таканаречениот „прв манастир“. На врвот на планината има втора ќелија, недостапна за посетителите. Архимандритот Порфириј (Успенски) го опишува ова место на следниов начин: „Колку се приближувавме до колевката на монаштвото, патеката што води до неа стануваше сè поотрмна и потврдоглава. На многу места мораше да се качуваш од полицата до полицата и да се прилепуваш со рацете. Кратко се одморив на карпите, крзното ме гореше повеќе од жедта. и измачувај од горчината во мојата уста. Немаше да разберам како стогодишниот старец Антониј се спушти и се вознесе низ толку тешко место, ако верата не ми кажеше дека го носи семоќната Божја благодат“. Пештерата на врвот на планината почнала да служи како ќелија на авва Антониј откако неговите ученици го нашле во подножјето на планината. Пештерата „има изглед на лажица со тесна рачка, темна и ладна, не ниска, но не и висока. Неговиот природен лак, напукнат, наликува на врвниот покрив на колиба“. До оваа пештера, малку повисоко и десно, има уште една, мала, која „е толку ниска и тесна што во неа може само да седите и да спиете“ (Архимандрит Порфириј (Успенски). Остатокот од животот подвижникот го поминал во пештерите на „внатрешната планина“ до својата смрт во 355/356 година. Подоцна тука бил основан манастир. – Прибл. ед. Мелетиј е поранешен епископ на Тебаид, кој бил екскомунициран од црквата од страна на свештеномаченикот Петар Александриски поради откажување од верата. За време на ширењето на аријанската ерес, Мелетиј се навалил кон Ариј. Првиот собор во Никеја во 325 година го потврдил лишувањето на Мелетиј од сите епископски права. Меѓутоа, трагите од мелетинската ерес останале долго време меѓу неговите следбеници во нивниот начин на живот и во нивните статути, слични на статутите на Самарјаните и Евреите (види: Теодорит, епископ Кирус. Црковна историја. Книга I, поглавје 9). – Прибл. ед. Манихејството е ерес што настанала во 3 век и е мешавина од христијанството и зороастризмот. Иницијатор на ерес е персискиот волшебник Манес, кој бил ракоположен за свештеник во персискиот град Егватс. – Прибл. ед. Константин Август (околу 285–337) - Светиот рамноапостолен крал Константин Велики, син на цезарот Констанциј Хлор и светата рамноапостолска кралица Елена, владетели на Галија и Британија. Во 312 година, под спасоносниот знак на Крстот на небото, тој го поразил императорот Максентиј, кој ја узурпирал власта над Рим и Италија. Откако конечно поверувал во Христа, царот Константин во 313 година го издал Миланскиот едикт за толеранција, со кој на христијаните им биле дадени многу привилегии. Во 323 година, по победата на Константин Велики над источниот владетел Лициниј, кој ги угнетувал христијаните, едиктот бил проширен на целата Римска империја. Царот на секој можен начин ја поддржувал православната црква и ги враќал христијаните од егзил. Тој длабоко го почитувал Антониј Велики, му пишувал писма кои ги спомнува и Созомен (Црковна историја. Книга 1, поглавје 5). Споменот на Константин Велики се празнува на 21 мај / 3 јуни. – Прибл. ед. Свети Серапион, епископ Тмуитски е еден од најревносните придружници на Свети Атанасиј Велики. За време на Аријанските неволји, тој се повлекол во пустината кај Антониј Велики, кој толку многу го сакал што му ги открил своите визии и, умирање, оставил мантија како благослов. Од пустината, авва Серапион беше издигнат до седиштето на Тмуит. Како ревнитет на православието и бранител на свети Атанасиј од Аријанците, бил осуден на затворска казна. Сократ Сколастикус го нарекува „човек многу почитуван поради неговата светост на животот и елоквентност“. Свети Серапион зад себе оставил аскетски и апологетски списи (види: Созданија на древните подвижници. М., 1997). Починал околу 366 година, откако ги надживеал големите отци - Антониј, Амон и Макариј, кои ги спомнува во едно од своите писма: „Од тебе, авва Антониј, кој го достигнал врвот на подвижништвото, за кое имаш живот посветен на пишувањето. Истерувајќи ги демоните по волјата Божја, лечејќи тешки болести и разни страдања, тие покажаа дека медицинската наука е слаба“. Познатото „Правило на свети Серапион, соговорникот на свети Макариј“, во словенски превод го има „Житието на свети Антониј Велики, опишан од неговиот ученик Серапион“ („Опис на ракописите“ од Царски. стр. 353), на коптски јазик е „Житието на свети Серапион“, опишан од страна на неговиот ученик. Многу легенди за него се зачувани во Античкиот Патерикон. – Прибл. ед. Мски (мески, мши) – мазги, хини. – Прибл. ед. Бидејќи веќе имал повеќе од деведесет години, авва Антониј се согласил да земе во служба на својата старост двајца ученици - Амата (Матеј) и Макариј (види Блажен Јероним за свети Павле Тебаски и Паладиј за Евлогиј и Осакатениот). – Прибл. ед. Монахот Антониј Велики се упати кај Господа на 17/30 јануари во 355/356 година, во сто и петтата година од неговиот подвижнички живот. – Прибл. ед. Буквално, „во собранија“. Ова се однесува на удари на тепачот. Еден од четворицата браќа монаси. Крониј (Кронид, Хрониј) - веројатно презвитер кој бил преведувач на Антониј Велики (види: Паладиум, поглавје 23); Руфинус ја забележува „неизмерната благодат на смирението“ (поглавје 25). Овие монашки браќа се познати и од други извори како Диоскор, Евсевиј, Ефтимиј, а исто така и Амониј. Диоскор бил издигнат во епископ Хермополис, Евсебиј и Ефтимиј биле ракоположени за свештеници, а Амониј за да не биде воздигнат во свештенство, му го отсекол увото и му ветил дека ќе му го отсече јазикот (Болотов В.В. Предавања за историјата на античката црква. том 1. pp. 6214). Ученици и соработници на Антониј Велики. За Орсисие (Арсисие) - Созомен (книга 6, поглавје 30), Никифор (книга 11, поглавје 73). Ава Орсисиј во младоста стекнал такво духовно искуство што монахот Пахомиј му го доверил раководството на еден од манастирите Таверна, велејќи: „Орсисиј свети во Божјиот дом како златна кандила“. Антониј Велики го нарекол авва Орсисиј „вистински Израел, гледајќи го Господа“. Него многу го почитувал и свети Атанасиј Александриски. – Прибл. ед. Ова се однесува на Пахомиј Велики (околу 287–347), основачот на кенобитското монаштво во Горен Египет. Син на коптски селанец; станал пустиник околу 308 година. Во 320–325 година тој создал монашка заедница од 9 машки и 2 женски манастири, кои броеле неколку илјади верници, на брегот на Нил во Тебаид, во близина на островот Тавена. Повелбата за манастири, според легендата, му ја дал ангел. Антониј Велики му рекол за авва Пахомиј на својот ученик Закхеј: „Многу сум слушнал за вашиот татко, дека живее според светите списи и, навистина, честопати сакал да го види физички, но веројатно не бил достоен за тоа. Во Царството Небесно, по милоста Божја, ќе се видиме еден со друг, кога не станав монах. воспитувај ги другите, но секој од поранешните монаси се потрудил сам по себе. – Прибл. ед. Многубројниот број монаси, меѓу кои и многу млади, доведоа до осиромашување на духовниот живот во Скетите. Макариј Велики предупредил: „Кога ќе видите изградена ќелија крај езерото, тогаш знајте дека е близу пустошот на Скетот. Кога ќе го видите дрвото, тоа е на вратата. Кога ќе ги видите младите, земете го палтото и заминете“. Ава Мојсеј рекол: „Ако ги држиме Божјите заповеди, варварите нема да дојдат овде, а ако не, тогаш Скитите ќе бидат опустошени“. Така и се случи: по варварската инвазија на Скит, некои монаси беа убиени, други се распрснаа низ Египет. Во 6 век, скитските монаси целосно скршнуваат во монофизитизам. – Прибл. ед. Планината Свети Антониј или „внатрешната планина“ се наоѓала во близина на Клизма, на југ, во близина на Црвеното Море. Местото на пештерата Свети Павле Прости е зачувано до денес западно од манастирот Антониј Велики. – Прибл. ед. Посебен вид на подвиг е воздржувањето во брачниот живот. Овој обичај го гледаме уште од првите векови на христијанството. Како и свети Амон, истиот живот го водеа: Света Магна Анкирска, благочестивите Малх, Анастасиј и Теогнија, Пелагиј Лаодикејски, Јулијан и Василиса (285), Конон Исаврија и Марија (во 2 век), Сесилија и Валеријан, римски аристократ Зехариах (230 г.) За тешкотиите на овој подвиг зборува свети Григориј Двоеслов: еден свештеник, откако до длабока старост живееше во целомудрие со својата жена, веќе умира. Неговата сопруга-сестра му дошла и му дувнала по лицето. Откако ги собра силите, старецот ѝ рече: „Бегај од мене, жена, огнот е уште жив - тргнете ја сламата“. Монахот Амон живеел со својата сопруга во таква апстиненција цели 18 години. Требаше да го помине Нилскиот канал, Лајкон, за да се сретне со Антониј Велики, кој го покани. „Ликон не е ништо повеќе од длабока гранка на огромниот Нил, па дури и во чамец се плашев да го поминам“ (Паладиум, поглавје 8). Кога свети Амон ја преминал реката на таков чудесен начин, Антониј Велики прв му се обратил: „Бог ми откри многу за тебе и ја објави твојата смрт. Од потреба те повикав за да извлечеме заемна корист молејќи се еден за друг“. Откако го населил на едно зафрлено место, монахот Антониј го благословил подвижникот да остане во самотија до неговата смрт. Забелешка ед. Веројатно се работело за богат приватен брод, а светителот од понизност одбил да плови на него. – Прибл. ед. Питос е глинен сад за складирање на разни производи. Честопати питосите биле закопани во подот. – Прибл. ед. Ова се однесува на византискиот благородник, на чие барање Паладиј ја составил својата книга и во чија чест го добила името „Лавсаик“. – Прибл. ед. И двајцата Макари биле ученици на Антониј Велики. – Прибл. ед. „Макариј“ значи „благословен“. – Прибл. ед. Хиеракитите го отфрлија воскресението на телото. – Прибл. ед. Конга е мерка за три кругови. – Прибл. ед. Јанес и Јамбрес се двајца египетски браќа-волшебници чии имиња се појавуваат во Библијата во Второто послание до Тимотеј (2. Тимотеј 3:8), во врска со Излезот (Излез 7:11–12, 22), што зборува за противењето на египетските мудреци кон Мојсеј и Арон. Според легендата, тие биле синови на Валаам. – Прибл. ед. „Макариј се врати во населените места и покажувајќи им ги плодовите на монасите, ги убеди да одат во градината. Со него се собраа многу отци и рекоа: „Можеби таа градина се појави за уништување на нашите души? Ако сега ја вкусиме нејзината сладост, ќе ги примиме нашите добра на земјата. Каква плата ќе ни даде Господ кога ќе дојдеме кај Него, или каква доблест ќе награди?“ И тие го убедија Макариј повеќе да не се враќа на тоа место“ (History of Egyptian monns. M., 2001. стр. 76–77). – Прибл. ед. Монахот Макариј го поминал целиот пост во својата ќелија во Скитот. Оваа област, според приказната на Руфин за Макариј од Александрија (поглавје 29), „лежи среде огромна пустина на растојание од еднодневно патување од Нитриските манастири. Нема патека што води до таму и нема знаци за да го означат патот. Тие стигнуваат до таму според насоката на ѕвездите... Има малку вода, а водата има непријатна, но не мириса на стар. За пиење, живеат само мажи кои го усовршиле својот духовен живот. – Прибл. ед. Преподобна Меланија Стара, Римјана, Палестина, Витлеем - познат подвижник од крајот на IV - почетокот на 5 век. Таа беше сопруга на еден благороден римски благородник. Откако станала вдовица на 28-годишна возраст, заминала во Египет, каде што почнала да се грижи за многу старешини кои носат духови, давајќи им материјална помош и поддржувајќи ги за време на прогонствата на Аријан. Во Ерусалим, во близина на Маслин, основала манастир, во кој станала игуманија. Паладиј за неа пишува: „Ни запад, ни исток, ни север, ни југ не беа лишени од благодетите и подароците на оваа бесмртна сопруга. Живеејќи триесет и седум години во туѓа земја, таа од својот имот снабдуваше цркви, манастири, конаци и затвори“ (поглавје 10). Во старост, таа отиде во Рим, станувајќи таму „апостол на монаштвото“. Во 408 година, монахот Меланија се вратил во Оливет. Починала во 439 година. Споменот и е на 31 декември / 13 јануари. – Прибл. ед. Монахот Марко Подвижник живеел и комуницирал со првите ученици на Антониј Велики, а можеби и со самиот себе. Од младоста наизуст го знаел Светото Писмо, самиот поучувал и пишувал многу за подвигот. Паладиум комуницирал со него и го сметал за „супериорен од луѓето“. Марко Подвижник живеел повеќе од сто години, „ги надминал египетските пустиници по скромност и понизност“ и се упокоил во Господа на почетокот на 5 век. Споменот му е 5/18 март. – Прибл. ед. Види Руфин (поглавје 29): „Свети Макариј зборуваше за уште пострашното видение што го имаше. Браќата почнаа да ги примаат Светите Тајни. Штом другите ги подадеа рацете за да ги примат Светите Тајни, Етиопјаните, како да го предупредуваа свештеникот, ставија јаглен на рацете на некои, додека Телото Христово го поучуваше со грб на свештеникот. колку подостојните ги подадеа рацете кон жртвеникот, злите духови се повлекоа од нив и побегнаа далеку со голема ужасност, Тој исто така виде дека ангелот Господов стои пред жртвеникот, заедно со раката на свештеникот, и учествувајќи во учењето на светите Тајни, а од тоа време му откриваше на Бога читајќи псалми и молитви, еден од браќата, по сугестија на злите духови, ќе се препушти на мислите и не му беа скриени ниту недостатоците, ниту доблестите на браќата кои се приближуваа до олтарот. – Прибл. ед. Види Руфин (поглавје 29): „Свети Макариј зборуваше за уште пострашното видение што го имаше. Браќата почнаа да ги примаат Светите Тајни. Штом другите ги подадеа рацете за да ги примат Светите Тајни, Етиопјаните, како да го предупредуваа свештеникот, ставија јаглен на рацете на некои, додека Телото Христово го поучуваше со грб на свештеникот. колку подостојните ги подадеа рацете кон жртвеникот, злите духови се повлекоа од нив и бегаа далеку со голем ужас, тој исто така виде дека ангелот Господов стои пред жртвеникот, заедно со раката на свештеникот, и учествувајќи во учењето на Светите Тајни, додека оттогаш му откриваше на Бога читајќи псалми и молитви, еден од браќата, по сугестија на злите духови, ќе се препушти на мислите и не му беа скриени ниту недостатоците, ниту доблестите на браќата кои се приближуваа до олтарот. Ова се однесува на Јулијан Отпадник (Флавиј-Клавдиј; 331–363), внук на Константин Велики и ученик на епископот Евзебиј. Кога Јулијан станал владетел на Римската империја (361–363), тој издал указ против христијаните, им давал привилегии на незнабошците, наредил да се почитува неговиот лик и вовел жртви. Умре од рани во војната со Персијците на реката Тигар. Теодорит во „Црковната историја“ (Книга 3, Поглавје 25) пишува за неговата смрт вака: „Кој му го нанесе овој праведен удар на Јулијан, сè уште не му е познато... Но, дали некој човек или ангел го испружил мечот, кој и да го направи тоа, очигледно, тој бил само извршител на волјата Божја, веднаш зел и ја фрлил крвта во раката, велат дека веднаш ја примил и фрлил крв во раката. воздухот, рече: „Победи, Галилее!“ Во исто време, признајте ја победата над себе - и се осмелувате да извршите богохулење? Какво лудило! – Прибл. ед. Драконтиј бил игумен на манастирот Ермополис во близина на Александрија. Тој бил толку почитуван што многу пагани ветиле дека ќе го примат христијанството доколку Драконтиј стане епископ на Хермополис. Смирениот монах побрза да се повлече во пустината. Меѓутоа, свети Атанасиј Велики во своето писмо до него напишал: „Не верувајте им на оние кои велат дека да се биде епископ е причина за грев и дава можност за грев. А кога сте биле епископ, може да се остане во глад и жед, како Павле... Знаеме и епископи кои постат и монаси што јадат; знаеме и епископи кои не пијат вино и монаси и монаси кои не знаат. нека се бори насекаде; Драконтиј го послуша повикот на свети Атанасиј. Бидејќи бил епископ, тој можел да ја задоволи и својата љубов кон пустината: на неговата Црква и припаѓала и планината Нитриа, упориште на монаштвото. Драконтиј бил славен бранител на православната вера од Аријанците, поради што бил прогонет во тврдината кај Клизма, каде што бил удостоен со посета на Иларион Велики. Во 362 година, епископот Драконтиј присуствувал на Александрискиот собор заедно со Атанасиј Велики. – Прибл. ед. За Исидор, презвитер и странец на Александриската црква, Паладиј пишува дека „до својата смрт не носел ленена облека, не одел во бањата, не допирал месо и никогаш не јадел храна до степен на ситост“. Својата младост ја поминал во пустината Нитриа. Исидор Домаќинот му бил добро познат на целиот Сенат во Рим, каде што отишол со Атанасиј Велики. Имал длабоко познавање на Светото Писмо и догми и имал дарба на умствена молитва и солзи. Своето богатство го искористи за Бога и ги даде своите сестри-моми во манастирот. – Прибл. ед. Станува збор за манастир во местото Писпер на источниот брег на Нил, каде Антониј Велики најпрвин се подвизувал на „надворешната планина“, а подоцна останале неговите ученици. Спомнатиот Макариј тогаш станал игумен на овој манастир. Не треба да се меша со Макариј Велики и Александрија. Истиот преведувач Крониј (Кронид) исто така рекол дека Антониј Велики, ноќта кога го ослободил Евлогиј со осакатениот човек, имал видение на душите на мртвите во вид на птици, кои џинот се обидел да не ги пушти во рајот (види: Паладиум, поглавје 24). Тоа се однесува на прогоните под царот Декиј (250 - едикт против христијаните) и Валеријан (во 257/258 година); Свештеномачениците Римскиот епископ Корнелиј и Картагинскиот епископ Кипријан, кои одбиле да им принесат жртва на паганските богови. Свештеномаченикот Кипријан бил обезглавен со меч во 258 година, по прогон и затвор. Списите и пораките на овој ревнувач на верата се полни со дух на кроткост и љубов. Блажениот Јероним ги споредил со „тивок поток, најчиста и најпријатна вода“. Неговото сеќавање е 31 август / 13 септември. – Прибл. ед. Пештерата на Павле од Теба се наоѓала недалеку од Црвеното Море, во клисурата на планината Холзим, сместена од другата страна на истиот планински венец, меѓу која се издига „внатрешната планина“ на Антониј Велики. Во некои шифри гласи: оноцентаур, во други – кентаур. Плиниј сведочи дека Хипокентаурите постојано биле носени во Рим и служеле како предмет на спектакл. Се разбира, скапи ѓердани, чија цена беше еднаква на цената на цели градови. Свети Епифаниј, епископ Кипарски, е Евреин од Палестина, кој долго време се трудел во египетската пустина. Неколку години бил ученик на Иларион Велики, кој предвидел дека ќе стане епископ ако ја напушти пустината. Околу 367 година, по наредба на Бога, тој бил избран за епископско седиште во Саламис. Имал дар на чуда и пророштва. Починал во 403 година на 96-та година од својот живот и бил погребан на островот Кипар. Споменот му е 12/25 мај. – Прибл. ед. Идол кој во тоа време го обожавале жителите на Газа. Следно, блажениот Јероним опишува многу чуда што ги направил светителот во текот на многу години. – Прибл. ед. Иларион Велики ја посетил „внатрешната планина“, местото на последните подвизи на неговиот учител Антониј Велики, три години по неговата смрт, во 358/359 година. – Прибл. ед. Мартириум било името на храмот изграден над гробот на маченик или исповедник. Споменатиот Хесихиј, ученик на Иларион Велики, подоцна тајно ги пренесе моштите на својот учител од Кипар во Палестина, каде што бил погребан во сопствениот манастир. Историчарот Созомен во 5 век сведочел дека Иларион Велики „толку му угодил на Бога што на неговиот гроб до денес многу болни и опседнати од демон добиваат исцелување и, што е најизненадувачки, тие се исцелуваат на островот Кипар, каде што бил погребан од локалните жители, кои му дале големо почитување и почитување“. – Прибл. ед. Видете „Историја на богољубители“ (Москва, 1996, стр. 26–46). Јулијан Сава, подвижник кој „во тело го имитирал животот на етеричното“, живеел во пустината Озроен во близина на Кар. Тој ја предвидел смртта на Јулијан Отпадникот и добил откровение за неговата смрт. – Прибл. ед. Флавијан и Диодор се подвижници и поборници на православното учење, кои ги напуштиле пустините и проповедале во градовите за да се борат против Аријаните (види: Црковна историја. Книга 2. Поглавје 24). Флавијан подоцна станал епископ во Антиохија. Афраат е пустиник од Едеса, кој исто така излегол од пустината за да се бори против Аријанците. Многумина обрати во вистинската вера. Валенс не се осмели да го испрати во прогонство кога светителот, на прашањето од кралот зошто не останува во молитвена осаменост, како што им доликува на монасите, храбро му одговори: „Ти фрли пламен во куќата на нашиот татко, а ние бегаме насекаде и се обидуваме да го изгасиме“ (Историја на богољубителите, поглавје). – Прибл. ед. Овој Акакиј најпрвин бил монах, потоа амбасадор на сириските цркви во Рим, а потоа (во 378 година) епископ на Бероја (Алепо). Во 381 година бил во Константинопол. Познат по неговото противење на Јован Златоуст. Проценител е правен советник задолжен да им помага на службениците за правни прашања. Небридиј е ученик на Августин кој го следел од Африка. Верекунд е пријател на Августин, со кого престојувал на имот во близина на Медиолан. Свети Амвросиј, епископ Милански, е автор на догматски и морални дела. Тој е сопственик на химната „Те славиме Боже“ и книгата „За позициите на свештенството“. Бил избран за епископ на Медиолан (Милан) по посебна Божја наредба во 374 година. Тој многу придонел за искоренување на аријанството во Италија. Тој стана духовен водач на блажениот Августин, потврдувајќи го во православието, а потоа крштевајќи го заедно со неговиот син Адеодат и пријателот Алипиј. Свети Амвросиј се упокои на 57 години, на 4 април 397 година. Споменот му е 7/20 декември, денот на неговото поставување за епископ. – Прибл. ед. Денес Трир е град на реката Мозел. Во III-IV век, царевите кои командувале со војската на Рајна често престојувале овде. Тесен круг на луѓе блиски до царот, кои тој ги свикал да разговараат за државните работи. Во своите проповеди, Августин често го споредувал „утре, утре“ (cras-cras) на грешникот кој своето покајание го одложува со ловење на гавран: „Ви велам, додека го изговарате овој плач на гавран, ќе ве стигне уништување“. Ова се однесува на мајката на блажениот Августин - праведната Моника, која, откако во младоста останала вдовица, целиот свој живот го посветила на благочестивото воспитување на својот син и долги години се молела за негово поведување во Православието. – Прибл. ед.