ანტონი დიდის, მისი სტუდენტებისა და თანამოაზრეების შესახებ

სარჩევი შერჩეული ლიტერატურა. წმიდა ანტონი დიდისა და ადრეული ეგვიპტური მონასტრის შესახებ დანართები ანტონი დიდის, მისი მოწაფეებისა და თანამოაზრეების შესახებ წმიდა ანტონის ცხოვრება, რომელიც აღწერილია წმინდა ათანასე დიდის მიერ უცხო ქვეყნებში მყოფი ბერებისადმი მიწერილ წერილში იოანე ოქროპირი ეგვიპტელი ასკეტების შესახებ ნიტრიელი მღრღნელების შესახებ იმ ტერიტორიის შესახებ, რომელსაც ეწოდება პავლე კელიები The Life of Heritria ეპისკოპოსი ამონ მაკარი დიდი მაკარი ალექსანდრიელი ღირსი პაფნუტი აბბა პიტირიონ დიდიმუსი ალექსანდრიელი, ბრმა აბბა პამბო ევლოგიის შესახებ და დაშალე პავლე თებელი ილარიონ დიდი წმიდა იულიანე და ანტონი დიდი ნეტარი ავგუსტინეს "აღსარებათა" შესახებ რჩეული ლიტერატურა. წმიდა ანტონი დიდისა და ადრეული ეგვიპტური ბერობის შესახებ წმიდა ანტონი დიდისა და ადრეული ეგვიპტური ბერობის შესახებ აგაპიტი, იერომი. ჩვენი ღირსი მამის ანტონი დიდის ცხოვრება და მისი ზეპირი და წერილობითი სულიერი ასკეტური მითითებები. პეტერბურგი, 1865 წ. ვოიტენკო A.A. ანტონი დიდი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 2. M., 2001. გვ. 659–662. იზვეკოვი მ.ს. ღირსი ანტონი დიდი // ქრისტიანული საკითხავი. 1879. ნაწილი 2. გვ 66–130; 272–317 წწ. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში. ნაწილი 1. მ., 1854 წ.; ნაწილი 2. M., 1856. (გადაბეჭდვა: M., 2000 წ.) კაზანსკი P.S. IV-V საუკუნეებში ეგვიპტელი ბერების ცხოვრების ზოგადი მონახაზი. M., 1872. (გადაბეჭდვა წიგნში: Sidorov A.I. Ancient Christian asceticism and the origin of monastism. M., 1998. გვ. 397–526.) სოფლის ე. უდაბნო: ესკიზები თებაიდის მოღვაწეების ცხოვრებიდან. სანქტ-პეტერბურგი, 1906. (გადაბეჭდვა: მ., 1994 წ.) სერგი (სპასკი), არქიმანდრიტი. „ლავსაიკი“ და ეგვიპტელი ბერების ისტორია // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. ბ.მ., 1882. წიგნი. 2. გვ 197–248. სიდოროვი A.I. უძველესი ქრისტიანული ასკეტიზმი და მონაზვნობის წარმოშობა. მ., 1998 წ. სტეფან ლობაჩევსკი, მღვდელი. წმიდა ანტონი დიდი: მისი ცხოვრება, თხზულება და ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება. ოდესა, 1906 წ. ტროიცკი I. I. ეგვიპტური მონასტრის საწყისი ისტორიის წყაროების მიმოხილვა. სერგიევ პოსადი, 1907 წ. აპლიკაციები ანტონი დიდის, მისი სტუდენტებისა და თანამოაზრეების შესახებ წმინდა ანტონის ცხოვრება, რომელიც აღწერს წმინდა ათანასე დიდს წერილში უცხო ქვეყნებში მყოფი ბერებისადმი. ეგვიპტელ ბერებთან კარგ კონკურენციაში შედიხარ, გინდოდა ან შეადარო მათ, ან თუნდაც აჯობოდე მათ შენი ღვაწლით სათნოებით, რადგან შენც უკვე გაქვს მონასტრები და დაარსებული ბერები. მაშასადამე, ეს შენი განზრახვა ქების ღირსია და ღმერთმა შენი ლოცვებით დაასრულოს იგი. რაკი თქვენც მოითხოვეთ ინფორმაცია ნეტარი ანტონის ცხოვრების შესახებ და, რომ მისი მონდომება შეგეძლოთ, გინდოდათ, როგორ დაიწყო მან თავისი ასკეტური ცხოვრება, როგორი იყო მასში შესვლამდე, როგორი იყო მისი ცხოვრების დასასრული და სიმართლე იყო თუ არა ყველაფერი, რაც მასზე თქმულა, მაშინ მე დიდი მზადყოფნით მივიღე თქვენი მოთხოვნა, რადგან ჩემთვის ბევრი სარგებელი მაქვს მის მეხსიერებაში და მსმენია. გაოცებული ხართ მისით, თქვენ მოინდომებთ იმავე მიზნისკენ სწრაფვას, რაც მათ შესთავაზეს, რადგან ანტონის ცხოვრება ბერებისთვის ასკეტიზმის საკმარისი მაგალითია. ამიტომ, არ ჩათვალოთ წარმოუდგენლად ის, რაც გითხრეს ანტონის შესახებ, უფრო სწორად, დარჩით იმ აზრზე, რომ მხოლოდ ცოტა მეტი გსმენიათ; რადგან ეს პატარაც კი, უეჭველად, ძნელი იყო შენთვის გადმოცემა. თუ მე, თქვენი რწმენით, აღვწერ რა არის ამ შეტყობინებაში, მაშინ მხოლოდ ცოტას გეტყვით, რაც მახსოვს ენტონის შესახებ. და ნუ შეწყვეტთ ყველას კითხვას, ვინც აქედან მიცურავს, რადგან ყველას მოთხრობებიდან იმის შესახებ, რაც ვინმემ იცის, შესაძლოა ანტონის შესახებ სრული ამბავი შედგეს. ამიტომ, თქვენი გზავნილის მიღების შემდეგ, განზრახული მქონდა დამერეკა ზოგიერთ ბერს, განსაკუთრებით მათ, ვინც მასთან უფრო ხშირად იყვნენ, ვიდრე სხვები, რათა მეტი ინფორმაციის მიღების შემდეგ შემეძლო გითხრათ უფრო სრულყოფილი. მაგრამ რადგან მოგზაურობის დრო დასასრულს უახლოვდებოდა და წერილებით გამოსულს ეჩქარებოდა, ვცდილობდი თქვენს პატივმოყვარეობას დამეწერა ის, რაც მე თვითონ ვიცი ენტონის შესახებ, ბევრჯერ მინახავს მას და რა ცნობები შემეძლო შემეძინა მის შესახებ, როცა მისი სტუდენტი ვიყავი და ხელებზე წყალი ვასხი. ყველაფერში სიმართლე მაინტერესებდა, რომ სხვამ, ვიდრე უნდა გაიგო, ურწმუნოებაში არ ჩავარდნილიყო, ან, ვიდრე უნდა გაიგო, ამ კაცზე უპატივცემულოდ ფიქრი არ დაეწყო. 1. ენტონი წარმოშობით ეგვიპტელი იყო. ვინაიდან მისი მშობლები, კეთილშობილი ხალხი, საკმაოდ მდიდრები, ქრისტიანები იყვნენ, ის ქრისტიანულად გაიზარდა და ბავშვობაში მშობლებთან ერთად იზრდებოდა, მათი და მისი სახლის გარდა არაფერი იცოდა. როცა ახალგაზრდა გახდა და ასაკით მოწინავე გახდა, არ სურდა წერა-კითხვის სწავლა, არც სხვა ახალგაზრდებთან დაახლოება, არამედ მხოლოდ ერთი სურვილი ჰქონდა, როგორც უგუნური კაცი, იაკობზე დაწერილის მიხედვით, ეცხოვრა საკუთარ სახლში (დაბ. 25:27). ამასობაში ის მშობლებთან ერთად მიდიოდა უფლის ტაძარში და არ ეზარებოდა ყრმაობაში, არ გახდა უყურადღებო, როცა წამოიზარდა, არამედ ემორჩილებოდა მშობლებს და ყურადღებით უსმენდა ტაძარში წაკითხულს, აკვირდებოდა რა სარგებელს იღებდა მისგან. ზომიერ სიმდიდრეში გაზრდილი, ის მშობლებს არ აწუხებდა სხვადასხვა და ძვირადღირებული კერძების მოთხოვნით, არ ეძებდა სიამოვნებას საჭმელში, მაგრამ კმაყოფილი იყო იმით, რაც ჰქონდა და მეტს არაფერს ითხოვდა. 2. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ დარჩა ერთი მცირეწლოვანი და და თვრამეტი თუ ოცი წლის ასაკში თავად უვლიდა სახლსაც და დასაც. მაგრამ მშობლების გარდაცვალებიდან ექვსი თვეც არ იყო გასული, ჩვეულებისამებრ მივიდა უფლის ტაძარში და მოაგროვა აზრები, გზაში დაიწყო ფიქრი, თუ როგორ გაჰყვნენ მოციქულები, ყველაფერი მიატოვეს მაცხოვარს, როგორ მიჰყვნენ საქმეებში მოხსენიებული მორწმუნეები, გაყიდეს ყველაფერი, რაც ჰქონდათ, მიიტანეს და დაადეს მოციქულთა ფეხებთან, რათა გაენაწილებინათ გაჭირვებულებისთვის და რა იმედი ჰქონდათ. ასეთი ფიქრებით შედის ტაძარში - და წაკითხულ სახარებაში ისმენს უფლის სიტყვებს მდიდრისადმი: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გამომყევი და გქონდეს განძი ზეცაში (მათე 19:21). ანტონი ამას ზემოდან შეხსენებად თვლის, თითქოს ეს საკითხავი მისთვის იყო, მაშინვე ტოვებს ტაძარს და რაც ჰქონდა წინაპრებისგან (მას ჰქონდა სამასი ჰექტარი ძალიან კარგი, ნაყოფიერი მიწა), მოსახლეობას აძლევს თავის სიმდიდრეს, რომ არც მას და არც მის დას არაფერში შეაწუხონ; და ყიდის ყველა სხვა მოძრავ ქონებას და საკმარისი თანხის შეგროვების შემდეგ ურიგებს ღარიბებს და რამდენიმეს დაუტოვებს თავის დას. 3. მაგრამ როგორც კი კვლავ შევიდა ტაძარში, გაიგო, რომ უფალმა თქვა სახარებაში: დილა არ ინერვიულოთ (მათე 6,34), - ტაძარში ერთი წუთითაც არ ჩერდება, გადის და დანარჩენს ღარიბებს აძლევს; თავის დას მიანდო თავისთვის ცნობილ და ერთგულ ქალწულებს, დათმობს მათ მონასტერში აღსაზრდელად და თვითონ, თავის სახლთან, ბოლოს იწყებს ასკეტურობას, ყურადღებას და მოთმინებას. ეგვიპტეში ჯერ კიდევ ცოტა იყო მონასტრები და ბერმა საერთოდ არ იცოდა დიდი უდაბნო; თითოეული მათგანი, ვინც საკუთარი თავის მოსმენას აპირებდა, შრომობდა, იზოლირებული იყო თავისი სოფლიდან არც თუ ისე შორს, ამიტომ ერთ-ერთ მახლობელ სოფელში მაშინ იყო მოხუცი, რომელიც ყრმობიდან განმარტოებით ცხოვრობდა. ანტონიმ, მისი დანახვისას, შეშურდა მისი კეთილი საქმე და უპირველეს ყოვლისა დაიწყო პენსიაზე წასვლა სოფლის წინ. და თუ იქ გაიგო რაიმე სათნოების მოშურნეობის შესახებ, წავიდა, ეძებდა მას, როგორც ბრძენი ფუტკარი, და მაშინვე დაბრუნდა თავის ადგილზე, ვიდრე დაინახა იგი. როცა მისგან რაიმე განშორების სიტყვა მიიღო, რომ სათნოების გზას გაჰყოლოდა, უკან დაბრუნდა. ამრიგად, თავდაპირველად იქ ყოფნისას, ენტონი აკვირდებოდა მის აზრებს, რათა არ დაბრუნებულიყო მშობლების ქონება და ნათესავები. მან მთელი თავისი სურვილი მიმართა, მთელი თავისი მონდომება მიმართა ასკეტურ შრომას. მან საკუთარი ხელით იმუშავა, გაიგო, რომ უსაქმურმა უნდა ჭამოს (2 თესალონიკელთა 3:10) და ზოგს თავისი პურისთვის დახარჯა, ნაწილი კი გაჭირვებულთათვის. ის ხშირად ლოცულობდა, იცოდა, რომ ცალკე უნდა ელოცა შეუწყვეტლად (1 თეს. 5:17); და იმდენად ყურადღებიანი იყო წაკითხულის მიმართ, რომ წმინდა წერილის არც ერთი სიტყვა არ დაეცა მიწაზე, არამედ ყველაფერს თავის შიგნით ინახავდა; ამიტომ, საბოლოოდ, მეხსიერებამ მას წიგნები ჩაანაცვლა. 4. ასე იქცეოდა ანტონი და ყველას უყვარდა. იგი გულწრფელად ემორჩილებოდა სათნოების მოშურნეებს, რომლებთანაც მიდიოდა და თითოეულში სწავლობდა იმას, რაც განსაკუთრებულად გამოირჩეოდა საფუძვლიანობითა და ასკეტიზმით: ერთში აკვირდებოდა კეთილგანწყობას, მეორეში - დაუღალავად ლოცვაში; სხვებში შევამჩნიე მისი სიბრაზის ნაკლებობა, სხვებში მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ; ერთში მან ყურადღება გაამახვილა სიფხიზლეზე, მეორეში - სწავლის სიყვარულზე; ზოგს გაუკვირდა მისი მოთმინება, ზოგს კი მისი პოსტები და შიშველ მიწაზე დაწოლა; არ დაუტოვებია ერთის თვინიერება და მეორის კეთილშობილება; საერთოდ, მან ყურადღება გაამახვილა ქრისტესადმი ღვთისმოსავ რწმენასა და ერთმანეთის სიყვარულზე. ამრიგად, უხვი შენაძენებით, იგი დაბრუნდა თავისი ასკეტიზმის ადგილს, აერთიანებდა საკუთარ თავში იმას, რაც ნასესხები ჰქონდა თითოეულისგან და ცდილობდა მხოლოდ საკუთარ თავში გამოეჩინა ყველა უპირატესობა. და ის არ შედიოდა კონკურენციაში მის ტოლებთან, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სრულყოფილებით მეორე იქნებოდა მათ შემდეგ. და ისე მოიქცა, რომ არავის ეწყინა, მაგრამ ვინც ეჯიბრებოდა, უხაროდა მას. ამიტომ სოფლის ყველა მკვიდრი და ყველა სიკეთის მოყვარული, რომელთანაც ის იცნობდა, მისი ასეთი ცხოვრების დანახვისას ღვთისმოყვარე უწოდებდა და შეიყვარა, ზოგს ძედ, ზოგს ძმად. 5. მაგრამ სიკეთის მოძულემ, შურიანმა ეშმაკმა, ახალგაზრდა ანტონის ასეთი განწყობის დანახვისას, ეს არ მოითმინა და, როგორც მსახიობობას სჩვევია, იგივე განიზრახა მასთან. თავიდან ის ცდილობდა ენტონის ასკეტური ცხოვრებიდან მოეშორებინა, გონს მოეტანა ქონებრივი ხსოვნა, შემდეგ ზრუნავდა დაზე, შემდეგ ოჯახურ კავშირებზე, შემდეგ ფულის სიყვარულზე, დიდების სიყვარულზე, სხვადასხვა კერძებითა და ცხოვრების სხვა კომფორტით და ბოლოს, სათნოების სასტიკ გზაზე და მის მრავალ სირთულეზე: ის გონებრივად წარმოიდგენს თავის ძლიერ სხეულს და სისუსტეს. ფიქრების ქარიშხალი, რომელსაც სურდა განეშორებინა იგი კანონიერი ნებისგან. როდესაც მტერმა დაინახა მისი სისუსტე ანტონის ზრახვების წინააღმდეგ, უფრო მეტიც, მან დაინახა, რომ თავად სძლია ანტონის სიმტკიცით, დამხობილი იყო მისი დიდი რწმენით, მტვერში აგდებული იყო განუწყვეტელი ლოცვებით, შემდეგ კი ამ იარაღის მტკიცე იმედით, თუნდაც საშვილოსნოს ყელზე (იობი 40:11) ახალგაზრდა ენტონი, ღამით აბნევდა და დღისით ისე აწუხებდა, რომ მათი ურთიერთდაპირისპირება შესამჩნევი გახდა უცხოელებისთვის. ერთს უწმინდური აზრები ჰქონდა, მეორე ლოცვით ასახავდა მათ; ერთი აღიზიანებდა წევრებს, მეორეს, როგორც ჩანს, რცხვენოდა ამისი, იცავდა სხეულს რწმენით, ლოცვით და მარხვით. დაწყევლილი ეშმაკი არ დასუსტებულა: ღამღამობით ქალის სახეს იღებდა, ყველაფერში ქალს ბაძავდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ ანტონის აცდუნა; ანტონი, ქრისტეზე ფიქრმა და მის მიერ მონიჭებული სულის კეთილშობილებასა და რაციონალურობას უაღრესად შეაფასა, ჩააქრო თავისი მაცდურის ნახშირი. მტერი კვლავ წარმოადგენდა მისთვის სიამოვნების სიამოვნებას; და მან, როგორც გაბრაზებულმა და შეურაცხყოფილმა, გაახსენდა ცეცხლოვანი სასჯელი და მტანჯველი ჭია და, ამის წინააღმდეგ განსაცდელს, უვნებელი დარჩა. თუმცა ეს ემსახურებოდა მტრის შერცხვენას. ვინც ღმერთს დამსგავსებოდა, ახლა ახალგაზრდობა დასცინოდა. ხორცსა და სისხლამდე დიდი, ის გადააყენა ხორცშემცველმა კაცმა, რადგან უფალი დაეხმარა, ჩვენი გულისთვის იშვა ხორცი და სხეულს გამარჯვება მისცა ეშმაკზე, ამიტომაც ყოველი ჭეშმარიტი ასკეტი ამბობს: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა (1 კორ. 15:10). 6. და ბოლოს, რადგან ამ გველმა ვერ შეძლო ანტონის ამით ჩამოგდება, არამედ, პირიქით, დაინახა, რომ იგი თავად განდევნეს გულიდან, შემდეგ, დაწერილის მიხედვით, კბილებს ღრჭიალებდა (ფსალმ. 36:12) და თითქოს თავის გვერდით, როგორც გონებაშია, ასე გამოიყურება გარეგნულად, ზუსტად შავკანიანის სახით. და რადგან ეს მზაკვარი ჩამოაგდეს, მაშინ, თითქოს თავმდაბლობას გამოხატავს, ფიქრებით აღარ ესხმის თავს, არამედ ადამიანური ხმით ამბობს: „ბევრი მოვატყუე და უფრო მეტიც დავამხე, მაგრამ, ბევრს შორის, ახლა რომ დაესხა შენ და შენს საქმეებს, დაღლილი ვიყავი“. მაშინ, როცა ენტონიმ ჰკითხა: „ვინ ხარ, ასეთი სიტყვით მომმართავ? - ყოველგვარი დამალვის გარეშე, მან უპასუხა წყნარი ხმით: „მე სიძვის მეგობარი ვარ, მე ვალდებული ვარ სიძვისკენ მივიყვანო ახალგაზრდები, მათში სიძვის აღძვრა და მე სიძვის სული მეძახიან. ბევრი მოვატყუე, ვისაც სჯულის ცხოვრება სურდა; მან უამრავი თავშეკავებული ადამიანი მიიყვანა. სიძვის სულმა მოატყუა (ჰოს. 4:12, რადგან მე ვიყავი მათი დაბრკოლების მიზეზი, მაგრამ ყოველ ჯერზე თქვენ დამხობილი ვიყავი“. ანტონიმ უფალს მადლობა გადაუხადა და უშიშრად უთხრა მტერს: "ამიტომ ხარ დიდი ზიზღის ღირსი, რადგან გონებით შავი ხარ და უძლური ხარ, როგორც ჭაბუკი, აღარ მაინტერესებს, უფალი ჩემი შემწეა და ჩემს მტრებს შევხედავ" (ფსალმ. 117:7). ამის გაგონებაზე შავკანიანმა ახალგაზრდობამ მაშინვე გაიქცა ამ სიტყვებისგან შეშინებული, ეშინოდა ენტონის მიახლოებისაც კი. 7. ეს იყო ენტონის პირველი ბრძოლა ეშმაკთან; უკეთ რომ ვთქვათ, და ეს ანტონში იყო მაცხოვრის ძალის მოქმედება, რომელმაც დაგმო ხორციელი ცოდვა, რათა აღსრულდეს ჩვენში რჯულის სიმართლე, ხორციელად კი არ ვიარეთ, არამედ სულით (რომ. 8,3-4). მაგრამ ანტონი არ ჩავარდა უყურადღებობაში და უგულებელყოფაში, რადგან დემონი უკვე დამარცხებული იყო და მტერმა არ შეწყვიტა მისთვის ბადეების გაშლა, თითქოს დამარცხებული იყო, არამედ ისევ ლომივით დადიოდა და ეძებდა შესაძლებლობას, რომ ასკეტს დაესხას თავს. ანტონიმ, წმინდა წერილიდან რომ იცოდა, რომ მტერს მრავალი ბოროტება ჰქონდა (ეფეს. 6:11), დაუღალავად ასრულებდა თავის ღვაწლს და ამტკიცებდა, რომ მტერმაც რომ ვერ მოატყუოს მისი გული ხორციელი სიამოვნებით, უეჭველად, სხვა გზით შეეცდება მის დაჭერას, რადგან დემონი ცოდვის მოყვარული ადამიანია. მაშასადამე, ანტონი სულ უფრო და უფრო კლავდა და ამონებდა სხეულს, რათა ერთ რამეში გამარჯვების შემდეგ მეორეში საკუთარ თავზე გამარჯვება არ დაეკარგა. ამიტომ, ის იღებს განზრახვას, მიეჩვიოს უფრო მძიმე ცხოვრებას; და ბევრს გაუკვირდა მისი ნამუშევრის დანახვა, მაგრამ ადვილად გაუძლო. მისმა სულიერმა შურმა თავისი ხანგრძლივობით მასში კარგი ჩვევა გამოუშვა და იმის მიხედვით, რისთვისაც სხვები მცირე მიზეზსაც კი აძლევდნენ, მასში დიდი მზრუნველობა გამოიჩინა. ის იმდენად დაუღალავი იყო სიფხიზლეში, რომ ხშირად მთელ ღამეს უძილოდ ატარებდა და ამის არაერთხელ, მაგრამ არაერთხელ გამეორებით, გაოცებას იწვევდა. საჭმელს დღეში ერთხელ ჭამდა მზის ჩასვლისას, ხან ორი დღის შემდეგ იღებდა და ხშირად ოთხის შემდეგ. საჭმლად პურ-მარილს მიართვეს და სასმელად მხოლოდ წყალს. ხორცსა და ღვინოზე ლაპარაკი ზედმეტია, რადგან მსგავსს ძნელად თუ იპოვით სხვა გულმოდგინე ასკეტებს შორის. ძილის დროს ენტონი კმაყოფილი იყო მატებით და ძირითადად შიშველ მიწაზე იწვა. ის არ დათანხმდა ზეთით სცხოს და თქვა, რომ ახალგაზრდებს ყველაზე მიზანშეწონილია საქმის მოშურნეობა და არა ეძებოს ის, რაც ასუსტებს სხეულს, არამედ შრომას მიეჩვიოს, მხედველობაში ჰქონდა მოციქულთა გამონათქვამი: როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი (2 კორ. 12:10). გონებრივი ძალა, ის ამბობდა, ძლიერია, როცა სხეულებრივი სიამოვნება სუსტდება. მისი ეს აზრი მართლაც მშვენიერია. დროით კი არ უნდა გაიზომოს, როგორც მას სჯეროდა, სათნოების გზა და ასკეტური ცხოვრება მისი გულისთვის, არამედ სურვილითა და ნებით. ყოველ შემთხვევაში, მას არ ახსოვდა წარსული დრო, მაგრამ ყოველდღე, თითქოს მხოლოდ საფუძველს უყრიდა ასკეტიზმს, დიდ ძალისხმევას ხმარობდა წინსვლისთვის, გამუდმებით იმეორებდა საკუთარ თავს პავლეს ნათქვამს: დაივიწყე რაც არის უკან, მაგრამ მიაღწია წინას (ფილ. 3:13) და ასევე ახსოვდა ელია წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომელიც ამბობს: როგორც უფალი ცოცხალია, 18:15). რადგან, ანტონის შენიშვნის თანახმად, წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს „დღეს“, არ ზომავს წარსულს, არამედ, თითქოს გამუდმებით დასაწყისს აყენებს, ყოველდღე ცდილობს წარმოაჩინოს თავი ისე, როგორც უნდა იყოს ღვთის წინაშე, ანუ სუფთა გულით და მზადაა სხვა არაფერი დაემორჩილოს, გარდა ღვთის ნებას. და ანტონი თავის თავს ეუბნებოდა, რომ ელიას ცხოვრებაში, როგორც სარკეში, ასკეტმა ყოველთვის უნდა შეისწავლოს საკუთარი ცხოვრება. 8. ამგვარად, ამოწურულმა ანტონიმ სოფლიდან შორს მდებარე სამარხებში მიიწია და მრავალი დღის შემდეგ პურის მოტანა ერთ ნაცნობს დაავალა; ის თვითონ შევიდა ერთ-ერთ სამარხში და თავის უკან კარი მიხურა, მარტო დარჩა მასში. მაშინ მტერი, ამას ვერ იტანს, იმის შიშიც კი, რომ ანტონი ცოტა ხანში უდაბნოს ასკეტებით აავსებს, ერთ ღამეს მასთან მოდის მრავალი დემონით და იმდენ დარტყმას აყენებს, რომ ტკივილისგან ჩუმად რჩება მიწაზე; და, როგორც თავად ენტონი ირწმუნებოდა, მისი ტანჯვა ძალიან მძიმე იყო და ადამიანების მიერ მიყენებული დარტყმები, მისი თქმით, ვერ გამოიწვევდა ასეთ ტკივილს. მაგრამ, ღვთის განზრახვის თანახმად (რადგან უფალი არ ტოვებს მასზე მინდობილებს), მეორე დღეს მოდის ნაცნობი, რომელმაც მას პური მოუტანა. კარი გააღო და დაინახა, რომ ანტონი მკვდარივით იწვა მიწაზე, წაიყვანა და სოფელში მდებარე ტაძარში წაიყვანა და მიწაზე დაასვენა. ბევრი ნათესავი და სოფლის მცხოვრები მკვდარივით შემოეხვია ანტონს. დაახლოებით შუაღამისას, ენტონი გონს მოდის და გამოღვიძებისთანავე ხედავს, რომ ყველას სძინავს, მაგრამ მხოლოდ ერთი მისი ნაცნობი იღვიძებს. დაუძახა მას ნიშნებით, ანტონი სთხოვს მას, ვინმეს გაღვიძების გარეშე, წაიყვანოს და საფლავში დააბრუნოს. 9 . ამიტომ ანტონი მათთან მიიყვანეს და როცა, ჩვეულებისამებრ, კარი ჩაკეტეს, ისევ მარტო დარჩა საფლავში. მიყენებული დარტყმებიდან დღემდე ვერ ახერხებს ფეხზე დგომას და მწოლიარე ლოცვას; ლოცვით ხმამაღლა მოუწოდებს: „აჰა, მე, ანტონი, არ გავექცევი შენს დარტყმას. თუ კიდევ უფრო მეტს მომაყენებ, არაფერი დამაშორებს ქრისტეს სიყვარულს“. მერე იწყებს სიმღერას: ლაშქარი რომც შეიკრიბოს ჩემ წინააღმდეგ, გული არ შემეშინდება (ფსალმ. 27,3). ასე ფიქრობდა და ამბობდა ასკეტი. მტერი, რომელსაც სიკეთე სძულს, გაოცებული, რომ ანტონიმ გაბედა მისვლა დარტყმის შემდეგაც კი, უხმობს თავის ძაღლებს და იმედგაცრუებული ამბობს: „აჰა, ჩვენ არ დავამშვიდეთ იგი არც სიძვის სულით და არც დარტყმით, პირიქით, ის ბედავს ჩვენს წინააღმდეგობას. მოდით, სხვაგვარად დაესხათ მას“. მაგრამ ეშმაკს არ უჭირს რისხვის გამოხატვა. ასე რომ, ახლა ღამით დემონები ისეთ ჭექა-ქუხილს ახდენენ, რომ, როგორც ჩანს, მთელმა ადგილმა რხევა დაიწყო და, თითქოს ანტონის საცხოვრებლის ოთხი კედელი დაანგრიეს, ისინი შემოიჭრნენ და გადაიქცნენ მხეცებად და ქვეწარმავლებად. მთელი ადგილი მყისიერად აივსო ლომების, დათვების, ლეოპარდების, ხარების, გველების, აზვერების, მორიელებისა და მგლების აჩრდილებით. თითოეული ეს მოჩვენება მოქმედებს მათი გარეგნობის მიხედვით. ლომი, შეტევისთვის ემზადება, ღრიალებს; ხარს, როგორც ჩანს, უნდა გორება; გველი არ წყვეტს რხევას; მგელი ძალას იძაბავს, რომ იჩქაროს. და ყველა ეს აჩრდილი გამოსცემს საშინელ ხმაურს, ავლენს სასტიკ გაბრაზებას. მათგან დარტყმული და დაჭრილი ენტონი საშინელ სხეულებრივ ტკივილს გრძნობს, მაგრამ მით უმეტეს, სულით გამოფხიზლებული, წევს კანკალის გარეშე და მიუხედავად იმისა, რომ ტანჯვისგან კვნესის, გონებაში ფხიზელი და თითქოს იცინის, ამბობს: „თუ რაიმე ძალა გაქვს, საკმარისი იყო ერთ-ერთ თქვენგანს მოსულიყო. ემსახურება თქვენი სისუსტის ნიშანს, რომ დუმდებით“. და ის თამამად დასძენს: "თუ შეგიძლია და გაქვს ჩემზე ძალაუფლება, მაშინ ნუ დააყოვნებ და შეუტიე. და თუ არ შეგიძლია, მაშინ რატომ ხარ ამაოდ ფუსფუსი? ჩვენი უფლის რწმენა ჩვენი ბეჭედი და დამცავი კედელია." ასე რომ, დემონებმა, მრავალი მცდელობის შემდეგ, მხოლოდ კბილებს ღრჭიალეს ენტონის წინააღმდეგ, რადგან ისინი მასზე მეტად დაცინვას ამხილავდნენ. 10. უფალმა არ დაივიწყა ანტონის ღვაწლი და ასკეტს დაეხმარა. მზერა ასწია, ენტონი ხედავს, რომ მის ზემოთ სახურავი თითქოს გაიხსნა და მისკენ შუქის სხივი ეშვება. დემონები მოულოდნელად უხილავი გახდნენ; სხეულის ტკივილი მყისიერად შეწყდა; მისი სახლი არანაირად დაუზიანებელი აღმოჩნდა. და როცა იგრძნო ეს დახმარება, უფრო თავისუფლად სუნთქვა, ტანჯვისგან შვება, ლოცვით მიუბრუნდა გაჩენილ ხილვას და ეუბნება: "სად იყავი? თავიდან რატომ არ მოხვედი ჩემი ტანჯვის შესაჩერებლად?" და მას ხმა მოესმა: "მე, ანტონი, აქ ვიყავი, მაგრამ ველოდებოდი, შენი ბრძოლის ნახვა მსურდა; და რადგან შენ მტკიცედ იდექი და არ დამარცხდი, მე ყოველთვის ვიქნები შენი დამხმარე და გაგასახელებ ყველგან." ამის გაგონებაზე ენტონი ადგება და ლოცვას იწყებს და იმდენად ძლიერდება, რომ სხეულში იმაზე მეტ ძალას გრძნობს, ვიდრე ადრე ჰქონდა. მაშინ ის დაახლოებით ოცდათხუთმეტი წლის იყო. 11. მეორე დღეს, ტოვებს საფლავს და აღივსება ღვთისმოსაობის კიდევ უფრო დიდი მონდომებით, მიდის ზემოხსენებულ ძველ უხუცესთან და სთხოვს მასთან ცხოვრებას უდაბნოში. ვინაიდან უხუცესმა უარი თქვა როგორც წლების, ისე უდაბნო ცხოვრებისადმი მიჩვევის გამო, ანტონი მაშინვე მარტო წავიდა მთაზე 4 . მაგრამ მტერი, რომელიც კვლავ ხედავს მის გულმოდგინე განზრახვას და სურს ამის თავიდან აცილება, სიზმარში აჩუქებს მას გზაზე დაყრილ დიდ ვერცხლის ჭურჭელს. ანტონი, როცა ხვდება სიკეთის მოძულველის ეშმაკობას, ჩერდება და ჭურჭელს უყურებს, გმობს აჩრდილში მიმალულ ეშმაკს და ამბობს: „საიდან მოდის კერძი უდაბნოში? ეს დიდი გზა არ არის, აქ გავლილის კვალიც კი არ არის. კერძი რომ დაეცა, ვერ დაიმალება, რადგან დაკარგულს, უეჭველად, დაბრუნდებოდა, ვინც დაკარგა, დაბრუნდებოდა. აქ ადგილი დაცარიელებულია, ეს ეშმაკის ხრიკია, მაგრამ ეშმაკი ამით არ შეუშლის ხელს ჩემს მტკიცე ზრახვას: დაე, ეს კერძი გააფუჭოს. ეს რომ თქვა ანტონმა, ცეცხლის სახიდან კვამლივით გაქრა (ფსალმ. 67,2). 12. შემდეგ ის უფრო შორს მიდის და ხედავს არა მოჩვენებას, არამედ გზაზე მიმოფანტულ ნამდვილ ოქროს. ეს მტერმა დააწესა თუ სხვა უმაღლესი ძალამ, რამაც ასკეტსაც მისცა საშუალება გამოეცადა საკუთარი თავი და ეშმაკს აჩვენა, რომ მას საერთოდ არ აინტერესებდა ქონება - ეს არ თქვა ანტონმა და ჩვენ არ ვიცით; ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ის, რაც მან ნახა, ოქრო იყო. ანტონი, მიუხედავად იმისა, რომ გაოცებული იყო მისი სიმრავლით, მიუხედავად ამისა, გადახტა მასზე, თითქოს ცეცხლის გავლით, ისე გადის უკან დაბრუნების გარეშე და ისე აჩქარებს თავის მსვლელობას, რომ ადგილი იკარგება და მხედველობიდან მიმალულია. ასე რომ, უფრო და უფრო დადასტურდა თავისი განზრახვის შესრულებაში, იგი მთაზე მიისწრაფოდა და მდინარის მეორე მხარეს, იპოვა ცარიელი შემოღობილი ადგილი, სავსე ქვეწარმავლებით დიდი ხნის გაპარტახებიდან, იქ გადავიდა და იქ დაიწყო ცხოვრება. ქვეწარმავლები, თითქოს ვიღაცამ ამოძრავებს, მაშინვე შორდებიან. ანტონი, რომელმაც ჩაკეტა შესასვლელი და მარცვლეული ექვსი თვის განმავლობაში ინახებოდა (ასე აგროვებენ მარცვლეულს თებაელები და მათი მარცვლები ხშირად უვნებლად რჩება მთელი წლის განმავლობაში), ღობეში წყალი აქვს, თითქოს მიუვალ ადგილას იმალება, იქ მარტო რჩება, არც მიდის და არც ხედავს ვინმე მომავალს. იგი დიდხანს მუშაობდა ამ გზით და წელიწადში მხოლოდ ორჯერ იღებდა პურებს ღობეზე. 13. მასთან მისული ნაცნობები, ვინაიდან გალავანში შესვლის უფლებას არ აძლევდა, ხშირად ატარებდნენ დღე-ღამეებს მის გარეთ; და მათ გაიგეს, რომ თითქოს ღობეში იყო მთელი ბრბო - მოუსვენარი, აკაკუნებდნენ, საცოდავად ყვიროდნენ და იძახდნენ: "გადით ჩვენი ადგილებიდან; რა გინდათ ამ უდაბნოში? თქვენ ვერ გადაურჩებით ჩვენს ინტრიგებს". გარეთ მდგომებს თავიდან ეგონათ, რომ კიბეებზე ასულები ენტონის ეჩხუბებოდნენ; როდესაც ერთ ჭაში ჩახედეს, ვერავინ დაინახეს, მაშინ, როცა დაასკვნეს, რომ ისინი დემონები იყვნენ, შიშით დაპყრობილნი, თავად დაიწყეს ანტონის გამოძახება. და მან უფრო მეტად გაიგონა ამ უკანასკნელის სიტყვები, ვიდრე ეშმაკის ყვირილზე ზრუნვა. კარებთან მიახლოებული ევედრება მოსულებს, წავიდნენ და არ შეგეშინდეს. "დემონები, - ამბობს ის, - ქმნიან სიზმრებს, რათა შეაშინონ შიშისმოყვარეები. ამიტომ, დალუქეთ ჯვრის ნიშანი და თამამად დაბრუნდით უკან, ოღონდ დაანებეთ დემონებს, რომ დაცინონ საკუთარი თავი". მოსულები კი ჯვრის ნიშნით დაცულნი მიდიან; მაგრამ ანტონი რჩება და არ განიცდის მცირე ზიანს დემონებისგან, არც კი იღლება ამ ღვაწლით, რადგან მისი ზეციური ხილვების სიხშირე და მტრების სისუსტე დიდ შვებას აძლევს მას შრომაში და აღძრავს მონდომებას უფრო დიდი შრომისთვის. ხშირად მოდიოდნენ მასთან ნაცნობები, ფიქრობდნენ, რომ უკვე მკვდარი ეპოვათ, მაგრამ იპოვეს სიმღერაში: აღსდგეს ღმერთი და გაიფანტონ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი. როგორც გაქრება კვამლი, ისე გაქრება ისინი: როგორც ცვილი დნება ცეცხლის წინაშე, ისე დაიღუპნენ ცოდვილნი ღვთის წინაშე (ფსალმ. 67,2-3); და კიდევ: ყველა ერი გამომყვა და უფლის სახელით მე წინააღმდეგობა გავუწიე მათ (ფსალმ. 118,10). 14. ანტონიმ დაახლოებით ოცი წელი გაატარა ასე, მუშაობდა მარტოობაში, არსად არ წასულა და მთელი ამ ხნის განმავლობაში არავის უნახავს 5 . ამის შემდეგ, რადგან ბევრი ეძებდა და სურდა მიბაძოს მის ასკეტურ ცხოვრებას, რამდენიმე მისი ნაცნობი მოვიდა, ძალით გატეხა და გააღო კარი - ანტონი საიდუმლო კაცი და ღვთისმშობელი გამოდის გარკვეული საკურთხევლიდან, ხოლო მათ, ვინც პირველად მიდის მასთან, ღობედან ეჩვენება. და როდესაც ანტონის ხედავენ, გაკვირვებით აღივსებიან, რომ მისმა სხეულმა შეინარჩუნა ყოფილი სახე, არ გამსუქდა უმოძრაობის გამო, არ გახმა მარხვისა და დემონებთან ბრძოლისგან. ანტონი ისეთივე იყო, როგორსაც იცნობდნენ ერმიტაჟამდე. მის სულში ისევ ისეთივე ხასიათის სიწმინდე იყო; არც მწუხარება იყო დათრგუნული, არც სიამოვნებით აღფრთოვანებული, არც სიცილი და არც სევდა, არ რცხვენოდა ხალხის ბრბოს დანახვისას, არ უხაროდა, როცა ყველა მისალმებას იწყებდა, მაგრამ გულგრილი რჩებოდა, რადგან გონება აკონტროლებდა და ვერაფერი გამოჰყავდა ჩვეულებრივი ბუნებრივი მდგომარეობიდან. უფალმა მისი მეშვეობით განკურნა მრავალი, ვინც აქ იყო, სხეულებრივი სნეულებით ტანჯული და სხვები გაათავისუფლა დემონებისგან; მან ასევე მისცა ენტონის სიტყვების მადლი: მან ანგეშა მრავალი მგლოვიარე, შეურიგდა მოჩხუბარს, შთააგონა ყველას, რომ არაფერი ერჩიათ ამქვეყნად ქრისტეს სიყვარულზე და მოუწოდებდა მათ, მხედველობაში ჰქონოდათ მომავალი კურთხევები და ღვთის სიყვარული ჩვენდამი, რომელმაც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყველა ჩვენთვის (რომ. 8:32). და ამგვარად, მთებში საბოლოოდ გამოჩნდა მონასტრები, უდაბნოში დასახლდნენ ბერები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი ქონება და შეუერთდნენ სამოთხეში მცხოვრებთა რიცხვს. 15. როცა საჭიროებამ აიძულა ძმების მოსანახულებლად წყლის თხრილი არსენოეში გადასულიყო და თხრილი სავსე იყო ნიანგებით, ანტონი ლოცულობს, შემდეგ ის და ყველა მასთან ერთად შედიან თხრილში და უვნებლად კვეთენ მას. მონასტერში დაბრუნების შემდეგ, იგი ახალგაზრდული ენერგიით ახორციელებს თავის ყოფილ მკაცრ შრომას და, ხშირად ლაპარაკობს, უკვე აძლიერებს მონასტერს, ხოლო სხვებში და ძალიან ბევრში აღძრავს სიყვარულს ასკეტიზმისადმი. და მალე, მისი საოცარი სიტყვის ძალით, წარმოიქმნება მრავალი მონასტერი და ყველა მათგანში ანტონი, როგორც მამა, წინამძღვარი ხდება. 16. ერთ დღეს გამოდის; ყველა ბერი იკრიბება მასთან და სურთ მისგან სიტყვის მოსმენა; ანტონი მათ ეუბნება შემდეგს ეგვიპტურად: „წმინდა წერილი საკმარისია სასწავლებლად, მაგრამ ჩვენთვის მართებულია, რომ ერთმანეთი რწმენით ვანუგეშოთ და სიტყვებით სცხოთ ერთმანეთს, ამიტომ თქვენ, როგორც შვილები, უთხარით მამას, რაც იცით, და მე, როგორც თქვენი ასაკით უფროსი, გეტყვით, რაც ვიცი და რაც განვიცადე. უპირველეს ყოვლისა, ყველას ჰქონდეთ საერთო საზრუნავი, რომ დაწყებული არ უნდა დანელდეს საქმეში; არ დაკარგო გული შენს შრომაში, არ თქვა: ჩვენ დიდი ხანია ვიბრძვით. უმჯობესია, როგორც დამწყებთათვის, ყოველდღე გავზარდოთ ჩვენი მონდომება, რადგან მთელი ადამიანის სიცოცხლე ძალიან ხანმოკლეა მომავალ საუკუნეებთან შედარებით; რატომ არის ჩვენი ცხოვრების მთელი დრო მარადიულ სიცოცხლესთან შედარებით. და მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი ნივთი მსოფლიოში იყიდება თავის კუთვნილ ფასად და ადამიანი თანაბარს ცვლის, მარადიული სიცოცხლის დაპირება მცირე ფასად იყიდება. ვინაიდან დაწერილია: ჩვენი წლების დღეები სამოცდაათი წელია, და თუ შევძლებთ, ოთხმოცი წელიწადი, და ვამრავლებთ მათ შრომას და სნეულებას (ფსალმ. 89,10). მაშასადამე, თუ ასკეტში დავრჩებით ოთხმოცი, თუნდაც ასი წელი, მაშინ ვიმეფებთ არა ასი წლის ტოლფასი პერიოდის განმავლობაში, არამედ ასი წლის ნაცვლად, მარადიულად ვიმეფებთ; და ვიშრომეთ დედამიწაზე, მივიღებთ სამკვიდროს არა მიწაზე, არამედ, დაპირებებისამებრ, გვაქვს ზეცაში; უფრო მეტიც, ჩვენი ხრწნადი სხეული რომ დავტოვოთ, უხრწნელ სხეულს მივიღებთ. 17. ამიტომ, შვილებო, ნუ დავთრგუნავთ, რადგან დიდი ხანია ვიბრძვით ან რამე დიდი გავაკეთეთ. ვინაიდან ახლანდელი ვნებები უღირსნი არიან ჩვენში დიდების გამოჩენის სურვილს (რომ. 8:18) და ქვეყნიერებას რომ შევხედოთ, არ ვიფიქროთ, რომ რაიმე დიდზე უარვყავით. რადგან მთელი ეს დედამიწა ძალიან მცირეა მთელ ზეცასთან შედარებით. მაშასადამე, ჩვენ რომ ვიყოთ მბრძანებლები მთელ დედამიწაზე და უარვყოთ მთელი დედამიწა, მაშინ ესეც არ იქნება ზეციური სამეფოს ტოლფასი. როგორც ის, ვინც სპილენძის ერთ დრაქმას სძულს, რათა ასი დრაჰკანი ოქრო მოიპოვოს, ასევე ის, ვინც მთელი დედამიწის მბრძანებელია და უარს ამბობს მასზე, ცოტას ტოვებს და ასჯერ მეტს იღებს. თუ მთელი დედამიწა არ არის ზეცის ტოლი, მაშინ ის, ვინც პატარა მინდვრებს ტოვებს, თითქოს არაფერს ტოვებს. თუ ის ტოვებს სახლს ან საკმარის ოქროს, არ უნდა დაიკვეხნოს და არ უნდა იმედგაცრუდეს. უფრო მეტიც, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ სათნოებისთვისაც რომ არ მივატოვოთ ეს, მოგვიანებით მოვკვდებით და მივატოვებთ, როგორც ხშირად ხდება, ვისაც არ გვინდა, როგორც ეს ეკლესიასტემ შეგვახსენა (ეკლ. 4:8). მაშ, რატომ არ დაგვიტოვეთ ეს სათნოების გულისთვის, რათა ამ სამეფოსთვის დავიმკვიდროთ? ამიტომ, არცერთ ჩვენგანს არ ჰქონდეს შეძენის სურვილი. რა სარგებლობა მოაქვს იმის შეძენისას, რასაც თან არ ვიღებთ? არ ჯობია შევიძინოთ ის, რისი წაღებაც შეგვიძლია, როგორიცაა: წინდახედულობა, სამართლიანობა, უბიწოება, სიმამაცე, წინდახედულობა, სიყვარული, სიღარიბის სიყვარული, ქრისტეს რწმენა, რისხვის ნაკლებობა, სტუმართმოყვარე ხალხის სიყვარული? ეს შენაძენები დაგვამზადებს თავშესაფარს თვინიერების ქვეყანაში, სანამ იქ ჩავალთ. 18. ამ ფიქრებით ყველამ დაარწმუნოს თავი, რომ არ იყოს ზარმაცი, მით უმეტეს, თუ თვლის, რომ ის უფლის მსახურია და ვალდებულია იმუშაოს ბატონისთვის. მონასავით ვერ ბედავს თქვას: რაკი გუშინ ვმუშაობდი, დღესაც არ ვმუშაობ; და გასული დროის გამოთვლაში არ შეწყვეტს მუშაობას მომდევნო დღეებში, პირიქით, ყოველდღე, როგორც სახარებაში წერია, იმავე მონდომებას იჩენს, რათა მოძღვარს ასიამოვნოს და უბედურება არ აღმოჩნდეს - ასე რომ, ჩვენც ყოველდღიურად ვიქნებით ასკეტურობაში, ვიცით, რომ თუ ერთ დღეს უგულებელყოფთ, უფალი არ გვაპატიებს დროს, არამედ გვაპატიებს წარსულს. ჩვენ გვესმის ეს ეზეკიელში (ეზეკიელი 18:24–26). ასე რომ, იუდამ ერთ ღამეში გაანადგურა წარსული დროის საქმე. 19. მაშასადამე, შვილებო, მოვითმინოთ საგმირო საქმეები და არ დავემორჩილოთ სასოწარკვეთილებას. რადგან ამაში ჩვენი შემწე არის უფალი, როგორც წერია: ღმერთი კეთილად აგრძელებს ყველას, ვინც კარგს ირჩევს (რომ. 8:28). და იმისათვის, რომ არ ვიყოთ ზარმაცი, კარგია გვახსოვდეს სამოციქულო გამონათქვამი: ვკვდები მთელი დღე (1 კორ. 15:31). რადგან თუ ვიცხოვრებთ ისე, როგორც ისინი, ვინც ყოველდღიურად ემზადებიან სიკვდილისთვის, არ შევცოდავთ. მოციქულმა თქვა, რომ ყოველი დღე, ძილისგან გაღვიძებისას უნდა ვიფიქროთ, რომ საღამომდე არ ვიცხოვრებთ და ასევე, დაძინებისას, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ძილიდან არ გავიღვიძებთ, რადგან ჩვენი ცხოვრების საზომი ჩვენთვის უცნობია და ყოველდღიურად იზომება განზრახვით. და ამგვარი აზროვნებით, ყოველდღე ასე ცხოვრებით, არც შევცოდავთ, არც რაიმე სურვილს ჩავატარებთ, არც ვინმეს გავბრაზდებით და არც განძს დავაგროვებთ დედამიწაზე; მაგრამ, ისევე როგორც ისინი, ვინც ყოველდღიურად ელოდება სიკვდილს, ჩვენ არ ვიქნებით მზაკვრები და დავიწყებთ ყველას ყველაფრის პატიებას. ჩვენ არასოდეს დავუშვებთ ხორციელ ვნებას ან სხვა უწმინდურ სიამოვნებას დაგვიპყროს, მაგრამ მოდი, გადავუხვიოთ ამას, როგორც რაღაც გარდამავალს, დარჩეს მუდმივ შიშში და ყოველთვის გვქონდეს განკითხვის დღე ჩვენს თვალწინ. რადგან ძლიერი შიში და ტანჯვის შიში ანადგურებს სიამოვნების სიამოვნებას და აღადგენს დაცემისკენ მიდრეკილ სულს. 20. შევედით სათნოების გზაზე და დავიწყეთ მსვლელობა, უფრო მეტად დავიძაბოთ ჩვენი ძალა წინსვლისთვის; და არავინ დაბრუნდეს, როგორც ლოტის ცოლი, განსაკუთრებით უსმენს უფლის ნათქვამს: შუბლზე ხელს არავინ ადებს და ტყუილად იბრუნებს უკან, მას მართავენ ცათა სასუფეველში (ლუკა 9:62). უკან დაბრუნება არაფერს ნიშნავს, გარდა სინანულისა და ამქვეყნიურ რამეებზე ფიქრს. ნუ შეგეშინდებათ, როცა გაიგებთ სათნოების შესახებ, ნუ შეგრცხვებათ მისი სახელი. ჩვენგან შორს არ არის, ჩვენ გარეთ არ ყალიბდება; მისი შრომა ჩვენშია და ადვილია, თუ მხოლოდ ამას გვსურს. ბერძნები, სიტყვიერი მეცნიერებების შესასწავლად, გრძელ მოგზაურობებს ეწევიან და კვეთენ ზღვებს; და ჩვენ არ გვჭირდება შორს წასვლა ცათა სასუფევლის გულისთვის ან ზღვაზე ბანაობა სათნოების გულისთვის. უფალმა თქვა ადრე: ცათა სასუფეველი შენშია (ლუკა 17:21). ამიტომ სათნოებას მხოლოდ ჩვენი ნება სჭირდება; რადგან ჩვენში და ჩვენგან ყალიბდება სათნოება. იგი ყალიბდება სულში, რომელშიც რაციონალური ძალები მოქმედებენ მისი ბუნების შესაბამისად. და ამას სული აღწევს, როცა ის რჩება ისე, როგორც შეიქმნა; იგი შეიქმნა კარგად და სრულიად სწორად. ამიტომ იესო ნავეს ძემ, უბრძანა ხალხს, უთხრა: შეასწორეთ თქვენი გული ისრაელის უფალ ღმერთს (იესო ნავეს ძე 24:23); და იოანე ამბობს: გაასწორე შენი გზები (მათე 3:3). სული რომ იყოს მართალი, ნიშნავს, რომ მისი რაციონალური ძალა იყოს ასეთ ჰარმონიაში იმ ბუნებასთან, რომელშიც ის შეიქმნა. როცა სული გადახრის და ბუნებასთან შეუთავსებელი ხდება, მაშინ ამას სულის მანკიერება ეწოდება. ასე რომ, ეს საკითხი არ არის რთული. თუ ჩვენ დავრჩებით ისე, როგორც შექმნილნი ვართ, მაშინ ჩვენ სათნოები ვართ. თუ ჩვენ ცუდად ვმსჯელობთ, ჩვენ გმობენ, როგორც მანკიერებს. სათნოება რომ იყოს გარედან შეძენილი, მაშინ, უეჭველად, ძნელი იქნებოდა სათნოება. თუ ის ჩვენშია, მაშინ დავიცვათ თავი უწმინდური აზრებისგან და სულს შევინახავთ უფალს, როგორც მისგან მიღებულ ანაბარს, რათა მან აღიაროს მასში თავისი ქმნილება, როცა სული ზუსტად ისეთივეა, როგორიც ღმერთმა შექმნა. 21. ვიბრძოლოთ, რომ გაღიზიანებამ არ დაგვეუფლოს და ვნებამ არ დაგვეუფლოს, რადგან დაწერილია: კაცის რისხვა არ აღასრულებს ღვთის სიმართლეს. ჩასახვისას ვნება შობს ცოდვას, ჩადენილი ცოდვა კი სიკვდილს შობს (იაკობი 1:20, 15). და ასეთი ცხოვრების წესით, ჩვენ მუდმივად ვიქნებით ფხიზელი და, როგორც წერია, მთელი ყურადღებით დავიცავთ ჩვენს გულებს (იგავები 4:23). ჩვენ გვყავს საშინელი და მზაკვრული მტრები - მზაკვრული დემონები; ჩვენ ბრძოლა გვაქვს მათთან, როგორც მოციქულმა თქვა: ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ და ამქვეყნიური ბნელის მბრძანებლებთან, ბოროტების სულიერ ძალებთან მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12). ჩვენს ირგვლივ ჰაერში ბევრი მათგანია და ისინი ჩვენგან არც თუ ისე შორს არიან. მათ შორის დიდი განსხვავებაა და მათ თვისებებზე და განსხვავებებზე დიდხანს შეიძლება საუბარი; მაგრამ ასეთი მსჯელობა ჩვენზე მაღლა მყოფებს დავუტოვოთ; ახლა ჩვენ გვაქვს გადაუდებელი საჭიროება, გავარკვიოთ მხოლოდ მათი მაქინაციები ჩვენს წინააღმდეგ. 22. ასე რომ, პირველ რიგში, ჩვენ ვიცით, რომ დემონებს ასე უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ისინი ასე შეიქმნა. ღმერთს ცუდი არაფერი გაუკეთებია. პირიქით, ისინიც კეთილად შექმნეს; მაგრამ ზეციური გაგების სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი და უკვე დედამიწის ირგვლივ, როგორც წარმართები აცდუნეს სიზმრებმა, ჩვენ, ქრისტიანებმა, შურიანებმა, ყველაფერი ავამოქმედეთ, გვსურს ხელი შეგვიშალოს სამოთხეში ასვლაზე, რათა არ ავიდეთ იქ, საიდანაც ისინი დაეცნენ. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ინტენსიური ლოცვა და საქმეები, რათა სულისაგან სულიერი მსჯელობის ნიჭი მიიღო (1 კორ. 12:10), ადამიანმა შეიტყოს დემონების შესახებ, რომელია მათგან ნაკლებად ცუდი და რომელი სხვებზე უარესი, რა მიზნის მიღწევას ცდილობს და როგორ შეუძლია დაამხოს და განდევნოს თითოეული მათგანი, რადგან ბევრი ხრიკი და ბოროტი მისწრაფება აქვს. ნეტარმა მოციქულმა და მისმა მიმდევრებმა იცოდნენ ეს მზაკვრობა და ამბობენ: ნუ გავიგებთ მის გეგმებს (2 კორ. 2:11). ჩვენ კი, გამოცდილებიდან ამდენი რამ ვისწავლეთ ამ ინტრიგების შესახებ, ვალდებულნი ვართ დავიცვათ ერთმანეთი მათგან. მათ შესახებ ნაწილობრივ გამოცდილი ცოდნა რომ შევიძინე, ამას ბავშვობაში გეუბნებით. 23. ასე რომ, ეშმაკები ყოველი ქრისტიანისთვის, განსაკუთრებით ბერისთვის, როგორც კი დაინახავენ, რომ ის შრომისმოყვარე და წარმატებულია, უპირველეს ყოვლისა იკისრებენ და ცდილობენ გზაზე ცდუნების დაყენებას. მათი ცდუნება ბოროტი აზრებია. მაგრამ ასეთი წინადადებების არ უნდა გვეშინოდეს. ლოცვით, მარხვით და უფლის რწმენით მტრები მყისვე ჩამოგდებენ. თუმცა დეპონირების შემდეგაც კი არ წყნარდებიან, მაგრამ მალე ისევ ეშმაკურად და ეშმაკურად უტევენ. და როცა აშკარა და უწმინდური ვნებით გულს ვერ აცდუნებენ, მაშინ ისევ სხვაგვარად უტევენ და ცდილობენ მათ აღმოფხვრას მეოცნებე მოჩვენებებით, გადაიქცევიან სხვადასხვა ფორმებად და იღებენ ქალებს, ცხოველებს, ქვეწარმავლებს, გიგანტებს და ბევრ მეომარს. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ უნდა შეგეშინდეთ ამ აჩრდილების, რადგან ისინი არაფერია და მალე ქრება, მით უმეტეს, თუ ვინმე თავს იცავს რწმენით და ჯვრის ნიშნით. თუმცა, დემონები გაბედულები და უკიდურესად უსირცხვილოები არიან. თუ ამაშიც დამარცხდებიან, მაშინ სხვაგვარად უტევენ: მკითხავის სახეს იღებენ, წინასწარმეტყველებენ, რა მოხდება ცოტა ხანში; ისინი ან მაღლები ჩანან, თავები სახურავამდე სწვდებიან, ან მეტისმეტად სისქე აქვთ, ისე, რომ ვინც ფიქრებს ვერ მოატყუებს, ასეთ აჩრდილებს იჭერენ. თუ ამ შემთხვევაში ისინი აღმოაჩენენ, რომ სული დაცულია გულწრფელი რწმენით და იმედით, მაშინ თავიანთი თავადი მიჰყავთ. 24. ანტონი ამბობდა, რომ ხშირად ხედავდა დემონებს „როგორც უფალი გამოსახავდა ეშმაკს იობის გამოცხადებაში და ამბობდა: მისი თვალები ვარსკვლავის ხილვაა. მისი პირიდან გამოდის ანთებული სანთლებივით და ცეცხლის ნაპერწკლებივით გამოდის; ნესტოებიდან გამოდის ნახშირის ღუმელის კვამლი, ცეცხლმოკიდებული: მისი სული ნახშირის მსგავსია. 41:9-11, როგორც ჩანს, დემონური პრინცი აშინებს, როგორც ზემოთ ითქვა, როგორც უფალმა გაასამართლა იგი და უთხრა იობს: ის თვლის რკინას, როგორც დამპალ ხეს 41:18 და ისევ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს: მე ვიტანჯები დევნას (გამ. 15:9) და ასევე სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: მთელ სამყაროს ვეხვევი ჩემს ხელში და მიტოვებული კვერცხივით ავიღებ მას (ეს. 10:14); ასე ცდილობენ ზოგადად დემონები დაიკვეხნიან და მსგავს დაპირებებს მისცენ ღვთისმოსაობის მოსატყუებლად. მაგრამ ჩვენ, მორწმუნეებს, ამ შემთხვევაშიც არ უნდა გვეშინოდეს მტრის მიერ წარმოქმნილი აჩრდილები და ყურადღება მივაქციოთ მის სიტყვებს, რადგან ეშმაკი იტყუება და საერთოდ არაფერს ამბობს სიმართლეს. და მართლაც, ვინც ამდენი თავხედობა წარმოთქვა, მაცხოვარმა გველივით ამოიყვანა ზოლით, მხეცის მსგავსად, ლაგამი დაუსვა ნესტოებში, გაქცეულმა ნესტოებში ბეჭედი დაუკრა და პირზე ბუზი დაუგრიხა 40:20, 21, 24). ეშმაკი და მასთან ერთად ყველა ეშმაკი დაასვენეს ჩვენს წინაშე, რათა ჩვენ, ქრისტიანებმა, გველები და მორიელებივით დაგვეცვა მათ (ლუკა 10:19). ამის დასტურია ის, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ წესებით, რომლებიც მას ეწინააღმდეგება. ახლა კი ის, ვინც პირობას დებს, რომ გაანადგურებს ზღვას და შეიპყრობს სამყაროს, ახლა არ შეუძლია აღკვეთოს შენი ექსპლუატაციები და შემაჩეროს მე, ვინც მის წინააღმდეგ ვლაპარაკობ. ამიტომ, რასაც იტყვის, ყურადღებას არ მივაქცევთ, რადგან ცრუობს. ნუ გვეშინია მისი აჩრდილების: რადგან ისინიც მატყუარა არიან. მათში ხილული სინათლე არ არის ნამდვილი სინათლე; უფრო ზუსტი იქნება იმის თქმა, რომ დემონები საკუთარ თავში ატარებენ მათთვის გამზადებულ ცეცხლის პირველ ნაყოფს და გამოსახულებას; რაში წვავენ, როგორ ცდილობენ ხალხის დაშინებას. ისინი მოულოდნელად ჩნდებიან, მაგრამ მაშინვე ქრება, ისე, რომ არ მიაყენონ ზიანი რომელიმე მორწმუნეს, მაგრამ თან ატარებენ იმ ცეცხლის მსგავსებას, რომელიც მიიღებს მათ საკუთარ თავში. ამიტომ, ამ მხრივ, არ უნდა შეგეშინდეთ მათი, რადგან ყველა მათი წამოწყება, ქრისტეს მადლით, არაფრად იქცევა. 25. ისინი მზაკვრები არიან და მზად არიან გადაიქცნენ ყველაფერში, მიიღონ ყველანაირი ფორმა. ხშირად, როგორც უხილავი, ისინი თითქოს ფსალმუნებს მღერიან და იხსენებენ საღვთო წერილის გამონათქვამებს. ხანდახან, თუ კითხვით ვართ დაკავებული და ისინი მაშინვე, ექოსავით იმეორებენ, რასაც ვკითხულობთ; და თუ გვძინავს, გვაღვიძებენ სალოცავად და ასე ხშირად აკეთებენ, რომ ძლივს გვაძლევენ დაძინების საშუალებას. ზოგჯერ, სამონასტრო ხატის მიღებით, ისინი თავს პატივცემულ თანამოსაუბრეებად წარმოადგენენ, რათა მოატყუონ ხატის მსგავსებით და მათ მიერ მოტყუებულნი მიიზიდონ რაც უნდათ. მაგრამ თქვენ არ გჭირდებათ მათი მოსმენა, მიუხედავად იმისა, გაღვიძებენ ლოცვით, ან გირჩევენ, საერთოდ არ ჭამოთ, ან გვეჩვენება, რომ გმობენ და გვაკივლებენ სწორედ იმისთვის, რაზეც ადრე შეგვთანხმდნენ. რადგან ისინი ამას აკეთებენ არა პატივმოყვარეობის ან სიმართლის გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გამოუცდელები სასოწარკვეთილებაში ჩაძირონ. ისინი წარმოადგენენ უსარგებლო ასკეტიზმს, აღძრავს ადამიანებში ზიზღს მონაზვნური ცხოვრებისადმი, როგორც ყველაზე რთული და მძიმე, და ხელს უშლის მათთვის ამაზრზენი ცხოვრების გზას. 26. და უფლის მიერ გაგზავნილმა წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა ასეთი წყევლა და თქვა: ვაი მას, ვინც შეყვარებულს ტალახიანი ხრწნილებით დათვრა (ჰაბ. 2:15). ასეთი ზრახვები და აზრები აცილებს ადამიანს სათნოებისაკენ მიმავალი გზიდან. და თვით უფალმა დემონებსაც კი, რომლებიც სიმართლეს ამბობდნენ (რადგან მართებულად თქვეს: შენ ხარ ძე ღვთისა - (ლუკა 4:41)) უბრძანა დუმილი და აუკრძალა მათ ლაპარაკი, რათა სიმართლესთან ერთად საკუთარი ბოროტება არ დათესონ და ასევე ვისწავლოთ არასოდეს მოვუსმინოთ მათ, თუნდაც, როგორც ჩანს, სიმართლე თქვან. ჩვენთვის, ვისაც წმიდა წერილი და მაცხოვრის მიერ მინიჭებული თავისუფლება გვაქვს, უხამსობაა, ვისწავლოთ ეშმაკისაგან, რომელმაც არ შეინარჩუნა თავისი წოდება და შეიცვალა აზრები. ამიტომაც უკრძალავს მას უფალი წმინდა წერილის სიტყვების წარმოთქმას: მაგრამ ცოდვილს ღმერთი ეუბნება: როგორ შეგიძლია თქვა ჩემი გამართლება და მიიღებ თუ არა ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით? (ფსალმ. 49:16). დემონები ყველაფერს აკეთებენ, საუბრობენ, ხმაურობენ, ვითომ, ბუნტსა და დაბნეულობას ქმნიან გამოუცდელების მოსატყუებლად, აკაკუნებს, სიგიჟემდე იცინიან, უსტვენენ; და თუ ვინმე მათ ყურადღებას არ აქცევს, ტირიან და ცრემლებს ღვრის, თითქოს დამარცხებულები არიან. 27. უფალმა, როგორც ღმერთმა, დააწესა დუმილი დემონებს; ამგვარად, წმინდანთაგან ვისწავლეთ, ჩვენც უხდებათ მათ მსგავსად მოვიქცეთ და მივბაძოთ მათ გამბედაობას. და იხილეს ამას და თქვეს: ცოდვილი ჩემს წინაშე რომ დადგა, დავმუნჯდი და დავმდაბლდი და სიკეთისგან დავდუმდი (ფსალმ. 39,2-3); და კიდევ: იმიტომ, რომ ყრუ ვარ და არ მესმის, და რადგან მუნჯი ვარ და არ ვაღებ პირს; და ვითარცა კაცი არ გესმის (ფსალმ. 37:14). ასე რომ, ჩვენ არ მოვუსმენთ დემონებს, როგორც ჩვენთვის უცხოს; ჩვენ მათ არ ვემორჩილებით, თუნდაც ლოცვაზე გაგვაღვიძონ, თუნდაც მარხვაზე ისაუბრონ; უფრო ფრთხილად ვიყოთ იმ ასკეტურობის მიმართ, რომელსაც ვახორციელებთ, რათა არ მოგვატყუონ ეშმაკებმა, რომლებიც ყველაფერს ეშმაკობით აკეთებენ. მაგრამ დემონების არ უნდა გვეშინოდეს, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი თავს ესხმიან, სიკვდილითაც კი გვემუქრებიან, რადგან უძლურები არიან და მუქარის მეტი არაფერი შეუძლიათ. 28. მაშასადამე, თუმცა ამას უკვე შევეხე, მაგრამ ახლა არ დავიზარებ, რომ იგივეს უფრო დეტალურად ვთქვა. ეს შეხსენება თქვენი უსაფრთხოებისთვის იქნება. უფლის მოსვლის შემდეგ მტერი დაეცა და მისი ძალა ამოიწურა. მაშასადამე, თუმცა ვერაფერს აკეთებს, მაგრამ მაინც, როგორც მტანჯველი, დაცემის შემდეგ, მშვიდად კი არ რჩება, არამედ ემუქრება, თუმცა მხოლოდ სიტყვებით. დაე, თითოეულმა თქვენგანმა გაითვალისწინოს ეს და მაშინ შეძლებთ დემონების ზიზღს. თუ დემონები გარშემორტყმული იყვნენ იმავე სხეულებით, რომლითაც ჩვენ ვართ გარშემორტყმული, მაშინ მათ შეეძლოთ ეთქვათ: ჩვენ არ ვპოულობთ ადამიანებს დამალულებს, მაგრამ ზიანს ვაყენებთ მათ, ვისაც ვპოულობთ. შემდეგ შეგვეძლო დავიფაროთ და კარების ჩაკეტვით დავემალებოდით მათ. მაგრამ ისინი ასე არ არიან: მათ შეუძლიათ ჩაკეტილი კარებიდან შევიდნენ; და ყველა დემონი, და პირველი მათგანი ეშმაკია, მთელ ჰაერში ჩქარობენ; უფრო მეტიც, ისინი ბოროტები არიან, მზად არიან ზიანი მიაყენონ და, როგორც მაცხოვარმა თქვა, ბოროტების მამა, ეშმაკი, უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი (იოანე 8:44). ამასობაში ჩვენ ჯერ კიდევ ცოცხლები ვართ და ეშმაკის საწინააღმდეგო ცხოვრების წესსაც კი ვატარებთ. ასე რომ, ცხადია, რომ დემონებს არ აქვთ ძალა. და ადგილი არ უშლის მათ ბოროტების კეთებაში და ჩვენში ისინი ვერ ხედავენ თავიანთ მეგობრებს, რომლებსაც დაინდობდნენ და თვითონაც არ არიან სიკეთის მოყვარულნი, რომლებსაც შეეძლოთ საკუთარი თავის გამოსწორება; არამედ, პირიქით, მზაკვრები არიან, მათი ერთადერთი საზრუნავი სათნოების მოყვარულთა და ღვთისმოსავთათვის ზიანის მიყენებაა; თუმცა, რადგან ვერაფერს აკეთებენ, ზიანს კი არ აყენებენ, მხოლოდ ემუქრებიან. მაგრამ რომ შეძლებდნენ, არ ყოყმანობდნენ, არამედ მაშინვე ბოროტებას გააკეთებდნენ, ამის ნების ქონა და განსაკუთრებით ჩვენ ბოროტებას მოახდენდნენ. მაგრამ, როცა გავერთიანდით, ჩვენ ახლა მათ წინააღმდეგ ვლაპარაკობთ და მათ იციან, რომ პროგრესის მატებასთან ერთად, ისინი თავად იწურებიან; ამიტომ, ძალა რომ ჰქონოდათ, არცერთ ქრისტიანს არ დატოვებდნენ ცოცხალს, რადგან ღვთისმოსაობა სისაძაგლეა ცოდვილისათვის (სერ. 1:25). რაკი ვერაფერს ახერხებენ, უფრო მეტად ჭრიან იმით, რომ მუქარას ვერ ასრულებენ. უფრო მეტიც, იმისთვის, რომ არ შეგვეშინდეს დემონების, უნდა გავითვალისწინოთ შემდეგი. ძალა რომ ჰქონოდათ, არ მოვიდოდნენ ხალხში, არ ოცნებობდნენ და არ მიიღებდნენ სხვადასხვა გამოსახულებებს შეთქმულების დროს; მაგრამ საკმარისი იქნება მარტო მოვიდეს და გააკეთოს ის, რაც შეუძლია და სურს, მით უმეტეს, რომ ყველას, ვისაც ძალა აქვს, არ აოცებს მოჩვენებებით, არ აშინებს სიმრავლით, არამედ მაშინვე იყენებს თავის ძალას, როგორც მას სურს. დემონები, რომლებსაც ძალა არ გააჩნიათ, თითქოს მხიარულობენ სპექტაკლზე, იცვლიან შენიღბვას და აშინებენ ბავშვებს უამრავი მოჩვენებითა და ფანტომებით. ამიტომ მათ ყველაზე მეტად უძლურებად უნდა იგძნოთ. უფლის მიერ ასურელთა წინააღმდეგ გამოგზავნილ ჭეშმარიტ ანგელოზს არ სჭირდებოდა სიმრავლე, გარეგანი აჩრდილი, ჭექა-ქუხილი და კრახი; პირიქით, მან ჩუმად გამოიყენა თავისი ძალა და მყისიერად გაანადგურა ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი. დემონები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ძალა, როგორებიც არიან ჩვენთან კამათი, ცდილობენ მათ აღმოფხვრას ოცნებებითაც კი. 29. თუ ვინმეს გაახსენდება, რაც შეემთხვა იობს და იტყვის: რატომ მოვიდა ეშმაკი და ყველაფერი გაუკეთა მას, ჩამოართვა მას ქონება, მოკლა მისი შვილები და დაარტყა სასტიკი ჩირქი (იობი 1:15-22; 2:1-7), მაშინ იცოდეს, რომ ეს არ იყო დამოკიდებული ეშმაკის ძალაზე, არამედ ღმერთის ცდუნებაზე; ეშმაკმა, რა თქმა უნდა, ვერაფერი შეძლო, ამიტომ სთხოვა და, ნებართვის მიღების შემდეგ, გააკეთა. და მაშასადამე, ზიზღის ღირსია მტერი, რომელმაც, მართალია, სურდა, მაგრამ ერთ მართალ ადამიანსაც კი ვერაფერი გაუკეთა. რამეთუ ამის ძალა რომ ქონდეს, არ ითხოვდა. მას შემდეგ, რაც მან სთხოვა და სთხოვა არა ერთხელ, ორჯერ, ის სუსტი და სრულიად უძლური აღმოჩნდება. და გასაკვირი არ არის, რომ მან ვერაფერი შეძლო იობთან, როცა ღმერთს რომ არ დაეშვა, ვერ გაანადგურა თავისი პირუტყვი. ეშმაკს ღორებზეც კი არა აქვს ძალა. რადგან, როგორც სახარებაში წერია, დემონებმა სთხოვეს უფალს და თქვეს: გვიბრძანე ღორებში შესვლა (მათე 8,31). თუ მათ არ აქვთ ძალაუფლება ღორებზე, მით უფრო ნაკლები აქვთ ძალაუფლება ადამიანზე, ღვთის ხატად შექმნილი. 30. მაშასადამე, მხოლოდ ღმერთის უნდა გეშინოდეს, ეშმაკებს კი არ უნდა ეშინოდეს და სულაც არ ეშინოდეს მათი. რაც უფრო მეტ შიშს წარმოშობენ, მით უფრო მტკიცედ ვიბრძოლებთ მათ წინააღმდეგ, რადგან მათ წინააღმდეგ საუკეთესო იარაღი სწორი ცხოვრება და ღმერთისადმი რწმენაა. მათ ეშინიათ ასკეტური მარხვის, სიფხიზლის, ლოცვის, თვინიერების, დუმილის, ფულის უსიყვარულობის, ამაოების ნაკლებობის, თავმდაბლობის, სიღარიბის სიყვარულის, მოწყალების, მრისხანების ნაკლებობისა და ძირითადად ქრისტესადმი ღვთისმოსავი რწმენის. ამიტომ ყველა ზომას მიმართავენ, რომ ფეხქვეშ არავინ იყოს. მათ იციან, რა მადლი მისცა მაცხოვარმა მორწმუნეებს მათ წინააღმდეგ, რომელმაც თქვა: აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველი და მორიელი და მტრის მთელი ძალა (ლუკა 10:19). 31. მაშასადამე, თუ ისინი თავს მკითხავებად წარმოადგენენ, ნურავინ მიჰყვება მათ. ხშირად რამდენიმე დღით ადრე ამბობენ, რომ ძმები მოვლენო და ფაქტობრივად მოდიან. დემონები ამას აკეთებენ არა მათთვის, ვინც მათ უსმენს, არამედ იმისთვის, რომ მათში საკუთარი თავის რწმენა აღძრას და შემდეგ, უკვე საკუთარ თავს დაემორჩილონ, გაანადგურონ ისინი. ამიტომ, ჩვენ არ უნდა მოვუსმინოთ დემონებს, არამედ უნდა გავაპროტესტოთ მათი სიტყვები, რომ ისინი არ გვჭირდება. რა არის გასაკვირი, თუ ვინმე, რომელსაც აქვს სხეული, ადამიანის სხეულის ყველაზე დახვეწილი სხეული და ხედავს მათ, ვინც გზაზე შემოვიდა, წინ უსწრებს მათ მსვლელობაში და აცნობებს მათ შესახებ? იგივეს იწინასწარმეტყველებს ცხენზე მჯდომი და ფეხით სიარულის მოლოდინში. ამიტომ, არ არის საჭირო დემონების გაკვირვება. მათ არ აქვთ შორსმჭვრეტელობა იმაზე, რაც ჯერ არ არსებობს. ერთმა ღმერთმა ყველაფერი იცის მათ გაჩენამდე (დან. 13:42). დემონები ქურდებივით წინ უსწრებენ თავს და აცხადებენ რასაც ხედავენ. ახლა კი ბევრს გააგებინებენ რა ხდება ჩვენთან, როგორ შევიკრიბეთ და ვსაუბრობთ მათზე, სანამ რომელიმე ჩვენგანი წავა აქედან და ილაპარაკებს. მაგრამ ზოგიერთ ახალგაზრდას შეუძლია იგივე გააკეთოს, ვიდრე ნელა. მე კი ზუსტად ვამბობ: თუ ვინმე აპირებს წასვლას თებაიდიდან ან სხვა ქვეყნიდან, მაშინ სანამ სამოგზაუროდ გაემგზავრება, დემონებმა არ იციან წავა თუ არა, მაგრამ როგორც კი ხედავენ მის მომავალს, წინ გარბიან და მის მოსვლამდე აცნობებენ მას; და ამით ისინი, ვინც მიდიან რამდენიმე დღის შემდეგ, რეალურად მოდიან. ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც სამოგზაუროდ გაემგზავრნენ, უკან ბრუნდებიან, შემდეგ კი დემონები მატყუარა აღმოჩნდებიან. 32. ასე რომ, ზოგჯერ ისინი მჭევრმეტყველად აცხადებენ წყალს მდინარე ნილოსში, რადგან ხედავენ, რომ ეთიოპიის ქვეყნებში ბევრი წვიმა იყო და იცოდნენ, რომ ისინი იწვევენ წყალდიდობას მდინარეში; სანამ წყალი ეგვიპტეში მოვა, იქ გარბიან და წინასწარმეტყველებენ. მაგრამ ხალხი იგივეს იტყოდა, თუ მათ შეეძლოთ ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება ასე სწრაფად, როგორც დემონები. და როგორც დავითის გუშაგმა, ავიდა სიმაღლეზე, დაინახა ახლანდელი, სანამ ის ქვემოთ იყო, და წინ მიდიოდა სხვების წინ, მან ისაუბრა არა იმაზე, რაც ჯერ არ მომხდარა, არამედ იმაზე, რაც უკვე მოხდა და რომლის შესახებაც უკვე ახლოვდებოდა ამბავი (2სმ. 18:24-29), ასევე დემონები ასრულებენ საქმეს და სხვებს აცნობებენ, რათა მოატყუონ ისინი. თუ პროვიდენსს სურს ამ დროს სხვა რამე გააკეთოს წყლებთან ან მოგზაურებთან (რადგან ეს ასევე შესაძლებელია), მაშინ დემონები მატყუარა აღმოჩნდებიან და ისინი, ვინც მათ მოუსმინეს, მოატყუებენ. 33. ასე წარმოიშვა წარმართული სათქმელი და ასე შეჰყავდათ ხალხი დიდი ხნის შეცდომაში დემონებმა. მაგრამ ეს მოტყუება საბოლოოდ შეჩერდა, რადგან უფალი მოვიდა და დემონები და მათი მოტყუება უმოქმედობაში მოიყვანა. მათ დამოუკიდებლად არაფერი იციან, მაგრამ ქურდების მსგავსად, რასაც ხედავენ სხვებში, უფრო მეტს ამხელენ და გამოცნობენ, ვიდრე წინასწარგანჭვრეტით იციან. ამიტომ, თუ ისინი იწინასწარმეტყველებენ სიმართლეს, ნურავის გაუკვირდებათ ეს. ექიმებისთვის, რომლებმაც გამოცდილებით შეიტყვეს დაავადების თვისებები, ხშირად ხედავენ იმავე დაავადებას სხვებში, გამოცნობენ ოსტატობით და წინასწარმეტყველებენ. ანალოგიურად, მფრინავები და ფერმერები, რომლებიც უყურებენ ჰაერის მდგომარეობას, იყენებენ თავიანთ უნარებს ცუდი ამინდის ან ჰაერის კარგი ხარისხის პროგნოზირებისთვის. და არავინ იტყვის, რომ ისინი წინასწარმეტყველებენ ღვთის შთაგონებით და არა გამოცდილებით და უნარებით. ამიტომ, თუ დემონები, ზოგჯერ გამოცნობით, ასევე წინასწარმეტყველებენ, მაშინ ნურავის გაუკვირდებათ მათ ამაში და არ მოუსმინოთ მათ. და რა სარგებლობა მოაქვს მათ, ვინც უსმენს დემონებს, რომ წინასწარ ისწავლონ მათგან მომავალი? ან რა მნიშვნელობა აქვს ასეთ წინდახედულობას, თუნდაც სიმართლე ვიცოდეთ? ეს არ წარმოადგენს სათნოებას და, უდავოდ, არ არის კარგი ზნეობის დამადასტურებელი მტკიცებულება. არც ერთი ჩვენგანი არ არის დაგმობილი იმის გამო, რაც არ ვიცოდით და არც არავინ არის დალოცვილი იმისთვის, რომ შეიძინა ინფორმაცია და შეიტყო; მაგრამ ყველას ექვემდებარება განსჯა, დაიცვა თუ არა რწმენა და გულწრფელად იცავდა მცნებებს. 34. მაშასადამე, ასეთ წინდახედულობას დიდად არ უნდა ვაფასებდეთ და ვისწრაფოთ და ვიმუშაოთ არა იმისთვის, რომ წინასწარ ვიცოდეთ, არამედ იმისთვის, რომ ღმერთს კარგი ცხოვრებით ვასიამოვნოთ. ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ არ გვქონდეს წინდახედულება და არ ვითხოვოთ ეს ჯილდო საქმეებისთვის, არამედ ვთხოვოთ უფალს, რომ დაგვეხმაროს ეშმაკზე გამარჯვებაში. თუ, როცა ჩვენთვის მნიშვნელოვანია წინდახედულება, მაშინ შევინარჩუნოთ გონება სუფთა. დარწმუნებული ვარ, რომ სული, ყველაფერში სუფთა და თავისი ბუნების ერთგული, გამჭვირვალე გახდა, შეუძლია უფრო და უფრო შორს დაინახოს ვიდრე დემონები, რადგან მას უფლისაგან ეძლევა გამოცხადება. ასეთი იყო ელისეს სული, რომელმაც დაინახა ის, რაც გააკეთა გეჰაზიმ (2 მეფეები 5:26) და დაინახა მისი მფარველი ძალები (2 მეფეები 6:16–17). 35. ამიტომ, როცა ღამით თქვენთან მოვლენ დემონები, გინდათ მომავლის გაცხადება ან თქვათ: „ჩვენ ვართ ანგელოზები“, ნუ მოუსმენ მათ, რადგან ცრუობენ. თუ ისინი აქებენ შენს ასკეტიზმს და გსიამოვნებენ, არ მოუსმინო მათ და საერთოდ არ მიუახლოვდე მათ; ჯობია საკუთარი თავიც და სახლიც ჯვრით დაიბეჭდო და ილოცო. მაშინ დაინახავთ, რომ ისინი გახდებიან უხილავი, რადგან შეშინებულები არიან და განსაკუთრებით ეშინიათ უფლის ჯვრის ნიშნის. ვინაიდან მაცხოვარმა ჯვრით წაართვა მათ ძალა, შეარცხვინა ისინი. თუ ისინი აგრძელებენ, დაგცინიან და სხვადასხვა სახეს იღებენ, ნუ შეგეშინდებათ, ნუ შეშინდებით, ნუ უსმენთ მათ, თითქოს კარგი სულები იყვნენ. რადგან ღვთის დახმარებით შესაძლებელია და არც ისე რთულია კეთილი და ბოროტი ანგელოზების არსებობის ამოცნობა. წმინდანთა ხედვა არ არის შემაშფოთებელი. არც იჩხუბებენ და არც იტირებენ; ვინც ქვემოთ მოისმენს მათ ხმას (ეს. 42:2). ისინი ჩუმად და თვინიერად ჩნდებიან, რის გამოც სულში მაშინვე იბადება სიხარული, ხალისი და გამბედაობა, რადგან წმინდანებთან არის უფალი, რომელიც არის ჩვენი სიხარული და ძალა მამა ღმერთისა. სულის აზრები რჩება აუღელვებელი და დაურღვეველი, ხოლო ხედვით განათებული სული ჭვრეტს მათ, ვინც გამოჩნდა. მასში ჩნდება სურვილი ღვთიური და მომავალი კურთხევისკენ და, რა თქმა უნდა, მას სურს იყოს წმინდანებთან ერთობაში და მათთან ერთად წასვლა. თუ სხვები, ისევე როგორც ადამიანები, შეშინებულნი არიან კარგი ანგელოზების ხილვით, მაშინ ისინი, ვინც იმავე მომენტში ჩნდებიან, ანადგურებენ ამ შიშს თავიანთი სიყვარულით, როგორც ეს გაბრიელმა გააკეთა ზაქარიასთან (ლუკა 1:13) და ანგელოზთან, რომელიც ეჩვენა ქალებს წმიდა სამარხში (მათე 28:5), ასევე სახარებაში მოხსენიებული ანგელოზი და რომელიც ამბობდა: 1:0:2. შიში იგრძნობა არა სულიერი შიშისგან, არამედ უმაღლესი ძალების არსებობის ცნობიერებიდან. ეს არის წმინდანების ხილვა. 36. და ბოროტი სულების შემოსევა და ხილვა შეიძლება იყოს აღმაშფოთებელი, ხმაურით, ხმებითა და ყვირილით, როგორც ცუდად განათლებული ახალგაზრდების ან მძარცველების არეულობა. აქედან სულში მაშინვე ჩნდება შიში, დაბნეულობა, აზრების არევა, სევდა, ასკეტების სიძულვილი, სასოწარკვეთა, სევდა, ახლობლების მოგონებები, სასიკვდილო შიში და ბოლოს - ცუდი სურვილი, სათნოების დაუდევრობა, ზნეობრივი აშლილობა. მაშასადამე, თუ გაჩენილის დანახვისას შეგეშინდებათ, მაგრამ თქვენი შიში მაშინვე განადგურებულია და ამის ნაცვლად, ენით აუწერელი სიხარული, თვითკმაყოფილება, სითამამე, შთაგონება, აზრების სიმშვიდე და ყოველივე ზემოთ ნათქვამი, სიმამაცე, ღმერთის სიყვარული გაჩნდება თქვენში - მაშინ არ დაკარგოთ იმედი და ილოცოთ, სულის სიხარულისა და კეთილდღეობისთვის, რაც გვიჩვენებს სიწმინდეს. ასე რომ, აბრაამმა, უფლის დანახვისას, გაიხარა (იოანე 8:56) და იოანე სიხარულით ხტუნავდა ღვთისმშობლის მარიამის ხმაზე (ლუკა 1:44). და თუ ვის გარეგნობას ახლავს დაბნეულობა, გარეგანი ხმაური და ამქვეყნიური პომპეზურობა, სიკვდილის მუქარა და ყოველივე ზემოთ ნათქვამი, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს ბოროტი ანგელოზების შემოსევაა. 37. ესეც შენთვის ნიშანი იყოს: როცა სული აგრძელებს შიშს, გამოჩენილი მტერია, რადგან დემონები არ ანადგურებენ შიშს, როგორც მარიამსა და ზაქარიაში - დიდი მთავარანგელოზი გაბრიელი და ანგელოზი, რომელიც გამოჩნდა ქალთა შორის საფლავში. პირიქით, დემონები, როდესაც ხედავენ ადამიანებს შიშით, უფრო ძლიერად ამრავლებენ მოჩვენებებს, რათა უფრო დიდ საშინელებაში მოიყვანონ ისინი და როცა წინ მიიწევენ, უკვე აგინებენ და ამბობენ: დაეცე, ეთაყვანე (მათე 4:9). ამგვარად მოატყუეს წარმართები და ტყუილად აღიარეს ისინი ღმერთებად. მაგრამ უფალმა არ დაგვიტოვა ეშმაკის მოტყუება, როცა აუკრძალა მას ასეთი ფანტომების წარმოქმნა და თქვა: გამომყევი, სატანა, რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე (მათე 4:10). მაშასადამე, ამ მზაკვრულს უფრო და უფრო ვაზიზღებთ ამის გამო. რაც უთხრა უფალმა, ის ჩვენი გულისთვის თქვა, რათა დემონები ჩვენგან მსგავსი რამ გაიგონონ, გაქცეულიყვნენ უფლის გულისთვის, რომელმაც მათ ეს აუკრძალა. 38. მაგრამ არ უნდა დაიკვეხნოს დემონების განდევნის ძალით და განკურნების ნიჭით დაიკვეხნოს; არ უნდა უკვირდეს ის, ვინც დემონებს აძევებს და არ უნდა შეურაცხყო ის, ვინც არ განდევნის. დაე, თითოეულმა ისწავლოს მეორის ასკეტიზმი; დაე, ან მიბაძოს და შეეჯიბროს მას, ან გამოასწოროს. ჩვენზე არ არის დამოკიდებული ნიშნების შექმნა, მაგრამ ეს მაცხოვრის საქმეა. მან უთხრა მოწაფეებს: ნუ გაიხარებთ, რადგან სულები გემორჩილებიან, არამედ თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში (ლუკა 10:20). ის ფაქტი, რომ სახელები იწერება ცაში, მოწმობს ჩვენს სათნოებაზე ცხოვრებაში; და დემონების განდევნა არის მადლი მონიჭებული მაცხოვრისა; მაშასადამე, ვინც ტრაბახობდა არა სათნოებით, არამედ ნიშნებით და ამბობდა: უფალო, განა შენი სახელით არ განვადევნეთ ეშმაკები და შენი სახელით შევქმენით მრავალი ძლიერი ძალა? - უპასუხა უფალმა: ამინ, გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ (მათე 7:22-23; ლუკა 13:27), რადგან უფალმა არ იცის ბოროტთა გზები. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ მივიღოთ სულების გამჭრიახობის ნიჭი, რათა, დაწერილის მიხედვით, არ დავიჯეროთ ყოველი სული (1 იოანე 4:1). 39. განზრახული მქონდა გაჩუმებულიყავი და არაფერი მეთქვა ჩემით, დაკმაყოფილდა მხოლოდ ნათქვამით. ოღონდ არ გგონიათ, რომ ამას უბრალოდ ვამბობ, არამედ, პირიქით, დარწმუნებული ხართ, რომ გეუბნებით გამოცდილებიდან ცნობილ სიმართლეს და ნამდვილ ჭეშმარიტებას, თუმცა ისე ვიქცევი, თითქოს უაზროა, თუმცა, რადგან უფალმა, ვინც ამას უსმენს, იცის ჩემი სინდისის სიწმინდე, იცის, რომ ამას ვაკეთებ არა ჩემი გულისთვის, არამედ თქვენი სიყვარულის გამო ვიტყვი. ვალდებულებები. ბევრჯერ მესიამოვნა დემონები და უფლის სახელით ვეუბნებოდი მათ. ბევრჯერ მიწინასწარმეტყველეს მდინარის ადიდება და მე ვკითხე: რა მნიშვნელობა აქვს შენთვის? ხან მუქარით მოდიოდნენ და შეიარაღებული მეომრებივით შემომეხვივნენ. სხვა დროს სახლი სავსე იყო ცხენებით, ცხოველებითა და ქვეწარმავლებით; და ვმღეროდი: ესენი ეტლებზე და ესენი ცხენებზე, მაგრამ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით განვდიდდებით (ფსალმ. 19:8) და ლოცვებით უფალმა გაუშვა ისინი. ხანდახან სიბნელეში მოდიოდნენ, შუქის აჩრდილი ჰქონდათ და ამბობდნენ: ჩვენ მოვედით შენს გასანათებლად, ანტონი; მაგრამ მე დავხუჭე თვალები და ვლოცულობდი - და მაშინვე გაქრა ბოროტების შუქი. რამდენიმე თვის შემდეგ ისინი მოვიდნენ და თითქოს ფსალმუნებს მღეროდნენ და წმინდა წერილებიდან ნაწყვეტებს კითხულობდნენ; მე ვგავარ ყრუ, რომელსაც არ ესმის (ფსალმ. 37:14). ხან მონასტერს რხევდა; მაგრამ მე ვლოცულობდი, ფიქრებში გაუნძრევლად დავრჩი. ამის შემდეგ უფრო მეტი ხალხი მოვიდა და დაიწყო ტაში, სტვენა და ცეკვა; ოღონდ ვლოცულობდი და დაწოლილი ვგალობდი ჩემს თავს ფსალმუნებს. მალე მათ დაიწყეს ტირილი და ტირილი, თითქოს ძალაგამოცლილი; და ვადიდებდი უფალს, რომელმაც დაამსხვრია და შეარცხვინა მათი თავხედობა და სიგიჟე. 40. ერთ დღეს გამოჩნდა დემონი, ძალიან მაღალი, მრავალრიცხოვანი თანხლებით და გაბედა თქვა: მე ვარ ღმერთის ძალა; მე ვარ პროვიდენსი; რაც გინდა, ყველაფერს მოგცემ. შემდეგ მასზე ავფეთქე, ქრისტეს სახელი წარმოვთქვი, ხელი ავწიე, რომ დამეჯახა და, როგორც ჩანდა, დავარტყი. და ქრისტეს სახელით, ეს გიგანტი მთელი თავისი დემონებით მაშინვე გაქრა. ერთ დღეს, როცა ვმარხულობდი, მოვიდა ეს მზაკვარი ბერის სახით, პურის აჩრდილი და მირჩია: ჭამე და დაისვენე ბევრი შრომის შემდეგ და შენ, კაცო, შეიძლება ავად გახდე. მაგრამ მე, მისი მაქინაციების გაცნობიერებით, ავდექი სალოცავად - და დემონმა ვერ გაუძლო ამას, გაუჩინარდა და, კარიდან გასულმა, კვამლივით გაუჩინარდა. ბევრჯერ უდაბნოში მტერმა მეოცნებე მაჩვენა ოქრო, რომ მხოლოდ შევეხო და შევხედო; მაგრამ მე ფსალმუნების მღერით მოვიგერიე მტერი და გაქრა. ხშირად დემონები მცემდნენ, მაგრამ მე ვამბობდი: არაფერი დამაშორებს ქრისტეს სიყვარულს. ამის შემდეგ მათ დაიწყეს ერთმანეთის ძლიერი დარტყმა. თუმცა, მე კი არ შევაჩერე ისინი და მოვიყვანე უმოქმედობაში, არამედ უფალმა თქვა: დავინახე სატანა, როგორც ელვა ციდან ჩამოვარდნილი (ლუკა 10:18). მე კი, ბავშვებო, სამოციქულო გამონათქვამი რომ გავიხსენე, ჩემს თავზე გარდავიცვალე (1 კორ. 4:6), რათა ისწავლოთ ასკეტიზმი არ დაკარგოთ და არ შეგეშინდეთ ეშმაკისა და მისი დემონების აჩრდილებს. 41. რაკი ისეთი უაზრო გავხდი, რომ ამაზე ვლაპარაკობ, მაშინ, თქვენივე უსაფრთხოებისა და უშიშრობისთვის, მიიღეთ ჩემგან შემდეგი და დამიჯერეთ, რადგან არ ვიტყუები. ერთ დღეს მონასტერში ვიღაცამ კარზე დააკაკუნა და რომ გამოვედი, რაღაც უზარმაზარი გიგანტი გამოჩნდა. მერე, როცა ვკითხე: "ვინ ხარ?" - უპასუხა მან: მე სატანა ვარ. ამის შემდეგ, ჩემს კითხვაზე: "რატომ ხარ აქ?" - თქვა მან: "რატომ მადანაშაულებენ ტყუილად ბერები და ყველა სხვა ქრისტიანი, რატომ მწყევლიან ყოველ საათში?" და ჩემს სიტყვებზე: "რატომ არცხვენთ მათ?" - უპასუხა: "მე არ ვაბნევ მათ; ისინი თავს აბრაზებენ და დავუძლურდი. არ წაიკითხეს: მტერს იარაღი ბოლომდე ამოეწურა და ქალაქები დაანგრიე? (ფსალმ. 9:7). მე აღარ მაქვს ადგილი, არც ისრები მაქვს და არც ქალაქი. ქრისტიანები ყველგან არიან: და უდაბნო არ ივსება მათ პატივით და ბერები. მაშინ უფლის მადლით გაოცებულმა ვუთხარი: ყოველთვის იტყუები და არასოდეს ამბობ სიმართლეს; თუმცა, ახლა, თუნდაც თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, სწორად თქვით ეს, რადგან მოსულმა ქრისტემ დაგასუსტა და თქვენი გადადგომით მოგაკლდათ ყველაფერი. მაცხოვრის სახელის გაგონებაზე და არ გაუძლო მის მცხუნვარე ძალას, ეშმაკი უხილავი გახდა. 42. ასე რომ, თუ თავად ეშმაკი აღიარებს თავის უძლურებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნდა შევიძულოთ ის და მისი დემონებიც. მტერს და მის ძაღლებს ბევრი ხრიკი აქვთ; მაგრამ ჩვენ, როცა ვაღიარებთ მათ სისუსტეს, შეგვიძლია მათი ზიზღი. და ამგვარად, გული არ გავიტეხოთ, სულში შიში ჩავზარდოთ, საკუთარ თავს შიშის მოტივები არ მოვიგონოთ და ვთქვათ: დემონი რომ არ მოსულიყო და არ შემაძრწუნა; ის არ გამახარებდა და არ ჩამომიგდებდა; ან მოულოდნელად არ დაესხმოდა თავს და დაბნეულობას გამოიწვევდა. საერთოდ არ მივცეთ ადგილი ასეთ ფიქრებს და ვიწუწუნოთ როგორც წარმავალნი. პირიქით, ყოველთვის ვიყოთ კმაყოფილნი და ვიხაროთ, როგორც გადარჩენილები; გავიხსენოთ, რომ ჩვენთანაა უფალი, რომელმაც დაამარცხა და უმოქმედობაში მოაქცია დემონები. მუდამ წარმოვიდგინოთ და ვიფიქროთ, რომ რაკი ჩვენთანაა უფალი, ჩვენი მტრები არაფერს დაგვიშავებენ. როგორ გვხვდებიან, როცა ისინი ჩვენთან მოდიან, არის ის, როგორიც ისინი ხდებიან ჩვენთან მიმართებაში; და რაც არ უნდა აზრები აღმოაჩინონ ჩვენში, ისეთ აჩრდილებს წარმოგვიდგენენ. ამიტომ, თუ შიშით და შერცხვენილნი დაგვხვდებიან, მაშინვე თავს ესხმიან, როგორც მძარცველები, რომლებმაც დაუცველი ადგილი იპოვეს და რასაც ჩვენ საკუთარ თავში ვფიქრობთ, უფრო დიდი სახით აწარმოებენ. თუ შიშს და შიშს გვხედავენ, მაშინ აჩრდილებითა და მუქარით შიშს კიდევ უფრო მატებენ და ბოლოს ამით იტანჯება საწყალი სული. მაგრამ თუ ისინი გვიპოვიან, რომ ვხარობთ უფალზე და ვფიქრობთ მომავალ კურთხევებზე, უფლის საქმეებს შეიცავს ჩვენს ფიქრებში და მსჯელობენ, რომ ყველაფერი უფლის ხელშია, რომ დემონს არ ძალუძს ქრისტიანის დაძლევა და არავისზე ძალაუფლება, მაშინ, როცა დაინახავენ სულს ასეთი აზრებით, დემონები სირცხვილით ბრუნდებიან უკან. ასე რომ, მტერმა დაინახა იობი დაცულმა, დატოვა მისგან, მაგრამ იუდა დაატყვევა და აღმოაჩინა, რომ მას ასეთი დაცვა მოკლებული იყო. ამიტომ, თუ გვსურს მტრის ზიზღი, მაშინ ყოველთვის ვიფიქრებთ უფლის საქმეებზე. სული გამუდმებით იხარებს იმედით; და ჩვენ დავინახავთ, რომ დემონური თამაშები იგივეა, რაც კვამლი, რომ დემონები ურჩევნიათ გაიქცნენ, ვიდრე დაგვედევნონ, რადგან, როგორც ადრე ითქვა, ისინი უკიდურესად შეშინებულები არიან და ელიან მათთვის გამზადებულ ცეცხლს. 43. და იმისთვის, რომ დემონების ნაკლებად გეშინოდეს, გააკეთე ეს გამოცდა. როცა რაიმე მოჩვენებაა, ნუ შეგეშინდებათ, მაგრამ რაც არ უნდა იყოს ეს მოჩვენება, პირველ რიგში, თამამად იკითხეთ: ვინ ხარ და საიდან ხარ? და თუ ეს წმინდანების გარეგნობაა, მაშინ ისინი დაგიდასტურებენ და შენს შიშს სიხარულად გარდაქმნიან, ხოლო თუ ეს ეშმაკური მოჩვენებაა, მაშინვე დაკარგავს ძალას, როგორც კი შენი აზრი გამაგრდება. რამეთუ უშფოთველი სულის ნიშანია ყოველ შემთხვევაში კითხვა: ვინ ხარ და საიდან ხარ? ჰკითხა ნუნის ძემ - და გაიგო, ვინ იყო ის, ვინც გამოჩნდა (იესო ნავეს ძე 5:13). ასე რომ, მტერი არ დაემალა დანიელს, რომელმაც გამოკითხა იგი (დან. 10:11–21). 44. როცა ანტონი ასე ლაპარაკობდა, ყველა გაიხარა; ზოგს სათნოების სიყვარული გაიზარდა, ზოგში დაუდევრობა აღმოიფხვრა, ზოგში შეწყდა ამპარტავნობა; მიუხედავად ამისა, გაოგნებული იყვნენ უფლის მადლით, რომელიც ენტონისადმი გამჭრიახი სულებისთვის იყო მიცემული, ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ უნდა ეზიზღებოდნენ დემონური ცილისწამებას. მთაში მდებარე მონასტრები მონასტრებს ჰგავდა, სავსე მეფსალმუნეთა ღვთაებრივი სახეებით, სწავლის მოყვარულთა, მარხვის მოყვარულთა, მლოცველთა, მომავლის კურთხევის იმედით კმაყოფილნი და მოწყალების ხელოსნობით დაკავებულნი, ურთიერთ სიყვარული და შეთანხმება ჰქონდათ. მართლაც, იქ თითქოს იყო ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების განსაკუთრებული არეალი. არც მჩაგვრელი იყო და არც ჩაგრული; არ იყო საყვედური გადასახადების ამკრეფისგან; ბევრი ასკეტი იყო, მაგრამ ყველას ერთი აზრი ჰქონდა - სათნოებაში სწრაფვა. და ამიტომ, ვინც იხილა ეს მონასტრები და ბერების ასეთი ბრძანება, კვლავ უნდა ეთქვა და ეთქვა: თუ თქვენი სახლები კარგია იაკობისთვის და თქვენი კარვები ისრაელისთვის! ვითარცა დაჩრდილული მუხის კორომები და ვითარცა ბაღი მდინარის პირას, და ვითარცა კარვები, რომელნიც უფალმა აღმართა და კედრისავით წყალთან (რიცხ. 24:5–6). 45. თავად ანტონი კი ჩვეულებისამებრ განმარტოვდა განსაკუთრებით თავის მონასტერში, აძლიერებდა ღვაწლს და კვნესოდა ყოველდღიურად, ფიქრობდა ზეციურ საცხოვრებლებზე, მონატრებულად აქცევდა მზერას ადამიანური სიცოცხლის ხანმოკლეობისკენ. როცა საჭმლის ჭამა მოინდომა, დაიძინა და სხვა სხეულებრივი მოთხოვნილებების შესრულება დაიწყო, სირცხვილი იგრძნო, სულის რაციონალურობის წარმოდგენაში. ხშირად, ბევრ სხვა ბერთან ერთად, როცა იწყებდა საჭმელს და იხსენებდა სულიერ საზრდოს, უარს ამბობდა ჭამაზე და შორს მიდიოდა მათგან, საკუთარი თავის სირცხვილად თვლიდა, თუ სხვები ხედავდნენ, რომ ის ჭამდა. სხეულის საჭირო მოთხოვნილებების მიხედვით ჭამდა საჭმელს, ოღონდ ცალ-ცალკე და ხშირად ძმებთან ერთად, რცხვენოდა მათგან, მაგრამ იმ იმედით, რომ სიტყვას შესთავაზებდა მათ სასარგებლოდ. ის ამბობდა: „ყველაფერი უფრო მეტი უნდა იყოს სულზე და არა სხეულზე, სხეულს კი, როცა საჭიროა, ცოტა დრო დაუთმოს, დანარჩენი კი განსაკუთრებით სულს დაუთმოს და მის სარგებელს ეძიოს, რომ სხეულებრივი სიამოვნებით არ გაიტაცეს, არამედ სხეული დაემონოს მას. 6:25 და ნუ ეძებთ იმას, რასაც ჭამთ და ნუ ადიდებთ ამ ყველაფერს: თქვენმა მამამ იცის, რომ თქვენ მოითხოვეთ ეს ყველაფერი, და ეს ყველაფერი დაგემატებათ. 46. ​​ამიტომ ეკლესიამ განიცადა მაქსიმიანეს დევნა, რაც იმ დროს ხდებოდა, 6 და როცა წმინდა მოწამეები ალექსანდრიაში მიიყვანეს, ანტონი მათ გაჰყვა, დატოვა მონასტერი და თქვა: „ჩვენც წავიდეთ, ან ვიბრძოლოთ, თუ დაგვიძახებენ, ან ვიხილოთ ვინც იბრძვის“. მას ჰქონდა მოწამეობის მიღების სურვილი, მაგრამ, არ სურდა თავის ღალატი, ემსახურებოდა აღმსარებლებს მაღაროებში და დუნდულებში. მას დიდი ზრუნვა ჰქონდა: კარზე გამოძახებულ ასკეტებს მოშურნეობისა და მოწამეობაში შესული ასკეტების წახალისება და სიკვდილამდე თანხლება. მსაჯულმა დაინახა ანტონისა და მასთან მყოფთა უშიშრობა და მათი მეურვეობა, ბრძანა, არც ერთი ბერი არ გამოსულიყო სასამართლოში და საერთოდ არ დარჩენილიყო ქალაქში. იმ დღეს ყველა დანარჩენმა მიმალვა ჩათვალა, მაგრამ ანტონი ისე იყო დაკავებული, რომ გარე ტანსაცმელიც კი გარეცხა და მეორე დღეს, ყველას თვალწინ მაღლა იდგა, ჰეგემონის წინაშე სუფთა ტანსაცმლით წარსდგა. როცა ამით ყველა გაოცდა, ჰეგემონმაც კი დაინახა და ჯარისკაცებთან ერთად გაიარა, უშიშრად იდგა და ამით აჩვენა ჩვენი ქრისტიანული გულმოდგინება. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, მისთვის სასურველი იყო წამებული გამხდარიყო. თვითონ კი ეტყობოდა მოწყენილი, რომ არ იყო მოწამეობის ღირსი. მაგრამ უფალმა ის შეინარჩუნა ჩვენი და სხვების საკეთილდღეოდ, რათა მრავალთა მოძღვარი გამხდარიყო ასკეტურ ცხოვრებაში, რაც მან ისწავლა წმინდა წერილებიდან, რადგან ბევრი, მხოლოდ მის ცხოვრების წესს უყურებდა, ცდილობდა გამხდარიყო მისი ცხოვრების გულმოდგინე. ასე რომ, მან კვლავ დაიწყო, ჩვეულებისამებრ, აღმსარებელთა მსახურება და, თითქოს მათთან შეკრული, მუშაობდა მათ მსახურებაში. 47. და როცა უკვე შეწყდა დევნა და ნეტარი მეშვიდე ეპისკოპოსმა პეტრე 7-მა მიიღო მოწამეობა, მაშინ ანტონი დატოვა ალექსანდრია და კვლავ წავიდა თავის მონასტერში, სადაც ყოველდღიურად იყო მოწამე სინდისით და შრომობდა სარწმუნოების საქმეებში. მრავალრიცხოვანი და დიდია მისი შრომა: განუწყვეტლივ მარხულობდა; გარდაცვალებამდე ინახავდა საცვლებს - თმას და გარე ტანსაცმელს - ტყავს; არ აშორებდა მინარევებს სხეულიდან წყლით; მე არასოდეს დამიბანია ფეხები და არც უბრალოდ ჩავძირავ წყალში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც აბსოლუტურად აუცილებელია. არავის უნახავს გაშიშვლებული; ვერავინ დაინახა ანტონის შიშველი სხეული, სანამ ანტონი არ მოკვდა და არ დაიწყეს მისი დაკრძალვა. 48. როცა ის მარტოობაში იყო და გადაწყვიტა დრო გაეტარებინა გარეთ გასვლის გარეშე და არავის მიმღები, მაშინ მოვიდა ერთი მხედართმთავარი მარტინიანი და შეაწუხა. მას ეშმაკით ტანჯული ქალიშვილი ჰყავდა. დიდხანს აგრძელებდა კარზე კაკუნს და სთხოვდა ენტონის გამოსულიყო და ღმერთს ევედრებოდა მისი ქალიშვილისთვის. ანტონი არ დათანხმდა კარების გაღებას და, ზემოდან რომ გაიხედა, თქვა: "რატომ მეძახი? მე კი შენნაირი ვარ. თუ გწამს ქრისტე, რომელსაც ვემსახურები, მაშინ წადი და, როგორც გჯერა, ევედრე ღმერთს - და შენი თხოვნა შესრულდება." მარტინიანმა მაშინვე ირწმუნა და ქრისტეს სახელს უხმო, თავის ქალიშვილთან ერთად წავიდა, უკვე დემონისგან გათავისუფლებული. უფალმა მრავალი სხვა ნიშანი შეასრულა ანტონის მეშვეობით, რომელმაც თქვა: ითხოვეთ და მოგეცემათ (ლუკა 11:9), ბევრისთვის, ვინც დემონებისგან იტანჯებოდა, რადგან ანტონიმ კარი არ გააღო, მხოლოდ მონასტრის გარეთ იჯდა, განკურნება მიიღო რწმენით და გულწრფელი ლოცვით. 49. როცა ანტონიმ დაინახა, რომ ბევრი აწუხებდა მას და არ აძლევდა უფლებას დარჩენილიყო თავის არჩეულ მარტოობაში, როგორც სურდა, მაშინ იმის შიშით, რომ ან თვითონ არ ამაღლებულიყო იმით, რასაც უფალი აკეთებდა მის მეშვეობით, ან ვინმე სხვა არ ეფიქრა მასზე იმაზე მაღლა, რაც იყო, გადაწყვიტა წასულიყო ზემო თებაიდში, სადაც არ იცნობდნენ; და აიღო პური ძმებისგან, დაჯდა მდინარის ნაპირზე და ეძებდა, ხომ არ მოვიდოდა რაიმე ხომალდი, რომ შესულიყო და წასულიყო. როცა გემს ელოდა, ზემოდან ხმა მოესმა: "სად მიდიხარ და რატომ, ანტონი?" მას არ რცხვენოდა, მაგრამ, როგორც მიჩვეული იყო ასეთი მოწოდებების ხშირად მოსმენას, ამის მოსმენის შემდეგ პასუხად თქვა: „რადგან ხალხი არ მაძლევს მშვიდად ყოფნას, მინდა ზემო თებაიდში წასვლა, ბევრი საზრუნავის გამო, რაც აქ მაქვს და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ჩემგან ითხოვენ იმას, რაც ჩემს ძალებს აღემატება“. ხმამ უთხრა: "თუ წახვალ თებაიდში და, როგორც შენ აპირებ, ხარების ძოვებთან, კიდევ უფრო დიდ და მძიმე შრომას გაუძლებ. თუ ნამდვილად გინდა მშვიდობა, მაშინ წადი ახლა შიდა უდაბნოში." ენტონის კითხვაზე: "ვინ მიჩვენებს გზას, რადგან ის ჩემთვის უცნობია?" - ხმამ მაშინვე აჩვენა სარაცენები, რომლებიც ამ გზით უნდა წასულიყვნენ. მათთან მიახლოებულმა ანტონიმ დაიწყო მათთან ერთად უდაბნოში წასვლის ნებართვის თხოვნა. სარაცინებმა, თითქოს პროვიდენსის ბრძანებით, ნებით მიიღეს იგი. მათთან გზაზე სამი დღე და სამი ღამე გაატარა, ერთ ძალიან მაღალ მთაზე მოდის. მთის ქვემოდან წმინდა, ტკბილი და საკმაოდ ცივი წყალი მოედინებოდა; ირგვლივ იყო დაბლობი და რამდენიმე ველური პალმის ხე. 50. ენტონი, თითქოს ზემოდან შთაგონებით, შეუყვარდა ეს ადგილი: ეს იყო იგივე, რაც მას მიანიშნებდა მდინარის ნაპირზე გამავალი ხმით. ამიტომ, თანმხლებისაგან პური რომ გამოართვა, ჯერ მარტომ დაიწყო მთაზე დარჩენა, სხვა არავინ ჰყავდა თან და ეს ადგილი უკვე საკუთარ სახლად აღიარა 8 . სარაცინებმა, დაინახეს მისი შური, განზრახვით დაიწყეს ამ გზით გავლა და სიხარულით მოუტანეს მას პური; ზოგჯერ პალმებიდანაც კი რაღაც პატარა და მწირი ნუგეში ჰქონდა. შემდგომში, ძმებმა, როცა შეიტყვეს მისი ადგილსამყოფელი, შვილების მსგავსად, გაიხსენეს მამა, იზრუნეს მისთვის, რაც სჭირდებოდა. მაგრამ ანტონი, როცა ხედავს, რომ პურის მიტანის საბაბით, სხვები იღლებიან და შრომობენ, ბერებსაც ზოგავს ამაში, გამოსავალი მოიფიქრა და ზოგიერთ მათგანს სთხოვს, მიეტანა ყვავი, ცული და ხორბალი. ეს რომ მოიტანეს, მოიარა მთაზე და იპოვა ერთი ძალიან პატარა მოხერხებული ადგილი, გააშენა და რადგან წყალი საკმარისი იყო მინდვრის მოსარწყავად, დათესა. ყოველწლიურად ამით პურს იღებს თავისთვის აქედან, უხარია, რომ არავის შეაწუხებს და თავს არავისთვის ტვირთად აქცევს. მაგრამ ამის შემდეგ, როცა კვლავ ხედავს, რომ ვიღაც მოდიან მასთან, თვითონ მოჰყავს რამდენიმე ბოსტნეული, რათა ვინც მასთან მივა, მცირე ნუგეში მაინც ექნება ასეთი მძიმე მოგზაურობის შემდეგ. თავდაპირველად უდაბნოში მცხოვრებმა ცხოველებმა წყლის დასალევად მისული ზიანს აყენებდნენ მის მოსავალს და სოფლის მეურნეობას. მან სიყვარულით დაიჭირა ერთი ცხოველი და ყველას უთხრა: "რატომ მაყენებთ ზიანს, რომელიც არანაირ ზიანს არ გაყენებთ? წადით და უფლის სახელით აღარ მოხვიდეთ აქ". იმ დროიდან ცხოველები, თითქოს აკრძალვის ეშინოდათ, იმ ადგილს არ უახლოვდებოდნენ. 51. ასე რომ, ანტონი მარტო დარჩა „შინაგან მთაზე“, ლოცვასა და ასკეტურობაში ატარებდა დროს. ძმები, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, ევედრებოდნენ, რომ ყოველ მეორე თვეში მოსულიყვნენ და ზეთისხილი, ბოსტნეული და ზეთი მოეტანათ, რადგან უკვე მოხუცებული იყო. რამდენი ბრძოლა გადაიტანა მან იქ ყოფნისას, დაწერილის მიხედვით (ეფეს. 6:12), არა ხორცითა და სისხლით, არამედ მოწინააღმდეგე დემონებთან, ამის შესახებ ვიცით მასთან მისულთაგან. რადგან იქაც გაიგონეს ხმაური, ბევრი ხმა და იარაღის მსგავსი ხმა და ღამით დაინახეს, რომ მთა ცხოველებით იყო სავსე; მათ შენიშნეს, რომ თავად ანტონი თითქოს ებრძოდა მისთვის ხილულ მტერს და ლოცვით იგერიებდა მათ. და ანტონი ამხნევებდა მასთან მისულებს, თვითონ კი შრომობდა, მუხლმოდრეკილი და ლოცვით უფალს. და მართლაც გასაკვირი იყო, რომ ასეთ უდაბნოში მარტო ცხოვრობდა, არ ეშინოდა დემონების თავდასხმისა და იქ ამდენი ოთხფეხა და ქვეწარმავალი, არ ეშინოდა მათი სისასტიკისა, მაგრამ მართლაც, როგორც წერია, უფალს მიენდო, სიონის მთას ჰგავდა (ფსალმ. 125:1) გარეული მხეცები, როგორც დაწერილია, შეურიგდნენ მას (იობი 5:23). 52. მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკი უყურებდა ანტონს და, როგორც დავითი გალობს, კბილებს ღრჭიალებდა მასზე (ფსალმ. 34:16), მაცხოვრის ნუგეშისმცემელი ანტონი უვნებელი დარჩა მოტყუებისა და ეშმაკის მრავალი სხვადასხვა მზაკვრობისგან. ასე რომ, ერთ ღამეს, როდესაც ანტონი სიფხიზლეზე ატარებდა დროს, მტერი მას ცხოველებს უგზავნის: თითქმის ყველა ჰიენა, რომელიც ამ უდაბნოში იყო, მათი ნახვრეტებიდან გამოსული, გარშემორტყმულია. ანტონი იდგა მათ შორის, ყოველი თვალი უყურებდა მას და სინანულით ემუქრებოდა. გააცნობიერა, რომ ეს იყო მტრის ეშმაკობა, მან უთხრა ჰიენებს: "თუ თქვენ გაქვთ ძალა ჩემზე, მაშინ მე მზად ვარ თქვენ მიერ შეჭამოთ, ხოლო თუ დემონებმა გამოგგზავნეთ, ნუ დააყოვნებთ და წადით, რადგან მე ვარ ქრისტეს მსახური". როგორც კი ენტონიმ ეს თქვა, ჰიენები გაიქცნენ, თითქოს სიტყვების აურზაური ამოძრავებდათ. 53. შემდეგ, რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა საქმით იყო დაკავებული (რადგან უყვარდა სამსახურში ყოფნა), კართან მდგარმა ვიღაცამ მისკენ მიიზიდა ის, რასაც მაშინ ქსოვდა ანტონი. მან გააკეთა კალათები და მისცა მათ, ვინც მოვიდა, რაც მათ მიიტანეს. ანტონი ადგა და დაინახა მხეცი, რომელიც წელამდე კაცს ჰგავდა და მისი ფეხები და ფეხები ვირის მსგავსი იყო. ანტონიმ მხოლოდ თავი დაბეჭდა ჯვრის ნიშნით და თქვა: „მე ქრისტეს მსახური ვარ, თუ ჩემს წინააღმდეგ გამოგგზავნეს, აქ ვარ თქვენს წინაშე“. მხეცი დემონებთან ერთად ისე სწრაფად გაიქცა, რომ დაეცა და მოკვდა სიჩქარისგან. ამ მხეცის სიკვდილი ნიშნავდა დემონების დაცემას, რომლებიც ყველა ღონეს ხმარობდნენ ენტონის უდაბნოდან გამოყვანას, მაგრამ ვერ შეძლეს. 54. ერთ დღეს, ბერების თხოვნით, რომ მისულიყო მათთან და ცოტა ხნით ეწვიათ მათ და მათ საცხოვრებელ ადგილს, მასთან მისულ ბერებთან ერთად გაემგზავრა სამოგზაუროდ. აქლემი მათ პურ-წყალს ატარებდა, რადგან ეს უდაბნო უწყლოა და დასალევად წყალი არსად არის, გარდა იმ ერთი მთისა, რომელზედაც იყო ანტონის მონასტერი, სადაც წყალს აგროვებდნენ. როცა გზაში წყალი ამოიწურა და სიცხე ძალიან ძლიერი იყო, მაშინ ყველას სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხე ემუქრებოდა. შემოიარეს და წყალი ვერ იპოვეს, გზა ვეღარ გააგრძელეს, მიწაზე დააწვინეს და სიცოცხლეზე სასოწარკვეთილებმა აქლემი სადაც უნდოდა წასულიყო. უხუცესმა, დაინახა, რომ ყველა გაჭირვებაში იყო, ძალიან მოწყენდა და ამოისუნთქა, შორს შორდება მათ და მუხლებზე მოხრილი და ხელების აწევით იწყებს ლოცვას; და უფალმა მალევე გამოუშვა წყალი იმ ადგილას, სადაც ლოცვაში იდგა; და ამით ყველამ მოიკლა წყურვილი და გამოცოცხლდა, ​​აავსეს ბოთლები წყლით, დაიწყეს აქლემის ძებნა და იპოვეს. მოხდა ისე, რომ თოკი ერთ ქვას შემოახვია და აქლემს მოუჭირა. უკან დააბრუნეს და დასალევი რომ მისცეს, წიპწები დააყარეს და კომფორტულად განაგრძეს გზა. როდესაც ანტონი გზად პირველ მონასტრებს მიაღწია, ყველა მოიკითხა, მამასავით შეხედეს, ის კი, თითქოს მთიდან განშორების სიტყვები მოჰქონდა, სიტყვებით ეპყრობოდა მათ და ასწავლიდა მათ, რაც სარგებელი იყო. ისევ მთებზე იყო სიხარული, შეჯიბრი წარმატებისთვის და რწმენით ერთმანეთის ნუგეში. თავად ანტონს გაუხარდა, როცა დაინახა ქალწულობით დაბერებული და უკვე სხვა ქალწულების აბატი ბერებისა და მისი დის ეჭვიანობა. 55. რამდენიმე დღის შემდეგ დაბრუნდა თავის მთაზე. და მაშინ მრავალმა დაიწყო მასთან მისვლა; სხვებმა და ტანჯულებმა მოსვლაც კი გაბედეს. ის მუდმივად აძლევდა შემდეგ მცნებას მასთან მისულ ყველა ბერს: „ირწმუნე უფალი და გიყვარდეს იგი, დაიცავი თავი უწმინდური ფიქრებისგან და ხორციელი სიამოვნებისგან და, როგორც იგავებში წერია, არ მოგატყუოს მუცლის შევსება (იგავები 24:15), მოერიდე ამაოებას, ილოცეთ განუწყვეტლივ, ილოცეთ და იმღერეთ ბრძანება ძილის წინ. მოიხსენე წმიდათა საქმენი, რათა შენს სულს, მცნებების გახსენებისას, წმინდანთა მოშურნეობა ჰქონდეს თავისთვის სამაგალითოდ“. ანტონი განსაკუთრებულად ურჩია გამუდმებით დაფიქრებულიყავით სამოციქულო გამონათქვამზე: მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26) და გეგონოთ, რომ ეს ზოგადად ნათქვამია ყოველ მცნებასთან მიმართებაში - რათა მზე არ ჩავიდეს არა მარტო რისხვაზე, არამედ ჩვენს სხვა ცოდვაზეც. რამეთუ კარგი და აუცილებელია, რომ არც მზემ დაგვაბრალოს დღის ცოდვა, არც მთვარე არ დაგვაბრალოს ღამის ცოდვა და არც ბოროტი აზრი. და ამისგან თავის დასაცავად კარგია მოისმინო და შეინახო სამოციქულო სიტყვა, რადგან ნათქვამია: აწამე თავი, ცდები (2 კორ. 13,5). მაშასადამე, ყველამ თავისი ყოველდღიური და ღამის საქციელის ანგარიში მისცეს, ხოლო თუ შესცოდა, შეწყვიტოს ცოდვა; თუ ცოდვა არ ჩაუდენია, ნუ დაიკვეხნის, არამედ სიკეთეში დარჩეს და გულგრილობაში არ ჩაითრიოს, მოყვასი არ განსჯოს და თავი მართალად არ ჩათვალოს, სანამ, როგორც ნეტარმა პავლე მოციქულმა თქვა, მოვა უფალი (1 კორ. 4:5) საიდუმლოს გამოსაცდელად. ხშირად გვემალება საკუთარი თავისგან, რასაც ვაკეთებთ, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ უფალი ყველაფერს ხედავს, ამიტომ განკითხვა უფალს რომ მივატოვეთ, თანაგრძნობით ვიქნებით ერთმანეთის მიმართ, დავიწყებთ ერთმანეთის ტვირთის ტარებას (გალ. 6:2) და საკუთარი თავის ტანჯვას და რაც გვაკლია, შევეცდებით გამოვასწოროთ. და ცოდვისგან თავის დასაცავად, დავიცვათ შემდეგი: თითოეულმა ჩვენგანმა შეამჩნიოს და ჩავწეროთ ჩვენი მოქმედებები და გონებრივი მოძრაობები, თითქოს ამის გაზიარების განზრახვით - და დარწმუნებული იყავით, რომ დიდების სირცხვილით, აუცილებლად შევწყვეტთ ცოდვას და ფიქრებში რაიმე ცუდს. ვის უნდა, როცა სცოდავს, ხილვა? ან ვინ შესცოდა, ცოდვის დასამალად არ ურჩევნია ტყუილი? როგორც ერთმანეთის ყურებით სიძვას არ ჩავიდენთ, ასევე, თუ ჩავწერთ ჩვენს აზრებს ერთმანეთთან გადაცემის განზრახვით, მაშინ უფრო ადვილად დავიკავებთ თავს უწმინდური ფიქრებისგან, შერცხვენილი დიდების. მაშ, დაე, წერამ შეცვალოს ჩვენთვის თანამგზავრების თვალები, რომ როცა ვწერთ, იგივე სირცხვილის გრძნობით, რასაც ისინი გვიყურებენ, ფიქრებში ცუდიც კი არ გვქონდეს. თუ ასე აღვზრდით საკუთარ თავს, მივალთ სხეულის დამონების, უფლის სიამოვნების და მტრის მაქინაციების გათელვამდე“. 56. ანტონი ასეთ მითითებებს აძლევდა მოსულებს; იგი თანაგრძნობით იყო დაავადებულთა მიმართ და მათთან ერთად ლოცულობდა. და უფალი ხშირად ისმენდა მის ლოცვას ბევრისთვის. მაგრამ უფალმა რომ გაიგო, არ დაიკვეხნა; და როცა არ გაიგონა, არ ჩიოდა. მაგრამ, როგორც თვითონ ყოველთვის მადლობას უხდიდა უფალს, ასევე შთააგონებდა მათ, ვინც განიცდიდა, მოთმინებულიყვნენ და იცოდნენ, რომ განკურნება არ მოდის მისგან და არა ხალხისგან, არამედ მხოლოდ ღმერთისაგან, რომელიც აძლევს მას, როცა უნდა და ვისაც უნდა. ამიტომ, ვინც იტანჯებოდა, უხუცესის მითითებები წამლად მიიჩნიეს და სწავლობდნენ არა გულმოდგინე, არამედ მოთმინება. და განკურნებულებმა ისწავლეს მადლობის გადახდა არა ანტონის, არამედ მხოლოდ ღმერთისთვის. 57. ერთ-ერთმა კარისკაცმა, სახელად ფრონტო, მძიმე სნეულებით, ენა უკბინა და მზად იყო მხედველობა მოეშორებინა. მთაზე მისულმა სთხოვა ანტონის, რომ მისთვის ელოცა. ანტონიმ ლოცვით უთხრა ფრონტოს: წადი და განიკურნები. და როცა ავადმყოფმა გაუძლო და რამდენიმე დღე დარჩა მონასტერში, ანტონი თავის სიტყვაზე დადგა და თქვა: "შენ ვერ განიკურნები, სანამ აქ ხარ, წადი და როცა ეგვიპტეში მიხვალ, დაინახავ შენზე დადგმულ ნიშანს". ფრონტონმა დაიჯერა და წავიდა; და როგორც კი იხილა ეგვიპტე, გადავიდა მისი სნეულება და გამოჯანმრთელდა, ანტონის სიტყვისამებრ, როგორც მაცხოვარმა გამოავლინა ლოცვისას. 58. ერთ გოგონას ტრიპოლიდან ბუსირისიდან ჰქონდა საშინელი და უკიდურესად საზიზღარი ავადმყოფობა. მისი ცრემლები, ნახველი და ყურებიდან ჩამოსული სისველე, როგორც კი მიწაზე დაეცა, მაშინვე ჭიებად იქცა; მისი სხეული მოდუნებული იყო და თვალები არ იყო ბუნებრივ მდგომარეობაში. მისმა მშობლებმა, როცა გაიგეს, რომ ბერები ანტონთან მიდიოდნენ, უფლის რწმენის გამო, რომელმაც განკურნა სისხლიანი ქალი, სთხოვეს მათ ქალიშვილთან ერთად გაემგზავრებინათ მოგზაურობა. მას შემდეგ, რაც ბერებმა უარი თქვეს, მშობლები და ახალგაზრდა ქალი დარჩნენ მთის გარეთ, აღმსარებელთან და ბერ პაფნუციასთან. ბერები მივიდნენ ანტონთან და ძლივს მოინდომეს გოგონას შესახებ ეცნობებინათ, როცა გააფრთხილა და უთხრა, რა ავადმყოფობა ჰქონდა გოგონას და როგორ დადიოდა მათთან ერთად; როცა მშობლებსა და გოგონას შესვლის თხოვნა დაიწყეს, ანტონიმ ეს არ დაუშვა, მაგრამ თქვა: „წადი და თუ გოგონა არ მოკვდა, გამოჯანმრთელებულს იპოვი. ეს ჩემი საქმე არ არის და არ არის მიზეზი, რომ მოვიდეს ჩემთან, ღარიბ კაცთან; განკურნება მოდის მაცხოვრისგან, რომელიც ყველგან გამოავლენს თავის წყალობას უფლის მიმართ, ვინც მლოცველს და სიყვარულს მოუწოდებს მას. რომ იქვე განკურნა ახალგაზრდა ქალის ავადმყოფობა“. ასე მოხდა სასწაული: წავიდნენ ბერები და ნახეს მშობლები გახარებული, ახალგაზრდა ქალი კი უკვე ჯანმრთელი. 59. ორი ძმა მიდიოდა და გზაში წყალი რომ გაუვარდათ, ერთი მოკვდა, მეორე კი სიკვდილთან ახლოს იყო და სიარულის ძალა არ ქონდა, უკვე მიწაზე იწვა და სიკვდილს ელოდა. მწუხარე ანტონი მოუწოდებს თავისთან მყოფ ორ ბერს და აიძულებს, აჩქარდნენ და უთხრა: „აიღეთ ჭურჭელი წყლით და სწრაფად წადით ეგვიპტის გზაზე. ორი მოგზაურიდან ერთი უკვე გარდაიცვალა, მეორე მალე მოკვდება, თუ არ ჩქარობთ. ეს ახლა მე გამომიცხადა ლოცვის დროს“. ბერები მიდიან, იპოვიან მწოლიარე მკვდარს, დაკრძალავენ, მეორეს კი წყლით აცოცხლებენ და უხუცესს მიუტანენ; მანძილი ერთი დღის სავალი იყო. თუ ვინმე იკითხავს, ​​რატომ არ ლაპარაკობდა ენტონი მეორეს სიკვდილამდე, მაშინ კითხვა არასწორი იქნება. სიკვდილის განმარტება იყო არა ანტონისაგან, არამედ ღმერთისაგან, რომელმაც გადაწყვიტა ერთის სიკვდილი და გამოავლინა მეორეზე. ენტონის ერთადერთი მშვენიერი რამ ის იყო, რომ მწუხარებაში ყოფნისას მას ფხიზელი გული ჰქონდა; და უფალმა აჩვენა რა ხდებოდა შორს. 60. კიდევ ერთხელ, როცა მწუხარებაში მყოფი და მაღლა იხედება, ენტონი ხედავს ვიღაცას, რომელიც ამაღლებულია ჰაერში, დიდი სიხარულისთვის, ვინც მას შეხვდება. შემდეგ, გაოგნებული და სასიამოვნოა ასეთი მასპინძელი, ის იწყებს ლოცვას, რომ მისთვის გაირკვეს, რას ნიშნავს ეს. და უცებ მას ხმა მოესმა: "ეს არის ამონის, ნიტრიელი ბერის სული". ამონი სიბერემდე ასკეტად დარჩა. და მანძილი ნიტრიიდან მთამდე, სადაც ანტონი ცხოვრობდა, იყო ცამეტი დღის გზა. მაშასადამე, მათ, ვინც ანტონისთან იყვნენ, გაოცებული მოხუცის დანახვისას, სურდათ გაეგოთ მიზეზი და გაიგეს, რომ ამონი (ახლახან) გარდაიცვალა; და იცნობდნენ მათ, რადგან ხშირად იყო იქ და ასრულებდა მრავალ სასწაულს, რომელთაგან ერთი ასეთი იყო. ერთ მშვენიერ დღეს ამონს სჭირდებოდა გადაევლო მდინარე ლიკოსი; მაშინ მაღალი წყალი იყო. ამონმა დაიწყო მასთან მყოფ თეოდორეს თხოვნა, უფრო შორს წასულიყო, რათა მდინარეზე გადაცურვისას ერთმანეთი შიშველი არ დაენახათ. მერე, როცა თევდორე წავიდა, ამონსაც შერცხვა, რომ შიშველი ენახა; მაგრამ სანამ სირცხვილსა და წუხილს ებრძოდა, მოულოდნელად მეორე ნაპირზე გადაიყვანეს. თეოდორე, ასევე პატივმოყვარე კაცი, მიუახლოვდა და დაინახა, რომ ამონი მას წინ უსწრებდა და საერთოდ არ დასველებულა წყალში და სთხოვა გაეგო, როგორ გადაცურა. როცა დაინახა, რომ ამონს ამის თქმა არ სურდა, ფეხებზე მოეხვია და დაუწყო დარწმუნება, რომ სანამ არ გაიგებდა, არ შეუშვებდა. ასე რომ, ამონი, ხედავს თევდორეს სიჯიუტეს და განსაკუთრებით მის მიერ ნათქვამი სიტყვის გულისთვის, ჯერ ითხოვს, რომ სიკვდილამდე არავის უთხრას ამის შესახებ, შემდეგ კი აცხადებს, რომ ის გადაიყვანეს და სხვა ნაპირზე მოათავსეს და საერთოდ არ დადიოდა წყლებზე, რადგან ეს სრულიად შეუძლებელია ხალხისთვის, მაგრამ შესაძლოა მხოლოდ უფალი და ვის დაუშვებს დიდ მოციქულს. ამის შესახებ თეოდორემ ამონის სიკვდილის შემდეგ თქვა. ბერებმა, რომლებსაც ანტონი ამონის სიკვდილის შესახებ უამბო, შეამჩნიეს ეს დღე და როდესაც ოცდაათი დღის შემდეგ მოვიდნენ ძმები ნიტრიიდან, მათ ჰკითხეს და გაიგეს, რომ ამონი დაისვენა ზუსტად იმ დღესა და საათში, როდესაც უხუცესმა დაინახა მისი სულის ამაღლება. ორივეს დიდად უკვირდა ენტონის სულის სიწმინდე და როგორ იცნო ის, რაც მოხდა ცამეტდღიანი მოგზაურობის მანძილზე ერთსა და იმავე მომენტში და დაინახა აღმავალი სული. 61. ერთ დღეს არქელაოსი მოდის, იპოვა ანტონი "გარე მთაზე" და სთხოვს მას მხოლოდ ილოცოს პოლიკრატესთვის, მშვენიერი და ქრისტესმშობელი ქალწული ლაოდიკეაში. მან განიცადა ექსტრემალური საქციელი საშვილოსნოში და გვერდში ძლიერი ტკივილით და ფიზიკურად სრულიად დაღლილი იყო. ანტონი ილოცა და კომიტეტმა შეამჩნია ლოცვის აღსრულების დღე და ლაოდიკეაში დაბრუნების შემდეგ ქალწული ჯანმრთელი დახვდა. კითხვაზე, როდის და რომელ დღეს განთავისუფლდა იგი ავადმყოფობისგან, ამოიღებს წესდებას, რომელზედაც დაწერა ლოცვის დრო და განკურნებული ქალის პასუხის შემდეგ, ამავე დროს აჩვენებს ჩანაწერს; და ყველას გაუკვირდა, როცა გაიგო, რომ მაშინ უფალმა იხსნა იგი ტანჯვისგან, როცა ანტონი ილოცა მისთვის და მაცხოვრის სიკეთეს დახმარებისთვის მოუწოდა. 62. ანტონი ხშირად იწინასწარმეტყველებდა მასთან მოსულთა შესახებ რამდენიმე დღით ადრე, თუნდაც ერთი თვით ადრე, თუ რა მიზეზით მოდიოდნენ ისინი. ზოგი მხოლოდ მის სანახავად მოვიდა, ზოგი ავადმყოფობის გამო, ზოგიც იმიტომ, რომ დემონებისგან იტანჯებოდა. და არავინ მიიჩნია მგზავრობის სიძნელე თავისთვის ტვირთად და არ ნანობდა შრომას, რადგან ყველა სარგებლის გრძნობით დაბრუნდა. როდესაც ენტონის მსგავსი ხილვა ჰქონდა და ამის შესახებ ყვებოდა, ყოველთვის სთხოვდა, რომ არავის გაკვირვებულიყო მასზე, არამედ მხოლოდ უფალი გაოცებულიყო, რომელმაც ჩვენ, ადამიანებს, საშუალება მოგვცა, შეგვეცნო იგი ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში. 63. კიდევ ერთხელ მისულმა მონასტრებში, რომლებიც „გარე მთაზე“ იყვნენ, როცა ევედრებოდნენ გემზე ასვლა და ბერებთან ერთად ლოცვა, მხოლოდ მან იგრძნო ძლიერი და ძალიან ამაზრზენი სუნი. გემზე მყოფებმა თქვეს, რომ აქ თევზი და მარილიანი ხორცია და ამიტომ სუნი; მაგრამ ენტონიმ თქვა, რომ ეს სხვანაირი სუნი იყო. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, უეცრად დაიყვირა ერთმა ახალგაზრდამ, დემონით შეპყრობილმა, რომელიც ხომალდზე სხვებზე ადრე შევიდა და მასზე იმალებოდა. ეშმაკი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით მიცემული საყვედურის მიხედვით, გამოვიდა და კაცი გამოჯანმრთელდა და ყველა მიხვდა, რომ სუნი დემონისგან იყო. 64. მივიდა ანტონთან კიდევ ერთი კეთილშობილი ხალხი, რომელსაც ეშმაკი ჰქონდა; ეს დემონი ძალიან სასტიკი იყო. მის მიერ შეპყრობილმა არ იცოდა, რომ ანტონისთან მიიყვანეს და მისი სხეულის ამოფრქვევები გადაყლაპა. მათ, ვინც ის მოიყვანა, სთხოვა ანტონის, ეშმაკისთვის ელოცა. ანტონი ყმაწვილის მიმართ თანაგრძნობის გამო ლოცულობს და მთელ ღამეს ფხიზლად ატარებს მასთან. გათენებამდე ახალგაზრდა მამაკაცი მოულოდნელად მივარდება ანტონის და მიწაზე აგდებს. და როცა მასთან მისულები აღშფოთდნენ ამაზე, ანტონიმ უთხრა მათ: „ნუ ბრაზობთ ჭაბუკზე: დამნაშავე ის კი არ არის, არამედ დემონი, რომელიც მასში ცხოვრობს. მას შემდეგ, რაც აკრძალული იყო და უწყალ ადგილებში წასვლა უბრძანეს, განრისხდა და იგივე მოიქცა ჩემზე. სანამ ანტონი ჯერ კიდევ ამას ამბობდა, ჭაბუკი მაშინვე გამოჯანმრთელდა და ბოლოს გონს მოვიდა, გაიგო, სად იყო და ღმერთს მადლობა გადაუხადა მოხუცს. 65. რამდენიმე ბერი დათანხმდა და იგივენაირად თქვა, რომ ანტონიმ ბევრი სხვა მსგავსი რამ გააკეთა. მაგრამ ეს არც ისე მშვენიერია, როგორც ყველაფერთან შედარებით, ყველაზე მშვენიერი ჩანს შემდეგი. ერთ დღეს, სანამ საჭმელს ჭამდა, დაახლოებით მეცხრე საათზე, ენტონი ადგა სალოცავად და საკუთარ თავში იგრძნო, რომ აღფრთოვანებული იყო მისი გონებით და რაც ყველაზე გასაკვირია, დაინახა, რომ ის თავის გვერდით იყო და თითქოს ვიღაც აფრინდა მას ჰაერში. ჰაერში არის რაღაც პირქუში და საშინელი სახეები, რომლებსაც სურთ გადაკეტონ მისი გზა ამაღლებისკენ. ვინაიდან ენტონის მეგზურებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მათ, ისინი ითხოვენ ანგარიშს, ექვემდებარება თუ არა ანტონი მათ წინაშე რაიმე პასუხისმგებლობას და ამიტომ მათ სურთ, რომ დაბადებიდანვე შეინარჩუნონ რაოდენობა. მაგრამ ანტონის მეგზურებმა შეაჩერეს ეს და თქვეს: „რა იყო მისი დაბადებიდან, უფალმა წაშალა; დათვალეთ იმ დროიდან, როცა იგი ბერად აღიკვეცა და ღმერთს აღთქმა დადო“. შემდეგ, რადგან ბრალდებულებმა ვერ გაასამართლეს, მისი გზა თავისუფალი და შეუფერხებელი გახდა. და უცებ ხედავს, რომ თითქოს ბრუნდება და შედის საკუთარ თავში და ისევ ძველი ანტონი ხდება. ამ დროს ავიწყდება საჭმელი, დღე და მთელი ღამე კვნესაში და ლოცვაში ატარებს, რადგან გაკვირვებული ხედავდა რამდენ მტერს გვიწევს ბრძოლა და რა გაჭირვებით უნდა იაროს ადამიანმა ჰაერში. და მაშინ მოვიდა აზრად, რომ სწორედ ამ გაგებით თქვა მოციქულმა: ჰაერის ძალთა მთავრის მიხედვით (ეფეს. 2:2). რადგან მტერს აქვს ძალა ჰაერში, შევიდეს ბრძოლაში მის გავლით და ცდილობს გადაკეტოს მათი გზა. ამიტომაც მოციქულმა განსაკუთრებით ურჩია: აიღეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოთ წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკის დღეს (ეფეს. 6:13), რათა მტერი შერცხვენილიყო, ჩვენზე საყვედური არაფერი ჰქონდათ სათქმელი (ტიტე 2:8). და ჩვენ, ამის გაგონებისას, გვახსოვს მოციქული, რომელიც ამბობს: თუ სხეულში არ ვიცით, თუ სხეულის გარეშე არ ვიცით, ღმერთმა იცის (2 კორ. 12:2). მაგრამ პავლე მესამე ცამდე იყო დაჭერილი და იქიდან ჩამოვიდა, რომ მოისმინა უთქმელი სიტყვები; და ანტონიმ დაინახა, რომ ჰაერში გადიოდა და იქ იბრძოდა, სანამ არ აღმოჩნდა თავისუფალი. 66. ენტონისაც შემდეგი ნიჭი ჰქონდა. მთაზე განმარტოებით ყოფნისას, თუ ხანდახან საკუთარ თავს რაიმე კითხვის დასმით, საგონებელში ჩავარდა, მაშინ, ღვთის განგებულებით, ლოცვისას გამოცხადდა ამის შესახებ და ნეტარი, როგორც წერია, ღმერთმა ასწავლა (ეს. 54:13; იოანე 6:45). ასე რომ, ერთ დღეს ის ესაუბრებოდა მასთან მისულებს იმის შესახებ, თუ რა მდგომარეობა იყო სულის სიკვდილის შემდეგ და სად იქნებოდა მისი მდებარეობა. მეორე ღამეს ვიღაც ზემოდან დაურეკავს და ეუბნება: „ადექი, ანტონი, გამოდი და ნახე“. ანტონი გადის (რადგან მან იცოდა, ვის უნდა დაემორჩილა) და მზერა ასწია, ხედავს, რომ ვიღაც დგას მაღლა, მახინჯი და საშინელი და თავს ღრუბლებს ეხება, ზოგი კი თითქოს შთაგონებული ამაღლდება, პირველი კი ამ უკანასკნელს ხელებს იშვერს და ზოგს გზას უკეტავს, ზოგი კი მასზე დაფრინავს, კომფორტულად მიფრინავს და გადის მასზე; ამ უკანასკნელზე ეს გიგანტი კბილებს ღრჭენს, დავარდნილებს კი უხარია. უცებ ხმა ეუბნება ენტონის: „გაიგე, რაც ჩანს“. შემდეგ მისი გონება გაიხსნა და მიხვდა, რომ ეს სულების გასასვლელია, რომ მდგომი გიგანტი მტერია, მორწმუნეების მიმართ ეჭვიანობს და აკავებს მათ, ვინც მის ძალაუფლებას ექვემდებარება და კრძალავს მათ უფრო შორს წასვლას, მაგრამ ვერ დააკავებს მათ, ვინც მას არ ემორჩილება, რადგან ისინი ზევით გადიან. ეს რომ დაინახა და ასეთი ხედვა თავისთვის შეხსენებად მიიღო, ენტონიმ დაიწყო კიდევ უფრო დიდი ძალისხმევა ყოველდღიური წარმატების მისაღწევად თავის წინა ექსპლოიტეტებში. უხალისოდ გამოაცხადა ასეთი ხილვები, მაგრამ რადგან მასთან მყოფებმა, როცა დაინახეს, რომ ჩვეულებრივზე მეტხანს ლოცულობდა და გაკვირვებულნი ჩანდნენ, ჰკითხეს და აწუხებდნენ კითხვებით, იძულებული გახდა ეთქვა, როგორც მამა, რომელიც შვილებს ვერაფერს მალავს; უფრო მეტიც, ის ფიქრობდა, რომ მისი სინდისი სუფთა დარჩებოდა და მისი ამბავი სარგებელს მოუტანდა მათ, როცა გაიგეს, რომ ასკეტიზმს კარგი ნაყოფი აქვს და ხილვები ხშირად ნუგეშია მათ შრომაში. 67. ენტონი მომთმენი იყო და თავმდაბალი გული ჰქონდა. მთელი თავისი სულიერი სიმაღლის მიუხედავად, იგი უკიდურესად პატივს სცემდა საეკლესიო წესებს და მზად იყო უპირატესობა მიანიჭა ნებისმიერ სასულიერო პირს საკუთარ თავზე. მას არ რცხვენოდა ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების წინაშე თავის დახრისა. თუ დიაკვანი მოდიოდა მასთან საკუთარი სარგებლისთვის, ის სთავაზობდა თავის სასარგებლოდ ლაპარაკს, მაგრამ ლოცვას უტოვებდა დიაკვანს, არ შერცხვებოდა საკუთარი თავის სწავლა. ხშირად სვამდა კითხვებს და სურდა, მასთან მყოფთა მოსმენა; მან აღიარა, რომ თავად სარგებლობს, თუ ვინმე რაიმე სასარგებლოს იტყვის. და მის სახეს დიდი და არაჩვეულებრივი სიამოვნება ჰქონდა. ანტონმაც მიიღო ეს საჩუქარი მაცხოვრისგან: თუ მას მრავალი ბერი აკრავდა და სასურველი იყო ვინმემ, ვინც მას ადრე არ იცნობდა, ენახა, მაშინ მსურველი, სხვების გავლის შემდეგ, პირდაპირ მიუახლოვდა ანტონს, თითქოს მისი მზერა მიიპყრო. ანტონის სხვებისგან გამორჩეული იყო არა მისი სიმაღლე და მიმზიდველობა, არამედ კარგი ხასიათი და სულის სიწმინდე. ვინაიდან მისი სული მშვიდი იყო, მისი გარეგანი გრძნობებიც შეუმჩნეველი რჩებოდა; და ამიტომ სულიერი სიხარულისგან სახე ხალისიანი იყო და სხეულებრივი მოძრაობებით შეიგრძნობდა და გაიგებდა სულის სიმშვიდეს, დაწერილის მიხედვით: მხიარული გული, სახე ყვავილობს, მაგრამ მწუხარებაში ვტირი (იგავები 15,13). იაკობმა შეიტყო, რომ ლაბანი რაღაც ცუდს გეგმავდა და თავის ცოლებს უთხრა: „მამათქვენის სახე არ იქნება ისე, როგორც გუშინ იყო და წინა დღეს“ (დაბ. 31:5). იცნო სამუელმა დავითი, რადგან თვალები უხაროდა და კბილები რძესავით თეთრი. ასე იცნეს ანტონი, რადგან სულის სიმშვიდით არასოდეს აღშფოთებულა და მხიარული სულისკვეთებით არასოდეს ყოფილა პირქუში. 68. ის ძალიან მშვენიერი იყო რწმენითა და ღვთისმოსაობით. მე არასოდეს მქონია შეხება ამბოხებულ მელეტელებთან 9, ვიცოდი მათი დიდი ხნის მოტყუება და განდგომა; არ ესაუბრებოდა მეგობრულად მანიქეველებთან 10 ან სხვა ერეტიკოსებთან - შეგონების გარდა, რათა ღვთისმოსაობისკენ მიემართათ. და თვითონაც ასე ფიქრობდა და სხვებსაც შთააგონებდა, რომ ერეტიკოსებთან მეგობრობა და საუბარი სულის ზიანს და განადგურებაა. ასევე ეზიზღებოდა არიანელების ერესი 11 და ყველას უბრძანა, არ მიუახლოვდეთ არიანელებს და არ ჰქონოდათ მათი ბოროტი რწმენა. როდესაც ზოგიერთი არიანელი მივიდა მასთან, განიცადა და შეიტყო, რომ ისინი უღმერთოები იყვნენ, მან განდევნა ისინი მთიდან და თქვა, რომ მათი საუბარი გველის შხამზე უარესია. 69. ერთ დღეს არიანელებმა გაავრცელეს ცრუ ჭორი, რომ ანტონის იგივე აზრები ჰქონდა, რაც მათ. შემდეგ განრისხდა და განრისხდა მათზე, შემდეგ კი ეპისკოპოსების და ყველა ძმის თხოვნით ჩამოვიდა მთიდან და ალექსანდრიაში ჩასვლისას დაგმო არიანელები და თქვა, რომ არიანობა უკანასკნელი ერესი და ანტიქრისტეს წინამორბედია. ის ასწავლიდა ხალხს, რომ „ღვთის ძე არ არის არსება ან არარსებული, არამედ არის მარადიული სიტყვა და მამის არსის სიბრძნე. ამიტომ, უაზროა ძეზე ვთქვათ: „ეს იყო მაშინ, როცა ის არ იყო“, რადგან სიტყვა ყოველთვის თანაარსებულია მამასთან. 6:14, როგორც თქვენ, ღვთისმოსავ მორწმუნეებს, ქრისტიანებს უწოდებენ, ასევე ისინი, ვინც ღვთის ძეს და მამის სიტყვას ქმნილებას უწოდებთ, არაფრით განსხვავდებიან წარმართებისგან და უფრო მეტად ემსახურებიან ქმნილებას, ვიდრე ღმერთს, რომელმაც შექმნა, მაშ, რომ მთელი ქმნილებაც კი აღშფოთებულია მათზე, რადგან სამყაროს შემოქმედი და უფალი იყო შექმნილი. 70. მთელი ხალხი გაიხარა, როცა გაიგო, რომ ასეთი კაცი ანათემას აძლევდა ქრისტეს მწვალებლობას. ანტონის სანახავად ქალაქის ყველა მკვიდრი მოვიდა. წარმართები და მათი ეგრეთ წოდებული მღვდლებიც კი მივიდნენ უფლის ტაძარში და თქვეს: „გვინდა ვიხილოთ ღვთის კაცი“. რადგან ასე ეძახდა მას ყველა. და აი, უფალმა მისი მეშვეობით ბევრი გაათავისუფლა ეშმაკებისგან და განკურნა გონებით დაზიანებული. წარმართებს შორისაც კი ბევრს სურდა უხუცესთან შეხება მაინც დარწმუნებით, რომ ამით სარგებელს მიიღებდნენ. და მართლაც, ამ რამდენიმე დღეში იმდენმა მიიღო ქრისტიანობა, როგორც სხვა დროს მთელი წლის განმავლობაში. სხვები ფიქრობდნენ, რომ ხალხის ბრბო აწუხებდა მას და ამიტომ განდევნეს მისგან მოსული ყველა; მაგრამ ანტონიმ, არაფრით შეშფოთებულმა, თქვა: „მოსულთა რიცხვი არ აღემატება იმ დემონებს, რომლებთანაც მთაზე ვიბრძვით“. 71. როცა ანტონი წავიდა და ჩვენ მას მივაყოლეთ, მაშინ, როგორც კი მივედით ქალაქის კარიბჭესთან, ერთმა ქალმა წამოიძახა ჩვენს უკან: „გაჩერდი, ღვთის კაცო! ჩემს ქალიშვილს სასტიკად ტანჯავს დემონი. გაჩერდი, გევედრები, რომ მე, შენს უკან გაშვებულმა, არ განიცადოს უბედურება“. უფროსმა, ეს რომ გაიგო და გვთხოვა, ნებით გაჩერდა. და როგორც კი ქალი მიუახლოვდა, მისი ქალიშვილი მიწაზე დააგდეს; ხოლო ანტონი ილოცა და უწოდა სახელი ქრისტესი; მაშინ გოგონა ჯანმრთელი ადგა, რადგან მისგან უწმინდური დემონი გამოვიდა. დედამ აკურთხა ღმერთი და ყველამ მადლობა შესწირა მას. თავად ანტონიმ გაიხარა, დაბრუნდა მთაში, თითქოს საკუთარ სახლში. 72. ის იყო ძალიან ჭკვიანი და, რა გასაკვირია, რომ წერა-კითხვა არ ისწავლა, გამოირჩეოდა გონების დახვეწილებით და გამჭრიახობით. ერთ დღეს ორი წარმართი ფილოსოფოსი მივიდა მასთან, იფიქრეს, რომ მათ შეეძლოთ ანტონის ცდუნება. ის იყო „გარე მთაზე“ და მოსიარულეთა სახეებიდან გამოიცნო, როგორი ხალხი იყვნენ ისინი, გამოვიდა მათთან და თარჯიმანის მეშვეობით უთხრა: „რატომ ღელავთ ასე, ფილოსოფოსებო, უგუნური ადამიანი? როდესაც მათ უპასუხეს, რომ ანტონი სულელი არ იყო, პირიქით, ძალიან ჭკვიანი, შემდეგ განაგრძო: "სულელთან რომ წახვედი, ფუჭი იყო შენი შრომა. და თუ გონივრული მიმაჩნია, იყავი ისეთივე, როგორიც მე ვარ, რადგან სიკეთე უნდა მიბაძო. შენთან რომ მოვიდე, მოგბაძავდი; და შენც ისეთივე ვარ, როგორიც მე ვარ." ფილოსოფოსები გაკვირვებულები წავიდნენ. მათ დაინახეს, რომ დემონებსაც ეშინოდათ ანტონის. 73. როდესაც სხვები, ამ ფილოსოფოსების მსგავსად, შეხვდნენ მას „გარე მთაზე“ და ფიქრობდნენ, რომ დასცინიდნენ მას, რომ წერა-კითხვა არ ისწავლა, მაშინ ანტონი ეკითხება მათ: „რას ამბობთ: რა მოდის პირველ რიგში - გონება თუ წერა? თქვა: „ამიტომ, ვისაც საღი გონება აქვს, წერა არ სჭირდება“. ამ პასუხმა გააოცა ფილოსოფოსებიც და ყველა, ვინც ესწრებოდა; და წავიდნენ, გაოცებულნი, რომ უსწავლელ კაცში ასეთი გამჭრიახობა იპოვეს, რადგან ენტონი არ იყო უხეში განწყობით, რადგან მთაზე გაიზარდა და დაბერდა, არამედ, პირიქით, სასიამოვნო და თავაზიანი იყო. მისი სიტყვა ღვთაებრივი მარილით დაიშალა და ამიტომ არავის სძულდა იგი, თუმცა მასთან მისულებს ძალიან უხაროდათ იგი. 74. და მართლაც, როცა ამის შემდეგ კიდევ რამდენიმე წარმართი, პატივცემული, როგორც ბრძენი, მივიდა მასთან და მოითხოვა მისგან სიტყვა ქრისტესადმი ჩვენი რწმენის შესახებ და განზრახული ჰქონდათ საღვთო ჯვრის ქადაგებაზე დისკუსიაში შესვლა, რათა გაეცინათ, მაშინ ანტონი ცოტა ხნით გაჩუმდა და ჯერ ნანობდა მათ უცოდინრობას, რომელმაც სწორად უთხრა მათ: ვაღიაროთ ჯვარი თუ სიძვა მივაწეროთ ეგრეთ წოდებულ ღმერთებს თქვენს შორის?” და ბავშვის შეურაცხყოფა? რასაც ჩვენ ვქადაგებთ არის სიმამაცის დასტური და სიკვდილის ზიზღის ნიშანი; და რასაც თქვენ ასწავლით დაბინძურებულია უხამსობით. უფრო მეტიც, რა არის უკეთესი: სჯობია თუ არა ვთქვათ, რომ ღვთის სიტყვა არ შეცვლილა და, ერთი და იგივე დარჩა, აიღო ადამიანის სხეული ხალხის სასიკეთოდ და მათი გადარჩენისთვის, რათა ადამიანურ არსებობას შეუერთდეს ღვთაებრივი და სულიერი ბუნების თანამონაწილეები, თუ ღმრთიურება შეადაროთ მუნჯს და, შესაბამისად, პატივს სცეთ ოთხფეხა ცხოველებს და ადამიანებს? და ასეთია შენი ბრძენთა თაყვანისცემა! როგორ ბედავთ სიცილს ჩვენზე, ვინც ვამბობთ, რომ ქრისტე გამოჩნდა ადამიანად, როცა თქვენ თვითონ, სულს ზეციდან ჩამოჰყავთ, ამტკიცებთ, რომ ის იხეტიალებს და ზეცის სარდაფიდან სხეულში ვარდება? და დაე, ის მხოლოდ ადამიანის სხეულში ჩავარდეს და არ გადავიდეს ოთხფეხა და ქვეწარმავლებში! ჩვენი რწმენა საუბრობს ქრისტეს მოსვლაზე ადამიანის გადასარჩენად; მაგრამ ცდებით, რადგან არ დაბადებულ სულზე საუბრობთ. ჩვენ ვსაუბრობთ კაცობრიობის ყოვლისშემძლეობასა და სიყვარულზე პროვიდენციის შესახებ, რადგან ეს არ არის შეუძლებელი ღმერთისთვის; შენ კი, როცა სულს გონების გამოსახულებას უწოდებ, აწერინებ მას და სისულელეებს ლაპარაკობ, რომ ის არის გახრწნილი, და ბოლოს, სულის გახრწნის გამო, აღიარებ, რომ თავად გონება არის გახრწნილი. როგორიც არ უნდა იყოს გამოსახულება, ასეთი უნდა იყოს ის, ვისი გამოსახულებაც არის. ვინაიდან ასე ფიქრობთ გონებაზე, დაფიქრდით, ამით არ გმობთ მას, ვინც არის გონების მამა. 75. და თუ ჯვარზე ვსაუბრობთ, რას აღიარებთ უკეთესად: გაუძლოთ ჯვარს ბოროტი ადამიანების ბოროტებით და არ შეგაშინოთ რაიმე სიკვდილით, ან შეადგინოთ იგავ-არაკები ოსირისისა და ისისის ხეტიალებზე, ტიფონის მაქინაციებზე, კრონოსის ფრენაზე, ბავშვების შთანთქმაზე და პარიციდებზე? რადგან ეს არის თქვენი სიბრძნე. რატომ იცინი ჯვარზე, არ გიკვირს აღდგომა? ვინც ერთი თქვა, მეორე დაწერა. ან რატომ დუმხართ ჯვრის ხსენებისას მკვდრეთით აღმდგარზე, ბრმაზე, რომელმაც მხედველობა მიიღო, განკურნებულ პარალიტებზე, განწმენდილ კეთროვანზე, ზღვაზე სიარულის შესახებ და სხვა ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ქრისტე არ არის ადამიანი, არამედ ღმერთი? მეჩვენება, რომ ძალიან უსამართლო ხარ საკუთარი თავის მიმართ და არ წაგიკითხავს ჩვენი წმინდა წერილები გულწრფელი სიყვარულით. წაიკითხეთ და ნახეთ: ქრისტეს მიერ შესრულებული საქმეები ადასტურებს, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც მოვიდა ადამიანების გადასარჩენად. 76. შენი სწავლებაც გვითხარი. რას იტყვით მუნჯებზე, გარდა იმისა, რომ ისინი უგუნურები და სასტიკები არიან? თუ, როგორც მესმის, აპირებთ იმის მტკიცებას, რომ ეს ყველაფერი თქვენ შორის იგავებშია ნათქვამი და რომ ქალწულის გატაცება ალეგორიაა დედამიწაზე, და კოჭლი ჰეფესტუსი არის ცეცხლი, ჰერა არის ჰაერი, აპოლონი არის მზე, არტემიდა არის მთვარე, პოსეიდონი არის ზღვა, და ამ შემთხვევაში თქვენ არ სცემთ პატივს ღმერთს, რომელიც შექმნით ყველაფერს, ღმერთის ნაცვლად. რამეთუ თუ ასეთი იგავ-არაკები დაწერე იმ მიზეზით, რომ ქმნილება მშვენიერია, მაშინ მხოლოდ ქმნილებებით უნდა გაოგნებულიყავი და არ გააკერპოთ ისინი, რათა არ მიანიჭოთ შემოქმედის პატივი ქმნილებებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღირსი, რომელიც ეკუთვნის არქიტექტორს, მის მიერ აშენებულ სახლს უნდა მიანიჭოთ, ან ის პატივი, რომელიც სამხედრო ლიდერს ეკუთვნის, მეომარს. რას იტყვით ამაზე, საიდანაც შეგვეძლო გაგვერკვია მართლა აქვს თუ არა ჯვარს რაიმე დაცინვის ღირსი თავისთავად? 77. რადგან გაოგნებულები იყვნენ და უკან და უკან ბრუნდნენ, ანტონიმ გაღიმებულმა თქვა თარჯიმნის მეშვეობით: „თუმცა ერთი შეხედვით ეს თავისთავად აშკარაა, თუმცა, რადგან უფრო მეტად გონიერების მტკიცებულებებს ეყრდნობით და ამ ხელოვნებას დაეუფლეთ, მოითხოვეთ, რომ ჩვენი ღვთისმოსაობა არ იყოს გონივრული მტკიცებულების გარეშე, მაშინ მითხარით უპირველეს ყოვლისა, გონივრული ცოდნა? რწმენის ეფექტურობით და რა მოდის პირველ რიგში: ეფექტური რწმენა თუ გონივრული მტკიცებულება? როდესაც მათ უპასუხეს, რომ აქტიური რწმენა უფრო მთავარია და რომ ეს ზუსტი ცოდნაა, მაშინ ანტონიმ თქვა: "შენ კარგად ლაპარაკობ. რწმენა მოდის სულის განწყობიდან, დიალექტიკა კი მისი შემდგენელთა ხელოვნებიდან. ამიტომ, ვისაც რწმენის ეფექტურობა აქვს, გონივრული მტკიცებულებები არ არის საჭირო, არამედ ზედმეტი. რწმენა უკეთესი და ძლიერია ვიდრე შენი ბრძნული დასკვნები. 78. ასე რომ, ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, ღმერთის ცოდნის საიდუმლო არ არის წარმართული სპეკულაციის სიბრძნეში, არამედ რწმენის ძალაში, რომელიც ღვთისგან მოგვეცა იესო ქრისტეს მიერ. და ჩემი სიტყვა ჭეშმარიტია, ახლა ჩვენ, წერის სწავლის გარეშე, გვწამს ღმერთი, ვიცით მისი განგებულება ყველაფერში შექმნიდან. და ჩვენი სარწმუნოება ქმედითუნარიანია: ახლა ჩვენ დამტკიცებულნი ვართ ქრისტეს რწმენაში, თქვენ კი ბრძნულ კამათში ხართ და თქვენი კერპები აღარ ახდენენ სასწაულებს და ჩვენი რწმენა ყველგან ვრცელდება; შენ კი შენი დასკვნებითა და დიდი სიბრძნით არავის აცდუნებ ქრისტიანობიდან წარმართობაში, მაგრამ ჩვენ, ქრისტეს რწმენას ვასწავლით, ვაშორებთ ადამიანებს თქვენს ცრურწმენას, რადგან ყველა აღიარებს ქრისტეს ღმერთად და ღვთის ძედ; თქვენი მჭევრმეტყველებით თქვენ არ შეგიძლიათ ბარიერების დაყენება ქრისტეს სწავლებას, მაგრამ ჩვენ, ჯვარცმული ქრისტეს სახელით განვიდევნეთ ყველა დემონს, რომელთაც ღმერთების გეშინიათ; და სადაც ჯვრის ნიშანია, იქ ჯადოქრობა მარცხდება, მაგია უშედეგოა. 79. მითხარი, სად არიან ახლა შენი მკითხავები? სად არის ეგვიპტური ჯადოქრები? სად არიან ჯადოქრების აჩრდილები? როდის შეჩერდა ეს ყველაფერი და დაკარგა ძალა? ქრისტეს ჯვრის გაჩენის დროიდან ხომ არ არის? მაშასადამე, დაცინვის ღირსია, თუ უფრო სასაცილოა, რომ ფეხქვეშ თელავს და სისუსტეს ამხელს? და ისიც გასაკვირია, რომ შენს რწმენას არასოდეს დევნიდნენ, არამედ ქალაქებში პატივს სცემენ ხალხს, ხოლო ქრისტეს აღმსარებლებს დევნიან და მაინც ჩვენი რწმენა შენზე მეტად ყვავის და ვრცელდება; და შენი სარწმუნოება, ქებული და განდიდებული, იღუპება, მაგრამ ქრისტიანულმა რწმენამ და ქრისტეს სწავლებამ, შენს მიერ დაცინულმა და ხშირად მეფეების მიერ დევნილმა, აავსო სამყარო. როდის გაბრწყინდა ღმერთის ცოდნა ასე ბრწყინვალედ? ან როდის გაჩნდა უბიწოება და ქალწულობის სათნოება ასეთ ძალაში? და როდის დაიწყეს ადამიანებმა სიკვდილის ასე ზიზღი? ქრისტეს ჯვრის დროიდან არ არის? ამაში ეჭვი არავის შეეპარება, ხედავს მოწამეებს, რომლებიც სძულს ქრისტეს გულისთვის სიკვდილს, ხედავს ეკლესიის ქალწულებს, რომლებიც ქრისტეს გულისთვის ინარჩუნებენ სხეულებს სუფთად და უბიწოებად. 80. და ეს არგუმენტები საკმარისია იმის დასამტკიცებლად, რომ ქრისტეს რწმენა ერთადერთი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობაა. თქვენ ჯერ კიდევ არ გაქვთ რწმენა, ეძებთ მტკიცებულებებს გონიერებისგან. ჩვენ კი, როგორც ჩვენმა მოძღვარმა თქვა, არ ვეძებთ მტკიცებულებებს წარმართული სიბრძნის პრეტენზიულ სიტყვებში (1 კორ. 2:4), არამედ აშკარად ვარწმუნებთ რწმენით, რომელიც წინ უსწრებს გონების აგებას. აქაც არიან დემონებისგან დატანჯულნი“ (ანტონთან მისულთა შორის იყვნენ დემონებით დატანჯულნი). ანტონიმ, მიიყვანა ისინი შუაში და თქვა: „ან თქვენ, თქვენი დასკვნებით, რა ხელოვნებითა და ჯადოქრობით მოგწონთ, მოუწოდეთ თქვენს კერპებს და განდევნეთ დემონები მათგან, ან თუ არ შეგიძლია, შეწყვიტე ჩვენთან კამათი და დაინახავ ჯვარს“. ამის თქმის შემდეგ მან ქრისტეს სახელი მოუწოდა, მეორედ და მესამედ დაბეჭდა ტანჯვა ჯვრის ნიშნით და უცებ განთავისუფლდნენ ტანჯვისგან, გონებით გაბრწყინდნენ და ბოლოს მადლობა გადაუხადეს უფალს. და ეგრეთ წოდებული ფილოსოფოსები გაოცდნენ და ჭეშმარიტად განცვიფრდნენ, დაინახეს ანტონის გონიერებაც და მის მიერ აღსრულებული სასწაულიც. ანტონიმ უთხრა მათ: "რატომ გაგიკვირდებათ ეს? ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ, მაგრამ ქრისტე ამას აკეთებს მისი მორწმუნეების მეშვეობით. ამიტომ, თქვენც გწამთ, მაშინ ნახავთ, რომ ჩვენ გვაქვს არა სიტყვების დაუფლების ხელოვნება, არამედ რწმენა, ძლიერი ქრისტესადმი სიყვარულით. ეს თქვა ანტონიმ. ისინი, ენტონის კოცნისას, გაკვირვებულებმა უკან დაიხიეს და აღიარეს, რომ მისგან სარგებელი მიიღეს. 81. ჭორმა ანტონის შესახებ მეფეებს მიაღწია. ეს რომ გაიგეს კონსტანტინე ავგუსტუსმა 12-მა და მისმა ვაჟებმა კონსტანციუსმა და კონსტანცი ავგუსტუსმა, მისწერეს, როგორც მამას და სურდათ მისგან პასუხის მიღება. მაგრამ ანტონისთვის სამეფო წერილებიც ცოტას ნიშნავდა; იგი არ აღფრთოვანებული იყო ამ შეტყობინებებით, მაგრამ ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო მეფეების მისწერამდე. და როცა ეს ცნობები მიუტანეს, დაუძახა ბერებს და უთხრა: „ნუ გაგიკვირდებათ, თუ მეფემ მოგვწერა, რადგან ისიც კაცია, მაგრამ უფრო გაგიკვირდებათ, რომ ღმერთმა დაწერა რჯული ადამიანებს და უთხრა მათ თავისი ძის მეშვეობით“. ამიტომ, იფიქრა, არ მიეღო წერილები და თქვა: „არ ვიცი, როგორ ვუპასუხო ასეთ თხზულებებს“, მაგრამ ბერებმა წარმოიდგინეს, რომ ეს მეფეები ქრისტიანები იყვნენ და შესაძლოა ცდუნებოდნენ, თუ წერილებს უარყოფდნენ; ამიტომ, მან მოგვცა საშუალება წაგვეკითხა და ვუპასუხეთ ამ გზავნილებს, ადიდებდა მეფეებს ქრისტეს თაყვანისცემისთვის და მისცა მათ დამზოგავი რჩევა, რომ არ დაეფასებინათ აწმყო, არამედ უფრო მეტი დაიმახსოვროთ მომავალი სამსჯავროზე და იცოდნენ, რომ ქრისტე არის ერთადერთი ჭეშმარიტი და მარადიული მეფე; მეფეებსაც სთხოვდა კაცთმოყვარეობას, სიმართლესა და ღარიბებზე ზრუნვას. და მათ სიამოვნებით მიიღეს პასუხი. ასე რომ, ის ყველას უყვარდა; ამიტომ ყველას სურდა მისი მამად ყოლა. 82. უკვე ასეთი ცნობილი გახდა და მოსულებს ასეთი პასუხების გაცემის შემდეგ, ისევ „შინაგან მთაზე“ დაბრუნდა და დრო ჩვეულ ექსპლუატაციებში გაატარა. ხშირად იჯდა ან სეირნობდა მასთან მისულებთან, იგი (შთაგონებული) საშინელებაში იყო, როგორც დანიელზე წერია (დან. 4:16) და გარკვეული პერიოდის შემდეგ განაგრძობდა საუბარს მასთან მყოფ ძმებთან. და ისინი მიხვდნენ, რომ ანტონს ჰქონდა რაიმე სახის ხილვა, რადგან ხშირად, მწუხარების დროს, ის ხედავდა რა ხდებოდა ეგვიპტეში და ეს უამბო ეპისკოპოს სერაპიონ 13-ს, რომელიც მაშინ იყო ანტონთან და აღნიშნა, რომ ანტონის ხილვა ჰქონდა. ერთ დღეს, როცა იჯდა და ხელსაქმის კეთებას აკეთებდა, ენტონი თითქოს აღფრთოვანებული იყო და ხილვისას ძლიერ ამოისუნთქა. შემდეგ, ცოტა ხნის შემდეგ, მიუბრუნდა მათ, ვინც მასთან იყო, შვებით ამოისუნთქა და მთელი ტანით აკანკალებულმა დაიწყო ლოცვა, მუხლებზე მოხრილი და დიდხანს დარჩა ამ მდგომარეობაში. ადგა მოხუცმა ტირილი დაიწყო. ამიტომ, ვინც მასთან იყო, მოწიწებულებმა და დიდმა შიშმა გამოთქვეს მისი ხილვის ცოდნის სურვილი და დიდხანს აწუხებდნენ თხოვნით, სანამ არ აიძულეს ლაპარაკი. და მძიმედ ამოისუნთქა და თქვა: „უმჯობესია, შვილებო, მოკვდეთ სანამ ხილვა აღსრულდება“. მას შემდეგ, რაც მათ კვლავ დაიწყეს ხვეწნა, ცრემლები წამოუვიდა და თქვა: „ეკლესიას რისხვა მოერევა: მას უღალატებენ ადამიანებს, რომლებიც მუნჯი ცხოველებივით არიან, რადგან დავინახე უფლის ტაძრის მაგიდა და მის ირგვლივ იდგნენ მოსკოველები 14, რომლებიც მას წიხლებს ურტყამდნენ. კვნესა, რადგან გავიგონე ხმა, რომელიც ამბობდა: „ჩემი სამსხვერპლო შეიბილწება“. მოხუცს ასეთი ხილვა ჰქონდა. და ორი წლის შემდეგ ჩვენ აღმოვაჩინეთ არიანელების ამჟამინდელი შემოსევა და ეკლესიების ძარცვა, როდესაც არიანელებმა ძალით მოიპარეს საეკლესიო ჭურჭელი, აიძულეს წარმართები ეცვათ ისინი, როდესაც წარმართები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი სამუშაო და წასულიყვნენ არიანელების შეხვედრებზე, სადაც ისინი წარმართების თანდასწრებით აკეთებდნენ იმას, რაც სურდათ ჩემთან. სწორედ მაშინ მივხვდით ყველამ, რომ მოსკოველთა წიხლმა ანტონის მიანიშნა ზუსტად ის, რასაც არიანელები ახლა სულელურად აკეთებდნენ, როგორც მხეცები. მას შემდეგ, რაც ანტონიმ ეს ხილვა მიიღო, მან ანუგეშა მასთან მყოფნი და თქვა: „ნუ დათრგუნავთ, შვილებო: როგორც განრისხდა უფალი, ისე განიკურნება და ეკლესია მალე კვლავ შეიძენს თავის ბრწყინვალებას და ჩვეულ სიკაშკაშეს. მაშინ დაინახავთ, რომ დევნილები აღდგება, ბოროტება კვლავ დაბრუნდება, მთელი თავისუფლება გამოცხადდება. ნუ დაიბინძურებ არიანელებთან, რადგან ეს სწავლება არ არის სამოციქულო, არამედ დემონური, მომდინარეობს მათი მამისგან, ეშმაკისაგან და, უკეთ რომ ვთქვათ, ისეთივე უნაყოფო, არაგონივრული, სამართლიანი მნიშვნელობის გარეშე, როგორც უსიტყვო ღმერთები. 83. ასეთია ანტონის ქმედებები და ჩვენ არ უნდა ჩავძიროთ ურწმუნოებაში იმით, რომ ამდენი სასწაული მოახდინა ადამიანმა, რადგან მაცხოვარმა პირობა დადო და თქვა: თუ გქონდეს რწმენა, როგორც მთის მარცვალი, უთხარი ამ მთას: „წადი აქედან და გადავა და არაფერი იქნება შეუძლებელი შენთვის“ (მათე 20); და კიდევ: ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ. ...ითხოვეთ და მიიღებთ (იოანე 16:23–24). თავად უფალი ეუბნება მოწაფეებს და ყველას, ვინც მას სწამს: განკურნეთ ავადმყოფები, განდევნეთ ეშმაკები: ჭამეთ ტუნა, მიეცით ტუნა (მათე 10:8). 84. ანტონი განკურნა არა მბრძანებლური სიტყვით, არამედ ლოცვითა და ქრისტეს სახელის მოხმობით, სურდა ყველასათვის გაეხსნა, რომ ამას ის კი არ აკეთებდა, არამედ უფალი, ანტონის მეშვეობით, ავლენდა თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და კურნავდა ტანჯვას; ანტონი მხოლოდ ლოცვასა და საქმეს ეკუთვნის, რისთვისაც მწუხარებაში ყოფნისას, ანუგეშებდა ღვთაებრივი ხილვებით. ის წუხდა, რომ ბევრი აწუხებდა და აიძულებდა მთის დატოვებას. ყველა მოსამართლემ სთხოვა მას ჩამოსულიყო მთიდან და ასახელებდა მათ შეუძლებლობას, რომ ისინი თვითონ შევიდნენ იქ ბრალდებულებთან ერთად, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ სურდათ, რომ ანტონი მისულიყო და შეძლებოდა მისი ნახვა; ამიტომ ანტონი ამას მოერიდა და მათთან წასვლაზე უარი თქვა. მაგრამ ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ და ბრალდებულები ჯარისკაცების თანხლებითაც კი გაგზავნეს წინ, რათა, მათი გულისთვის მაინც ჩამოსულიყო ანტონი. ამიტომ, აუცილებლობით იძულებული და მათი ჩივილების დანახვისას, „გარე მთაზე“ გავიდა. და ეს მისი შრომაც არ იყო უსარგებლო; პირიქით, მისი მოსვლა ბევრს ემსახურებოდა და სასიკეთო იყო. და მან სასარგებლო რჩევა მისცა მოსამართლეებს, რომ ყველაფერს სიმართლე ერჩივნა, ღმერთის ეშინოდეთ და იცოდნენ, რომ სასამართლოს მიხედვით ისინი თავად განიკითხავენ (მათე 7:2). თუმცა ყველაზე მეტად მთაზე ყოფნა უყვარდა. 85. ამიტომ, ერთ მშვენიერ დღეს, როცა ისინი, ვისაც ის სჭირდებოდა, მტკიცედ მოუწოდეს, ჩამოსულიყო მთიდან და ერთმა მხედართმთავარმა დიდხანს სთხოვა, ანტონი მოვიდა და მოკლედ ისაუბრა რა ემსახურება ხსნას და გაჭირვებულთა საჭიროებებზე, სასწრაფოდ წავიდა უკან. რაკი ხსენებულმა მხედართმთავარმა სთხოვა შეანელოს, თქვა, რომ მათთან აღარ შეეძლო დარჩენა და ამაში მხედართმთავარი ასეთი მახვილგონივრული შედარებით დაარწმუნა: „როგორც თევზები, რომლებიც დიდხანს რჩებიან მშრალ მიწაზე, კვდებიან, ასევე ბერები, რომლებიც შენთან ერთად ანელებენ და შენთან ერთად ატარებენ დროს, დაისვენეთ. დაივიწყე რა არის შიგნით." მხედართმთავარმა, მისგან ეს და კიდევ ბევრი რამ გაიგო, გაკვირვებულმა თქვა: „ჭეშმარიტად ის ღვთის მსახურია, რადგან უსწავლელ ადამიანს როგორ შეიძლება ჰქონდეს ასეთი დიდი გონება, თუ მას ღმერთი არ უყვარდა? 86. ერთი მხედართმთავარი, სახელად ვალაციუსი, უმოწყალოდ გვდევნიდა ჩვენ ქრისტიანებს ბოროტი არიანელებისადმი მოშურნეობის გამო. ის იმდენად სასტიკი იყო, რომ ქალწულებს სცემდა, აცილებდა და მათრახით სჯიდა ბერებს. ანტონი უგზავნის მას და წერს წერილს შემდეგი მნიშვნელობით: „ვხედავ ღვთის რისხვას, რომელიც შენზე მოდის, შეწყვიტე ქრისტიანების დევნა, თორემ რისხვა დაგესწრება, რადგან უკვე მზად არის დაგემართოს“. ვალაციმ სიცილით დააგდო წერილი მიწაზე და გადააფურთხა, შეურაცხყოფა მიაყენა მის შემოტანილს და უბრძანა ანტონის შემდეგი ეთქვა: „რადგან შენ ზრუნავ ბერებზე, მეც მოგაღწევ“. მაგრამ ხუთ დღეზე ნაკლები გავიდა, სანამ ღვთის რისხვა დაატყდა თავს. ბალაკიუსი ეგვიპტის ეპისკოპოსთან ნესტორისთან ერთად ალექსანდრიიდან ღამის პირველ გაჩერებაზე წავიდა, სახელად ქერეოსი; ორივე ცხენებზე დადიოდა, რომლებიც ვალაციუსს ეკუთვნოდა, და ეს ცხენები ყველაზე მშვიდი იყო, ვიდრე ოდესმე ინახავდა თავის ადგილას. სანამ ადგილზე მივიდოდნენ, ცხენებმა, ჩვეულებისამებრ, ერთმანეთში დაიწყეს თამაში და მათგან ყველაზე მშვიდმა, რომელზედაც ნესტორი იჯდა, უცებ დაუწყო კბენა ვალაციუსის და კბილებით ფეხი ისე დაღეჭა, რომ მაშინვე ქალაქში წაიყვანეს და მესამე დღეს მოკვდა. მაშინ ყველას გაუკვირდა, რომ ენტონის წინასწარმეტყველება ასე სწრაფად შესრულდა. 87. ასე შეაგონებდა ანტონი გულმოდგინე ადამიანებს; მასთან მისულ სხვებს ისეთ სინაზეში მიიყვანა, რომ მაშინვე დაივიწყეს იურიდიული საკითხები და დაიწყეს სიამოვნება მათზე, ვინც ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე უარი თქვა. ანტონი ისეთი ძალით აღუდგა ნაწყენიებს, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ მას აწყენდნენ და არა სხვას. უფრო მეტიც, მან იმდენად შეძლო ყველას სასარგებლოდ ლაპარაკი, რომ ბევრმა სამხედრო პირმა და დიდი სიმდიდრის მქონე პირებმა გადაყარეს ყოველდღიური ტვირთი და ბოლოს ბერები გახდნენ. ერთი სიტყვით, ექიმად ღმერთმა ეგვიპტეს მისცა. ვინ მივიდა მასთან სევდიანი, დაბრუნდა მისგან უხაროდა? ვინ, თუ მივიდა მასთან მიცვალებულთათვის ცრემლებით, მაშინვე არ შეუწყვეტია ტირილი? ვინ, თუ გაბრაზებული მოვიდა, რისხვა არ გადაიცვა სიყვარულით? რომელი მათხოვარი, რომელიც სასოწარკვეთილებით მივიდა მასთან, მოუსმინა და შეხედა, არ დაიწყო სიმდიდრის ზიზღი და არ ანუგეშა სიღარიბეში? რომელი ბერი, რომელიც უყურადღებობას იჩენდა, მასთან მისვლისთანავე არ გაძლიერდა? რომელმა ახალგაზრდამ, რომელიც მთაზე მივიდა და ენტონი იხილა, მაშინვე არ თქვა უარი სიამოვნებაზე და არ დაიწყო უბიწოების სიყვარული? ვინ მივიდა მასთან, ეშმაკისაგან განსაცდელი და მშვიდობა ვერ ჰპოვა? ვინ მივიდა მასთან, ფიქრებით შეწუხებული და ვერ ჰპოვა სიმშვიდე? 88. ანტონის ასკეტიზმის დიდი ნაყოფი იყო ის, რომ ანტონი, როგორც ზემოთ ვთქვი, გამჭრიახი სულების ნიჭი ჰქონდა, იცოდა მათი მოძრაობები და მისთვის უცნობი არ დარჩენილა, რისთვის იყო ნებისმიერი სულის მონდომება და სწრაფვა. მას არა მარტო დასცინოდნენ თავად დემონები, არამედ ანუგეშებდა მათ, ვინც აწუხებდა მათ ფიქრებს და ასწავლიდა, როგორ მოეგდოთ მტრების ცილისწამება, ეუბნებოდა მათ სისუსტესა და მოტყუებას. ამიტომ ყველამ მიატოვა იგი, გაძლიერებული ძალით, რათა უშიშრად შეეწინააღმდეგა ეშმაკისა და მისი დემონების ზრახვებს. რამდენი ქალწული, რომლებსაც უკვე ჰყავდათ საქმროები, შორიდან პირველად რომ დაინახეს ანტონი, დარჩა ქრისტეს ქალწულებად! ისინი მივიდნენ მასთან უცხო ქვეყნებიდან და ყველასთან ერთად, სარგებლის მიღების შემდეგ, დაბრუნდნენ, თითქოს მამასთან განშორდნენ. ახლა კი, მისი მიძინების შემდეგ, ყველა, მამის შემდეგ ობლებს რომ დაემსგავსა, ანუგეშებს მხოლოდ მისი ხსოვნას, ინახავს მის მითითებებსა და შეგონებებს გულში. 89. და როგორი იყო მისი სიცოცხლის დასასრული, ღირსია შემახსენო და სიყვარულით მოგისმინო, რადგან ამაშიც მას უნდა შეეჯიბროს. ჩვეულებისამებრ, მან მოინახულა "გარე მთაზე" მცხოვრები ბერები და, წინასწარგანზრახულმა სიკვდილის შესახებ, უთხრა ძმებს: "ეს ჩემი ბოლო ვიზიტია თქვენთან და გასაკვირი იქნება, თუ ამ ცხოვრებაში კვლავ ვნახავთ ერთმანეთს. და დროა გადავწყვიტო, რადგან დაახლოებით ასხუთი წლის ვარ". ამის გაგონებაზე ძმებმა ატირდნენ, ჩაეხუტნენ და კოცნიდნენ უფროსს. და ის, თითქოს უცხო ქალაქიდან თავის სახლში ბრუნდებოდა, მხიარულად ესაუბრებოდა მათ და უბრძანა, ემუშავათ სიზარმაცის გარეშე და არ დაეკარგათ ამ საქმეში, არამედ ეცხოვრათ ისე, თითქოს ყოველდღიურად კვდებოდნენ და, როგორც ზემოთ ითქვა, ეცადეთ დაიცვათ მათი სულები უწმინდური აზრებისგან, შეეჯიბროთ წმინდანებს, არ მიუახლოვდეთ ამბოხებულ არბილებს რომ მათი ბოროტება ყველასათვის აშკარაა. „და თუ ხედავთ, რომ მსაჯულები მათ მფარველობენ, ნუ შერცხვებათ, რადგან მათი ცრუ სიბრძნე შეწყდება, ის დროებითია და არ გაგრძელდება. ამიტომ, დაიცავით თავი მისგან განსაკუთრებით განწმენდილი, დაიცავით მამათა ტრადიცია და სასურველია ყველას, ღვთისმოსავი რწმენა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ, რომელიც ისწავლეთ წმინდა წერილებიდან და რომელსაც ხშირად გიხსენებდით. 90. როცა ძმებმა დაჟინებით იწყეს თხოვნა, რომ მათთან დარჩენოდა და მოკვდა, იგი არ დათანხმდა ამას, ორივეს მრავალი მიზეზის გამო, რაც, თუნდაც გაჩუმებულიყო მათზე, მაინც დაუშვა გაგება და განსაკუთრებით შემდეგი. ეგვიპტელებს აქვთ ჩვეულება, რომ ასრულებდნენ დაკრძალვის რიტუალს მიცვალებულთა ცხედრებზე, რომლებსაც პატივს სცემენ და განსაკუთრებით წმინდა მოწამეებს, ახვევენ მათ სამოსელში, მაგრამ არა მიწაში, არამედ საწოლზე დაყრიან და საკუთარ სახლებში ინახავენ, ფიქრობენ, რომ ეს არის მიცვალებულთა პატივისცემა. ანტონი არაერთხელ სთხოვდა ეპისკოპოსებს, ეს აეკრძალათ საეროთათვის, თვითონ კი დაარწმუნა საეროები და გაკიცხა ქალები და თქვა: „ეს უკანონოა და სრულიად არაკეთილსინდისიერი, რადგან პატრიარქთა და წინასწარმეტყველთა ცხედრები დღემდე ინახება სამარხებში, ხოლო უფლის ცხედარი საფლავში დაასვენეს და გადააგორეს იგი მესამე დღეს“. ამით მან აჩვენა, რომ ვინც გარდაცვლილის, თუნდაც წმინდანების ცხედრებს სიკვდილის შემდეგ არ დაკრძალავს, უკანონოდ მოქმედებს. რა არის უფლის სხეულზე უფრო საპატიო და წმინდა? ამიტომ, ბევრმა, ეს რომ გაიგო, შემდეგ მიცვალებულთა ცხედრების დაკრძალვა დაიწყო და, ანტონისგან რომ შეიტყო, მადლობა უფალს ამისათვის. 91. ანტონიმ, იცოდა ეს ჩვეულება და იმის შიშით, რომ იგივეს არ გააკეთებდნენ მის სხეულთან ერთად, დაემშვიდობა ბერებს, რომლებიც „გარე მთაზე“ იყვნენ, სასწრაფოდ წავიდა და „შიდა მთაზე“ მისული, სადაც ჩვეულებრივ რჩებოდა, რამდენიმე თვის შემდეგ ავად გახდა. შემდეგ დაუძახა მათ, ვინც მასთან იყო (ორი მათგანი იყო 15; ისინი ცხოვრობდნენ მასთან ერთად "შიდა მთაზე", თხუთმეტი წელი იშრომეს და ემსახურებოდნენ ანტონის სიბერის გამო), უთხრა მათ: "მე, როგორც დაწერილია, მივდივარ ჩემი მამების გზით (იესო ნავეს ძე 23:14), რადგან ვხედავ, რომ უფალი მიხმობს. თქვენ კი, იყავით ფხიზელი და არ გააფუჭებთ ჩვენს მრავალწლიან ღვაწლს, მაგრამ, როგორც ახლა დაიწყეთ, შეეცადეთ შეინარჩუნოთ თქვენი გულმოდგინება. თქვენ იცით დემონების ბოროტება, იცით, როგორი სასტიკები არიან ისინი, მაგრამ ძალით სუსტები. ამიტომ, ნუ შეგეშინდებათ მათი, არამედ ყოველთვის უფრო მეტად განმტკიცდით ქრისტეში და ირწმუნეთ იგი; იცხოვრე ისე, თითქოს ყოველდღიურად კვდები; იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ; დაიმახსოვრე ინსტრუქციები, რომლებიც ჩემგან მოისმინე. არავითარი კომუნიკაცია არ გქონდეთ რენეგატებთან და განსაკუთრებით არიანელ ერეტიკოსებთან, რადგან თქვენ იცით, რამდენად გავურბივარ მათ მათი ანტიქრისტეს და ჰეტეროდოქსული ერესისთვის. ეცადეთ მუდამ ერთობაში დარჩეთ ერთმანეთთან და უმთავრესად უფალთან და შემდეგ წმინდანებთან, რათა სიკვდილის შემდეგ მარადიულ სისხლში მიგიღოთ, როგორც მეგობრები და ცნობილი. დაფიქრდი, ჩაეჭიდე ამ ფიქრებს და თუ ჩემზე ზრუნავ და მამად მახსოვხარ, მაშინ არავის მისცე უფლება ჩემი ცხედარი ეგვიპტეში წაიყვანოს და საკუთარ სახლში ჩადოს: ამის თავიდან ასაცილებლად მთაზე გადავედი და აქ მოვედი. იცით, როგორ ვგმოდი ყოველთვის მათ ვინც ამას აკეთებდა და მოვუწოდებდი დაეტოვებინათ ასეთი ჩვეულება. დამარხეთ ჩემი ცხედარი და დამალეთ მიწისქვეშ. ეს ჩემი სიტყვა დაიცვა შენ, რათა არავინ იცოდეს ჩემი სხეულის დაკრძალვის ადგილი, გარდა შენსა; რადგან მკვდრეთით აღდგომისას მივიღებ მას უხრწნელად მაცხოვრისგან. მომეცი ჩემი სამოსი: მიეცი ეპისკოპოს ათანასეს ერთი მანტია და ჩემ ქვეშ მოთავსებული ტანსაცმელი - ახალი მომცეს და მე გამოვიცვი; ხოლო მეორე მოსასხამი მისცეს ეპისკოპოს სერაპიონს; აიღეთ თმის პერანგი თქვენთვის. მშვიდობით, ბავშვებო; ენტონი მიდის და ის შენთან აღარ იქნება!” 92. ამის თქმის შემდეგ, როცა მასთან მყოფებმა კოცნიდნენ მას, ანტონიმ ფეხები გაშალა და თითქოს დაინახა მასთან მისული მეგობრები და გაიხარეს მათი ჩამოსვლა (რადგან მხიარული სახით იწვა), მოკვდა და აკოცა თავის მამებს 16. მათ, როგორც მან ბრძანება მისცა, დაასრულეს დაკრძალვის რიტუალი, შემოახვიეს ცხედარი, დაკრძალეს და ორივეს გარდა, დღემდე არავინ იცის სად დაკრძალეს. თითოეულმა მათგანმა, ვინც მიიღო ნეტარი ანტონის მოსასხამი და მის მიერ გაცვეთილი ტანსაცმელი, აფასებს მათ, როგორც რაღაც დიდს, რადგან ამის დანახვა ნიშნავს თავად ანტონის ნახვას და საკუთარ თავზე ტარება ნიშნავს მისი მითითებების შესრულებას სიხარულით. 93. ეს იყო ანტონის სხეულში სიცოცხლის დასასრული და ეს იყო მისი ასკეტიზმის დასაწყისი. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ამბავი ანტონის სათნოებებთან შედარებით უმნიშვნელოა, ამის მიუხედავად, თქვენ შეგიძლიათ დაასკვნათ, თუ როგორი იყო ანტონი ღმერთის კაცი. ახალგაზრდობიდან ამ ასაკამდე ასკეტიზმის თანაბარი მონდომება იყო, არც სიბერის გამო ატყუებდა ძვირიან საკვებს და არც სხეულის სისუსტის გამო, რომელიც ტანსაცმლის გარეგნობას არ იცვლიდა და არც ფეხებს იბანდა წყლით, თუმცა არავითარი ზიანი არ მიაყენა. თვალები ჯანმრთელი და უვნებელი ჰქონდა და კარგად ხედავდა. არც ერთი კბილი არ ამოვარდნილა, მაგრამ ისინი მხოლოდ ღრძილებში დასუსტდა მოხუცის ასაკობრივი წლებიდან გამომდინარე. ის ჯანმრთელი იყო ხელებსა და ფეხებში - ერთი სიტყვით, ის უფრო მხიარული და ძლიერი ჩანდა, ვიდრე ყველა, ვინც იყენებდა მრავალფეროვან საკვებს, აბესტს და სხვადასხვა ტანსაცმელს. და რაც მასზე ყველგან ამბობდნენ, ყველა გაოცებული იყო მისით, ვისაც კი არ უნახავს, ​​უყვარდა იგი, ეს მისი სათნოებისა და ღვთისმოყვარე სულის დასტურია, რადგან ანტონი ცნობილი გახდა არა თავისი ნაწერებითა და გარეგანი სიბრძნით, არა რაიმე სახის ხელოვნებით, არამედ გულწრფელი ღვთისმოსაობით. და არავინ უარყოფს, რომ ეს იყო ღვთის საჩუქარი. როგორ მოაღწია ჭორები ესპანეთს, გალიას, რომსა და აფრიკას მთაში დამალული და მცხოვრები კაცის შესახებ, თუ ღმერთი ყველგან თავის მსახურებს არ ეცნობოდა, როგორც მან თავიდანვე დაჰპირდა ანტონს? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად აკეთებენ ყველაფერს ფარულად და სურთ დაფარონ, უფალი მათ ყველასთვის ნათელს ხდის, როგორც ლამპრები, რათა მათ შესახებ მოსმენით იცოდნენ, თუ როგორ შეიძლება მცნებებმა კეთილდღეობამდე მიიყვანონ და მოშურნეები იყვნენ სათნოების გზაზე. 94. ამიტომ, წაიკითხეთ ეს ბიოგრაფია სხვა ძმებს: დაე, იცოდნენ, როგორი უნდა იყოს მონაზვნური ცხოვრება და დარწმუნდნენ, რომ ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე ადიდებს მათ, ვინც ადიდებს მას და ბოლომდე ემსახურება, არა მხოლოდ ცათა სასუფეველში მიიყვანს მათ, არამედ აქაც, რაც არ უნდა დამალონ და ცდილობდნენ, დარჩნენ მათში. მათი სათნოება და სხვების სასარგებლოდ. თუ საჭიროა, წაიკითხეთ ეს წარმართებს: დაე მათაც ასე ისწავლონ, რომ არა მხოლოდ ჩვენი უფალი იესო ქრისტეა ღმერთი და ძე ღვთისა, არამედ ქრისტიანები, რომლებიც გულწრფელად ემსახურებიან მას და ღვთისმოსავად სწამთ მას, სწორედ იმ დემონებს, რომლებსაც წარმართები ღმერთებად თვლიან, არა მხოლოდ ამხელენ, რომ ისინი არ არიან ღმერთები, არამედ როგორც მაცდუნებლები, ქრისტეს მაცდუნებლები და განდევნილები. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! იოანე ოქროპირი ეგვიპტელი ასკეტების შესახებ ...ახლა კი, ეგვიპტის უდაბნოში რომ მიხვალ, დაინახავ, რომ ეს უდაბნო ნებისმიერ სამოთხეს სჯობს; იხილავთ იქ ადამიანურ სახეს ანგელოზთა უთვალავ სახეს, მოწამეთა ლაშქარს, ქალწულთა კრებულს; დაინახავთ, რომ ეშმაკის მთელი ტირანია დაემხო და ქრისტეს სასუფეველი ანათებს; დაინახავთ, რომ ეგვიპტე, ოდესღაც პოეტების, ბრძენთა და ჯადოქრების მამა, რომელმაც გამოიგონა ყველა სახის ჯადოქრობა და სხვებს გადასცა, ახლა თავს იჩენს როგორც მეთევზედ და, ზიზღს აყენებს ყველაფერს, რაც ადრე იყო, ყველგან ადიდებს მებაჟეს და ბერს და ამაყობს ჯვრით. და ეს ხდება არა მარტო ქალაქებში, არამედ ბევრად უფრო უდაბნოებში, ვიდრე ქალაქებში. მთელ ამ ქვეყანაში შეგიძლიათ იხილოთ ქრისტეს ჯარი, სამეფო სამწყსო და ზეციური ძალებისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების წესი. და ამას იქ ნახავთ არა მარტო ქმრებში, არამედ ქალებშიც: და ისინი ქმრებზე არანაკლებ გონიერები არიან. ისინი არ იღებენ ფარებს, არ სხედან ცხენებზე, როგორც ბრძანებენ დიდებული ბერძენი კანონმდებლები და ფილოსოფოსები, მაგრამ ისინი შედიან სხვა, ბევრად უფრო რთულ ბრძოლაში. ისინი, ისევე როგორც მათი ქმრები, ეშმაკთან და სიბნელის ძალებთან ბრძოლაში არიან და ამ ბრძოლაში სქესის ბუნებრივი სისუსტე არ წარმოადგენს მათ დაბრკოლებას, რადგან ასეთი ბრძოლების წარმატება დამოკიდებულია არა სხეულის ბუნებაზე, არამედ სულის ნებაზე. ამიტომ ცოლები ხშირად აჯობებდნენ ქმრებს თავიანთი ღვაწლით და აღმართავდნენ გამარჯვების ყველაზე დიდებულ ნიშნებს. ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა არც ისე კაშკაშაა, როგორც ეგვიპტის უდაბნო, რომელიც ყველგან გვიჩვენებს სამონასტრო კარვებს. ვინც იცნობს ძველ ეგვიპტეს, ღმერთს ებრძვის და მძვინვარებს, კატების მონას, რომელსაც ეშინოდა და კანკალებდა ბაღის ხახვის წინაშე, სრულიად დარწმუნებული იქნება ქრისტეს ძალაში. და თუ ვინმე არასოდეს შესულა ამ კარვებში, გაიხსენოს, რომ ეგვიპტემ მოციქულთა შემდეგ წარმოშვა ყველაზე დიდებული კაცი - ნეტარი და დიდი ანტონი, რომლის შესახებაც ყველა განუწყვეტლივ ლაპარაკობს დღემდე, და ჩათვალოს, რომ ის იმავე ქვეყანაში იყო, სადაც ფარაონი იყო. და მაინც, ეს ქვეყანა მას საერთოდ არ ემსახურებოდა ზიანს და მას ასევე პატივს სცემდა ღვთიური ჭვრეტა და ეწეოდა ისეთი ცხოვრებას, რასაც ქრისტეს კანონები მოითხოვს. ვინც ყურადღებით წაიკითხავს წიგნს, რომელიც შეიცავს მისი ცხოვრების თხრობას, რომელშიც ბევრ წინასწარმეტყველებას იპოვის, ამაში დარწმუნდება. ამრიგად, მან იწინასწარმეტყველა როგორც არიელთა ბოროტმოქმედებით დაავადებულთა შესახებ, ასევე მათგან მოვლენილი ზიანის შესახებ. შემდეგ ღმერთმა აჩვენა მას ყველაფერი და წარუდგინა მომავალი მის თვალწინ. და ის, რომ არცერთ ერესს არ ჰყავს ასეთი ადამიანი, სხვა საკითხებთან ერთად ჩვენი სწავლების ჭეშმარიტების უდიდეს მტკიცებულებას წარმოადგენს. მაგრამ, რომ არ გითხრათ ამის შესახებ, თავად წაიკითხეთ რა წერია მის წიგნში, გაიგეთ ყველაფერი დეტალურად და ისწავლეთ ბევრი სიბრძნე. მე მხოლოდ გთხოვ, არ შემოიფარგლოო მხოლოდ კითხვით, არამედ შეეცადო მიბაძო იმას, რაც წერია, ისე, რომ არ მოიხადო ბოდიში არც ადგილისთვის, არც აღზრდისთვის და არც შენი წინაპრების ბოროტებისთვის. თუ ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ სათანადო ყურადღება მივაქციოთ საკუთარ თავს, მაშინ მსგავსი არაფერი შეგვადგება. ... განვიხილოთ ჩვეულებრივი ცხოვრება - და ჩვენ ვიპოვით იგივე განსხვავებას სამონასტრო და საერო ცხოვრებას შორის, როგორც ნავსაყუდელსა და ქარებს შორის გამუდმებით გაჭრილ ზღვას. აი, ბერების თავშესაფარი უკვე აყვავებას იწვევს. ბაზრების, ქალაქების და ხალხის ხმაურის თავიდან აცილებისას მათ მთაში ცხოვრება ამჯობინეს, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს რეალურ ცხოვრებასთან, არ ექვემდებარება ადამიანურ პერიპეტიებს, არც ცხოვრების მწუხარებას, არც მწუხარებას, არც დიდ საზრუნავს, არც საფრთხეს, არც ღალატს, არც სიძულვილს, არც შურს, არც მსგავს სიყვარულს. აქ ისინი ფიქრობენ მხოლოდ ცათა სასუფეველზე, ჩუმად და ღრმა დუმილით საუბრობენ ტყეებთან, მთებთან, წყაროებთან და ყველაზე მეტად ღმერთთან. მათი საცხოვრებლები მოკლებულია ყოველგვარ ხმაურს და მათი სული, ყოველგვარი ვნებებისა და ავადმყოფობისგან თავისუფალი, დახვეწილი, მსუბუქი და ბევრად უფრო სუფთაა, ვიდრე უწვრილესი ჰაერი. მათი საქმიანობა ისეთივეა, როგორიც იყო ადამის დასაწყისში და დაცემამდე, როცა იგი დიდებით შემოსილი, თამამად ესაუბრებოდა ღმერთს და დასახლდა ნეტარებით სავსე სამოთხეში. სამყაროს ეს ნათურები, როგორც კი მზე დაიწყებს ამოსვლას, გათენებამდეც კი, გამოდიან თავიანთი საწოლიდან ჯანსაღი, ენერგიული და სუფთა (რადგან მათ არ აწუხებთ არც სევდა, არც ზრუნვა, არც თავის ტკივილი, არც სამუშაო, არც ბევრი საქმე, არც სხვა მსგავსი, არამედ ისინი ცხოვრობენ როგორც ანგელოზები სამოთხეში). ასე რომ, საწოლიდან ნაჩქარევად წამოდგნენ, ხალისიანები და ხალისიანები, ყველანი, კაშკაშა სახეთა და სინდისით, ერთ სახეს ქმნიან და თითქოს ერთი პირით, უგალობენ ყველას ღმერთს, მადლობას უხდიან მას ყველა კურთხევისთვის, როგორც კერძო, ისე ზოგადად... და მათი ტანსაცმელი შეესაბამება მათ გამბედაობას. ისინი არ არიან შემოსილი გრძელი სამოსით, როგორც განებივრებული და მოდუნებული, მაგრამ მათი სამოსი გამზადებულია, როგორც იმ ნეტარ ანგელოზებს: ელია, ელისე, იოანე და სხვა მოციქულები - ზოგი თხის თმისგან, ზოგი აქლემის თმისგან, ზოგისთვის კი მხოლოდ კანი და ისიც სრულიად გაცვეთილი. შემდეგ თავიანთი სიმღერების შესრულებით, მუხლმოდრეკით, მათ მიერ განდიდებულ ღმერთს დახმარებისთვის მიმართავენ ისეთ საკითხებში, რაზეც სხვები მალე არ მოიფიქრებენ. ისინი არაფერს ითხოვენ რეალურს, მათ არ აქვთ სიტყვა ამის შესახებ; მაგრამ ისინი სთხოვენ, რომ გაბედულად დადგეს საშინელი ტახტის წინაშე, როცა ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, რათა არცერთ მათგანს არ ესმოდეს ეს საშინელი ხმა: ჩვენ არ გიცნობთ თქვენ (მათე 25:12) და რათა სინდისის სიწმინდითა და უამრავი კეთილი საქმით დაასრულონ ეს რთული ცხოვრება და უსაფრთხოდ გადალახონ ეს ცხოვრება. მამა და წინამძღვარი ლოცვას იწყებენ. შემდეგ, როცა ადგებიან და დაასრულებენ ამ წმინდა და განუწყვეტელ ლოცვებს, მზის ამოსვლისთანავე ყველა მიდის თავის საქმეზე და თავისი შრომით ბევრს იძენს ღარიბებისთვის. თუ შეგეძლო მათი გულის კარების გაღება და მათი სულის და მთელი სილამაზის დანახვა, მიწაზე დაეცემოდა, ვერ აიტანდა სილამაზის ბზინვარებას, ამ ტანსაცმლის სიმსუბუქეს და სინდისის სიკაშკაშეს. ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ ანტიკური ხანის დიდ და მშვენიერ ადამიანებზე, მაგრამ რადგან თვალსაჩინო მაგალითები უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს უბრალო ადამიანებზე, ამიტომ მათ ამ წმინდანების საცხოვრებელში ვგზავნი. მათ არ აქვთ მწუხარება, მაგრამ, თითქოს სამოთხეში ქოხები ააშენეს, ისინიც შორს ცხოვრობენ რეალური ცხოვრების უბედურებისგან და ეშმაკს იარაღი აიღეს, ისე იოლად ებრძვიან მას, თითქოს თამაშობენ. ასე რომ მოაწყეს საკუთარი თავისთვის სახლები, ისინი თავს არიდებენ ქალაქებს, სახალხო შეხვედრებსა და სახლებს, რადგან მეომარს სახლში ჯდომა არ უხდება, არამედ, ვინც სასწრაფოდ გადაადგილებას აპირებს, უნდა იცხოვროს ისეთ საცხოვრებელში, რომლის დატოვებაც ადვილია. ეს არის ყველა, ვინც ჩვენგან განსხვავებულად ცხოვრობს. მათი სამყოფელი სამოთხეზე უარესი არ არის, რადგან მათთან ჩამოდიან ანგელოზები და თვით ანგელოზთა უფალიც კი... წმინდანთა სუფრა ყოველგვარი ზედმეტობისგან თავისუფალია და ღვთისმოსაობით სავსე... თუ საკვების უკეთ მომზადება უნდათ, მაშინ კენკრა მათი დელიკატესია და აქ უფრო დიდი სიამოვნებაა, ვიდრე სამეფო ვახშამზე... ისინი უბრალოდ ბალახს იყენებენ, როგორც საწოლში, როგორც ხალხს აწვა. და ბევრს სძინავს თავშესაფრის გარეშე, მაგრამ სახურავის ნაცვლად მათ ემსახურება ცა და მთვარე - ლამპის ნაცვლად, რომელსაც არც ზეთი სჭირდება და არც ვინმეს მორგება; და ტყუილად არ ანათებს მთვარე მხოლოდ მათთვის. ზეციდან ასეთი ტრაპეზის შემხედვარე ანგელოზებიც ხარობენ და ხალისობენ. სინამდვილეში, თუ მათ უხარიათ ერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს (ლუკა 15:7), მაშინ რას არ გააკეთებენ ისინი ამდენ მართალ ადამიანს, ვინც მათ ბაძავს? არ არსებობს არც ბატონი და არც მონა: ყველა მონაა და ყველა თავისუფალია. არ იფიქროთ, რომ ალეგორიულად ვლაპარაკობ. ორივენი ერთმანეთის მონები არიან და ერთმანეთის ბატონები. საღამოს რომ დგება, მათ არაფერი აქვთ სამწუხარო, როგორც ეს ბევრ ადამიანს ემართება, როდესაც ისინი ფიქრობენ დღის უსიამოვნებებზე. ვახშმის შემდეგ მათ არ უნდა ეშინოდეთ მძარცველების, კარების ჩაკეტვა, ჭანჭიკების დადება ან სხვა რამის შიში, რისიც ჩვეულებრივ ბევრს ეშინია, ფრთხილად ჩააქროთ ნათურები, რათა ნაპერწკალმა სახლს ცეცხლი არ გაუწიოს. მათი საუბარიც იგივე სიმშვიდით არის სავსე. ისინი არ საუბრობენ იმაზე, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რაც ჩვენთან სრულიად არ არის დაკავშირებული, მაგალითად: ეს გაკეთდა ლიდერად, რომ ერთს ჩამოართვეს ლიდერობა, რომ ერთი გარდაიცვალა, მეორემ მიიღო მემკვიდრეობა და ა.შ. აბრაამი, წმიდათა გვირგვინების შესახებ, ქრისტესთან ერთად გახარების შესახებ; მაგრამ არც ხსენება აქვთ და არც სიტყვა აწმყოზე... არამედ საუბრობენ ცათა სასუფეველზე, ნამდვილ ომზე, ეშმაკის მაქინაციებზე, წმინდანთა მიერ აღსრულებულ დიდ საქმეებზე. აქედან აშკარაა, რომ თუ ვინმემ დაუწყო მათთვის სამეფოს დაცვა, ისინი არ დათანხმდებოდნენ მის მიღებას; ისინი მიიღებდნენ ამას, ალბათ, დიდ სამეფოზე რომ არ ზრუნავდნენ და პირველს დროებით საქმედ არ ჩაეთვალათ. მაშ, რატომ არ ვიჩქაროთ ასეთ დიდ ნეტარებამდე, არ წავიდეთ ამ ანგელოზებთან? რატომ არ ვიცვამთ სუფთა ტანსაცმელს და არ აღვნიშნავთ ამ ქორწინებას, მაგრამ ვრჩებით ღარიბები, სულაც არ ჯობია გზაჯვარედინზე მსხდომ მათხოვრებს და მათზე უარესები და ღარიბები?.. მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, თავი დავანებოთ ყოველგვარ სიხარბეს და შევიძინოთ უხრწნელი განძი, მთელი მონდომებით ვიხალისოთ ცათა სასუფეველში, რადგან ზარმაცი ამ სასუფეველში შესვლა შეუძლებელია, შეუძლებელია. ოჰ, რომ ჩვენ ყველანი, გავხდეთ გულმოდგინე და ფხიზლად, მივიღოთ ეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ნიტრიაშიც მიგვიყვანეს, სადაც ბევრი დიდი მოღუშული ვნახეთ. მათ შორის ადგილობრივი მცხოვრებლები იყვნენ, სხვები კი აქ სხვა ადგილებიდან ჩამოვიდნენ. ისინი აჯობებდნენ ერთმანეთს სათნოებით და ყველაზე მეტად სურდათ პირველობა ასკეტურ საქმეებში. მათ ყოველგვარი სათნოება გამოავლინეს და ცდილობდნენ ერთმანეთს აჯობონ თავიანთი ცხოვრებით: ზოგი ჭვრეტს ეწეოდა, ზოგი მოქმედებით. როცა ზოგმა დაგვინახა შორიდან უდაბნოში მიმავალი, ზოგი წყლით მოვიდა ჩვენთან შესახვედრად, ზოგმა ფეხები დაგვიბანა, ზოგმა სამოსელი გაგვირეცხა; ზოგი ტრაპეზზე მოგვიწოდებდა, ზოგი სათნოების შესასწავლად, ზოგიც ღმერთის ჭვრეტისა და შემეცნებისკენ: რისი გაკეთებაც თითოეულმა მათგანმა იცოდა, ის სასწრაფოდ შემოგვთავაზა. და ვის შეუძლია ჩამოთვალოს მათი ყველა სათნოება ისე, რომ რაიმე ღირსეული თქვა? ისინი ცხოვრობენ უკაცრიელ ადგილას და აქვთ საკნები ერთმანეთისგან ისეთი დაშორებით, რომ შორიდან ერთი მეორეს ვერ ცნობდა და ვერაფერს სწრაფად ამჩნევდა და ვერ გაიგონებდა - დროს ატარებენ სრულ სიჩუმეში, საკნებში ჩაკეტილნი. მხოლოდ შაბათს და კვირას იკრიბებოდნენ ეკლესიებში და (განშორების შემდეგ) ესალმებოდნენ ერთმანეთს. ბევრი მათგანი საკნებში მხოლოდ მეოთხე დღეს (სიკვდილის შემდეგ) აღმოჩნდა, რადგან ისინი ერთმანეთს მხოლოდ მე-17 ლიტურგიაზე ხვდებიან. ზოგიერთი ბერი ლიტურგიაზე მხოლოდ მესამე ან მეოთხე ზარზე მოვიდა 18: ისინი ასე შორს ცხოვრობდნენ ერთმანეთისგან. მათ ისეთი დიდი სიყვარული ჰქონდათ ერთმანეთისა და დანარჩენი ძმების მიმართ, რომ თითოეულს ჩქარობდა თავისი კელი დასასვენებლად შეეთავაზებინა მათთვის, ვინც მათთან დიდი რაოდენობით მოდიოდა ხსნის საძიებლად. ჩვენ ასევე ვნახეთ ერთ-ერთი ადგილობრივი მამა, სახელად ამონიუს 19. მას ჰქონდა სპეციალური საკნები ეზოთი და ჭაბურღილით და ყველაფერი, რაც საჭირო იყო სახლისთვის. როდესაც ვიღაც ძმა მივიდა მასთან, ხსნის საძებნელად და სთხოვა ამონიუსს ეჩვენებინა მისთვის საცხოვრებლად საკანი, მან მაშინვე დატოვა სახლი და სთხოვა ძმას, არ დაშორებოდა საკნიდან, სანამ თავშესაფარს არ იპოვიდნენ მისთვის. და დაუტოვა ახალმოსულს ყველაფერი, რაც ჰქონდა, თავის საკნებთან ერთად, თვითონვე ჩაიკეტა პატარა შორეულ საკანში. თუ გადარჩენა სურდათ მეტი უცხო, შეკრიბა ყველა ძმა: ერთს აგური მოჰქონდა, მეორემ წყალი და ერთ დღეში დაასრულეს საკნების მშენებლობა. ისინი, ვინც ამ საკნებში დასახლებას აპირებდნენ, ეკლესიაში მიიწვიეს, რათა გამოეკვებოს, და სანამ იქ დღესასწაულობდნენ, თითოეულ ძმას საკნიდან პური ან სხვა საჭირო ნივთები მოჰქონდა ახალ საკნებში, ატვირთა მანტიაში ან კალათში, რათა არცერთმა ძმამ არ იცოდა მეორის შესაწირავი. საღამოს საკნებში დაბრუნებულმა ძმებმა, რომლებიც იქ დასახლებას აპირებდნენ, მოულოდნელად იპოვეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ. იქ დავინახეთ კაცი, სახელად დიდიმი, მრავალწლიანი მოხუცი, სასიამოვნო შესახედაობა. მან ფეხებით მორიელები, რქიანი გველგესლასები და ტოტები მოკლა. მის გარდა ამას ვერავინ ბედავდა, მაგრამ ვინც გაბედა, ამ არსებებთან შეხებისთანავე გარდაიცვალა. ჩვენ ასევე ვნახეთ ბერების კიდევ ერთი მამა, სახელად კრონიუს 20, რომელმაც მშვენიერი სიბერე იცოცხლა. მან იცოცხლა ას ათი წელი და იყო ერთ-ერთი პირველი მოღუშული, ვინც მუშაობდა ანტონისთან ერთად. გვაგონებდა და გვაგონებდა, საკუთარ თავს არაფრად მიაწერდა - ისეთ მაღალ თავმდაბლობას მიაღწია სიბერეში. ჩვენ ასევე ვნახეთ სამი კარგი ძმა 21. როცა ისინი იძულებულნი გახდნენ ეპისკოპოსები გამხდარიყვნენ თავიანთი სათნო ცხოვრებისთვის, დიდი თავმდაბლობის გამო ყურები მოჭრეს. მიუხედავად იმისა, რომ ამას თამამად აკეთებდნენ, კარგი მიზანი ჰქონდათ ჩაფიქრებული, რომ მომავალში არავინ გააღიზიანა. ჩვენ ასევე ვნახეთ ევაგრიუსი, სწავლული და მჭევრმეტყველი ადამიანი, რომელმაც შეიძინა აზრების ამოცნობის ნიჭი, რომელმაც ეს ნიჭი გამოცდილებით შეიძინა. ის ხშირად მოდიოდა ალექსანდრიაში და აჩუმებდა ელინ ფილოსოფოსებს. ევაგრიუსმა ჩვენთან მყოფ ძმებს ურჩია, არ დათვრათ წყალი: „რადგან დემონები ჩვეულებრივ მოდიან იმ ადგილებში, სადაც ბევრი წყალია“. ასკეტურ ცხოვრებაზე, ჩვენი სულის განმტკიცების შესახებ ბევრი სხვა სიტყვაც გვითხრა. ბევრი მათგანი არ ჭამდა არც პურს და არც ხილს, მხოლოდ მწარე მწვანილს. ზოგიერთ მათგანს მთელი ღამე არ ეძინა, მაგრამ გათენებამდე იღვიძებდა, ლოცულობდა - იჯდა თუ დგომა. მრავალი წმინდანი მოვინახულე და სამი წელი ვიცხოვრე ალექსანდრიის მახლობლად მონასტრებში, სადაც ვიხილე ორ ათასამდე დიდი, ფრიად გულმოდგინე და ვაჟკაცი, შემკული ყოველი სათნოებით, იქიდან ნიტრიის მთაზე წავედი. ამ მთასა და ალექსანდრიას შორის არის ტბა, რომელსაც მარია ჰქვია. ის სამოცდაათ მილზე ვრცელდება. მას შემდეგ რაც გადავკვეთე, დღენახევრის შემდეგ მთაზე მივედი შუადღის მხრიდან: ამ მთის გვერდით არის დიდი უდაბნო, რომელიც გადაჭიმულია ეთიოპიაში, მაზიკებსა და მავრიტანიამდეც კი. ხუთ ათასამდე ქმარი ცხოვრობს მთაზე, ეწევა სხვადასხვა ცხოვრების წესს, როგორც შეუძლიათ და როგორც უნდათ; ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ იქ სათითაოდ, ორმა და ბევრმა ერთად. მათ აქვთ შვიდი თონე, რომლებშიც ამზადებენ პურს საკუთარი თავისთვის და დიდ უდაბნოში გადასული მღრღნელებისთვის, რომელთა რიცხვი ექვსასამდეა. მთელი წელი ვიცხოვრე ამ მთაზე და მივიღე დიდი სარგებელი ნეტარი და პატივცემული მამებისგან, როგორიცაა ორსისიუს დიდი, პუტუვასტი, აგიონი, კრონიუსი და სერაპიონი, 22 მე, აღელვებული მათი მრავალი ისტორიით უძველესი სულიერი მამების შესახებ, წავედი უდაბნოს სიღრმეში. ამ ნიტრიან მთაზე მხოლოდ ერთი ეკლესიაა, ძალიან დიდი. ეკლესიის მახლობლად არის ჰოსპისის სახლი, რომელშიც მოხეტიალე ინახება მთაში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში, თუნდაც ეს გაგრძელდეს ორი-სამი წელი, სანამ მთიდან წასვლა არ მოუნდება. მას მხოლოდ ერთი კვირა უშვებენ უსაქმოდ ცხოვრებას, შემდეგ დღეებში სამუშაოს აძლევენ ან ბაღში, ან თონეში, ან საზ. თუ მოხეტიალე კეთილშობილი ადამიანია, მაშინ მას აძლევენ წიგნებს წასაკითხად, მაგრამ არავისთან საუბრის უფლება არ აქვთ დღის მეექვსე საათამდე. ამ მთაზე ექიმებიც და ფარმაცევტებიც ცხოვრობენ. აქ ღვინოსაც სვამენ და ყიდიან. ისინი ყველა საკუთარი ხელით აკეთებენ ტანსაცმელს, ამიტომ ამ მხრივ მათ არ იციან საჭიროება. საღამოს დადგომას და ყველა უჯრედში შეგიძლიათ მოისმინოთ ქების სიმღერები და ფსალმუნები, რომლებიც მღერიან ქრისტეს, და ზეცად გაგზავნილი ლოცვები: სხვა იფიქრებს, რომ იგი აღტაცებული იყო და გადაიყვანეს სიტკბოების სამოთხეში. ხალხი ეკლესიაში მხოლოდ შაბათს და კვირას დადის. ამ ეკლესიას ჰყავს რვა უხუცესი; მაგრამ სანამ პირველი პრესვიტერი ცხოვრობს, სხვები არ მსახურობენ, არ განსჯიან და არ საუბრობენ სწავლებაზე, არამედ მხოლოდ ჩუმად სხედან მასთან. დიდი ორსისიუსი და მასთან ერთად მრავალი სხვა წმიდა მოხუცი, რომლებიც ჩვენ ვნახეთ, იყვნენ ნეტარი ანტონის თანამედროვენი. ამათგან თავად დიდმა ორსისიუსმა მითხრა, რომ ისიც იცნობდა ამონ ნიტრიელს, რომლის სული დიდმა ანტონმა დაინახა, როცა ანგელოზებმა მიიღეს და ზეცაში აიყვანეს. მან ასევე თქვა, რომ ის ასევე იცნობდა პახომიუს ტავენნისს, 23, რომელსაც ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და იყო სამი ათასი კაცის არქიმანდრიტი. მის სათნოებაზე მოგვიანებით მოგიყვებით. უჯრედების წოდებული უბნის შესახებ ნიტრიანის მთის უკან, უფრო უდაბნოს სიღრმეში, ათი მილის დაშორებით, არის ტერიტორია, რომელსაც უჯრედებს უწოდებენ უდაბნოში მიმოფანტული მრავალი უჯრედის გამო. აქ პენსიაზე გადიან მხოლოდ ისინი, ვინც საკმარისად არიან მომზადებული ნიტრიაში უფრო განმარტოებული ცხოვრებისთვის. უდაბნო ძალიან ვრცელია და საკნები ერთმანეთისგან იმდენად დიდ მანძილზეა განლაგებული, რომ მათი მაცხოვრებლები ვერც ხედავენ და ვერც უსმენენ ერთმანეთს. ჰერმიტები მარტო ცხოვრობენ საკანში და ღრმა სიჩუმეში, განუწყვეტელი სიჩუმეში. მხოლოდ შაბათს და კვირას მიდიან ყველანი ერთად ეკლესიაში და მხოლოდ მაშინ ხედავენ ერთმანეთს, თითქოს ზეციდან ეჩვენებიან ერთმანეთს. თუ ვინმე კრებაში არ არის, მაშინვე ყველა გაიგებს, რომ რაღაც ავადმყოფობამ შეინახა საკანში. მაშინ ყველა თავის მოვალეობად თვლის მის მონახულებას - უბრალოდ არა ერთდროულად, არამედ სათითაოდ და ყველა თან მოაქვს ავადმყოფის სანუგეშოდ. სხვა საბაბით, ვერავინ ბედავს მოყვასის დუმილის დარღვევას, თუკი აღზრდის განსაკუთრებული ნიჭით დაჯილდოვებული ვინმესთან არ მივა სანუგეშო ტკბილი სიტყვით, ისევე როგორც ძლევამოსილ მებრძოლებს სცხებენ ზეთით შეჯიბრის ველზე. ბევრი მათგანი ეკლესიაში სამი-ოთხი მილის მოშორებით მოდის: მათი საკნები ისე შორს არიან ერთმანეთისგან! მაგრამ მათ შორის სიყვარული იმდენად ძლიერია, მათი სიყვარულის გრძნობა ერთმანეთის და ყველა ძმების მიმართ იმდენად ღრმაა, რომ ისინი ყველასთვის გაკვირვების ობიექტი და მაგალითია. ამიტომაც, პირველ ამბებზე, რომ ვიღაცას უნდა მათთან ცხოვრება, ყველა მირბის საკნის შეთავაზებას. ჰერმიტების ცხოვრება ერმიტაჟის უდაბნოში მივედით ტერენუფაში, აბბა თეოდორე ალექსანდრიელთან. უხუცესმა გვითხრა: „ჭეშმარიტად, შვილებო, მონასტრის ბერებმა სრულიად დაასუსტეს მონასტრის მკაცრი ცხოვრება, როგორც უწინასწარმეტყველეს 24. მერწმუნეთ, ბავშვებო, მე, მოხუცს, რომ სკეტამდე ბერებს ჰქონდათ დიდი სიყვარული, მკაცრი თავშეკავება და გაგების ნიჭი. იქვე ვიპოვე უხუცესები, რომლებიც საერთოდ არ იღებდნენ საჭმელს, თუ ვინმე არ მივიდოდა მათთან. მათ შორის ცხოვრობდა უხუცესი ამონიუსი, რომელიც ჩემთან ახლოს ცხოვრობდა. ვიცოდი მისი ცხოვრების წესი, ყოველ შაბათს ვსტუმრობდი, რომ ჩემი მოსვლისთვის საჭმელი გასინჯა. და ყველანი იცავდნენ ამ წესს: რა დროსაც არ უნდა მოსულიყო მათთან ვინმე, უნდა ეთქვა ლოცვა, ამასობაში უფროსებმა მოამზადეს ტრაპეზი და შემდეგ ერთად შეჭამეს საჭმელი“. ახლა მოგიყვებით, რაც მოვისმინე ქრისტეს წმიდა მსახურისგან იერაქსისგან, ასევე კრონიუსისგან და მრავალი სხვა ძმისგან. რომელიღაც პაველმა, სოფლის ფერმერმა, უაღრესად ნაზი და უბრალო განწყობით, ცოლად შეირთო ცოლი, რომელიც ძალიან ლამაზი იყო, მაგრამ არაკეთილსინდისიერი ქცევით: მან დიდი ხნის განმავლობაში სცოდა, მხოლოდ მისმა ქმარმა არ იცოდა ეს. ერთ დღეს, მინდვრიდან სახლში დაბრუნებულმა მოულოდნელად აღმოაჩინა მისი ურთიერთობა უცნობთან. პროვიდენციამ ეს ინციდენტი პავლეს სასარგებლოდ აქცია. ტოვებს იმ ცოლს, მერე, უსიტყვოდ, რვა მონასტერს შემოივლის და ნეტარ ანტონთან მისულს, კარებზე აკაკუნებს. ანტონი, გამოსული, ეკითხება მას: "რა გჭირდება?" პავლე მას პასუხობს: „მსურს ვიყო ბერი“. - არ შეგიძლია, - თქვა ანტონიმ, - შენ უკვე სამოცი წლის ხარ; სჯობს, დაბრუნდე შენს სოფელში, იმუშავე და იცხოვრო შრომით, მადლობა ღმერთს; ვერ იტანს უდაბნოს დარდი. უხუცესმა ისევ უპასუხა: „რასაც მასწავლი, იმას გავაკეთებ“. - მე გითხარი, - განაგრძო ანტონიმ, - რომ მოხუცები ხარ და ბერობა არ შეგიძლია; წადი აქედან: თუ გინდა ბერობა, მაშინ წადი საერთო მონასტერში, სადაც ბევრი ძმაა, ვინც შენს სისუსტეებს უძლებს, მაგრამ მე აქ მარტო ვცხოვრობ, ყოველ ხუთ დღეში ვჭამ და მაშინაც არ ვიკვებები. ამ და მსგავსი სიტყვებით ანტონიმ პოლი განდევნა მისგან და რომ არ შეუშვა, კარი ჩაკეტა და სამი დღე არ მიატოვა, თუნდაც საკუთარი საჭიროებისთვის. მაგრამ მოხუცი მაინც იდგა და არ წასულა. მეოთხე დღეს ანტონმა, აუცილებლობის გამო, კარი გააღო, გავიდა და ისევ დაინახა პავლე და უთხრა: „მოშორდი აქედან, უფროსო, რას მთხოვ ჩემგან, აქ დარჩენა არ შეგიძლია“. - სხვაგან, როგორც აქ, შეუძლებელია მოვკვდე, - უპასუხა პაველმა. შეხედა მას და დაინახა, რომ მასთან არაფერი იყო საჭმელი: არც პური, არც წყალი და სხვა არაფერი - და რომ მეოთხე დღეა სრულიად უჭმელი დარჩა, დიდმა ანტონიმ გაიფიქრა: „არ მოკვდეს, მარხვას შეჩვეული, არ მოკვდეს და ჩემს სულს ლაქა დაადოსო“ და ამის შემდეგ მან მიიღო პავლე თავისთან და უთხრა: „ყველაფერს იხსნი, თუკი გესმის“. - რასაც მიბრძანებთ, ყველაფერს გავაკეთებ, - უპასუხა პაველმა. და მომდევნო დღეებში ენტონიმ ისეთი მკაცრი ცხოვრება დაიწყო, რომ ადრეულ ახალგაზრდობაში არ უტარებია. პავლეს მაცდუნებლად უთხრა: „დარჩი აქ და ილოცე, სანამ არ მოვალ და საქმეს მოგიტან“; შემდეგ, გამოქვაბულში რომ შევიდა, ფანჯრიდან შეხედა და დაინახა, როგორ იდგა სიცხისგან დამწვარი მთელი კვირა გაუნძრევლად იმ ადგილას. შემდეგ პალმის ტოტები დაასველა და უთხრა: „აიღე და მოქსოვე თოკი, როგორც მე“. უფროსი მეცხრე საათამდე ქსოვდა და დიდი გაჭირვებით ქსოვდა თხუთმეტ წყრთა სიგრძის თოკს. ნაქსოვს რომ შეხედა, დიდმა ანტონიმ უკმაყოფილო დარჩა და უთხრა პავლეს: „ცუდად მოქსოვე, გაშალე და თავიდან დაიწყე“. ამასობაში პაველს ამხელა ასაკში ოთხი დღე არაფერი უჭამია! ანტონიმ აწამა პავლე, რათა მოთმინება დაკარგულმა ამ უხუცესმა გაქცეულიყო მისგან და უარი ეთქვა მონაზვნობაზე. მაგრამ მან თოკი გაშალა და ისევ იგივე ტოტებიდან დაიწყო ქსოვა, თუმცა ეს უკვე უფრო რთული იყო ვიდრე ადრე, რადგან ტოტები პირველივე ქსოვიდან ტრიალებდა. ანტონი დიდმა, როცა დაინახა, რომ უფროსი არ წუწუნებდა, არ გაფითრებულა და სულაც არ ეწყინა, სახეც კი არ შეუცვლია, შეებრალა და მზის ჩასვლისას უთხრა: „მამაო, ვჭამოთ პურის ნაჭერი? - როგორც გინდა, აბა, - უპასუხა პაველმა. ამან ენტონი კიდევ უფრო შეაწუხა, რომ საჭმლის შესახებ რომ გაიგო მაშინვე არ გაიქცა, არამედ თავის ნებაზე დატოვა. "მაშ, გაშალეთ სუფრა", - უთხრა ანტონმა უფროსს; მან ეს გააკეთა. ანტონმა მოიტანა და მაგიდაზე დადო ოთხი მშრალი პური, 25 ცალი, თითო ექვსს, და ერთი თავისთვის დაასველა და სამი მისთვის; შემდეგ მან დაიწყო ფსალმუნის გალობა, რომელიც იცოდა და თორმეტჯერ იმღერა და იმდენჯერ ილოცა, რათა ამაშიც გამოეცადა პავლე. მოხუცი დიდთან ერთად ლოცულობდა და მასზე უფრო მხურვალედაც კი. თორმეტი ლოცვის შემდეგ ანტონიმ უთხრა: „წადი და ჭამე“. მაგრამ როგორც კი მაგიდასთან დაჯდა და პურის აღება დაიწყო, ენტონიმ უთხრა: „დაჯექი და საღამომდე ნუ ჭამ, პურს შეხედე“. საღამო მოვიდა და პავლე მაინც არ ჭამდა; მაშინ ანტონიმ უთხრა: „ადექი, ილოცე და დაიძინე“. პოლმა სწორედ ეს გააკეთა. შუაღამისას ანტონიმ გააღვიძა სალოცავად და განაგრძო ლოცვა დღის მეცხრე საათამდე. საჭმელის მომზადების შემდეგ მან კვლავ მიიწვია პაველი მასთან და გვიან საღამოს საჭმელად დასხდნენ. ანტონი დიდმა ერთი პური შეჭამა, მეორე არ აიღო; და მოხუცს, რომელიც უფრო ნელა ჭამდა, ჯერ არ მოასწრო დაწყებული პურის ჭამა. დაელოდა სანამ დაასრულებდა, ენტონიმ უთხრა: „აიღე კიდევ ერთი პური“. "თუ ჭამთ, მაშინ მე ვჭამ", უპასუხა პავლემ, "და თუ არა, მაშინ მე არ ვჭამ". - ჩემთვის საკმარისია, - უთხრა ანტონმა, - ბერი ვარ. ”და ეს საკმარისია ჩემთვის,” უპასუხა პავლემ დიდს, ”და მე მინდა ვიყო ბერი”. შემდეგ ადგნენ და ანტონიმ თორმეტი ლოცვა წაიკითხა და თორმეტი ფსალმუნი იმღერა. ლოცვის შემდეგ პირველ ძილში ცოტა ხნით ჩაეძინათ, მერე ისევ ადგნენ და შუაღამიდან დღემდე ფსალმუნებს მღეროდნენ. მაშინ ანტონმა გაგზავნა პავლე უდაბნოში და უთხრა: „მოდი აქ სამ დღეში“. ეს რომ გააკეთა და ენტონისთან რამდენიმე ძმა იპოვა, პოლმა ჰკითხა, რის გაკეთებას უბრძანებდა. ანტონიმ უპასუხა: „სიტყვის თქმის გარეშე ემსახურეთ ძმებს და არაფერი ჭამეთ, სანამ ძმები არ წავლენ გზაზე“. ასე რომ, მთელი სამი კვირის განმავლობაში პოლს არაფერი უჭამია. ძმებმა ჰკითხეს მას: "რატომ ჩუმად ხარ?" პაველმა არ უპასუხა. მაშინ ანტონმა უთხრა: „რატომ ჩუმად ხარ, ელაპარაკე ძმებს“ და მან დაიწყო საუბარი. ერთ დღეს მათ პავლეს თაფლის ჭურჭელი მიუტანეს და ანტონმა უთხრა: „გატეხე ჭურჭელი, გამოვიდეს მთელი თაფლი“; მან ასე მოიქცა. - ისევ შეაგროვეთ თაფლი, - თქვა ანტონიმ; და გაკეთდა. შემდეგ ენტონი ეუბნება მას: „სხვა დროს შეაგროვე თაფლი ნიჟარაში, რათა მასში ნამსხვრევები არ იყოს“. ანტონიმ მას ასევე უბრძანა წყლის ამოღება მთელი დღე. სხვა დროს დახია ტანსაცმელი და ბრძანა შეკერვა და ისევ შეკერა. ამ კაცმა ისეთი მორჩილება შეიძინა, რომ ღმერთმა მისცა დემონების განდევნის ძალა. დიდმა ანტონიმ, როცა დაინახა, რომ უფროსი გულმოდგინედ ჰბაძავდა მას ყოველგვარ ასკეტურობაში, უთხრა: „აჰა, ძმაო, თუ შეგიძლია ყოველდღე ასე იბრძოლო, დარჩი ჩემთან“. პავლემ უპასუხა: „იქნებ დროთა განმავლობაში კიდევ რაღაც მაჩვენებ, არ ვიცი, მაგრამ რაც აქამდე გააკეთე ჩემი თანდასწრებით, ყველაფერს მარტივად ვაკეთებ“. ამის შემდეგ მეორე დღეს ანტონმა უთხრა პავლეს: „უფლის სახელით შენ უკვე გახდი ბერი“. საბოლოოდ რომ დარწმუნდა, რომ ქრისტეს მსახური პავლე, თუმცა ძალიან უბრალო და უსწავლელი, სულით სრულყოფილი იყო, ნეტარმა დიდმა ანტონიმ, რამდენიმე თვის შემდეგ, ღვთის მადლის დახმარებით, მოაწყო მისთვის სპეციალური კელი, სამი-ოთხი ველი და თქვა: „ახლა შენ, ქრისტეს დახმარებით, უკვე ბერად იცხოვრე. ერთი წლის განმარტოებაში ცხოვრების შემდეგ, პაველ უბრალოს, ასკეტურ სათნოებაში მაღალი სრულყოფილებისთვის, მიენიჭა დემონების განდევნისა და ყველანაირი დაავადების განკურნების ნიჭი. ერთ დღეს მათ ნეტარ ანტონთან მიიყვანეს ახალგაზრდა კაცი, რომელიც უკიდურესად შეპყრობილი იყო; მას დაეუფლა მთავარი მრისხანე დემონი, რომელიც მკრეხელობასაც კი აფრქვევდა ცაში. ანტონი დიდმა, შეხედა ახალგაზრდას, უთხრა მათ, ვინც მოიყვანა: ”ეს ჩემი საქმე არ არის; მე ჯერ არ მიმიღია ძალაუფლება დემონების ამ მთავარ წესრიგზე; პაველ უბრალოს აქვს ეს საჩუქარი.” ეს რომ თქვა, ნეტარი ანტონი მათთან ერთად წავიდა ვაჟკაც პავლესთან და მივიდა მასთან და უთხრა: „აბა პავლე, განდევნე ამ კაცისგან დემონი, რათა ჯანმრთელი დაბრუნდეს თავის სახლში და ადიდოს უფალი“. პაველმა ჰკითხა: "რას აკეთებ?" - დრო არ მაქვს, - უპასუხა ანტონმა, - სხვა საქმე მაქვს და ბიჭი თავისთან დატოვა და თავის საკანში წავიდა. ნაზი მოხუცი ადგა, მხურვალედ ილოცა და ეშმაკს დაუძახა და თქვა: „აბა ანტონი გიბრძანებს, მიატოვო ეს კაცი, რათა გამოჯანმრთელდეს, ადიდოს უფალი“. ეშმაკმა ლანძღვით შესძახა: "მე არ გამოვალ". პავლემ, აიღო თავისი მანტია, დაიწყო დემონის ზურგზე დარტყმა და უთხრა: „გამოდი, ბრძანებს აბა ანტონი“. მაგრამ დემონმა კიდევ უფრო მძაფრად დაიწყო პავლესა და ანტონის ლანძღვა: „ბებერო პარაზიტებო, მძინარენო, დაუოკებელო, თქვენით არასოდეს კმაყოფილი! რა გვაქვს საერთო მე და შენ, რატომ გვაწამებ? ბოლოს პავლემ თქვა: „წადი, თორემ წავალ და ვეტყვი ქრისტეს; თუ არ გამოხვალ, იესოს ვფიცავ, მაშინვე წავალ და ვეტყვი - და მერე ვაი შენ! მრისხანე დემონმა იესოს ლანძღვა დაიწყო და აგრძელებდა ყვირილი: „არ გამოვალ“. დემონზე გაბრაზებული წმინდა პავლე შუადღეს დატოვა კელი. (ამ დროს, განსაკუთრებით ამ ადგილებში ეგვიპტელები ისეთ სიცხეს გრძნობენ, თითქოს ბაბილონის გამოქვაბულშია.) და იდგა მთაზე, როგორც უძრავი სვეტი ღია ცის ქვეშ და ასე ლოცულობდა: "იესო ქრისტე, ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს ქვეშ! ხედავ, რომ ქვიდან არ ჩამოვალ, არც ვჭამ და არც ვსვამ, სანამ არ მოვკვდები, თუ ახლა არ მომისმენ და არ განდევნი დემონს ამ კაცისგან და არ გაათავისუფლებ მას სულს." უბრალო და თავმდაბალი პავლე ჯერ კიდევ ღაღადებდა იესოს და ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დასრულებული მისი სუფთა ბაგეების სიტყვები, როცა დემონმა საკნის ქვეშ შესძახა: „მე გამოვალ, ძალით გამომრიცხავენ; მე ვტოვებ ამ კაცს და აღარ მოვალ მასთან; პავლეს თავმდაბლობა და უბრალოება მაშორებს და არ ვიცი სად წავიდე“. მაშინვე გამოვიდა დემონი და გადაიქცა უზარმაზარ დრაკონად სამოცდაათი წყრთა და წავიდა წითელ ზღვაში. ამრიგად, აღსრულდა სულიწმიდის მიერ ნათქვამი: მართალმა ქადაგებამ გამოავლინა რწმენა (იგავ. 12:17); და სხვაგან: ამბობს უფალი... ვის მივხედო, მხოლოდ მას, ვინც არის თვინიერი და მდუმარე და კანკალებს ჩემი სიტყვებით (ეს. 66:2). (ჩვეულებრივ, ქვედა დემონებს განდევნიან მაღალი რწმენის მქონე ადამიანები, ხოლო უმაღლესი დემონები განდევნიან თავმდაბალ ადამიანებს.) ეს არის უბრალო და თავმდაბალი პავლეს სასწაულები! მან მრავალი სხვა, კიდევ უფრო დიდი სასწაული მოახდინა. ძმები მას უბრალო ეძახდნენ. წმინდა ანტონის მოწაფეებს შორის იყო პავლე, მეტსახელად უმარტივესი. ეს იყო მისი მოქცევის დასაწყისი. ერთ დღეს მან ცოლი მრუშობაში დაიჭირა. უსიტყვოდ, ღრმა მწუხარებით დატოვა სახლი. უდაბნოში გადასული, დიდხანს იხეტიალა იქ გულში მონატრებით. ანტონის მონასტერს რომ მიაღწია, ტერიტორიის მოხერხებულობის გამო აქ დარჩენა გადაწყვიტა. ენტონის გამოჩენისას პავლემ დაიწყო თხოვნა, ეჩვენებინა ხსნის გზა. შეამჩნია უცნობის უბრალო გული, ენტონიმ უთხრა, რომ ხსნას მიაღწია, თუ დაემორჩილებოდა მის წინადადებებს. პავლემ უპასუხა, რომ ის შეასრულებდა იმას, რასაც უბრძანებდნენ. ანტონიმ სურდა გამოეცადა თავისი დაპირების სიმტკიცე. პავლე საკნის შესასვლელთან იდგა და ანტონიმ უთხრა: „ილოცე და დამელოდე აქ, სანამ გამოვალ“. გამოქვაბულის სიღრმეში უკან დახევის შემდეგ ანტონი მთელი დღე არ გამოსულა. პავლეს შეუმჩნევლად ხშირად უყურებდა ფანჯრიდან: პავლე განუწყვეტლივ ლოცულობდა და გაუნძრევლად იდგა მითითებულ ადგილას, მიუხედავად მზის სიცხისა და ღამის სიცივისა. მეორე დღეს ენტონი გამოქვაბულიდან გამოვიდა და დაუწყო სწავლება, თუ როგორ გაეადვილებინა განმარტოება ხელსაქმით: „სხეულის საქმე კეთდება ხელებით, მაგრამ ღვთის საქმე მოითხოვს გონების ჭვრეტას და სულის კონცენტრაციას“. შემდეგ ანტონიმ უბრძანა მას საღამოს საჭმელი მიეღო, მაგრამ აუკრძალა საზრდოს ჭამა. კერძოდ, მან ურჩია, თავი შეიკავოთ ჭარბი სასმელი წყლისგან, რომელიც აღაგზნებს ფანტაზიას, ისევე როგორც ხორცი თბება ღვინით. დეტალური ინსტრუქციების შემდეგ, ანტონიმ პავლე დაასახლა მის გვერდით, აჩვენა კელია სახლიდან სამი მილის მოშორებით და უბრძანა, ებრძოლა და შეასრულა მისი მითითებები. ხშირად სტუმრობდა მას, ანტონი უხაროდა, როცა ხედავდა, რომ ყველაფერს, რასაც ასწავლიდნენ, მთელი მონდომებითა და ხალისით აკეთებდა. ერთ დღეს ძმები, დიდი და სრულყოფილი კაცები, ეწვივნენ ანტონს. მოხდა ისე, რომ პაველი მათთან ერთად მოვიდა. საუბარი ღრმა და იდუმალ თემებზე გადაიზარდა. ისინი ბევრს ლაპარაკობდნენ წინასწარმეტყველებზე და ჩვენს მაცხოვარზე. პავლემ უბრალო გულით ჰკითხა: „ვინ ცხოვრობდა დედამიწაზე ადრე: ქრისტე თუ წინასწარმეტყველები? ნეტარმა ანტონიმ, ცოტა შერცხვენილმა ასეთი კითხვის ბავშვური უბრალოებით, უბრალოებთან ურთიერთობისას მისთვის ჩვეული ნაზი მოძრაობით, უბრძანა, გაჩუმებულიყო და სახლში წასულიყო. მან, ანტონის ყველა სიტყვა შეასრულა, როგორც ღვთის მცნება, დაბრუნდა თავის საკანში და მთლიანად შეწყვიტა საუბარი, თითქოს ამის ბრძანება მიიღო. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ენტონი გაოცებული იყო, რატომ გადაწყვიტა გაჩუმებულიყო, როცა მას ამის გაკეთება არ უბრძანა. უბრძანა მას ლაპარაკი და ჰკითხა: "მითხარი, რატომ დუმხარ?" - შენ, მამაო, - უპასუხა პავლემ, - მითხარი, რომ სახლში წავიდე და გავჩუმდე. ანტონი გაოგნებული იყო... უბრალოდ წარმოთქმული სიტყვა ასე წმინდად იყო დაცული... - კარგი! - წამოიძახა მან, - მან ყველას შეგვრცხვა. ჩვენ არ ვუსმენთ იმას, რასაც ზეციდან გვეუბნებიან, მაგრამ ის ასრულებს ყოველ სიტყვას, რომელიც შემთხვევით გაურბის ენას...“ მას სურდა ესწავლებინა სრული მორჩილება, წმიდა ანტონი ჩვეულებრივ უკრძალავდა მას ეკითხა მიზნისა და მიზეზის შესახებ, თუ რა გამოსცადა მისი მორჩილება. ასე რომ, ერთ დღეს უბრძანა, მთელი დღე ჭიდან წყალი ამოეღო და მიწაზე დაასხა; სხვა დროს - ისევ კალათების გაშლა და ქსოვა, ან ტანსაცმლის გახეხვა, ხელახლა შეკერვა და ისევ გახეხვა, და კიდევ ბევრი მსგავსი... და პავლემ ისწავლა, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, შეასრულოს ყველაფერი, რაც მას უბრძანეს, თუნდაც ეს ეწინააღმდეგებოდეს მნიშვნელობას... ამ გზით პავლემ მიაღწია სულიერი სრულყოფის სიმაღლეებს. და მიუთითა მასზე, ნეტარი ანტონი ასწავლიდა: „ვისაც სურს რაც შეიძლება სწრაფად მიაღწიოს სრულყოფილებას, არც იყოს მისი მასწავლებელი და არც მიჰყვეს თავის სურვილებს, რაც არ უნდა სწორი ჩანდეს ისინი, არამედ მაცხოვრის ბრძანებისამებრ, უპირველეს ყოვლისა, უარი თქვას საკუთარ თავზე და უარყო მისი სურვილები. (იოანე 6:38) უდავოდ, ქრისტეს ნება არ ეწინააღმდეგებოდა მამის ნებას. მისი მეშვეობით ბევრად მეტი ძალაუფლება, ვიდრე თავად მისი მენტორის მეშვეობით...“ ასე რომ, პავლეს სულიერი ნიჭების სიმრავლის გამო, მრავალმა ადამიანმა დაიწყო მასთან შეკრება სხვადასხვა ქვეყნიდან განკურნების მისაღებად. ნეტარმა ანტონიმ დაიწყო იმის შიში, რომ ის შეიძლება გაქრეს უდაბნოს სიღრმეში, თავიდან აიცილა შემაშფოთებელი ხალხი. რა თქმა უნდა, იქ ბევრი ხალხი ვერ მივიდა მასთან. და უბრძანა მას დარჩენა იმავე ადგილას და აიღო მისულთა მიღება. ვინც ვერ განკურნა, გაგზავნა პავლესთან, როგორც მათ, ვინც ღვთისგან განკურნების დიდი მადლი მიიღო და პავლემ განკურნა ისინი. ერთხელ მან მიიღო დემონი, რომელიც შეშლილი ძაღლივით უკბინა ყველას, ვინც მასთან მიდიოდა. პავლე გულმოდგინედ ლოცულობდა, რომ განედევნა დემონი, რომელიც ტანჯავდა უბედურ კაცს. მაგრამ განკურნება არ მომხდარა... პოლმა, გულის უბრალოებაში, უცებ, როგორც პატარა ბავშვები, წამოიძახა: "დღეს არ ვჭამ, თუ შენ არ განიკურნე!" და ღმერთმა მოუსმინა პავლეს, როგორც კაპრიზული ბატონის მსახური, და ეშმაკმა მიიღო ჯანმრთელობა. პავლეს ასეთი რწმენა და ნდობა ჰქონდა უფლის მიმართ! აბბა პავლე უბრალო, წმინდა ანტონის მოწაფემ, მამებს შემდეგი მოვლენის შესახებ უამბო: ერთ დღეს მონასტერში მოვიდა ძმების მოსანახულებლად და სასიკეთოდ; ჩვეული ორმხრივი მოკითხვის შემდეგ ჩვეული ღვთისმსახურების შესასრულებლად ღვთის წმინდა ტაძარში წავიდნენ. ნეტარი პავლე ყურადღებით ათვალიერებდა ეკლესიაში შესულს, როგორი სულისკვეთებით მივიდნენ ღვთისმსახურებაზე. რადგან მას ისეთი მადლი ჰქონდა მიცემული უფლისგან, რომ ყველაში ხედავდა როგორი იყო მისი სული, როგორც ჩვენ ვხედავთ ერთმანეთის სახეებს. ყველა შემოვიდა კაშკაშა თვალებით და მხიარული სახით; ანგელოზი დადიოდა თითოეულთან და ხარობდა მასზე. მაგრამ მან დაინახა ერთი ძმა პირქუში, მთელი სხეული შავი ჰქონდა; დემონებმა მას ორივე მხრიდან მოუჭირეს და თან მიათრიეს, სახეზე მჭიდი დაუსვეს, ხოლო წმიდა ანგელოზი სევდიანი და დამღუპველი მზერით შორს წავიდა. პავლემ ცრემლები წამოიღვარა და ეკლესიასთან მჯდომმა, მკერდზე სცემდა თავს და მწარედ გლოვობდა მას, ვისაც ასეთ საწყალ მდგომარეობაში ხედავდა. ძმებმა, როდესაც დაინახეს უფროსში ასეთი უჩვეულო და მოულოდნელი ცვლილება, მისი მწუხარება და ცრემლები, მოუწოდეს მას ეთქვა, რატომ ტიროდა - ისინი დაინტერესდნენ, ტიროდა თუ არა, მათში შეამჩნიეს რაიმე საერთო მანკიერება. ისინი ევედრებოდნენ მას, წასულიყო მათთან ერთად ღვთისმსახურებაზე, მაგრამ პავლე, უარყო ისინი, ჩუმად იჯდა ეკლესიის გარეთ და მწარედ ტიროდა მასზე, ვინც ხედავდა ასეთ საწყალ მდგომარეობაში. ცოტა მოგვიანებით, როცა ღვთისმსახურება დასრულდა და ყველანი მიდიოდნენ, პავლემ კვლავ ყურადღებით შეათვალიერა ყველას, სურდა გაეგო, რა მდგომარეობაში ტოვებდნენ ეკლესიას. შემდეგ კი ხედავს: ეკლესიიდან გამოდის ძმა, რომელიც ადრე პირქუში იყო და მთელი შავი ტანი ჰქონდა - ახლა სახე ღია აქვს, სხეული თეთრი, დემონები მიჰყვებიან მას შორიდან და წმინდა ანგელოზი მიდის გვერდით და ახარებს მას. პავლე სიხარულისგან წამოხტა და ღმერთს აკურთხა და შესძახა: „ღვთის უთქმელი სიყვარული კაცობრიობისა და სიკეთის მიმართ!“ გაიქცა, დადგა მაღალ კიბეზე და ხმამაღლა წამოიძახა: მოდი და ნახე ღვთის საქმეები (ფსალმ. 45,9), რა საშინელნი და ძლიერები არიანო. მოდი და იხილე ის, ვისაც სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა და ჭეშმარიტების გაგება (1 ტიმ. 2:4). მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე (ფსალმ. 94:6) და ვთქვით: „მხოლოდ შენ შეგიძლია აპატიო ცოდვები!“ ძმები სასწრაფოდ გაიქცნენ, სურდათ გაეგოთ, რა უნდა ეთქვა პავლემ. და როცა ყველა შეიკრიბა, პავლემ უთხრა, რა გამოეცხადა მას ეკლესიაში შესვლისას და რა მოხდა ამის შემდეგ. მან ძმას სთხოვა გაეხსნა მიზეზი, რის გამოც ღმერთს მოულოდნელად ესიამოვნა მასთან ასეთი ცვლილება. პავლეს მიერ გასამართლებულმა ძმამ ყველას ღიად აღიარა თავისი საქმეები. "მე, - თქვა მან, - ცოდვილი კაცი ვარ დიდი ხნის წინათ და დღემდე მეძავება. ახლა ღვთის წმინდა ეკლესიაში შესვლისას გავიგე წმინდა წინასწარმეტყველის ესაიას სიტყვები, ან, უკეთესად, თავად ღმერთის სიტყვები, წინასწარმეტყველის მეშვეობით: დაიბანეთ და განიწმინდეთ, წაიღეთ თქვენი სული ბოროტება, როგორც ჩემს თვალს... ალისფერი, თოვლივით გავათეთრებ მათ... და თუ გნებავთ და მომისმინეთ, დანგრეული მიწის კარგი (ეს. 1:16–19). - მე მეძავი ვარ, - განაგრძო მან, - სულის სიღრმემდე დაარტყა წინასწარმეტყველის სიტყვებმა, გულში სინანული, ღმერთს ვუთხარი: - ღმერთო! შენ, ვინც ცოდვილთა გადასარჩენად მოხვედი ამქვეყნად (1 ტიმ. 1:15), შეასრულე ჩემზეც, ცოდვილსა და უღირსზე, ის, რაც აღუთქვა ახლა შენი წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ამიერიდან მე გაძლევ სიტყვას, რომ ამიერიდან არ ჩავიდენ ამ ცოდვას, უარვყოფ ყოველგვარ უკანონობას, ამიერიდან მოგემსახურები სუფთა სინდისით! ახლა, მოძღვარო, მიმიღეთ მე, მოვინანიებ შენთან და გპირდები, რომ ყოველგვარ ცოდვას მოვერიდები! ასეთი აღთქმებით, - თქვა ძმამ, - დავტოვე ეკლესია, სულით გადავწყვიტე, რომ აღარაფერი გამეკეთებინა ღვთის წინაშე. მათ გვითხრეს, რომ ნიტრიაში მცხოვრები უდაბნოს დასაწყისი ამონმა დაუდო - იგივე, ვისი სული სხეულისგან განშორების შემდეგ, წმინდა ანტონიმ ზეცაში ამაღლებული იხილა, როგორც ეს ნეტარი ანტონის ბიოგრაფიიდან ჩანს. ამონი მდიდარი და კეთილშობილი მშობლების შვილი იყო. აიძულეს დაქორწინება. ამონმა შეასრულა მშობლების ნება. ქორწინება შედგა. ახალდაქორწინებულები საქორწინო პალატაში შეიყვანეს და სრულიად მარტო დარჩნენ. შემდეგ კი ამონმა დაიწყო ლაპარაკი თავის ახალგაზრდა ცოლთან სიწმინდისა და ქალწულობის შენარჩუნებაზე: "კორუფცია, უდავოდ, გახრწნამდე მიგვიყვანს. პირიქით, უბიწოება გამოიწვევს უხრწნელობას. ჯობია ორივემ შევინარჩუნოთ ქალიშვილობა, ვიდრე ერთმანეთის შეურაცხყოფა". გოგონა დაეთანხმა მას და უბიწოების საიდუმლოს იცავდა ორმხრივი დუმილი 27. ბევრი დრო გავიდა. მხოლოდ ღმერთი იყო მათი თავშეკავების მოწმე. სულით უფრო გაერთიანდნენ, ვიდრე ხორცით და სისხლით, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ისინი დაშორდნენ: ქმარი დასახლდა ახლომდებარე უდაბნოში, ცოლი კი სახლში დარჩა. მალე მან შეკრიბა მრავალი ქალწული, რომლებმაც თავი ღმერთს მიუძღვნეს, ხოლო მისმა ქმარმა უამრავი მოღუშული შეკრიბა. სანამ ის ჯერ კიდევ ღრმა მარტოობაში იყო უდაბნოში, მათ მიიყვანეს ახალგაზრდა კაცი, რომელიც გაცოფებული იყო ძაღლის კბენისგან. მშობლებმა სთხოვეს მისთვის ლოცვა. - რატომ მაწუხებ? - თქვა ამონმა. - რასაც ითხოვ, ჩემს დამსახურებას აღემატება. თუმცა, არ დაგიმალავ, რომ მისი განკურნება შენზეა დამოკიდებული. დააბრუნე ქვრივმა ხარი, რომელიც მოიპარე და შენი შვილი ჯანმრთელობას მიიღებს. მშობლები შეძრწუნდნენ, დაინახეს, რომ მათ მიერ ჩადენილი საიდუმლო მოქმედებები ცნობილი იყო ღვთის კაცმა. ამავე დროს, მათ უხაროდათ, რომ მან აჩვენა გზა პაციენტის გამოჯანმრთელებისკენ. მოპარული ქონება მაშინვე დაუბრუნეს და ახალგაზრდამ ღვთის კაცის ლოცვით განკურნება მიიღო. ერთ დღეს მასთან სტუმრები მოვიდნენ. მათი გამოცდა რომ სურდა, თქვა, რომ დამთვალიერებლების მოსვლის შემთხვევაში ერთი კასრი წყალი სჭირდებოდა. დაჰპირდნენ, რომ გადასცემდნენ. მაგრამ ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მოვიდა, ეს თავისთვის მტკივნეული აღმოჩნდა: „მეშინია ჩემი აქლემის, თუ მას ასეთი ტვირთი დაედება“. - შენ აქლემი გყავს, მე კი ვირი, - უპასუხა მეორემ. "თქვენი აქლემი ტვირთს არ იტანს, მაგრამ როგორ ფიქრობთ, ჩემი ვირი იტვირთება?!" - როგორც გინდა, ისე მოიქეცი, - შეეწინააღმდეგა პირველმა, - შენ რომ იცოდე, აქლემს არ გავანადგურებ. - "კარგი! - უპასუხა მეორემ. "ჩემს ვირს დავატარებ იმ ტვირთს, რომელსაც შენ აქლემისთვის მძიმე თვლი". ღვთის კაცის სიწმინდე შეუძლებელს შესაძლებელს გახდის“. და ვირზე კასრი დადო და ღვთის კაცთან მივიდა. ვირი თავის თავზე არანაირ სიმძიმეს არ გრძნობდა. ”კარგად მოიქეცი, რომ კასრი ვირზე მოიტანეთ”, - თქვა ამონმა. "შენი მეგობრის აქლემი დაეცა..." და დაბრუნებულმა კაცმა ყველაფერი ისე იპოვა, როგორც ღვთის მსახურმა იწინასწარმეტყველა. ღმერთმა მრავალი სხვა ნიშანი აჩვენა მისი მეშვეობით. როდესაც მას სჭირდებოდა მდინარე ნილოსის გადაკვეთა 28 და გაუჭირდა გაშიშვლება, ღვთის ძალით იგი მოულოდნელად მეორე ნაპირზე გადაიყვანეს. შეგვახსენეს, რომ ნეტარი ანტონი ძალიან გაოცებული იყო მისი მართალი ცხოვრებითა და სულიერი სრულყოფილებით 29. ერთი ძმა მიუბრუნდა აბბა ამონს და უთხრა: „მითხარი სიტყვა“. უხუცესი კი პასუხობს: „წადი და იფიქრე ისე, როგორც ციხეში მყოფი დამნაშავეები ფიქრობენ, რადგან ისინი ყოველთვის ეკითხებიან: „სად არის მმართველი და როდის მოვა? - და მოლოდინისგან ტირიან. ასევე ბერი ყოველთვის ყურადღებიანი უნდა იყოს, სული ამხილოს და თქვას: „ვაიმე! როგორ გამოვჩნდები ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე? და როგორ ვიმართლებ თავს?” და თუ ასე მსჯელობ, შეგიძლია გადარჩე“. * აბბა ამონის შესახებ ამბობდნენ, რომ მან ბასილისკი მოკლა. როდესაც ერთ დღეს აბამ უდაბნოში წავიდა ჭიდან წყლის ამოსაღებად, დაინახა ბაზილიკი და სახეზე დავარდნილი თქვა: „უფალო! ან მე ან ის უნდა მოვკვდეთ." შემდეგ კი, ქრისტეს ძალის წყალობით, ბაზილისკმა აფეთქდა. აბბა ამონმა თქვა: „მე თოთხმეტი წელი გავატარე სკეტში, ვლოცულობდი ღმერთს, რომ მომეცი [ძალა] სიბრაზის დასაძლევად“. ერთ-ერთმა მამამ თქვა: "კელიაში იყო ვიღაც სულიერი უხუცესი, რომელიც ლერწმისგან ნაქსოვი ხალიჩაში იყო გამოწყობილი. ერთ დღეს იგი მივიდა აბბა ამონთან. დაინახა მოხუცი კაცი, რომელიც აცვია, აბბამ თქვა: "ეს არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ". და უხუცესმა [სულიერ რჩევას ითხოვდა] ჰკითხა აბას: „სამი აზრი დამაბნევია: ერთი მთხოვს, მთელი დრო უდაბნოში გავატარო, მეორე – წავიდე უცხო ქვეყანაში, სადაც არავინ მიცნობს, მესამე – ჩავკეტო საკანში, არავის ვნახო და ორ დღეში ვჭამო“. აბბა ამონმა უპასუხა: „ამისგან არაფერი არ უნდა გააკეთო, მაგრამ ჯობია შენს საკანში იჯდე, ყოველდღე ცოტა ჭამო და მებაჟეს სიტყვა გულში გქონდეს - მაშინ შეგიძლია გადარჩე“. მოხდა ისე, რომ ძმებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს იმ ადგილას, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ და წასვლის სურვილით მივიდნენ აბბა ამონთან. მოხუცი იმ დროს მიცურავდა [სადღაც] და როცა დაინახა ისინი, რომლებიც მდინარის ნაპირას მიდიოდნენ, გემებს უთხრა: „დამიგდეთ ხმელეთზე“. დაუძახა ძმებს და უთხრა მათ: „მე ვარ ამონი, ვისთანაც მიდიხართ“. და, როცა დაამშვიდა მათი გული, დაარწმუნა ისინი დაბრუნებულიყვნენ იქ, სადაც დატოვეს. რადგან მომხდარმა არ დააზარალა მათი სულები, არამედ ეს იყო [მხოლოდ] ადამიანური შეურაცხყოფა. ერთ დღეს აბბა ამონი მდინარის გადასაკვეთად წავიდა. იპოვა გასასვლელად მზად გემი და გვერდით დაჯდა. ამ დროს სხვა გემი მიცურავდა იმავე ადგილისკენ და მასში მყოფებმა დაიწყეს მოწოდება: "გაცურეთ ჩვენთან, აბა!" მან უპასუხა: „მხოლოდ საზოგადოებრივ გემზე ჩავჯდები“ 30. [აბბას] თან ჰქონდა პალმის ტოტები; ის დაჯდა, თოკს აწელავდა, შემდეგ ისევ ხსნიდა, [და ქსოვდა] მანამ, სანამ [საზოგადოებრივი] ხომალდი გაცურავდა და ის გადავიდა [მეორე მხარეს]. ძმებმა თაყვანი სცეს მას და ჰკითხეს: "რატომ გააკეთე ეს?" უხუცესმა უპასუხა: "ისე, რომ ყოველთვის არ ვივლი ნაჩქარევად დაკავებული". ეს არის მაგალითი ჩვენთვის, რათა ღვთის გზაზე ვიაროთ [მშვიდი] მდგომარეობით [სულით]. ერთ დღეს აბბა ამონი წავიდა აბა ანტონის მოსანახულებლად და გზა დაკარგა; დაჯდა, ცოტას ეძინა. და როცა გაიღვიძა, დაიწყო ლოცვა ღმერთთან და თქვა: „გევედრები, უფალო, ღმერთო ჩემო, არ დაანგრიო შენი ქმნილება! და დაინახა, როგორც ადამიანის ხელი, ჩამოკიდებული ციდან, რომელიც უჩვენებდა მას გზას, სანამ არ მიაღწია და დადგა აბბა ანტონის გამოქვაბულთან. აბბა ამონმა ისეთ კეთილდღეობას მიაღწია, რომ სიკეთის სიმრავლის გამო, ბოროტება არ იცოდა. როცა ეპისკოპოსი გახდა, მიიყვანეს ქალწული, რომელიც ორსულად იყო და უთხრეს: ამან ასე მოიქცა, სინანული დაუწესეთ მათ. ამონმა საშვილოსნო გადაკვეთა ბრძანა, რომ ექვსი წყვილი თეთრეული მიეცათ და თქვა: „მეშინია, როცა მისი მშობიარობის დრო დადგება, ის ან მისი შვილი მოკვდება; მაშინ აღარაფერი იქნება დასამარხი“. და მასთან მყოფნი დაჟინებით ამბობდნენ: „რატომ აკეთებ ამას? მან უპასუხა: „აჰა, ძმებო, ის უკვე სიკვდილთანაა, სხვა რა ვქნა და გაუშვა. ასე რომ, უფროსი არასოდეს ბედავდა ვინმეს დაგმობას. მის შესახებ უთხრეს: ვიღაცები მივიდნენ, რათა განსაჯოს. მაგრამ მოხუცმა თავი სულელად მოაჩვენა და შემდეგ მის გვერდით მდგარმა ქალმა თქვა: "ეს მოხუცი წმინდა სულელია". უხუცესმა, მისი სიტყვების გაგონებაზე, დაუძახა ქალს და უთხრა: „რამდენი შრომა ჩავიდინე უდაბნოებში ამ სისულელის მოსაპოვებლად და მართლა უნდა დავკარგო ის დღეს შენს მეშვეობით? * ერთ დღეს აბბა ამონი წავიდა გარკვეულ ადგილას საჭმელად. იყო ერთი [ძმა], რომლის შესახებაც ცუდი ჭორი იყო; და მოხდა ისე, რომ ქალი შევიდა ამ ძმის საკანში. ამის გაგონებაზე სოფლის მცხოვრებნი აღშფოთდნენ და შეიკრიბნენ, რათა საკნიდან განედევნათ. შეიტყვეს, რომ ეპისკოპოსი ამონი აქ იყო, მივიდნენ და სთხოვეს, მათთან წასულიყო. ეს რომ შეიტყო ძმამ ქალი დიდ პითოსში გადამალა 31. ხალხთან მისულმა აბბა ამონმა შეიტყო მომხდარის შესახებ, მაგრამ ღვთის გულისთვის დამალა ეს ამბავი. შესვლის შემდეგ პითოსზე დაჯდა და საკანის გაჩხრეკა ბრძანა. როცა ეძებდნენ და ვერ იპოვეს ქალი, აბბა ამონმა თქვა: „რას ნიშნავს ეს? ღმერთი გაპატიებს“. ლოცვის შემდეგ უბრძანა ყველას გასვლა და ძმას ხელში აიყვანა და უთხრა: „ძმაო, შენს თავს მიაქციე ყურადღება“. ეს რომ თქვა, წავიდა. აბბა ამონს ჰკითხეს: "რა არის ვიწრო და დაჭიმული გზა?" მან უპასუხა: "ვიწრო და ვიწრო გზა არის აზრების [მუდმივი] იძულება და საკუთარი სურვილების ამოწყვეტა ღვთის გულისთვის. აი რას ამბობს სიტყვები: აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყევით (მათე 19:27). აბბა პიმენი გადმოსცემს აბბა ამონის სიტყვებს: "ერთ ადამიანს სულ თან ატარებს ნაჯახი, მაგრამ ვერ პოულობს ხეს [რომელიც შეეძლოს მოჭრას] და მეორე, გამოცდილი ამ საკითხში, სწრაფად ჭრის ხეს რამდენიმე დარტყმით." ის ამბობს, რომ „ცული“ არის დისკრიმინაციის უნარი. აბბა პიმენი ასევე გადმოსცემს აბა ამონის შემდეგ გამონათქვამს: „ვიღაცამ ასი წელი გაატარა საკანში, მაგრამ არასოდეს ისწავლა საკანში ჯდომა“. მეშინია მოვყვე და დავწერო იმ მრავალი დიდი და ურწმუნოსთვის თითქმის წარმოუდგენელი ღვაწლის შესახებ, რომლითაც აღივსებოდა წმიდა და უკვდავი მამების მაკარი ეგვიპტელის და მაკარი ალექსანდრიელის, ვაჟკაცების და უძლეველი ასკეტების სათნო ცხოვრება. მეშინია, რომ მატყუარად არ ჩათვალონ და სულიწმიდის ნათქვამი ნათლად აჩვენებს, რომ უფალი მოსპობს ყველა ტყუილს (ფსალმ. 5:6). მაგრამ მე, უფლის მადლით, არ ვიტყუები და თქვენ, უერთგულო ლავ 32, ეჭვი არ შეგეპაროთ წმიდა მამების ღვაწლში, პირიქით, ადიდებთ ამ სახელოვან და ჭეშმარიტად კურთხეულ ადამიანებს, რომლებმაც მიიღეს სახელები მათი წმინდა ღვაწლის ასკეტურობაში. ქრისტეს პირველი ასკეტი, სახელად მაკარი, წარმოშობით ეგვიპტელი იყო; და მეორე დროით, მაგრამ პირველი სამონასტრო სათნოებით, რომელსაც ერქვა მაკარი, იყო ალექსანდრიის მოქალაქე და ყიდდა საჭმელს. ჯერ გეტყვით მაკარი ეგვიპტის სათნოებების შესახებ, რომელმაც ოთხმოცდაათი წელი იცოცხლა და მათგან სამოცი უდაბნოში გაატარა. ოცდაათი წლის ასაკში მივიდა, თუმცა ის სხვაზე ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ათი წლის განმავლობაში ისე გაბედულად გაუძლო ასკეტურ ღვაწლს, რომ განსაკუთრებული წოდება მიენიჭა: მას უფროსი ახალგაზრდობა უწოდეს, რადგან გამოირჩეოდა ასაკის მიღმა სათნოებით. ორმოცი წლისამ მიიღო ძალაუფლება სულებზე, სნეულებათა განკურნების ნიჭი და წინასწარმეტყველების სული; ასევე დაჯილდოვდა მხცოვანი მღვდელმსახურებით. შიგა უდაბნოში, რომელსაც სკეტს ეძახიან, მასთან ცხოვრობდა ორი მოწაფე: ერთი იყო მისი მსახური და ყოველთვის მასთან იყო განსაკურნებლად მოსულთათვის, მეორე კი ცალკე საკანში ცხოვრობდა. დიდი ხნის შემდეგ, თავისი გამჭვირვალე თვალით რომ იხილა მომავალი, წმინდანი ეუბნება მასთან მსახურ მოწაფეს, სახელად იოანეს, რომელიც მოგვიანებით გახდა პრესვიტერი წმიდა მაკარიუსის ადგილას (რადგან მაკარი დიდს მიენიჭა პრესვიტერია): „მომისმინე, ძმაო იოანე, და მიიღე ჩემი შეგონება კეთილი ნებით: გამოგადგებათ, გამოგადგებათ ფულის ცდუნება. მე ასევე ვიცი, რომ თუ გულმოდგინედ მიიღებ ჩემს შეგონებას, იქნები სრულყოფილები ამ ადგილას, განდიდდები და ბოროტება არ მოვა შენს საკანთან, თუ არ მომისმენ, იგივე დაგემართება, როგორც გეჰაზი (2 მეფეები 5), რომლის სნეულებითაც ხარ დაავადებული. მოხდა ისე, რომ იოანემ, უკვდავი მაკარიუსის სიკვდილის შემდეგ, მოისმინა მისი სიტყვები, მაგრამ მოუსმინა იმას, ვინც ფულის სიყვარულით იუდას დახრჩობამდე მიიყვანა. როდესაც კიდევ თხუთმეტი თუ ოცი წელი გავიდა, იოანეს, რომელიც ღარიბების ქონებას აკავებდა, ისეთი კეთრი დაარტყა, რომ მის სხეულზე არ იყო ჯანმრთელი ადგილი, რომელზეც თითი დაედო. აი, წმინდა მაკარიუსის წინასწარმეტყველება! რა სახის საჭმელსა და სასმელს მიირთმევდა ნეტარმა ლაპარაკი ზედმეტი იქნება. მაშინ, არა მარტო იქაურ ბერებს შორის, არამედ სხვაგან მცხოვრებთა შორის ყველაზე უდარდელთა შორის, შეუძლებელი იყო გაჯერებულის პოვნა; ამის მიზეზი, ერთის მხრივ, არის საჭირო ნივთების ნაკლებობა, მეორეს მხრივ, იქ მცხოვრებთა ღვთისადმი მონდომება, რომელთაგან თითოეული ცდილობდა სხვის გადალახვას სხვადასხვა ღვაწლით. ამ ზეციური კაცის, მაკარიუსის სხვა ღვაწლზეც მოგიყვებით. ამ წმინდანზე ამბობენ, რომ ის გამუდმებით აღფრთოვანებული იყო და ღმერთთან საუბარში ბევრად მეტ დროს ატარებდა, ვიდრე მიწიერ საქმეებში. მის სხვადასხვა სასწაულებზეც საუბრობენ. ერთ დაბნეულ ეგვიპტელს შეუყვარდა კეთილშობილი ქალი, რომელიც გათხოვილი იყო. არ ჰქონდა დრო მისი შეცდენისთვის, რადგან ერთგული იყო ქმრისა, რომელსაც ქალწულად გაჰყვა ცოლად, უსირცხვილო მიმართა ჯადოქარს და უთხრა: „ან აიძულე, რომ შემიყვარო, ან შენი ხელოვნება გამოიყენე, რომ ქმარი მიატოვოს“. ჯადოქარმა, მისგან კარგი ანაზღაურების მიღების შემდეგ, გამოიყენა თავისი ხიბლი და შელოცვები. მაგრამ მან ვერ გააღვიძა სიყვარული მის გულში და ისე გააკეთა, რომ ყველას, ვინც მას უყურებდა, ის ცხენად ეჩვენებოდა. სახლში მისულმა ქმარმა დაინახა ცოლი ცხენის სახით. დაუძახა სოფლის უხუცესებს, შეიყვანა ისინი თავის სახლში და აჩვენა; მაგრამ მათ ასევე არ ესმოდათ მისი უბედურება. ბოლოს, ღვთის სადიდებლად და წმიდა მაკარიუსის სათნოების გამოსავლენად, ქმარს მოუვიდა აზრად წაეყვანა იგი უდაბნოში ბერთან. როცა მივიდნენ, ძმები იდგნენ წმინდა მაკარიუსის საკანში და ამ ქალის ქმარს რომ არ აძლევდნენ ნებას, უთხრეს: "რატომ მოიტანე ეს ცხენი აქ?" ქმარმა უპასუხა მათ: „რათა მართალთა ლოცვა დაეხმაროს მას“. მათ უთხრეს მას: "რა მოხდა მას ცუდი?" მან უპასუხა: "ეს ცხენი, რომელსაც თქვენ ხედავთ, ჩემი უბედური ცოლი იყო და არ ვიცი, როგორ გადაიქცა ცხენად, ახლა უკვე სამი დღეა, რაც მას არაფერი უჭამია". ძმებმა ეს რომ გაიგეს, ამის შესახებ უთხრეს ქრისტეს მსახურს მაკარიუსს, რომელიც უკვე ლოცულობდა ამ ქალისთვის თავის საკანში, რადგან როცა ჯერ კიდევ მასთან მიდიოდნენ, მას ღვთისგან გამოცხადება ჰქონდა. ლოცულობდა, რომ მომხდარის მიზეზი გამემხილა და ლოცვის დროს შეიტყო ყველაფერი, რაც მოხდა. როცა ძმებმა წმიდა მაკარიუსს აუწყეს, რომ აქ ვიღაცამ ცხენი მოიყვანა, მან უთხრა მათ: „თქვენი თვალით არ უყურებთ: ეს ქალია, როგორც შექმნილია, ის არ გადაიქცა [ცხენად], არამედ მხოლოდ აცდუნებს თვალში“. როცა მასთან მიიყვანეს, მან აკურთხა წყალი, დაასხა ქალის თავზე, ილოცა თავზე და მაშინვე აიძულა ყველა, ვინც მას უყურებდა, მასში ქალი ენახა. უბრძანა მისთვის საჭმელი მიეტანა, საჭმელი მისცა და ამით განკურნა, ქმართან ერთად გაუშვა; და ღმერთს მადლობა გადაუხადეს. და ქრისტეს კაცმა მას შემდეგი მითითება მისცა: „არასოდეს უარი თქვა ეკლესიაში სიარული, არასოდეს მოერიდე ქრისტეს საიდუმლოებით ზიარებას; უბედურება დაგემართა, რადგან ხუთი კვირაა არ მიუახლოვებია ჩვენი მაცხოვრის უწმინდესი საიდუმლოებები“. აქ არის მისი დიდი ასკეტიზმის კიდევ ერთი აქტი: მან თავისი ცხოვრების დიდი ხნის განმავლობაში მიწისქვეშა გადასასვლელი აიღო, საკნიდან ნახევარი სცენა აგრძელებდა და ამ გადასასვლელის ბოლოს ააგო დიდი გამოქვაბული. როცა ბევრმა შეაწუხა, ფარულად დატოვა საკნი გამოქვაბულში და ვერავინ იპოვა. მაკარიუსის ერთ-ერთმა გულმოდგინე მოწაფემ გვითხრა, რომ წმინდანმა მღვიმეში მიწისქვეშ მიმავალმა, უკანა გზაზე ოცდაოთხი ლოცვა და ამდენივე ლოცვა აღასრულა. მის შესახებ გავრცელდა ჭორი, რომ მან მკვდრებიც კი აღადგინა, რათა დაერწმუნებინა ერეტიკოსი, რომელიც უარყო სხეულების აღდგომა. ეს ჭორი ძალიან ძლიერი იყო უდაბნოში. ერთ დღეს ამ წმინდა კაცთან დემონებით შეპყრობილი ჭაბუკი მიიყვანეს. დედამ შემოიყვანა, მწარედ ატირდა მისთვის. მას ორივე მხარეს კიდევ ორი ​​ახალგაზრდა ეჭირა. დემონს (მასში მცხოვრები) ისეთი ძალა გააჩნდა, რომ სამი ღერი პური შეჭამა და კილიკიური ვედრო წყალი დალია, ორივე გარეთ გამოუშვა და ორთქლად აქცია. რასაც ჭამდა და სვამდა, თითქოს ცეცხლმა შთანთქა. (მართლაც, არსებობს დემონების განსაკუთრებული კატეგორია, რომელსაც ცეცხლოვანი ეწოდება. დემონებსაც აქვთ განსხვავებები, ასევე ადამიანებს შორის, თუმცა დამოკიდებულია არა არსში, არამედ ნებაში.) აღნიშნული ახალგაზრდა, როცა დედისგან საკმარის საკვებს არ იღებდა, ხშირად ჭამდა საკუთარ განდევნას და სვამდა შარდს. ვინაიდან დედა, ტიროდა და ტიროდა შვილის უკიდურეს უბედურებაზე, დიდხანს სთხოვდა და ევედრებოდა წმინდანს [დახმარებოდა მას], ქრისტე მაკარიუსის უძლეველი ასკეტი, ახალგაზრდა კაცი თავისთან მიიყვანა, მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს მისთვის - და ერთი-ორი დღის შემდეგ დემონმა შეწყვიტა მისი ტანჯვა. მაშინ წმიდა მაკარიმ უთხრა ჭაბუკის დედას: "რამდენი გინდა ჭამოს შენმა შვილმა?" მან უპასუხა: „გევედრები, უთხარი, რომ ათი გირვანქა პური შეჭამოს“. წმინდანმა, მკაცრად გაკიცხვა, რომ ბევრი დანიშნა, უთხრა: "რატომ თქვი ეს, დედაკაცო!" შვიდი დღის განმავლობაში მარხვით ლოცულობდა ჭაბუკზე და განდევნა მისგან განდევნილი ჭირვეულობის მძვინვარე დემონი, წმინდანმა მას სამ გირვანქა პურამდე საჭმელი დაუდგინა, რომელიც საქმის შესრულებისას უნდა მიეღო. ამრიგად, ყოველი დემონური მოქმედების დამღუპველი, ქრისტეს ასკეტი მაკარი, ღვთის მადლითა და ღვთიური ცხოვრებით, განკურნა ჭაბუკი, მისცა იგი დედას. ასეთი დიდებული სასწაულები აღასრულა ღმერთმა თავისი ერთგული წმინდანის მაკარიუსის მეშვეობით, რომლის უკვდავი სული ახლა ანგელოზებთან ცხოვრობს. მე არ მინახავს ეს წმინდანი, უდაბნოში ჩემს ჩამოსვლამდე ერთი წლით ადრე გარდაიცვალა ეს გიჟური ვნებების დამპყრობელი. ადგილობრივმა მამებმა გვიამბეს ორი მაკარის შესახებ, რომლებიც ადრე იმ მხარეში ცხოვრობდნენ. მათგან ერთი ეგვიპტელი იყო, მეორე კი ალექსანდრიელი. პირველი იყო ნეტარი ანტონი 33-ის სტუდენტი. ისინი ბრწყინავდნენ, როგორც ორი ზეციური სხეული. ერთიდაიგივე სახელს ატარებდნენ, ისინი ჰგავდნენ ერთმანეთს როგორც სულიერი სრულყოფილებით, ასევე სულიერი ნიჭების სიდიადით. ორივე მაკარი 34-ია, ორივე მკაცრი ასკეტია, ორივე ერთნაირად სრულყოფილებია... ერთი მეორეზე აღმატებული მხოლოდ იმით იყო, რომ ნეტარი ანტონის მადლით აღსავსე ძალები და სულიერი სრულყოფილება დაიმკვიდრა. ერთ დღეს მეზობლად მკვლელობა მოხდა და ამ დანაშაულში ერთი უდანაშაულო ადამიანი დაადანაშაულეს. ბრალდებულმა მაკარიუსის მფარველობას მიმართა. აქ მტკიცებულებებით მოვიდნენ მისი ბრალდებულებიც. ”ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ყველას საფრთხეში ვიქნებით, - ამბობდნენ ისინი, - თუ მკვლელს თავისუფალს დავტოვებთ და კანონის სრულ სიმკაცრეს არ დავემორჩილებით! იმავდროულად, ბრალდებულმა დაიფიცა, რომ ის უდანაშაულო იყო მოკლულის სისხლით. ბრალდებულებსა და ბრალდებულებს შორის ცხარე კამათი დაიწყო. "სად არის დაკრძალული გარდაცვლილი?" – ჰკითხა მაკარიუსმა. მათ აჩვენეს ადგილი. შემდეგ საფლავზე მივიდა თავის ბრალმდებლებთან ერთად და მუხლებზე დადებულმა შეაძახა უფალი იესოს სახელს, შემდეგ კი შესძახა ხალხს: „ახლა უფალი გვიჩვენებს, სამართლიანად ადანაშაულებთ თუ არა ამ კაცს“. და ხმამაღლა დაუძახა დამარხულს - და საფლავიდან მის ზარს გამოეხმაურა... "ქრისტეს რწმენით მოგაგონებთ, მითხარით: მართლა მოკლა ამ კაცმა, რომელსაც მკვლელობაში ადანაშაულებენ?" – ჰკითხა მაკარიუსმა. და საფლავის სიღრმიდან აშკარად გაისმა პასუხი: "არა, ეს ის კაცი არ არის, ვინც მომკლა!" სასწაულით დაცემული ყველა მიწაზე დაეცა და მაკარიუსს ფეხებთან მივარდა და ევედრებოდა, ეკითხა, ვინ იყო მკვლელი. - არა, - შეეწინააღმდეგა მაკარიუსმა. -ამაზე არ ვიკითხავ. საკმარისია უდანაშაულოების გათავისუფლება, მაგრამ დამნაშავეების გადაცემა ჩემი საქმე არ არის“. მათ გვითხრეს, რომ ერთ მშვენიერ დღეს მასთან მივიდა ვინმე ერეტიკოსი იერაკიტების სექტიდან: ასეთი მწვალებლობა გვხვდება ეგვიპტეში 35. ამ ერეტიკოსმა თავისი მჭევრმეტყველებით მრავალი უდაბნო ძმა დააბნია და ბოლოს გაბედა მაკარიუსს გამოჩენილიყო და ცრუ აზროვნებაში დაადანაშაულა. უფროსმა მისი უარყოფა დაიწყო. ერეტიკოსი აპროტესტებდა უხუცესის უბრალო გამოსვლებს და ეშმაკური ბრუნებით პასუხობდა. წმიდა მოხუცმა დაინახა საშიშროება, რომელსაც ძმების სარწმუნოების სიწმინდე დაემუქრა. "რატომ უნდა ვიკამათოთ მსმენელთა ცდუნებასთან?" - თქვა მაკარიუსმა. "წავიდეთ იმ ძმების საფლავებთან, რომლებიც უკვე წავიდნენ უფალთან და რომელ ჩვენგანს მისცემს უფალი მკვდრების აღდგომის ძალას, ყველამ იცოდეს, ვისი რწმენაც უფალს მოსწონს." ეს წინადადება ძმებმა სიამოვნებით მიიღეს. საფლავებთან მივედით. მაკარიუსმა მიიწვია ერეტიკოსი უფლის სახელით აღედგინათ მიცვალებული. „არა, ბატონო! - შეეწინააღმდეგა მან. ”თქვენ შესთავაზეთ ეს პირობა - ჯერ უნდა აღადგინოთ იგი.” და მაკარი დაეცა მიწაზე და დაიწყო ლოცვა. ხანგრძლივი ლოცვის შემდეგ, უფლისკენ აღაპყრო თვალები და წამოიძახა: „უფალო, გვაჩვენე, რომელი ჩვენგანი გვწამს მართებულად ამ მიცვალებულის აღდგომით!“ და მან დაასახელა ერთი ახლახან დაკრძალული ძმის სახელი. და მაშინვე გაისმა ხმა საფლავიდან. ძმები საფლავის დასანგრევად გაიქცნენ. მიცვალებულს საფლავის სამოსელი რომ მოხსნეს, საფლავიდან ცოცხალი გამოიყვანეს. ამის შემხედვარე ერეტიკოსი საშინლად დარტყმული გაიქცა. ძმები დაედევნენ და გააძევეს იმ ქვეყნიდან. მაკარიზე კიდევ ბევრი რამ გვითხრეს, მაგრამ ყველაფრის ჩაწერა არ შეიძლება და მისი სხვა საქმეები, უფრო მეტიც, უკვე საყოველთაოდ ცნობილია. აბბა მაკარიუსმა თქვა: "ერთხელ, უდაბნოში გავლისას, ვიპოვე მიწაზე მწოლიარე ვიღაც მკვდარი კაცის თავის ქალა. როცა პალმის ჯოხი თავის ქალას დავარტყი, მან რაღაც მითხრა, მე ვკითხე: "ვინ ხარ?" თავის ქალამ მიპასუხა: „მე ვიყავი ამ ადგილას მცხოვრები კერპებისა და წარმართების მღვდელმთავარი, შენ კი მაკარი სულის მატარებელი ხარ. როცა შენ, ტანჯვის ტანჯვაში მოწყალე, იწყებ მათთვის ლოცვას, ისინი გარკვეულ სიხარულს გრძნობენ“. უხუცესმა ჰკითხა: „ეს რა სიხარულია? და რა სახის ტანჯვა? თავის ქალა ეუბნება მას: "რაც ცა არის დედამიწიდან, ჩვენს ქვეშ არის ცეცხლი და ჩვენ ვდგავართ ცეცხლში თავიდან ფეხებამდე. ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ ხედავს მეორეს პირისპირ. ერთის სახე მეორის ზურგზე გვაქვს. მაგრამ როცა ჩვენთვის ლოცულობთ, თითოეული ხედავს მეორის სახეს. ეს არის ჩვენი სიხარული!" უხუცესმა ტირილი დაიწყო და თქვა: "სამწუხარო დღე, როცა კაცი დაიბადა!" უხუცესმა შემდეგ ჰკითხა: „კიდევ უფრო მძიმე ტანჯვა არ არის?“ თავის ქალამ უპასუხა: "ჩვენს ქვეშ ტანჯვა კიდევ უფრო საშინელია". უხუცესმა ჰკითხა: ვინ არის იქ? თავის ქალამ უპასუხა: „ჩვენ, ვინც არ იცნობდა ღმერთს, მეტი წყალობა მივიღეთ, მაგრამ ისინი, ვინც იცნობდნენ ღმერთს და უარყვეს, ჩვენს ქვეშ არიან“. ამის შემდეგ მოხუცმა აიღო თავის ქალა და დამარხა. ეს თანამგზავრი [მაკარიუსი ეგვიპტელი] რწმენის საკითხებში, რომელიც ატარებდა იმავე პატივცემულ სახელს, მაკარი ალექსანდრიელი, იყო პრესვიტერი ეგრეთ წოდებულ უჯრედებში, როდესაც მე მასთან მივედი. ცხრა წელი ვიცხოვრე ამ საკნებში და სამი მათგანი ჩუმად ვიყო ნეტარი მაკარისთან, ნაწილობრივ დავინახე მისი ვაჟკაცური ცხოვრების ღვაწლი და ნიშნები, ნაწილობრივ ვისწავლე მასთან მცხოვრებთაგან და ნაწილობრივ გავიგე სხვათაგან. ერთ დღეს წმიდა მაკარიუსმა, როცა დაინახა დიდი მამა ანტონის რჩეული ფინიკის ტოტები (ის თვითონ ქსოვდა მათგან კალათებს), სთხოვა მას ამ ტოტების ერთი თაიგული. ანტონმა უპასუხა: „დაწერილია: არ გინდოდეს ისე, როგორც შენს მოყვასს (გამ. 20:17)“ და როგორც კი ეს თქვა, უეცრად ყველა ტოტი გახმება, თითქოს ცეცხლისაგან. ამის შემხედვარე ანტონიმ მაკარიუსს უთხრა: „აჰა, სული შენზე დაისვენა და შემდგომში ჩემი სათნოების მემკვიდრე იქნები“. იქ, ისევ უდაბნოში, ეშმაკი, რომელიც შეხვდა მაკარიუსს, ძალიან დაღლილი, ეუბნება მას: "ახლა მიიღეთ ანტონის მადლი - რატომ არ ისარგებლებთ თქვენი უპირატესობით და არ სთხოვთ ღმერთს საჭმელსა და ძალას მოგზაურობისთვის?" მაკარიუსმა უპასუხა მას: „უფალი არის ჩემი ძალა და სიმღერა, მაგრამ შენ არ ცდები ღვთის მსახურს“. ასე რომ, ეშმაკი მას წარუდგენს აჩრდილს: უდაბნოში მოხეტიალე აქლემი შეფუთვით, რომელიც შეიცავს ყველა სახის საკვებს. მაკარიუსის დანახვისას აქლემი მის წინ გაჩერდა. წმიდანმა იფიქრა, რომ ეს იყო მოჩვენება (როგორც მართლაც იყო), დაიწყო ლოცვა - და აქლემი მაშინვე შეჭამა მიწამ. ეს იგივე მაკარიუსი ერთხელ შეხვდა დიდ მაკარიუსს [ეგვიპტეს] და, რადგან მათ სჭირდებოდათ ნილოსის გადაკვეთა, ისინი შემთხვევით ჩასხდნენ დიდ ჯოხზე, რომელზედაც რამდენიმე ტრიბუნაც დიდი პომპეზურად ავიდა: მათი ეტლი მთლიანად სპილენძით იყო დაფარული, ცხენებს მოოქროვილი ლაგამი ჰქონდათ; მათ თან ახლდა რამდენიმე მეომარი-მცველი და ყელსაბამებითა და ოქროს ქამრებით შემკული ახალგაზრდები. როდესაც ტრიბუნებმა დაინახეს კუთხეში ბერები, რომლებიც გამოწყობილნი იყვნენ, დაიწყეს მათი სისასტიკის ქება და ერთ-ერთმა მათგანმა უთხრა: „ნეტარ ხართ თქვენ, რომ ეზიზღებით სამყაროს!“ უპასუხა მათ ქალაქმა მაკარიუსმა: „დიახ, ჩვენ სძულთ სამყარო და მსოფლიო გძულთ თქვენ, იცოდეთ, რომ ეს თქვენ თვითონ კი არ თქვით, არამედ წინასწარმეტყველურად: მართლაც, ჩვენ ორივეს მაკარი [ნეტარ] გვიწოდებენ“. ამ სიტყვებით გაოგნებულმა ტრიბუნამ, სახლში დაბრუნებისთანავე, მოისროლა თავისი ამქვეყნიური სამოსი და, თავი მიუძღვნა ბერობას, შეასრულა მრავალი წყალობის საქმე. ერთხელ მაკარიუსს ახალი ყურძნის მტევანი გაუგზავნეს, მაგრამ მერე ძალიან მოშივდა. თავშეკავების საჩვენებლად მან ეს ფუნჯი გაუგზავნა ერთ ძმას, რომელსაც ასევე ყურძენი სურდა. ყურძენი დიდი სიხარულით რომ მიიღო, ამ ძმამ თავშეკავების დამალვის განზრახვა გაუგზავნა სხვა ძმას, თითქოს თვითონ არ უნდოდა ეს საჭმელი. მაგრამ ამ ძმამ, რომელმაც მიიღო ყურძენი, იგივე გააკეთა მასთან, თუმცა თავადაც ძალიან სურდა მისი ჭამა. ამრიგად, ყურძენი ბევრ ძმას შორის გადავიდა და არავის სურდა მისი ჭამა. ბოლოს, უკანასკნელმა ძმამ, რომელმაც მიიღო იგი, გაუგზავნა მაკარიუსს, როგორც ძვირფასი საჩუქარი. მაკარიუსმა, როცა ყურძენი იცნო და გაიგო, როგორ იყო ყველაფერი, გაოცდა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა ძმების ასეთი თავშეკავებისთვის, მაგრამ თვითონ არ სურდა მისი ჭამა. ასეთი იყო დიდი მაკარის ასკეტიზმი, რომელიც მე, ბევრ სხვასთან ერთად, მისგან ვისწავლე! თუ გაიგო, რომ ვინმემ განსაკუთრებული ღვაწლი შეასრულა, თავადაც იგივეს გააკეთებდა ხალისით. ამგვარად, ვიღაცისგან რომ გაიგო, რომ ტავენისის ბერები მთელი მარხვის განმავლობაში ჭამდნენ დაუმუშავებელ საჭმელს, წმინდანმა გადაწყვიტა შვიდი წლის განმავლობაში არ ეჭამა ცეცხლზე მოხარშული არაფერი, არამედ ეჭამა მხოლოდ უმი ბოსტნეული ან, როდესაც ეს მოხდა, გაჟღენთილი ლობიო. ამ შვიდი წლის განმავლობაში მას სხვა არაფერი გაუსინჯა. ამ აღთქმის შესრულების შემდეგ მან მიატოვა ეს ცხოვრების წესი. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ერთი ბერი ჭამდა ერთ ლიტრ პურს, ამ ყველაზე სრულყოფილმა ბერმა გადაწყვიტა მიბაძოს მას: დაამტვრია ყველა მისი კრეკერი და ჩადო დოქში, მან წესად დააწესა ჭამა არაუმეტეს, ვიდრე ხელი მიუწვდებოდა. სხეულის ეს დაღლილობაც დიდი იყო. ამის შესახებ მან ხალისიანად გვითხრა: „მე უფრო მეტ ნაჭერს ვიჭერდი, მაგრამ ჩემი ვიწრო ყელი არ მაძლევდა მათ ამოღებას - ჩემი დოქი საერთოდ არ მაძლევდა ჭამას“. მთელი სამი წელი შრომობდა ასეთი თავშეკავებით, ჭამდა ოთხ-ხუთ უნცია პურს და სვამდა სათანადო რაოდენობით წყალს; და მთელი წლის განმავლობაში ჭამდა კონგას მხოლოდ მეექვსედს 36 . აქ არის ამ მეომრის კიდევ ერთი წარმატება. ეს მტკიცე მიზნად ისახავდა ძილის დაძლევას. და აი რას ამბობდა: „ოცი დღე ჭერქვეშ არ შევდიოდი, რომ ასე ძილი დამემარცხებინა. დღისით სიცხე მწვავდა, ღამით კი სიცივე კანკალებდა, და რადგან, როგორც თქვა, არ მინდოდა ქოხში შესვლა და ძილით გამოვსულიყავი, ტვინი ისე გამიშრა, რომ ბოლოს ჭკუიდან გადავედი. თავად ბუნების მოთხოვნაა“. ერთ დღეს წმიდა მაკარი იჯდა თავის საკანში გამთენიისას; კოღო ფეხზე დაეშვა და უკბინა. მას შემდეგ, რაც მას სისხლის დალევის უფლება მისცა, მაკარიუსმა, როცა ტკივილი იგრძნო, გაანადგურა. მაგრამ მოგვიანებით მან დაიწყო მონანიება, რომ შური იძია საკუთარ თავზე და ასეთი ცოდვის გამო მან საკუთარი თავი დაგმო - ექვსი თვის განმავლობაში შიშველი იჯდა ერმიტაჟის ჭაობში, რომელიც მდებარეობდა შორეულ უდაბნოში. კოღოები აქ ვოსფის ზომისაა და გარეული ღორის კანსაც კი კბენენ. ის ისე უკბინეს და შეჭამეს, რომ ზოგი ფიქრობდა, კეთრი ხომ არ ჰქონდა. როდესაც ექვსი თვის შემდეგ ის თავის საკანში დაბრუნდა, მათ მხოლოდ მისი ხმით იცნეს, რომ ეს თავად ბატონი მაკარიუსი იყო. ერთ დღეს მას სურდა, როგორც თავად გვითხრა, წასულიყო იანესა და იამბრესის საფლავზე 37 - ბრძენკაცები, რომლებიც ფარაონის მეთაურობით ცხოვრობდნენ, ეყურებინა ან თუნდაც შეხვედროდა იქ მცხოვრებ დემონებს; და ეს ადგილი დასახლებული იყო იანებითა და იამბრებით, მათი ჯადოქრების ძალით, მრავალი დემონით და ყველაზე სასტიკით. საფლავი ააშენეს თავად იანესმა და ჯამბრესმა, რომლებიც იმ დროს ფარაონებს შორის პირველ ადგილს იკავებდნენ, რადგან მაგიურ ხელოვნებაში ყველას აჯობებდნენ. სიცოცხლეშივე ისარგებლეს ეგვიპტეში მათი დიდი ძალით, ააშენეს ეს შენობა ოთხკუთხა ქვებისგან, ააშენეს საფლავი და აქ ბევრი ოქრო ჩადეს, დარგეს ყველანაირი ხე და ამ ტენიან ადგილას ძალიან ღრმა ჭა გათხარეს. ამ ყველაფერს აკეთებდნენ იმ იმედით, რომ სიკვდილის შემდეგ ამ ულამაზეს ბაღში სიამოვნებით დატკბებოდნენ. ვინაიდან ღვთის მსახურმა მაკარიუსმა არ იცოდა ამ ადგილისკენ მიმავალი გზა, მან დაგეგმა თავისი გზა ვარსკვლავებით, როგორც ამას მეზღვაურები აკეთებენ. ასე დადიოდა წმინდა კაცმა მთელ უდაბნოში. აქ რამდენიმე ლერწამი რომ იპოვა, თითოეულ სივრცეში თითო ლერწამი დადო, რათა მათგან იცოდა, როგორ დაბრუნდეს უკან. ცხრა დღეში მოიარა მთელი ეს უდაბნო და უკვე არც თუ ისე შორს იყო იმ ბაღიდან, მაგრამ დაღამებისთანავე ოდნავ ჩაეძინა. ბოროტმა დემონმა, რომელიც მუდამ მტრობდა ქრისტეს ასკეტებს, როცა მაკარიუსს საფლავიდან ერთი მილის დაშორებით ეძინა, შეაგროვა ყველა ლერწამი და, თავის თავზე დაადო, უკან დაიხია. გაღვიძებისთანავე მაკარიუსმა აღმოაჩინა, რომ ყველა ლერწამი, რომელიც მან მოათავსა გზის გასწვრივ ნიშნებისთვის, ერთ ადგილას იყო შეგროვებული. შესაძლოა ღმერთმა დაუშვა ეს, მოუწოდა მაკარიუსს უფრო დიდი შრომისთვის, რათა დაეყრდნო არა ლერწმის მითითებებს, არამედ ღვთის მადლს, რომელიც ორმოცი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ისრაელს საშინელ უდაბნოში ღრუბლის სვეტის გავლით. "როდესაც დავიწყე საფლავთან მიახლოება, - თქვა წმინდანმა, - სამოცდაათამდე დემონი სხვადასხვა სახით გამოვიდა ჩემთან შესახვედრად: ზოგი ყვიროდა, ზოგი ხტუნავდა, ზოგი სასტიკად კრაჭუნებდა კბილებს ჩემსკენ, ზოგი კი ფრთიანი კორვიდებივით შემოვარდა სახეში და მითხრა: "რა გინდა, მაკარი? რატომ მოხვედი ჩვენთან? შენ, შენნაირებთან ერთად, დაისაკუთრე ჩვენი უდაბნო, გაგვადევნე იქიდან“. ჩვენთან დაკავშირებული დემონები. მე და შენ არაფერი გვაქვს საერთო. რატომ მიდიხარ ჩვენს ადგილებში, უდაბნოთი კმაყოფილი; ვინც ააშენა ეს ადგილი მოგვცა, მაგრამ შენ აქ ვერ იქნები. რატომ გინდა შეხვიდე ამ დომენში, სადაც არც ერთი ცოცხალი ადამიანი არ შემოსულა მას შემდეგ, რაც მისი დამფუძნებელი ძმები დავმარხეთ? და დემონებმა ბევრი ხმაური გამოიღეს და საცოდავად ყვიროდა. მაგრამ მე, - თქვა მაკარიუსმა, - ვუთხარი მათ: - უბრალოდ წავალ, გადავხედავ და შემდეგ წავალ აქედან. დემონებმა თქვეს: „დაგვპირდი ამას შენი სინდისის მიხედვით“. ღვთის მსახურმა უპასუხა: „გპირდები“ და დემონები გაქრნენ. [ბაღში] შესვლისას, - თქვა მან, - ყველაფერი მიმოვიხედე და, სხვათა შორის, დავინახე ჭაბურღილზე რკინის ჯაჭვზე ჩამოკიდებული სპილენძის კალაპოტი (დროთა განმავლობაში ჟანგი დაიფარა), ასევე ვაშლები, შიგნიდან სრულიად ცარიელი, რადგან მზისგან გამხმარი იყო. შემდეგ, მშვიდად დატოვა ეს ადგილი, წმინდანი ოცი დღის შემდეგ თავის კელიაში დაბრუნდა. მხოლოდ საკმაო უბედურება შეემთხვა: არ ჰქონდა საკმარისი პური და წყალი, რომელიც თან ატარებდა; ასე რომ, უდაბნოში ხეტიალის მთელი იმ დღეების განმავლობაში თითქმის არაფერს ჭამდა. შესაძლოა, ამით მას მოთმინების ცდუნება გაუჩნდა, როგორც ეს სინამდვილეში იყო. როცა უკვე დაღლილობას მიუახლოვდა, ვიღაც გამოეცხადა, როგორც თვითონ თქვა, სუფთა თეთრეულში გამოწყობილი გოგონას სახით, რომელსაც ხელში ქილა ეჭირა, საიდანაც წყალი წვეთობდა. მაკარიუსის თქმით, იგი მისგან მხოლოდ ერთი ეტაპის დაშორებით იყო. სამი დღე დადიოდა და ხედავდა ყველაფერს, თითქოს დოქით იდგა და ეძახდა, მაგრამ ვერ გაუსწრო. თუმცა, წყურვილის მოკვლის იმედით, წმინდანმა სამი დღე გაბედულად გაუძლო დაღლილობას. ამის შემდეგ ბევრი კამეჩი გამოჩნდა და ერთ-ერთი კამეჩის ხბოსთან ერთად მოხუცის თვალწინ გაჩერდა (აქ მრავლად გვხვდება); მაკარიუსის თქმით, რძე მისი ძუძუს წვერებიდან მოედინებოდა. ”როდესაც მას მივუახლოვდი,” თქვა მან, ”მე დავლიე ჩემი რძით. მაგრამ იმისათვის, რომ კიდევ უფრო გამომეჩინა მოწყალება, უფალმა, სიმხდალეს შეაგონა, კამეჩს უბრძანა, გამომყოლოდა მთელი გზა ჩემს საკანამდე. მისი ბრძანების მორჩილი, ის გამომყვა, რძით მაჭმევდა და არ აძლევდა თავის კამეჩს ძუძუს წოვების საშუალებას“. სხვა დროს, ამ ვაჟკაცს, როცა ბერების საკეთილდღეოდ ჭას თხრიდა (და ყოველგვარი ფოთოლი და ფუნჯის ხე ჭის მახლობლად იწვა), ასპმა (ეს არის ყველაზე შხამიანი გველი). წმიდანმა ასპი ორივე ყბაზე ხელით აიღო და დახია და უთხრა: „როგორ გაბედე ჩემთან მიახლოება, როცა ჩემმა უფალმა არ გამოგგზავნა? იგივე დიდმა მაკარიუსმა, გაიგო ტავენის ბერების საოცარი ცხოვრების შესახებ, გამოიცვალა ჩაცმულობა და სოფლის ამქვეყნიური სამოსით წავიდა თებაიდში. თხუთმეტი დღე დადიოდა უდაბნოში. ტავენისის მონასტერში მისულმა წმინდანმა დაიწყო არქიმანდრიტის, სახელად პახომიუსის ძებნა, ძალიან ცნობილი ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი. მაშინ დიდი მაკარიუსის განზრახვა ამ წმინდანს არ გამოუცხადა. მას რომ შეხვდა მაკარიუსმა უთხრა: „გევედრები, ჩემო ბატონო, მიმიღე შენს მონასტერში, რათა ვიყო ბერად“. დიდმა პახომიუსმა უთხრა: „ასეთ სიბერეში როგორ იბრძოდე? აქ ძმები ახალგაზრდობიდანვე ასკეტირებენ და დამქანცველ შრომას ითმენენ, რადგან მიჩვეულნი არიან, და ამ ასაკში ვერ გაუძლებ ასკეტურობის განსაცდელს, დაიწყებ წუწუნს, მერე გამოხვალ მონასტერიდან და დაიწყებ ლანძღვას“. ამიტომ არ მიიღო; იგივეა მეორე დღეს, თუნდაც შვიდ დღემდე. მაგრამ უფროსი მაკარი მტკიცედ იდგა თავის განზრახვაში და მთელი თავისი დრო მარხვაში გაატარა. ბოლოს პახომიუსს ეუბნება: „აბა, მიმიღე და თუ მათსავით არ ვიმარხულო და არ გავაკეთო ის, რასაც ისინი აკეთებენ, მაშინ უბრძანეს მონასტრიდან გამოგვეყვანა“. დიდი პახომიუსი არწმუნებს ძმებს მის მიღებაში (და დღემდე მხოლოდ ამ მონასტერში ათას ოთხასი ძმაა). ასე შევიდა ამ მონასტერში დიდი მაკარი. ცოტა ხნის შემდეგ მოვიდა სულთმოფენობა; უფროსი ხედავს, რომ თითოეული ბერი განსხვავებულ საქმეს აკეთებს: ერთი საღამოს ჭამს, მეორე ხუთი დღის შემდეგ; სხვები მთელი ღამე ლოცვაზე დგანან და დღისით ხელსაქმეს სხედან. და ის [მაკარიუსი], დიდი რაოდენობით პალმის ტოტები დაამტვრია, კუთხეში იდგა და მთელი მარხვის განმავლობაში, აღდგომამდე, პურს არ იღებდა, წყალს არ შეხებია, მუხლი არ მოუყრია, არ იჯდა, არ იწვა და არაფერი ჭამდა უმი კომბოსტოს რამდენიმე ფოთლის გარდა და შეჭამა, რომ მხოლოდ კვირას ენახა და არ დაენახა. ამპარტავნებაში. და თუ რაიმე საჭიროებისთვის ტოვებდა საკანს, რაც შეიძლება მალე დაბრუნდა და საქმეს შეუდგა. ტუჩების გახელისა და სიტყვის თქმის გარეშე ჩუმად იდგა; მთელი მისი ოკუპაცია შედგებოდა გულწრფელი ლოცვაში და რტოების ქსოვაში, რომლებიც მის ხელში იყო. ამის შემხედვარე იმ მონასტრის ასკეტებმა დაიწყეს წუწუნი თავიანთ იღუმენზე და თქვეს: „სად მოგიყვანე ეს უსხეულო კაცი ჩვენთან გასამსჯელად, ან განდევნე აქედან, ან ყველამ, იცოდეთ, დღეს დაგტოვებთ“. ეს რომ გაიგო ძმებისგან, პახომიუს დიდმა დაიწყო მაკარიუსის შესახებ კითხვა და, როდესაც შეიტყო, როგორ ცხოვრობდა, სთხოვა ღმერთს, გამოეცხადებინა ვინ იყო იგი - და მას გამოეცხადა, რომ ეს იყო ბერი მაკარი. შემდეგ პახომიუს დიდმა ხელში აიყვანა, გამოიყვანა და მიიყვანა სამლოცველო სახლში, სადაც სამსხვერპლო ჰქონდათ, აკოცა და უთხრა: „მოდი აქ, პატიოსან უფროსო! შენ ხარ მაკარი და დამიმალე! უკვე მრავალი წელია შენი ნახვა მინდა, რადგან გავიგე შენი საქმეების შესახებ. გმადლობ: შენ არ გთხოვ, მათ შვილები არ გახდნენ ამპარტავნები. გადადით თქვენს ადგილას, თქვენ უკვე საკმარისად გვასწავლეთ, ილოცეთ ჩვენთვის." ამრიგად, პახომიუსის თხოვნით და ყველა ძმის თხოვნით მაკარიუსი უკან დაიხია. ამ უგუნურმა კაცმა შემდეგიც გვითხრა: „როცა ჩემი არჩეული მთელი ასკეტური ცხოვრება გავიარე, კიდევ ერთი სულიერი სურვილი გაჩნდა: მინდოდა, მხოლოდ ხუთი დღის განმავლობაში გონება არ განმეშორებინა ღმერთს და სხვაზე არ მეფიქრა, მხოლოდ მისკენ მიბრუნებულიყო. შემდეგი ბრძანება: აჰა, არ ჩამოხვიდე ზეციდან - აქ ხარ ანგელოზებთან, ყველა ზეციურ ძალებთან, ქერუბიმებთან, სერაფიმებთან და თვით ღმერთთან, ყველაფრის შემოქმედთან, ნუ ჩამოხვალ ზეციდან და ნუ ჩავარდები გრძნობებში. ორი დღე და ორი ღამე ასე გავატარე, დემონი ისე გავაღიზიანე, რომ ცეცხლოვან ცეცხლად იქცა და დაწვა ყველაფერი, რაც ჩემს საკანში იყო; ის ხალიჩა, რომელზეც ვიდექი, ცეცხლმა მოიცვა და მომეჩვენა, რომ სულ ცეცხლში ვიყავი. ბოლოს, შიშით გაოგნებულმა, მესამე დღეს მივატოვე ჩემი განზრახვა: ვეღარ შევინარჩუნე გონება და დავეშვი ამ სამყაროს ჭვრეტას, რათა ეს სიამაყედ არ ჩამეწერა. ერთ დღეს მივედი ამ სულიერ ბერთან, დიდ მაკარისთან, და აღმოვაჩინე, რომ სოფლიდან ვიღაც პრესვიტერი იწვა მისი კელიის გარეთ. მისი თავი ისე შეჭამა დაავადებამ, რომელსაც კიბო ჰქვია, რომ თავის გვირგვინზე მთელი ძვალი ჩანდა. იგი მაკარისთან მივიდა განკურნების მისაღებად; მაგრამ ამ ერთს არ სურდა მისი ნახვა. დავიწყე მაკარიუსს ხვეწნა და ვუთხარი: „გთხოვ, შეიწყალე ეს ტანჯული, უპასუხე მაინც“. წმიდანმა მიპასუხა: უღირსია განკურნება: უფალმა გაუგზავნა მას ასეთი სნეულება, რათა შეაგონებდეს, თუ გსურს განიკურნოს, მაშინ ურჩიე ამიერიდან უარი თქვას ზიარებაზე. მე ვუთხარი მას: "გთხოვ, მითხარი, რატომ არის ეს?" მან მიპასუხა: [ამ პრესვიტერმა] ლიტურგია სიძვის ცოდვაში აღასრულა და ახლა ამისთვის ისჯება. თუ შიშით შეაჩერებს იმას, რაც გაუბედავად გაბედა, ღმერთი განკურნავს“. ეს რომ ვუთხარი ტანჯულს, ფიცით აღუთქვა, რომ მღვდელმსახურებას აღარ შეასრულებდა. მაშინ მაკარიუსმა მიიღო იგი და უთხრა: გჯერა, რომ არსებობს ღმერთი, ვისთვისაც არაფერია დაფარული? მან უპასუხა: "მჯერა". მაშინ მაკარიუსმა უთხრა: "შენ არ უნდა გაგეცინა ღმერთს?" მან უპასუხა: "არ უნდა მქონოდა, ჩემო ბატონო". დიდმა მაკარიუსმა თქვა: „თუ აღიარებ შენს ცოდვას და ღვთის სასჯელს, რომელიც განიცადე ამ ცოდვის გამო, შეასწორე შენი თავი მომავლისთვის“. პრესვიტერმა აღიარა თავისი ცოდვა და პირობა დადო, რომ აღარ შესცოდავს და არ ემსახურება სამსხვერპლოზე, არამედ გახდება ერთ-ერთი ერისკაცი. შემდეგ წმიდანმა ხელები დაადო მას და რამდენიმე დღეში გამოჯანმრთელდა, თმა გაუზარდა და სახლში ჯანმრთელი დაბრუნდა, ადიდებდა ღმერთს და მადლობას უხდის დიდ მაკარიუსს. ამ წმინდანს უდაბნოში სხვადასხვა კელი ჰქონდა, რომლებშიც სათნოების საქმეებს ასრულებდა: ერთი სკიტში, ღრმა უდაბნოში; ერთი ლიბიაში, ე.წ უჯრედებში და ერთი ნიტრიის მთაზე. ზოგიერთი მათგანი ფანჯრების გარეშე იყო - ამბობენ, რომ მაკარიმ სულთმოფენობა მათში სიბნელეში გაატარა 39 . ერთი საკანი იმდენად დაპატარავებული იყო, რომ შეუძლებელი იყო მასში ფეხების გაჭიმვა; და საკანიც უფრო ფართო იყო, ვიდრე სხვები: მასში ის მნახველებს იღებდა. ამ ღვთისმოყვარე კაცმა იმდენი დემონი განკურნა, რომ მათი ჩამოთვლა ძნელია. ჩვენი ყოფნისას მიიყვანეს ამ ბერთან ერთი კეთილშობილი და მდიდარი ქალწული (თესალონიკიდან, აქაიადან); იგი მრავალი წლის განმავლობაში განიცდიდა დამბლას. ვინც მოიტანეს იგი მაკარიუსის საკანთან დააგდეს. წმიდანმა შეიწყალა იგი და ლოცულობდა, თავისი ხელით სცხო წმინდა ზეთი; განუწყვეტლივ და უფრო მეტად გონებრივად ლოცულობდა მისთვის, ოცი დღის შემდეგ იგი ჯანმრთელად გაუშვა თავის ქალაქში. სახლში მისული ფეხზე წამოსული, მან წმინდანებს მდიდარი საჩუქრები გაუგზავნა. ასევე, ჩემს თვალწინ ბოროტი სულით შეპყრობილი ჭაბუკი მიიყვანეს წმინდა მაკარისთან, ყველა გიჟური ვნების სულიერ მკურნალთან. წმიდანმა მარჯვენა ხელი თავზე დაადო, მარცხენა კი გულზე, ლოცულობდა მისთვის, სანამ ჰაერში ჩამოიხრჩო. ბიჭი მთელი სხეულით ბეწვივით ადიდდა, წონაში ძალიან დამძიმდა და უცებ ტირილით მთელი გრძნობით დაიწყო წყლის ამოფრქვევა. მაგრამ როდესაც ეს დასრულდა, ის კვლავ დაუბრუნდა თავის ყოფილ ზომას. მას შემდეგ, რაც მას წმინდა ზეთი სცხეს და კურთხეული წყალი შეასხეს, მაკარიმ მამას მისცა და უბრძანა, ორმოცი დღის განმავლობაში ავადმყოფს არ შეეხო არც ხორცი და არც ღვინო, და ასე გაუშვა განკურნებული. ერთ დღეს, ამაო ფიქრებმა დაიწყეს დიდი მაკარიუსის შეწუხება, ცდილობდა გამოეძახებინა იგი საკნიდან და მოუწოდებდა რომში წასულიყო სხვების სასარგებლოდ, კერძოდ, დაეხმარა იქ ავადმყოფებს, რადგან მასში უფლის მადლი ძლიერ გავლენას ახდენდა უწმინდურ სულებზე. ეს ფიქრები დიდხანს აწუხებდა, მაგრამ არ უსმენდა. შემდეგ მის წინააღმდეგ უფრო ძლიერად შეიარაღებულებმა დაიწყეს მისი განდევნა. და ასე დაეცა წმინდანი თავისი კელიის ზღურბლზე; გაშალა ფეხები, გაუშვა ისინი და უთხრა ამაოების დემონებს: „გამათრიეთ, დემონო, თუ შეიძლება, მე სხვაგან არსად წავალ ჩემი ფეხებით; თუ შეგიძლიათ ასე წამიყვანოთ, წავალ სადაც დამიძახებთ“. მან შეჰფიცა მათ: „საღამომდე ასე ვიტყუები, თუ არ მომაშორეთ, არ მოგისმენთ“. დიდხანს იწვა გაუნძრევლად, ბოლოს ადგა, როცა უკვე გვიანი საღამო იყო. მაგრამ როგორც დაღამდა, დემონებმა კვლავ დაიწყეს მისი შეწუხება. წმიდანი ადგა, აიღო კალათი, ჩაასხა მასში ორი ღერი ქვიშა და, მხრებზე დაადო, მასთან ერთად გაიარა უდაბნოში. აქ თეოსევი აღმაშენებელი, მკვიდრი ანტიოქიელი, შეხვდა მას და უთხრა: "რას ლაპარაკობ, აბა, მომეცი შენი ტვირთი და თავი არ დაიღალო". მაგრამ მაკარიუსმა მას უპასუხა: „მე ვიწურავ მას, ვინც დამღლის; არ მიყვარს შრომა, ის უნერგავს ჩემში ხეტიალის სურვილს“. კარგა ხანს დადიოდა ასე და დაღლილი სხეულით დაბრუნდა საკანში. ქრისტეს მსახურმა პაფნუციუსმაც, ამ მამაცი ასკეტის მოწაფემ, გვითხრა. ერთ დღეს, როდესაც ნეტარი და უკვდავი მაკარი იჯდა საკნის ვესტიბიულში და ესაუბრებოდა ღმერთს, ჰიენამ მას თავისი ბრმა ბელი მიუყვანა. შემოსასვლელი კარი თავით გააღო, მაკარიუსში შევიდა, რომელიც ჯერ კიდევ ამ დროს აქ იჯდა და ბელი ფეხებთან დააგდო. წმიდა მაკარიმ წაიყვანა და თვალებში შეაფურთხა, ლოცვა წარმოთქვა - და მაშინვე დაიწყო ხილვა; და დედამისმა აჭამა და წავიდა მასთან. მეორე დღეს ჰიენამ წმინდა და ნეტარ მაკარიუსს დიდი ცხვრის ტყავი მიუტანა. ამ ტყავის დანახვისას წმიდანმა ჰიენას უთხრა: "ვინმეს ცხვარი დალეწე, თორემ ტყავს სად იშოვი? უსამართლობით მოპოვებულს არ წაგართმევ". ჰიენამ, თავი მიწაზე დადო, წმიდანს ფეხებთან დაიჩოქა და ტყავი შესთავაზა. მაგრამ ის ეუბნება მას: „მე ვთქვი, რომ არ მივიღებ, თუ არ დაიფიცებ, რომ აღარ შეჭამ ღარიბების ცხვრებს“. ამავდროულად, ისევ დახარა თავი, თითქოს წმინდანის სიტყვებს ეთანხმებოდა. ქრისტეს მსახურმა ეს ტყავი უარი უთხრა წმიდა და ნეტარ ათანასე დიდს; ხოლო ქრისტეს ნეტარმა მსახურმა მელანიამ 40 მითხრა, რომ მან ეს ტყავი აიღო წმინდა და საკვირველ კაცს მაკარიუსს ჰიენას საჩუქრის სახელით. და რა არის გასაკვირი, თუ ქვეყნიერებისთვის ჯვარცმულ ადამიანებს და მათ მიერ კურთხეულ ჰიენას ღვთის სადიდებლად და მისი მსახურების პატივსაცემად საჩუქრებს მოუტანს? მან, ვინც დანიელ წინასწარმეტყველამდე ლომები მოათვინიერა, ამ ჰიენას მნიშვნელობა მისცა. წმინდა მაკარიზეც ამბობენ, რომ ნათლობის დღიდან მიწაზე არ აფურთხებია; და ახლა სამოცი წელი გავიდა მას შემდეგ რაც მოინათლა. ქრისტეს ერთგული მსახური და უკვდავი მაკარი სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს მოინათლა. ქრისტეს ეს უძლეველი ასკეტი ასე გამოიყურებოდა (ამის შესახებ უნდა გითხრათ, ქრისტეს მსახურო; მისი თანამედროვე ვარ, მე, უღირსი, კარგად ვიცნობდი მას). მოხრილი იყო და დახრილი. თმა მხოლოდ ტუჩზე იზრდებოდა და ნიკაპის ბოლოზეც ცოტა იყო; გადაჭარბებული ასკეტური შრომის გამო წვერზე თმაც კი არ ამოსდიოდა. ერთ დღესაც დიდ სევდაში ჩავვარდი და ამ წმინდანთან მისულს ვუთხარი: "აბა მაკარიო, რა ვქნა, ფიქრებმა დამაბნია, მეუბნება: აქ არაფერს აკეთებ, წადი". წმიდა მამამ მიპასუხა: „მოუყევი შენი აზრი, რადგან ქრისტე მე ვიცავ კედლებს“. დიდებული და მამაცი მაკარის მრავალი დიდი სასწაულისა და ღვაწლისგან მხოლოდ ეს აღგიწერე, ქრისტესმოყვარე და ცნობისმოყვარე ღვთის მსახურო! ამ მშვენიერმა კაცმა კიდევ ერთი სასწაული მოგვიყვა: „ქრისტეს საიდუმლოების სწავლების დროს (ის იყო პრესვიტერი), მე თვითონ არასოდეს მიმიცია შესაწირავი მარკოზ ასკეტისთვის, 41 მაგრამ შევამჩნიე, რომ ანგელოზმა აიღო იგი სამსხვერპლოდან და მისცა, მაგრამ მე დავინახე მხოლოდ ხელი, რომელიც მას ზიარებას ანიჭებდა“ 42. წმინდანთა რიგებში, როგორც წმინდა ვარსკვლავები, რომლებიც ამქვეყნიური ღამეს ანათებენ, როგორც დიდი მნათობი, წმინდა პაფნუტი ბრწყინავდა ცოდნის სიმსუბუქით. ის იყო უხუცესი ჩვენს კრებაში, ანუ ის, რომელიც მდებარეობდა სკეთის უდაბნოში. აქ ყოფნისას, ბოლო წლებამდე არ შეუცვლია კელია, რომელშიც თავდაპირველად დასახლდა, ​​თუმცა ხუთი ნაბიჯით იყო დაშორებული ათასობით ეკლესიისგან; წლებით დამძიმებულს არ ამძიმებდა ის, რომ ყოველ შაბათ-კვირას ეკლესიამდე ამხელა მანძილით მოდიოდა და იქიდან უსაქმოდ დაბრუნება რომ არ უნდოდა, მხარზე წყლის ჭურჭელი დაადო, რომელიც მთელი კვირა უნდა გამოეყენებინა და საკანში მიიტანა. ოთხმოცდაათი წლის ასაკშიც კი არ დაუშვა, რომ ეს გაეკეთებინა თავისთვის, როცა იყო პატარა. ახალგაზრდობაში იმდენად გულმოდგინედ მიუძღვნა საზოგადოების წესებს, რომ მათზე დახარჯულ მცირე დროში მორჩილების საგანძური შეიძინა და ყველა სათნოების ცოდნით გამდიდრდა. როცა თავმდაბლობისა და მორჩილების მეცნიერების ქვეშ თავისი სურვილების დაღუპვით, მან ჩააქრო ვნებები და მიაღწია წარმატებას ყველა სათნოებაში, რასაც მოითხოვდა როგორც სამონასტრო წესი, ასევე წმიდა მამათა სწავლება, მაშინ, უმაღლესი სრულყოფილების სურვილით ანთებული, ჩქარობდა შეაღწია უდაბნოში, უდაბნოში უფრო ადვილად შესულიყო ხალხის გარეშე. მიჰყევით უფალს, ვისთანაც ის დარჩებოდა. მას განუყოფლად სწყუროდა, მრავალ ძმას შორის იყო. აქაც, განუწყვეტელი ღვთაებრივი ჭვრეტის მოშურნეობისა და სიყვარულის გამო, ისეთი მზრუნველობით გაურბოდა სხვების მზერას, რომ ამით ყველა მოღუშულს აჯობა; ამ მიზნით მივიდა შორეულ უდაბნო ადგილებში და დიდხანს იმალებოდა მათგან, ისე რომ მოღუშულებსაც კი უჭირდათ და ძალიან იშვიათად ხედავდნენ მას. და შეუძლებელი იყო არ დაეჯერებინა, რომ ის ყოველდღე ტკბებოდა იქ ანგელოზთა საზოგადოებაში. მისი მითითებებით სარგებლობის სურვილით და ასევე სხვადასხვა ფიქრებით დაბნეულებმა, საღამოს მის საკანში მივედით. მცირე დუმილის შემდეგ მან დაიწყო ჩვენი საქმის ქადაგება, ანუ ღვთის სიყვარულით დატოვებული სამშობლო, ამდენი რეგიონის მონახულება, მოთმინებით ვიტანთ უდაბნოს მოწყენილობას და სიღარიბეს და ისეთი მონდომებით ვცდილობთ მივბაძოთ მათ მკაცრ ცხოვრების წესს, რომელსაც გაჭირვებაში და გაჭირვებაში დაბადებული და გაზრდილი ძლივს უძლებს. ამაზე ჩვენ ვუპასუხეთ, რომ ყურადღებით ვეძებდით მას სწავლებისა და სწავლების მიზნით, რათა როგორმე შეგვეძლო ჩვენი სულის მოწესრიგება მისი წესებითა და სრულყოფილებით, რომელთა უამრავი მტკიცებულება უკვე ვნახეთ და ვიცოდით, და არა ისე, რომ მივიღოთ ქება კარგისთვის, რაც ჩვენში არ არის. რატომ გვსურს გვესმოდეს ისეთი რამ, რაც დაგვამსხვრევს და დაგვამცირებს, და არა ისეთი რამ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს საკუთარი თავის მოტყუება და სიამაყე? მაშინ ნეტარმა პაფნუციუსმა დაიწყო თქვა: „მოწოდების სამი გზა არსებობს და ჩვენ ასევე ვაღიარებთ სამს, როგორც აუცილებელს ბერისთვის, როგორც არ უნდა ეწოდოს მას. ჩვენ ახლა უფრო დეტალურად გამოვავლენთ მოწოდების ამ სამ მეთოდს. პირველი მათგანი უშუალოდ ღვთისგან მოდის, მეორე ადამიანის მეშვეობით, მესამე კი საჭიროებიდან. მოწოდება ღვთისგან მოდის, როდესაც რაღაც შთაგონება, რომელიც ავსებს ჩვენს გულს, ხშირად ძილის დროსაც კი, აღგვძრავს საუკუნო სიცოცხლისა და ხსნის ძიებისკენ და, გულის გადარჩენის წყალობით, უნებურად გვაიძულებს მივმართოთ ღმერთს და მივყვეთ მის მცნებებს. ასე რომ, აბრაამი, როგორც წმინდა წერილებიდან ვკითხულობთ, უფლის ხმით დაიბარა დაბადების ადგილას, სანათესაოს სასიამოვნო წრიდან და მამის სახლიდან, რადგან თავად უფალმა უთხრა: წადი შენი ქვეყნიდან, ნათესავებიდან და მამის სახლიდან (დაბ. 12:1). ისევე, როგორც ვიცით, ეწოდა ნეტარი ანტონი, რომელმაც მიიღო პირველი შთაგონება ღვთაებრივისაგან, რადგან ეკლესიაში შევიდა და აქ სახარებაში მოისმინა უფლის ქადაგება: თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ სძულს მამას, დედას, ცოლს, შვილებს, ძმებს და დებს, ასევე, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე 1 ; ასევე: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს, გქონდეს განძი სამოთხეში და გამომყევი (მათე 19:21), - გულის უდიდესი სინანულით მიიღო ეს მითითება, თითქოს მას ეხებოდა და, მაშინვე მიატოვა ყველაფერი, მიჰყვა ქრისტეს, ადამიანური რწმენისა და სწავლების გარეშე. მეორე სახის მოწოდება, როგორც ვთქვით, ხდება ადამიანის მეშვეობით, როცა წმინდანთა მაგალითებითა თუ შეგონებებით გვიჩნდება ხსნის სურვილი. ამრიგად, ჩვენ ვაღიარებთ თავს მოწოდებულად უფლის მადლით, რომელმაც თავი მიუძღვნა ამ საქმეებს და ამგვარ ცხოვრებას, ამისკენ წაქეზებული ვართ ხსენებული კაცის (ანუ წმინდა ანტონის) შეგონებებითა და სათნოებით. ანალოგიურად, როგორც წმინდა წერილში ვკითხულობთ, მოსემ გაათავისუფლა ისრაელის ძეები ეგვიპტის საქმისაგან (გამოსვლა 14). და ბოლოს, მესამე სახის მოწოდება არის ის, რაც ხდება აუცილებლობის გამო. როდესაც ამქვეყნიური სიმდიდრესა და სიამოვნებაზე მიჯაჭვულნი ვხვდებით მოულოდნელ კატასტროფებს, რომლებიც ან საფრთხეს უქმნის ჩვენს სიცოცხლეს, ან გვაოცებს დაკარგვით და საქონლის ჩამორთმევით, ან მეგობრებს სიკვდილით ვანადგურებთ, მაშინ, თითქოსდა უნებურად, იძულებულნი ვართ მივმართოთ ღმერთს, რომლის გაცნობა და ძებნა არ გვინდოდა ბედნიერების დროს. ასეთი მოწოდების მაგალითებს ხშირად ვხვდებით წმინდა წერილში. ამგვარად, როცა უფალმა ისრაელის ძეები მტრებს ჩააბარა ხელში მათი ცოდვებისთვის, მაშინ, მათი ტირანიისა და სისასტიკის გამო, ისინი კვლავ მიუბრუნდნენ მას და შესძახეს. გარდაქმნის ამ სამი მეთოდიდან, თუმცა პირველი ორი, როგორც ჩანს, საუკეთესო პრინციპებზეა დაფუძნებული, ხშირად ვხვდებით, რომ ბოლოდან, რომელიც სხვებზე დაბალია და არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულ შურს, ჩნდებიან სრულყოფილი ადამიანები, სულით დამწვარი, ისეთივე, ვინც უკეთესი დასაწყისიდან დაიწყო უფლისთვის შრომა და მთელი ცხოვრება გაატარა საქებარი მონდომებით. ისევე, როგორც პირიქით - ძალიან ბევრი, რომელიც თავიდანვე დაეცა უმაღლესი ხარისხიდან, გაციების გამო, საბოლოოდ იყო განსჯის ღირსი. ასე რომ, მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ის, ვინც უკეთესი მოწოდებით არის დაჯილდოვებული, შეიძლება უარესი აღმოჩნდეს თავისი დაუდევრობის გამო, ხოლო მონაზვნობის რიტუალის მიღების მოთხოვნილებით შეპყრობილი შეიძლება სრულყოფილი აღმოჩნდეს ღვთის შიშითა და განსაკუთრებული გულმოდგინებით. ახლა დავიწყოთ უარის თქმაზე, რომელთაგან ასევე არის სამი, რაც დასტურდება მამათა ტრადიციისა და წმინდა წერილის მოწმობით და რომელიც ყოველმა ჩვენგანმა აუცილებლად უნდა ჩაიდინოს მთელი სიფრთხილით. პირველი მათგანი არის ის, რომელშიც ჩვენ ვტოვებთ მსოფლიოს ყველა სიმდიდრეს და შენაძენს; მეორე არის ის, რომელშიც ჩვენ უკან ვტოვებთ ჩვენს ყოფილ მორალს და მანკიერ ვნებებს, როგორც ფიზიკურ, ასევე გონებრივ; მესამე არის ის, რომელშიც, ჩვენი გონების განდევნა ყველა აწმყოსა და ხილულისგან, ჩვენ მხოლოდ მომავალზე ვჭვრეტთ და ვუსურვებთ უხილავს. უფალმა უბრძანა აბრაამს, რომ ეს სამივე უარი ეთქვა, როცა უთხრა: წადი შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან (დაბ. 12:1). სოლომონის სამი წიგნი ასევე ადაპტირებულია ამ სამ უარყოფაზე. ამგვარად, ანდაზები პირველ უარყოფას შეეფერება, რადგან ისინი წყვეტენ მიწიერი საგნებისა და გრძნობადი მანკიერების ლტოლვას; ეკლესიასტე - მეორეს, ვინაიდან მასში ყველაფერი, რაც ხდება მზის ქვეშ, ამაოა გამოცხადებული; სიმღერების სიმღერა - მესამემდე, რადგან მათში გონება, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე ხილულზე, ჩაძირულია მხოლოდ ზეციური საგნების ჭვრეტაში. » ჩვენ ასევე ვნახეთ სხვა ადგილი, სადაც ცხოვრობდა პაფნუტიუსი მოღუშული, დიდი და სათნო კაცი, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა ჰერაკლეა თებაიდის მიდამოებში. ბევრმა თქვა მის შესახებ. ხანგრძლივი ასკეტიზმის შემდეგ პაფნუციუსმა ევედრებოდა ღმერთს, გამოეცხადებინა მისთვის, თუ ვისი იქნებოდა სიწმინდით სრულყოფილი. გამოეცხადა მას ანგელოზი და უთხრა: შენ ჰგავ ამა თუ იმ ფლეიტას, რომელიც ქალაქში ცხოვრობს. პაფნუციუსი სასწრაფოდ მივიდა იმ ფლეიტასთან და ჰკითხა მისი ცხოვრების წესისა და საქმეების შესახებ. ფლეიტის დამკვრელმა უთხრა, რომ ის (როგორც სინამდვილეში იყო) ცოდვილი კაცი იყო, მთვრალი და გარყვნილი და რომ ახლახან შეწყვიტა ბანდიტი და გახდა ფლეიტა. როდესაც პაფნუციუსმა დაუწყო კითხვა, რა სიკეთე გაუკეთებია, ფლეიტისტმა უპასუხა, რომ მან არაფერი იცოდა თავის შესახებ, გარდა იმისა, რომ ერთხელ, ჯერ კიდევ ყაჩაღობისას, ღამით მან ყაჩაღებისგან გაათავისუფლა ქრისტიანი ქალწული, რომლის შეურაცხყოფა სურდათ და სოფელში წაიყვანა. - სხვა დროს, - განაგრძო ფლეიტისტმა, - უდაბნოში მოხეტიალე მშვენიერი ქალი შემხვდა. ის გაიქცა მერის მსახურებიდან და მოსამართლეებისგან, რადგან მისი ქმარი ხაზინას ემართა და გლოვობდა მის ხეტიალებს. გინდა, როგორც შენი მონა; მას შემდეგ, რაც ჩემი ქმარი ორ წელიწადში რამდენჯერმე სცემეს, რადგან ხაზინას სამასი ოქრო ემართა, დააპატიმრეს და ჩემი სამი ძვირფასი ვაჟი გაყიდეს, გაქცევა, ადგილიდან მეორეზე გადავდივარ და რადგან ხშირად ვიჭერდი და ყოველ ჯერზე უმოწყალოდ მცემდნენ, ახლა უდაბნოში ვზივარ და უკვე მესამე დღეა უჭმელი დავრჩი“. შემიწყალე და გამოქვაბულში ჩავიყვანე, სამასი ოქრო მივეცი და ქალაქში გავაცილე. პაფნუციუსმა უთხრა მას: "თუმცა არ ვიცი, რომ მსგავსი რამ გამიკეთებია, შენ, უეჭველად, გსმენია, რომ მე განთქმული ვარ ჩემი ასკეტიზმით, რადგან სიცოცხლე უყურადღებოდ არ გამიტარებია. ასე რომ, ღმერთმა გამომიცხადა შენზე, რომ არაფრით ჩამორჩები ჩემზე კეთილ საქმეებში. ამიტომ, როცა ღმერთი ასე არ ზრუნავს შენზე, ძმაო. ფლეიტისტმა მაშინვე ხელიდან გადააგდო ფლეიტა და, მუსიკალური სიმღერის ევფონია სულიერ ტკბილ სიმღერაში გაცვალა, ამ ქმარს უდაბნოში გაჰყვა. სამი წელი იშრომა, რამდენიც შეეძლო, ფსალმუნების გალობასა და ლოცვაში გაატარა სიცოცხლე; ბოლოს სამოთხეში გადავიდა და განისვენა, წმიდანთა და მართალთა რიგებში შეიყვანეს. სათნოების ეს გულმოდგინე ასკეტი ღმერთთან მიყვანის შემდეგ, პაფნუციუსმა დაიწყო უფრო სრულყოფილი ცხოვრება თავის ყოფილთან შედარებით და კვლავ ევედრებოდა ღმერთს, რომ ეჩვენებინა მისთვის, რომელ წმინდანებს ჰგავდა. კვლავ მოესმა მას ღვთის ხმა: „შენ ხარ როგორც უახლოესი სოფლის უფროსი“. პაფნუციუსი მაშინვე მივიდა მასთან. კარზე რომ დააკაკუნა, ჩვეულებისამებრ გამოვიდა და სტუმარი მიიღო. დაიბანა ფეხები და შესთავაზა საჭმელი, სთხოვს, დააგემოვნოს საჭმელი. მაგრამ პაფნუციუსმა დაუწყო კითხვა მისი საქმეების შესახებ და უთხრა: „მომიყევი შენი ცხოვრების წესი, რადგან ბევრ ბერს გადააჭარბე, როგორც ღმერთმა გამომიცხადა“. უპასუხა, რომ ცოდვილი კაცია და ბერის სახელის ღირსიც კი. მაგრამ პაფნუციუსმა სასწრაფოდ დაუწყო მისი დაკითხვა და მან ასე უპასუხა: „ჩემს საქმეებზე ლაპარაკი არ მჭირდებოდა, მაგრამ რადგან შენ ამბობ, რომ ღვთის ბრძანებით მოხვედი, ჩემს შესახებ მოგიყვები. უკვე ოცდამეათე წელია, რაც ცოლს დავშორდი, მხოლოდ სამი წელი ვიცხოვრე მასთან და სამი ვაჟი შემეძინა, რომლებიც ჯერ კიდევ მისგან მსახური მყავს. ჩემი უცნაურობის სიყვარული არც ერთმა არ დაიკვეხნა, რომ ღარიბი ან უცნობმა არ დატოვა ჩემი სახლიდან ის, რაც სჭირდებოდა მოგზაურობისთვის, მე არ გავუშვებდი ჩემს შვილს საკმარისად ნუგეშისცემას. ჩემს შვილებს არავის ადანაშაულებდა უხამსი ქმედებებში. მთელი ჩემი ცხოვრება არავის არ ვაწყენინებია, არასოდეს არავის არ დავგმობი. ეს არის ის, რაც, როგორც მახსოვს, ღვთის ნებით მოვიქეცი“. ამ კაცის სათნოების შესახებ რომ გაიგო, პაფნუციუსმა აკოცა თავზე და უთხრა: „უფალმა დაგლოცოს სიონიდან და იხილოს იერუსალიმის სიკეთე. თქვენ ჯერ კიდევ გაკლიათ სათნოებათაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი – ღმერთის ძალიან ბრძნული ცოდნა, რომელსაც ვერ მიიღებთ, თუ არ უარყოფთ სამყაროს, არ აიღებთ ჯვარს და არ მიჰყვებით მაცხოვარს“. ამის გაგონებაზე მან მაშინვე, საკუთრების თაობაზე ბრძანების გაცემის გარეშეც კი გაჰყვა ამ ქმარს მთაზე. როცა მდინარესთან მივიდნენ და აქ ნავი ვერ იპოვეს, პაფნუციუსმა უბრძანა მას გაევლო მდინარის გაღმა, რომელიც სიღრმის გამო ამ ადგილას ჯერ არავის გადაუვლია. ისე გადაკვეთეს, რომ წყალი მხოლოდ წელამდე იყო. შემდეგ პაფნუციუსმა დატოვა იგი ერთ ადგილას და თავადაც, მისგან განშორებულმა, ევედრებოდა ღმერთს, რომ ასეთ ადამიანებზე უკეთესი ყოფილიყო. ცოტა ხნის შემდეგ პაფნუტიუსმა დაინახა, რომ ანგელოზებმა წაართვეს ამ კაცის სული, ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ნეტარმა აირჩია იგი და მიიღო; დამკვიდრდება შენს ეზოებში“ (ფსალმ. 64:5). უპასუხეს მათ წმინდანებმა და შეჰღაღადეს: მშვიდობაა მრავალს, ვისაც უყვარს შენი რჯული (ფსალმ. 119:165). მაშინ გაიგო პაფნუციუსმა, რომ ეს ქმარი მოკვდა. აგრძელებდა ღვთისადმი მუდმივ ლოცვას და კიდევ უფრო მეტად იბრძოდა მარხვაში, პაფნუციუსი კვლავ ევედრებოდა ღმერთს, რომ ეჩვენებინა მისთვის თუ ვინ იყო. და კვლავ თქვა ღვთის ხმამ: „შენ ჰგავხარ ვაჭარს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს. ადექი და არ მოგერიდოს: შეგხვდება კაცი, რომელსაც ჰგავხარ“. წავიდა და ნახა ალექსანდრიელი ვაჭარი 43. ეს იყო ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე კაცი, ვაჭრობდა ოცი ათას ოქროზე, ასი ხომალდი ჰქონდა და ახლა ბრუნდებოდა ზემო თებაიდიდან. მთელი თავისი ქონება და ვაჭრობიდან მიღებული მთელი მოგება ღარიბებსა და ბერებს ურიგებდა და ამჯერად შვილებთან ერთად პაფნუტიუსს ათი ტომარა ბოსტნეული გადაჰქონდა. "რა არის ეს, ჩემო ძვირფასო?" – უთხრა პაფნუციუსმა. მან მიუგო: „ეს არის ვაჭრობის ნაყოფი, მიტანილი ღმერთთან მართალთა გასაძლიერებლად“. - კარგი, - უთხრა პაფნუციუსმა, - შენ ჩვენსას არ მიიღებ? როდესაც მან აღიარა, რომ ძალიან სურდა ეს, პაფნუციუსმა უთხრა: "როდემდე იქნები მიწიერი ვაჭრობით და არ იღებ ზეციურ შენაძენს? მიატოვე ეს სხვებს და სანამ დრო ასე ხელსაყრელია, მიჰყევი მაცხოვარს, ვისთანაც ცოტა მოგვიანებით მოხვალ." ვაჭარმა ყოველგვარი შეფერხების გარეშე უბრძანა თავის შვილებს, ყველაფერი გაენაწილებინათ ღარიბებს შორის, თვითონ კი წავიდა მთაზე, დააპატიმრა იმ ადგილას, სადაც ორი ადამიანი მუშაობდა მის წინაშე და განუწყვეტლივ ევედრებოდა ღმერთს. ცოტა ხანი გავიდა და მან სხეული დატოვა, ციურ არსებად იქცა. პაფნუციუსმა ეს კაციც სამოთხეში გაგზავნა, ბოლოს თვითონაც არ ქონდა ძალა გაეგრძელებინა ასკეტიზმი, დაიწყო წასვლა. მაშინ მას ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „ბოლოს, შენც, ნეტარო, წადი მარადიულ სოფლებში, წინასწარმეტყველები მოვიდნენ, რომ მიგიღონ თავიანთ ლაშქარში, ეს აქამდე არ გამოგიცხადა, რომ ამაყად არ დაკარგო ღვაწლი“. კიდევ ერთი დღე იცოცხლა და ყველაფერი უამბო მასთან გამოცხადებით მისულ უხუცესებს, უღალატა სულს. უხუცესებმა ნათლად დაინახეს, როგორ მიიღეს იგი მართალთა სახეებმა და ანგელოზებმა, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს. თებაიდიდან უკან დაბრუნებისას გზაზე მაღალ მთას წავაწყდით, რომლითაც გზას მდინარე გადის. მდინარეზე საშიში კლდე ეკიდა. შემზარავი იყო მისი ყურება... ამასობაში მის ციცაბო ფერდობებში გამოქვაბულები ჩანდა... მათთან მისასვლელი სირთულეებითაა სავსე. გამოქვაბულებში ბევრი მოღუშული ცხოვრობდა და მათ ჰყავდათ აბბა, სახელად პიტირიონი. ის იყო ნეტარი ანტონის მოწაფე და ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრობდა წმინდა ამონთან. როდესაც ამონი გარდაიცვალა, ის დასახლდა ამ მთაზე. აბამ მიაღწია მაღალ სულიერ სრულყოფილებას და მას უხვად მიეცა განკურნების მადლი და დიდი ძალა ბოროტ სულებზე, თითქოს მემკვიდრეობით მიიღო ორი დიდი ადამიანის ღრმა სულიერი ნიჭი, რომლებთანაც ოდესღაც მუშაობდა... მან მრავალი გააჩინა, დანერგა სულიერი სიბრძნის წესები. სხვათა შორის, მან განსაკუთრებით დაწვრილებით დაავალა, როგორ განვასხვავოთ ბოროტი სულები: „არსებობს 6 ბოროტი სული, რომლებიც ემსახურებიან მხოლოდ ცნობილ მანკიერებებს, მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ამჩნევენ, რომ ადამიანის სული და მისი განწყობები მტკივნეულად მოძრაობს ცოდვის გავლენით, ჩაძირავს მას ბოროტებისა და ხრწნილების უკიდურეს უფსკრულში. ან ვნებას სძლევს საკუთარ თავში, შესაბამისად მიიღებს ძალაუფლებას ამ ცოდვის ბოროტ სულზე და შეუძლია განდევნოს იგი მის მიერ შეპყრობილთაგან, ამიტომ უნდა ეცადო თანდათან დაძლიო შენი მანკიერი მიდრეკილებები, რათა შემდეგ გაიმარჯვოს უწმინდურ სულებზე. აბამ კვირაში ორჯერ საკვებით გამაგრდა, ფქვილისგან დამზადებულ რაღაც ბადაგით იღებდა და სხვა საკვებს ვეღარ ჭამდა, როგორც სიბერის, ისე ჩვევის გამო. ალექსანდრიელი დიდიმუსი, ბრმა ალექსანდრიის ეკლესიაში იმ დროს ბევრი წმიდა კაცი და ქალი იყო, სათნოებით სრულყოფილნი და თვინიერთა მიწის მემკვიდრეობის ღირსნი. მათ შორის შრომობდა სრულიად ბრმა ნეტარი მწერალი დიდიმი. მე თვითონ ვნახე ოთხჯერ, როცა ათი წლის წინ წავედი მის სანახავად. ის ოთხმოცდათხუთმეტი წლის ასაკში გარდაიცვალა. დაბრმავდა, როგორც თვითონ მითხრა, მეოთხე წელს; მან არ ისწავლა წერა-კითხვა და არ იცნობდა არცერთ მასწავლებელს: მისი ბუნებრივი გონება მისთვის ერთგული მენტორი იყო. სულიერი ცოდნის ისეთი მადლით იყო შემკული, რომ ნათქვამი ასრულდა მის საქმეში: ბრმებს აბრძენს უფალი (ფსალმ. 146,8). მან იცოდა ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების ყოველი სიტყვა და ისე გულდასმით სწავლობდა დოგმატებს და ისე დახვეწილად და საფუძვლიანად ხსნიდა მათში შემავალ სწავლებებს, რომ ცოდნით ყველა ძველს აჯობა. ერთ დღესაც მაიძულა თავის სახლში ლოცვა მეთქვა და რაც არ მინდოდა, მითხრა. „ნეტარი ანტონი ამ საკანში სამჯერ შევიდა ჩემს მოსანახულებლად და როცა ლოცვის სათქმელად დავპატიჟე, მაშინვე დაიჩოქა სწორედ ამ საკანში, არ დალოდებია ჩემს მოწვევის გამეორებას - ასე მასწავლა მორჩილება თავად საქმით. შენ კი, თუ მის ცხოვრებას მიჰყვები, როგორც ბერი და უცხო, სათნოების გულისთვის, თავი დაანებე ყოველგვარ სიჯიუტეს“. მან ასევე მითხრა შემდეგი: ”ერთ დღეს ვფიქრობდი მდევნელის, უბედური მეფის ჯულიან 44-ის ცხოვრებაზე. იმდენად მოწყენილი ვიყავი ამ ფიქრებისგან, რომ გვიან საღამომდე არაფერი მიჭამია. ასე რომ, სკამზე მჯდომმა ჩამეძინა - და ხილვაში დავინახე: მხედრები მიდიოდნენ გვერდით თეთრ ცხენებზე და ყვიროდნენ: "უთხარი დიდიმს - დღეს შვიდ საათზე იულიანე მოკვდა; ადექი, ჭამე და გაუგზავნე ეს ამბავი ეპისკოპოს ათანასეს სახლში, რათა მანაც გაიგოს ამის შესახებ". - შევნიშნე, - თქვა დიდიმუსმა, - საათი და დღე, კვირა და თვე და ასეც მოხდა. ნიტრიის მთაზე ცხოვრობდა ნეტარი პამვო, ეპისკოპოს დიოსკორეს, ამონიუსის და ძმების ევსევისა და ევთიმიუსის მასწავლებელი, ასევე ორიგენე, დრაკონციუსის ძმისშვილი, დიდებული და საკვირველი კაცი 45. ეს პამვო მრავალი დიდი სრულყოფილებითა და სათნოებით იყო შემკული. მაგრამ მისი დიდი სრულყოფილების გვირგვინი იყო ოქროსა და ვერცხლის ისეთი ზიზღი, როგორსაც უფლის სიტყვა მოითხოვს. ნეტარმა მელანიამ მითხრა, რომ რომიდან ალექსანდრიაში ჩასვლისთანავე, ნეტარი პრესვიტერ ისიდორე უცნობისგან 46 პამვოს სათნო ცხოვრების შესახებ, თავად ისიდორეს თანხლებით რომ გაიგო, წავიდა მასთან უდაბნოში. „ჩემთან ერთად მოვიყვანე ყუთი სამასი ლიტრი ვერცხლით და ვთხოვე, მიეღო ეს შეთავაზება ჩემი შენაძენიდან. ის იჯდა და ქსოვდა ტოტებს და, სამუშაოს დატოვების გარეშე, მხოლოდ სიტყვიერი კურთხევა მომცა და მითხრა: „ღმერთი დააჯილდოებს“. შემდეგ მან უთხრა მეურვე ორიგენეს: „აიღე ეს და გამოიყენე ლიბიაში და კუნძულებზე მცხოვრები ძმების საჭიროებისთვის: ეს მონასტრები სხვებზე ღარიბია“; ეგვიპტეში მცხოვრები ძმებიდან კი არავის უბრძანა ამ ფულის გაცემა, რადგან „ეს ქვეყანა“, თქვა მან, „სხვებზე უფრო ნაყოფიერია“. ”მე ვიდექი, - ამბობს მელანია, - და ველოდი, რომ კურთხევით მიმეღო პატივი, ან რაიმე სიტყვა მაინც მეთქვა ამგვარ შესაწირავზე, მაგრამ, მისგან არაფერი გამიგია, მე თვითონ ვუთხარი: - ბატონო, იცოდეთ, რომ აქ სამასი ლიტრი ვერცხლია. ამასთან, ყურადღება არ მიუქცევია და ისე მიპასუხა, რომ ყუთს არც კი შეუხედავს: „შვილო! ვის მოუტანე ეს, არ არის საჭირო იმის თქმა, რამდენს იწონის. მან აწონა მთები და ბორცვები წონით დაადგინა – მით უმეტეს, რომ იცის თქვენი ვერცხლის წონა. თუ მომეცი, მაშინ კარგი იქნება მისი რაოდენობის შესახებაც გითხრათ; მაგრამ თუ ღმერთს მიუტანე, რომელმაც ორი ტკიპაც კი არ უარყო, მაგრამ მაინც ყველა სხვა შესაწირავზე მეტად დააფასა, მაშინ გაჩუმდი და მშვიდად იყავი“. ასე მოაწესრიგა უფლის მადლმა ეკონომია, - თქვა ნეტარმა, - მთაზე რომ მივედი! მცირე ხნის შემდეგ ღვთის მსახურმა ავადმყოფობის და ყოველგვარი ტანჯვის გარეშე დაისვენა. კალათა მოქსოვა და გამომიგზავნა. როდესაც ბოლო კვერთხი უკვე მოქსოვილი იყო, მითხრა: „აიღე ეს კალათი ხელიდან ჩემს ხსოვნად; სხვას ვერაფერს დაგიტოვებ." წავიდა, სამოცდაათი წლის ასაკში, სული უფალს გადასცა, ავადმყოფობის გარეშე. წმიდანის ცხედარი თხელ თეთრეულში შემოვახვიე და კუბოში ჩავდე, უდაბნო დავტოვე და ეს კალათას ჩემთან ვინახავ სიკვდილამდე." ისინი ასევე ამბობენ, რომ პამვო სიკვდილამდე, მისი განსვენების საათზე, უთხრა მეურვეს და პრესვიტერს, ორიგენესა და ამონიუსს, ცხოვრებაში ცნობილ მამაკაცებს, რომლებიც მის საწოლთან იდგნენ: „იმ დროიდან, როცა ამ უდაბნოში მოვედი, ავაშენე საკანი და დავიწყე მასში ცხოვრება, არც ერთი დღე არ გამიტარებია ხელოსნობის გარეშე; ამ დრომდე არ ვნანობ არც ერთ სიტყვას, რომელიც ვთქვი და ახლა ისე მივდივარ ღმერთთან, თითქოს ჯერ არ დამიწყო მსახურება. ქრისტეს ორიგენესა და ამონიუსის მსახურებმა ზუსტად დაადასტურეს ეს და ასევე გვითხრეს, რომ როდესაც მათ ეკითხებოდნენ პამბოს რაიმეს შესახებ წმინდა წერილიდან ან რაც შეეხება ცხოვრებას, მას არასოდეს უპასუხა კითხვაზე დაუყოვნებლივ, მაგრამ თქვა, რომ პასუხი ჯერ ვერ იპოვა. სამი თვე ხშირად გადიოდა ისე, რომ არ უპასუხა და ამბობდა, რომ ჯერ კიდევ არ იცოდა რა ეპასუხა. პამვო, ღვთის შიშის გამო, ძალიან ფრთხილი იყო თავის პასუხებში, ისე, რომ ისინი პატივისცემით მიიღეს, თითქოს თავად ღმერთის გამონათქვამები. ამ სათნოებით, ანუ სიტყვის გონიერებით, ამბობენ, მან აჯობა ანტონი დიდსაც და ყველა წმინდანს. ნიტრიის პრესვიტერმა კრონიუსმა მითხრა, რომ ახალგაზრდობაში, სასოწარკვეთილებით, დატოვა მონასტერი და მივიდა წმინდა ანტონის მონასტერში, რომელიც, თუმცა, მონასტერში კი არ ცხოვრობდა, არამედ ყველაზე ღრმა უდაბნოში წითელ ზღვასთან ახლოს, მდინარე ნილოსიდან ოცდაათი სტადიონი. მონასტერს რომ მიაღწია, კრონიუსმა ისაუბრა, რომელიც იდგა 47 მდინარის პირას და რომელშიც დარჩნენ წმიდა ანტონი მაკარიუსის 48 და მათე მოწაფეები, რომლებმაც ის დამარხეს, როდესაც ის გარდაიცვალა, მე ხუთი დღე ველოდი შესაძლებლობას, რომ მენახა წმიდა კაცი. მითხრეს, რომ მონასტერს ხან ათი, ხან ოცი და ხან ხუთი დღის შემდეგ, როგორც ღმერთმა გულზე დაადო - მონასტერში შეკრებილი ძმების საკეთილდღეოდ მიდის. მაშინ ბევრი შევიკრიბეთ სხვადასხვა საჭიროებით. მათ შორის იყო ერთი ალექსანდრიელი ბერი ევლოგიუსი და მასთან ერთად ზოგიერთი ინვალიდი. ისინი მონასტერში შემდეგ დღეს მივიდნენ. ევლოგიუსი იყო ერთ-ერთი სწავლული ადამიანი. ღვთის სიყვარულით მიზიდულმა და უკვდავების მსურველმა უარყო სამყარო და თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, ფულის მხოლოდ მცირე ნაწილი საკუთარ თავს დაუტოვა, რადგან ხელსაქმით ვერ ირჩენდა თავს. არავითარი მიდრეკილება არ ჰქონდა სოციალური ცხოვრებისადმი, ის არ ელოდა, რომ მშვიდობის პოვნა სრულიად განმარტოებულ ცხოვრებაში. ასეთ საგონებელში მყოფმა ევლოგიუსმა ერთხელ ბაზარში შენიშნა დაშალე კაცი, რომელსაც არც ფეხები ჰქონდა და არც ხელები, მაგრამ მხოლოდ ენა დარჩა ხელუხლებელი. მიუხედავად მძიმე მდგომარეობისა, ევლოგიუსი გაჩერდა, შეხედა დაშალეს, ევედრებოდა ღმერთს და აღთქმა დადო: „უფალო!-თქვა მან.-შენი სახელის გულისთვის მიმყავს ეს ინვალიდი ჩემთან: სიკვდილამდე დავისვენებ, რომ მისი გულისთვის ვიხსნა. მაშ, მომეცი, ქრისტე, მუდმივი მოთმინება მის მსახურებაში!” შემდეგ, მიახლოებულ კაცს, უთხრა: „გინდა, ჩემო მეგობარო, ჩემთან წაგიყვანო და დაგვისვენო? - რაც არ უნდა იყოს, - უპასუხა ინვალიდმა, - მაგრამ მე ამას არ ვიმსახურებ. - წავალ, - განაგრძო ევლოგიუსმა, - ვირს მოვიყვან და აქედან წაგიყვან. ამას გახარებული დათანხმდა ინვალიდი. შემდეგ ევლოგიუსმა მოიყვანა ვირი, დააყენა მასზე დაქანცული, მიიყვანა თავის საკანში და დაიწყო მისი მოვლა და ყველა საჭიროების თავიდან აცილება. თხუთმეტი წელი იცხოვრა დაქანცულმა ევლოგიუსთან, რომელიც მამასავით უვლიდა შვილს, რეცხავდა, სცხო, ზრუნავდა, თავისი ხელით ატარებდა ადგილიდან მეორემდე, უზომოდ პატივს სცემდა და ზრუნავდა ყველა სნეულების შემსუბუქებაზე. მაგრამ თხუთმეტი წლის შემდეგ ეშმაკმა შეაცდინა ინვალიდი, ალბათ იმ განზრახვით, რომ აიძულა ევლოგიუსი დაარღვიოს თავისი აღთქმა და ჩამოერთვა სიმშვიდე, რისთვისაც მხოლოდ ღმერთს უნდა მადლობა გადაუხადოს. ასე დაუწყო ჩხუბი ევლოგიუსს, დაუწყო ცილისწამება და შეურაცხყოფა: „ალბათ ვინმე გაძარცვეს, იქნებ მონა იყავი, გაძარცვეს შენი ბატონი და მიმიყვანე საკუთარ თავთან, რათა მოჩვენებითი ქველმოქმედებით თავი აარიდო შენგან ყოველგვარ ეჭვს და მაინც გინდა გადარჩენა ჩემი გულისთვის! ევლოგიუსმა დაარწმუნა, სული დაამშვიდა: „არა, მეგობარო, ამას ნუ ამბობ, მაგრამ იმაზე უკეთ მითხარი, როგორ მოგაყენე შეურაცხყოფა და გამოვისწორებ“. მაგრამ შეშლილმა გიჟივით ყვიროდა: "მე არ მჭირდება შენი მოფერება. წამიყვანე და გამაგდე ბაზარში; მე არ მჭირდება შენი მომსახურება". "მომეხმარე, - უთხრა ევლოგიუსმა, - დამშვიდდი, მითხარი, რა გაწუხებს?" და მხეცად განრისხებულმა მხეცმა წამოიძახა: „ამ თვალთმაქცურ მსახურებას ვერ ვუყურებ და ეს დიდმარხვა ჩემთვის აუტანელია - ხორცი მინდა! ევლოგიუსმა ხორცი მოიტანა. მის დანახვაზე მოუსვენარმა ინვალიდმა კვლავ დაიყვირა: "მოწყენილი ვარ მარტო შენთან ერთად! ხალხის ნახვა მინდა!" ევლოგიუსმა უპასუხა: „ახლა აქ ბევრ ძმას მოვიყვან“. - აი, რა უბედური ვარ, - ატირდა ატირებულმა კაცმა, - ვერც გიყურებ და შენნაირი პარაზიტების მოყვანა გინდა ჩემთან. და აკანკალებული, უწესრიგო ხმით შესძახა: "არ მინდა, ბაზარში მინდა! რა ძალადობაა! დამაბრუნე იქ, სადაც მიპოვე". გარწმუნებთ, ხელები რომ ჰქონოდა, ეტყობა თავს დაახრჩობდა ან დანით მოკლავდა - ასე გააბრაზა დემონმა. ევლოგიუსი მივიდა მეზობლად მცხოვრებ თავის ასკეტებთან და ჰკითხა მათ: „რა ვქნა? სასოწარკვეთილებამდე მიბიძგებს ინვალიდი!“. ისინი ამბობენ: "რატომ?" - "უცნაურად იქცევა; არ ვიცი რა ვქნა. მივატოვებდი მას, მაგრამ ღმერთს აღთქმა დავდე: მეშინია მისი დარღვევის. არ დანებდე - ასე რომ არ მაძლევს მშვიდობას დღე და ღამე. არ ვიცი რა ვუყო მას." ისინი პასუხობენ: "დიდი (როგორც წმიდა ანტონი ეძახდნენ) ჯერ კიდევ ცოცხალია, წადით მასთან, ჩასვით ინვალიდი ნავში, გაცურეთ მონასტერში, დაელოდეთ სანამ წმინდანი გამოქვაბულიდან გამოვა და ეს საქმე თავის სასამართლოში მიიტანეთ. რაც გეტყვით, გააკეთეთ, რადგან მისი პირით ლაპარაკობს ღმერთი". ევლოგიუსმა მოისმინა ასკეტების რჩევა. აკოცა დაშალეს, ჩასვა ნავში, ღამით დატოვა ქალაქი და მასთან ერთად წმინდა ანტონის მონასტერში ჩავიდა. წმინდანი მონასტერში მეორე დღეს გვიან საღამოს მივიდა, ტყავის კვართში გახვეული. შედიოდა მონასტერში, სთხოვდა მაკარიუსს და ეკითხებოდა: მნახველები არიანო? მაკარიუსმა უპასუხა: „დიახ“. - "ეგვიპტელები თუ იერუსალიმელები?" – ჰკითხა შემდეგ წმინდა ანტონმა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა ანტონმა მაკარიუსს წინასწარ შთააგონა: „თუ შეამჩნევთ, რომ მონასტერში მოსულებს ჩემი დიდი მოთხოვნილება არ აქვთ, მაშინ უპასუხეთ: „ეგვიპტელებს“ და როცა ვინმე უფრო ღვთისმოსავი და ბრძენი მოვა, თქვით: „იერუსალიმელები“. ხოლო თუ მაკარიუსმა უპასუხა „ეგვიპტელებს“, მაშინ წმიდანმა უბრძანა, მოემზადებინა ტრაპეზი, გამოეჭამა ისინი და მათთან ერთად ილოცა, გაათავისუფლა ისინი; ხოლო როდესაც მაკარიმ თქვა "იერუსალიმელნი", წმიდანმა მათთან გაატარა მთელი ღამე სულის ხსნის შესახებ საუბარში. ასე რომ, დიდმა, როგორც ყოველთვის, ჰკითხა მაკარიუსს: "ეგვიპტელები თუ იერუსალიმელები?" მაკარიუსმა უპასუხა: "ნარევი: ორივე". იმ საღამოს, ამბობს კრონიუსი, დაჯდა დიდი ანტონი და უბრძანა, ყველას დაეძახებინათ მასთან; და თუმცა არავის უთქვამს სწავლული ბერის სახელი, მაგრამ სახელით უწოდა: "ევლოგიუს, ევლოგიუს, ევლოგიუს!" სამჯერ თქვა ეს სახელი, მაგრამ ევლოგიუსმა არ უპასუხა, ფიქრობდა, რომ დამსწრეებს შორის იყო ვინმე სხვა, ვისაც ეს სახელი ერქვა. ანტონი მეორედ მიუბრუნდა მას: „გეუბნები, ევლოგიუს, ალექსანდრიიდან ჩამოსულო“. ამის შემდეგ ევლოგიუსმა უპასუხა: "რა გინდა შეუკვეთო?" - "აქ რატომ მოხვედი?" ”ის, ვინც ჩემი სახელი გაგიცხადა, - თქვა ევლოგიუსმა, - ასევე გამოავლენს, რატომ მოვედი აქ. - მე ვიცი, რატომ მოხვედი, - უპასუხა წმინდა ანტონმა, - მაგრამ უთხარი ყველა ძმის თანდასწრებით, რათა მათაც იცოდნენ. ქრისტეს მსახურმა ევლოგიუსმა ყველაფერი დაწვრილებით უამბო. "ეს ინვალიდი ვიპოვე ბაზარში; ის იქ უპატრონოდ იწვა. შემიწყალე მას, ვევედრე ღმერთს, მომეცი მოთმინება, აღთქმა მიმეღო ქრისტესთვის, რომ გავყოლოდი მას, რათა მეც გადამრჩენოდა მის გამო და მას მშვიდობა ჰქონოდა ჩემგან. უკვე თხუთმეტი წელია ერთად ვცხოვრობთ. არ ვიცი, მან უკიდურესად შემაწუხა, მე ვფიქრობ, რომ მივატოვო: სწორედ ამიტომ მივედი თქვენს სიწმინდესთან: მომეცით რჩევა, რა გავაკეთო და ილოცეთ ჩემთვის: ამ კაცმა ზედმეტად გამაბრაზა. დიდმა ანტონიმ მკაცრი და მკაცრი ხმით უთხრა: "გინდა მიატოვო, ევლოგიუს? მაგრამ შემქმნელი არ მიატოვებს მას! შენ გადააგდე - და ღმერთი აღადგენს შენზე უკეთესს და აღადგენს მას!" ევლოგიუსი დუმდა და წუხდა. დიდი ანტონი, ტოვებს ევლოგიუსს, შემდეგ მიუბრუნდება ინვალიდს: "ავადმყოფი, ბინძური, უღირსი არც ზეცისა და არც მიწისა! ამ ძმის გაღიზიანებით შენ აჯანყდები ღმერთს. არ იცი, რომ ქრისტე გემსახურება? და ბედავ ქრისტეს წინააღმდეგობას! განა ქრისტეს გულისთვის არ დაემონა შენს მსახურებას?" ამგვარად სასტიკი შეურაცხყოფა მიაყენა ინვალიდს, ანტონიმ დაიწყო ძმებთან საუბარი მათ სულიერ საჭიროებებზე. შემდეგ კვლავ მიუბრუნდა ევლოგიუსს და დაქანცულს და უთხრა: „შვილებო, ნუ ჩხუბობთ, წადით სახლში მშვიდობით, ნუ დაშორდებით ერთმანეთს, დაანებეთ თავი ყველა უკმაყოფილებას, რომელიც დემონმა დათესა თქვენ შორის და სუფთა სიყვარულით დაბრუნდით იმ საკანში, სადაც აქამდე ცხოვრობდით, რადგან ღმერთმა უკვე იცის, რომ ეს განსაცდელი თქვენზეა. შენი რბოლის დასასრული და მალე მიიღებენ გვირგვინს ქრისტესგან: ის შენთვის, შენ კი მისთვის, ასე რომ, სხვაზე ნუ იფიქრებ, რომ შენთვის მომავალი ანგელოზი არ დაგხვდეს სხვადასხვა ადგილას და უთანხმოებაში და არ დაკარგო შენი გვირგვინები. ეს სიტყვები რომ გაიგეს, მალევე დაიძრნენ და სრულყოფილი სიყვარულით დაბრუნდნენ საკანში. ორმოცი დღეც არ გასულა, სანამ ნეტარი ევლოგიუსი უფალთან წავიდა; გავიდა კიდევ რამდენიმე დღე - და დაკნინებულმა სხეულმა, მაგრამ ჯანმრთელმა სულმაც თავისი სული გადასცა ღმერთს. კრონიუსმა გარკვეული დრო გაატარა თებაიდის უდაბნოში, მოინახულა ალექსანდრიის მონასტრები. მოხდა ისე, რომ სწორედ ამ დროს ძმები მართავდნენ მეორმოცე დღეს ევლოგიის მიხედვით, ხოლო მესამე დღეს - ინვალიდის მიხედვით. ამის შესახებ კრონიუსი ძალიან გაოცებული დარჩა; მან აიღო სახარება, მოათავსა ძმებს შორის და დაიფიცა თავისი ამბის ჭეშმარიტებაზე, რომ დიდმა ანტონიმ იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა მათი სიკვდილი. კრონიუსმა ამას დაამატა: „მე თვითონ ვიყავი მათი საუბრის მთარგმნელი, რადგან ნეტარმა ანტონმა არ იცის ბერძნული და მე ვიცი ორივე ენა - ეგვიპტური და ბერძნული, შემდეგ ვთარგმნე დიდის სიტყვები ნეტარ ევლოგიუსს და ინვალიდებს და მათი პასუხები წმიდა და ნეტარი ანტონისადმი“ 49 . ბევრისთვის ხშირად გადაუჭრელი რჩებოდა კითხვა: რომელმა ბერმა დაიწყო თავდაპირველად უდაბნოში ცხოვრება? ზოგიერთმა მზერა ანტიკურობისკენ მიაპყრო, უდაბნოში მცხოვრებთა დასაწყისი ნეტარ ელიასა და იოანეს მიაჩნდა. მაგრამ, მეჩვენება, რომ ელია უფრო წინასწარმეტყველი იყო, ვიდრე ბერი და იოანემ წინასწარმეტყველება ჯერ კიდევ დაბადებამდე დაიწყო. სხვები (რომელსაც უმრავლესობა ეთანხმება) ანტონის აღიარებს უდაბნოში მცხოვრებთა ხელმძღვანელად, ეს ნაწილობრივ სამართლიანია. მაგრამ ენტონი არ იყო იმდენად პირველი უდაბნოში მცხოვრები, რამდენადაც ადამიანი, რომელმაც გააღვიძა ამ ცხოვრების წესის ზოგადი სურვილი. თავად მოწაფეებმა, ანტონიმ, ამათამ (მათე) და მაკარიუსმა, რომელთაგან პირველმა დამარხა მოძღვრის ცხედარი, მოწმობდნენ, რომ ვიღაც პავლე თებელმა საფუძველი ჩაუყარა უდაბნო ცხოვრებას, თუმცა მას სახელი არ დაურქმევია - ჩვენც ვეთანხმებით ამ მოსაზრებას. და ზოგი ლაპარაკობს ისე და ისე, როგორც მოესურვება: ამბობენ, რომ (პირველი უდაბნოში მცხოვრები) იყო თმით დაფარული კაცი, რომელიც ცხოვრობდა მიწისქვეშა გამოქვაბულში და იგონებენ სხვადასხვა წარმოუდგენელ ნივთებს, რის შემდეგაც დამღლელი იქნებოდა; ამ ისტორიების უსირცხვილო ტყუილების უარყოფა არ ღირს. მას შემდეგ, რაც ანტონის შესახებ საფუძვლიანად დაიწერა როგორც ბერძნული, ასევე რომაული სტილი, გადავწყვიტე ცოტა დამეწერა პავლეს ცხოვრების დასაწყისსა და დასასრულზე, უფრო იმიტომ, რომ მასზე ჯერ არ დაწერილა, ვიდრე ჩემი გონების იმედის გამო. მაგრამ როგორ ცხოვრობდა იგი სიცოცხლის შუა ხანებში, რა ცდუნებები გადაიტანა სატანისგან, ამის შესახებ არცერთმა ადამიანმა არ იცის. მდევნელთა დეციუსისა და ვალერიანის დროს, როდესაც კორნელიუსი რომში და კვიპრიანე კართაგენში მიესაჯა კურთხეული სისხლიანი სიკვდილით 50, სასტიკმა ქარიშხალმა გაანადგურა მრავალი ეკლესია ეგვიპტეში და თებაიდში. მაშინ ქრისტიანის მოვალეობა მოითხოვდა მას მახვილით ტანჯვა ქრისტეს სახელისთვის. მაგრამ მზაკვრ მტერს, რომელიც გამოიგონა ნელი მკვლელობის სიკვდილით დასჯა, სურდა სულების განადგურება და არა სხეულების; და, როგორც თავად კვიპრიანე (მისგან დატანჯული) ამბობს, სიკვდილის მსურველებს სიკვდილის უფლება არ მისცა. მტრის სისასტიკის საჩვენებლად ორ მაგალითს მოვიყვან სამახსოვროდ. მწამებელმა უბრძანა რწმენით მტკიცე მოწამეს და წამების იარაღებს შორის გამარჯვებული დარჩა - ხის ცხენები და რკინის დაფები, შეეკრათ და ხელები ზურგს უკან გადაეხვიათ, მცხუნვარე მზის ქვეშ ჩაეგდოთ, რათა ის, ვისაც რკინის ტაფები ვერ დაამარცხებდა, ბუზების ნაკბენით დაემარცხებინა. მტანჯველმა უბრძანა ქრისტეს სხვა აღმსარებელს, ახალგაზრდობით აყვავებული, წაეყვანათ მშვენიერ ბაღში და იქ, ნაკადულის ტკბილი წუწუნით და ქარისგან შერყეული ხის ფოთლების წყნარი ხმაურით, დააწვინეს ძირს და აბრეშუმის რბილი ჰალსტუხებით შეაკრათ, რათა ახალგაზრდამ თავი ვერ გათავისუფლდეს. როცა ყველა წავიდა, მშვენიერი მეძავი მოვიდა, რათა მის სხეულში აღეძრა ვნება და უსირცხვილო დამპყრობელივით დააწვინა მასზე. ქრისტეს მეომარმა არ იცოდა რა ექნა და სად მოქცეულიყო: ვნებამ დაამარცხა ის, ვისაც ტანჯვამ ვერ დაამარცხა. ბოლოს, ზემოდან შთაგონებულმა, ენა უკბინა და მკოცნის მეძავს სახეში შეაფურთხა - და ამით ტკივილის გადაჭარბებულმა ძალამ თრგუნა ვნების გრძნობა. იმ დროს, როცა ასეთი საქმეები ქვემო თებაიდში ხდებოდა, პავლე, დის ქორწინების შემდეგ და ორივე მშობლის გარდაცვალების შემდეგ, დარჩა ერთადერთ მემკვიდრედ, დაახლოებით 15 წლის ასაკში, რომელმაც მიიღო საწყისი განათლება ბერძნულ და ეგვიპტურ ენებზე; სულით თვინიერი, ღმერთის ძლიერ მოყვარე; როცა დევნის ქარიშხალი ატყდა, პავლე წავიდა შორეულ და დაფარულ სოფელში. მაგრამ რას არ უზამს მოკვდავებს ოქროს დაწყევლილი წყურვილი? პავლოვას დის ქმარმა გადაწყვიტა ეღალატა იმ ადამიანისათვის, რომელიც უნდა დამალულიყო. არც ცოლის ცრემლები, არც მისი ნათესაობა და არც ღმერთი, რომელიც ყველაფერს ზემოდან ხედავს, არ აკავებდა მას დანაშაულის ჩადენისგან. სისასტიკე, რომელიც ღვთისმოსაობის სახეს იღებდა, შეუბრალებელი იყო. ამის შესახებ შეიტყო, ყველაზე გონიერი ჭაბუკი მთის უდაბნოებში გაიქცა; და მიუხედავად იმისა, რომ დევნის დასასრული იყო მოსალოდნელი, პავლე, აუცილებლობის საკითხი ნადირობის საქმედ გადააქცია, ნელ-ნელა გაიარა, შემდეგ გაჩერდა და რამდენიმე შესვენების შემდეგ საბოლოოდ იპოვა კლდოვანი მთა, რომლის ძირში იყო ქვებით სავსე უზარმაზარი გამოქვაბული; გადააგორა ქვა და, საყოველთაო ადამიანური სურვილის შესაბამისად, რომ იცოდა ფარული, გულდასმით შეისწავლა გამოქვაბულის შიგნიდან, პავლემ იპოვა დიდი ოთახი, რომელიც ზევით ღია იყო, დაფარული იყო ძველი პალმის ხის ფართო ტოტებით და საიდანაც ჩანდა წყლის უწმინდესი წყარო, რომლის ნაკადი, რომელიც ახლახან ადიდებულიყო, მაშინვე გაქრა და ისევ გაქრა პატარა მიწაში. გარდა ამისა, მთის ჩაღრმავებში იყო ბევრი ცარიელი საცხოვრებელი, სადაც უკვე იყო ჟანგიანი კოჭები და ჩაქუჩები მონეტების ჭრისთვის. აქ, ეგვიპტური წიგნების ლეგენდის მიხედვით, იმ დროს იყო ყალბი მონეტების სახელოსნო, როდესაც ანტონი კლეოპატრასთან ურთიერთობაში იყო. შეიყვარა ეს ადგილი 51, თითქოს მისთვის სპეციალურად ღმერთმა მოამზადა, პავლემ მთელი ცხოვრება იქ გაატარა ლოცვასა და განმარტოებაში; პალმა მას საკვებითა და ტანსაცმლით მიაწოდა. ეს ვინმესთვის შეუძლებელი რომ არ ჩანდეს, მე ვამოწმებ იესოს და მის წმიდა ანგელოზებს, რომ უდაბნოს იმ ნაწილში, რომელიც სირიის მახლობლად სარაცინეებს ესაზღვრება, ვნახე ბერები, რომელთაგან ერთ-ერთი ოცდაათი წლის განმავლობაში უიმედოდ რჩებოდა უდაბნოში, ქერის პურსა და ბინძურ წყალს უჭერდა მხარს; მეორე, ძველ წყალსაცავში (რომელსაც სირიელები თავიანთ ხალხურ ენაზე qubba-ს ეძახიან) დატყვევებული, ყოველდღიურად იკვებებიან ლერწმის ხუთი ღეროთი. ეს წარმოუდგენლად მოეჩვენება მათთვის, ვისაც არ სჯერა, რომ ყველაფერი შესაძლებელია მათთვის, ვისაც სწამს. მაგრამ დავუბრუნდე იმას, რაზეც დავიწყე საუბარი. როდესაც ნეტარი პავლე უკვე 113 წელი ცხოვრობდა დედამიწაზე ზეციური ცხოვრებით, ხოლო ოთხმოცდაათი წლის ანტონი სხვა უდაბნოში მუშაობდა, ამ უკანასკნელს, საკუთარი ცნობიერების თანახმად, გაუჩნდა აზრი, რომ უდაბნოში არ არსებობდა ბერი, რომელიც იქნებოდა მასზე სრულყოფილი. მაგრამ ღამის დასვენების დროს ანტონს გამოეცხადა, რომ იყო კიდევ ერთი ბერი, მასზე ბევრად უკეთესი და უნდა გაემგზავრა ამ ასკეტის სანახავად. ასე რომ, სინათლის პირველ სხივებზე, მხცოვანი მოხუცი, რომელიც კვერთხს უჭერდა თავის არამყარ კიდურებს, გაემგზავრა სამოგზაუროდ, არ იცოდა სად. უკვე შუადღე იყო და, მიუხედავად მზის ძლიერი სიცხისა, უხუცესმა განაგრძო სიარული და თქვა: „მე მჯერა ჩემი ღმერთის, რომ ის მაჩვენებს თავის მსახურს, რომელიც დაპირდა“. მაგრამ ამაზე დიდი სასწაული: ანტონი ხედავს უცნაურ არსებას - ნაწილი ადამიანი, ნაწილი ცხენი, რომელსაც პოეტების ენაზე ჰიპოკენტავრი 52 ჰქვია; მისი დანახვისას ანტონიმ შუბლი გადაფარა მხსნელის ნიშნის გამოსახულებით. - ჰეი, - თქვა მან, - უდაბნოს რომელ ნაწილში ცხოვრობს ღვთის მსახური? ჰიპოკენტავრმა, რაღაც ბარბაროსულს და უფრო დამახინჯებულს, ვიდრე სიტყვებს წარმოთქვამდა, მოხუცის საშინლად, რომელიც ცდილობდა მასთან კეთილგანწყობილი ლაპარაკი, მარჯვენა ხელი გაუწოდა, სასურველი გზა აჩვენა და ჩიტის სისწრაფით მივარდა ფართო მინდვრებში, გაქრა გაკვირვებული მოხუცის თვალიდან. ჩვენ არ ვიცით, ეშმაკმა მოჩვენებითი არსება წარადგინა მოხუცის დასაშინებლად, თუ ფაქტობრივად, უდაბნოში, ამაზრზენი ცხოველებით უხვად, ასეთი ცხოველები დაიბადნენ. ენტონი, დაბნეული და საკუთარ თავთან მსჯელობს იმაზე, რაც ნახა, უფრო შორს მიდის. ცოტა მოგვიანებით, კლდოვან ხეობაში, ანტონიმ დაინახა პატარა მამაკაცი, რომელსაც შუბლზე მოხრილი ცხვირი და რქები ჰქონდა, ხოლო სხეულის ქვედა ნაწილი თხის ფეხებში დასრულდა. ამ სანახაობით გაოცებულმა ანტონიმ, როგორც კარგმა მეომარს, აიღო რწმენის ფარები და იმედის ჯავშანი. ხსენებულმა ცხოველმა მას პალმის ხილი მოუტანა გზის საჭმელად, თითქოს მშვიდობის პირობად. ამის დანახვისას ენტონი გაჩერდა და უცნობ არსებას ჰკითხა: ვინ ხარ? - მივიღე შემდეგი პასუხი: "მე ვარ მოკვდავი, უდაბნოს ერთ-ერთი მკვიდრი, რომელსაც წარმართობა, ყოველგვარი ილუზიებით აცდუნებს, პატივს სცემს ფაუნების, სატირებისა და კოშმარების სახელით, რომლებიც ძილში ავიწროებენ. ჩემი ძმებისგან გამოგზავნილი ვარ თქვენთან. გთხოვთ, ილოცოთ ჩვენთვის საერთო უფალთან, რომელიც ერთხელ გამოვიდა მისი გადასარჩენად, როგორც ჩვენ მოვისმინეთ სამყარო." ასეთი სიტყვების გაგონებაზე მოხუცმა მოგზაურმა უხვი ცრემლით დაისველა სახე, გადამეტებული გულითადი სიხარულისგან იღვრებოდა. მას გაუხარდა ქრისტეს დიდება და სატანის განადგურება და გაოცებული, რომ ესმოდა უდაბნოში მცხოვრების ლაპარაკს, რომელიც მიწას ურტყამდა თავისი კვერთხით, თქვა: „ვაი შენ, ალექსანდრია, რომელიც ღმერთის ნაცვლად პატივს სცემს სხვადასხვა სასწაულებს! სასწაულები!” სანამ მოხუცი ამ სიტყვების დასრულებას მოასწრებდა, რქიანი ცხოველი ისე გაიქცა, თითქოს გაფრინდა. რომ ეს ამბავი არავის უსანდოდ არ მოეჩვენოს, გავიხსენებთ მოვლენას, რომელსაც მთელი მსოფლიო შეესწრო მეფე კონსტანციუსის დროს. ამ სახის ცოცხალი კაცი მოიყვანეს ალექსანდრიაში და წარმოადგენდა მნიშვნელოვან სანახაობას ხალხისთვის; შემდეგ კი ამ კაცის უსულო გვამი, მზის სიცხის გამო დაშლისგან დასაცავად, მარილით შეასხეს და ანტიოქიაში მიიტანეს იმპერატორთან საჩვენებლად. ამასობაში (ვაგრძელებ შეწყვეტილ ამბავს) ანტონი აგრძელებდა სიარულს და დადიოდა; ხედავდა მხოლოდ ცხოველთა კვალს და უდაბნოს უკიდეგანო სივრცეს, არ იცოდა რა გაეკეთებინა, სად გაემართა ნაბიჯები. კიდევ ერთი დღე გავიდა უკვე. უხუცესს მხოლოდ ერთი იმედი რჩებოდა – რომ ქრისტე ვერ მიატოვებდა მას. მთელი ღამე, რომელიც მეორედ გადაუსწრო გზაზე, ლოცვაში გაატარა და სუსტ გამთენიისას შორს დაინახა მგელი, რომელიც წყურვილისაგან ძლიერად სუნთქვაშეკრული მთის ძირას მივარდა; მოხუცი მას თვალებით მიჰყვა, როცა მგელი გაუჩინარდა, დაინახა გამოქვაბულის შესასვლელი და ფუჭი ცნობისმოყვარეობით დაიწყო შიგ ყურება, რადგან სიბნელე უშლიდა ხილვას, მაგრამ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18). მშვიდი ნაბიჯით და სუნთქვის შეკავებით, ფრთხილი დამკვირვებელი გამოქვაბულში შევიდა და თანდათან წინ მიიწევდა და ხშირად ჩერდებოდა, ხმების გაგონება დაიწყო. ბოლოს, ღამის სიბნელეში, ის შორს ხედავს სინათლეს და სწრაფად მიისწრაფვის მისკენ, დაბრკოლდება ქვაზე და ხმაურობს. ამ ხმაურის გაგონებაზე ნეტარმა პავლემ დახურა და ჩაკეტა თავისი გამოქვაბულის ადრე ღია კარი. შემდეგ ანტონიმ, მეექვსე საათამდეც კი დააკაკუნა შესასვლელში, შესვლის ნებართვა სთხოვა და თქვა: „იცი, ვინ ვარ, საიდან მოვდივარ და რატომ; ვიცი, რომ არ ვარ შენი ნახვის ღირსი, მაგრამ თუ არ დაგინახე, არ წავალ. მხეცების მიმღები, რატომ მაშორებ კაცს? მე ვეძებე და ვიპოვე, თუ ასე იქნება. მოკვდი აქ შენი გამოქვაბულის შესასვლელში მაინც დამარხავ ჩემს გვამს...“ ანტონი "ასე დაჟინებით მოითხოვდა და მტკიცედ იყო. მოკლედ უპასუხა მას, ასე თქვა ჩვენმა გმირმა" (ვირგილიუსი, "ენეიდა"): "არავინ ეკითხება მუქარით; არავინ ლაპარაკობს ცუდს ცრემლით: გაგიკვირდებათ, რომ არ მიგიღებ, როცა მოკვდები? - ასე გაიღიმა, პაველმა ორივემ ხელები გააღო, შემდეგ ხელები ერთმანეთს შეუშვა; ერთმანეთს სახელით და ერთად მადლობა გადაუხადეს უფალს. წმინდა კოცნის შემდეგ პავლემ, ანტონისთან მჯდომმა, ასე დაიწყო ლაპარაკი: „აი, ვისაც ასე გაჭირვებით ეძებდით: მისი წევრები, სიბერისგან ნახევრად გახრწნილები, უშნო ნაცრისფერი თმით არიან დაფარული. აქ ხედავთ თქვენს წინაშე კაცს, რომელიც მალე მტვერი გახდება. და დარჩა ვინმე, ვინც დემონების ხიბლმა გაიტაცა? ამ გამოსვლების დროს ყორანი ხის ტოტზე იჯდა და ჩუმად გაფრინდა იქიდან, მთელი პური გაოცებული უხუცესების თვალწინ დადო. როდესაც ის გაფრინდა, პავლემ თქვა: „აჰა, უფალმა, ჭეშმარიტად კეთილმა, ჭეშმარიტად მოწყალემ, გამოგვიგზავნა ვახშამი. უკვე 60 წელია ყოველდღე ვიღებ ნახევარ პურს; მაგრამ ახლა, შენი მოსვლისთვის, ქრისტემ გააორმაგა წილი ჩვენ ორს“. ასე რომ, უფალს მადლობა გადაუხადეს, ორივე უხუცესი დაჯდა წმინდა ნაკადის ნაპირზე. მაგრამ აქ დაიწყო დავა იმაზე, თუ ვინ უნდა გატეხა პირველი პური და გაგრძელდა საღამომდე. პავლემ მოიხსენია სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებები, ანტონი - უპირატესობის უფლებით. ბოლოს გადაწყდა, პური ორივეს ერთად წაეღო და თითოეულისკენ გაეწია, რათა ყველას თავისი წილი ეჭირა ხელში. შემდეგ, წყაროს მიყრდნობილი ტუჩებით, დალიეს ცოტა წყალი და ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი შესწირეს და მთელი ღამე გაღვიძებულმა გაატარეს. და როდესაც დღე კვლავ დაბრუნდა დედამიწაზე, ნეტარმა პავლემ შემდეგი უთხრა ანტონს: „დიდი ხნის განმავლობაში, ძმაო, ვიცოდი, რომ შენ ამ მხარეში ცხოვრობდი, დიდი ხნის წინ უფალი დამპირდა, გამომიგზავნიდა ჩემს თანამსახურს. ჩემი ცხედარი დამარხო და მიწაში დამარხო“. ამის გაგონებაზე ანტონიმ ტირილითა და ტირილით დაიწყო ევედრება პავლეს, რომ არ დაეტოვებინა იგი დედამიწაზე, არამედ წაეყვანა იგი თავის შემდგომ ცხოვრებაში. პავლემ კი უპასუხა: „სხვას კი არ ეძიო, არამედ შენი მოყვასისა. ჯობია შენ, სხეულებრივ ტვირთს რომ გადააგდო, მიჰყვე კრავს, ძმებისთვის კი სასარგებლოა შენი მაგალითით აღზრდა. ამიტომ განაგრძე საქმე, თუნდაც მტკივნეული იყოს, და მოიტანე მანტია, რომელიც ეპისკოპოსმა ათანასემ მოგცა ჩემი სხეულის დასაფარად“. ნეტარმა პავლემ ეს სთხოვა არა იმიტომ, რომ მას ძალიან აწუხებდა, გახრწნილიყო მისი გვამი, დაფარული თუ შიშველი, მაშინ როცა რამდენი ხანი იყო შემოსილი მხოლოდ პალმის ფოთლების პლექსით; არამედ იმიტომ, რომ მას სურდა, ენტონი თავისგან მოეშორებინა, შეემსუბუქებინა მისი სიკვდილის მწუხარება. ანტონი, გაოცებულმა პავლეს მიერ ათანასესა და მისი მანტიის ხსენებით, თითქოს პავლეში ქრისტე დაინახა და მის სულში ღვთის არსებობას სცემდა პატივს, აღარ გაბედა წინააღმდეგობა, მაგრამ ჩუმი ტირილით აკოცა თვალებსა და ხელებს, დაბრუნდა მონასტერში, რომელიც მოგვიანებით სარაცინეებმა დაიკავეს. მართალია მისი ნაბიჯები სულის სისწრაფეს არ ემთხვეოდა, თუმცა სხეული მარხვით იყო გამოფიტული და წლებით დასუსტებული, მაგრამ სულის სიმტკიცით დაამარცხა ხორციელი სისუსტე. ბოლოს დაღლილმა და დაღლილობისგან ძლივს სუნთქავდა, გზას რომ გადალახა, თავის სამყოფელს მიაღწია. როცა ორი მოწაფე, რომლებიც დიდი ხანია მიჩვეული იყვნენ მის მსახურებას, მის შესახვედრად გამოვიდნენ და უთხრეს: "სად დააყოვნე ამდენ ხანს, მამაო?" - უპასუხა ანტონმა: ვაი მე, ცოდვილო, რომელიც ტყუილად ატარებს ბერის სახელს, ვიხილე ელია, ვნახე იოანე უდაბნოში და ჭეშმარიტად ვნახე პავლე სამოთხეში. შემდეგ ტუჩები დახუჭა და მკერდზე ხელი დაარტყა, საკნიდან ხალათი გამოიღო. როდესაც მოწაფეებმა სთხოვეს, უფრო დეტალურად ეთქვა, რაში იყო საქმე, ანტონიმ უპასუხა: „არის ლაპარაკის დრო და დუმილის დრო“. შემდეგ, მონასტრიდან წასვლის შემდეგ, მცირეოდენი საჭმელიც კი არ წაიღო, ანტონი ისევ იმავე გზაზე დაიძრა, რომლითაც იგი მოვიდა, სწყუროდა პავლეს, სურდა მისი ნახვა, ჭვრეტდა მას გონებითა და თვალებით, მხოლოდ იმის შიშით, რომ პავლე მის არყოფნაში არ გასცემდა თავის სულს ქრისტეს - რაც სინამდვილეში მოხდა. მეორე დღე უკვე გათენდა და ანტონიმ სამი საათის დაშორება იყო, როცა ანგელოზთა სახეებს შორის, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ლაშქართა შორის, დაინახა პავლე, თოვლიანი სითეთრით ანათებდა და მაღლა ადიოდა. მაშინვე სახეზე დავარდა, ენტონი თავზე ქვიშას ასხამდა და ტირილითა და ტირილით თქვა: „რატომ მიტოვებ, პოლ, რატომ მიდიხარ ჩემი მისალმების გარეშე? რატომ მიდიხარ ასე მალე, დაგვიანებით აღიარებული? ნეტარმა ანტონიმ მოგვიანებით თქვა, რომ მან დანარჩენი გზა ჩიტივით გაირბინა; და იყო ამის მიზეზი. გამოქვაბულში შესვლისას დაინახა უსულო სხეული, მუხლებით მოხრილ მუხლებზე, კისერი გაშლილი, ხელები აწეული; და, თავიდან ფიქრობდა, რომ პავლე ცოცხალი იყო, იგივე თხოვნით მიუბრუნდა მას, მაგრამ შემდეგ, მლოცველის ჩვეულებრივი კვნესა და ცრემლიანი კოცნის არ გაგონილი, მიხვდა, რომ წმინდანის ცხედარი პატივმოყვარე მდგომარეობაში იყო და ლოცულობდა ღმერთს, რომელსაც ყველა ცოცხალია. მას შემდეგ, რაც გახვეული და გამოქვაბულიდან გამოიტანეს ცხედარი და ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით საგალობლები და ფსალმუნები იგალობეს, ანტონიმ დაიწყო მწუხარება, რომ მას არ ჰქონდა ყვავი, რომ ამოთხარა დედამიწა. ასე და ისე ფიქრობდა და ბევრი მსჯელობდა საკუთარ თავთან, ანტონიმ თქვა: "თუ მონასტერში დავბრუნდები, სამი დღე გავა, თუ აქ დავრჩები, არაფერს გავაკეთებ, მოვკვდები, როგორც უნდა იყოს, შენი მებრძოლის, ქრისტეს გვერდით და, აქ დაცემით, უკანასკნელ ამოსუნთქვას გავიღებ". უხუცესის ფიქრების დროს უდაბნოს შიგნიდან სწრაფად გამოვარდა ორი ლომი მოდინებული მანებით. მათი დანახვისას ენტონი ჯერ შეშინდა, მაგრამ ისევ ღმერთთან ფიქრებში ავიდა, ლომებს ისე დაუწყო ყურება, თითქოს მტრედს და უშიშარი დარჩა. ამასობაში ლომები პირდაპირ კურთხეული მოხუცის გვამისკენ გაიქცნენ, კუდებს მოსიყვარულეად აქნევდნენ, მის ფეხებთან დაცვივდნენ და ძლიერი კვნესით ღრიალებდნენ, რაც ცხადყოფდა, რომ ისინი თავისებურად ტიროდნენ. შემდეგ, არც თუ ისე შორს, ლომებმა ფეხებით დაიწყეს მიწის თხრა და, სწრაფად აიღეს ქვიშა, მალევე გათხარეს ადგილი ერთი ადამიანის დასაყენებლად და მაშინვე, თითქოს ჯილდოს ითხოვდნენ თავიანთი შრომისთვის, კისრის ჩამოშვებით და ყურების ამოძრავებით, მირბოდნენ ანტონისკენ და დაუწყეს ხელებისა და ფეხების ლოკვა. ენტონი მიხვდა, რომ ლომები მას კურთხევას სთხოვდნენ. და მაშინვე, ადიდებდა ქრისტეს იმის გამო, რომ მუნჯი ცხოველებიც კი გრძნობენ, რომ ღმერთი არსებობს, უხუცესმა თქვა: "შენ, უფალო, რომლის ტალღის გარეშეც ფოთოლი არ ტყდება ხეს და ბეღურა მიწაზე არ ჩამოვარდება, მიეცი მათ, თითქოს აწონიან". და ხელის მოძრაობით უბრძანა წასულიყვნენ. როდესაც ლომები წავიდნენ, ანტონიმ წმიდა სხეულის ტვირთის ქვეშ მოხვია ძველი მხრები, მოათავსა იგი საფლავში და, ზემოდან მიწა დაასხა, ჩვეულებისამებრ ააგო ბორცვი. მოვიდა კიდევ ერთი დღე და ღვთისმოსავმა მემკვიდრემ, რათა უნებისყოფოდ გარდაცვლილი მოხუცის შემდეგ ქონება არ დაეტოვებინა, თავისთვის აიღო თავისი ტუნიკა, რომელიც თავად პალმის ფოთლებისგან კალათაში იყო ნაქსოვი. მონასტერში დაბრუნებულმა ანტონიმ მოწაფეებს ყველაფერი რიგზე უამბო და აღდგომისა და სულთმოფენობის საზეიმო დღეებში ყოველთვის პავლეს ტანისამოსს ატარებდა. ამ მოკლე ნარკვევის დასასრულს მინდა ვკითხო მათ, ვინც არ იცის შემოსავლის დათვლა, ვინც სახლებს მარმარილოს ფარავს, მთელი ქალაქების ქონებას ერთ ძაფზე ახვევს: რა აკლდა ამ შიშველ მოხუცს? ძვირფასი ჭურჭლიდან სვამ - მან დააკმაყოფილა ბუნების მოთხოვნა მუჭათაგან; თქვენ გაქვთ ოქროს ნაქსოვი ტუნიკები - მას არ ჰქონდა თქვენი მონის ყველაზე იაფი ტანსაცმელი. მაგრამ მას, ღატაკს, სამოთხე გაუხსნეს, თქვენ კი, ოქროს მატარებლებო, გეენა გელოდებათ. მან, მართალია, შიშველმა შეინარჩუნა ქრისტეს კვართი, მაგრამ შენ, აბრეშუმში შემოსილმა, დაკარგე ქრისტეს კვართი. პავლე წევს უმნიშვნელო მტვრით დაფარული, რათა აღდგეს დიდებაში - და შენ, რომელიც შენს სიმდიდრესთან ერთად ცეცხლის მტაცებელი გახდები, შენი დიდებული ქვის სამარხებით განადგურებული ხარ. გთხოვ, დაიზოგე თავი, დაზოგე მაინც ის სიმდიდრე, რომელიც ასე გიყვარს. რატომ ახვევთ თქვენს მიცვალებულებს ოქროს სამოსში? რატომ არ ცხრება შენი ამბიცია გოდებისა და ცრემლების დროსაც? მდიდრების ცხედრები მხოლოდ აბრეშუმის სამოსში ლპება?.. გეფიცებით, ვინც არ უნდა იყოთ, მკითხველო: გაიხსენეთ ცოდვილი იერონიმე, რომელსაც უფალმა არჩევანი რომ შესთავაზა, პავლეს ტანისამოსს აირჩევდა თავისი ჯილდოებით, ვიდრე მეფეთა მეწამული სასჯელებით. ვიწყებ ნეტარი ილარიონის ცხოვრების აღწერას, ვლოცულობ მასში მცხოვრებ სულიწმიდას, რომ მან, ვინც იგი სათნოებით დააჯილდოვა, მომცემს სიტყვას მათი მოთხრობისთვის, რათა ლაპარაკი იყოს აღწერილ სიკეთეების ღირსი, რადგან კრისპოსის თქმით, ფიგურების სათნოება ისეთივე დიდია, როგორიც მათ ცნობილ მწერლებს შეეძლოთ ეჩვენებინათ მათ მოთხრობებში. დიდი ალექსანდრე მაკედონელი, რომელსაც დანიელი ან ვერძს, ლეოპარდს ან თხას უწოდებს, მიუახლოვდა აქილევსის საფლავს და თქვა: „ბედნიერი ხარ, ახალგაზრდავ, შენი ღვაწლის დიდი მაცნე რომ გქონდა“, მიანიშნა ჰომეროსზე. და მე უნდა ვისაუბრო ისეთი ადამიანის ღვაწლზე და ცხოვრებაზე, რომ თავად ჰომეროსი, ცოცხალი რომ ყოფილიყო, ამ საგანს ან შეშურდებოდა, ან გადახდისუუნარო აღმოჩნდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ეპიფანე 54, კვიპროსის ქალაქ სალამინის ეპისკოპოსმა, რომელიც ილარიონთან ერთად ცხოვრობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მისწერა ქება ცნობილ წერილში, სხვაა მიცვალებულის ქება ზოგადად და სხვაა საუბარი იმ სათნოებებზე, რომლებიც გარდაცვლილის გამორჩეული საკუთრება იყო. მაშასადამე, კეთილგანწყობით და არა საყვედურით მოვეპყრობით მის მიერ დაწყებულ საქმეს, ჩვენ გავაგრძელებთ მის გაგრძელებას ცილისმწამებლების ტირილის ზიზღით. ისინი, ვინც ოდესღაც ლანძღავდნენ ჩემს პავლეს, შესაძლოა ახლა ლანძღონ ილარიონს. ამ ერთი სიმარტოვის გამო ცილისმწამებლური იყო, ამას კი საზოგადოებაში ცხოვრება შეურაცხყოფა მიაყენეს; ისე, რომ ის, ვინც ყოველთვის იმალებოდა, არარსებულად ითვლებოდა, ხოლო ის, ვინც ხალხის თვალწინ ცხოვრობდა, ყურადღების ღირსად არ ითვლება. ასე მოიქცნენ ოდესღაც მათი წინაპრები, ფარისევლები, რომლებსაც ერთნაირად არ მოსწონდათ არც უდაბნო და იოანეს მარხვა, არც ხალხში მოპყრობა, მაცხოვრის საჭმელი და სასმელი. მაგრამ დავიწყებ ჩემს დაგეგმილ სამუშაოს და ყურებზე ავიფარებ სკილას ძაღლებს. ილარიონი დაიბადა სოფელ ტავაფაში, რომელიც მდებარეობს პალესტინის ქალაქ ღაზას სამხრეთით თითქმის ხუთი მილის სამხრეთით. ვინაიდან მას ჰყავდა კერპთაყვანისმცემელი მშობლები, ის, როგორც იტყვიან, ეკლებს შორის ვარდივით ყვაოდა. მათ მიერ ალექსანდრიაში გაგზავნილი, იგი გრამატიკოსს მისცეს. იქ, რამდენადაც მისი ასაკი ნებადართული იყო, მან წარმოადგინა თავისი გონიერებისა და კარგი ხასიათის ძლიერი მტკიცებულება და მოკლე დროში მოიპოვა ზოგადი კეთილგანწყობა და ცნობილი გახდა თავისი მჭევრმეტყველებით და, უპირველეს ყოვლისა, უფალი იესოს რწმენით. მას არ ჰპოვა სიამოვნება არც ცირკის მრისხანებით, არც არენის სისხლით და არც თეატრის გარყვნილობით, მაგრამ მისთვის ყველაზე დიდი სიამოვნება იყო საეკლესიო კრება. ენტონის მაშინდელი ცნობილი სახელი რომ გაიგო, რომელიც ყველა ეგვიპტელ ხალხზე იყო და მისი ნახვის სურვილით იყო გაღვივებული, უდაბნოში წავიდა. და როცა დაინახა, მაშინვე გამოიცვალა წინა ტანსაცმელი და თითქმის ორი თვე იცხოვრა მის გვერდით, აკვირდებოდა მისი ცხოვრების წესრიგს და სიმძიმეს, კერძოდ: რამდენჯერ ლოცულობდა, რა თავმდაბლობით იღებდა ძმებს, როგორი მკაცრი იყო საყვედურში, როგორი გულმოდგინე იყო შეგონებაში და როგორ არ ამცირებდა ფიზიკურმა სისუსტემ მის თავშეკავებას. მაგრამ ვეღარ გაუძლო იმ პირთა ხშირ ვიზიტებს, რომლებიც მიმართავდნენ ანტონს სხვადასხვა მწუხარებისა და დემონური ცილისწამების გამო; მიზანშეწონილად მიიჩნია უდაბნოში ურბანული მოსახლეობის მოთმინება; მან მიზანშეწონილად ჩათვალა დაეწყო ისე, როგორც ენტონი დაიწყო; მასში მან დაინახა მამაცი მეომარი, რომელმაც მიიღო ჯილდოები გამარჯვებისთვის, და თავად, როგორც ადამიანი, რომელსაც ჯერ არ დაუწყია ბრძოლა. ამიტომ რამდენიმე ბერთან ერთად დაბრუნდა სამშობლოში. ვინაიდან მისი მშობლები უკვე გარდაცვლილი იყვნენ, მან ქონების ნაწილი ძმებს გადასცა, ნაწილი კი ღარიბებს; მან აბსოლუტურად არაფერი დაუტოვა თავისთვის, ეშინოდა მოციქულთა საქმეებიდან ცნობილი მაგალითის, ან ანანიასა და საფირას სიკვდილით დასჯას და განსაკუთრებით ახსოვდა უფალი, რომელმაც თქვა: ვინც არ იტყვის უარს მთელ თავის ქონებაზე, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14:33). ამ დროს ის თხუთმეტი წლის იყო. ასე რომ, შიშველი, მაგრამ ქრისტეში იარაღივით შემოსილი, ის შევიდა უდაბნოში, რომელიც მეშვიდე მილის მარცხნივ მდებარეობს ეგვიპტის სანაპიროზე, მაიუმადან, ღაზას ბაზრიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადგილები საშინელი იყო ძარცვებით და ახლობელი ადამიანები და მეგობრები აფრთხილებდნენ მას მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, ის სიკვდილს ეზიზღებოდა სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად. ყველა გაოცებული იყო მისი გამბედაობით, გაოცებული იყო მისი ასაკით. მაგრამ მკერდში რაღაც ალი აინთო, თვალებში რწმენის ნაპერწკალი ანათებდა. მისი სახე ბავშვური იყო, სხეული ნაზი და გამხდარი, ვერ უძლებდა რაიმე სახის უბედურებას: მცირე სიცივეს ან სიცხეს შეეძლო მისი დაღლილობა. ასე რომ, კიდურებს ჯვალოთი დაფარა და გარეთა ტყავის სამოსი, რომელიც ნეტარმა ანტონმა მისცა მოგზაურობისთვის, და სოფლის სამოსით, ატარებდა დროს ზღვასა და ჭაობს შორის უზარმაზარ და საშინელ უდაბნოში, მზის ჩასვლისას ჭამდა მხოლოდ თხუთმეტ ლეღვს. მას შემდეგ, რაც ქვეყანა ყაჩაღობით იყო შერცხვენილი, ის არასოდეს ცხოვრობდა ერთსა და იმავე ადგილას. რას გააკეთებს ეშმაკი? რას გააკეთებს ის? მან, ვინც აქამდე ტრაბახობდა და ამბობდა: ზეცაში ავალ, ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა დავდებ და უზენაესს ვემსგავსები (ეს. 14:13-14), დაინახა თავი დამარცხებული - ბიჭისგან და ფეხქვეშ, სანამ ცოდვის უნარიან ასაკს მიაღწევდა. ასე რომ, მან დაიწყო გრძნობების ტიკტიკი და, როგორც მისი სხეული მომწიფდა, აინთო ვნების ჩვეულებრივი ალი. ქრისტეს პატარა ასკეტი იძულებული გახდა ეფიქრა იმაზე, რაც არ იცოდა და გონებაში აწონ-დაწონა იმ საგნის სიტკბო, რომელიც გამოცდილებით არ იცოდა. ბოლოს თავის თავზე გაბრაზდა და მკერდზე მუშტებს ურტყამდა (თითქოს ხელის დარტყმით შეეძლო ფიქრების გაფანტვა!), თქვა: „გაგიკეთებ, ვირო, რომ არ დაარტყი: ქერი კი არა, ჭუჭყი მოგაკვებ, შიმშილითა და წყურვილით მოგკლავ, მძიმე ტვირთად დაგდებ, ვიდრე საჭმელზე მეტად ვიფიქრებ შენზე და სიცივეზე. ნეტარება.” ამიტომ მან სამი და ოთხი დღის შემდეგ დასუსტებულ სიცოცხლეს მწვანილის წვენით და ლეღვის მცირე რაოდენობით შეუწყო ხელი; ხშირად ლოცულობდა და ფსალმუნებს მღეროდა და ყვავით თხრიდა მიწას, რათა შრომით გაეორმაგა მარხვის შრომა. ამავდროულად, ლერწმიდან კალათების ქსოვისას იცავდა ეგვიპტელი ბერების წესებს და მოციქულის გამონათქვამს, რომელიც ამბობს: თუ ვინმეს რაიმეს გაკეთება არ უნდა, შეჭამოს (2 თეს. 3:10). ის იმდენად გამხდარი გახდა და სხეული ისე გამოფიტული იყო, რომ მხოლოდ ძვლები დარჩა. ერთ ღამეს მან გაიგონა ბავშვის ტირილი, ნახირის კვნესა, ხარების კვნესა, ქალების კვნესის მსგავსი, ლომების ღრიალი, ლაშქრის ხმაური და სრულიად ამაზრზენი ბუნების სხვადასხვა ხმები, ისე რომ ხმებმა საშინლად დაარტყა მას თავად ხილვის წინ. მას ესმოდა დემონების დაცინვა; მუხლებზე დავარდნილმა შუბლზე ქრისტეს ჯვარი მოინიშნა და მისით შეიარაღებული, გაშლილი, უფრო გაბედულად იბრძოდა. როდესაც ის ჯერ კიდევ ქოხში ცხოვრობდა, თვრამეტი წლის იყო, ღამით მძარცველები მივიდნენ: ან იმიტომ ელოდნენ, რომ რაიმეს წასატანად იპოვიდნენ, ან იმიტომ, რომ თავისთვის დამამცირებლად მიიჩნიეს, თუ მარტოხელა ახალგაზრდობას არ ეშინოდა მათი თავდასხმის. მაგრამ, საღამოდან მზის ამოსვლამდე ხეტიალით ზღვასა და ჭაობას შორის, ვერ იპოვეს ის ადგილი, სადაც ის იწვა. როცა გათენდა, ბიჭი რომ დაინახეს, ხუმრობით უთხრეს: „რას გააკეთებ, რომ მძარცველები შენთან მოვიდნენ? "შიშველს არ ეშინია ყაჩაღების", - უპასუხა მან. „მაგრამ შენ შეიძლება მოგკლას“, ეუბნებიან მას. ”მე შემიძლია, - ამბობს ის, - შემიძლია, მაგრამ ამიტომაც არ მეშინია ყაჩაღების, რადგან მე მოვემზადე სიკვდილისთვის. შემდეგ მისი სიმტკიცითა და რწმენით გაკვირვებულებმა აღიარეს ღამის ხეტიალი და თვალების სიბრმავე და დაჰპირდნენ, რომ ამიერიდან გააუმჯობესებდნენ ცხოვრებას. ის უკვე ოცდაორი წელი იცხოვრა უდაბნოში და ყველასთვის მხოლოდ ჭორებით გახდა ცნობილი; და როგორც კი დაიწყეს მასზე ლაპარაკი პალესტინის ყველა ქალაქში, ერთმა ელევტეროპოლისელმა ქალმა, რომელიც ქმრისგან უნაყოფობის გამო ზიზღს ხედავდა (რადგან თხუთმეტი წელია, რაც ცოლ-ქმრული ნაყოფი არ გამოუტანია), პირველმა გაბედა დაერღვია ნეტარი ილარიონის მარტოობა. მას მსგავსი არაფერი ეჭვი ეპარებოდა, როცა მოულოდნელად მუხლებში დაეცა და თქვა: "მაპატიე ჩემს გამბედაობას, მაპატიე ჩემი უკიდურესი საჭიროება. რატომ აშორებ თვალებს? რატომ გარბიხარ ვინმეს, ვინც გთხოვს? შეხედე მე არა როგორც ქალს, არამედ როგორც უბედურს. ამ სქესმა შვა მაცხოვარი. ჯანმრთელობას არ სჭირდება ექიმი, არამედ ავადმყოფი (ლუკა 5:31). ბოლოს მისკენ მიბრუნდა და ამდენი ხნის შემდეგ ქალის დანახვისას ჰკითხა მისი მოსვლის და ტირილის მიზეზი. როდესაც მან ეს მიზეზი შეიტყო, თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და უთხრა, რომ რწმენა გქონდეს; და აცრემლებულმა გაიყვანა იგი, ერთი წლის შემდეგ შვილთან ერთად დაინახა. ეს იყო მისი სასწაულების დასაწყისი; კიდევ ერთი სასწაული ადიდებდა მას. არისტინეტა, ელპიდიუსის ცოლი, რომელიც მოგვიანებით იყო პრეტორიანი პრეფექტი, ძალიან ცნობილი თავის წრეში და კიდევ უფრო ცნობილი ქრისტიანებში, ნეტარი ანტონისგან ქმართან და სამ შვილთან ერთად დაბრუნებული ავადმყოფობის გამო, გაჩერდა ღაზაში. ჰაერის გარყვნილებისგან თუ ღვთის მსახურის, ილარიონის დიდების გამო (როგორც მოგვიანებით ახსნა), ისინი ერთდროულად დაავადდნენ სიცხით და ექიმებმა ყველა გამოაცხადეს გამოუვალ მდგომარეობაში. დედა საშინელ მწუხარებაში იყო და, თითქოს ვაჟების სამ ცხედარს შორის გარბოდა, არ იცოდა, ვის დასტიროდა პირველი. შეიტყო, რომ მეზობელ უდაბნოში ბერი იყო, მან დაივიწყა კეთილშობილი ქალების ჩვეული პომპეზურობა (თავი მხოლოდ დედად ახსოვდა), მოახლეებისა და საჭურისების თანხლებით მივიდა მასთან; ქმარმა ძლივს დაარწმუნა ვირზე გასეირნებაზე. მივიდა მასთან და უთხრა: „გევედრები ყველაზე მოწყალე იესოსთან, ღმერთო ჩვენო, ჯვარს და სისხლს ვათხოვებ მას - დააბრუნე ჩემი სამი ვაჟი; უფლის მაცხოვრის სახელი განდიდდეს წარმართულ ქალაქში და მის მსახურს შევიდეს ღაზაში და გაანადგუროს მარნის კერპი 55. როდესაც მან უარი თქვა და თქვა, რომ არ ჰქონდა ჩვევა არა მარტო ქალაქში, არამედ არცერთ სოფელში წასულიყო, იგი მიწაზე დაეცა და განუწყვეტლივ ტიროდა: "ილარიონ, ქრისტეს მსახურო, მომეცი ჩემი ვაჟები, ანტონიმ შეინახა ეგვიპტეში, გადაარჩინე სირიაში". ყველა დამსწრე ტიროდა; ისიც ტიროდა, უარი თქვა. ერთი სიტყვით, ქალი უკან არ იხევდა, სანამ მზის ჩასვლისას ღაზაში შესვლა არ დაპირდა. იქ რომ მივიდა, შეჰღაღადა იესოს, საწოლები და ყველას დამწვარი წევრები მონიშნა. და, ოჰ მშვენიერი ძალა! ოფლი ერთდროულად გამოდიოდა, თითქოს სამი წყაროდან; იმავე საათში აიღეს საჭმელი, დაიწყეს მტირალი დედის ამოცნობა და ღვთის კურთხევით, წმიდა ხელებს აკოცეს. როცა ამის შესახებ შეიტყვეს და ჭორი ყველა მიმართულებით გავრცელდა, სირიიდან და ეგვიპტიდან გულმოდგინედ მივიდნენ მასთან, ისე რომ ბევრმა ირწმუნა ქრისტე და აიღო აღთქმა მონაზვნობისა. რამეთუ იმ დროს პალესტინაში მონასტრები არ იყო და წმინდა ილარიონამდე სირიაში არც ერთი ბერი არ იყო ცნობილი. ის იყო ამ სფეროში ცხოვრების ამ წესისა და ექსპლუატაციის ფუძემდებელი. უფალმა იესომ აღადგინა მოხუცი ანტონი ეგვიპტეში, ხოლო ახალგაზრდა ილარიონი პალესტინაში. ფადიცია არის ეგვიპტური ქალაქის რინოკორურას გარეუბნის სახელი. ამ გარეუბნიდან ნეტარ ილარიონთან მიიყვანეს ათი წლის წინ დაბრმავებული ქალი. მას ძმებმა გააცნეს (რადგან იმ დროს უკვე ბევრი ბერი ცხოვრობდა მასთან), მან თქვა, რომ მთელი თავისი ქონება ექიმებზე დახარჯა. მან უპასუხა მას: „ექიმებს რომ დაკარგე ღარიბებისთვის, ჭეშმარიტი ექიმი იესო განგკურნავდა“. როდესაც მან განაგრძო ტირილი და მოწყალება, მან შეაფურთხა თვალებში - და მაშინვე იგივე სასწაულებრივი ძალა მიჰყვა მაცხოვრის მაგალითს 56 . ბოლოს მან თვალთახედვიდან ჩამოაგდო ერთი ძმა, რომელიც მისგან თითქმის ხუთი მილის მოშორებით ცხოვრობდა, რადგან შეიტყო, რომ უზომოდ ფრთხილად და მშიშარა იყო ვენახის მოვლაში და ცოტა ფული ჰქონდა. მას, უფროსთან მშვიდობის დამყარების სურვილით, ხშირად სტუმრობდა ძმებს და განსაკუთრებით ჰესიქიუსს, რომელიც უფროსს ძალიან უყვარდა. და შემდეგ ერთ დღეს მან მოიტანა მწვანე ბარდა, ყლორტებით, როგორც ის გაიზარდა. როცა საღამოს ჰესიქიუსმა მაგიდაზე დადო, უხუცესმა დაიყვირა, რომ ვერ გაუძლო მის ცუდ სუნს და ერთად ჰკითხეს, საიდან მოვიდა ეს ბარდა. ჰესიქიუსმა უპასუხა, რომ ერთმა ძმამ ძმებს თავისი მცირე სახნავი მიწის პირველი ნაყოფი მოუტანა. შემდეგ მან თქვა: "მართლა არ გესმით ამაზრზენი სუნი და არ იგრძნობთ ძუნწის სურნელს ბარდისგან? მიეცით ხარებს, მიეცით უგუნურ პირუტყვს და ნახეთ, შეჭამენ თუ არა". როცა მან, ბრძანებისამებრ, ბარდა ბაგაში ჩაყარა, ხარებს, ჩვეულებრივზე მეტად შეშინებულმა და მუწუკებმა, ბოჭკოები გაუტეხეს და სხვადასხვა მიმართულებით გაიქცნენ. უხუცესს ჰქონდა კურთხეული ძღვენი, ეცნობა დემონს ან მანკიერებას, რომელსაც ვიღაც ეძღვნებოდა სხეულისა და ტანსაცმლის სუნით და ყველაფერი, რასაც ვინმე შეეხო. ასე რომ, თავისი ცხოვრების სამოცდამესამე წელს დაინახა უზარმაზარი მონასტერი და მასთან ერთად მცხოვრები მრავალი ძმა, ისევე როგორც ხალხის ბრბო, რომლებმაც მიიყვანეს მასთან სხვადასხვა ავადმყოფი და უწმინდური სულებით შეპყრობილი, ისე რომ უდაბნო ყველა მხრიდან აივსო ყველანაირი ხალხით - ამ ყველაფრის დანახვისას, უფროსი ყოველდღე ტიროდა და თავისი ცხოვრების წარმოუდგენელი სიყვარულით იხსენებდა. როდესაც ძმებმა ჰკითხეს, რა იყო ის, რაც ანადგურებდა მას, მან თქვა: "ისევ დავბრუნდი სამყაროში და მივიღე ჩემი ჯილდო ჩემი ცხოვრების განმავლობაში. პალესტინისა და მეზობელი ტერიტორიების ხალხი მიმაჩნია რაღაც მნიშვნელოვანად და მე, მონასტერში ძმური ეკონომიის საბაბით, მაქვს საყოფაცხოვრებო ნაგავი". მაგრამ ძმები, განსაკუთრებით ჰესიქიუსი, რომელიც საოცარი სიყვარულით პატივს სცემდა უფროსს, იცავდნენ მას. როდესაც მან ასე იცხოვრა ტირილით ორი წლის განმავლობაში, ცნობილი არისტინეტა, რომელიც ადრე ვახსენეთ, რომელიც მაშინ უკვე პრეფექტის ცოლი იყო, მაგრამ ჩვეულებრივი პრეფექტების ვითარება არ გააჩნდა, მივიდა მასთან ანტონისთან წასვლის განზრახვით. - მე თვითონ მინდა წავიდე, - უთხრა ტირილით, - ამ მონასტრის ციხეში რომ არ ჩამკეტონ და მოგზაურობისგან რაიმე სარგებელი მომეტანა, დღეს უკვე ორი დღეა, რაც მთელმა სამყარომ დაკარგა ეს მამა. დაუჯერა და გზა არ გააგრძელა. და რამდენიმე დღის შემდეგ მოვიდა მესინჯერი - და მან გაიგო ენტონის გარდაცვალების შესახებ. სხვები გაკვირვებულნი არიან მის მიერ მოხდენილი სასწაულებით - მათ ასევე უკვირს მისი წარმოუდგენელი თავშეკავება, ცოდნა და თავმდაბლობა. და მე უფრო არაფერი მიკვირს, ვიდრე ის, რამდენად შეეძლო მას დიდების და პატივისცემის უგულებელყოფა. მასთან მიდიოდნენ ეპისკოპოსები, პრესვიტერები, სამღვდელოების მთელი ბრბო, ბერები და კეთილშობილი ქრისტიანი ქალები (დიდი გამოცდა!) და არა მარტო უბრალო ხალხი ქალაქებიდან და სოფლებიდან, არამედ ძლიერი ხალხი და მსაჯულებიც, რათა მიეღოთ მისგან კურთხეული პური ან ზეთი. მაგრამ უდაბნოს გარდა სხვაზე არ უფიქრია, ამიტომ გარკვეული დღე დანიშნა გამგზავრებისთვის. ვირიც მოიყვანეს (რადგან გადამეტებული მარხვით დაღლილი ძლივს დადიოდა); მან ყველა ღონე გამოიყენა გზაზე გასასვლელად. როდესაც ამის შესახებ ინფორმაცია გავრცელდა, თითქოს პალესტინა განზრახული იყო გამოსახლებისთვის და ვაკანსიისთვის: ათ ათასზე მეტი სხვადასხვა ასაკისა და სქესის ადამიანი შეიკრიბა მის შესვლის თავიდან ასაცილებლად. ის ურყევი დარჩა თხოვნების მიმართ და, კვერთხით ქვიშა დაამტვრია, თქვა: „ჩემს უფალს მატყუარას არ ვაქცევ, ვერ ვხედავ ეკლესიებს დანგრეულს, ქრისტეს სამსხვერპლოებს ფეხქვეშ, ჩემი შვილების სისხლს დაღვრილს“. ყველა დამსწრე მიხვდა, რომ მისთვის რაღაც იდუმალი გამოავლინეს, რისი თქმაც არ სურდა, მაგრამ მაინც იცავდნენ, რომ არ წასულიყო. შემდეგ მან გადაწყვიტა, საჯაროდ გამოაცხადა, რომ არ მიეღო საჭმელი ან სასმელი, სანამ არ გაათავისუფლებდნენ. ამის შემდეგ, შვიდი დღის შემდეგ, მარხვით დაღლილი და ბევრს დაემშვიდობა, ბოლოს და ბოლოს წავიდა ბეთელიუმში, უამრავი ხალხის თანხლებით; იქ, როცა ბრბო დაარწმუნა დაბრუნებაში, აირჩია ორმოცი ბერი, რომლებსაც სამგზავრო მარაგი ჰქონდათ და შეეძლოთ გზაზე გასვლა, მარხვის დაცვა, ანუ მზის ჩასვლის შემდეგ. შემდეგ მოინახულა ძმები, რომლებიც მეზობელ უდაბნოში ცხოვრობდნენ და გარკვეული დროით გაჩერდნენ ადგილზე, სახელად ლიხნოსი, სამი დღის შემდეგ მიაღწია ტეუბატიის ციხეს, რათა ენახა იქ გადასახლებაში გაგზავნილი ეპისკოპოსი და აღმსარებელი დრაკონტი. მას წარმოუდგენლად ანუგეშებდა ასეთი ქმრის მოსვლა; და სამი დღის შემდეგ, დიდი გაჭირვებით, მივიდა ბაბილონში ეპისკოპოსის და ასევე აღმსარებლის, ფილონის მოსანახულებლად. რადგან იმპერატორმა კონსტანციუსმა, მფარველმა არიანელთა ერესი, ორივე გადაასახლა იმ ადგილებში. იქიდან წამოსვლისას ის სამი დღის შემდეგ მივიდა ქალაქ აფროდიტეში. იქ, დეკანოზ ბაიზანს (რომელიც უდაბნოში წყლის უქონლობის გამო მოგზაურებს ანტონისკენ მიჰყავდა დაქირავებული ორკუზიანი აქლემებით) დათანხმდა, ძმებს გამოუცხადა, რომ ანტონის მიძინების დღე დადგებოდა და რომ იგი ფხიზლად უნდა გაეტარებინა ღამე მისი დაკრძალვის ადგილზე 57. ასე რომ, მათ საბოლოოდ მიაღწიეს უკიდეგანო და საშინელი უდაბნოში სამი დღის მოგზაურობის შემდეგ ძალიან მაღალ მთას, სადაც იპოვეს ორი ბერი, ისააკი და პელუსიელი, რომელთაგან ისააკი ანტონის მთარგმნელი იყო. ვინაიდან შესაძლებლობა გაჩნდა და, სხვათა შორის, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია მოკლედ აღვწეროთ ასეთი ქმრის საცხოვრებელი. ქვა და მაღალი მთა, დაახლოებით ათასი ნაბიჯის გარშემოწერილობით, ძირს გამოაქვს წყალს, რომლის ნაწილს ქვიშა შთანთქავს, მეორე კი, შემდგომში შეღწევით, ქმნის ნაკადს, რომლის ზემოთ ორივე ნაპირზე ამოსული უთვალავი პალმის ხეები ადგილს ანიჭებს დიდ ხიბლს და კომფორტს. ნეტავ, ნეტარი ანტონი, მოწაფეებთან ერთად მოხუცი დაინახავდი, აქ, როგორც ამბობენ, ფსალმუნებს მღეროდა, აქ ლოცულობდა, აქ მუშაობდა, აქ ისვენებდა, თვითონ დარგო ეს ვაზი, ეს ხეები, საკუთარი ხელით ააშენა ეს ბაღის საწოლი. ის (ილარიონი) თავის საწოლზე დაწვა და ისე აკოცა მის საწოლს, თითქოს ჯერ კიდევ თბილი იყო. მისი საკანი სიგრძით და სიგანეზე მეტი არ იყო, ვიდრე მძინარე ადამიანს შეეძლო დაეკავებინა. გარდა ამისა, ზევით, სადაც ისინი ავიდნენ, თითქოს გრეხილი კიბეებით და უკიდურესი ძალისხმევით, დაინახეს ორი იმავე ზომის საკანი: მათში ის ცხოვრობდა, მოსულთა და მასთან მცხოვრები სტუდენტების საზოგადოების ვიზიტებს ერიდებოდა. თუმცა ეს საკნები ბუნებრივი ქვისგან იყო მოჩუქურთმებული და მათ მხოლოდ კარები მიეცათ. ამის შემდეგ საბავშვო ბაღში შევიდნენ. „შეხედე ამ ბაღს, რომელიც ხეებითაა დარგული და ბოსტნეულით გამწვანებული“, თქვა ისააკმა. ”როდესაც თითქმის სამი წლის წინ ველური ვირების ნახირმა გაანადგურა იგი, მან უბრძანა მათ ერთ-ერთ მეთაურს გაჩერებულიყო და ჯოხით სცემეს გვერდებზე და უთხრა: რატომ ჭამ იმას, რაც არ დათესე?” და მას შემდეგ, წყლის დასალევად მოსულს გარდა, არც ხეს და არც ბოსტნეულს არ ეკარებოდნენ“. შემდეგ უხუცესმა სთხოვა ეჩვენებინათ მისი დაკრძალვის ადგილი. მარტო წაიყვანეს და აჩვენეს თუ არა, უცნობია. მათ განუმარტეს, რომ ანტონის ბრძანების თანახმად, ისინი მალავდნენ ამ ადგილს, რათა პერგალიუსმა, რომელიც იმ მხარეში უმდიდრესი ადამიანი იყო, ცხედრები თავის სოფელში არ გადაეტანა და არ აეშენებინა მარტიუმი 58. იქიდან აფროდიტეტონში დაბრუნებულმა მხოლოდ ორი ძმა შეინარჩუნა და მეზობელ უდაბნოში ისეთი თავშეკავებითა და დუმილით დაიწყო ცხოვრება, რომ, მისი თქმით, მხოლოდ მაშინ დაიწყო პირველად ქრისტეს მსახურება. უკვე სამი წელი იყო გასული, რაც უწვიმავ ცას ეს ტერიტორია დაშრა; ყველგან ამბობდნენ, რომ ანტონის გარდაცვალებას სტიმულს აძლევდნენ. ილარიონის დიდება არ დაუმალავს იმ ადგილის მეზობელ მცხოვრებლებს: მამრობითი და მდედრობითი სქესი, შიმშილისგან ფერმკრთალი და გათხელებული ტუჩებით, წვიმას ევედრებოდნენ ქრისტეს მსახურს, ანუ ნეტარი ანტონის მემკვიდრეს. მათმა ხილვამ დიდი მწუხარება გამოიწვია. თვალები ცისკენ ასწია და ხელები მაღლა გაშალა, მაშინვე სთხოვა, რასაც ევედრებოდნენ. მაგრამ წვიმის ნაკლებობისგან დამშრალი და ქვიშიანი ქვეყანა, წვიმებით დატენიანების შემდეგ, უცებ იმდენი გველი და შხამიანი ცხოველი ადუღდა, რომ მათგან დაჭრილთაგან უთვალავი მაშინვე იღუპებოდა, თუ ილარიონს არ მიმართავდნენ. რატომ გამოჯანმრთელდა ყველა ფერმერი და მწყემსი ჭრილობებზე დალოცვილი ზეთით? იქ საკუთარი თავი საოცარი პატივით დაინახა, ალექსანდრიაში წავიდა, უდაბნოში ყველაზე შორეულ ოაზისში წასვლის იმედით. მას შემდეგ რაც ბერად აღიკვეცა არასოდეს გაჩერებულა ქალაქებში და მიმართა ზოგიერთ ძმას, რომლებსაც იცნობდა ბრუჩიაში, ალექსანდრიიდან არც თუ ისე შორს. მათ დიდი სიხარულით მიიღეს უფროსი. ღამე უკვე ახლოვდებოდა. უცებ გაიგეს, რომ მისი მოწაფეები ვირს ასხავდნენ და ის ემზადებოდა გასამგზავრებლად. ფეხებთან დავარდნილმა სთხოვეს, ეს არ გაეკეთებინა და, ზღურბლზე დამხობილი, დაარწმუნეს, რომ ურჩევნიათ მოკვდნენ, ვიდრე ასეთი სტუმარი გამოუშვან. მან უპასუხა მათ: "მე ვჩქარობ წასვლას, რომ არ შეგაწუხოთ, მაშინ დარწმუნდებით, რომ უმიზეზოდ არ მივდივარ ასე მალე". მართლაც, მეორე დღეს ღაზაელები პრეფექტის ლიქტორებთან ერთად შევიდნენ მონასტერში (რადგან შეიტყვეს, რომ იგი იქ იყო ჩასული წინა დღეს) და ვერ იპოვეს, ერთმანეთს უთხრეს: „მართლა მართალია ის, რაც გავიგეთ, რომ ის ჯადოქარია და იცის მომავალი? და ჰესიქია 59. ბრძანებები გაიგზავნა იმპერიაში ორივეს პოვნის მიზნით. ასე რომ, ბრუჩიას დატოვების შემდეგ, გაუვალი უდაბნოს გავლით შევიდა ოაზისში და იქ ზუსტად ერთი წელი იცხოვრა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მისმა დიდებამ იქ მიაღწია, თითქოს ვერ დაიმალა აღმოსავლეთში, სადაც მას ბევრი იცნობდა როგორც ყურით, ასევე ნახვით, მან გადაწყვიტა მიცურულ კუნძულებზე გაცურვა, რათა ზღვამ მაინც დაემალა ის, ვისზეც დედამიწა ეუბნებოდა. წმინდა იულიანე და ანტონი დიდი ამავე დროს, ის ყოვლად განდიდებული იულიანე, რომელიც უკვე ვახსენე, 60 იძულებული გახდა დაეტოვებინა უდაბნო და ჩასულიყო ანტიოქიაში. როცა ტყუილში აღზრდილმა და ცილისწამების ქსოვის ძალზე ოსტატურმა ადამიანებმა - ვგულისხმობ თანამოაზრე არიელებს, დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ეს დიდი კაცი მათ საზოგადოებას ეკუთვნოდა, მაშინ ჭეშმარიტების ნათურებმა, ფლავიანემ, დიოდორემ და აფრაატმა 61 გაუგზავნა აღნიშნულ დიდებულ კაცს სათნოების კიდევ ერთი ასკეტი, ყველაზე გონივრული ეკლესია 62 ყველაზე გონიერი ბერკა. სიბრძნეს და ევედრებოდა, რომ მოწყალებულიყო უთვალავი ადამიანი, გამოემხილა მოწინააღმდეგეთა ტყუილი და ამავე დროს დაედგინა ჭეშმარიტება. რამდენჯერ (ამ დროს) მოვიდა და კვლავ წავიდა და რამდენი სასწაული მოახდინა თავად უდიდეს ქალაქში, ეს ყველაფერი ჩვენ მიერ აღწერილია „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“, სადაც ამის შესახებ მეტის გაცნობის მსურველებს ადვილად შეუძლიათ წაიკითხონ. და ის, რომ მან მთელი ქალაქის მოსახლეობა მიიპყრო ჩვენს შეხვედრაზე, ვფიქრობ, არავის ეპარება ეჭვი, ვინც სწავლობს ადამიანის ბუნებას, რადგან ზოგადად საოცრება ყველას თავისკენ იზიდავს. ჭეშმარიტების მტრები მოწმობენ მის დიდ სასწაულებზე. ანტონი დიდმა იგივე გააკეთა ალექსანდრიაში დიდი ხნით ადრე, კონსტანციუსის დროს. დატოვა უდაბნო, მან მოიარა მთელი ქალაქი და შთააგონა ყველას, რომ ათანასე იყო მოციქულთა სწავლების მქადაგებელი, ხოლო არიუსის მიმდევრები იყვნენ ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები. ასე იცოდნენ იმ ღვთაებრივმა ადამიანებმა, რა უნდა გაეკეთებინათ რომელ დროს, როდის დაეთმოთ მარტოობა და როდის ერჩიათ ქალაქები უდაბნოებს. წმინდა ავგუსტინეს აღსარებათაგან ვაღიარებ შენს წინაშე, უფალო, შემწე ჩემო და ჩემო გამომსყიდველო, და გეტყვი, როგორ გამათავისუფლე ხორციელი ვნების ბორკილებისაგან (მათ მჭიდროდ შემიჯაჭვეს) და ამქვეყნიური საქმეების მონობისგან. მე ჩვეულებრივად ვცხოვრობდი, მაგრამ ჩემი შფოთვა გაიზარდა; ყოველდღე ვკვნესოდი შენთვის და ვნახულობდი შენს ეკლესიას, რამდენადაც ჩემი საქმეები ნებას რთავდა, რომლის ტვირთის ქვეშ ვკვნიდი. ალიპიუსი ცხოვრობდა ჩემთან, გაათავისუფლეს იურიდიული მრჩევლის მოვალეობებიდან მას შემდეგ, რაც მესამედ იყო შემფასებელი 63; ის ელოდა ვინმეს, ვინც მის რჩევებს მიჰყიდდა, ისევე როგორც მე ვყიდდი ჩემს მეტყველების უნარს (მხოლოდ მე რომ შემესწავლა). ნებრიდიუს 64 დაემორჩილა ჩვენს მეგობრულ თხოვნას და წავიდა ვერეკუნდუს 65-ის თანაშემწედ, ჩვენი უძვირფასესი მეგობარი, მკვიდრი მედიოლანი. და შემდეგ ერთ დღეს - არ მახსოვს, რა მიზეზით არ იყო ნებრიდიუსი - ვიღაც პონტიელი, ჩვენი თანამემამულე, რადგან ის აფრიკელი იყო, რომელსაც თვალსაჩინო ადგილი ეკავა სასამართლოში, მოდის ჩვენს სახლში, ჩემთან და ალიპიუსთან; არ მახსოვს რა უნდოდა ჩვენგან. სალაპარაკოდ დავსხედით. შემთხვევით მან შეამჩნია წიგნი სათამაშო მაგიდაზე, რომელიც ჩვენს წინ იდგა, აიღო, გახსნა და მოულოდნელად წააწყდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებს - და ელოდა, რომ წიგნებიდან რაღაცას იპოვიდა, რომელიც ემსახურებოდა სწავლებას, რომელიც მტანჯავდა. გაღიმებულმა შემომხედა გაოცებულმა და მომილოცა, რომ უცებ ეს და მხოლოდ ეს წიგნები გამოჩნდა ჩემს თვალწინ. ის იყო ერთგული ქრისტიანი და არაერთხელ დაემხო შენს წინაშე, ღმერთო ჩვენო, ხშირად და დიდხანს ლოცულობდა ეკლესიაში. როცა ავუხსენი, რომ ყველაზე მეტად საღვთო წერილი მაინტერესებს, დავიწყეთ ლაპარაკი (მან დაიწყო საუბარი) ანტონიზე, ეგვიპტელ ბერზე, საკმაოდ ცნობილი შენს მსახურებში, მაგრამ ჩვენთვის იმ საათამდე უცნობი. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მხოლოდ მასზე დაიწყო ლაპარაკი, უმეცარებს გააცნო ასეთი ადამიანი და გაოცებული იყო ჩვენი ამ უცოდინრობით. ჩვენ დავდუმდით: ახალი მეხსიერების მიხედვით, თითქმის ჩვენს დროში თქვენი სასწაულები, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწორი რწმენით აღსრულებული, უდავოა დამოწმებული. ყველა გაოცებული დარჩა: ჩვენ - მომხდარის სიდიადე, ის - იმით, რომ ამის შესახებ არ გვსმენია. აქედან დაიწყო მან ლაპარაკი ბერების ბრბოზე, მათ ზნეობაზე, შენი სურნელებით გაჟღენთილი, უდაბნოების შესახებ, რომლებიც უხვად იყო მოღუშული, რომლის შესახებაც ჩვენ არაფერი ვიცოდით. ხოლო მედიოლანში, ქალაქის გალავანთა გარეთ, იყო მონასტერი სავსე კეთილი ძმებით, ამბროსის 66-ის მზრუნველობით და ჩვენ არ ვიცოდით ამის შესახებ. მან განაგრძო საუბარი და ჩვენ ჩუმად ვუსმენდით. აქ ის სხვა ამბავზე გადავიდა: ის და მისი სამი სხვა თანამებრძოლი ერთხელ იმყოფებოდნენ ტრევირაში 67 და როდესაც იმპერატორი შუადღისას ცირკის შოუებს უყურებდა, ისინი სასეირნოდ გავიდნენ პარკში, რომელიც ქალაქის კედლების მიღმა დაიწყო. ისინი დადიოდნენ წყვილებში; ის და მასთან მყოფი ვიღაც დაშორდნენ, დანარჩენ ორსაც დაშორდნენ და სხვა მიმართულებით წავიდნენ. წინ და უკან ხეტიალით წააწყდნენ ქოხს, სადაც ცხოვრობდნენ შენი ზოგიერთი მსახური, „სულით ღარიბები, როგორიც არის ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3) და იქ იპოვეს წიგნი, რომელშიც აღწერილი იყო ანტონის ცხოვრება. ერთმა მათგანმა დაიწყო მისი წაკითხვა: ის აოცებს, ანათებს, კითხულობს და გეგმავს იჩქაროს ასეთ ცხოვრებაში - დატოვოს ამქვეყნიური სამსახური და გემსახუროს. ორივე მათგანი საიდუმლო პოლიციის აგენტი იყო. და უცებ, წმინდა სიყვარულით და სუფთა სირცხვილით სავსე, საკუთარ თავზე გაბრაზებულმა, თვალი აარიდა მეგობარს და უთხრა: „გთხოვ მითხარი, რას ვცდილობთ მთელი ჩვენი შრომით, რას ვეძებთ? რას ვემსახურებით? შეგვიძლია სასამართლოს მსახურებაში გვქონდეს იმედი არაფრის მეტის ტიტულისა, ვიდრე „იმპერატორის მეგობარი და უსაფრთხოა“? კიდევ უფრო დიდი საშიშროება და როდის იქნება ეს და თუ მსურს, ახლავე გავხდები ღმერთის მეგობარი“. მან ეს თქვა ახალი სიცოცხლის დაბადებით დატანჯულმა და კვლავ ჩაეფლო წიგნში: და წაიკითხა და შეცვალა გულში, რომელიც შენ ნახე, და უარყო სამყარო, როგორც მალევე გაირკვა. ხმამაღალი გოდების ფონზე მღელვარებით დაპყრობილი კითხვა გამოეყო და დაადგინა, რომელი სჯობდა; უკვე შენი გახდა და მეგობარს უთხრა: "ჩვენს ადრინდელ იმედებს ვყრი, გადავწყვიტე ამ საათიდან, ამ ადგილას ღმერთს ვემსახურო. თუ არ გინდა, ნუ მიბაძავ, მაგრამ წინააღმდეგი არ ხარ!" მან უპასუხა, რომ ასეთი ანაზღაურებისთვის და ასეთი სამსახურისთვის იყო მისი ერთგული თანამებრძოლი. და ორივე უკვე შენია, მათ თავად ააშენეს კოშკი იმ ფასად, რაც მათ შეეფერება: „დატოვონ ყველაფერი, რაც მათია და გამოგყვნენ“ (ლუკა 14:28). ამასობაში პონტიკოსი და მისი თანამგზავრი პარკის მეორე მხარეს მიდიოდნენ; ეძებდნენ ამხანაგებს, მივიდნენ სწორედ იმ ადგილას, იპოვეს ისინი და დაიწყეს დარწმუნება, რომ დაბრუნებულიყვნენ, რადგან დღე უკვე გაქრა. მათ უთხრეს, თუ რა გადაწყვეტილების მიღება სურდათ, როგორ გაუჩნდა და გაძლიერდა მათში ასეთი სურვილი და სთხოვეს, თუ უარს იტყოდნენ გაწევრიანებაზე, არ შეეწუხებინათ. პონტიკოსი და მისი თანამგზავრი ყოფილ მდგომარეობაში დარჩნენ, თუმცა თვითონაც გლოვობდნენ. პატივისცემით მიულოცეს ამხანაგებს, მათ ლოცვას მიანდეს და, მიწის მტვერში ჩათრევით, სასახლისკენ წავიდნენ, ისინი კი, ცას გულით მიბმული, დარჩნენ ქოხში. და ორივეს ჰყავდა პატარძლები; მომხდარის შესახებ რომ გაიგეს, მათ ქალწულობა მიუძღვნეს შენ. ეს თქვა პონტიკოსმა. მაგრამ შენ, უფალო, მის ამბავში მომიბრუნდი ჩემს წინაშე: შენ მაიძულე, დავტოვო ის ადგილი, სადაც დავსახლდი, არ მსურს ჩემს თავში ჩახედვა. შენ მომიყვანე პირისპირ, რათა მენახა ჩემი სირცხვილი და სიბინძურე, ჩემი სიბნელე, ჩემი ლიქენები და წყლულები. და დავინახე - და შემეშინდა და არსად გაქცევა არ მქონდა. მე ვცდილობდი თვალი მოეშორებინა ჩემთვის, მაგრამ მან მითხრა და მელაპარაკა, შენ კი ისევ ჩემს წინ დამაყენე და მაიძულე, რომ თვალი არ მომიშორებია: შეხედე შენს ტყუილს და სიძულვილი. დიდი ხანია ვიცნობდი, მაგრამ ვითომ არ ვიცოდი, დავმალე ეს ცოდნა და დავიწყებას ვცდილობდი. და რაც უფრო მხურვალედ მიყვარდა ისინი, ვისზეც მესმოდა - რომლებიც, ჯანსაღი იმპულსიდან გამომდინარე, მთლიანად შენ მინდობდნენ განკურნებას, მით უფრო მწარედ, მათთან შედარებით, მეზიზღებოდა ჩემი თავი, რადგან ჩემი მრავალი წელი გავიდა (თითქმის თორმეტი წელი) მას შემდეგ, რაც მეც, როგორც ცხრამეტი წლის ჭაბუკი, არ ვკითხულობდი ციცეტროს. ეზიზღება მიწიერი ბედნიერება და აჭიანურებს მის ძიებას, ამასობაში კი არა მხოლოდ შეძენა, არამედ მხოლოდ მისი ძიება უფრო სასურველია, ვიდრე ჩვენი მსახურებისთვის მზად შეძენილი საგანძური, სამეფოები და ხორციელი სიამოვნებები. და როგორც ჭაბუკი ვიყავი ძალიან საცოდავი და განსაკუთრებით საცოდავი ახალგაზრდობის ზღურბლზე; მე კი გთხოვე უმანკოება და ვუთხარი: „მომეცი სიწმინდე და თავშეკავება, ახლა არა“. მეშინოდა, რომ მაშინვე არ მომისმენდი და მაშინვე არ განმკურნებოდი ამ ბოროტი ვნებისგან: მისი ჩაქრობა მერჩივნა, ვიდრე ჩამქრალი. მე კი ღვთისმგმობელი ცრურწმენის „მრუდე გზებით“ ვიარე, იმიტომ კი არა, რომ მასში დარწმუნებული ვიყავი: თითქოს სხვა სწავლებებს ვანიჭებდი უპირატესობას, მაგრამ თავმდაბლად არ გამოვიკვლიე ისინი, არამედ მტერივით ვეწინააღმდეგებოდი. და მე დიდი ხანია ვფიქრობდი, რომ ამქვეყნიური იმედების ზიზღის გამო, დღითიდღე ვადევნებდი შენს გაყოლას მარტო, რადგან არაფერი გამომიჩნდა გარკვეული, სად მივმართავდი ჩემს გზას. და დადგა დღე, როცა ჩემს წინაშე შიშველი ვიდექი და სინდისმა ვყვიროდი: "სად არის შენი სიტყვა? შენ თქვი, რომ არ გინდა ამაოების ტვირთის გადაგდება, რადგან არ იცი სიმართლე. და ასე - ეს შენთვის ცნობილია, მაგრამ მაინც განადგურებს; მათ, მხრების გათავისუფლების შემდეგ, ფრთები აღიზარდეს: ისინი არ დაიღალნენ ძიებით". ასე რომ, სირცხვილის გარდა, საკუთარ თავს ვლანძღავდი პონტიციანეს ამბის დროს. საუბარი დამთავრდა, მიზეზი, რამაც ის ჩვენთან მოიყვანა, ისიც თავისთვის წავიდა, მე კი ჩემსკენ წავედი. რა არ მითქვამს ჩემთვის? რა ფიქრებით არ ავტირდი ჩემს სულს, რომ დათანხმდეს ჩემს მცდელობებს, გამოგყვე! მან წინააღმდეგობა გაუწია, უარყო და ბოდიში არ მოუხადა. მისი ყველა მტკიცებულება ამოწურული და უარყოფილი იყო, მაგრამ ჩუმი შფოთვა რჩებოდა: მას ეშინოდა სიკვდილის, რომ გამოეყვანათ მისი ჩვეული ცხოვრების მთავარი სტრიმინგიდან, რომელშიც ის სიკვდილამდე ხმება. ჩემს შინაგან სახლში ამ დიდ კამათში, ჩემი სულით აღზრდილი მის ყველაზე განცალკევებულ კუთხეში - გულში, ალიპიუსთან მივრბივარ და დამახინჯებული სახით ვყვირი: „ეს რა არის ჩვენთან? გსმენიათ? უცოდინარები ადგებიან და იპარავენ ზეცის სასუფეველს, და აი, ჩვენ ცვენა ვართ, ისინი სული ცვენა, რადგან მეცნიერებაა! სირცხვილია გაყოლა, მაგრამ სირცხვილი არ არის საერთოდ არ წახვიდე? ” არ ვიცი, კიდევ რა ვთქვი იგივე გზით; აღელვებულმა გამოვვარდი მისგან, ის კი გაოგნებული გაჩუმდა და უბრალოდ შემომხედა: ჩემი გამოსვლა უჩვეულოდ ჟღერდა. ჩემი შუბლი, ლოყები, თვალები, სახის ფერი და ჩემი ხმის ხმა უფრო მეტს ლაპარაკობდა ჩემს სულიერ მდგომარეობაზე, ვიდრე ჩემი წარმოთქმული სიტყვები. ჩვენს სახლში იყო ბაღი, რომელსაც ჩვენ ვიყენებდით, ისევე როგორც მთელი სახლი, რადგან სახლის მეპატრონე, რომელმაც შეგვიფარა, აქ არ ცხოვრობდა. გულდაწყვეტილი მივვარდი იქ, სადაც ცხელ ბრძოლაში ჩავვარდი ჩემს თავს, ბოლომდე ვერავინ ჩაერევა - შენ იცოდი რომელი, მაგრამ მე არ ვიცოდი: გავგიჟდი გონიერებაში შესვლა და მოვკვდი საცხოვრებლად; ვიცოდი, რა ბოროტებაში ვიყავი და არ ვიცოდი, რა სიკეთე მელოდა. ასე რომ, მე ბაღში შევედი, ალიპიუსი კი უკან მომყვა. მისმა ყოფნამ არ დაარღვია ჩემი კონფიდენციალურობა. როგორ შეეძლო მან ასე დამტოვა? შენობებიდან რაც შეიძლება შორს ვიჯექით. სული მდუმარედ კვნესოდა, აღშფოთებული იყო ძალადობრივი აღშფოთებით იმის გამო, რომ მე არ შევედი შენთან მოკავშირეზე, უფალო, და საჭირო იყო შენთან წასვლა - ამის შესახებ ყვიროდა „ყოველი ჩემი ძვალი“ (ფსალმ. 34,10) და ზეცამდე ამაღლდა ქება. და არ არის საჭირო არც გემები, არც ოთხთა ეტლები, არც სიარული: მანძილი სახლიდან იმ ადგილამდე არ არის, სადაც ჩვენ ვიჯექით. უბრალოდ უნდა გინდოდეს წასვლა და არა მარტო წახვიდე - უკვე მიზანში ხარ, არამედ უნდა გინდოდეს ძლიერად, მთელი გულით და არ იჩქარო წინ და უკან შენი ნახევრად ავადმყოფი ნებით, რომელშიც ერთი სურვილი მეორეს ებრძვის და ახლა ერთი იპყრობს, მერე მეორე. ასე ვიტანჯებოდი და სევდიანი ვიყავი, ჩვეულებრივზე უარესი საყვედურებით ვიღებდი თავს, ახვევდნენ ჩემს კავშირებს, რათა მთლიანად გამეწყვეტინა ისინი: ისინი უკვე სუსტად მიჭერდნენ. და მაინც გაუძლეს. შენ კი, უფალო, არ მომეცი საშუალება, დამესვენებინა ჩემი გულის წიაღში: შენი მკაცრი მოწყალებით შიშისა და სირცხვილის ორმაგი წყლულით დამარხე, რომ უკან არ დავიხიო, ეს წვრილი და სუსტი თოკი, რომელიც ჯერ კიდევ ეჭირა, თორემ ისევ ძალა მომემატა და კიდევ უფრო მჭიდროდ შემეკრა. ჩემს თავს ვუთხარი: „ახლა იყოს, ახლა ყველაფერი“ და ამ სიტყვებით უკვე მივიღე გადაწყვეტილება, ვაპირებდი მის განხორციელებას და არ განვახორციელე, მაგრამ ძველ გზას არ გადავუვარდი: ბოლომდე არ მივაღწიე, გავჩერდი და ამოვისუნთქე. და ისევ შევეცადე, ცოტა უფრო ახლოს მივედი, კიდევ უფრო ახლოს, ვაპირებდი მიზანს მივაღწიო, ავიღე - და არ ვიყავი ახლოს, არ ვიყავი მიზანთან და არ დავეჭირე: ვყოყმანობდი სიკვდილით მოვკვდე თუ სიცოცხლეს. ცუდი ჩემში მტკიცედ იყო ფესვგადგმული, მაგრამ კარგი არ იყო გამძლე. და რაც უფრო ახლოვდებოდა ის მომენტი, როცა სხვანაირი გავხდებოდი, მით უფრო მეტ საშინელებას ნერგავდა ჩემში, მაგრამ უკან არ დავიხიე, არ მოვშორებივარ: ადგილზე გავიყინე. უბრალო ნაძირალებმა და უბრალო ამაოებამ დამაკავეს, ეს ჩემი ძველი მეგობრები; ისინი ჩუმად ჩამჭიმავდნენ ჩემს ხორციან ტანსაცმელს და ჩურჩულებდნენ: "ჩვენ გვტოვებ? ამ წუთიდან სამუდამოდ დაგტოვებთ! ამ წუთიდან სამუდამოდ გეკრძალებათ როგორც ეს, ასევე ეს!" - ეს და ეს, - ვთქვი მე; მაგრამ მართლა რა შემომთავაზეს, რა შემომთავაზეს, ღმერთო ჩემო! აშორე ეს შენი მსახურის სულს შენი წყალობით! რა სიბინძურეს სთავაზობდნენ, რა სირცხვილია! მაგრამ მე მათ ნახევრად ნაკლებად ვუსმენდი და ისინი უკვე აღარ მეწინააღმდეგებოდნენ, არ დამდგნენ გზაზე, არამედ ჩურჩულებდნენ თითქოს ჩემს ზურგს უკან და მალულად აჭერდნენ მიმავალს და აიძულეს შემობრუნებულიყო. და მაინც დამაყოვნეს; მე ვყოყმანობდი, გავთავისუფლდი, თავი მოვიშორე მათ და გამოვვარდი ზარზე; ზედმეტმა ჩვევამ მითხრა: "შენ გგონია მათ გარეშე შეგიძლია?" მხოლოდ მის სიტყვებში სიცხე აღარ იყო, რადგან იმ მხარეს, სადაც დიდი ხნის წინ სახე მქონდა მოქცეული და გარდამავალ წინ ვკანკალებდი, სიწმინდე გამომეცხადა თავისი უმწიკვლო ღირსებით, ნათელ და მშვიდ სიხარულში; მოწვევა იყო გულწრფელი და მოსიყვარულე, წასულიყო და ეჭვი არ შეგეპაროს; ჩემი დასაჭერად გაშლილი ხელები სუფთაა; კარგი მაგალითები ბევრია. იქ იმდენი ბიჭი და გოგო იყო, ამდენი ახალგაზრდა და ყველა ასაკის ადამიანი: წმინდა ქვრივებიც და ქალწული მოხუცი ქალებიც! და ყველა მათგანში არის სიწმინდე და სულაც არა უნაყოფო: შენგან, უფალო, მისმა ქმარმა, ამდენი სიხარული შვა! და გამეცინა, დაცინვით მამხნევებდა და თითქოს მეუბნებოდა: „შენ არ შეგიძლია ის, რისი გაკეთებაც ამ კაცებს, ამ ქალებს შეუძლიათ? მაგრამ განა შეეძლოთ თავიანთი ძალით და არა ღვთის ძალით? მათ ღმერთმა, მათმა უფალმა გადამცა მათ. რატომ ვენდობი საკუთარ თავს? არ გაქვს საყრდენი. გადააგდე მისკენ, არ შეგეშინდეს, დაგიბრუნდეს, ის არ მოგერიდება: ის არ მოგერიდება: ის არ მოგერიდება. განგაკურნე.” სირცხვილისგან ვწვებოდი, რადგან ჯერ კიდევ იმ უსაქმური ქალების ჩურჩულს ვუსმენდი, ვყოყმანობდი და ვერ გავბედე. და ისევ ხმას ჰგავს: "ყრუ იყავი შენი უწმინდური მიწიერი ხორცის ხმაზე - და ის მოკვდება; ის გეუბნება სიამოვნების შესახებ, მაგრამ არა უფლის, შენი ღმერთის კანონის მიხედვით." ეს დავა მიდიოდა ჩემს გულში: ჩემს თავზე და ჩემს წინააღმდეგ. ალიპი, ჩემი გვერდიდან არ წასულა, ჩუმად ელოდა ჩემი უჩვეულო მღელვარების დასასრულს. ღრმა ანარეკლმა მთელი ჩემი სიღარიბე ამოიღო საიდუმლო უფსკრულებიდან და შეკრიბა „ჩემი გულის თვალწინ“. და ჩემში საშინელმა ქარიშხალმა ცრემლების წვიმა მოახდინა. სრულყოფილად გამომჟღავნებისა და ლაპარაკის მიზნით ფეხზე წამოვდექი - მარტოობა, ჩემი აზრით, უფრო შესაფერისი იყო ასეთი ტირილისთვის - და მოვშორდი ალიპიუსს: მისი ყოფნაც კი ტვირთი იყო ჩემთვის. მე მაშინ ასეთ მდგომარეობაში ვიყავი და ის მიხვდა; მგონი რაღაც ვუთხარი; უკვე მესმოდა ხმაში ცრემლები; მე ავდექი, ის კი სრულ სისულელეში დარჩა, სადაც ჩვენ ვისხედით. არ მახსოვს, როგორ ჩავვარდი ლეღვის ხის ქვეშ და ცრემლებს ვაძლევდი თავს: ისინი ჩემი თვალებიდან ნაკადულებში გადმოდიოდნენ - შენთვის სასიამოვნო მსხვერპლი. მე არ გელაპარაკებოდი ამ სიტყვებით, მაგრამ ეს იყო ჩემი აზრი: "უფალო, როდემდეა? როდემდეა, უფალო, შენი რისხვა? არ გახსოვდეს ჩვენი ძველი ცოდვები!" ვიგრძენი, რომ მათი პატიმარი ვიყავი და ვწუწუნებდი და ვყვიროდი: ისევ და ისევ: ხვალ, ხვალ! 69 რატომ არა ახლა? რატომ არ წყვეტს ეს საათი ჩემს სისაძაგლეს?” ასე ვლაპარაკობდი და ვტიროდი მწარე სინანულით. შემდეგ კი მეზობელი სახლიდან მესმის ხმა, არ ვიცი, ბიჭი იყო თუ გოგო, რომელიც ხშირად იმეორებს გალობაში: "აიღე, წაიკითხე! წაიღე და წაიკითხე!" სახე შემეცვალა და მძიმედ დავიწყე ფიქრი: ბავშვები ჩვეულებრივ რაღაც თამაშში არ მღერიან რამეს? ეს აქამდე არასდროს მსმენია. ტირილის ჩახშობისას ავდექი და ამ სიტყვებს განვმარტე, როგორც ღვთიური ბრძანება ჩემთვის: გამეხსნა წიგნი და წავიკითხე პირველი თავი, რომელიც მომივიდა. ენტონის შესახებ გავიგე, რომ იგი განათლებული იყო სახარებისეული ლექსებით, რომლებსაც შემთხვევით წააწყდა: „წადი, გაყიდე მთელი შენი ქონება, მიეცი ღარიბებს და მიიღებ საგანძურს სამოთხეში და მოდი, გამომყევი“, ამ სიტყვებმა მაშინვე შენკენ მოაბრუნა. აღელვებული დავბრუნდი იმ ადგილას, სადაც ალიპიუსი იჯდა; იქ დავტოვე, როცა წამოვედი, სამოციქულო ეპისტოლეები. დავიჭირე, გავხსენი და ჩუმად წავიკითხე პირველი თავი, რომელიც თვალში მომხვდა: „არა ქეიფსა და სიმთვრალეში, არა საძინებელში, არც გარყვნილებაში, არც ჩხუბსა და შურში: შეიმოსეთ უფალი იესო ქრისტე და ხორციელზე ზრუნვა არ გადააქციოთ ვნებებად“ (რომ. 13:13-14). შემდგომი წაკითხვა არ მინდოდა და არც დამჭირვებია: ამ ტექსტის შემდეგ გული შუქით და სიმშვიდით მევსებოდა; ჩემი ეჭვების სიბნელე გაქრა. თითით ან სხვა ნიშნით მოვნიშნე ეს ადგილი, დავხურე წიგნი და მშვიდი სახით ავუხსენი ყველაფერი ალიპიუსს. მანაც იგივენაირად ამიხსნა, რაც მას ხდებოდა; მე არ ვიცოდი ამის შესახებ. მას სურდა ენახა ის, რაც წავიკითხე; მე ვაჩვენე, მან კი კითხვა განაგრძო. მე არ ვიცოდი შემდეგი ლექსი, მაგრამ ეს იყო: "მიიღეთ სარწმუნოებით სუსტი". ალიპიუსმა თავისთვის წაიღო და გამიმხილა. ასეთი ინსტრუქციით გაძლიერებულმა მან ყოველგვარი წუხილისა და ყოყმანის გარეშე მიიღო კარგი გადაწყვეტილება, თავისი ზნე-ჩვეულებების შესაბამისად, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩემზე ბევრად უკეთესი იყო. აქ მივდივართ დედა 70-თან და ვეუბნებით, რომ ბედნიერია. ჩვენ გეტყვით, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი; ის ხარობს, იმარჯვებს და გაკურთხებს შენ, „რომელსაც შეუძლია იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ და გვესმის“ (ეფეს. 3:20). მან დაინახა, რომ შენ მას ჩემში იმაზე მეტი აჩუქე, ვიდრე ითხოვდა, კვნესოდა და მწარე ცრემლებს ღვრიდა. შენ თავისკენ მიბრუნდი: ცოლს აღარ ვეძებდი, ამქვეყნად არაფრის იმედი არ მქონდა. მე მტკიცედ ვიდექი იმ რწმენით, რომელიც შენ მაჩვენე მას მრავალი წლის წინ: შენ მისი მწუხარება სიხარულად აქციე (ფსალმ. 29:12), იმაზე ბევრად მეტი, ვიდრე ის სურდა. წმინდა ანტონის ცხოვრება, რომელიც წმინდა ათანასე დიდის მიერ უცხო ქვეყნებში მყოფი ბერებისადმი მიწერილ წერილშია აღწერილი. გამომცემლობა: წმ.ათანასე დიდი. შემოქმედება: 4 ტომში. / პერ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში შესრულებული ბერძნული ენიდან. M., 1994. T. 3. P. 178–250. (1902–1903 წლების გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა) (წმ. ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი (III საუკუნის დასასრული - 373) - ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან წმინდანთაგან, რომელსაც მიენიჭა დიდის სახელი, დაუღალავი მებრძოლი არიანელების ერესის წინააღმდეგ. დაინიშნა ეპისკოპოსად მის მშობლიურ ალექსანდრიაში 328 წელს. მრავალი ბოდიშისტული და პოლემიკური შრომის ავტორი განმეორდა არიანელებთან სასტიკი და პოლემიკური შრომის ავტორი. მათგან გადასახლებაში გადაარჩინეს ეგვიპტელმა მოღვაწეებმა, „მას ჰქონდა ყველა სათნოება, მისი ცხოვრება და ზნე-ჩვეულება არის კანონები მართლმადიდებლობისთვის, რომელიც მას არაერთხელ ეწვია ანტონი დიდს. წმიდა ათანასეს მიერ 357 წელს დაწერილი „წმიდა ანტონის ცხოვრება“ არა მხოლოდ ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ნიმუში იყო, არამედ „უდაბნოების მამის“ ათასობით მიმდევარის სასწავლო წიგნად იქცა. უკვე 388 წლამდე „ცხოვრება“ ლათინურად თარგმნა ევაგრიუს ანტიოქიელმა. ამ გამოცემაში ცხოვრებისეული შენიშვნები შედგენილია რედაქტორის მიერ. ასე ა.ს. აღწერს ამ ადგილს. ნოროვი, რუსი მოგზაური: „მიუახლოვდით ნილოსის ულამაზეს მთაზე ჯებელულ თეირს, ციცაბო კლდეების გასწვრივ ვეძებდით თავდასხმის ადგილებს - მაგრამ ამაოდ. კოპტებმა დაგვინახეს და ხელის ნიშნებით მთის ჩრდილოეთ კონცხზე მიგვითითეს. გრძელი შემოვლის შემდეგ დავეშვით დაბალ კლდეებზე და დავინახე მთების ნახევრად კლდეები. კარიერებიდან ერთი საათის სავალზე, უსიცოცხლო კლდეებთან, ბოლოს და ბოლოს, ჩავედით კლდეში ამოჭრილი გამოქვაბულის სიღრმეში, სადაც ამბობენ, რომ ცხოვრობდა 20 არშინის მოედნის მიწისქვეშა ეკლესია მდელოები და პალმის კორომები, ნილოსი მიედინება განუზომელ სივრცეში ორივე მიმართულებით, ჰორიზონტი გაქრა ლიბიის ქვიშის უზარმაზარ უდაბნოში, ხოლო თავად მონასტრის აღმოსავლეთიდან, უსიცოცხლო მთების ქედები გადაჭიმულია წითელი ზღვის სანაპიროებამდე. მონასტრის ირგვლივ ენით აუწერელი მკვდარია - არ არის არც ერთი მცენარე, არც ერთი წყარო: ბერები წყალს იღებენ ნილოსიდან გრძელი შემოვლით ან ციცაბო კლდეებიდან დიდი საფრთხის დაშვებით“ (Norov A.S. Travel through Egypt and Nubia. St. Petersburg, 1853. Part II.-pp34). გამომცემელი: იოანე ოქროპირი. წმინდა მათე მახარებლის განმარტება // შემოქმედება. პეტერბურგი, 1901. T. 7. Book. 1. გვ.87–89; წიგნი 2. გვ 695, 696, 705–709 (ამონაწერები). (წმ. იოანე ოქროპირი (დაახლოებით 347–407), კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, იყო ეკუმენური მოძღვარი, დიდი მქადაგებელი და სულიერი მწერალი. როგორც ბოროტების გულმოდგინე მამხილებელი, მან მოახდინა მმართველების და ზოგიერთი იერარქის უკმაყოფილება თავის წინააღმდეგ და გადაასახლეს. გარდაიცვალა ავადმყოფობისგან 4 სექტემბერს, 7 სექტემბერს, აბახში, 4 სექტემბერში, აბესში. არის 27 იანვარი / 9 თებერვალი, 30 იანვარი / 12 თებერვალი, 14/27 სექტემბერი, 13/26 ნოემბერი.) გამოქვეყნებულია: ეგვიპტელი ბერების ისტორია. მ., 2001. ჩ. 11. გვ 71–74. (IV საუკუნის ბოლოს ამ ნაწარმოების ავტორი ჯერ არ არის დადგენილი. „ისტორია...“ აღწერს ზეთისხილის ბერების მომლოცველობას ეგვიპტის უდაბნოს მონასტრებში, ასკეტიზმის მამათა ცხოვრებასა და ღვაწლს. ნეტარი იერონიმეს აგიოგრაფიული თხზულებები და ისიც, როგორც ბევრი მსგავსი, დაწერილია შთაბეჭდილებით "წმიდა ანტონის ცხოვრება".) ნეტარმა იერონიმემ ნიტრიას „ღვთის ქალაქი“ უწოდა მისი მღვდელმთავრების ანგელოზური ცხოვრებისთვის. ნიტრია ეწოდებოდა უზარმაზარ უდაბნოს, რომელიც მდებარეობს მარეოტიის ტბის მიღმა, რომელიც მდებარეობს ალექსანდრიის სამხრეთით. ნიტრია ესაზღვრებოდა სცეტის უდაბნოს, ლიბიას, მაზისის მიწას და ვრცელდებოდა ეთიოპიაში. ნიტრიამ მიიღო სახელი მეზობელი მთისგან, რომლის ტბებში იყო ბევრი მარილი (ნიტრატი). როგორც რუფინუსი გადატანითი მნიშვნელობით წერს ამის შესახებ, „ჭეშმარიტად, ღვთის ნებით, ეს ასე განვითარდა: აქ, კანალიზაციის მსგავსად, ადამიანის ცოდვები ირეცხება და ნადგურდება“ (თავი 21). ნიტრიაში უდაბნო სამონასტრო ცხოვრების ფუძემდებლად მიჩნეულია ბერი ამონი, ანტონი დიდის თანამგზავრი და მოწაფე, თუმცა ზოგიერთი წყარო მიუთითებს, რომ აქ უკვე მე-2 საუკუნეში მოღვაწეობდნენ (იხ.: Kazan P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში. M., 202.8. ტ.). ნიტრიელმა ბერებმა გამოიყენეს ანტონი დიდის სულიერი რჩევა. თანამედროვეები მათ მონაზვნობის საყრდენებს უწოდებდნენ. რუფინუსი ამბობს: „არსად არ შეგვხვედრია ასეთი გულწრფელი სიყვარული, ასეთი მგზნებარე წყალობა, სტუმართმოყვარეობის ასეთი გულმოდგინება. არსად გვინახავს ისეთი სიყვარული წმინდა წერილების შესწავლის, ღმერთის აზროვნების, სულიერი სიბრძნის მიმართ, ისე, რომ თავი ღვთაებრივი სიბრძნის ორბიტაში გვეჩვენებინა“. ბერი ამონის გარდაცვალების შემდეგ ნიტრიისა და სკეტის მთავარმა უხუცესებმა - ეპისკოპოსმა სერაპიონმა, ნიტრიელმა ბერმა მაკარიუსმა (ანტონი დიდის კელი, რომელმაც დაკრძალა), მაკარი დიდმა და პაფნუციუსმა დაადგინეს სამონასტრო წესები. IV საუკუნის ბოლოსათვის ნიტრიაში მოღვაწეობდა ხუთი ათასი ბერი 50 მონასტერში, კენობიტურ და ჰერმიტულში (დაწვრილებით იხ.: P.S. Kazansky, Op. cit. Vol. 2, pp. 7–55). გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავ-საიკ. მ., 1992. ჩ. 7. გვ.20–21. (პალადიუსი, ელენოპოლისის მომავალი ეპისკოპოსი, ცხოვრობდა ეგვიპტელ მოღუშულთა შორის 388 წლიდან, იყო ევაგრი პონტოელის სტუდენტი, ასევე მაკარი ალექსანდრიელის სტუდენტი და კელი. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი მოგზაურობდა ეგვიპტის მონასტრებში, სწავლობდა ასკეტიზმს. მან აღწერა, ბიზანტიელების თხოვნით, როგორც ბიზანტიელების, ისე ჰომალური ცხოვრება). იმ ტერიტორიის შესახებ, რომელსაც კელი ჰქვია გამომცემელი: რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1898 წ. 22. გვ. 92–93 (გადაბეჭდვა: 1991 წ.). (Rufinus, Presbyter of Aquileia, ცხოვრობდა ექვსი წელი ანტონი დიდის მოწაფეებს შორის IV საუკუნის 70-იან წლებში. ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, მან დააარსა მონასტერი ზეთისხილზე, სადაც 20 წელი იმუშავა. 397 წელს დაბრუნდა დასავლეთში. მისი საუკეთესო ნამუშევრები: "The Life of theast andEccles". ასკეტიზმი კელიას უდაბნოში ბერმა ამონმაც, ანტონი დიდის რჩევით დადო. კელიას უდაბნო ნიტრიის უდაბნოდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით ათი ათასი ნაბიჯი იყო. კელიას ბერები მენეჯმენტში გაერთიანდნენ ნიტრიის ბერებთან და ხელმძღვანელობდნენ ანტონი დიდის მითითებებით. კელიაში ასკეტებსა და პრესვიტერებს შორის პირველი ადგილი ანტონის მოწაფემ - მაკარი ალექსანდრიელმა დაიკავა, რომელმაც ბერებისთვის სულიერი წესი შეადგინა. კელიას უდაბნოში ცხოვრების სიმძიმე ისეთი იყო, რომ მოღუშულები ზეთს თითქმის არ ჭამდნენ, მარხვის დროს კი საერთოდ არ იღებდნენ საკვებს, თავს იკავებდნენ ძილისგან და დუმილს იცავდნენ. დაწვრილებით იხილეთ: Kazansky P.S. განკარგულება. op. T. 2. გვ. 56–78. ჰერმიტების ცხოვრება სკეტის უდაბნოში გამომცემელი: ჯონ მოსჩუსი. სულიერი მდელო. სერგიევ პოსადი, 1915 წ. 54. გვ 71 (გადაბეჭდვა: 1991 წ.). (იოანე მოსკუსმა თავის მოწაფე სოფრონიუსთან, იერუსალიმის მომავალ პატრიარქთან ერთად, VI საუკუნის ბოლოსა და VII საუკუნის დასაწყისში მოილოცა პალესტინის, სირიისა და ეგვიპტის მონასტრებში და აღწერა ძველი მამების ცხოვრება. გარდაიცვალა 622 წელს, დაკრძალეს პალესტინის თეოდოსში, თეოდოსში. მოგვები.”) სცეტის უდაბნო ნიტრიიდან 24 საათის დაშორებით იყო. იქ გზა ვარსკვლავების დინებამ განსაზღვრა. ეს იყო უსიცოცხლო ქვიშიანი უდაბნო, სადაც წყაროები ძლივს მოიპოვებოდა და მაშინაც კი, თითქმის დაულევი წყალი. ერმიტაჟის დამაარსებელი იყო მაკარი დიდი. ზოგიერთ ნიტრიელ ასკეტს, მაგალითად, ბერებს მაკარი ალექსანდრიელს, პამვოს, აგათონს, ისევე როგორც წმინდა სერაპიონს, ჰქონდათ საკნები სკიტში, სადაც ისინი მიდიოდნენ უფრო განმარტოებული და თავშეკავებული ცხოვრებისთვის. მაკარი დიდმა ნიტრიელ ბერებსაც ესტუმრა. ასეთმა კომუნიკაციამ უხუცესებს - ანტონი დიდის მოწაფეებს - შესაძლებელი გახადა მსგავსი წესების არსებობა ნიტრიის, კელიასა და სცეტის უდაბნოებში. თუმცა ასკეტიზმი სკეტში ყველაზე მკაცრი იყო. ჰერმიტები საკუთარ თავს მხოლოდ მშრალ საკვებს უშვებდნენ, ხოლო საჭმელს მხოლოდ კვირაობით ამზადებდნენ. კასიანე რომაელმა თქვა, რომ ერთხელ ერთ ავადმყოფ ძმას თეთრი პური სურდა, მაგრამ ის არ იყო მთელ სკეტის უდაბნოში, თუმცა იქ სამი ათას ხუთასი მამა იყო. მათი საკნები იყო უბრალო და ერთ დღეს გაფორმებული. ჰერმიტები ატარებდნენ პალმის ფოთლებისგან დამზადებულ ტანსაცმელს, სანამ არ გაცვეთილნი იყვნენ. იატაკზე ეძინათ, ხელების შრომით ცხოვრობდნენ და მხოლოდ საჭმელად მუშაობდნენ. სკიტებისთვის მთავარი იყო განუწყვეტელი ლოცვა. აქ მოღვაწეობდნენ ჰერმიტები, რომელთაგან თითოეული სულიერად აღზრდილი იყო უხუცესის მიერ, სრულ მორჩილებაში იყვნენ მას და უცხადებდნენ მას ყველა აზრს, ამიტომ მონასტრის ასკეტიზმის ისტორია მასწავლებელთა და მოსწავლეთა თანმიმდევრული სერიაა. მთელი სკეტის სათავეში იყო უხუცესთა კრება. სკეტის ცნობილი პრესვიტერები მაკარი დიდის გარდა იყვნენ ბერები ისიდორე და პაფნუტიუსი. სწორედ სკიტში გადარჩნენ მოსე მიურინი, ყოფილი ყაჩაღი და ბერი არსენი, ყოფილი სენატორი და სამეფო შვილების აღმზრდელი, ისევე როგორც ისეთი დიდი მამები, როგორებიც იყვნენ პიმენი, აგათონი, ვისარიონი და წმინდა სულელი სერაპიონ სინდონიტი. იოანე კლიმაკუსმა აღნიშნა, რომ ტავენნისიოტ ბერებს არასოდეს ჰქონიათ იმდენი ნათურა, რამდენიც მონასტრებს. გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავ-საიკ. მ., 1992. ჩ. 25. გვ 60–65. აგრეთვე: სოზომენი. წიგნი 1. ჩ. 13; პელაგიუსი. წიგნი 18. ჩვ. 20; რუფინი. ჩ. 31. ბერი პავლე უბრალო ანტონი დიდის ერთ-ერთი უახლოესი და საყვარელი მოწაფეა, რომელთანაც მოძღვარი სულიერ საკითხებზე კონსულტაციებს თავად უწევდა და ვისაც ტანჯულნი უგზავნიდა დემონების განდევნის მიზნით. ბერი გარდაიცვალა დაახლოებით 340 წელს. მისი ხსოვნაა 7/20 მარტი და 4/17 ოქტომბერი. გამომცემელი: რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1898 წ. 31. გვ 108–111. გამოქვეყნებულია: Skete Patericon. მ., 2001. გვ. 45–48. გამომცემელი: რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1898 წ. 30. გვ 106–108. ღირსი ამონი (ამონიუსი, ამუნ) ნიტრიელი (კონ. III – 340/345) – ნიტრიის მთაზე სამონასტრო ცხოვრების დამაარსებელი (იხ.: Socrates Scholasticus. წიგნი 4. თავი 23); პალადიუსი (თავი 42) და სხვები. ამონი ნიტრიელი არა მარტო ეწვია თავად ანტონი დიდს, არამედ მიიღო მისი ვიზიტი და განსაკუთრებული კურთხევა კელიას უდაბნოში მონასტრების დაარსებისთვის ნიტრიაში მზრუნველ ბერებისთვის. უდაბნოში გაატარა 22 წელი. მის სტუდენტებს შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი მამები, როგორებიცაა თეოდორე, ელურიონი, ორსისიუსი, აგიოსი, პუტუვისტი, მის თანამოაზრეებს შორის: პიორი, პამვო, ორიგენე, კრონიუსი და სხვები. ნიტრიის ბერი ამონის ხსენება 4/17 სექტემბერს. – დაახლ. რედ. გამოქვეყნებულია: აბბა ამონის მოთხრობები // უძველესი ასკეტი მამების ქმნილებები. მ., 1997. გვ. 21–24. ბერი ამონი, მომავალი ეპისკოპოსი (სავარაუდოდ, ოქსირინქოსი) არის ანტონი დიდის მოღვაწეობის მემკვიდრე, მისი ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი მოწაფე, რომელიც ხშირად ხელმძღვანელობდა მონასტერს "გარე მთაზე", პისპერში, ბერი ანტონის არყოფნის დროს, შემდეგ კი იქ იღუმენი გახდა. III საუკუნის მიწურულს ან IV საუკუნის დასაწყისში დაბადებულმა დიდხანს ასკეტური ცხოვრება გაატარა და IV საუკუნის ბოლოს უფალს ეპისკოპოსად გაემგზავრა. მან დატოვა სულიერი თხზულებანი ასკეტიზმის შესახებ (იხ. თხზ. რედ.). მის შესახებ შემონახულია სასწავლო ისტორიები, რომლებიც შეტანილია „ძველ პატერიკონში“. ეს არის სწორედ აბა ამონი, რომელსაც ანტონი დიდმა უბრძანა ქვის ცემა და რომლის შესახებაც თქვა, რომ წარმატებას მიაღწევდა თვინიერებაში და ღვთის შიშში. წმიდა ამონი იყო პრივილეგია უდაბნოში მოსეს წინასწარმეტყველის ხმა, რომელიც ანტონი დიდს მისი თხოვნით უხსნიდა ლევიანთა წიგნიდან გამონათქვამებს. გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავ-საიკ. მ., 1992. ჩ. 18. გვ.35–39. ღირსი მაკარი დიდი ანუ ეგვიპტელი დაიბადა ქ. 300 წელი. ის იყო მამამისის ფარის ცხვრის მწყემსი. ანტონი დიდის მაგალითმა მას შთააგონა ეცხოვრა ჰერმიტული ცხოვრებით. თავდაპირველად ის მუშაობდა სოფლიდან არც თუ ისე შორს, მაგრამ მასზე გავრცელებულმა დიდებამ აიძულა გადასულიყო უფრო განცალკევებულ ადგილას. იქ მტერმა ცილისწამება აღმართა მის წინააღმდეგ და როცა ეს გაირკვა და ხალხი მივარდა აბბა მაკარისთან, იგი უსიცოცხლო სკეტის უდაბნოში მიიმალა, რომელშიც სამოცი წელიწადი გაატარა მკაცრ ასკეტობაში. მალე მოწაფეებმა დაიწყეს მასთან შეკრება, მაგრამ მხოლოდ ისინი დარჩნენ, ვინც გაუძლო მის მკაცრ მოპყრობას და უდაბნოში ცხოვრების გაჭირვებას. ამრიგად, სოკრატე სქოლასტიკოსის მოთხრობის მიხედვით, ერთ დღეს წყურვილით გატანჯულმა სტუდენტმა აბბა მაკარიუსს წყლის დალევის ნებართვა სთხოვა. "კმაყოფილი იყავით იმით, რომ ჩრდილში ხართ: ბევრი მოკლებულია ამ სიხარულს", - უპასუხა წმიდანმა. მისი ფარული ცხოვრებისა და სულიერი ბრძოლის შესახებ მხოლოდ მისი შემოქმედებიდან შეგვიძლია გავიგოთ. თვითონ ანტონი დიდთან ბერობის შესასწავლად წავიდა. აბბა მაკარი ძალიან მეგობრობდა მაკარი ალექსანდრიელთან; ისინი ერთად დევნიდნენ არიანელებმა და გადაასახლეს კუნძულზე, სადაც მოაქცია წარმართები ქრისტეზე. მაკარი დიდისა და ალექსანდრიის შესახებ იხ.: სოკრატე. წიგნი 4. ჩ. 23; სოზომენი. წიგნი 3. ჩ. 14; Rufinus, ch. 28 და ა.შ.. ბერი მაკარი დიდი გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში 390 წელს. მისი ხსოვნაა 19 იანვარი / 1 თებერვალი. გამომცემელი: რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1898 წ. 28. გვ 97–101. გამოქვეყნებულია: Skete Patericon. მ., 2001. გვ 327–329. გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. "ლავსაიკი". მ., 1992. ჩ. 19. გვ 39–50. ბერი მაკარი ალექსანდრიელი, ანუ ქალაქი, იყო ალექსანდრიიდან, სადაც ცხოვრობდა, ეწეოდა მცირე ვაჭრობას და სწავლობდა წმინდა წერილებს. 40 წლის ასაკში მიიღო წმიდა ნათლობა, მაშინვე წავიდა უდაბნოში და ანტონი დიდის ლოცვა-კურთხევით დაიწყო მკაცრი ასკეტური ცხოვრება. რუფინუსი წერს, რომ "მას უყვარდა უდაბნო ყველა მამაზე მეტად, მასში ყველაზე შორეული და მიუწვდომელი ადგილები მან გაიარა" (თავი 29). მალე მისი თვითგანადგურებისა და სასწაულების სახელი მთელ ეგვიპტეში გავრცელდა. მაკარი ალექსანდრიელს სამი საკანი ჰქონდა: მარტოხელა - სკეტში, კელიას უდაბნოში და ასევე ნიტრიის მთაზე - ტანჯვის მისაღებად. წმინდანის საკნები ვიწრო იყო და ფანჯრები არ ჰქონდა, დიდმარხვაში არაფერს ჭამდა და რამდენიმე კვირა არ ეძინა, ღმერთზე ფიქრში ატარებდა დროს. მან შეადგინა წესები ბერებისთვის. ასე რომ, მან 60 წელი გაატარა უდაბნოში ასკეტურობაში და ამავდროულად მუდმივად საყვედურობდა საკუთარ თავს დაუდევრობის გამო. ბერი მაკარი ალექსანდრიელი გარდაიცვალა დაახლოებით 394/395 წლებში, სხვა წყაროების მიხედვით - 404 ან 410 წლებში; მისი ხსოვნა 19/31 იანვარს აღინიშნება. გამომცემელი: ღირსი იოანე კასიანე რომაელი. აბბა პაფნუციუსის მე-3 ინტერვიუ: სამყაროს სამი უარის შესახებ // წმინდა წერილები. სერგის წმინდა სამების ლავრა, 1993 წ. (გამოცემის გადაბეჭდვა: მ., 1892 წ.). გვ 203–206. (მეუფე იოანე, მეტსახელად კასიანე, რომაელი, დაიბადა დიდგვაროვან ოჯახში, სავარაუდოდ გალიაში; ახალგაზრდობაში სულიერი მიზნებისთვის წავიდა პალესტინაში. შევიდა ბეთლემის მონასტერში და აღიკვეცა ბეთ. იქ ორი წლის ცხოვრების შემდეგ, დაახლოებით 390 წელს, მან და მისმა მეგობარმა ჰერმანმა გადაწყვიტეს ეგვიპტის მონასტრები ეწვიათ. ასკეტები და მათთან საუბრებით აღზრდა მოჰყვა, იოანე ოქროპირი ხელდასხმულ იქნა დიაკვნად, შემდეგ დაბრუნდა მარსელში, სადაც მან დააარსა ორი მონასტერი ეგვიპტელ მამათა წიგნების მიხედვით1. ასკეტები - ანტონი დიდის მოწაფეები გარდაიცვალა 435 წელს. მისი ხსოვნაა 29 თებერვალი / 13 მარტი. ბერი პაფნუტი არის ანტონი დიდის მოწაფე, რომელიც ახალგაზრდობაში შევიდა მის ერთ-ერთ მონასტერში. ბერმონაზვნობაში რომ დაიმკვიდრა თავი, უდაბნოში განმარტოებით გადავიდა. არასასურველი იყო, მას არასოდეს ჰქონია ორზე მეტი ტანსაცმელი. თვეში ორჯერ მოდიოდა უფროსებთან ფიქრების გასახსნელად, თუმცა მათგან თორმეტი ათასი ნაბიჯის მოშორებით ცხოვრობდა. ანტონი დიდი ლაპარაკობდა პაფნუტიუსზე, როგორც ასკეტზე, სავსე ქრისტიანული სიყვარულით და შეუძლია განკურნოს სხვათა უძლურება და გადაარჩინოს სულები. ბერი პაფნუტი გახდა სკეტის პრესვიტერი. მან ბერ მაკარისთან და სერაპიონთან ერთად შეადგინა სამონასტრო ცხოვრების წესები. მას დევნიდნენ, როგორც მართლმადიდებლობის მოშურნეს, მიუსაჯეს მაღაროებში მუშაობა და მარჯვენა თვალი დაუბრმავდნენ. იმპერატორი კონსტანტინე დიდი დიდ პატივს სცემდა მას. ათანასე დიდთან ერთად წმინდა პაფნუტი დაუპირისპირდა არიანელებს. რუფინუსმა, აბბა პაფნუციუსის მონასტრის მონახულების შემდეგ, დაწერა, რომ "ის იყო ყველაზე ცნობილი მოღუშული იმ ადგილებში და უდაბნოს ყველაზე შორეული მკვიდრი ჰერაკლეოპოლისის რეგიონში, სახელგანთქმულ ქალაქ თებაიდში" (თავი 16). იმის გამო, რომ აბბა პაფნუტი ყოველთვის ყველაფერზე საყვედურობდა საკუთარ თავს და არავის გმობდა, ანგელოზი გამოეცხადა მახვილით და უთხრა, რომ იგი სიცოცხლის წიგნში იყო ჩაწერილი (იხ.: ძველი პატერიკონი, გვ. 148). – დაახლ. რედ. გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავ-საიკ. მ., 1992. ჩ. 56. გვ 117–121. გამომცემელი: რუფინი. უდაბნო მამების ცხოვრება. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1898 წ. 13. გვ 72–73. ანტონი დიდის მოწაფე, თებაიდის ბერი პიტირიონი (პიტირუნი) მოხსენიებულია სოკრატე სქოლასტიკოსის მიერ (წიგნი 4, თავი 23); პალადიუმი (ქ. 64); ნიკიფორე (წიგნი 9, თავი 14). ანტონი დიდის გარდაცვალების შემდეგ იგი გახდა ამონის, მომავალი ეპისკოპოსის, ასევე ანტონი დიდის მოწაფე. იმ დროს წმიდა ამონი პისპერის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთაზე მონასტრის წინამძღვარი იყო. მის შემდეგ ბერი პიტირიონი გახდა რექტორი. პალადიუსი წერს, რომ მისი ხელმძღვანელობით რამდენიმე ათასი მოღუშული იმყოფებოდა. ბერი პიტირიონის ხსოვნა ყველის კვირის შაბათს. ალექსანდრიელი დიდიმუსი, ბრმა გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავ-საიკ. მ., 1992. ჩ. 4. გვ.16–17. ბრმა მწერალი დიდიმუსი, რომელსაც ანტონი დიდი ეწვია ალექსანდრიაში არიანელების დევნის დროს, თავის თხზულებაშია მოხსენიებული: ნეტარი იერონიმე, სოკრატე სქოლასტიკოსი (წიგნი 6, თავი 25), სოზომენი (წიგნი 6, თავი 2), კასიოდორი და სხვა. თეოდორე წერს, რომ „დიდიმუსმა, რომელმაც ბავშვობაში მხედველობა დაკარგა, მაინც იცოდა პოეზია და რიტორიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, არისტოტელეს სილოგისტიკა და პლატონის მჭევრმეტყველება - და ყველა ამ მეცნიერებას ერთი ყურით სწავლობდა, არა როგორც ჭეშმარიტების წყაროს, არამედ როგორც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. წმინდა წერილები შევისწავლე არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ მათი მნიშვნელობა“ (ეკლესიის ისტორია. წიგნი 4. თავი 29). გამომცემელი: პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. ლავსაიკი. მ., 1992. ჩ. 10. გვ 26–27. ანტონი დიდის მოწაფის პამბოს შესახებ იხ.: სოკრატე (წიგნი 4, თავი 23), ნიკიფორე (წიგნი 9, თავი 14); „სკეტე პატერიკონი“: „აბა პიმენმა თქვა, რომ აბბა ანტონიმ თქვა აბბა პამვოზე: „ღვთის შიშით მან ააშენა თავის თავში სამყოფელი ღვთის სულისთვის“; „...აბა პამვამ ჰკითხა აბა ანტონს: რა უნდა გავაკეთო გადარჩენისთვის? უხუცესმა უთხრა: ნუ დაეყრდნობით შენს სიმართლეს, არ ინანო, რაც მოხდა და ენა და მუცელი შეაჭედე და ა.შ. გადაბეჭდილი: Christian Reading. 1837. ნაწილი I. გვ. 158–167 (იგივე: პალადიუმი, თავი 23). გამოქვეყნებულია: ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის შრომები. კიევი, 1880. ნაწილი 4, გვ. 1–12. (ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი (330–419/420) - თარგმნა ლათინურად და მისცა წმინდა წერილის განმარტება. დაიბადა ქალაქ სტრიდონში, მიიღო კლასიკური განათლება რომში, მოინახულა გალია და ა.შ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თარგმანებით იყო დაკავებული 382 წელს დაბრუნდა რომში და დიდი წვლილი შეიტანა ზნეობის გამოსწორებაში ვიწრო გამოქვაბულში, მან თარგმნა წმინდა წერილები 15/28 ივნისს.) წმიდა პავლე თებელი (დაახლოებით 228-341 წწ.) იყო დიდი ეგვიპტელი ასკეტი, რომელიც ახალგაზრდობიდან დაწყებული თითქმის ასი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მკაცრ ასკეტურობაში და სრულ მარტოობაში წითელ ზღვასთან, ვინმესთვის უცნობ გამოქვაბულში. სიკვდილის წინ უფალმა მის შესახებ გამოავლინა ანტონი დიდს და იგი ეწვია ამ წმინდანს, პატივი მიაგო მასთან საუბარს და სიკვდილის შემდეგ დაკრძალეს. წმინდა პავლე თებელის ნეშტი შემდგომში გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ვენეციაში და ბოლოს უნგრეთში, ოფენში; მისი პატიოსანი თავის ნაწილი რომშია. მისი გამოქვაბულის ირგვლივ აშენდა მონასტერი მკაცრი სამონასტრო წესებით. წმინდა პავლე თებელის ხსენება 15/28 იანვარს აღინიშნება. რუსი მოგზაური ა.ს. ნოროვი წერს, რომ პავლე თებეს მონასტერი ანტონი დიდის მონასტრიდან ოთხ მილზე მეტი არ არის დაშორებული სწორხაზოვნად, მაგრამ ის „გამოყოფილია ისეთი მაღალი და ციცაბო კლდით, რომ მის ირგვლივ სიარულს ძალიან დიდი დრო სჭირდება“ (A.S. Norov. Travel through Egypt... Part II. P. 378). არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი), რომელიც ეწვია ვადი დეირის (მონასტერი) ხეობას ნოროვის შემდეგ პავლე თებეს გამოქვაბულთან ერთად, თავის დღიურში წერდა: „პავლე აქ წავიდა ამ სამყაროს ამაოებიდან და ცდუნებებიდან მონანიებისა და ლოცვებისთვის ახალი სამყაროს გამოჩენის მოლოდინში. ამ ადგილის არჩევანი ცხადყოფს მის სულის სიღრმისეულ მიდრეკილებას. საუკეთესო ადგილას, საიდანაც ჩანდა წითელი ზღვა, არაბთა ნაკადულები და არაბთა მომთაბარე ბანაკები და ჰყავდა მოწაფეები და მარტოდმარტო დუმდა ბერი პავლე ყველაზე ველურ და პირქუშ ხეობაში, საიდანაც არაფერი ჩანდა სასიამოვნო“ (მოგზაურობები ეგვიპტეში... გვ. 232). გამოქვეყნებულია: ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის შრომები. პეტერბურგი; კიევი, 1880. ნაწილი IV. გვ 12–15, 18–20, 30–35. ილარიონ დიდი ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო პალესტინასთვის, როგორც მისი მასწავლებელი ანტონი დიდი ეგვიპტესთვის. თხუთმეტი წლიდან ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას და ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდითა და სასწაულებით. ბერმა ანტონმა ის თავის სტუდენტებს შორის გამოარჩია და ძე უწოდა. ილარიონ დიდმა დააარსა მონასტრები მთელს პალესტინაში და დატოვა მრავალი მოწაფე. მან იმოგზაურა იერუსალიმში და მკვდარი ზღვის უდაბნოში და ბევრი მოაქცია ქრისტესკენ. ანტონი დიდის ღვაწლის ადგილს მისი გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ ვეწვიე და ამაზე ვისაუბრე. სიცოცხლის ბოლოს ის დახეტიალობდა მონასტრებში სხვადასხვა ადგილას. იგი გარდაიცვალა ოთხმოცი წლის ასაკში, კუნძულ კვიპროსზე 371/372 წელს, რადგან წინასწარ იცოდა ღმერთთან მისი წასვლის შესახებ. მისი ხსოვნაა 21 ოქტომბერი / 3 ნოემბერი. გამომცემლობა: თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი. ეკლესიის ისტორია. მ., 1993. წიგნი. 4. გვ. 169. (ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი არის V საუკუნის ცნობილი მწერალი და მასწავლებელი, ღვთისმეტყველი, ეკლესიის ისტორიკოსი და ჰაგიოგრაფი. მას ეკლესია პატივს სცემს, როგორც ღვთისმოსაობის მასწავლებელს და კურთხეულ კაცს ქალკედონის კრების მამათა შორის, მაგრამ მისი საღვთისმეტყველო მსჯელობა მიღებულია რეზერვებისა და ენების გამო. ისტორია“ დაიწერა მის მიერ დაახლოებით 449–450 წლებში, როგორც „ისტორიის“ ევსევის გაგრძელება და მისი გარკვევა.) გამომცემელი: ავგუსტინე ავრელიუსი. აღიარება. მ., 1991. წიგნი. 8. ჩ. 6–8, 11–12. გვ 199–204 და 210–211. (ნეტარი ავგუსტინე (354–430) ცნობილი ღვთისმეტყველი და მქადაგებელი, მრავალი ტრაქტატისა და წიგნის ავტორი („ღვთის ქალაქის შესახებ“, „სამების შესახებ“ და ა.შ.). 387 წელს მონათლა წმინდა ამბროსი მილანელმა. 388 წელს დააარსა ტაგასტეში (ჩრდილოეთ აფრიკაში), რომელიც მოიცავდა მის ერთ-ერთ პირველ მეგობარს. ალიპიუსი (395 გ. - ტაგასტას ეპისკოპოსი, შემდეგ - ნუმიდიის არქიეპისკოპოსი), სევერუსი, ევოდიუსი და ავგუსტინეს სულით დაახლოებული სხვა ასკეტები, 395 წელს რომ გახდა ეპისკოპოსი (ჩრდილოეთი აფრიკა), ნეტარი ავგუსტინე თანდათან ასახავს საეპისკოპოსო სახლს, რომელიც საეპისკოპოსო წიგნად იქცა ღმერთმა ანტონი დიდის ცხოვრების გავლენით დაიწყო წერა ნეტარი ავგუსტინე 397 წლის ასაკში.) ბერი ანტონი დიდი დაიბადა 251 წელს შუა ეგვიპტეში, ჰერაკლეოპოლისის მახლობლად, სოფელ კომაში, ნილოსის დასავლეთ სანაპიროზე. – დაახლ. რედ. არურა არის ეგვიპტური მიწის ნაკვეთი ასი წყრთა, ანუ 80 ჰექტარი, იმ დროისთვის მნიშვნელოვანი ქონება. – დაახლ. რედ. ევაგრიუსის თარგმანში ნათქვამია "არც ისე შორს". ანტონი დიდმა დაახლოებით 15 წელი გაატარა სოფლის მახლობლად სამარხში. 285 წელს მან გადალახა, როგორც შემდგომში ნათქვამია, ნილოსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და ცხოვრობდა იქ, როგორც მოღუშული თითქმის 20 წლის განმავლობაში, მიტოვებულ ციხესიმაგრეში მთაზე, სადაც მხოლოდ გველები ცხოვრობდნენ. მოგვიანებით, მისი მოწაფეები დასახლდნენ ამ ეგრეთ წოდებულ „გარე მთაზე“ პისპერის მონასტერში მისი წასვლის შემდეგ. – დაახლ. რედ. მღვიმეში შესასვლელი გადაკეტილი იყო. ანტონი დიდი ესაუბრებოდა მნახველებს პაწაწინა ხვრელში და მაშინაც ძალიან იშვიათად და მოკლედ. მან მხოლოდ დიოკლეტიანეს დევნის დროს გაუხსნა ტანჯვის წვდომა. – დაახლ. რედ. ქრისტიანთა ერთ-ერთი უახლესი დევნა იმპერატორ მაქსიმე დაის დროს (დაახლოებით 308 წ.). – დაახლ. რედ. წმინდა პეტრე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, მოწამეობრივად აღესრულა 311 წელს, მაქსიმიანეს დევნის მეორე ტალღის დროს. წმიდანის კავშირებზე ეგვიპტელ მოღუშულებთან მოწმობს მისი თხზულება „მგმობისმოყვარე აზრების შესახებ“, რომელიც ჩვენამდე ფრაგმენტულად მოვიდა. წმიდანის ხსოვნა 25 ნოემბერი / 8 დეკემბერია. – დაახლ. რედ. ანტონი დიდის ექსპლუატაციის ახალი ადგილი მდებარეობდა ნილოსის აღმოსავლეთით, წითელი ზღვიდან არც თუ ისე შორს. მას ეწოდა მთა ანტონია, ანუ „შიდა მთა“. ამ ველური მთის მწვერვალიდან, თითქმის ათასი ნაბიჯის სიმაღლიდან, ხედი იშლება. აღმოსავლეთით არის მთა ხორები და სინაი, უდაბნო ზღვამდე; სამხრეთით – თებაიდის მთების ქედები; ჩრდილოეთით - უსიცოცხლო ვაკე; დასავლეთით არის ნილოსის ნაყოფიერი ხეობები. მთის ძირში ბერმა ანტონმა ააგო პატარა კელი, რომელშიც მხოლოდ დაწოლა შეიძლებოდა - ეგრეთ წოდებული "პირველი მონასტერი". მთის წვერზე არის მეორე საკანი, მნახველებისთვის მიუწვდომელი. არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი) ასე აღწერს ამ ადგილს: „რაც უფრო ვუახლოვდებოდით ბერობის აკვანს, მით უფრო ციცაბო და ჯიუტი ხდებოდა მისკენ მიმავალი ბილიკი. ბევრგან მოგიწია რაფაზე ასვლა და ხელებით ჩაჭიდება. მოკლედ დავისვენე კლდეებზე, წყურვილი უფრო მეტად დამწვა წყალი. და იღუპება ჩემი პირის სიმწარისგან. ვერ გავიგებდი, როგორ დაეშვა და ავიდა ასი წლის მოხუცი ანტონი ასეთ რთულ ადგილას, რწმენა რომ არ მეთქვა, რომ მას ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი ატარებდა“. მთის მწვერვალზე მდებარე გამოქვაბულმა დაიწყო აბბა ანტონის საკნის ფუნქცია მას შემდეგ, რაც მისმა მოწაფეებმა ის მთის ძირში იპოვეს. გამოქვაბულს „ვიწრო სახელურიანი კოვზის იერი აქვს, ბნელი და გრილია, არც დაბალი, არამედ არც მაღალი. მისი ბუნებრივი თაღი, დაბზარული, ქოხის მწვერვალ სახურავს წააგავს“. ამ გამოქვაბულის გვერდით, ცოტა მაღლა და მარჯვნივ არის კიდევ ერთი, პატარა, რომელიც „ისეთი დაბალი და ვიწროა, რომ მხოლოდ მასში ჯდომა და ძილი შეიძლება“ (არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი). მოგზაურობა ეგვიპტეში და წმინდა ანტონი დიდის და წმინდა პავლეს მონასტრებისკენ 1850 წ. St.262-pp. ასკეტმა სიცოცხლის ბოლომდე გაატარა „შინაგანი მთაზე“ გამოქვაბულებში 355/356 წწ. მოგვიანებით აქ მონასტერი დაარსდა. – დაახლ. რედ. მელეტიუსი არის თებაიდის ყოფილი ეპისკოპოსი, რომელიც ეკლესიიდან განდევნა მღვდელმოწამე პეტრე ალექსანდრიელმა რწმენაზე უარის თქმის გამო. არიანული ერესის გავრცელების დროს მელეტიუსი არიუსისკენ დაიხარა. ნიკეის პირველმა კრებამ 325 წელს დაადასტურა მელეტის ყველა საეპისკოპოსო უფლების ჩამორთმევა. თუმცა მელეტური ერესის კვალი მის მიმდევრებს შორის ცხოვრების წესსა და წესდებაში დიდხანს დარჩა, სამარიელებისა და იუდეველთა წესდების მსგავსი (იხ.: თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი I, თავი 9). – დაახლ. რედ. მანიქეიზმი არის ერესი, რომელიც წარმოიშვა III საუკუნეში და წარმოადგენს ქრისტიანობისა და ზოროასტრიზმის ნაზავს. ერესის ინიციატორი სპარსელი ჯადოქარი მანესია, რომელიც მღვდლად აკურთხეს სპარსეთის ქალაქ ეგვაცში. – დაახლ. რედ. არიანიზმი არის ერესი, რომელიც წარმოიშვა ალექსანდრიელი მღვდლის არიუსის ცრუ სწავლებიდან, რომელმაც არ აღიარა უფალი იესო ქრისტე, როგორც თანაარსი და მამა ღმერთის თანასწორი და შემოქმედი ქმნილებებს შორის დაასახელა. მან ასევე მკრეხელურად დაამცირა სულიწმიდა ღვთის ძის შემოქმედებამდე. ეს ერესი სწრაფად გავრცელდა და მრავალი იერარქის მხარდაჭერა მოიპოვა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაგმეს ალექსანდრიის კრებაზე 320 წელს, არიანელები მტკიცედ დარჩნენ თავიანთ ცრუ სწავლებაში. შემდეგ, კონსტანტინე დიდის ბრძანებით, 325 წელს ნიკეაში მოიწვიეს პირველი საეკლესიო კრება, რომელზეც ერესი საზეიმოდ ამხილეს, არიუსი და მისი თანამოაზრეები ეკლესიიდან განკვეთეს და გადაასახლეს. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში არიანელებმა განახორციელეს დანგრევა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ისარგებლეს ზოგიერთი მმართველის კეთილგანწყობით. რომის იმპერიაში ეს ერესი არსებობდა V საუკუნის შუა ხანებამდე, გოთებში, ვანდალებსა და ბურგუნდიელებში - VII საუკუნემდე. – დაახლ. რედ. კონსტანტინე ავგუსტუსი (დაახლ. 285–337) - წმიდა თანასწორი მეფე კონსტანტინე დიდი, კეისარ კონსტანტიუს ქლორუსისა და წმიდა თანასწორთა მოციქულთა დედოფალ ელენეს ძე, გალიისა და ბრიტანეთის მმართველები. 312 წელს, ცაზე ჯვრის მხსნელის ნიშნის ქვეშ, მან დაამარცხა იმპერატორი მაქსენტიუსი, რომელმაც ძალაუფლება მოიპოვა რომსა და იტალიაზე. საბოლოოდ რომ ირწმუნა ქრისტე, იმპერატორმა კონსტანტინემ 313 წელს გამოსცა მილანის ედიქტი ტოლერანტობის შესახებ, რომელიც ქრისტიანებს მრავალ პრივილეგიას ანიჭებდა. 323 წელს, კონსტანტინე დიდის გამარჯვების შემდეგ აღმოსავლეთის მმართველ ლიცინიუსზე, რომელიც ავიწროებდა ქრისტიანებს, ედიქტი გავრცელდა მთელ რომის იმპერიაზე. იმპერატორმა ყველანაირად დაუჭირა მხარი მართლმადიდებელ ეკლესიას და ქრისტიანები გადასახლებიდან დააბრუნა. იგი ღრმად პატივს სცემდა ანტონი დიდს, მისწერა წერილები, რომლებსაც სოზომენიც ახსენებს (ეკლესიის ისტორია. წიგნი 1, თავი 5). კონსტანტინე დიდის ხსოვნას აღინიშნება 21 მაისს / 3 ივნისს. – დაახლ. რედ. წმიდა სერაპიონი, ტმუიტის ეპისკოპოსი, წმინდა ათანასე დიდის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე თანამგზავრია. არიანეს უბედურების დროს იგი უდაბნოში გადავიდა ანტონი დიდთან, რომელსაც ისე უყვარდა, რომ მან თავისი ხილვები გაუმხილა და, მომაკვდავი, დალოცვად დატოვა მანტია. უდაბნოდან აბბა სერაპიონი ამაღლდა ტმუიტის საყდარამდე. როგორც მართლმადიდებლობის მოშურნე და არიანელებისგან წმინდა ათანასეს დამცველი, პატიმრობა მიესაჯა. სოკრატე სქოლასტიკოსი მას უწოდებს „ადამიანს, რომელსაც დიდ პატივს სცემენ თავისი ცხოვრების სიწმინდისა და მჭევრმეტყველების გამო“. წმიდა სერაპიონმა დატოვა ასკეტური და აპოლოგეტური თხზულებანი (იხ.: უძველესი ასკეტ მამათა შემოქმედება. მ., 1997). იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 366 წელს, გადააჭარბა დიდ მამებს - ანტონს, ამონს და მაკარიუსს, რომლებსაც იგი თავის ერთ-ერთ წერილში ახსენებს: „თქვენგან, აბბა ანტონი, რომელმაც მიაღწია ასკეტიზმის მწვერვალს, რომლის სიცოცხლეც თქვენ გაქვთ თავდადებული მწერლობისთვის. ღვთის ნებით დემონების განდევნით, მძიმე დაავადებებისა და სხვადასხვა ტანჯვის მკურნალობით მათ აჩვენეს, რომ სამედიცინო მეცნიერება სუსტია“. ცნობილი "წმიდა სერაპიონის, წმინდა მაკარიუსის თანამოსაუბრის წესი", სლავურ თარგმანში არის "წმინდა ანტონი დიდის ცხოვრება, აღწერილი მისი მოწაფის სერაპიონის მიერ" ("ხელნაწერთა აღწერა" ცარსკის მიერ. P. 353), კოპტურ ენაზე არის "წმინდა მაკარიუსის ცხოვრება". მის შესახებ მრავალი ლეგენდაა შემონახული ძველ პატერიკონში. – დაახლ. რედ. მსკი (მესკი, მში) – ჯორები, ჰინნიები. – დაახლ. რედ. უკვე ოთხმოცდაათ წელზე მეტი იყო, აბბა ანტონი დათანხმდა თავის მოხუცებულთა სამსახურში აეყვანა ორი მოწაფე - ამათა (მათე) და მაკარი (იხ. ნეტარი იერონიმე წმინდა პავლე თებელზე და პალადიუსი ევლოგიუსისა და დასახიჩრებულის შესახებ). – დაახლ. რედ. ბერი ანტონი დიდი უფალთან წავიდა 355/356 წლის 17/30 იანვარს, ასკეტური ცხოვრების ას მეხუთე წელს. – დაახლ. რედ. სიტყვასიტყვით, "შეკრებებში". ეს ეხება მცემის დარტყმას. ოთხი ბერი ძმიდან ერთ-ერთი. კრონიუსი (Kronid, Chronius) - სავარაუდოდ პრესვიტერი, რომელიც იყო ანტონი დიდის მთარგმნელი (იხ.: პალადიუმი, თავი 23); რუფინუსი აღნიშნავს მასში „თავმდაბლობის განუზომელ მადლს“ (თავი 25). ეს სამონასტრო ძმები სხვა წყაროებიდანაც ცნობილია, როგორც დიოსკორე, ევსები, ევთიმიუსი და ასევე ამონიუსი. დიოსკორე აყვანილ იქნა ჰერმოპოლისის ეპისკოპოსად, ევსები და ევთიმიუსი მღვდლებად აკურთხეს, ამონიუსმა, მღვდლობაში რომ არ ამაღლებულიყო, ყური მოსჭრა და ენის მოკვეთა დააპირა (Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. ტ. 6214). ანტონი დიდის მოწაფეები და თანამოაზრეები. ორსისიეს შესახებ (Arsisie) - სოზომენი (წიგნი 6, თავი 30), ნიკიფორე (წიგნი 11, თავი 73). აბბა ორსისიუსმა ახალგაზრდობაში ისეთი სულიერი გამოცდილება შეიძინა, რომ ბერი პახომიუსმა მას მიანდო ტავერნას ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღოლობა და თქვა: „ორსისიუსი ანათებს ღვთის სახლში, როგორც ოქროს ლამპარი“. ანტონი დიდმა აბბა ორსისიუსს უწოდა „ჭეშმარიტი ისრაელი, უფლის მხილველი“. მას ასევე დიდ პატივს სცემდა წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი. – დაახლ. რედ. ეს ეხება პახომიუს დიდს (დაახლოებით 287–347), ზემო ეგვიპტეში კენობიტური მონაზვნობის ფუძემდებელს. კოპტი გლეხის შვილი; 308 წელს გახდა მოღუშული. 320–325 წლებში მან შექმნა სამონასტრო თემი 9 მამრობითი და 2 ქალის მონასტრისგან, რომლებიც რამდენიმე ათასი ერთგული იყო, ნილოსის ნაპირებზე თებაიდში, კუნძულ ტავენას მახლობლად. მონასტრების სიგელი, ლეგენდის თანახმად, მას ანგელოზმა გადასცა. ანტონი დიდმა აბბა პახომიუსზე უთხრა თავის მოწაფე ზაქეს: „ბევრი მსმენია მამაშენზე, რომ ის წმინდა წერილების მიხედვით ცხოვრობს და, მართლაც, ხშირად სურდა მისი ნახვა ფიზიკურად, მაგრამ, ალბათ, ამის ღირსი იყო. ცათა სასუფეველში, ღვთის მადლით, ჩვენ ვიხილავთ ერთმანეთს ბერად, როცა არ ვიქნებით ბერები. <...> ასწავლე სხვებს, მაგრამ დევნის შემდეგ, მამაშენმა მოაწყო ეს კარგი საქმე, მასზე ადრეც კი სურდა იგივეს დამკვიდრება, მაგრამ რადგანაც არ ცდილობდა ამისთვის, რაც სურდა. – დაახლ. რედ. ბერების ძალიან დიდმა რაოდენობამ, რომელთა შორის იყვნენ ძალიან ახალგაზრდები, განაპირობა სულიერი ცხოვრების გაღატაკება სკიტში. მაკარი დიდმა გააფრთხილა: "როდესაც ტბის მახლობლად აშენებულ საკანს დაინახავთ, იცოდეთ, რომ სკეტის გაპარტახება ახლოსაა, როცა ხეს დაინახავთ, ის კარებთანაა, ახალგაზრდებს რომ დაინახავთ, აიღეთ ქურთუკი და წადით". აბბა მოსემ თქვა: „თუ ჩვენ დავიცავთ ღვთის მცნებებს, ბარბაროსები აქ არ მოვლენ, ხოლო თუ არ მოვიდნენ, მაშინ სკეტი განადგურდება“. ასეც მოხდა: სკეტში ბარბაროსების შემოსევის შემდეგ ზოგი ბერი მოკლეს, ზოგი კი ეგვიპტეში გაიფანტა. მე-6 საუკუნეში სკიტის ბერები მთლიანად გადავიდნენ მონოფიზიტობაში. – დაახლ. რედ. წმინდა ანტონის მთა, ანუ „შიდა მთა“ მდებარეობდა კლიზმასთან, სამხრეთით, წითელ ზღვასთან. ანტონი დიდის მონასტრის დასავლეთით დღემდე შემორჩენილია წმინდა პავლე უბრალოს გამოქვაბულის ადგილი. – დაახლ. რედ. ასკეტიზმის განსაკუთრებული სახეა ქორწინებაში თავშეკავება. ჩვენ ვნახეთ ეს ჩვეულება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან. წმიდა ამონის მსგავსად, იგივე ცხოვრებას ეწეოდნენ: წმინდა მაგნა ანკირაელი, ღვთისმოსავი მალქოსი, ანასტასი და თეოგნია, პელაგი ლაოდიკელი, იულიანე და ბასილისა (285), კონონი ისაურია და მარიამი (II საუკუნეში), სესილია და ვალერიან, რომაელი არისტოკრატი ზეჩარიაჰო (230). წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი ამ სიძნელეებზე საუბრობს: ერთი მღვდელი, რომელიც სიბერემდე უბიწოდ ცხოვრობდა ცოლთან ერთად, უკვე მოკვდა. ცოლ-და მივიდა მასთან და სახეზე დაუბერა. ძალები რომ მოიკრიბა, უხუცესმა უთხრა: „მომშორდი, ცოლო, ცეცხლი ჯერ კიდევ ცოცხალია - ჩალა მოაშორე“. ბერი ამონი ცოლთან ერთად ასეთ თავშეკავებულად ცხოვრობდა 18 წელი. მას სჭირდებოდა ნილოსის არხის, ლიკონის გადაკვეთა ანტონი დიდთან შესახვედრად, რომელმაც ის მიიწვია. „ლიკონი სხვა არაფერია, თუ არა უზარმაზარი ნილოსის ღრმა ტოტი და ნავშიც კი მეშინოდა მისი გადაკვეთა“ (პალადიუმი, თავი 8). როდესაც წმინდა ამონმა მდინარე ასე სასწაულებრივად გადალახა, ანტონი დიდმა პირველმა მიუბრუნდა მას: "ღმერთმა ბევრი რამ გამომიცხადა შენზე და გამოაცხადა შენი სიკვდილი. აუცილებლობის გამო დაგირეკე, რათა ერთმანეთისთვის ლოცვით მივიღოთ სარგებელი". შორეულ ადგილას დასახლების შემდეგ, ბერმა ანტონმა აკურთხა ასკეტი, რომ მარტოობაში დარჩენილიყო სიკვდილამდე. შენიშვნა რედ. ეს ალბათ მდიდარი კერძო გემი იყო და წმინდანმა თავმდაბლობის გამო უარი თქვა მასზე გაცურვაზე. – დაახლ. რედ. პითოსი არის თიხის ჭურჭელი სხვადასხვა პროდუქტის შესანახად. ხშირად პითოსები იატაკში იყო ჩამარხული. – დაახლ. რედ. ეს ეხება ბიზანტიელ დიდებულს, რომლის თხოვნით პალადიუსმა შეადგინა თავისი წიგნი და რომლის პატივსაცემად დაარქვეს „ლავსაიკი“. – დაახლ. რედ. ორივე მაკარი ანტონი დიდის მოსწავლე იყო. – დაახლ. რედ. "მაკარიუსი" ნიშნავს "კურთხეულს". – დაახლ. რედ. იერაკიტებმა უარყვეს ხორციელი აღდგომა. – დაახლ. რედ. კონგა არის სამი წრის საზომი. – დაახლ. რედ. იანესი და იამბრესი არის ორი ეგვიპტელი ძმა-ჯადოქარი, რომელთა სახელები ბიბლიაში გვხვდება ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში (2 ტიმოთე 3:8), გამოსვლაზე მითითებით (გამოსვლა 7:11–12, 22), რომელიც საუბრობს ეგვიპტელი ბრძენთა წინააღმდეგობის შესახებ მოსესა და აარონის მიმართ. ლეგენდის თანახმად, ისინი იყვნენ ვალაამის ვაჟები. – დაახლ. რედ. „მაკარიუსი დაბრუნდა დასახლებულ ადგილებში და ბერებს აჩვენა ნაყოფი და დაარწმუნა ისინი ბაღში წასულიყვნენ. მასთან ერთად ბევრი მამა შეიკრიბა და თქვა: „იქნებ ეს ბაღი ჩვენი სულის დასაღუპავად გაჩნდა? თუ ახლა მის სიტკბოს გავსინჯავთ, ჩვენს საქონელს დედამიწაზე მივიღებთ. რა საზღაურს მოგვცემს უფალი მასთან მისვლისას, ან რა სათნოებით დააჯილდოებს იგი?” და დაარწმუნეს მაკარი, რომ აღარ დაბრუნებულიყო იმ ადგილას“ (History of Egyptian monns. M., 2001. გვ. 76–77). – დაახლ. რედ. ბერმა მაკარიუსმა მთელი მარხვა თავის კელიაში გაატარა სკიტში. ეს ტერიტორია, რუფინუსის მოთხრობის თანახმად, მაკარი ალექსანდრიელის შესახებ (თავი 29), "დევს უკიდეგანო უდაბნოს შუაგულში, ნიტრიის მონასტრებიდან ერთი დღის მანძილზე. იქ არ მიდის გზა და არ არის ნიშნები, რომლებიც მიუთითებს გზაზე. ისინი იქ ხვდებიან ვარსკვლავების მიმართულების მიხედვით... იქ ცოტა წყალია, წყალი უსიამოვნოა, მაგრამ უსიამოვნო სუნი აქვს. სასმელისთვის მხოლოდ კაცები ცხოვრობენ, რომლებმაც დაასრულეს თავიანთი სულიერი ცხოვრება. – დაახლ. რედ. ღირსი მელანია უფროსი, რომაელი, პალესტინა, ბეთლემი - IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ასკეტი. ის იყო რომაელი დიდგვაროვანის ცოლი. 28 წლის ასაკში დაქვრივდა, ის გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც დაიწყო ზრუნვა მრავალი სულისმომგვრელი უხუცესისთვის, მათ მატერიალური დახმარება და არიანის დევნის დროს. იერუსალიმში, ზეთისხილის მახლობლად, მან დააარსა მონასტერი, რომელშიც გახდა აბატი. პალადიუსი მის შესახებ წერს: „არც დასავლეთი, არც აღმოსავლეთი, არც ჩრდილოეთი და არც სამხრეთი არ ჩამოერთვათ ამ უკვდავი მეუღლის კეთილდღეობასა და ძღვენს. ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა უცხო ქვეყანაში, იგი ამარაგებდა ეკლესიებს, მონასტრებს, ჰოსპისის სახლებს და ციხეებს საკუთარი საკუთრებით“ (თავი 10). სიბერეში წავიდა რომში და იქ გახდა "მონაზვნობის მოციქული". 408 წელს ბერი მელანია ოლივეტში დაბრუნდა. გარდაიცვალა 439 წელს. მისი ხსოვნაა 31 დეკემბერი / 13 იანვარი. – დაახლ. რედ. ბერი მარკოზ ასკეტი ცხოვრობდა და ურთიერთობდა ანტონი დიდის პირველ მოწაფეებთან და შესაძლოა საკუთარ თავთან. ყრმობიდანვე ზეპირად იცოდა წმინდა წერილი, თვითონ ასწავლიდა და წერდა ბევრს ასკეტიზმის შესახებ. პალადიუმი დაუკავშირდა მას და თვლიდა მას "ადამიანებზე მაღლა". მარკოზ ასკეტმა ას წელზე მეტი იცოცხლა, „მოკრძალებითა და თავმდაბლობით აჯობა ეგვიპტელ მოღუშულებს“ და უფალში განისვენა V საუკუნის დასაწყისში. მისი ხსოვნაა 5/18 მარტი. – დაახლ. რედ. იხილეთ რუფინუსი (თავი 29): "წმინდა მაკარიუსმა ისაუბრა კიდევ უფრო საშინელ ხილვაზე, რაც ჰქონდა. ძმებმა დაიწყეს წმინდა საიდუმლოების მიღება. როგორც კი სხვებმა ხელები გაუწოდეს წმიდა საიდუმლოების მისაღებად, ეთიოპელებმა, თითქოს მღვდელი გააფრთხილეს, ზოგს ნახშირი დაუდეს ხელებზე, ხოლო ქრისტეს სხეული ზურგზე ასწავლიდა. რაც უფრო ღირსეულმა მყოფებმა გაუწოდეს ხელები სამსხვერპლოზე, ბოროტი სულები გაიქცნენ მათგან და დიდი საშინელებით გარბოდნენ, რომ უფლის ანგელოზი იდგა სამსხვერპლოზე, მღვდლის ხელთან ერთად, რომელიც ასევე მონაწილეობდა წმიდა საიდუმლოებების სწავლებაში და ამ დროისთვის ავლენდა მას ფსალმუნებისა და ლოცვების კითხვისას, ერთ-ერთი ძმა ბოროტი სულების წინადადებით იპყრობს ფიქრებს და არც ნაკლოვანებები და არც სათნოება ძმებს, რომლებიც საკურთხეველს მიუახლოვდნენ. – დაახლ. რედ. იხილეთ რუფინუსი (თავი 29): "წმინდა მაკარიუსმა ისაუბრა კიდევ უფრო საშინელ ხილვაზე, რაც ჰქონდა. ძმებმა დაიწყეს წმინდა საიდუმლოების მიღება. როგორც კი სხვებმა ხელები გაუწოდეს წმიდა საიდუმლოების მისაღებად, ეთიოპელებმა, თითქოს მღვდელი გააფრთხილეს, ზოგს ნახშირი დაუდეს ხელებზე, ხოლო ქრისტეს სხეული ზურგზე ასწავლიდა. რაც უფრო ღირსეულმა ზიარებულებმა გაუწოდეს ხელები სამსხვერპლოზე, ბოროტი სულები გაიქცნენ მათგან და დიდი საშინელებით გაიქცნენ, რომ უფლის ანგელოზი მღვდლის ხელით იდგა, აგრეთვე, წმიდა საიდუმლოების სწავლებაში მონაწილეობდა, როცა მას ავლენდა ღვთის მადლი ფსალმუნებისა და ლოცვების კითხვისას, ერთ-ერთი ძმა ბოროტი სულების წინადადებით იპყრობს ფიქრებს და არც ნაკლოვანებები და არც სათნოება ძმებს, რომლებიც საკურთხეველს მიუახლოვდნენ. ეს ეხება იულიანე განდგომილს (ფლავიუს-კლავდიუსი; 331–363), კონსტანტინე დიდის ძმისშვილს და ეპისკოპოს ევსევის მოწაფეს. როდესაც იულიანე რომის იმპერიის მმართველი გახდა (361–363), მან გამოსცა განკარგულება ქრისტიანების წინააღმდეგ, პრივილეგიები მიანიჭა წარმართებს, უბრძანა მისი ხატის პატივისცემა და მსხვერპლშეწირვა. გარდაიცვალა ჭრილობებით მდინარე ტიგროსზე სპარსელებთან ომში. თეოდორე „საეკლესიო ისტორიაში“ (წიგნი 3, თავი 25) ასე წერს მის სიკვდილზე: „ვინ მიაყენა იულიანეს ეს მართალი დარტყმა, ჯერ კიდევ არავის უცნობია... მაგრამ ადამიანმა თუ ანგელოზმა მახვილი გაუწოდა, ვინც ამას აკეთებდა, ცხადია, მხოლოდ ის იყო ნების აღმსრულებელი, აიღო ღმერთის ნება და ჭრილობა მაშინვე ჩააგდო. ჰაერმა თქვა: "შენ გაიმარჯვე, გალილეელო!" ამავე დროს, აღიარეთ საკუთარ თავზე გამარჯვება - და გაბედეთ გმობის ჩადენა? რა სიგიჟეა! – დაახლ. რედ. დრაკონციუსი ალექსანდრიის მახლობლად მდებარე ერმოპოლისის მონასტრის წინამძღვარი იყო. მას იმდენად პატივს სცემდნენ, რომ ბევრი წარმართი ჰპირდებოდა ქრისტიანობას, თუ დრაკონტი ჰერმოპოლისის ეპისკოპოსი გახდებოდა. თავმდაბალი ბერი სასწრაფოდ გაეშურა უდაბნოში. თუმცა, წმინდა ათანასე დიდი მას წერილში წერდა: „არ დაუჯერო მათ, ვინც ამბობს, რომ ეპისკოპოსი ცოდვის მიზეზია და ცოდვის შესაძლებლობას იძლევა. ეპისკოპოსი ყოფნისას შეიძლება შიმშილში და წყურვილში დარჩეს პავლეს მსგავსად... ჩვენ ვიცით ეპისკოპოსები, რომლებიც მარხულობენ და ბერები, რომლებიც ჭამენ. დაე, ის ყველგან იბრძოდეს; დრაკონციუსი დაემორჩილა წმინდა ათანასეს მოწოდებას. როგორც ეპისკოპოსი, მას შეეძლო დაეკმაყოფილებინა უდაბნოს სიყვარულიც: მის ეკლესიას ეკუთვნოდა მთა ნიტრია, მონაზვნობის ციხესიმაგრე. დრაკონციუსი იყო არიანელებისგან მართლმადიდებლური სარწმუნოების დიდებული დამცველი, რისთვისაც იგი გადაასახლეს კლიზმასთან ახლოს მდებარე ციხესიმაგრეში, სადაც პატივი მიაგეს ილარიონ დიდის სტუმრობით. 362 წელს ეპისკოპოსი დრაკონტი ათანასე დიდთან ერთად ალექსანდრიის კრებას დაესწრო. – დაახლ. რედ. ისიდორეს, პრესვიტერისა და ალექსანდრიის ეკლესიის უცნობის შესახებ, პალადიუსი წერს, რომ „სიკვდილამდე ის არ ეცვა თეთრეულის ტანსაცმელი, არ დადიოდა აბანოში, არ ეკარებოდა ხორცს და არასოდეს ჭამდა საჭმელს გაჯერებამდე“. მან ახალგაზრდობა ნიტრიანის უდაბნოში გაატარა. ისიდორე მასპინძელი კარგად იცნობდა რომის მთელ სენატს, სადაც ის წავიდა ათანასე დიდთან ერთად. მას ჰქონდა ღრმა ცოდნა წმინდა წერილებისა და დოგმატების შესახებ, ჰქონდა გონებრივი ლოცვისა და ცრემლების ნიჭი. თავისი სიმდიდრე ღმერთისთვის გამოიყენა და და-ქალები მონასტერს გადასცა. – დაახლ. რედ. საუბარია მონასტერზე პისპერის ადგილას ნილოსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, სადაც ანტონი დიდი ჯერ ასკეტირებდა „გარე მთაზე“, მოგვიანებით კი მისი მოწაფეები დარჩნენ. ხსენებული მაკარი მაშინ გახდა ამ მონასტრის წინამძღვარი. ის არ უნდა აგვერიოს მაკარი დიდსა და ალექსანდრიაში. იგივე მთარგმნელმა კრონიუსმა (კრონიდმა) ასევე თქვა, რომ ანტონი დიდმა იმ ღამეს, როდესაც მან გაათავისუფლა ევლოგიუსი დაშლილ კაცთან ერთად, იხილა მიცვალებულთა სულები ფრინველების სახით, რომლებიც გიგანტი ცდილობდა არ გაეშვა სამოთხეში (იხ.: პალადიუმი, თავი 24). ეს ეხება იმპერატორ დეციუსის (250 - განკარგულება ქრისტიანების წინააღმდეგ) და ვალერიანეს (257/258 წწ.) დროს განხორციელებულ დევნას; მღვდელმოწამე რომის ეპისკოპოსი კორნელიუსი და კართაგენელი ეპისკოპოსი კვიპრიანე, რომლებმაც უარი თქვეს მსხვერპლშეწირვაზე წარმართული ღმერთებისთვის. მღვდელმოწამე კვიპრიანეს მახვილით თავი მოჰკვეთეს 258 წელს, დევნისა და პატიმრობის შემდეგ. სარწმუნოების ამ გულმოდგინის ნაწერები და გზავნილები სავსეა თვინიერებისა და სიყვარულის სულით. ნეტარმა იერონიმემ ისინი შეადარა „მშვიდ ნაკადულს, ყველაზე სუფთა და სასიამოვნო წყალს“. მისი ხსოვნაა 31 აგვისტო / 13 სექტემბერი. – დაახლ. რედ. პავლე თებეს გამოქვაბული მდებარეობდა წითელი ზღვიდან არც თუ ისე შორს, იმავე ქედის მეორე მხარეს მდებარე ხოლზიმის მთის ხეობაში, რომელთა შორის ამოდის ანტონი დიდის „შიდა მთა“. ზოგიერთ კოდში იკითხება: ონოკენტავრი, ზოგში – კენტავრი. პლინიუსი მოწმობს, რომ ჰიპოკენტავრები არაერთხელ ჩამოიყვანეს რომში და მსახურობდნენ სანახაობის საგანი. რა თქმა უნდა, ძვირადღირებული ყელსაბამები, რომელთა ღირებულება მთელი ქალაქების ღირებულებას უდრიდა. წმიდა ეპიფანე, კვიპროსის ეპისკოპოსი, არის ებრაელი პალესტინადან, რომელიც დიდხანს შრომობდა ეგვიპტის უდაბნოში. რამდენიმე წლის განმავლობაში ის იყო ილარიონ დიდის მოწაფე, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ ეპისკოპოსი გახდებოდა უდაბნოდან წასვლის შემთხვევაში. დაახლოებით 367 წელს, ღვთის მითითებით, იგი აირჩიეს სალამინის საეპისკოპოსო კათედრაზე. მას ჰქონდა სასწაულების და წინასწარმეტყველების ნიჭი. იგი გარდაიცვალა 403 წელს, სიცოცხლის 96-ე წელს და დაკრძალეს კუნძულ კვიპროსზე. მისი ხსოვნაა 12/25 მაისი. – დაახლ. რედ. კერპი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მაშინდელი ღაზას მოსახლეობა. შემდეგ, ნეტარი იერონიმე აღწერს წმიდანის მიერ მრავალი წლის განმავლობაში აღსრულებულ მრავალ სასწაულს. – დაახლ. რედ. ილარიონ დიდმა მოინახულა "შინაგანი მთა", მისი მოძღვრის ანტონი დიდის უკანასკნელი ღვაწლის ადგილი, მისი გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ, 358/359 წ. – დაახლ. რედ. მარტირიუმი ეწოდებოდა ტაძარს, რომელიც აშენდა მოწამის ან აღმსარებლის საფლავზე. ხსენებულმა ჰესიქიუსმა, ილარიონ დიდის მოწაფემ, მოგვიანებით ფარულად გადაასვენა თავისი მოძღვრის ნეშტი კვიპროსიდან პალესტინაში, სადაც დაკრძალეს საკუთარ მონასტერში. მე-5 საუკუნეში ისტორიკოსმა სოზომენმა მოწმობს, რომ ილარიონ დიდმა „ისე ასიამოვნა ღმერთს, რომ მის საფლავზე დღემდე მრავალი ავადმყოფი და დემონით შეპყრობილი იკურნება და რაც ყველაზე გასაკვირია, ისინი განიკურნებიან კუნძულ კვიპროსზე, სადაც დაკრძალეს ადგილობრივმა მოსახლეობამ, რომლებმაც დიდი თაყვანისცემა და პატივი მიაგეს მას“. – დაახლ. რედ. იხილეთ „ღმერთმოყვარეთა ისტორია“ (მოსკოვი, 1996, გვ. 26–46). ჯულიან სავავა, ასკეტი, რომელიც „ხორციელად ბაძავდა ეთერულ ცხოვრებას“, ცხოვრობდა ოზროენის უდაბნოში კარის მახლობლად. მან იწინასწარმეტყველა იულიანე განდგომილის სიკვდილი და მიიღო მისი სიკვდილის გამოცხადება. – დაახლ. რედ. ფლავიანე და დიოდორე არიან ასკეტები და მართლმადიდებლური სწავლების დამცველები, რომლებმაც დატოვეს უდაბნოები და ქადაგებდნენ ქალაქებში არიანელებთან საბრძოლველად (იხ.: ეკლესიის ისტორია. წიგნი 2. თავი 24). მოგვიანებით ფლავიანე ანტიოქიის ეპისკოპოსი გახდა. აფრაატი არის ედესელი მოღვაწე, რომელიც ასევე გამოვიდა უდაბნოდან არიანელებთან საბრძოლველად. მან ბევრი მოაქცია ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე. ვალენსმა ვერ გაბედა მისი გადასახლებაში გაგზავნა, როცა წმიდანმა მეფის კითხვაზე, თუ რატომ არ დარჩა ლოცვით განმარტოებაში, როგორც ბერებს შეეფერება, გაბედულად უპასუხა: „შენ ჩააგდე ალი ჩვენი მამის სახლში, ჩვენ კი ყველგან მივრბივართ და ვცდილობთ ჩაქრობას“ (History of the God-Lovers, თავი). – დაახლ. რედ. ეს აკაკი ჯერ ბერი იყო, შემდეგ რომის სირიის ეკლესიების ელჩი, შემდეგ კი (378 წელს) ბეროეს (ალეპოს) ეპისკოპოსი. 381 წელს იყო კონსტანტინოპოლში. ცნობილია იოანე ოქროპირის წინააღმდეგობით. შემფასებელი არის იურიდიული მრჩეველი, რომელსაც ევალება იურიდიულ საკითხებში თანამდებობის პირების დახმარება. ნებრიდიუსი ავგუსტინეს სტუდენტია, რომელიც მას აფრიკიდან გაჰყვა. ვერეკუნდი ავგუსტინეს მეგობარია, რომელთანაც იგი დარჩა მედიოლანის მახლობლად მდებარე მამულში. წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, არის დოგმატური და ზნეობრივი შრომების ავტორი. მას ეკუთვნის საგალობელი "ჩვენ ვადიდებთ შენ ღმერთო" და წიგნი "სასულიერო პირთა პოზიციების შესახებ". იგი აირჩიეს მედიოლანის (მილანის) ეპისკოპოსად ღვთის სპეციალური ბრძანებით 374 წელს. მან დიდი წვლილი შეიტანა იტალიაში არიანიზმის აღმოფხვრაში. იგი გახდა ნეტარი ავგუსტინეს სულიერი წინამძღოლი, დაადასტურა იგი მართლმადიდებლობაში და შემდეგ მონათლა შვილ ადეოდატესთან და მეგობარ ალიპიუსთან ერთად. წმიდა ამბროსი გარდაიცვალა 57 წლის ასაკში, 397 წლის 4 აპრილს. მისი ხსენებაა 7/20 დეკემბერი, ეპისკოპოსად აყვანის დღე. – დაახლ. რედ. დღესდღეობით ტრიერი არის ქალაქი მდინარე მოსელის სანაპიროზე. III–IV საუკუნეებში აქ ხშირად რჩებოდნენ იმპერატორები, რომლებიც მეთაურობდნენ რაინის არმიას. იმპერატორთან დაახლოებული ადამიანების ვიწრო წრე, რომლებიც მან მოიწვია სახელმწიფო საქმეების განსახილველად. თავის ქადაგებებში ავგუსტინე ხშირად ადარებდა ცოდვილის „ხვალ, ხვალ“ (კრას-კრას), რომელიც მონანიებას ყორანის დაკვრას გადადებს: „გეუბნები, სანამ ამ ყორანის ტირილს წარმოთქვამ, განადგურება მოგადგება“. ეს ეხება ნეტარი ავგუსტინეს დედას - მართალ მონიკას, რომელიც ახალგაზრდობაში დაქვრივდა, მთელი ცხოვრება მიუძღვნა შვილის ღვთისმოსავ აღზრდას და მრავალი წლის განმავლობაში ლოცულობდა მართლმადიდებლობაში მისი დაწყებისთვის. – დაახლ. რედ.