Über Antonius den Großen, seine Schüler und Mitarbeiter

Inhalt Ausgewählte Literatur. Über den heiligen Antonius den Großen und das frühägyptische Mönchtum. Anhänge über Antonius den Großen, seine Jünger und Gefährten. Das Leben des heiligen Antonius, beschrieben vom heiligen Athanasius dem Großen in seinem Brief an Mönche, die sich im Ausland aufhielten. Johannes Chrysostomus über die ägyptischen Asketen. Über die nitrischen Einsiedler. Über das Gebiet namens Zellen. Das Leben der Einsiedler in der Einsiedlerwüste Paphnutius Abba Pitirion Didimus von Alexandria, der blinde Abba Pambo Über die Laudatio und den verkrüppelten Paulus von Theben Hilarion der Große Heilige Julian und Antonius der Große Aus den „Bekenntnissen“ des seligen Augustinus Ausgewählte Literatur. Über den heiligen Antonius den Großen und das frühägyptische Mönchtum Über den heiligen Antonius den Großen und das frühägyptische Mönchtum Agapit, Hierom. Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Antonius des Großen und seine mündlichen und schriftlichen spirituellen asketischen Anweisungen. St. Petersburg, 1865. Voitenko A. A. Antonius der Große // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 2. M., 2001. S. 659–662. Izvekov M.S. Ehrwürdiger Antonius der Große // Christliche Lesung. 1879. Teil 2. S. 66–130; 272–317. Kazansky P. S. Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten. Teil 1. M., 1854; Teil 2. M., 1856. (Nachdruck: M., 2000.) Kazansky P. S. Allgemeiner Überblick über das Leben ägyptischer Mönche im 4. und 5. Jahrhundert. M., 1872. (Nachdruck im Buch: Sidorov A.I. Antike christliche Askese und der Ursprung des Mönchtums. M., 1998. S. 397–526.) Dorfbewohner E. Desert: Skizzen aus dem Leben der thebaidischen Einsiedler. St. Petersburg, 1906. (Nachdruck: M., 1994.) Sergius (Spassky), Archimandrit. „Lavsaik“ und die Geschichte der ägyptischen Mönche // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. B. m., 1882. Buch. 2. S. 197–248. Sidorov A.I. Antike christliche Askese und der Ursprung des Mönchtums. M., 1998. Stefan Lobatschewski, Priester. Der heilige Antonius der Große: Sein Leben, seine Schriften sowie seine moralischen und asketischen Lehren. Odessa, 1906. Troitsky I. I. Überprüfung der Quellen der Anfangsgeschichte des ägyptischen Mönchtums. Sergijew Possad, 1907. Bewerbungen über Antonius den Großen, seine Schüler und Mitarbeiter Das Leben des Heiligen Antonius, beschrieben vom Heiligen Athanasius dem Großen in einem Brief an Mönche, die sich im Ausland aufhielten Du bist mit den ägyptischen Mönchen in gute Konkurrenz geraten und wolltest dich entweder mit ihnen messen oder sie durch deine Taten an Tugend sogar übertreffen, denn auch du hast bereits Klöster und Mönche sind gegründet. Daher ist diese Disposition von Ihnen lobenswert und es verdient, dass Gott sie durch Ihre Gebete vervollkommnet. Da Sie von mir auch Informationen über das Leben des seligen Antonius verlangten und Sie, um seinen Eifer zu erlangen, wissen wollten, wie er sein asketisches Leben begann, wie er war, bevor er in dieses Leben eintrat, wie das Ende seines Lebens aussah und ob alles, was über ihn erzählt wurde, wahr war, habe ich Ihre Forderung mit großer Bereitschaft angenommen, denn für mich liegt allein die Erinnerung an Antonius von großem Nutzen – und Sie, da ich sicher bin, nachdem Sie von ihm gehört und ihn bestaunt haben, werden Sie das tun wollen das gleiche Ziel anstreben, das ihnen vorgeschlagen wurde, denn das Leben des Antonius ist für die Mönche ein ausreichendes Beispiel für Askese. Halten Sie es daher nicht für unglaublich, was man Ihnen über Anthony erzählt hat, oder bleiben Sie vielmehr bei dem Gedanken, dass Sie nur ein wenig mehr gehört haben; denn es war zweifellos schwierig, Ihnen selbst dieses kleine Wort noch einmal zu erzählen. Wenn ich nach Ihrer Überzeugung beschreibe, was in dieser Nachricht steht, dann werde ich Ihnen nur wenig erzählen, woran ich mich über Anthony erinnere. Und hören Sie nicht auf, jeden zu fragen, der von hier aus segelt, denn aus den Geschichten aller über das, was jemand weiß, wird vielleicht eine vollständige Geschichte über Anthony zusammengestellt. Nachdem ich Ihre Nachricht erhalten hatte, hatte ich vor, einige Mönche anzurufen, insbesondere diejenigen, die häufiger als andere bei ihm waren, damit ich Ihnen nach Erhalt weiterer Informationen etwas Vollständigeres sagen konnte. Aber da die Zeit der Reise zu Ende ging und derjenige, der mit Briefen abreiste, es eilig hatte, versuchte ich Eurer Ehrwürdigkeit zu schreiben, was ich über Anthony selbst weiß, da ich ihn viele Male gesehen habe, und welche Informationen ich über ihn sammeln konnte, als ich sein Schüler war und ihm Wasser über die Hände gegossen habe. In allem lag mir die Wahrheit am Herzen, damit jemand anderes, der mehr gehört hat, als er sollte, nicht in Unglauben verfällt oder, weil er weniger gehört hat, als er sollte, nicht anfängt, respektlos über diesen Mann zu denken. 1. Antonius war gebürtiger Ägypter. Da seine Eltern, adlige, recht reiche Leute, Christen waren, wurde er christlich erzogen und wuchs als Kind bei seinen Eltern auf, ohne etwas anderes als ihr und sein Zuhause zu kennen. Als er ein Jüngling wurde und im fortgeschrittenen Alter war, wollte er weder Lesen noch Schreiben lernen und auch nicht mit anderen Jünglingen in Kontakt kommen, sondern hatte, wie ein Mann ohne Arglist, wie über Jakob geschrieben steht, nur einen Wunsch: in seinem eigenen Haus zu leben (Gen 25,27). In der Zwischenzeit ging er mit seinen Eltern zur Kirche des Herrn und war nicht faul, als er ein kleiner Junge war, und wurde nicht nachlässig, als er heranwuchs, sondern war seinen Eltern unterwürfig und hörte aufmerksam zu, was in der Kirche gelesen wurde, und bemerkte, welchen Nutzen er daraus zog. Aufgewachsen in mäßigem Wohlstand, belästigte er seine Eltern nicht mit Forderungen nach verschiedenen und teuren Gerichten, suchte nicht nach Freude am Essen, sondern war zufrieden mit dem, was er hatte, und verlangte nichts mehr. 2. Nach dem Tod seiner Eltern blieb ihm eine junge Schwester zurück und als er achtzehn oder zwanzig Jahre alt war, kümmerte er sich selbst um das Haus und seine Schwester. Aber es waren noch keine sechs Monate nach dem Tod seiner Eltern vergangen, als er wie üblich zur Kirche des Herrn ging und unterwegs seine Gedanken sammelte, begann er darüber nachzudenken, wie die Apostel, alles zurücklassend, dem Erretter folgten, wie die in der Apostelgeschichte erwähnten Gläubigen alles verkauften, was sie hatten, es brachten und es den Aposteln zu Füßen legten, um es an die Bedürftigen zu verteilen, welche Hoffnung sie hatten und welche Belohnungen für sie im Himmel vorbereitet wurden. Mit solchen Gedanken betritt er die Kirche – und im vorgelesenen Evangelium hört er dann die Worte des Herrn an den Reichen: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und komm mir nach und habe einen Schatz im Himmel (Matthäus 19,21). Antonius nimmt dies als Erinnerung von oben, als wäre diese Lesung für ihn, verlässt sofort die Kirche und gibt den Bewohnern mit dem, was er von seinen Vorfahren besaß (er hatte dreihundert Morgen sehr gutes, fruchtbares Land), seinen Reichtum, damit weder er noch seine Schwester durch irgendetwas gestört werden; und er verkauft alles andere bewegliche Eigentum und, nachdem er genug Geld gesammelt hat, verteilt er es an die Armen und hinterlässt ein paar für seine Schwester. 3. Aber als er die Kirche wieder betrat, hörte er, dass der Herr im Evangelium sagte: „Macht euch keine Sorgen um den Morgen“ (Matthäus 6,34), – er bleibt keine Minute in der Kirche, er geht hinaus und gibt den Rest den Armen; Nachdem er seine Schwester ihm bekannten und ihm treuen Jungfrauen anvertraut hat, gibt er ihn zur Erziehung in ihrem Kloster auf und beginnt schließlich selbst, in der Nähe seines Zuhauses, Askese zu praktizieren, auf sich selbst zu achten und geduldig zu sein. In Ägypten gab es noch wenige Klöster, und der Mönch kannte die große Wüste überhaupt nicht; Jeder von denen, die auf sich selbst hören wollten, mühte sich ab, zog sich nicht weit von seinem Dorf zurück, und so gab es in einem nahegelegenen Dorf einen alten Mann, der seit seiner Jugend ein einsames Leben geführt hatte. Als Antonius ihn sah, war er eifersüchtig auf seine gute Tat und begann sich zunächst an Orte zurückzuziehen, die vor dem Dorf lagen. Und wenn er dort von einem Eiferer der Tugend hörte, ging er hin, suchte ihn wie eine weise Biene und kehrte kaum an seinen Platz zurück, als er ihn sah. Als er irgendwelche Abschiedsworte von ihm erhielt, dem Weg der Tugend zu folgen, ging er zurück. Während Anthony zunächst sein Leben dort verbrachte, achtete er auf seine Gedanken, damit sie nicht in die Erinnerung an den Besitz und die Verwandten seiner Eltern zurückkehrten. Er richtete sein ganzes Verlangen und wendete seinen ganzen Fleiß auf seine asketischen Arbeiten an. Er arbeitete mit seinen eigenen Händen, als er hörte, dass die Müßigen essen mussten (2. Thessalonicher 3:10), und er gab einen Teil für sein eigenes Brot und einen Teil für die Bedürftigen aus. Er betete oft, wohlwissend, dass er ohne Unterlass für sich beten musste (1. Thess. 5:17); und er war so aufmerksam auf das, was er las, dass kein einziges Wort der Heiligen Schrift zu Boden fiel, sondern er behielt alles in sich; deshalb ersetzte für ihn schließlich die Erinnerung die Bücher. 4. So verhielt sich Anthony und wurde von allen geliebt. Er gehorchte aufrichtig den Eiferern der Tugend, zu denen er ging, und in jedem studierte er, was ihn besonders an Gründlichkeit und Askese auszeichnete: Bei dem einen bemerkte er seine Freundlichkeit, beim anderen seine Unermüdlichkeit im Gebet; bei anderen fiel mir sein Mangel an Zorn auf, bei anderen seine Liebe zur Menschheit; im einen machte er auf seine Wachsamkeit aufmerksam, im anderen auf seine Liebe zum Lernen; Einige waren überrascht über seine Geduld, andere über seine Posten und sein Liegen auf dem nackten Boden; ließ die Sanftmut des einen und die Großzügigkeit des anderen nicht unbeachtet; Insgesamt achtete er auf den frommen Glauben an Christus und die Liebe zueinander. So kehrte er mit reichlichen Erwerbungen an den Ort seiner Askese zurück, indem er in sich vereinte, was er von jedem geliehen hatte, und versuchte, in sich allein die Vorteile aller zu offenbaren. Und er konkurrierte nicht mit denen, die ihm an Alter gleichstanden, es sei denn, es ging ihnen an Perfektion nach. Und er tat es so, dass er niemanden beleidigte, sondern diejenigen, mit denen er konkurrierte, sich über ihn freuten. Deshalb nannten ihn alle Bewohner des Dorfes und alle Freunde der Güte, die er kannte, als sie ein solches Leben führten, einen gottliebenden Menschen und liebten ihn, einige wie einen Sohn, andere wie einen Bruder. 5. Aber der Hasser des Guten, der neidische Teufel, der eine solche Veranlagung im jungen Antonius sah, duldete dies nicht und wollte, da er es gewohnt war, dasselbe mit ihm zu tun. Zuerst versuchte er, Antonius vom asketischen Leben abzulenken, indem er sich an die Erinnerung an Eigentum erinnerte, dann an die Fürsorge für seine Schwester, dann an familiäre Bindungen, dann an die Liebe zum Geld, die Liebe zum Ruhm, den Genuss verschiedener Gerichte und anderer Annehmlichkeiten des Lebens und schließlich den grausamen Weg der Tugend und seine vielen Schwierigkeiten: Er stellt sich mental die Schwäche des Körpers und die Länge der Zeit vor und löst im Allgemeinen einen starken Gedankensturm in seinem Kopf aus, der ihn vom rechtmäßigen Willen abbringen will. Als der Feind seine Schwäche gegenüber den Absichten des Antonius erkannte, sah er außerdem, dass er selbst von der Standhaftigkeit des Antonius überwältigt wurde, dass er von seinem großen Glauben gestürzt wurde, dass er durch unaufhörliche Gebete in den Staub geworfen wurde, und dann, in fester Hoffnung auf seine Waffen, sogar im Nabel des Mutterleibs (Hiob 40,11) und sich ihrer rühmend (das sind seine ersten Intrigen gegen die Jugend), geht er auf den jungen Antonius zu und verwirrt ihn nachts und störten ihn tagsüber so sehr, dass ihr gegenseitiger Kampf für Außenstehende sichtbar wurde. Der eine hatte unreine Gedanken, der andere spiegelte sie mit seinen Gebeten wider; Der eine irritierte die Mitglieder, der andere beschützte, offenbar als ob er sich dessen schämte, den Körper durch Glauben, Gebet und Fasten. Der verfluchte Teufel ließ nicht nach: Nachts nahm er ein weibliches Bild an, ahmte in allem eine Frau nach, nur um Anthony zu verführen; Antonius, der an Christus dachte und den Adel und die Rationalität der von ihm verliehenen Seele hoch schätzte, löschte die Kohle seiner Verführung aus. Der Feind repräsentierte für ihn erneut die Angenehmheit der Freuden; und er erinnerte sich wie jemand, der wütend und beleidigt ist, an feurige Strafe und einen quälenden Wurm und blieb unversehrt, indem er dieser Versuchung entgegentrat. Dies diente jedoch dazu, den Feind zu blamieren. Er, der davon träumte, wie Gott zu sein, wurde nun von der Jugend verspottet. Groß vor Fleisch und Blut, wurde er von einem Mann abgesetzt, der Fleisch trug, weil der Herr ihm beistand, um unseretwillen trug er Fleisch und gab dem Körper den Sieg über den Teufel, weshalb jeder wahre Asket sagt: Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist (1 Kor 15,10). 6. Da diese Schlange schließlich Antonius dadurch nicht stürzen konnte, sondern im Gegenteil sah, dass er selbst aus seinem Herzen vertrieben wurde, so erscheint er, wie geschrieben steht, zähneknirschend (Ps 36,12) und wie außer sich, wie er denkt, so in seiner Erscheinung, gerade in der Gestalt eines schwarzen Jünglings. Und da dieser Heimtückische gestürzt wurde, greift er, als wolle er seine Demut zum Ausdruck bringen, nicht mehr mit Gedanken an, sondern sagt mit menschlicher Stimme: „Ich habe viele betrogen und noch mehr gestürzt, aber unter vielen war ich erschöpft, nachdem ich jetzt dich und deine Werke angegriffen hatte.“ Dann, als Anthony fragte: „Wer bist du, der mich mit einer solchen Rede anspricht?“ - Ohne sich überhaupt zu verstecken, antwortete er mit klagender Stimme: „Ich bin ein Freund der Unzucht; ich bin verpflichtet, junge Menschen zur Unzucht zu verleiten, zur Unzucht in ihnen anzuregen, und ich werde der Geist der Unzucht genannt. Ich habe viele betrogen, die keusch leben wollten; Er hat eine große Anzahl abstinenter Menschen durch sein Anzünden in den Fall gebracht. Für mich macht der Prophet den Gefallenen Vorwürfe und sagt: Ihr seid vom Geist der Unzucht getäuscht worden.“ Unzucht (Hos. 4:12); weil ich der Grund für ihr Straucheln war, habe ich dich oft in Verlegenheit gebracht, aber jedes Mal wurde ich von dir gestürzt.“ Nachdem Antonius dem Herrn gedankt hatte, sagte er furchtlos zum Feind: „Deshalb bist du großer Verachtung würdig. Denn du bist schwarz im Kopf und machtlos wie ein Jüngling. Ich kümmere mich nicht mehr um dich. Der Herr ist mein Helfer, und ich werde auf meine Feinde schauen (Psalm 117,7).“ Als der schwarze Jugendliche dies hörte, floh er sofort entsetzt vor diesen Worten und fürchtete sich, sich Anthony überhaupt zu nähern. 7. Dies war Antonius' erster Kampf mit dem Teufel; Besser gesagt, und dies war bei Antonius das Wirken der Macht des Erlösers, der die Sünde im Fleisch verurteilte, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde, indem wir nicht im Fleisch, sondern im Geist wandelten (Römer 8,3-4). Aber Anthony verfiel nicht in Nachlässigkeit und Vernachlässigung, weil der Dämon bereits besiegt war und der Feind nicht aufhörte, Netze für ihn zu legen, als ob er besiegt wäre, sondern wieder wie ein Löwe ging und nach einer Gelegenheit suchte, den Asketen anzugreifen. Antonius, der aus der Heiligen Schrift wusste, dass der Feind viele Listen hatte (Eph. 6:11), übte unermüdlich seine Heldentaten aus und argumentierte, dass der Feind, selbst wenn er sein Herz nicht mit fleischlicher Lust täuschen könnte, zweifellos versuchen würde, ihn auf andere Weise zu fangen, denn der Dämon ist ein sündenliebender Mensch. Deshalb tötete und versklavte Antonius den Körper immer mehr, damit er, nachdem er in einer Sache gewonnen hatte, in einer anderen Sache nicht den Sieg über sich selbst verlieren würde. Deshalb akzeptiert er die Absicht, sich an ein strengeres Leben zu gewöhnen; und viele waren überrascht, seine Arbeit zu sehen, aber er ertrug es problemlos. Seine spirituelle Eifersucht mit ihrer Langlebigkeit brachte in ihm eine gute Angewohnheit hervor, und entsprechend dem, was andere ihm auch nur einen kleinen Grund dafür gaben, zeigte er große Sorgfalt darin. Er war in seiner Wache so unermüdlich, dass er oft die ganze Nacht ohne Schlaf verbrachte und dies mehr als einmal, aber viele Male wiederholte, was für Überraschung sorgte. Er aß einmal am Tag bei Sonnenuntergang, manchmal nahm er es nach zwei Tagen und oft nach vier Tagen zu sich. Sie servierten ihm Brot und Salz als Nahrung und nur Wasser als Getränk. Über Fleisch und Wein muss man nicht reden, denn unter anderen eifrigen Asketen findet man kaum etwas Vergleichbares. Während des Schlafs begnügte sich Anthony mit Matten und legte sich größtenteils auf den nackten Boden. Er war nicht damit einverstanden, sich mit Öl zu salben, und sagte, dass es für junge Menschen am angebrachtesten sei, eifrig zu Heldentaten zu sein und nicht das zu suchen, was den Körper schwächt, sondern ihn an die Arbeit zu gewöhnen, wobei er das apostolische Sprichwort im Hinterkopf behielt: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Korinther 12,10). Er pflegte zu sagen, dass die mentale Stärke stark sei, wenn die körperlichen Freuden schwächer würden. Dieser Gedanke von ihm ist wirklich wunderbar. Der Weg der Tugend und das asketische Leben um ihrer selbst willen sollte nicht an der Zeit gemessen werden, wie er glaubte, sondern an Verlangen und Willen. Zumindest erinnerte er sich nicht an die vergangene Zeit, aber jeden Tag, als würde er gerade den Grundstein für die Askese legen, unternahm er große Anstrengungen, um voranzukommen, indem er sich ständig wiederholte, was Paulus gesagt hatte: Er vergaß das, was hinter ihm lag, streckte aber seine Hand nach dem aus, was davor war (Phil 3,13), und erinnerte sich auch an die Worte des Propheten Elia, der sagte: „So wahr der Herr lebt, ich werde heute vor ihm stehen“ (1. Könige 18,15). Denn laut Antonius‘ Bemerkung misst der Prophet, indem er „heute“ sagt, nicht die Vergangenheit, sondern versucht, als würde er ständig erst den Anfang legen, jeden Tag, sich vor Gott so darzustellen, wie er sein sollte, das heißt mit reinem Herzen und bereit, nichts anderem als dem Willen Gottes zu gehorchen. Und Antonius sagte sich immer, dass der Asket im Leben Elias wie in einem Spiegel immer sein eigenes Leben studieren müsse. 8. So zog sich Antonius erschöpft zu den Gräbern zurück, die weit vom Dorf entfernt lagen, und beauftragte einen Bekannten, ihm nach vielen Tagen Brot zu bringen; Er selbst betrat eines der Gräber und schloss die Tür hinter sich und blieb allein darin. Dann kommt der Feind, der dies nicht ertragen kann und sogar befürchtet, dass Antonius in kurzer Zeit die Wüste mit Asketen füllen würde, eines Nachts mit vielen Dämonen zu ihm und versetzt ihm so viele Schläge, dass er vor Schmerzen schweigend am Boden liegen bleibt; und wie Antonius selbst versicherte, waren seine Leiden sehr schwer, und Schläge, die ihm von Menschen zugefügt wurden, konnten seiner Meinung nach keinen solchen Schmerz verursachen. Aber gemäß der Vorsehung Gottes (denn der Herr lässt diejenigen, die auf ihn vertrauen, nicht ohne Sorge) kommt am nächsten Tag der Bekannte, der ihm Brot gebracht hat. Als er die Tür öffnete und sah, dass Antonius wie tot auf dem Boden lag, nahm er ihn und trug ihn zur Kirche im Dorf und legte ihn dort auf den Boden. Viele der Verwandten und Bewohner des Dorfes umringten Anthony wie einen Toten. Gegen Mitternacht kommt Anthony zur Besinnung und sieht beim Aufwachen, dass alle schlafen, aber nur einer seiner Bekannten wach ist. Antonius ruft ihn mit Zeichen zu sich und bittet ihn, ohne jemanden zu wecken, ihn zu nehmen und zurück zum Grab zu tragen. 9 . So wurde Antonius zu ihnen getragen, und als, wie es Brauch war, die Tür verschlossen wurde, blieb er wieder allein im Grab. Aufgrund der ihm zugefügten Schläge ist er immer noch nicht in der Lage, auf den Beinen zu stehen und betet im Liegen; Im Gebet ruft er laut: „Ich, Antonius, laufe nicht vor deinen Schlägen davon. Wenn du mir noch mehr zufügst, wird mich nichts von der Liebe Christi trennen.“ Dann beginnt er zu singen: Auch wenn sich ein Heer gegen mich versammelt, fürchtet sich mein Herz nicht (Psalm 27,3). Das dachte und sagte der Asket. Der Feind, der das Gute hasst, wundert sich darüber, dass Antonius es wagte, auch nach den Schlägen, die ihm zugefügt wurden, zu kommen, ruft seine Hunde und sagt voller Enttäuschung: „Seht, wir haben ihn weder mit dem Geist der Unzucht noch mit Schlägen besänftigt; im Gegenteil, er wagt es, uns zu widerstehen. Lasst uns ihn auf andere Weise angreifen.“ Doch dem Teufel fällt es nicht schwer, seinem Zorn Ausdruck zu verleihen. So donnern die Dämonen nun in der Nacht so sehr, dass anscheinend der ganze Ort zu beben begann, und als hätten sie die vier Wände von Antonius‘ Wohnung zerstört, dringen sie ein und verwandeln sich in Bestien und Reptilien. Der ganze Ort war augenblicklich erfüllt von den Geistern von Löwen, Bären, Leoparden, Ochsen, Schlangen, Nattern, Skorpionen und Wölfen. Jeder dieser Geister verhält sich entsprechend seiner äußeren Erscheinung. Der Löwe bereitet sich zum Angriff vor und brüllt; der Ochse will offenbar aufspießen; die Schlange hört nicht auf, sich zu winden; Der Wolf strengt seine Kräfte an, um zu rennen. Und all diese Geister machen einen schrecklichen Lärm, der ihre wilde Wut verrät. Antonius, von ihnen geschlagen und verwundet, empfindet schreckliche körperliche Schmerzen, aber noch mehr, er ist in der Seele wach, liegt ohne zu zittern, und obwohl er vor körperlichen Schmerzen stöhnt, sagt er doch nüchtern und wie lachend: „Wenn du Kraft hast, dann hat es gereicht, dass einer von euch kommt. Aber da der Herr dir die Kraft genommen hat, versuchst du, sie mit Scharen zu erschrecken. Aber auch das ist ein Zeichen deiner Schwäche, dass du stumm wirst.“ Und er fügt mutig hinzu: „Wenn du es kannst und Macht über mich hast, dann zögere nicht und greife nicht an. Und wenn du es nicht kannst, warum machst du dann vergebliche Aufregung? Der Glaube an unseren Herrn dient uns als Siegel und Schutzwall.“ So knirschten die Dämonen nach vielen Versuchen nur mit den Zähnen gegen Antonius, weil sie sich mehr der Lächerlichkeit aussetzten als er. 10. Der Herr vergaß die Leistung des Antonius nicht und kam dem Asketen zu Hilfe. Als Anthony seinen Blick erhebt, sieht er, dass sich das Dach über ihm zu öffnen scheint und ein Lichtstrahl auf ihn herabfällt. Die Dämonen wurden plötzlich unsichtbar; der körperliche Schmerz hörte sofort auf; sein Haus wurde in keiner Weise beschädigt. Und nachdem er diese Hilfe gespürt hat, freier atmete und Erleichterung vom Leiden verspürte, wendet er sich mit einem Gebet der erschienenen Vision zu und sagt: „Wo warst du? Warum bist du nicht zuerst gekommen, um meiner Qual ein Ende zu setzen?“ Und eine Stimme kam zu ihm: „Ich, Anthony, war hier, aber ich habe gewartet und wollte deinen Kampf sehen; und da du standhaft geblieben bist und nicht besiegt wurdest, werde ich immer dein Helfer sein und dich überall berühmt machen.“ Als Anthony das hört, steht er auf und beginnt zu beten und wird so stark, dass er mehr Kraft in seinem Körper spürt als zuvor. Er war damals etwa fünfunddreißig Jahre alt. 11. Am nächsten Tag verlässt er das Grab und erfüllt von noch größerem Eifer für die Frömmigkeit. Er kommt zu dem oben erwähnten alten Ältesten und bittet ihn, mit ihm in der Wüste zu leben. Da der Älteste beides aufgrund seines Alters und seiner mangelnden Gewöhnung an das Leben in der Wüste ablehnte, ging Anthony sofort allein auf den Berg 4 . Aber der Feind, der seine eifrige Absicht wiedererkennt und dies verhindern will, präsentiert ihm im Traum eine große silberne Schüssel, die auf dem Weg liegt. Als Antonius die List des Hassers des Guten erkennt, hält er inne und prangert beim Betrachten der Schüssel den Teufel an, der sich im Geist versteckt, indem er sagt: „Woher kommt die Schüssel in der Wüste? Dies ist keine große Straße; es gibt nicht einmal eine Spur von dem, was hier passiert ist. Wenn die Schüssel fallen würde, könnte sie nicht versteckt werden, weil sie groß ist; derjenige, der sie verloren hat, würde zurückkehren und nach der Suche sicherlich finden, denn der Ort hier ist verlassen. Dies ist der Ort des Teufels.“ Aber der Teufel wird meinen festen Vorsatz damit nicht behindern: Lass dieses Gericht bei dir ruinieren (Apostelgeschichte 8,20).“ Und als Antonius dies sagte, verschwand es wie Rauch aus dem Feuer (Psalm 67,2). 12. Dann geht er weiter und sieht keinen Geist mehr, sondern echtes Gold, das auf der Straße verstreut ist. Ob es vom Feind oder von einer anderen höheren Macht festgelegt wurde, was sowohl dem Asketen die Möglichkeit gab, sich selbst zu testen, als auch dem Teufel zeigte, dass ihm Eigentum überhaupt nicht am Herzen lag – Antonius sagte dies nicht, und wir wissen es nicht; Man weiß nur, dass das, was er sah, Gold war. Obwohl Antonius über seine Menge erstaunt ist, springt er dennoch wie durch Feuer darüber, geht vorbei, ohne umzukehren, und beschleunigt seine Prozession so sehr, dass der Ort verloren geht und nicht mehr sichtbar ist. Also, immer mehr in der Erfüllung seiner Absicht bestätigt, strebte er zum Berg, und auf der anderen Seite des Flusses fand er einen leeren, umzäunten Platz voller Reptilien aus langjähriger Verwüstung, zog dorthin und begann dort zu leben. Die Reptilien entfernen sich sofort, als wären sie von jemandem getrieben. Antonius, der den Eingang versperrt und sechs Monate lang Getreide gelagert hat (so lagern die Thebaner Getreide, und ihr Getreide bleibt oft ein ganzes Jahr lang unversehrt), hat Wasser im Zaun, als würde er sich an einem unzugänglichen Ort verstecken, und bleibt dort allein, geht weder weg noch sieht er jemanden kommen. Auf diese Weise arbeitete er lange und brachte die Brote nur zweimal im Jahr über den Zaun. 13. Bekannte, die zu ihm kamen, verbrachten oft Tage und Nächte außerhalb des Zauns, da er ihnen den Zutritt zum Zaun verwehrte; Und sie hörten, dass sich scheinbar ganze Menschenmengen im Zaun befanden – unruhig, klopfend, klagend schreiend und rufend: „Verschwindet von unseren Plätzen, was wollt ihr in dieser Wüste? Ihr werdet unsere Intrigen nicht überleben.“ Diejenigen, die draußen standen, dachten zuerst, dass einige Leute, die die Treppe hinaufgekommen waren, mit Anthony stritten; Als sie in einen Brunnen spähten und niemanden sahen, kamen sie zu dem Schluss, dass es sich um Dämonen handelte, und begannen, von Angst überwältigt, selbst Antonius zu rufen. Und er hörte lieber dessen Worte, als sich um die dämonischen Schreie zu kümmern. Als er sich der Tür nähert, bittet er die Anwesenden, zu gehen und keine Angst zu haben. „Dämonen“, sagt er, „produzieren Träume, um die Ängstlichen zu erschrecken. Deshalb besiegeln Sie sich mit dem Kreuzzeichen und gehen Sie mutig zurück, aber überlassen Sie es den Dämonen, sich selbst zum Gespött zu machen.“ Und diejenigen, die kamen, beschützt durch das Zeichen des Kreuzes, gehen weg; Aber Antonius bleibt und erleidet nicht den geringsten Schaden durch die Dämonen, er wird der Leistung nicht einmal müde, denn die Häufigkeit seiner himmlischen Visionen und die Schwäche seiner Feinde verschaffen ihm große Erleichterung in seiner Arbeit und wecken Eifer für größere Arbeiten. Bekannte kamen oft zu ihm und glaubten, ihn bereits tot vorzufinden, aber sie fanden ihn singen: Möge Gott auferstehen, und mögen seine Feinde zerstreut werden, und mögen diejenigen, die ihn hassen, vor seinem Angesicht fliehen. Wie der Rauch verschwindet, lasst sie verschwinden: Wie Wachs vor dem Feuer schmilzt, also lasst die Sünder vor der Gegenwart Gottes umkommen (Psalm 67,2-3); und noch einmal: Alle Nationen sind mir nachgegangen, und im Namen des Herrn habe ich ihnen widerstanden (Psalm 118,10). 14. Anthony verbrachte ungefähr zwanzig Jahre auf diese Weise, arbeitete einsam, ging nirgendwo hin und war während dieser ganzen Zeit von niemandem gesehen 5 . Da viele danach suchten und sein asketisches Leben nachahmen wollten und wollten, kamen einige seiner Bekannten und brachen gewaltsam die Tür auf und öffneten sie – Antonius tritt als heimlicher Mann und Gottesträger aus einem bestimmten Heiligtum hervor, und denen, die zum ersten Mal zu ihm kommen, erscheint er aus seinem Zaun. Und als sie Anthony sehen, sind sie überrascht, dass sein Körper sein früheres Aussehen behalten hat, nicht durch mangelnde Bewegung fett geworden ist, nicht durch Fasten und den Kampf gegen Dämonen verkümmert ist. Anthony war derselbe, wie sie ihn vor seiner Einsiedelei kannten. In seiner Seele herrschte wieder die gleiche Reinheit des Charakters; Er wurde nicht durch Kummer deprimiert, noch freute er sich über Vergnügen, er gab sich nicht dem Lachen oder der Traurigkeit hin, es war ihm nicht peinlich, wenn er eine Menschenmenge sah, er war nicht glücklich, als alle anfingen, ihn zu begrüßen, aber er blieb gleichgültig, weil sein Verstand ihn beherrschte und nichts ihn aus seinem normalen natürlichen Zustand herausbringen konnte. Der Herr heilte durch ihn viele, die hier waren und an körperlichen Krankheiten litten, und befreite andere von Dämonen; Er schenkte Antonius auch die Gnade der Worte: Er tröstete viele Trauernde, versöhnte diejenigen, die sich im Streit befanden, inspirierte alle dazu, der Liebe Christi nichts auf der Welt vorzuziehen, und ermahnte sie, die künftigen Segnungen und die Liebe Gottes für uns im Auge zu behalten, der seinen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab (Röm. 8,32), viele davon überzeugte, das klösterliche Leben zu wählen; Und so entstanden schließlich Klöster in den Bergen, die Wüste wurde von Mönchen bewohnt, die ihr Eigentum verließen und sich der Zahl derer anschlossen, die im Himmel lebten. 15. Als die Not ihn zwang, den Wassergraben nach Arsenoe zu überqueren, um die Brüder zu besuchen, und der Graben voller Krokodile war, spricht Antonius ein Gebet, dann betritt er mit allen, die bei ihm sind, den Graben und überquert ihn unverletzt. Ins Kloster zurückgekehrt, übt er mit jugendlichem Elan seine frühere strenge Arbeit aus und steigert durch häufiges Reden bereits den Eifer der Mönche, während er bei anderen, und zwar bei sehr vielen, die Liebe zur Askese weckt. Und bald entstehen durch die Kraft seines erstaunlichen Wortes zahlreiche Klöster, und in allen wird Antonius als Vater zum Anführer. 16. Eines Tages kommt er heraus; alle Mönche versammeln sich zu ihm und wollen ein Wort von ihm hören; Antonius erzählt ihnen auf Ägyptisch Folgendes: „Die Heiligen Schriften genügen zum Lehren; es ist jedoch angebracht, dass wir einander durch den Glauben trösten und einander mit Worten salben. Darum sagst du wie Kinder deinem Vater, was du weißt; und ich, als dein Ältester an Alter, werde dir sagen, was ich weiß und was ich erlebt habe.“ Vor allem soll allen ein gemeinsames Anliegen sein, dass sie, nachdem sie begonnen haben, nicht in der Arbeit nachlassen; Verlieren Sie nicht den Mut in Ihrer Arbeit, sagen Sie nicht: Wir haben schon lange gekämpft. Es ist besser, wie Anfänger jeden Tag unseren Eifer zu steigern, weil das gesamte menschliche Leben im Vergleich zu zukünftigen Jahrhunderten sehr kurz ist; warum die ganze Zeit unseres Lebens nichts im Vergleich zum ewigen Leben ist. Und obwohl alles auf der Welt zu seinem angemessenen Preis verkauft wird und ein Mensch Gleiches gegen Gleiches eintauscht, wird das Versprechen des ewigen Lebens für einen geringen Preis erkauft. Denn es steht geschrieben: „Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre, und wenn wir können, achtzig Jahre, und wir vervielfachen ihre Arbeit und Krankheit“ (Psalm 89:10). Wenn wir also alle achtzig oder sogar hundert Jahre in der Askese bleiben, dann werden wir für einen Zeitraum regieren, der nicht gleich hundert Jahren ist, sondern statt hundert Jahren werden wir für immer und ewig regieren; und nachdem wir auf Erden gearbeitet haben, werden wir ein Erbe nicht auf Erden erhalten, sondern gemäß den Verheißungen haben wir es im Himmel; Darüber hinaus werden wir, nachdem wir unseren vergänglichen Körper abgelegt haben, einen unvergänglichen Körper annehmen. 17. Deshalb, Kinder, lasst uns nicht entmutigen, weil wir schon lange kämpfen oder weil wir etwas Großartiges getan haben. Denn die Leidenschaften der Gegenwart sind des Verlangens nach Herrlichkeit, die in uns erscheinen soll, unwürdig (Römer 8,18), und wenn wir die Welt betrachten, denken wir nicht, dass wir auf etwas Großes verzichtet haben. Denn diese ganze Erde ist sehr klein im Vergleich zum ganzen Himmel. Wenn wir also Herren über die ganze Erde wären und auf die ganze Erde verzichten würden, wäre selbst dies nicht gleichbedeutend mit dem Königreich des Himmels. So wie derjenige, der eine Drachme Kupfer verschmäht, um hundert Drachmen Gold zu erwerben, so lässt derjenige, der der Herr der ganzen Erde ist und darauf verzichtet, ein wenig zurück und nimmt das Hundertfache mehr an. Wenn die ganze Erde nicht dem Himmel gleicht, dann scheint derjenige, der kleine Felder hinterlässt, nichts zu hinterlassen. Wenn er ein Haus oder eine ausreichende Menge Gold hinterlässt, sollte er nicht prahlen oder sich entmutigen lassen. Darüber hinaus müssen wir bedenken, dass wir es später, wenn wir sterben, auch dann verlassen werden, wenn wir es nicht um der Tugend willen verlassen, und wir werden es verlassen, wie es oft geschieht, wem wir es nicht wünschen, wie Prediger uns daran erinnerten (Prediger 4,8). Warum überlassen wir dies also nicht um der Tugend willen, damit wir dieses Königreich erben können? Deshalb soll keiner von uns den Wunsch hegen, etwas zu erwerben. Denn welchen Nutzen hat es, etwas zu erwerben, das man nicht mitnimmt? Ist es nicht besser für uns, uns anzueignen, was wir mitnehmen können, wie zum Beispiel: Besonnenheit, Gerechtigkeit, Keuschheit, Mut, Besonnenheit, Liebe, Liebe zur Armut, Glaube an Christus, Abwesenheit von Zorn, Liebe zu gastfreundlichen Menschen? Diese Errungenschaften werden uns eine Zuflucht im Land der Sanftmütigen bereiten, bevor wir dort ankommen. 18. Mit diesen Gedanken soll sich jeder davon überzeugen, nicht faul zu sein, besonders wenn er sich als Diener des Herrn betrachtet und verpflichtet ist, für den Herrn zu arbeiten. Wie ein Sklave wagt er nicht zu sagen: Da ich gestern gearbeitet habe, arbeite ich heute nicht; und wenn er die verstrichene Zeit berechnet, wird er in den folgenden Tagen nicht aufhören zu arbeiten, im Gegenteil, er zeigt jeden Tag, wie im Evangelium geschrieben steht, den gleichen Fleiß, um seinem Herrn zu gefallen und nicht in Schwierigkeiten zu geraten – so werden auch wir weiterhin jeden Tag in der Askese sein, wissend, dass der Herr uns die vergangene Zeit nicht verzeihen wird, wenn wir es eines Tages versäumen, sondern wegen unserer Nachlässigkeit wütend auf uns sein wird. Wir hören dies in Hesekiel (Hesekiel 18:24–26). So zerstörte Judas in einer Nacht das Werk der vergangenen Zeit. 19. Deshalb, Kinder, lasst uns in Heldentaten beharren und nicht der Verzweiflung nachgeben. Denn dabei ist unser Helfer der Herr, wie geschrieben steht: „Gott macht gute Fortschritte für jeden, der sich für das Gute entscheidet“ (Röm 8,28). Und um nicht faul zu sein, ist es gut, sich das apostolische Sprichwort vor Augen zu halten: „Ich sterbe alle Tage“ (1 Kor 15,31). Denn wenn wir wie diejenigen leben, die sich täglich auf den Tod vorbereiten, werden wir nicht sündigen. Was der Apostel sagte, hat die Bedeutung, dass wir jeden Tag, wenn wir aus dem Schlaf aufwachen, denken müssen, dass wir nicht bis zum Abend leben werden, und dass wir uns auch beim Einschlafen vorstellen müssen, dass wir nicht aus dem Schlaf erwachen werden, weil das Maß unseres Lebens uns unbekannt ist und jeden Tag von der Vorsehung gemessen wird. Und mit dieser Denkweise und wenn wir jeden Tag auf diese Weise leben, werden wir weder sündigen, noch irgendwelche Wünsche hegen, noch auf irgendjemanden zornig sein, noch Schätze für uns selbst auf der Erde anhäufen; Aber wie diejenigen, die täglich auf den Tod warten, werden wir nicht begehrlich sein und anfangen, jedem alles zu vergeben. Wir werden niemals zulassen, dass fleischliche Lust oder andere unreine Freuden von uns Besitz ergreifen, sondern lassen wir uns davon als etwas Vergänglichem abwenden, in ständiger Angst bleiben und den Tag des Gerichts immer vor Augen haben. Denn starke Angst und Furcht vor Qualen zerstören die Freude am Vergnügen und stellen eine zum Absturz neigende Seele wieder her. 20. Nachdem wir den Weg der Tugend betreten und die Prozession begonnen haben, lasst uns unsere Kräfte umso mehr anstrengen, um vorwärts zu streben. Und niemand soll umkehren wie Lots Frau, besonders wenn man beachtet, was der Herr gesagt hat: Niemand legt seine Hand auf seine Stirn und kehrt vergeblich um, er wird im Himmelreich regiert (Lukas 9,62). Umkehren bedeutet nichts anderes als Bedauern und erneutes Nachdenken über weltliche Dinge. Haben Sie keine Angst, wenn Sie von Tugend hören, und schämen Sie sich nicht wegen ihres Namens. Es ist nicht weit von uns entfernt, es entsteht nicht außerhalb von uns; sein Wirken liegt in uns, und es ist leicht, wenn wir es nur wünschen. Um verbale Wissenschaften zu erlernen, unternehmen die Griechen lange Reisen und überqueren Meere. und um des Himmelreichs willen müssen wir nicht weit gehen oder um der Tugend willen über das Meer schwimmen. Der Herr sagte zuvor: Das Königreich des Himmels ist in dir (Lukas 17:21). Deshalb braucht die Tugend nur unseren Willen; denn Tugend entsteht in uns und aus uns. Es entsteht in der Seele, in der rationale Kräfte entsprechend seiner Natur wirken. Und dies erreicht die Seele, wenn sie so bleibt, wie sie geschaffen wurde; Sie wurde gut und vollkommen richtig geschaffen. Deshalb befahl Josua dem Volk und sagte: Korrigiere dein Herz zum Herrn, dem Gott Israels (Josua 24:23); und Johannes sagt: Mache deine Wege richtig (Matthäus 3:3). Damit die Seele richtig ist, muss ihre rationale Kraft in solcher Harmonie mit der Natur sein, in der sie geschaffen wurde. Wenn die Seele abweicht und nicht mehr mit der Natur übereinstimmt, spricht man von einem Laster der Seele. Diese Angelegenheit ist also nicht schwierig. Wenn wir so bleiben, wie wir geschaffen wurden, dann sind wir tugendhaft. Wenn wir schlecht denken, werden wir als bösartig verurteilt. Wenn Tugend etwas wäre, das von außen erworben wird, dann wäre es zweifellos schwierig, tugendhaft zu werden. Wenn es in uns ist, dann werden wir uns vor unreinen Gedanken schützen und unsere Seele als eine von ihm erhaltene Hinterlegung beim Herrn behalten, damit er darin seine Schöpfung erkennen wird, wenn die Seele genau die gleiche ist, wie Gott sie geschaffen hat. 21. Lasst uns danach streben, dass die Gereiztheit nicht über uns herrscht und die Lust nicht über uns herrscht, denn es steht geschrieben: Der Zorn eines Menschen vollbringt nicht die Gerechtigkeit Gottes. Wenn Lust gezeugt wird, gebiert sie Sünde, aber begangene Sünde gebiert den Tod (Jakobus 1:20, 15). Und mit einer solchen Lebensweise werden wir stets nüchtern sein und, wie geschrieben steht, unsere Herzen mit aller Sorgfalt schützen (Sprüche 4:23). Denn wir haben schreckliche und heimtückische Feinde – listige Dämonen; Wir haben einen Kampf mit ihnen, wie der Apostel sagte: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Es gibt sehr viele von ihnen in der Luft um uns herum und sie sind nicht weit von uns entfernt. Es gibt einen großen Unterschied zwischen ihnen, und über ihre Eigenschaften und Unterschiede kann man lange reden; aber überlassen wir diese Überlegungen anderen, die über uns stehen; Jetzt müssen wir dringend nur noch ihre Machenschaften gegen uns herausfinden. 22. Erstens wissen wir also, dass Dämonen nicht deshalb so genannt werden, weil sie so erschaffen wurden. Gott hat nichts Böses getan. Im Gegenteil, auch sie wurden gut geschaffen; Aber nachdem wir von den Höhen des himmlischen Verständnisses gefallen waren und bereits die Erde umkreisten, setzten wir Christen neidisch alles in Bewegung, so wie die Heiden von Träumen verführt wurden, und wollten unseren Aufstieg in den Himmel verhindern, damit wir nicht dorthin aufsteigen, wo sie herabgefallen sind. Deshalb brauchen wir intensive Gebete und Taten, damit ein Mensch, der vom Heiligen Geist die Gabe des geistlichen Denkens erhalten hat (1. Kor. 12,10), etwas über Dämonen erfahren kann, welche von ihnen weniger böse und welche schlimmer als andere sind, welches Ziel jeder von ihnen zu erreichen versucht und wie sie jeden von ihnen stürzen und vertreiben können, denn sie haben viele Tricks und böswillige Bestrebungen. Der selige Apostel und seine Anhänger waren sich dieser Intrigen bewusst und sagten: Lasst uns seine Pläne nicht verstehen (2. Korinther 2,11). Und da wir so viel aus Erfahrung über diese Intrigen gelernt haben, sind wir verpflichtet, uns gegenseitig vor ihnen zu schützen. Da ich mir zum Teil Erfahrungswissen darüber angeeignet habe, erzähle ich es euch als Kinder. 23. Also, Dämonen für jeden Christen, besonders für einen Mönch, sobald sie sehen, dass er fleißig und erfolgreich ist, unternehmen und versuchen sie zunächst, Versuchungen auf den Weg zu bringen. Ihre Versuchungen sind böse Gedanken. Aber wir sollten uns vor solchen Vorschlägen nicht fürchten. Durch Gebet, Fasten und Glauben an den Herrn werden Feinde sofort besiegt. Doch auch nach der Absetzung beruhigen sie sich nicht, sondern greifen bald erneut heimtückisch und listig an. Und wenn sie das Herz nicht mit offensichtlicher und unreiner Lust verführen können, dann greifen sie erneut auf andere Weise an und versuchen, sie mit verträumten Geistern zu vernichten, indem sie sich in verschiedene Formen verwandeln und die Ähnlichkeit von Frauen, Tieren, Reptilien, Riesen und vielen Kriegern annehmen. Aber auch in diesem Fall sollte man vor diesen Geistern keine Angst haben, denn sie sind nichts und verschwinden bald, besonders wenn sich jemand mit Glauben und dem Zeichen des Kreuzes schützt. Allerdings sind Dämonen wagemutig und äußerst schamlos. Wenn sie auch darin unterlegen sind, greifen sie auf andere Weise an: Sie nehmen die Gestalt von Wahrsagern an, die vorhersagen, was in Kürze passieren wird; Sie erscheinen entweder groß und reichen mit dem Kopf bis zum Dach oder sind übermäßig dick, so dass diejenigen, die sich nicht durch Gedanken täuschen lassen, von solchen Geistern gefangen werden. Wenn sie in diesem Fall feststellen, dass die Seele durch tief empfundenen Glauben und Hoffnung geschützt ist, dann bringen sie ihren Prinzen mit.“ 24. Und Antonius sagte, dass er oft Dämonen sah, „so wie der Herr den Teufel in der Offenbarung an Hiob darstellte, indem er sagte: Seine Augen sind das Gesicht des Sterns. Aus seinem Mund kommen wie brennende Kerzen, und wie Feuerfunken kommen sie heraus; aus seinen Nasenlöchern kommt der Rauch eines Kohlenofens, der mit Feuer brennt; seine Seele ist wie Kohle, und wie Flammen kommen aus seinem Mund“ (Hiob 41:9-11). So erscheint der dämonische Prinz erschreckt, wie oben gesagt, durch seine heimtückische Größe, wie der Herr ihn auch verurteilte, indem er sagte: „Denn er hält das Meer für einen Friedensstifter und den Tartarus für einen Gefangenen“; und wiederum spricht er durch den Propheten: „Ich werde leiden.“ Verfolgung (Ex. 15:9); und auch durch einen anderen Propheten: Ich werde die ganze Welt in meine Hand nehmen wie ein Nest, und wie ein verlassenes Ei werde ich sie nehmen (Jes. 10:14). Auf diese Weise versuchen Dämonen im Allgemeinen zu prahlen und ähnliche Versprechungen zu machen, um die Frommen zu täuschen. Aber wir, die Gläubigen, sollten auch in diesem Fall keine Angst vor den vom Feind erzeugten Geistern haben und auf seine Worte achten, denn der Teufel lügt und sagt überhaupt nichts Wahres. Und tatsächlich, den, der so viele solcher Unverschämtheiten aussprach, den erlöste ihn der Erlöser wie eine Schlange mit einem Schlag, er legte ihm wie ein Lasttier einen Zaum um die Nase, er steckte ihm wie einem Flüchtigen einen Ring in die Nase und drehte eine Ahle um seinen Mund, und wie ein Sklave fesselte ihn der Herr, damit wir ihn verspotten (Hiob 40:20, 21, 24). Der Teufel und alle Dämonen mit ihm wurden vor uns niedergelegt, damit wir Christen wie Schlangen und Skorpione auf ihnen herumtrampeln konnten (Lukas 10,19). Der Beweis dafür ist, dass wir jetzt nach Regeln leben, die ihm widersprechen. Und jetzt ist derjenige, der verspricht, das Meer zu zerstören und das Universum zu umarmen, nicht mehr in der Lage, eure Heldentaten zu verhindern und nicht einmal mich aufzuhalten, der gegen ihn spricht. Deshalb werden wir dem, was er sagt, keine Beachtung schenken, denn er lügt. Fürchten wir uns nicht vor seinen Geistern, denn auch sie sind betrügerisch. Das in ihnen sichtbare Licht ist kein echtes Licht; genauer wäre es zu sagen, dass Dämonen die Erstlingsfrüchte und das Bild des für sie vorbereiteten Feuers in sich tragen; Was ihnen einbrennt, ist, wie sie versuchen, Menschen zu erschrecken. Sie erscheinen plötzlich, verschwinden aber sofort wieder, ohne einem der Gläubigen Schaden zuzufügen, sondern tragen das Abbild jenes Feuers mit sich, das sie in sich aufnehmen wird. Daher sollte man in dieser Hinsicht keine Angst vor ihnen haben, denn alle ihre Unternehmungen werden durch die Gnade Christi zu nichts. 25. Sie sind heimtückisch und bereit, sich in alles zu verwandeln und alle möglichen Formen anzunehmen. Da sie selbst unsichtbar sind, scheinen sie oft Psalmen zu singen und sich an Aussprüche aus der Heiligen Schrift zu erinnern. Manchmal, wenn wir gerade lesen, wiederholen sie sofort wie ein Echo, was wir lesen; und wenn wir schlafen, wecken sie uns zum Beten und tun dies so oft, dass sie uns kaum einschlafen lassen. Manchmal präsentieren sie sich, nachdem sie das Klosterbild angenommen haben, als ehrfürchtige Gesprächspartner, um mit der Ähnlichkeit des Bildes zu täuschen und die von ihnen Betrogenen zu dem zu verleiten, was sie wollen. Aber Sie müssen ihnen nicht zuhören, egal ob sie Sie zum Gebet wecken, Ihnen raten, überhaupt nichts zu essen, oder ob sie uns scheinbar genau das verurteilen und vorwerfen, worüber sie zuvor mit uns einer Meinung waren. Denn sie tun dies nicht aus Ehrfurcht oder um der Wahrheit willen, sondern um die Unerfahrenen in Verzweiflung zu stürzen. Sie stellen die Askese als nutzlos dar, wecken bei den Menschen eine Abneigung gegen das klösterliche Leben als das schwierigste und belastendste und hindern sie daran, diese für sie abscheuliche Lebensweise zu führen. 26. Und der vom Herrn gesandte Prophet verkündete die Verdammnis solcher und sprach: Wehe dem, der seine Freundin mit schmutziger Verderbnis betrunken hat (Hab. 2:15). Solche Absichten und Gedanken führen vom Weg zur Tugend ab. Und der Herr selbst befahl sogar den Dämonen, die die Wahrheit sagten (denn sie sagten zu Recht: Du bist der Sohn Gottes – (Lukas 4:41)), Schweigen und verbot ihnen das Reden, damit sie neben der Wahrheit nicht ihre eigene Bosheit säten und auch, damit wir lernen würden, niemals auf sie zu hören, selbst wenn sie anscheinend die Wahrheit sagten. Es ist unanständig für uns, die wir die Heiligen Schriften und die vom Erretter gewährte Freiheit haben, vom Teufel zu lernen, der seinen Rang nicht bewahrt und seine Gedanken geändert hat. Deshalb verbietet ihm der Herr, die Worte der Heiligen Schrift auszusprechen: Aber zum Sünder sagt Gott: Wie kannst du meine Rechtfertigungen sagen, und wirst du meinen Bund mit deinen Lippen annehmen? (Ps. 49:16). Dämonen tun alles, reden, machen Lärm, tun so, als würden sie Unruhen und Verwirrung stiften, um die Unerfahrenen zu täuschen, sie klopfen, lachen wahnsinnig, pfeifen; Und wenn ihnen jemand keine Beachtung schenkt, weinen und weinen sie, als wären sie besiegt. 27. Der Herr hat als Gott den Dämonen Schweigen auferlegt; Nachdem wir von den Heiligen gelernt haben, ist es für uns angemessen, wie sie zu handeln und ihren Mut nachzuahmen. Und als sie das sahen, sagten sie: Als der Sünder vor mir aufstand, wurde ich stumm und demütigte mich und schwieg vor dem Guten (Psalm 39,2-3); und noch einmal: weil ich taub bin und nicht höre, und weil ich stumm bin und meinen Mund nicht auftue; und wie ein Mensch wolltest du nicht hören (Psalm 37,14). Deshalb werden wir nicht auf Dämonen hören, die uns fremd sind; Wir werden ihnen nicht gehorchen, selbst wenn sie uns zum Gebet erwecken, selbst wenn sie vom Fasten sprechen; Seien wir aufmerksamer gegenüber der Askese, die wir unternehmen, damit wir nicht von Dämonen getäuscht werden, die alles mit List tun. Aber wir sollten keine Angst vor Dämonen haben, obwohl sie uns anscheinend angreifen und uns sogar mit dem Tod drohen, weil sie machtlos sind und nichts anderes tun können, als zu drohen. 28. Obwohl ich dies bereits am Rande angesprochen habe, werde ich jetzt nicht zu faul sein, ausführlicher auf dasselbe einzugehen. Diese Erinnerung dient Ihrer Sicherheit. Nach dem Kommen des Herrn fiel der Feind und seine Kräfte waren erschöpft. Obwohl er also nichts tun kann, bleibt er dennoch wie ein Peiniger nach seinem Sturz nicht in Frieden, sondern droht, wenn auch nur mit Worten. Denken Sie darüber nach, und dann werden Sie Dämonen verachten können. Wenn die Dämonen von denselben Körpern umgeben wären wie wir, dann könnten sie sagen: Wir finden keine Menschen, die sich verstecken, aber wir fügen denen, die wir finden, Schaden zu. Dann könnten wir in Deckung gehen und uns vor ihnen verstecken, indem wir die Türen abschließen. Aber so sind sie nicht: Sie können durch verschlossene Türen eintreten; Und alle Dämonen, und der erste von ihnen ist der Teufel, sausen durch die Luft; Darüber hinaus sind sie bösartig, bereit zu schaden, und wie der Erretter sagte, ist der Vater der Bosheit, der Teufel, seit jeher ein Mörder (Johannes 8:44). Mittlerweile sind wir noch am Leben und führen sogar einen Lebensstil, der dem Teufel widerspricht. Es ist also klar, dass Dämonen keine Macht haben. Und der Ort hindert sie nicht daran, Böses zu tun, und sie sehen in uns nicht ihre Freunde, die sie verschonen würden, und sie selbst sind keine Liebhaber des Guten, die sich selbst korrigieren könnten; aber im Gegenteil, sie sind listig, ihr einziges Anliegen ist es, Tugendliebenden und Frommen Schaden zuzufügen; Da sie jedoch nichts tun können, schaden sie nicht, sondern bedrohen nur. Aber wenn sie dazu in der Lage gewesen wären, hätten sie nicht gezögert, sondern hätten sofort Böses getan, weil sie den Willen dazu gehabt hätten, und hätten vor allem uns Böses getan. Aber nachdem wir uns zusammengeschlossen haben, sprechen wir jetzt gegen sie, und sie wissen, dass sie selbst erschöpft werden, je weiter wir voranschreiten. Wenn sie also Macht hätten, hätten sie keinen der Christen am Leben gelassen, denn Frömmigkeit ist für einen Sünder ein Gräuel (Sir. 1:25). Da sie nicht in der Lage sind, etwas zu unternehmen, verletzt es sie umso mehr, dass sie ihre Drohungen nicht wahr machen können. Um keine Angst vor Dämonen zu haben, müssen wir außerdem Folgendes bedenken. Wenn sie Macht hätten, würden sie nicht in einer Menschenmenge kommen, würden keine Träume machen und würden bei der Verschwörung nicht verschiedene Bilder annehmen; aber es würde genügen, einfach allein zu kommen und zu tun, was er kann und will, zumal jeder, der Macht hat, nicht mit Geistern in Erstaunen versetzt, nicht mit Massen in Angst und Schrecken gerät, sondern seine Macht sofort so einsetzt, wie er will. Da die Dämonen keine Macht haben, scheinen sie sich über das Spektakel zu amüsieren, indem sie ihre Verkleidung wechseln und Kinder mit einer Vielzahl von Geistern und Phantomen erschrecken. Deshalb sollten sie vor allem als machtlos verachtet werden. Der wahre Engel, der vom Herrn gegen die Assyrer gesandt wurde, brauchte keine Menge, keinen äußeren Geist, keinen Donner und kein Krachen; im Gegenteil, er übte seine Macht im Stillen aus und vernichtete sofort einhundertfünfundachtzigtausend. Die Dämonen, die keine Macht haben, wie diejenigen, die mit uns streiten, versuchen, sie sogar durch Träume zu beseitigen. 29. Wenn sich jemand daran erinnert, was mit Hiob geschah, und sagt: „Warum ist der Teufel gekommen und hat ihm alles angetan und ihn seines Eigentums beraubt und seine Kinder getötet und ihn mit heftigem Eiter geschlagen“ (Hiob 1,15-22; 2,1-7), dann soll er wissen, dass dies nicht von der Macht des Teufels abhängt, sondern von der Tatsache, dass Gott ihm Hiob zur Versuchung ausgeliefert hat; Der Teufel konnte natürlich nichts tun, also fragte er und tat es, nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte. Und deshalb ist der Feind umso verächtlicher, der, obwohl er wollte, nicht einmal einem Gerechten etwas antun konnte. Denn wenn er die Macht dazu gehabt hätte, hätte er nicht darum gebeten. Da er gefragt hat, und zwar nicht nur einmal, sondern zweimal, erweist er sich als schwach und völlig machtlos. Und es ist nicht verwunderlich, dass er mit Hiob nichts anfangen konnte, da er sein Vieh nicht vernichten konnte, wenn Gott es ihm nicht erlaubt hätte. Der Teufel hat nicht einmal über Schweine Macht. Denn wie im Evangelium geschrieben steht, fragten die Dämonen den Herrn und sagten: „Befiehl uns, in die Schweine zu gehen“ (Matthäus 8,31). Wenn sie keine Macht über Schweine haben, haben sie umso weniger Macht über den Menschen, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. 30. Deshalb sollte man nur Gott fürchten und Dämonen verachten und überhaupt keine Angst vor ihnen haben. Je mehr Ängste sie hervorrufen, desto stärker werden wir gegen sie vorgehen, denn die beste Waffe gegen sie ist ein rechtes Leben und der Glaube an Gott. Sie haben Angst vor asketischem Fasten, Mahnwachen, Gebeten, Sanftmut, Schweigen, Mangel an Geldliebe, Mangel an Eitelkeit, Demut, Armutsliebe, Almosengeben, Mangel an Zorn und vor allem vor dem frommen Glauben an Christus. Deshalb ergreifen sie alle Maßnahmen, damit niemand sie mit Füßen treten kann. Sie wissen, welche Gnade der Erretter den Gläubigen gegen sie schenkte, der sagte: „Siehe, ich gebe dir Macht, auf die Schlange und den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10:19). 31. Wenn sie sich daher als Wahrsager ausgeben, soll niemand an ihnen festhalten. Sie sagen oft mehrere Tage im Voraus, dass die Brüder kommen werden, und sie kommen tatsächlich. Die Dämonen tun dies nicht aus Sorge um diejenigen, die ihnen zuhören, sondern um in ihnen den Glauben an sich selbst zu wecken und sie dann, nachdem sie sie sich bereits unterworfen haben, zu zerstören. Deshalb sollten wir nicht auf Dämonen hören, sondern müssen ihren Worten widersprechen, dass wir sie nicht brauchen. Denn was ist verwunderlich, wenn jemand, der einen Körper hat, den subtilsten des menschlichen Körpers, und diejenigen sieht, die den Weg betreten haben, ihnen in der Prozession vorausgeht und sie über sie informiert? Das Gleiche wird von jemandem vorhergesagt, der auf einem Pferd sitzt und voraussetzt, dass jemand zu Fuß geht. Daher besteht kein Grund, sich über die Dämonen zu wundern. Sie haben keine Voraussicht über das, was noch nicht existiert. Der eine Gott kennt alle Dinge, bevor sie entstanden (Dan. 13:42). Dämonen übertreffen sich wie Diebe und verkünden, was sie sehen. Und jetzt werden sie viele darüber informieren, was mit uns passiert, wie wir zusammengekommen sind und darüber reden, bevor einer von uns hier weggeht und darüber redet. Aber einige zügig laufende Jugendliche können das Gleiche vor einem langsamen. Und ich sage ganz klar: Wenn jemand aus Thebaid oder aus einem anderen Land gehen will, dann wissen die Dämonen, bevor er sich auf den Weg macht, nicht, ob er gehen wird, aber sobald sie ihn kommen sehen, rennen sie voraus und benachrichtigen ihn, bevor er ankommt; und so kommen tatsächlich diejenigen, die nach ein paar Tagen gehen. Es kommt oft vor, dass diejenigen, die eine Reise angetreten haben, zurückkehren, und dann erweisen sich die Dämonen als Lügner. 32. So kündigen sie manchmal beredt das Wasser im Nil an, da sie sehen, dass es in den äthiopischen Ländern viel Regen gab und wissen, dass sie Überschwemmungen im Fluss verursachen; Bevor das Wasser nach Ägypten kommt, laufen sie dorthin und sagen voraus. Aber die Menschen würden dasselbe sagen, wenn sie sich wie Dämonen so schnell von Ort zu Ort bewegen könnten. Und so wie Davids Wächter, nachdem er auf die Höhe gestiegen war, den jetzigen sah, bevor er unten war, und vor den anderen voranging und nicht über etwas sprach, was noch nicht geschehen war, sondern über das, was bereits geschehen war und worüber sich die Nachricht bereits näherte (2. Sam 18,24-29), so übernehmen die Dämonen die Arbeit und lassen es andere wissen, nur um sie zu täuschen. Wenn die Vorsehung in dieser Zeit etwas anderes mit den Gewässern oder mit den Reisenden machen will (denn das ist auch möglich), dann werden sich die Dämonen als Lügner erweisen und diejenigen, die auf sie hören, werden getäuscht. 33. So entstand die heidnische Wahrsagerei, und so wurden Menschen schon lange von Dämonen in die Irre geführt. Aber diese Täuschung hörte schließlich auf, denn der Herr kam und brachte die Dämonen und ihre Täuschung zur Tatlosigkeit. Sie wissen selbst nichts, aber wie Diebe verraten und erraten sie mehr, was sie in anderen sehen, als sie vorausschauend wissen. Wenn sie also die Wahrheit vorhersagen, soll niemand darüber staunen. Denn Ärzte, die durch Erfahrung die Eigenschaften von Krankheiten kennengelernt haben, sehen oft die gleiche Krankheit bei anderen, indem sie ihre Fähigkeiten erraten und vorhersagen. Ebenso nutzen Piloten und Landwirte, die den Zustand der Luft beobachten, ihre Fähigkeiten, um entweder schlechtes Wetter oder gute Luftqualität vorherzusagen. Und niemand wird daher sagen, dass er seine Vorhersagen auf Gottes Inspiration beruht und nicht auf Erfahrung und Geschick. Wenn also Dämonen, die manchmal raten, auch vorhersagen, dann lass niemanden darüber staunen und höre nicht auf sie. Und was nützen diejenigen, die auf Dämonen hören, um im Voraus von ihnen die Zukunft zu erfahren? Oder welche Bedeutung hat eine solche Voraussicht, selbst wenn wir die Wahrheit wüssten? Dies stellt keine Tugend dar und dient zweifellos nicht als Beweis guter Moral. Keiner von uns wird für das verurteilt, was er nicht wusste, und niemand wird dafür gesegnet, dass er sich Informationen angeeignet und etwas gelernt hat. aber jeder unterliegt dem Urteil darüber, ob er den Glauben bewahrt und die Gebote aufrichtig gehalten hat. 34. Deshalb sollten wir eine solche Voraussicht nicht hoch einschätzen und nicht danach streben und arbeiten, um es im Voraus zu wissen, sondern um Gott mit einem guten Leben zu gefallen. Wir müssen beten, dass wir nicht vorausschauend sind und nicht um diese Belohnung für unsere Taten bitten, sondern dass wir den Herrn bitten, uns bei unserem Sieg über den Teufel beizustehen. Wenn es für uns wichtig ist, vorausschauend zu sein, dann lasst uns unseren Geist rein halten. Denn ich bin zuversichtlich, dass die Seele, rein in allem und ihrer Natur treu, scharfsinnig geworden ist und mehr und weiter sehen kann als Dämonen, weil ihr vom Herrn Offenbarung gegeben wird. So war die Seele von Elisha, der sah, was Gehasi tat (2. Könige 5:26), und die Mächte sah, die ihn beschützten (2. Könige 6:16–17). 35. Wenn also nachts Dämonen zu dir kommen, die Zukunft ankündigen oder sagen wollen: „Wir sind Engel“, höre nicht auf sie, denn sie lügen. Wenn sie Ihre Askese loben und Ihnen gefallen, hören Sie nicht auf sie und kommen Sie ihnen überhaupt nicht nahe; Es ist besser, sich und sein Haus mit einem Kreuz zu versiegeln und zu beten. Dann werdet ihr sehen, dass sie unsichtbar werden, weil sie Angst haben und vor allem das Zeichen des Kreuzes des Herrn fürchten. Denn der Erretter beschämte sie, nachdem er ihnen durch das Kreuz die Kraft genommen hatte. Wenn sie hartnäckig bleiben, dich verspotten und andere Gestalten annehmen, fürchte dich nicht, sei nicht entsetzt, höre ihnen nicht zu, als wären sie gute Geister. Denn mit Gottes Hilfe ist es möglich und nicht schwer, die Anwesenheit guter und böser Engel zu erkennen. Die Vision der Heiligen ist nicht beunruhigend. Sie werden weder streiten noch weinen; Jeder unten wird ihre Stimmen hören (Jes. 42:2). Sie erscheinen still und sanftmütig, weshalb Freude, Freude und Kühnheit sofort in der Seele geboren werden, weil der Herr mit den Heiligen ist, der unsere Freude und die Kraft Gottes des Vaters ist. Die Gedanken der Seele bleiben unbeirrt und ungestört, und die Seele, erleuchtet durch Visionen, betrachtet die Erscheinten. In ihr entsteht der Wunsch nach göttlichem und zukünftigem Segen, und natürlich wird sie den Wunsch haben, mit den Heiligen vereint zu sein und mit ihnen zu gehen. Wenn andere wie Menschen durch die Vision guter Engel in Angst versetzt werden, dann zerstören diejenigen, die im selben Moment erscheinen, diese Angst mit ihrer Liebe, wie Gabriel es mit Sacharja tat (Lukas 1,13) und dem Engel, der den Frauen im Heiligen Grab erschien (Matthäus 28,5), und auch dem Engel, der im Evangelium erwähnt wird und der zu den Hirten sagte: Fürchtet euch nicht (Lukas 2,10). Angst wird nicht aus spiritueller Angst empfunden, sondern aus dem Bewusstsein der Anwesenheit höherer Mächte. Dies ist die Vision der Heiligen. 36. Und die Invasion und Vision böser Geister kann ungeheuerlich sein, mit Lärm, Stimmen und Schreien, wie eine aufrührerische Bewegung schlecht ausgebildeter junger Menschen oder Räuber. Daraus entstehen sofort Angst, Verwirrung, Gedankenverwirrung, Traurigkeit, Hass auf Asketen, Niedergeschlagenheit, Traurigkeit, Erinnerungen an Verwandte, Todesangst und schließlich schlechtes Verlangen, Nachlässigkeit der Tugend, moralische Unordnung. Wenn Sie also, nachdem Sie gesehen haben, was erschienen ist, in Angst geraten, Ihre Angst jedoch sofort zerstört wird und stattdessen unaussprechliche Freude, Selbstgefälligkeit, Kühnheit, Inspiration, Gleichmut der Gedanken und alles andere, was oben gesagt wurde, Mut und Liebe zu Gott in Ihnen auftreten, dann verlieren Sie nicht die Hoffnung und beten Sie, denn die Freude und das Wohlergehen der Seele zeigen die Heiligkeit dessen, was erschienen ist. Als Abraham den Herrn sah, jubelte er (Johannes 8:56), und Johannes hüpfte vor Freude bei der Stimme der Mutter Gottes Maria (Lukas 1:44). Und wenn dessen Erscheinen mit Verwirrung, äußerem Lärm und weltlichem Pomp, der Androhung des Todes und allem, was oben gesagt wurde, einhergeht, dann wissen Sie, dass dies eine Invasion böser Engel ist. 37. Dies soll auch als Zeichen für Sie dienen: Wenn die Seele weiterhin Angst empfindet, ist der Erscheinen ein Feind, denn Dämonen zerstören die Angst nicht, wie bei Maria und Sacharja – dem großen Erzengel Gabriel und dem Engel, der unter den Frauen im Grab erschien. Im Gegenteil: Wenn Dämonen Menschen in Angst sehen, vermehren sie die Geister stärker, um sie in größeres Grauen zu versetzen, und wenn sie vorrücken, verfluchen sie bereits und sagen: Fallt, betet an (Matthäus 4,9). Auf diese Weise täuschten sie die Heiden und erkannten sie fälschlicherweise als Götter an. Aber der Herr ließ uns nicht vom Teufel täuschen, als er ihm verbot, solche Phantome hervorzubringen, und sagte: „Folge mir, Satan, denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Matthäus 4,10). Deshalb lasst uns diesen Heimtückischen dafür immer mehr verachten. Was der Herr zu ihm sagte, sagte er für uns, damit die Dämonen, die ähnliches von uns hörten, um des Herrn willen fliehen, der ihnen dies verbot. 38. Aber man sollte sich nicht der Macht rühmen, Dämonen auszutreiben, und sich nicht der Gabe der Heilung rühmen; Man sollte sich nicht über denjenigen wundern, der Dämonen austreibt, und denjenigen verachten, der ihn nicht austreibt. Lasst jeden von der Askese des anderen lernen; Lassen Sie ihn entweder nachahmen und mit ihm konkurrieren oder ihn korrigieren. Es ist nicht unsere Aufgabe, Zeichen zu schaffen, sondern es ist das Werk des Erlösers. Er sagte zu den Jüngern: Freut euch nicht, denn die Seelen gehorchen euch, denn eure Namen stehen im Himmel geschrieben (Lukas 10,20). Die Tatsache, dass Namen in den Himmel geschrieben sind, zeugt von unserer Tugend im Leben; und Dämonen auszutreiben ist die Gnade des geschenkten Erlösers; Deshalb diejenigen, die sich nicht der Tugend, sondern der Zeichen rühmten und sagten: Herr, haben wir nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in Deinem Namen viele mächtige Mächte geschaffen? - Der Herr antwortete: Amen, ich sage dir: Ich kenne dich nicht (Matthäus 7:22-23; Lukas 13:27), denn der Herr kennt die Wege der Bösen nicht. Vor allem müssen wir, wie ich oben sagte, um die Gabe der Unterscheidung der Geister beten, damit wir, wie geschrieben steht, nicht JEDEM Geist glauben (1. Johannes 4,1). 39. Ich wollte schweigen und nichts alleine sagen, sondern mich nur mit dem zufrieden geben, was gesagt wurde. Damit du aber nicht denkst, dass ich das einfach sage, sondern im Gegenteil davon überzeugt bist, dass ich dir die aus Erfahrung bekannte Wahrheit und die wahre Wahrheit sage, obwohl ich so tue, als wäre es sinnlos, aber da der Herr, der darauf hört, die Reinheit meines Gewissens kennt, weiß, dass ich dies nicht um meiner selbst willen, sondern um deiner Liebe und deiner Ermahnung willen tue, dann sage ich auch, dass ich von dämonischen Unternehmungen erfahren habe. Oft gefielen mir Dämonen, und ich beschwor sie im Namen des Herrn. Oft haben sie mir die Überschwemmung des Flusses vorhergesagt, und ich habe sie gefragt: Was geht dich das an? Manchmal kamen sie mit Drohungen und umzingelten mich wie bewaffnete Krieger. Zu anderen Zeiten war das Haus voller Pferde, Tiere und Reptilien; und ich sang: diese auf Streitwagen und diese auf Pferden; aber im Namen des Herrn, unseres Gottes, werden wir gepriesen (Psalm 19,8), und durch Gebete schlug der Herr sie in die Flucht. Manchmal kamen sie in der Dunkelheit mit einem Geist aus Licht und sagten: Wir sind gekommen, um dich zu erleuchten, Antonius; aber ich schloss meine Augen und betete – und sofort verschwand das Licht der Bösen. Ein paar Monate später kamen sie und schienen Psalmen zu singen und Passagen aus der Heiligen Schrift zu rezitieren; Ich bin wie Taube, die nicht hören (Ps. 37,14). Manchmal wurde das Kloster erschüttert; aber ich betete und blieb regungslos in Gedanken versinken. Danach kamen mehr Leute und begannen zu applaudieren, zu pfeifen und zu tanzen; aber ich betete und sang im Liegen Psalmen für mich. Bald begannen sie zu weinen und zu schluchzen, als wären sie erschöpft; und ich verherrlichte den Herrn, der ihre Unverschämtheit und ihren Wahnsinn zerschmetterte und beschämte. 40. Eines Tages erschien ein sehr großer Dämon mit zahlreicher Eskorte und wagte zu sagen: „Ich bin Gottes Macht.“ Ich bin die Vorsehung; Was auch immer du willst, ich werde dir alles geben. Dann blies ich ihn an, wobei ich den Namen Christi aussprach, hob meine Hand, um ihn zu schlagen, und es schien, als würde ich ihn schlagen. Und beim Namen Christi verschwand dieser Riese mit all seinen Dämonen sofort. Eines Tages, als ich fastete, kam dieser heimtückische Mann in Gestalt eines Mönchs, der den Geist von Brot hatte, und gab mir den folgenden Rat: Essen Sie und ruhen Sie sich nach viel Arbeit aus, sonst könnten Sie als Mann krank werden. Aber als ich seine Machenschaften erkannte, stand ich auf, um zu beten – und der Dämon konnte das nicht ertragen, verschwand und verschwand wie Rauch, als er zur Tür hinausging. Oftmals zeigte mir der Feind in der Wüste verträumt Gold, sodass ich es einfach anfassen und betrachten konnte; aber ich wehrte den Feind ab, indem ich Psalmen sang, und er verschwand. Oft schlugen mich die Dämonen, aber ich sagte: Nichts wird mich von der Liebe Christi trennen. Und danach begannen sie, einander heftig zu schlagen. Allerdings war es nicht ich, der sie zurückhielt und zur Untätigkeit brachte, sondern der Herr, der sagte: „Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen“ (Lukas 10,18). Und ich, Kinder, erinnerte mich an das apostolische Sprichwort und verwandelte es in mich selbst (1 Kor 4,6), damit ihr lernt, in der Askese nicht den Mut zu verlieren und keine Angst vor den Geistern des Teufels und seinen Dämonen zu haben. 41. Da ich so besinnungslos geworden bin, dass ich darüber spreche, akzeptieren Sie zu Ihrer eigenen Sicherheit und Furchtlosigkeit das Folgende von mir und glauben Sie mir, denn ich lüge nicht. Eines Tages klopfte jemand im Kloster an meine Tür und als ich herauskam, sah ich, wie eine Art riesiger Riese auftauchte. Als ich dann fragte: „Wer bist du?“ - Er antwortete: „Ich bin Satan.“ Danach zu meiner Frage: „Warum bist du hier?“ - Er sagte: „Warum beschuldigen mich die Mönche und alle anderen Christen vergeblich? Warum verfluchen sie mich jede Stunde?“ Und zu meinen Worten: „Warum blamierst du sie?“ - antwortete: „Ich bin es nicht, der sie verwirrt; sie empören sich selbst; und ich bin schwach geworden. Haben sie nicht gelesen: Dem Feind sind bis zum Ende die Waffen ausgegangen, und ihr habt Städte zerstört? (Psalm 9,7). Ich habe keinen Ort mehr, ich habe weder Pfeile noch eine Stadt. Christen sind überall; und die Wüste ist endlich voller Mönche. Mögen sie sich selbst respektieren und mich nicht umsonst verfluchen.“ Dann staunte ich über die Gnade des Herrn und sagte zu ihm: Du lügst immer und sagst nie die Wahrheit; Nun aber hast du dies, auch gegen deinen Willen, mit Recht gesagt, denn als Christus kam, machte er dich schwach, und indem er dich absetzte, beraubte er dich aller Dinge. Als der Teufel den Namen des Erlösers hörte und seiner sengenden Macht nicht standhielt, wurde er unsichtbar. 42. Wenn also der Teufel selbst seine Machtlosigkeit zugibt, müssen wir natürlich sowohl ihn als auch seine Dämonen verachten. Der Feind und seine Hunde haben viele Tricks; aber wir können sie verachten, da wir ihre Schwäche erkannt haben. Und so verlieren wir nicht den Mut, nähren die Angst in unseren Seelen, erfinden wir keine Motive für die Angst und sagen: Wenn der Dämon nicht gekommen wäre und mich geschüttelt hätte; Er hätte mich nicht entzückt und niedergeschlagen; oder hätte nicht plötzlich angegriffen und Verwirrung gestiftet. Lassen wir solchen Gedanken überhaupt keinen Raum und trauern wir wie diejenigen, die sterben. Im Gegenteil, lasst uns immer zufrieden sein und uns freuen als diejenigen, die gerettet werden; Denken wir daran, dass der Herr mit uns ist, der die Dämonen besiegt und untätig gemacht hat. Stellen wir uns immer vor und denken wir, dass unsere Feinde uns nichts tun werden, da der Herr mit uns ist. Die Art und Weise, wie sie uns finden, wenn sie zu uns kommen, ist die Art und Weise, wie sie selbst in Bezug auf uns werden; und welche Gedanken sie auch immer in uns finden, das sind die Geister, die sie uns präsentieren. Wenn sie uns daher ängstlich und verlegen finden, greifen sie sofort an, wie Räuber, die einen unbewachten Ort gefunden haben, und was wir in uns selbst denken, bringen sie in größerer Form hervor. Wenn sie uns als ängstlich und ängstlich ansehen, dann verstärken sie die Angst durch Geister und Drohungen noch mehr, und schließlich wird die arme Seele dadurch gequält. Aber wenn sie uns dabei erwischen, wie wir uns über den Herrn freuen und über zukünftige Segnungen nachdenken, die Werke des Herrn in unseren Gedanken berücksichtigen und denken, dass alles in der Hand des Herrn liegt, dass der Dämon nicht in der Lage ist, einen Christen zu besiegen und überhaupt keine Macht über irgendjemanden hat, dann kehren die Dämonen beschämt zurück, wenn sie sehen, dass die Seele von solchen Gedanken gestützt wird. Als der Feind sah, dass Hiob geschützt war, zog er sich von ihm zurück, machte aber Judas zu seinem Gefangenen, da er feststellte, dass ihm dieser Schutz entzogen war. Wenn wir also den Feind verachten wollen, werden wir immer an die Werke des Herrn denken. Lass die Seele ständig in Hoffnung jubeln; und wir werden sehen, dass dämonische Spiele dasselbe sind wie Rauch, dass die Dämonen lieber weglaufen, als uns zu verfolgen, weil sie, wie bereits gesagt wurde, äußerst ängstlich sind und auf das für sie vorbereitete Feuer warten. 43. Und um weniger Angst vor Dämonen zu haben, machen Sie diesen Test. Wenn es einen Geist gibt, geraten Sie nicht in Angst, aber was auch immer dieser Geist ist, fragen Sie zunächst mutig: Wer sind Sie und woher kommen Sie? Und wenn dies die Erscheinung der Heiligen ist, dann werden sie dich bestätigen und deine Angst in Freude verwandeln, und wenn dies eine teuflische Erscheinung ist, wird sie sofort ihre Kraft verlieren, sobald dein Gedanke fest ist. Denn es ist ein Zeichen unbeirrten Geistes, sich in jedem Fall zu fragen: Wer bist du und woher kommst du? Also fragte der Sohn Nuns – und fand heraus, wer derjenige war, der erschien (Josua 5:13). So versteckte sich der Feind nicht vor Daniel, der ihn befragte (Dan. 10:11–21).“ 44. Als Anthony so redete, freuten sich alle; bei einigen nahm die Liebe zur Tugend zu, bei anderen wurde die Nachlässigkeit ausgerottet, bei anderen hörte die Einbildung auf; Dennoch staunten sie über die Gnade, die der Herr Antonius für anspruchsvolle Geister schenkte, und waren überzeugt, dass sie dämonische Verleumdung verachten sollten. Die Klöster in den Bergen waren wie Klöster, erfüllt von den göttlichen Gesichtern von Psalmisten, Liebhabern des Lernens, Fastenden, Gebetbüchern, die sich über die Hoffnung auf zukünftige Segnungen freuten und sich mit Handarbeiten beschäftigten, um Almosen zu geben, gegenseitige Liebe und Einigkeit untereinander hatten. Tatsächlich schien es dort einen besonderen Bereich der Frömmigkeit und Wahrheit zu geben. Es gab weder Unterdrücker noch Unterdrückte; es gab keine Vorwürfe seitens des Steuereinnehmers; Es gab viele Asketen, aber sie alle hatten einen einzigen Gedanken: nach Tugend zu streben. Und deshalb musste jeder, der diese Klöster und solche Mönchsorden sah, erneut ausrufen und sagen: Wenn eure Häuser Jakob gut sind und eure Hütten Israel! Wie die überschattenden Eichenhaine und wie ein Garten am Fluss und wie die Hütten, die der Herr errichtet hat, und wie Zedernbäume am Wasser (4. Mose 24,5–6). 45. Und Antonius selbst zog sich wie immer besonders in seinem Kloster zurück, intensivierte seine Heldentaten und seufzte täglich, dachte an die himmlischen Wohnstätten, sehnte sich danach und richtete seinen Blick auf die Kürze des menschlichen Lebens. Als er essen wollte, zu Bett ging und begann, andere körperliche Bedürfnisse zu erfüllen, empfand er Scham und stellte sich die Vernunft der Seele vor. Als viele andere Mönche anfingen, Nahrung zu sich zu nehmen und sich an spirituelle Nahrung erinnerten, weigerte er sich oft, zu essen und entfernte sich von ihnen, weil er es für eine Schande hielt, wenn andere sahen, dass er aß. Entsprechend den notwendigen Bedürfnissen des Körpers aß er Nahrung, aber getrennt und oft zusammen mit den Brüdern, aus Scham über sie, aber in der Hoffnung, ihnen ein Wort zum Wohle anbieten zu können. Er pflegte zu sagen: „Alle Sorge sollte mehr auf die Seele als auf den Körper gerichtet werden, und dem Körper sollte man ein wenig Zeit geben, wenn es nötig ist, aber den Rest sollte man besonders der Seele widmen und ihr Wohlergehen suchen, damit sie nicht von körperlichen Freuden mitgerissen wird, sondern der Körper ihm versklavt wird. Das hat der Erretter gesagt: Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du isst, noch um deinen Körper, was du anziehst (Matthäus 6,25). Und Du achtest nicht auf das, was du isst oder was du trinkst. Die Nationen der Welt suchen nicht nach all dem. Aber dein Vater weiß, dass du zuerst sein Königreich verlangst, und all das wird dir hinzugefügt werden. 46. ​​Aus diesem Grund erlitt die Kirche die damals stattfindende Maximianische Verfolgung 6 und als die heiligen Märtyrer nach Alexandria geführt wurden, folgte ihnen Antonius, verließ sein Kloster und sagte: „Lasst uns auch gehen, entweder um zu kämpfen, wenn wir dazu berufen sind, oder um die zu sehen, die kämpfen.“ Er hatte den Wunsch, das Märtyrertum anzunehmen, aber da er sich nicht verraten wollte, diente er Beichtvätern in Minen und Kerkern. Ihm lag viel daran, die an den Hof berufenen Asketen zum Eifer und zur Teilnahme an denen zu ermutigen, die in den Märtyrertod eintraten, und sie bis zu ihrem Tod zu begleiten. Als der Richter die Furchtlosigkeit von Antonius und seinen Begleitern sowie ihre Vormundschaft erkannte, ordnete er an, dass keiner der Mönche vor Gericht erscheinen und überhaupt nicht in der Stadt bleiben dürfe. Alle anderen hielten es an diesem Tag für das Beste, sich zu verstecken, aber Anthony war so beschäftigt, dass er sogar seine Oberbekleidung wusch und am nächsten Tag, an einem hohen Platz vor allen stehend, in sauberer Kleidung vor dem Hegemon erschien. Als alle darüber erstaunt waren, sogar der Hegemon ihn sah und mit seinen Soldaten an ihm vorbeiging, stand er furchtlos da und zeigte damit unseren christlichen Eifer. Denn wie ich bereits sagte, war es für ihn wünschenswert, ein Märtyrer zu werden. Und er selbst schien traurig darüber zu sein, dass er des Märtyrertums nicht würdig war. Aber der Herr behielt ihn zum Wohle von uns und anderen, damit er für viele ein Lehrer im asketischen Leben werden konnte, das er aus der Heiligen Schrift gelernt hatte, denn viele, die nur auf seine Lebensweise blickten, versuchten, Eiferer seines Lebens zu werden. Und so begann er wieder, wie es Brauch war, den Beichtvätern zu dienen und wirkte, als wäre er mit ihnen verbunden, in ihrem Dienst für sie tätig. 47. Und als die Verfolgung bereits aufgehört hatte und Bischof Peter 7 seligen Gedenkens das Märtyrertum annahm, verließ Antonius Alexandria und zog sich wieder in sein Kloster zurück, wo er täglich ein Märtyrer in seinem Gewissen war und sich in den Werken des Glaubens abmühte. Seine Arbeit ist zahlreich und groß: Er fastete unaufhörlich; seine Unterwäsche – Haare und Oberbekleidung – Leder behielt er bis zu seinem Tod; Verunreinigungen wurden nicht mit Wasser vom Körper abgewaschen; Ich habe meine Füße nie gewaschen oder sie auch nur einfach ins Wasser getaucht, außer wenn es unbedingt nötig war. Niemand sah ihn unbekleidet; Niemand konnte Anthonys nackten Körper sehen, bis Anthony starb und sie begannen, ihn zu begraben. 48. Als er allein war und beschloss, Zeit zu verbringen, ohne selbst auszugehen und niemanden zu empfangen, kam ein Heerführer, Martinian, und störte ihn. Er hatte eine Tochter, die von einem Dämon gequält wurde. Noch lange klopfte er an die Tür und bat Anthony, herauszukommen und zu Gott für seine Tochter zu beten. Antonius weigerte sich, die Türen zu öffnen und sagte von oben herab: „Warum schreist du zu mir? Und ich bin derselbe Mensch wie du. Wenn du an Christus glaubst, dem ich diene, dann geh und bete, wie du glaubst, zu Gott – und deine Bitte wird erfüllt.“ Martinian glaubte sofort und ging, indem er den Namen Christi anrief, mit seiner Tochter weg, bereits befreit vom Dämon. Viele andere Zeichen vollbrachte der Herr durch Antonius, der sagte: „Bitte, und es wird dir gegeben“ (Lukas 11,9), denn viele, die unter Dämonen litten, erhielten Heilung durch Glauben und aufrichtiges Gebet, da Antonius seine Tür nicht öffnete und nur außerhalb des Klosters saß. 49. Als Antonius sah, dass ihn viele störten und ihm nicht erlaubten, in seiner gewählten Einsamkeit zu bleiben, wie er es sich gewünscht hätte, beschloss er, nach Ober-Thebaid zu gehen, wo sie ihn nicht kannten, weil er befürchtete, dass er selbst durch das, was der Herr durch ihn tat, nicht erhöht werden würde oder dass jemand anderes ihn nicht höher sehen würde, als er war. Und er nahm Brot von den Brüdern und setzte sich ans Ufer des Flusses, um zu sehen, ob ein Schiff kommen würde, damit er, nachdem er hineingekommen war, wieder abreisen würde. Als er auf das Schiff wartete, kam von oben eine Stimme zu ihm: „Wohin gehst du und warum, Anthony?“ Es war ihm nicht peinlich, aber da er es gewohnt war, solche Appelle oft zu hören, antwortete er, nachdem er dies gehört hatte: „Da die Menschen es mir nicht erlauben, in Ruhe zu sein, möchte ich nach Ober-Thebaid gehen, wegen der vielen Sorgen, die ich hier habe, und vor allem, weil sie von mir verlangen, was über meine Kräfte hinausgeht.“ Eine Stimme sagte zu ihm: „Wenn du nach Thebaid gehst und sogar, wie du es vorhast, zu diesen grasenden Ochsenherden, dann wirst du noch größere und schwerere Arbeit ertragen müssen. Wenn du wirklich Frieden haben willst, dann geh jetzt in die innere Wüste.“ Auf Anthonys Frage: „Wer wird mir den Weg zeigen, da er mir unbekannt ist?“ - Die Stimme zeigte ihm sofort die Sarazenen, die diesen Weg gehen sollten. Als Antonius auf sie zukam, begann er um Erlaubnis zu bitten, mit ihnen in die Wüste gehen zu dürfen. Die Sarazenen nahmen ihn wie auf Geheiß der Vorsehung bereitwillig auf. Nachdem er drei Tage und drei Nächte mit ihnen unterwegs war, erreicht er einen sehr hohen Berg. Klares, süßes und ziemlich kaltes Wasser floss unter dem Berg hervor; ringsum war eine Ebene und mehrere wilde Palmen. 50. Antonius verliebte sich wie durch eine Inspiration von oben in diesen Ort: Es war derselbe, der ihm durch die Stimme angezeigt wurde, die am Flussufer erklang. Also nahm er die Brote von seinen Gefährten und begann, zunächst allein auf dem Berg zu bleiben, ohne dass jemand sonst bei ihm war, und er erkannte diesen Ort bereits als sein eigenes Zuhause 8 . Die Sarazenen, die seine Eifersucht sahen, begannen mit der Absicht diesen Weg zu gehen und brachten ihm freudig Brot; Manchmal empfand er sogar von den Palmen aus einen kleinen und dürftigen Trost. Anschließend kümmerten sich die Brüder, nachdem sie seinen Aufenthaltsort erfahren hatten, wie Kinder, die sich an ihren Vater erinnerten, darum, ihm zu schicken, was er brauchte. Doch als Antonius sieht, dass andere unter dem Vorwand, ihm Brot zu liefern, müde werden und hart arbeiten und damit auch die Mönche verschonen, erfindet er ein Heilmittel und bittet einige von denen, die zu ihm kamen, ihm einen Spaten, eine Axt und etwas Weizen zu bringen. Als dies gebracht wurde, ging er um den Berg herum und fand einen sehr kleinen, bequemen Platz, kultivierte ihn und säte ihn, da es genug Wasser gab, um das Feld zu bewässern. Indem er dies jedes Jahr tut, verdient er von hier aus sein eigenes Brot und freut sich, dass er niemanden belästigen und niemandem zur Last fallen wird. Aber nachdem er wieder sieht, dass einige zu ihm kommen, baut er selbst ein paar Gemüse an, damit jeder, der zu ihm kommt, nach der Mühe einer so harten Reise zumindest einen kleinen Trost hat. Zunächst schadeten die Tiere, die in der Wüste lebten, um Wasser zu trinken, seinen Ernten und seiner Landwirtschaft. Nachdem er ein Tier gefangen hatte, sagte er voller Zuneigung zu allen: „Warum tust du mir Schaden, der dir keinen Schaden zufügt? Geh weg und im Namen des Herrn komm nicht mehr hierher.“ Von diesem Zeitpunkt an näherten sich die Tiere diesem Ort nicht mehr, als hätten sie Angst vor einem Verbot. 51. So blieb Antonius allein auf dem „inneren Berg“ und verbrachte Zeit im Gebet und in der Askese. Die Brüder, die ihm dienten, flehten ihn an, ihnen zu erlauben, alle zwei Monate zu kommen und Oliven, Gemüse und Öl zu bringen, weil er bereits alt war. Wie viel Kampf er, während er dort lebte, laut der Schrift (Eph. 6,12) nicht mit Fleisch und Blut, sondern mit widerspenstigen Dämonen ertrug, das wissen wir von denen, die zu ihm kamen. Denn selbst dort hörten sie einen Lärm, viele Stimmen und den Klang von etwas wie Waffen, und in der Nacht sahen sie, dass der Berg voller Tiere war; Sie bemerkten, dass Antonius selbst offenbar einige für ihn sichtbare Feinde bekämpfte und sie mit Gebeten abwehrte. Und Antonius ermutigte diejenigen, die zu ihm kamen, und er selbst arbeitete nieder, kniete nieder und betete zum Herrn. Und es war wirklich eine Überraschung wert, dass er, der allein in einer solchen Wüste lebte, keine Angst vor den Dämonen hatte, die ihn angriffen, und dass er angesichts der vielen vierbeinigen Tiere und Reptilien keine Angst vor ihrer Wildheit hatte, sondern wahrhaftig, wie geschrieben steht, auf den Herrn vertraute, er war wie der Berg Zion (Ps 125,1), hatte einen unerschütterlichen und unbesorgten Geist, so dass die Dämonen vor ihm und den wilden Tieren flohen, wie es heißt geschrieben, versöhnten sie sich mit ihm (Hiob 5,23). 52. Obwohl der Teufel Antonius beobachtete und, wie David singt, mit den Zähnen knirschte (Psalm 34,16), blieb Antonius, getröstet vom Erretter, von der Täuschung und vielen verschiedenen List des Teufels verschont. Eines Nachts, als Antonius Wache hielt, schickt der Feind Tiere auf ihn: Fast alle Hyänen, die es in dieser Wüste gab, kommen aus ihren Höhlen und umzingeln ihn. Antonius stand mitten unter ihnen, und jeder starrte ihn an und drohte ihm mit Reue. Als er erkannte, dass dies die List des Feindes war, sagte er zu den Hyänen: „Wenn du Macht über mich hast, dann bin ich bereit, von dir verschlungen zu werden. Und wenn du von Dämonen gesandt wurdest, dann zögere nicht und gehe, denn ich bin ein Diener Christi.“ Sobald Antonius dies sagte, flohen die Hyänen, als würden sie von der Geißel der Worte getrieben. 53. Dann, ein paar Tage später, als er mit der Arbeit beschäftigt war (denn er liebte es, bei der Arbeit zu sein), zog jemand, der an der Tür stand, zu ihm, was Anthony gerade webte. Er machte Körbe und gab sie denen, die kamen, um das zu holen, was sie ihm gebracht hatten. Antonius stand auf und sah ein Tier, das bis zu den Lenden einem Mann ähnelte und dessen Beine und Beine denen eines Esels ähnelten. Antonius besiegelte nur sich selbst mit dem Kreuzzeichen und sagte: „Ich bin ein Diener Christi; wenn du gegen mich gesandt wurdest, dann bin ich hier vor dir.“ Das Tier mit den Dämonen rannte so schnell, dass es aufgrund der Geschwindigkeit stürzte und starb. Der Tod dieses Tieres bedeutete den Sturz der Dämonen, die alle Anstrengungen unternahmen, um Antonius aus der Wüste zu vertreiben, es ihnen aber nicht gelang. 54. Eines Tages machte er sich auf Wunsch der Mönche, zu ihnen zu kommen und sie und ihren Wohnort für eine Weile zu besuchen, zusammen mit den Mönchen, die zu ihm kamen, auf eine Reise. Das Kamel trug Brot und Wasser für sie, denn diese Wüste ist wasserlos und es gibt nirgendwo Wasser zum Trinken, außer auf dem einen Berg, auf dem sich das Antoniuskloster befand, wo sie sich mit Wasser eindeckten. Als unterwegs das Wasser ausging und die Hitze sehr groß war, bestand für alle die Gefahr, ihr Leben zu verlieren. Nachdem sie in der Umgebung herumgelaufen waren und kein Wasser fanden, konnten sie ihre Reise nicht mehr fortsetzen, sie legten sich auf den Boden und ließen das Kamel aus Verzweiflung um ihr Leben gehen, wohin es wollte. Als der Älteste sah, dass alle in Armut lebten, wurde er sehr traurig und seufzte, entfernte sich nicht weit von ihnen und begann, die Knie zu beugen und die Hände zu heben, zu beten; und der Herr ließ bald Wasser an der Stelle fließen, wo er im Gebet stand; Und so löschten sie alle ihren Durst und erholten sich, füllten die Flaschen mit Wasser, machten sich auf die Suche nach dem Kamel und fanden es. Zufällig wickelte sich das Seil um einen Stein und hielt das Kamel fest. Sie brachten ihn also zurück, gaben ihm etwas zu trinken, legten ihm die Weinschläuche über und setzten bequem ihren Weg fort. Als Antonius unterwegs die ersten Klöster erreichte, begrüßten ihn alle, sahen ihn wie einen Vater an, und er behandelte sie mit Worten, als würde er Abschiedsworte vom Berg bringen, und lehrte sie, was nützlich war. Wieder herrschte auf den Bergen Freude, Wettbewerb um Erfolg und gegenseitiger Trost durch den Glauben. Antonius selbst freute sich, als er die Eifersucht der Mönche und seiner Schwester sah, die in der Jungfräulichkeit alt geworden war und bereits Äbtissin anderer Jungfrauen war. 55. Ein paar Tage später ging er zurück zu seinem Berg. Und dann begannen viele zu ihm zu kommen; Andere und Betroffene trauten sich sogar zu kommen. Er gab jedem Mönch, der zu ihm kam, ständig das folgende Gebot: „Glaube an den Herrn und liebe ihn, halte dich von unreinen Gedanken und fleischlichen Freuden fern und lass dich, wie es in den Gleichnissen geschrieben steht, nicht durch das Füllen des Bauches täuschen (Sprüche 24:15), meide Eitelkeiten, bete unaufhörlich, singe Psalmen vor und nach dem Schlaf, wiederhole die Gebote, die dir in der Schrift gegeben wurden, behalte die Taten des im Gedächtnis Heilige, damit eure Seele, wenn sie sich an die Gebote erinnert, den Eifer der Heiligen zum Vorbild hat.“ Antonius empfahl besonders, ständig über das apostolische Sprichwort zu meditieren: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“ (Eph. 4,26) und denke, dass dies allgemein in Bezug auf jedes Gebot gesagt wird – damit die Sonne nicht nur im Zorn, sondern auch in unseren anderen Sünden untergeht. Denn es ist gut und notwendig, dass weder die Sonne uns für eine Übertretung am Tag verurteilt, noch der Mond uns für eine Sünde bei Nacht oder auch nur für einen bösen Gedanken verurteilt. Und um sich davor zu bewahren, ist es gut, auf das apostolische Wort zu hören und es zu bewahren, denn es heißt: Foltere dich selbst, versuche dich selbst (2 Kor 13,5). Deshalb soll jeder über seine täglichen und nächtlichen Taten Rechenschaft ablegen, und wenn er gesündigt hat, soll er aufhören zu sündigen; Wenn er nicht gesündigt hat, soll er sich nicht damit rühmen, sondern in der Güte bleiben und sich nicht der Nachlässigkeit hingeben und seinen Nächsten nicht verurteilen und sich nicht für gerecht halten, bis der Herr, wie der selige Apostel Paulus sagte, kommen wird (1 Kor 4,5) und das Geheimnis prüft. Was wir tun, bleibt uns oft verborgen, aber obwohl wir es nicht wissen, sieht der Herr alles. Deshalb werden wir, nachdem wir das Urteil dem Herrn überlassen haben, Mitleid miteinander haben, wir werden beginnen, die Lasten des anderen zu tragen (Gal. 6,2) und uns selbst zu quälen, und in dem, was uns fehlt, werden wir versuchen, es auszugleichen. Und um uns vor der Sünde zu schützen, beachten wir Folgendes: Lassen Sie jeden von uns unsere Handlungen und geistigen Bewegungen bemerken und aufschreiben, als ob wir dies einander mitteilen wollten – und seien Sie sicher, dass wir, wenn wir uns für den Ruhm schämen, mit Sicherheit aufhören werden zu sündigen und sogar etwas Schlechtes in unseren Gedanken zu haben. Denn wer möchte, dass es gesehen wird, wenn er sündigt? Oder wer würde, nachdem er gesündigt hat, nicht lieber lügen, nur um die Sünde zu verbergen? Genauso wie wir, wenn wir einander beobachten, keine Unzucht begehen werden. Wenn wir also unsere Gedanken aufschreiben, um sie einander mitzuteilen, werden wir uns leichter von unreinen Gedanken fernhalten und uns des Ruhms schämen. Lassen Sie also das Schreiben die Augen unserer Gefährten für uns ersetzen, damit wir beim Schreiben nicht einmal etwas Schlechtes im Kopf haben und dabei die gleiche Scham empfinden, die wir empfinden, wenn sie uns ansehen. Wenn wir uns auf diese Weise erziehen, werden wir in den Zustand gelangen, unseren Körper zu versklaven, dem Herrn zu gefallen und die Machenschaften des Feindes mit Füßen zu treten.“ 56. Antonius gab denen, die kamen, solche Anweisungen; Er hatte Mitleid mit den Leidenden und betete mit ihnen. Und der Herr erhörte oft seine Gebete für viele. Als er aber vom Herrn erhört wurde, rühmte er sich nicht; und als er nicht gehört wurde, beklagte er sich nicht. Aber so wie er selbst immer dem Herrn gedankt hat, inspirierte er auch die Leidenden, geduldig zu sein und zu wissen, dass die Heilung nicht von ihm und überhaupt nicht von den Menschen kommt, sondern von Gott allein, der sie gibt, wann er will und wem er will. Deshalb akzeptierten diejenigen, die litten, die Anweisungen des Ältesten als Medizin und lernten, nicht kleinmütig zu sein, sondern geduldig zu sein. Und die Geheilten lernten, nicht Antonius, sondern allein Gott zu danken. 57. Einer der Höflinge namens Fronto, der an einer schweren Krankheit litt, biss sich auf die Zunge und war kurz davor, sein Augenlicht zu verlieren. Als er am Berg ankam, bat er Antonius, für ihn zu beten. Nachdem Antonius gebetet hatte, sagte er zu Fronto: „Geh und du wirst geheilt.“ Und als der Kranke hartnäckig blieb und mehrere Tage im Kloster blieb, blieb Antonius zu seinem Wort und sagte: „Solange du hier bist, kannst du nicht geheilt werden; geh, und wenn du Ägypten erreichst, wirst du ein Zeichen an dir geschehen sehen.“ Fronton glaubte und ging; und sobald er Ägypten sah, verschwand seine Krankheit und er wurde gesund, gemäß dem Wort des Antonius, wie ihm der Erretter im Gebet offenbarte. 58. Ein Mädchen aus Tripolis Busiris hatte eine schreckliche und äußerst abscheuliche Krankheit. Ihre Tränen, Schleim und Feuchtigkeit, die aus ihren Ohren flossen, verwandelten sich sofort in Würmer, als sie zu Boden fielen; Ihr Körper war entspannt und ihre Augen waren nicht in einem natürlichen Zustand. Als ihre Eltern erfuhren, dass die Mönche aus Glauben an den Herrn, der die blutende Frau geheilt hatte, zu Antonius gehen würden, baten sie sie, mit ihrer Tochter auf die Reise zu gehen. Da die Mönche sich weigerten, blieben die Eltern und die junge Frau zusammen mit dem Beichtvater und Mönch Paphnutius außerhalb des Berges. Die Mönche kamen zu Antonius und wollten ihn kaum über das Mädchen informieren, als er sie warnte und ihnen erzählte, welche Krankheit das Mädchen hatte und wie sie mit ihnen ging; Als sie anfingen, die Eltern und das Mädchen einzulassen, erlaubte Antonius dies nicht, sondern sagte: „Geh, und wenn das Mädchen nicht tot ist, wirst du sie geheilt vorfinden. Das geht mich nichts an und es gibt keinen Grund für sie, zu mir zu kommen, einem armen Mann; Heilung kommt vom Erlöser, der an jedem Ort denen, die ihn anrufen, seine Barmherzigkeit erweist. Der Herr beugte sich ihrem Gebet, und seine Liebe zur Menschheit offenbarte mir, dass er die Krankheit der jungen Frau heilen würde.“ dort.“ So geschah ein Wunder: Die Mönche gingen und fanden die Eltern jubelnd und die junge Frau bereits gesund. 59. Zwei Brüder gingen, und als ihnen unterwegs das Wasser ausging, starb einer, und der andere war dem Tode nahe und hatte nicht die Kraft zu gehen, lag bereits auf dem Boden und wartete auf den Tod. Antonius, der in Trauer war, ruft die beiden Mönche, die damals bei ihm waren, zu sich und fordert sie auf, sich zu beeilen, indem er sagt: „Nehmt die Gefäße mit Wasser und geht schnell auf die ägyptische Straße. Von den beiden Reisenden ist einer bereits gestorben, der andere wird bald sterben, wenn ihr euch nicht beeilt. Das wird mir jetzt beim Gebet offenbart.“ Die Mönche gehen, finden einen Toten, begraben ihn, erwecken den anderen mit Wasser wieder zum Leben und bringen ihn zum Ältesten. Die Entfernung betrug eine Tagesreise. Wenn jemand fragt, warum Anthony nicht gesprochen hat, bevor der andere starb, dann ist die Frage falsch. Die Definition des Todes stammte nicht von Antonius, sondern von Gott, der den Tod eines Menschen beschloss und Offenbarung über den anderen gab. Das einzig Wunderbare an Anthony war, dass er in der Trauer ein nüchternes Herz hatte; und der Herr zeigte ihm, was in der Ferne geschah. 60. Wieder einmal sieht Antonius in seiner Trauer und aufblickend, wie jemand durch die Luft aufsteigt, zur großen Freude derer, die ihm begegnen. Dann erstaunt und erfreut er einen solchen Gastgeber und beginnt zu beten, dass ihm offenbart werde, was das bedeutet. Und plötzlich ertönt eine Stimme zu ihm: „Das ist die Seele von Ammon, dem nitrischen Mönch.“ Ammon blieb bis ins hohe Alter ein Asket. Und die Entfernung von Nitria bis zu dem Berg, auf dem Antonius lebte, betrug dreizehn Tagereisen. Deshalb wollten diejenigen, die bei Antonius waren, als sie den staunenden alten Mann sahen, den Grund dafür wissen und hörten, dass Ammon (kürzlich) gestorben war; und er war ihnen bekannt, weil er oft dort war und viele Zeichen vollbrachte, eines davon war dieses. Eines Tages hatte Ammon das dringende Bedürfnis, einen Fluss namens Lykos zu überqueren; Damals gab es Hochwasser. Ammon begann Theodore, der bei ihm war, zu bitten, sich weiter zu entfernen, damit sie sich nicht nackt sehen würden, wenn sie über den Fluss schwammen. Als Theodore dann ging, schämte sich auch Ammon, sich nackt zu sehen; Doch während er mit Scham und Sorgen kämpfte, wurde er plötzlich ans andere Ufer versetzt. Theodor, ebenfalls ein ehrfürchtiger Mann, näherte sich und sah, dass Ammon ihm vorausgegangen war und sich im Wasser überhaupt nicht nass gemacht hatte, und fragte, wie er hinübergeschwommen sei. Als er sah, dass Ammon dies nicht sagen wollte, umarmte er seine Beine und begann ihm zu versichern, dass er ihn nicht hereinlassen würde, bis er es herausfand. Als Ammon Theodores Sturheit sieht und insbesondere um des von ihm gesprochenen Wortes willen, bittet er zunächst darum, bis zu seinem Tod niemandem davon zu erzählen, und erklärt dann, dass er versetzt und ans andere Ufer gebracht wurde und überhaupt nicht auf dem Wasser gelaufen ist, denn dies ist für Menschen völlig unmöglich, sondern vielleicht nur für den Herrn und wen Er es zulassen wird, wie Er es dem großen Apostel Petrus erlaubte. Theodor erzählte dies nach dem Tod Ammons. Die Mönche, denen Antonius vom Tod Ammons erzählte, bemerkten den Tag, und als dreißig Tage später die Brüder aus Nitria kamen, fragten sie sie und fanden heraus, dass Ammon genau an dem Tag und in der Stunde ruhte, an dem der Älteste seine Seele aufsteigen sah. Beide staunten sehr über die Reinheit von Antonius‘ Seele und wie er im selben Moment erkannte, was in einer Entfernung von einer dreizehntägigen Reise geschehen war, und die aufsteigende Seele sah. 61. Eines Tages kommt Archelaus, findet Antonius auf dem „äußeren Berg“ und bittet ihn nur, für Polykrates, die wunderbare und Christus tragende Jungfrau in Laodizea, zu beten. Sie litt unter Extremsportarten mit starken Schmerzen im Mutterleib und in der Seite und war körperlich völlig erschöpft. Antonius betete, und das Komitee bemerkte den Tag, an dem das Gebet gesprochen wurde, und als er nach Laodicea zurückkehrte, fand er die Jungfrau gesund vor. Nachdem er gefragt hat, wann und an welchem ​​Tag sie von der Krankheit befreit wurde, holt er die Urkunde heraus, auf der er die Gebetszeit festgehalten hat, und zeigt nach der Antwort der geheilten Frau gleichzeitig das Protokoll; und alle waren überrascht, als sie erfuhren, dass der Herr sie dann von ihrem Leiden erlöste, als Antonius für sie betete und die Güte des Erlösers um Hilfe anrief. 62. Antonius sagte denjenigen, die zu ihm kamen, oft mehrere Tage oder sogar einen Monat im Voraus voraus, aus welchem ​​Grund sie kommen würden. Denn einige kamen nur, um ihn zu sehen, andere wegen einer Krankheit und wieder andere, weil sie unter Dämonen litten. Und niemand empfand die Schwierigkeit der Reise als Belastung und bereute die Arbeit nicht, weil alle mit dem Gefühl des Nutzens zurückkamen. Als Antonius eine ähnliche Vision hatte und davon erzählte, bat er immer darum, dass sich niemand über ihn wundern sollte, sondern nur über den Herrn staunen sollte, der uns Menschen die Möglichkeit gegeben hat, ihn nach besten Kräften kennenzulernen. 63. Als sie ihn erneut anflehten, an Bord des Schiffes zu gehen und mit den Mönchen zu beten, verspürte er allein einen starken und sehr widerlichen Gestank, als er zu den Klöstern auf dem „äußeren Berg“ kam. Die Leute auf dem Schiff sagten, dass es hier Fisch und Pökelfleisch gäbe, und deshalb der Geruch; aber Anthony sagte, es sei eine andere Art von Gestank. Während er noch sprach, schrie plötzlich ein junger Mann auf, besessen von einem Dämon, der, nachdem er vor den anderen das Schiff betreten hatte, sich darauf versteckte. Der Dämon kam gemäß der Zurechtweisung, die ihm im Namen unseres Herrn Jesus Christus gegeben wurde, heraus, und der Mann wurde gesund, und jeder verstand, dass der Gestank vom Dämon kam. 64. Und ein anderer aus dem edlen Volk kam zu Antonius und hatte einen Dämon in sich; Dieser Dämon war sehr wild. Der von ihm Besessene wusste nicht, dass er zu Antonius gebracht wurde, und verschlang die Ausbrüche seines Körpers. Diejenigen, die ihn brachten, baten Antonius, für den Dämonen zu beten. Aus Mitgefühl für den jungen Mann betet Antonius und verbringt die ganze Nacht in Wache mit ihm. Noch vor Tagesanbruch stürzt sich der junge Mann plötzlich auf Anthony und wirft ihn zu Boden. Und als diejenigen, die mit ihm kamen, darüber empört waren, sagte Antonius zu ihnen: „Seid nicht böse auf den jungen Mann: Nicht er ist schuld, sondern der Dämon, der in ihm lebt. Da ihm ein Verbot auferlegt wurde und ihm befohlen wurde, an Orte ohne Wasser zu gehen, wurde er wütend und tat dasselbe mit mir. Darum preist den Herrn, denn der Ansturm des jungen Mannes auf mich war für euch ein Zeichen, dass der Dämon ausgefahren war.“ Während Anthony dies noch sagte, wurde der junge Mann sofort gesund und kam schließlich zur Besinnung, fand heraus, wo er war, begrüßte den alten Mann und dankte Gott. 65. Nicht wenige der Mönche stimmten zu und sagten auf die gleiche Weise, dass Antonius viele andere ähnliche Dinge getan habe. Aber das ist nicht so sehr wunderbar, im Vergleich zu allem anderen scheint das Folgende am wunderbarsten zu sein. Eines Tages, etwa um die neunte Stunde, bevor er etwas aß, stand Antonius auf, um zu beten, und spürte in sich, dass er von seinem Geist begeistert war, und was am überraschendsten war, er sah, dass er außer sich war und jemand ihn durch die Luft zu heben schien. Es liegen einige düstere und beängstigende Gesichter in der Luft, die ihm den Weg zum Aufstieg versperren wollen. Da sich die Führer des Antonius ihnen widersetzten, verlangen sie eine Rechenschaft darüber, ob Antonius ihnen gegenüber irgendeine Verantwortung trägt, und wollen deshalb von seiner Geburt an mitzählen. Aber die Führer des Antonius verhinderten dies und sagten: „Was von seiner Geburt an war, hat der Herr ausgelöscht; zähle, seit er Mönch wurde und ein Gelübde vor Gott ablegte.“ Da die Ankläger ihn dann nicht verurteilen konnten, wurde sein Weg frei und ungehindert. Und plötzlich sieht er, dass er scheinbar in sich selbst zurückkehrt und wieder zum alten Anthony wird. Zu diesem Zeitpunkt vergisst er das Essen und verbringt den Rest des Tages und die ganze Nacht mit Seufzen und Gebeten, denn er war überrascht zu sehen, wie viele Feinde wir bekämpfen müssen und mit welchen Schwierigkeiten ein Mensch durch die Luft gehen muss. Und dann kam ihm in den Sinn, dass der Apostel in genau diesem Sinne sagte: „nach dem Fürsten der Mächte der Luft“ (Eph 2,2). Denn der Feind hat in der Luft die Macht, mit denen, die ihn durchqueren, in einen Kampf zu geraten und ihnen den Weg zu versperren. Aus diesem Grund riet der Apostel besonders: Nehmt die ganze Rüstung Gottes, damit ihr am Tag der Grausamkeit widerstehen könnt (Eph 6,13), damit der Feind beschämt wird und nichts Tadeliges über uns zu sagen hat (Titus 2,8). Und wenn wir das hören, denken wir an den Apostel, der sagt: Wenn wir im Körper nichts wissen, wenn wir außerhalb des Körpers nichts wissen, dann weiß Gott es (2 Kor 12,2). Aber Paulus wurde in den dritten Himmel entrückt und stieg von dort herab, während er unaussprechliche Worte hörte; und Anthony sah, wie er durch die Luft flog und sich dort abmühte, bis er frei war. 66. Anthony hatte auch das folgende Talent. Wenn er während seines Aufenthalts auf dem Berg in der Einsamkeit manchmal verwirrt wurde, nachdem er sich eine Frage gestellt hatte, dann wurde ihm dies gemäß der Vorsehung Gottes während des Gebets offenbart, und der Gesegnete wurde, wie geschrieben steht, von Gott belehrt (Jesaja 54,13; Johannes 6,45). Eines Tages unterhielt er sich mit denen, die zu ihm kamen, über den Zustand der Seele nach dem Tod und wo sie sich befinden würde. Am nächsten Abend ruft ihn jemand von oben und sagt: „Steh auf, Anthony, komm raus und schau.“ Antonius geht hinaus (denn er wusste, wem man gehorchen muss) und sieht, als er den Blick erhebt, dass jemand groß, hässlich und schrecklich dasteht und mit dem Kopf die Wolken berührt und dass einige andere wie inspiriert aufsteigen, und der erste streckt dem letzteren seine Hände entgegen und versperrt einigen den Weg, während andere über ihn hinwegfliegen und, nachdem sie an ihm vorbeigegangen sind, bequem nach oben steigen; Bei Letzterem knirscht dieser Riese mit den Zähnen, bei denen, die hinfallen, freut er sich. Plötzlich sagt eine Stimme zu Anthony: „Verstehen Sie, was Sie sehen.“ Dann öffnete sich sein Geist und er erkannte, dass dies der Durchgang der Seelen ist, dass der stehende Riese ein Feind ist, eifersüchtig auf die Gläubigen, und er hält diejenigen zurück, die unter seine Macht fallen, und verbietet ihnen, weiter zu gehen, aber er kann diejenigen nicht zurückhalten, die ihm ungehorsam sind, weil sie über ihm hinausgehen. Nachdem er dies gesehen hatte und diese Vision als Erinnerung für sich selbst empfand, begann Anthony, noch größere Anstrengungen zu unternehmen, um bei seinen früheren Heldentaten täglich Erfolg zu haben. Er kündigte solche Visionen widerstrebend an, aber da diejenigen, die bei ihm waren, als sie sahen, dass er länger als gewöhnlich betete und überrascht wirkten, ihn fragten und ihn mit ihren Fragen belästigten, war er gezwungen, es ihnen zu sagen wie ein Vater, der nichts vor seinen Kindern verbergen kann; Darüber hinaus argumentierte er, dass sein Gewissen rein bleiben würde und dass seine Geschichte ihnen zugute kommen würde, wenn sie erfuhren, dass Askese gute Früchte trägt und Visionen oft ein Trost bei ihrer Arbeit sind. 67. Anthony war geduldig und hatte ein demütiges Herz. Trotz seiner spirituellen Größe respektierte er die Kirchenregeln äußerst und war bereit, jedem Geistlichen den Vorzug vor sich selbst zu geben. Er schämte sich nicht, vor Bischöfen und Priestern sein Haupt zu verneigen. Wenn ein Diakon zu seinem eigenen Nutzen zu ihm kam, bot er an, für ihn zu sprechen, überließ die Gebete jedoch dem Diakon und schämte sich nicht, es selbst zu lernen. Er stellte oft Fragen und wollte denen zuhören, die bei ihm waren; Er gab zu, dass er selbst davon profitiert, wenn jemand etwas Nützliches sagt. Und sein Gesicht hatte eine große und außerordentliche Freundlichkeit. Auch Antonius erhielt dieses Geschenk vom Erretter: Wenn er von vielen Mönchen umgeben war und es für jemanden, der ihn vorher nicht kannte, wünschenswert war, ihn zu sehen, dann näherte sich die Person, die es wollte, nachdem er an anderen vorbeigegangen war, direkt Antonius, als wäre er von seinem Blick angezogen. Was Antonius von anderen unterschied, war nicht seine Größe und Attraktivität, sondern sein guter Charakter und seine Reinheit der Seele. Da seine Seele ruhig war, blieben auch seine äußeren Gefühle ungestört; und deshalb war das Gesicht aus geistiger Freude fröhlich, und durch körperliche Bewegungen konnte man die Ruhe der Seele spüren und verstehen, gemäß dem, was geschrieben steht: ein freudiges Herz, das Gesicht blüht, aber in Trauer klage ich (Sprüche 15:13). Da erfuhr Jakob, dass Laban etwas Schlimmes plante, und er sagte zu seinen Frauen: „Das Angesicht deines Vaters wird nicht mehr so ​​sein wie gestern oder vorgestern“ (1. Mose 31,5). Da erkannte Samuel David, denn seine Augen waren voller Freude und seine Zähne waren weiß wie Milch. Daran wurde Anthony erkannt, denn wenn er ruhig war, war er nie empört und mit einem freudigen Gemütszustand war er nie düster. 68. Er war sehr wundervoll im Glauben und in der Frömmigkeit. Ich hatte nie Kontakt zu den abtrünnigen Meletianern 9, da ich um deren langjährige Täuschung und Abtrünnigkeit wusste; pflegte weder mit den Manichäern 10 noch mit anderen Ketzern freundliche Gespräche – außer zur Ermahnung, damit sie sich der Frömmigkeit zuwandten. Und er dachte es selbst und inspirierte andere, dass Freundschaft und Gespräche mit Ketzern Schaden und Zerstörung für die Seele bedeuten. Er verabscheute auch die arianische Häresie 11 und gab jedem das Gebot, sich den Arianern nicht zu nähern und ihren bösen Glauben nicht anzunehmen. Als einige der Arianer zu ihm kamen, nachdem sie erfahren und erfahren hatten, dass sie gottlos waren, vertrieb er sie vom Berg und sagte, ihre Rede sei schlimmer als Schlangengift. 69. Eines Tages verbreiteten die Arianer das falsche Gerücht, dass Antonius die gleichen Gedanken hatte wie sie. Dann war er empört und verärgert über sie, und dann stieg er auf Bitten der Bischöfe und aller Brüder vom Berg herab und verurteilte in Alexandria die Arianer mit der Begründung, der Arianismus sei die letzte Häresie und der Vorläufer des Antichristen. Er lehrte die Menschen, dass „der Sohn Gottes kein Geschöpf oder nicht existent ist, sondern das ewige Wort und die Weisheit des Wesens des Vaters. Daher ist es gottlos, über den Sohn zu sagen: „Es war, als er nicht war“, denn das Wort ist immer mit dem Vater identisch. Deshalb haben Sie keine Kommunikation mit den bösesten Arianern, denn es gibt keine Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit (2. Kor. 6,14). So wie Sie, fromme Gläubige, berufen sind Christen also, die den Sohn Gottes und das Wort des Vaters eine Schöpfung nennen, unterscheiden sich nicht von den Heiden und dienen der Schöpfung mehr als Gott, der sie geschaffen hat. Sie glauben also, dass sogar die gesamte Schöpfung über sie empört ist, weil der Schöpfer und Herr des Universums, in dem alle Dinge waren, zu den geschaffenen Wesen zählt.“ 70. Das ganze Volk jubelte, als es hörte, dass ein solcher Mann die Ketzerei gegen Christus verfluchte. Alle Einwohner der Stadt liefen herbei, um Antonius zu sehen. Sogar die Heiden und ihre sogenannten Priester kamen zur Kirche des Herrn und sagten: „Wir möchten den Mann Gottes sehen.“ Denn so nannten ihn alle. Und hier befreite der Herr durch ihn viele von Dämonen und heilte diejenigen, deren Geist beschädigt war. Selbst unter den Heiden wollten viele den Ältesten zumindest berühren, in der Gewissheit, dass sie davon profitieren würden. Und tatsächlich sind in diesen wenigen Tagen genauso viele zum Christentum konvertiert wie zu anderen Zeiten im Laufe des Jahres. Andere dachten, dass ihn die Menschenmenge störte, und vertrieben deshalb alle, die von ihm kamen; Doch Antonius ließ sich durch nichts aus der Ruhe bringen und sagte: „Die Zahl derer, die kommen, ist nicht größer als die Zahl der Dämonen, mit denen wir auf dem Berg kämpfen.“ 71. Als Antonius ging und wir ihn begleiteten, rief eine Frau hinter uns, sobald wir die Stadttore erreichten: „Halt, Mann Gottes! Meine Tochter wird von einem Dämon schwer gequält. Halt, ich flehe dich an, damit ich, der dir nachläuft, keine Schwierigkeiten erleide.“ Als der Älteste das hörte und uns anflehte, blieb er bereitwillig stehen. Und sobald die Frau näher kam, wurde ihre Tochter zu Boden geworfen; aber Antonius betete und rief den Namen Christi an; Dann stand das Mädchen gesund auf, weil der unreine Dämon aus ihr hervorging. Die Mutter pries Gott und alle dankten ihm. Anthony selbst freute sich und kehrte zum Berg zurück, als wäre er in seinem eigenen Zuhause. 72. Er war sehr intelligent und zeichnete sich überraschenderweise durch die Subtilität und Einsicht seines Geistes aus, ohne lesen und schreiben zu lernen. Eines Tages kamen zwei heidnische Philosophen zu ihm und dachten, sie könnten Antonius in Versuchung führen. Er befand sich auf dem „äußeren Berg“ und erriet anhand der Gesichter der Spaziergänger, um welche Art von Menschen es sich handelte, ging zu ihnen und sagte durch einen Dolmetscher: „Warum seid ihr, Philosophen, so besorgt um einen dummen Menschen?“ Als sie antworteten, dass Antonius kein dummer Mann, sondern im Gegenteil ein sehr intelligenter Mann sei, fuhr er fort: „Wenn du zu einem dummen Mann gegangen bist, war deine Arbeit umsonst. Und wenn du mich für vernünftig hältst, dann sei derselbe wie ich, denn das Gute muss nachgeahmt werden. Wenn ich zu dir käme, würde ich dich nachahmen; wenn du zu mir käme, dann sei derselbe wie ich; und ich bin ein Christ.“ Die Philosophen gingen überrascht. Sie sahen, dass die Dämonen auch Angst vor Antonius hatten. 73. Als andere, ähnlich diesen Philosophen, ihn auf dem „äußeren Berg“ trafen und dachten, ihn lächerlich zu machen, weil er nicht lesen und schreiben lernte, fragt Antonius sie: „Was sagen Sie: Was kommt zuerst – der Geist oder die Schrift? Und was ist der Grund für was: Ist es der Geist der Schriften oder die Schriften des Geistes? Da sie antworteten: Der Geist ist primärer und er ist der Erfinder der Schrift, dann sagte Antonius: „Deshalb, wer einen gesunden Verstand hat.“ muss nicht geschrieben werden.“ Diese Antwort überraschte sowohl die Philosophen als auch alle Anwesenden; und sie gingen und wunderten sich darüber, dass sie bei einem ungebildeten Mann eine solche Einsicht fanden, denn Antonius war nicht von grober Natur, da er auf dem Berg immer älter geworden war, sondern im Gegenteil freundlich und höflich. Sein Wort wurde mit göttlichem Salz aufgelöst, und deshalb hasste ihn niemand, doch diejenigen, die zu ihm kamen, freuten sich sehr über ihn. 74. Und tatsächlich, als danach noch mehrere heidnische Menschen, die als weise Männer verehrt wurden, zu ihm kamen und von ihm ein Wort über unseren Glauben an Christus verlangten und die Absicht hatten, in eine Diskussion über die Predigt des göttlichen Kreuzes einzutreten, um zu lachen, da sagte ihnen Antonius, nachdem er eine Weile geschwiegen und zunächst ihre Unwissenheit bereut hatte, durch einen Dolmetscher, der seine Worte richtig übermittelte: „Was ist besser – das Kreuz zu bekennen oder die Unzucht den sogenannten zuzuschreiben.“ Götter unter euch?“ und Kindesmissbrauch? Was wir predigen, ist ein Beweis des Mutes und ein Zeichen der Verachtung des Todes; und was Sie lehren, ist mit Obszönität kontaminiert. Was ist außerdem besser: Ist es besser zu sagen, dass sich das Wort Gottes nicht verändert hat und, ein und dasselbe geblieben, den menschlichen Körper zum Wohle der Menschen und zu ihrer Erlösung angenommen hat, damit es, nachdem es sich der menschlichen Existenz angeschlossen hat, die Menschen zu Teilhabern der göttlichen und spirituellen Natur machen kann, oder – um die Göttlichkeit mit den Stummen zu vergleichen und daher vierbeinige Tiere, Reptilien und menschliche Bilder zu ehren? Und so groß ist die Verehrung eurer Weisen! Wie können Sie es wagen, über uns zu lachen, die sagen, dass Christus als Mensch erschienen ist, wenn Sie selbst, indem Sie die Seele vom Himmel herabholen, behaupten, dass sie wandert und aus dem Himmelsgewölbe in den Körper fällt? Und lass es nur in den menschlichen Körper fallen und nicht auf Vierbeiner und Reptilien übergehen! Unser Glaube spricht vom Kommen Christi zur Erlösung des Menschen; aber Sie irren sich, weil Sie von der ungeborenen Seele sprechen. Wir sprechen von der Allmacht und Liebe der Vorsehung der Menschheit, weil dies für Gott nicht unmöglich ist; und du, indem du die Seele als Abbild des Geistes bezeichnest, ihr zuschreibst und Unsinn redest, dass sie verdorben ist, und schließlich gibst du aufgrund der Verdorbenheit der Seele zu, dass der Geist selbst verdorben ist. Denn was auch immer das Bild ist, es muss derjenige sein, dessen Bild es ist. Da Sie auf diese Weise über den Geist denken, überlegen Sie, ob Sie dadurch nicht den Einen lästern, der der Vater des Geistes ist. 75. Und wenn wir über das Kreuz sprechen, was erkennst du als besser: das Kreuz durch die Bosheit böser Menschen zu ertragen und sich vor keinem Tod zu fürchten, oder Fabeln zu verfassen über die Irrfahrten von Osiris und Isis, über die Machenschaften des Typhon, über die Flucht des Kronos, über die Aufnahme von Kindern und über Vatermorde? Denn das ist deine Weisheit. Warum wunderst du dich, wenn du über das Kreuz lachst, nicht über die Auferstehung? Denn diejenigen, die das eine sagten, schrieben das andere. Oder warum schweigen Sie, wenn Sie vom Kreuz sprechen, über die auferstandenen Toten, über die Blinden, die ihr Augenlicht erlangten, über die geheilten Gelähmten, über die gereinigten Aussätzigen, über das Gehen auf dem Meer und andere Zeichen und Wunder, die zeigen, dass Christus kein Mensch, sondern Gott ist? Es scheint mir, dass Sie sich selbst gegenüber sehr ungerecht sind und unsere Heiligen Schriften nicht mit aufrichtiger Zuneigung gelesen haben. Lesen und sehen Sie: Die Werke Christi beweisen, dass er Gott ist, der gekommen ist, um die Menschen zu retten. 76. Erzählen Sie uns auch Ihre Lehre. Was kann man über die Dummen sagen, außer dass sie unvernünftig und grausam sind? Wenn Sie, wie ich höre, behaupten wollen, dass dies alles bei Ihnen in Gleichnissen gesagt wird und dass die Entführung der Jungfrau eine Allegorie auf die Erde ist, und dass es bei dem lahmen Hephaistos um Feuer geht, bei Hera um Luft, bei Apollo um die Sonne, bei Artemis um den Mond, bei Poseidon um das Meer, und in diesem Fall ehren Sie nicht Gott selbst, sondern dienen Sie anstelle des Gottes, der alles erschaffen hat, der Schöpfung. Denn wenn Sie solche Fabeln aus dem Grund verfasst haben, dass die Schöpfung schön ist, dann sollten Sie sich nur über die Geschöpfe wundern und sie nicht vergöttern, um den Geschöpfen nicht die Ehre zu erweisen, die dem Schöpfer gebührt. Andernfalls sollten Sie dem Haus, das er gebaut hat, die Ehre erweisen, die einem Architekten gebührt, oder einem Krieger die Ehre erweisen, die einem Militärführer gebührt. Was sagen Sie dazu, woran wir erkennen könnten, ob das Kreuz wirklich etwas an sich hat, das der Lächerlichkeit würdig ist? 77. Da sie verwirrt waren und sich hin und her drehten, sagte Antonius lächelnd durch den Übersetzer: „Obwohl dies auf den ersten Blick an sich offensichtlich ist, aber da Sie sich mehr auf Beweise aus der Vernunft verlassen und, nachdem Sie diese Kunst beherrschen, fordern, dass unsere Frömmigkeit nicht ohne Beweise aus der Vernunft sein sollte, dann sagen Sie mir zunächst: Wie wird genaues Wissen über die Dinge und vor allem Wissen über Gott erworben – ist es durch Beweise aus der Vernunft? Vernunft oder durch die Wirksamkeit des Glaubens? Und was kommt zuerst: wirksamer Glaube oder.“ vernünftiger Beweis? Als sie antworteten, dass der aktive Glaube wichtiger sei und dass es sich dabei um genaues Wissen handele, sagte Antonius: „Du sprichst gut. Der Glaube entspringt der Disposition der Seele und die Dialektik aus der Kunst ihrer Verfasser. Daher sind Beweise aus der Vernunft nicht notwendig, sondern überflüssig, wenn in ihnen die Wirksamkeit des Glaubens steckt. Was wir unter Glauben verstehen, versuchst du aus der Vernunft heraus zu bekräftigen und bist oft nicht in der Lage, das, was wir klar verstehen, in Worte zu fassen; und deshalb ist die Wirksamkeit des Glaubens besser und stärker als deine weisen Schlussfolgerungen.“ 78. Für uns Christen liegt das Geheimnis der Gotteserkenntnis also nicht in der Weisheit heidnischer Spekulationen, sondern in der Kraft des Glaubens, die uns Jesus Christus von Gott gegeben hat. Und mein Wort ist wahr, denn jetzt glauben wir, ohne schreiben zu lernen, an Gott und kennen seine Vorsehung in allen Dingen von der Schöpfung an. Und unser Glaube ist wirksam: Denn jetzt sind wir im Glauben an Christus gestärkt, und Sie befinden sich in klugen Debatten, und Ihre Götzen wirken keine Wunder mehr, und unser Glaube verbreitet sich überall; und Sie verführen mit Ihren Schlussfolgerungen und Ihrer großen Weisheit niemanden vom Christentum zum Heidentum, aber wir, die den Glauben an Christus lehren, wenden die Menschen von Ihrem Aberglauben ab, weil jeder Christus als Gott und den Sohn Gottes anerkennt; Mit Ihrer Beredsamkeit können Sie den Lehren Christi keine Hindernisse in den Weg legen, aber wir vertreiben im Namen des gekreuzigten Christus alle Dämonen, die Sie als Götter fürchten; und wo das Zeichen des Kreuzes ist, da versagt die Zauberei, da ist die Magie wirkungslos. 79. Sag mir, wo sind deine Wahrsager jetzt? Wo sind die ägyptischen Zaubereien? Wo sind die Geister der Zauberer? Wann hörte das alles auf und verlor seine Kraft? Ist es nicht aus der Zeit, als das Kreuz Christi erschien? Ist er also lächerlich, oder ist es noch lächerlicher, dass er mit Füßen tritt und ihn der Schwäche aussetzt? Und es ist auch überraschend, dass Ihr Glaube nie verfolgt wurde, sondern von den Menschen in den Städten geehrt wird, während die Bekenner Christi verfolgt werden, und doch blüht und verbreitet sich unser Glaube mehr als Ihrer; und dein gepriesener und verherrlichter Glaube geht zugrunde, aber der christliche Glaube und die Lehre Christi, von dir verspottet und oft von Königen verfolgt, haben das Universum erfüllt. Denn wann strahlte die Erkenntnis Gottes so hell? Oder wann traten die Keuschheit und die Tugend der Jungfräulichkeit in solcher Macht in Erscheinung? Und wann begannen die Menschen, den Tod so sehr zu verachten? Ist es nicht aus der Zeit des Kreuzes Christi? Niemand wird daran zweifeln, wenn er die Märtyrer sieht, die um Christi willen den Tod verachten, und wenn er die Jungfrauen der Kirche sieht, die um Christi willen ihren Körper rein und unbefleckt bewahren. 80. Und diese Argumente reichen aus, um zu beweisen, dass der Glaube an Christus die einzig wahre Frömmigkeit ist. Bis zum heutigen Tag haben Sie immer noch keinen Glauben und suchen Beweise durch die Vernunft. Und wir suchen, wie unser Lehrer sagte, Beweise nicht in den prätentiösen Worten heidnischer Weisheit (1 Kor 2,4), sondern überzeugen klar durch den Glauben, der der Bildung des Geistes vorausgeht. Auch hier gibt es diejenigen, die unter Dämonen leiden“ (unter denen, die zu Antonius kamen, waren diejenigen, die von Dämonen gequält wurden). Und Antonius führte sie in die Mitte und sagte: „Entweder ihr ruft mit euren Schlussfolgerungen und der Kunst und Zauberei, die ihr wollt, eure Götzen an und treibt die Dämonen aus ihnen aus, oder, wenn ihr das nicht könnt, hört auf, mit uns zu streiten, und ihr werdet die Macht des Kreuzes Christi sehen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, rief er den Namen Christi an, besiegelte das Leiden ein zweites und drittes Mal mit dem Kreuzzeichen, und plötzlich waren sie vom Leiden befreit, wurden geistig gesund und dankten schließlich dem Herrn. Und die sogenannten Philosophen staunten und waren wirklich erstaunt, als sie sowohl die Klugheit des Antonius als auch das Wunder sahen, das er vollbrachte. Antonius sagte zu ihnen: „Warum wundert ihr euch darüber? Wir tun das nicht, sondern Christus tut es durch die, die an ihn glauben. Darum glaubt auch ihr, dann werdet ihr sehen, dass wir nicht die Kunst haben, Worte zu beherrschen, sondern einen Glauben, stark durch wirksame Liebe zu Christus. Wenn ihr auch diesen Glauben hättet, würdet ihr nicht nach Beweisen aus der Vernunft suchen, sondern würdet den Glauben an Christus für ausreichend für euch selbst halten.“ Das hat Anthony gesagt. Sie küssten Anthony, zogen sich überrascht zurück und gestanden, dass sie von ihm profitiert hatten. 81. Das Gerücht über Antonius erreichte die Könige. Als Konstantin Augustus 12 und seine Söhne Constantius und Konstanze Augustus dies hörten, schrieben sie ihm wie an einen Vater und wollten eine Antwort von ihm erhalten. Aber auch für Antonius bedeuteten die königlichen Briefe wenig; Er bewunderte diese Botschaften nicht, blieb aber derselbe, der er gewesen war, bevor die Könige ihm schrieben. Und als ihm diese Botschaften überbracht wurden, rief er die Mönche und sagte: „Seien Sie nicht überrascht, wenn der König uns schreibt, denn auch er ist ein Mensch; aber wundern Sie sich mehr darüber, dass Gott den Menschen das Gesetz geschrieben und durch seinen eigenen Sohn zu ihnen gesprochen hat.“ Daher überlegte er, die Briefe nicht anzunehmen und sagte: „Ich weiß nicht, wie ich auf solche Schriften reagieren soll“, aber die Mönche bildeten sich ein, dass diese Könige Christen seien und in Versuchung geraten könnten, wenn die Briefe abgelehnt würden; Deshalb erlaubte er uns, diese Botschaften zu lesen und darauf zu antworten, lobte die Könige dafür, dass sie Christus verehrten, und gab ihnen den rettenden Rat, die Gegenwart nicht zu hoch zu schätzen, sondern sich mehr an das zukünftige Gericht zu erinnern und zu wissen, dass Christus der einzig wahre und ewige König ist; Er forderte die Könige auch auf, philanthropisch zu sein und sich um die Wahrheit und die Armen zu kümmern. Und sie nahmen die Antwort gerne an. Deshalb wurde er von allen geliebt; Deshalb wollte ihn jeder zum Vater haben. 82. Nachdem er bereits so berühmt geworden war und den Kommenden solche Antworten gegeben hatte, kehrte er erneut zum „inneren Berg“ zurück und verbrachte seine Zeit mit seinen üblichen Unternehmungen. Als er oft mit denen zusammensaß oder ging, die zu ihm kamen, geriet er in (inspiriertes) Entsetzen, wie über Daniel geschrieben steht (Dan 4,16), und nach einiger Zeit setzte er sein Gespräch mit den Brüdern fort, die bei ihm waren. Und sie vermuteten, dass Antonius eine Art Vision hatte, denn oft sah er in seiner Trauer, was in Ägypten geschah, und erzählte dies Bischof Serapion 13, der damals bei Antonius war und feststellte, dass Antonius eine Vision hatte. Als Anthony eines Tages saß und Handarbeiten machte, schien er voller Bewunderung zu sein und seufzte während der Vision tief. Dann, nach einer Weile, wandte er sich an diejenigen, die bei ihm waren, seufzte und begann, am ganzen Körper zitternd, zu beten, indem er die Knie beugte, und blieb lange Zeit in dieser Position. Als der alte Mann aufstand, begann er zu weinen. Deshalb äußerten diejenigen, die bei ihm waren, in Ehrfurcht und große Angst, den Wunsch, seine Vision kennenzulernen, und belästigten ihn lange Zeit mit Bitten, bis sie ihn zum Sprechen zwangen. Und mit einem schweren Seufzer sagte er: „Es ist besser, Kinder, zu sterben, bevor die Vision erfüllt ist.“ Als sie wieder anfingen zu betteln, brach er in Tränen aus und sagte: „Der Zorn wird über die Kirche kommen: Sie wird an Menschen verraten werden, die wie stumme Tiere sind. Denn ich sah den Tisch der Kirche des Herrn und um ihn herum standen Moskowiter 14 und traten dagegen, wie es wild springende und tretende Rinder normalerweise tun. „Natürlich hast du bemerkt“, fuhr er fort, „wie ich stöhnte, denn ich hörte eine Stimme sagen: „Mein Altar wird sein.“ befleckt.“ Der alte Mann hatte eine solche Vision. Und zwei Jahre später entdeckten wir die aktuelle Invasion der Arianer und die Plünderung von Kirchen, als die Arianer mit Gewalt Kirchenutensilien stahlen und die Heiden zwangen, sie zu tragen, als die Heiden gezwungen wurden, ihre Arbeit aufzugeben und zu den Versammlungen der Arianer zu gehen, wo sie in Gegenwart der Heiden bei heiligen Mahlzeiten taten, was sie wollten. Damals wurde uns allen klar, dass die Tritte gegen die Moskowiter Antonius genau gezeigt hatten, was die Arianer jetzt törichterweise taten, wie die Bestien. Nachdem Antonius diese Vision hatte, tröstete er diejenigen, die bei ihm waren, und sagte: „Lasst euch nicht entmutigen, Kinder: So wie der Herr zornig war, so wird Er wieder heilen, und die Kirche wird bald wieder ihren Glanz und ihren gewohnten Glanz annehmen. Dann werdet ihr sehen, dass die Verfolgten wiederhergestellt werden, die Bosheit wieder in ihre Löcher zurückweichen wird und der fromme Glaube überall in aller Freiheit verkündet werden wird. Befleckt euch nur nicht mit den Arianern, denn diese Lehre ist es nicht.“ apostolisch, aber dämonisch, stammt von ihrem Vater, dem Teufel, und ist, besser gesagt, genauso fruchtlos, unvernünftig, ohne rechtmäßige Bedeutung wie die wortlosen Götter.“ 83. Dies sind die Taten des Antonius, und wir sollten uns nicht durch die Tatsache, dass so viele Wunder von Menschen vollbracht wurden, in Unglauben stürzen, denn der Erlöser hat ein Versprechen gegeben und gesagt: Wenn du Glauben hast wie das Korn eines Berges, wirst du zu diesem Berg sagen: „Gehe von hier, und er wird vergehen, und nichts wird dir unmöglich sein“ (Matthäus 17:20); und noch einmal: Amen, amen, ich sage euch: Was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, er wird es euch geben. ...Fragen Sie und Sie werden empfangen (Johannes 16:23–24). Der Herr selbst sagt zu den Jüngern und allen, die an ihn glauben: Heile die Kranken, treibe Dämonen aus, iss Thunfisch, gib Thunfisch (Matthäus 10,8). 84. Antonius heilte nicht mit einem befehlenden Wort, sondern mit Gebet und Anrufung des Namens Christi, um allen klar zu machen, dass nicht er es war, der dies tat, sondern der Herr, der durch Antonius seine Liebe zur Menschheit zeigte und die Leidenden heilte; Antonius gehört nur zu Gebeten und Taten, weshalb er in seiner Trauer durch göttliche Visionen getröstet wurde. Es schmerzte ihn, dass viele ihn belästigten und ihn zwangen, den Berg zu verlassen. Alle Richter forderten ihn auf, vom Berg herunterzukommen, mit der Begründung, dass es ihnen selbst unmöglich sei, mit den sie begleitenden Angeklagten dorthin zu gelangen. Tatsächlich wollten sie aber nur, dass Antonius kam und ihn sehen konnte. Daher vermied Anthony dies und weigerte sich, zu ihnen zu gehen. Aber sie bestanden darauf und schickten sogar die Angeklagten in Begleitung von Soldaten vor, damit Antonius, zumindest für sie, herunterkam. Deshalb ging er, gezwungen durch die Notwendigkeit und als er ihre Beschwerden sah, auf den „äußeren Berg“. Und auch diese seine Arbeit war nicht nutzlos; im Gegenteil, sein Kommen diente vielen zum Nutzen und war segensreich. Und er gab den Richtern nützliche Ratschläge, die Wahrheit über alles zu stellen, Gott zu fürchten und zu wissen, dass sie durch die Art des Gerichts, das sie selbst richten, auch gerichtet werden (Matthäus 7,2). Am meisten aber liebte er es, auf dem Berg zu sein. 85. Eines Tages, als diejenigen, die ihn brauchten, ihn dringend drängten, vom Berg herunterzukommen, und ein Heerführer ihn lange darum bat, kam Antonius und beeilte sich, zurückzugehen, nachdem er kurz darüber gesprochen hatte, was der Erlösung dient und über die Bedürfnisse der Bedürftigen. Als der erwähnte Heerführer anfing, ihn aufzufordern, langsamer zu werden, sagte er, dass er nicht länger bei ihnen bleiben könne, und überzeugte den Heerführer mit einem so witzigen Vergleich davon: „So wie Fische, die lange Zeit an Land bleiben, sterben, entspannen sich die Mönche, die mit Ihnen langsamer werden und Zeit in Ihrer Gesellschaft verbringen. Deshalb müssen wir uns wie ein Fisch zum Meer beeilen, so müssen wir uns zum Berg beeilen, damit wir, nachdem wir mit Ihnen verweilt haben, nicht vergessen, was in uns ist.“ Als der Heerführer dies und noch viel mehr von ihm hörte, sagte er überrascht: „Er ist wahrlich Gottes Diener, denn wie könnte ein ungebildeter Mensch einen so großen Geist haben, wenn er nicht von Gott geliebt würde?“ 86. Ein Heerführer namens Valacius verfolgte uns Christen aus Eifer für die bösen Arianer gnadenlos. Er war so grausam, dass er Jungfrauen schlug, entkleidete und Mönche mit Peitschen bestrafte. Antonius schickt ihm einen Brief und schreibt ihn in folgendem Sinne: „Ich sehe den Zorn Gottes über dich kommen. Hör auf, Christen zu verfolgen, sonst wird dich der Zorn überkommen, denn er ist bereits bereit, dich zu treffen.“ Valacius warf lachend den Brief auf den Boden und spuckte darauf, beleidigte diejenigen, die ihn brachten, und befahl Antonius, Folgendes zu sagen: „Da dir die Mönche am Herzen liegen, werde ich dich auch erreichen.“ Doch es vergingen keine fünf Tage, bis der Zorn Gottes über ihn hereinbrach. Balacius begab sich mit Nestorius, dem Bischof von Ägypten, zur ersten Übernachtungsstation von Alexandria, genannt Chaereus; beide ritten auf Pferden, die Valacius gehörten, und diese Pferde waren die ruhigsten von allen, die er jemals bei sich gehabt hatte. Bevor sie den Ort erreichten, begannen die Pferde wie üblich untereinander zu spielen, und das ruhigste von ihnen, auf dem Nestorius ritt, begann plötzlich Valacius zu beißen und kaute so sehr an seinem Bein herum, dass sie ihn sofort in die Stadt trugen, und am dritten Tag starb er. Dann waren alle überrascht, dass Anthonys Vorhersage so schnell in Erfüllung ging. 87. So ermahnte Antonius hartherzige Menschen; Er brachte andere, die zu ihm kamen, in einen solchen Zustand der Zärtlichkeit, dass sie sofort die rechtlichen Angelegenheiten vergaßen und anfingen, diejenigen zu erfreuen, die dem weltlichen Leben entsagt hatten. Anthony trat mit solcher Kraft für die Beleidigten ein, dass man meinen könnte, dass er selbst beleidigt wurde und nicht jemand anderes. Darüber hinaus verstand er es so sehr, zum Wohle aller zu sprechen, dass viele Militärangehörige und Menschen mit großen Reichtümern die Alltagslasten ablegten und schließlich Mönche wurden. Mit einem Wort, als Arzt wurde er von Gott nach Ägypten gegeben. Denn wer kam, wenn er traurig zu ihm kam, ohne Freude von ihm zurück? Wer hörte nicht sofort auf zu weinen, wenn er zu ihm kam und Tränen für die Toten vergoss? Wer verwandelte seinen Zorn nicht in Zuneigung, wenn er wütend wurde? Welcher Bettler, der verzweifelt zu ihm kam, ihm zuhörte und ihn ansah, fing nicht an, Reichtum zu verachten und fühlte sich in seiner Armut nicht getröstet? Welcher Mönch, der sich der Nachlässigkeit hingab, wurde nicht viel stärker, sobald er zu ihm kam? Welcher junge Mann, der auf den Berg kam und Antonius sah, verzichtete nicht sofort auf Vergnügen und begann, Keuschheit zu lieben? Wer kam zu ihm, von einem Dämon versucht, und fand keinen Frieden? Wer kam voller Gedanken zu ihm und fand keinen Frieden? 88. Die große Frucht der Askese des Antonius bestand darin, dass Antonius, wie ich oben sagte, die Gabe besaß, die Geister zu unterscheiden, ihre Bewegungen erkannte und es ihm nicht unbekannt blieb, wozu der Eifer und das Streben eines jeden Geistes dienten. Er ließ sich nicht nur nicht selbst von Dämonen verspotten, sondern tröstete auch diejenigen, die von ihren Gedanken beunruhigt waren, und lehrte sie, die Verleumdung ihrer Feinde niederzuschlagen, indem er ihnen von ihrer Schwäche und Täuschung erzählte. Deshalb verließen ihn alle, gestärkt in der Kraft, den Absichten des Teufels und seiner Dämonen furchtlos zu widerstehen. Wie viele Jungfrauen, die bereits einen Bräutigam hatten, als sie Antonius zum ersten Mal aus der Ferne sahen, blieben Jungfrauen Christi! Sie kamen aus fremden Ländern zu ihm und kehrten zusammen mit allen anderen, nachdem sie Vorteile erhalten hatten, zurück, als würden sie sich von ihrem Vater trennen. Und jetzt, nach seiner Entschlafung, werden alle, die nach ihrem Vater wie Waisen geworden sind, durch die bloße Erinnerung an ihn getröstet und behalten seine Anweisungen und Ermahnungen in ihren Herzen. 89. Und wie das Ende seines Lebens aussah, ist es wert, mich daran zu erinnern und dir mit Liebe zuzuhören, denn auch darin muss es mit ihm konkurrieren. Dem Brauch zufolge besuchte er die Mönche, die auf dem „äußeren Berg“ lebten, und nachdem er von der Vorsehung über seinen Tod informiert worden war, sagte er zu den Brüdern: „Dies ist mein letzter Besuch bei euch, und es wird eine Überraschung sein, wenn wir uns in diesem Leben wiedersehen. Und es ist Zeit für mich, mich zu entscheiden, denn ich bin ungefähr hundertfünf Jahre alt.“ Als die Brüder dies hörten, weinten sie, umarmten und küssten den Älteren. Und als würde er aus einer fremden Stadt in seine eigene zurückkehren, redete er fröhlich mit ihnen und befahl ihnen, ohne Faulheit zu arbeiten und bei dieser Leistung nicht den Mut zu verlieren, sondern so zu leben, als ob sie täglich sterben würden, und, wie oben gesagt, zu versuchen, ihre Seelen vor unreinen Gedanken zu schützen, mit den Heiligen zu konkurrieren, sich den abtrünnigen Meletianern nicht zu nähern, da sie ihre böse und abscheuliche Arbeit kannten, keine Kommunikation mit den Arianern zu haben, weil ihre Bosheit für jeden offensichtlich ist. „Und wenn ihr seht, dass Richter sie beschützen, schämt euch nicht, denn ihre falsche Weisheit wird aufhören, sie ist vorübergehend und wird nicht von Dauer sein. Darum haltet euch besonders rein davon, beachtet die Überlieferung der Väter und am liebsten alle den frommen Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, den ihr aus der Heiligen Schrift gelernt habt und an den ich euch oft erinnert habe.“ 90. Als die Brüder ihn beharrlich zu bitten begannen, bei ihnen zu bleiben und zu sterben, stimmte er dem nicht zu, sowohl aus vielen Gründen, die er, auch wenn er über sie schwieg, dennoch verständlich machte, und insbesondere aus dem Folgenden. Die Ägypter haben den Brauch, den Bestattungsritus an den Leichen von Verstorbenen durchzuführen, die sie respektieren, insbesondere an heiligen Märtyrern, indem sie sie in Leichentücher wickeln, sie aber nicht in der Erde begraben, sondern auf Betten legen und in ihren Häusern aufbewahren, weil sie denken, dass dies eine Ehrung der Verstorbenen darstellt. Antonius forderte die Bischöfe wiederholt auf, dies den Laien zu verbieten, und er selbst überzeugte die Laien und tadelte die Frauen mit den Worten: „Das ist illegal und völlig unehrlich. Denn die Körper der Patriarchen und Propheten werden bis heute in Gräbern aufbewahrt, und der Körper des Herrn selbst wurde in das Grab gelegt, und ein gerollter Stein verbarg ihn, bis er am dritten Tag auferweckt wurde.“ Damit zeigte er, dass derjenige illegal handelt, der die Leichen der Verstorbenen, auch der Heiligen, nach dem Tod nicht begräbt. Denn was ist ehrenhafter und heiliger als der Leib des Herrn? Daher begannen viele, nachdem sie dies gehört hatten, die Leichen der Toten zu begraben und dankten dem Herrn dafür, nachdem sie es von Antonius gelernt hatten. 91. Antonius, der diesen Brauch kannte und befürchtete, dass sie mit seinem Körper nicht dasselbe tun würden, verabschiedete sich von den Mönchen, die sich auf dem „äußeren Berg“ befanden, beeilte sich zu gehen und wurde einige Monate später krank, als er zum „inneren Berg“ kam, wo er normalerweise blieb. Dann rief er diejenigen, die bei ihm waren (es waren zwei von ihnen 15; sie lebten mit ihm auf dem „inneren Berg“, nachdem sie fünfzehn Jahre lang gearbeitet und Antonius wegen seines Alters gedient hatten) und sagte zu ihnen: „Ich gehe, wie geschrieben steht, den Weg meiner Väter (Josua 23:14). Denn ich sehe, dass der Herr mich ruft.“ Und Sie, bleiben Sie nüchtern und werden Sie unsere langjährigen Heldentaten nicht ruinieren, sondern versuchen Sie, Ihren Eifer aufrechtzuerhalten, so wie Sie es jetzt begonnen haben. Du kennst die Bosheit der Dämonen, du weißt, wie grausam sie sind, aber von schwacher Kraft. Fürchtet euch deshalb nicht vor ihnen, sondern seid immer stärker in Christus und glaubt an Ihn; lebe, als würdest du täglich sterben; sei aufmerksam auf dich selbst; Denken Sie an die Anweisungen, die Sie von mir gehört haben. Mögen Sie keine Kommunikation mit den Abtrünnigen und insbesondere mit den arianischen Ketzern haben, denn Sie wissen, wie sehr ich sie wegen ihrer antichristlichen und heterodoxen Häresie gemieden habe. Versuchen Sie, immer in Einheit miteinander zu bleiben, und zwar vor allem mit dem Herrn und dann mit den Heiligen, damit sie Sie nach dem Tod als Freunde und Bekannte in das ewige Blut aufnehmen. Denken Sie darüber nach, halten Sie an diesen Gedanken fest, und wenn Sie sich um mich kümmern und sich an mich als Vater erinnern, dann erlauben Sie niemandem, meinen Körper nach Ägypten zu bringen und ihn in sein Haus zu legen: Um dies zu vermeiden, habe ich mich auf den Berg zurückgezogen und bin hierher gekommen. Wissen Sie, wie ich diejenigen, die dies taten, immer verurteilte und sie dazu drängte, diesen Brauch aufzugeben. Gib meinem Körper ein Begräbnis und verstecke ihn unter der Erde. Lass dieses Wort von dir von dir gehalten werden, damit niemand weiß, wo mein Leichnam begraben ist, außer dir allein; denn bei der Auferstehung der Toten werde ich es vom unvergänglichen Erlöser empfangen. Gib meine Kleider weg: Gib Bischof Athanasius einen Mantel und die Kleider, die ich unter mir trage – sie haben sie mir neu gegeben, und ich habe sie abgenutzt; und den anderen Mantel gibst du Bischof Serapion; Nimm das Haarhemd für dich. Lebe wohl, Kinder; Anthony zieht weg und wird nicht mehr bei dir sein!“ 92. Nachdem er dies gesagt hatte, streckte Antonius, als seine Begleiter ihn küssten, seine Beine aus und starb und küsste seinen Vater, als würde er Freunde sehen, die zu ihm gekommen waren und sich über ihre Ankunft freuten (denn er lag mit fröhlichem Gesicht da). Als er ihnen das Gebot gab, wickelten sie den Leichnam ein, nachdem er den Bestattungsritus vollendet hatte, begruben ihn, und außer ihnen beiden weiß bis zum heutigen Tag niemand, wo er begraben wurde. Jeder von denen, die den Mantel des seligen Antonius und die von ihm getragenen Gewänder erhalten haben, schätzt sie als etwas Großes, denn diesen zu betrachten bedeutet, Antonius selbst zu sehen, und ihn an sich zu tragen bedeutet, seine Anweisungen mit Freude auszuführen. 93. Dies war das Ende von Antonius‘ leiblichem Leben und der Beginn seiner Askese. Und obwohl diese Geschichte im Vergleich zu Antonius‘ Tugenden unbedeutend ist, lässt sich daraus dennoch schließen, was für ein Mann Gottes Antonius war. Von seiner Jugend an bis zu diesem Alter beobachtete er den gleichen Eifer für die Askese, weder wegen seines Alters ließ er sich von teuren Lebensmitteln täuschen, noch wegen der Schwäche seines Körpers, der das Aussehen seiner Kleidung nicht veränderte oder sogar seine Füße nicht mit Wasser wusch, jedoch erlitt er in keiner Weise Schaden. Seine Augen waren gesund und unversehrt und er sah gut. Es fiel kein einziger Zahn aus, nur das Zahnfleisch wurde aufgrund des fortgeschrittenen Alters des alten Mannes geschwächt. Er war an Armen und Beinen gesund – mit einem Wort, er schien fröhlicher und stärker zu sein als jeder, der verschiedene Nahrungsmittel, Waschungen und verschiedene Kleidungsstücke verwendete. Und was überall über ihn gesagt wurde, jeder war erstaunt über ihn, auch diejenigen, die ihn nicht gesehen hatten, liebten ihn, dies dient als Beweis seiner Tugend und seiner gottliebenden Seele, denn Antonius wurde nicht für seine Schriften und seine äußere Weisheit bekannt, nicht für irgendeine Art von Kunst, sondern für reine Frömmigkeit. Und niemand wird leugnen, dass es Gottes Geschenk war. Denn wie hätten Gerüchte über einen Mann, der sich im Berg versteckte und lebte, nach Spanien, Gallien, Rom und Afrika gelangt, wenn Gott seine Diener nicht überall bekannt gemacht hätte, wie er es Antonius zu Beginn versprochen hatte? Obwohl sie selbst alles im Verborgenen tun und verborgen bleiben wollen, macht der Herr sie wie Lampen für alle sichtbar, damit sie, wenn sie davon hören, wissen, wie die Gebote zum Wohlstand führen können, und eifrig dem Weg der Tugend folgen. 94. Deshalb lesen Sie diese Biographie anderen Brüdern vor: Lassen Sie sie wissen, wie das klösterliche Leben aussehen sollte, und lassen Sie sie davon überzeugt sein, dass unser Herr und Erlöser Jesus Christus diejenigen verherrlicht, die ihn verherrlichen und ihm bis zum Ende dienen, und sie nicht nur in das Himmelreich führt, sondern sie auch hier, egal wie sehr sie sich verstecken und versuchen, in Einsamkeit zu bleiben, überall bekannt und ruhmreich macht, um ihrer Tugend willen und zum Wohle anderer. Wenn es nötig ist, lesen Sie dies den Heiden vor: Lasst auch sie auf diese Weise lernen, dass nicht nur unser Herr Jesus Christus Gott und der Sohn Gottes ist, sondern auch die Christen, die ihm aufrichtig dienen und fromm an ihn glauben, genau diese Dämonen, die die Heiden als Götter betrachten, entlarven nicht nur, dass sie keine Götter sind, sondern treten als Verführer und Verderber des Menschen in Christus Jesus, unserem Herrn, mit Füßen und vertreiben ihn. Ehre sei ihm für immer und ewig! Johannes Chrysostomus über die ägyptischen Asketen ...Und wenn Sie nun in die ägyptische Wüste kommen, werden Sie sehen, dass diese Wüste besser ist als jedes Paradies; Sie werden dort in Menschengestalt unzählige Gesichter von Engeln, Heerscharen von Märtyrern, Versammlungen von Jungfrauen sehen; Sie werden sehen, dass die ganze Tyrannei des Teufels gestürzt wurde und das Königreich Christi erstrahlt. Sie werden sehen, dass Ägypten, einst der Vater von Dichtern, Weisen und Zauberern, der alle Arten von Zauberei erfand und sie an andere weitergab, sich jetzt als Fischer zur Schau stellt und alles, was vorher war, verachtet, überall den Zöllner und den Mönchsmacher verherrlicht und sich des Kreuzes rühmt. Und das passiert nicht nur in Städten, sondern in Wüsten noch viel häufiger als in Städten. Überall in diesem Land kann man die Armee Christi, die königliche Herde und die Lebensweise der himmlischen Mächte sehen. Und das werdet ihr dort nicht nur bei Ehemännern finden, sondern auch bei Frauen: Und sie sind nicht weniger weise als Ehemänner. Sie tragen keine Schilde und besteigen keine Pferde, wie es die glorreichen griechischen Gesetzgeber und Philosophen befehlen, sondern sie treten in einen anderen, viel schwierigeren Kampf ein. Sie befinden sich wie ihre Ehemänner im Kampf mit dem Teufel und den Mächten der Dunkelheit, und in diesem Kampf stellt die natürliche Schwäche des Geschlechts für sie kein Hindernis dar, denn der Erfolg solcher Kämpfe hängt nicht von der Beschaffenheit des Körpers, sondern vom Willen der Seele ab. Aus diesem Grund übertrafen Ehefrauen ihre Ehemänner oft in ihren Taten und errichteten die herrlichsten Zeichen des Sieges. Der mit einer Vielzahl von Sternen gesprenkelte Himmel ist nicht so hell wie die ägyptische Wüste, die uns überall Klosterzelte zeigt. Wer das alte Ägypten kennt, wie es gegen Gott kämpfte und tobte, der Sklave der Katzen, der sich vor den Gartenzwiebeln fürchtete und zitterte, wird voll und ganz auf die Macht Christi vertrauen. Und wenn jemand diese Tabernakel noch nie betreten hat, soll er sich daran erinnern, dass Ägypten den ruhmreichsten Mann nach den Aposteln hervorgebracht hat – den gesegneten und großen Antonius, von dem bis heute alle ununterbrochen sprechen, und er soll bedenken, dass er sich im selben Land befand, in dem sich der Pharao befand. Und doch hat ihm dieses Land überhaupt nicht geschadet, und er wurde auch mit göttlicher Kontemplation geehrt und führte das Leben, das die Gesetze Christi erfordern. Davon wird jeder überzeugt sein, der das Buch mit der Erzählung seines Lebens, in dem er viele Prophezeiungen findet, aufmerksam liest. So sagte er sowohl über diejenigen voraus, die unter arischen Übeltaten leiden würden, als auch über den Schaden, der von ihnen ausgehen würde. Dann zeigte ihm Gott alles und stellte ihm die Zukunft vor Augen. Und die Tatsache, dass keine der Häresien einen solchen Mann hat, dient neben anderen Dingen als der größte Beweis für die Wahrheit unserer Lehre. Aber um Ihnen davon nichts zu erzählen, lesen Sie selbst, was in seinem Buch steht, erfahren Sie alles im Detail und lernen Sie viel Weisheit daraus. Ich bitte Sie nur, sich nicht nur auf das Lesen zu beschränken, sondern zu versuchen, das Geschriebene in der Praxis nachzuahmen, ohne sich für den Ort, die Erziehung oder die Bosheit Ihrer Vorfahren zu entschuldigen. Wenn wir uns entscheiden, uns selbst die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken, wird uns nichts dergleichen als Hindernis dienen. ... Betrachten wir das gewöhnliche Leben – und wir werden den gleichen Unterschied zwischen klösterlichem und weltlichem Leben feststellen wie zwischen einem Pier und einem Meer, das ständig vom Wind zerschnitten wird. Schauen Sie, die Zufluchtsorte der Mönche führen bereits zu Wohlstand. Sie mieden Märkte, Städte und den Lärm der Menschen und bevorzugten das Leben in den Bergen, das nichts mit dem wirklichen Leben zu tun hat und weder menschlichen Wechselfällen noch den Sorgen des Lebens noch Kummer, noch großen Sorgen, noch Gefahren, noch Verrat, noch Hass, noch Neid, noch bösartiger Liebe oder dergleichen unterliegt. Hier denken sie nur an das Himmelreich und sprechen in Stille und tiefer Stille mit Wäldern, Bergen, Quellen und vor allem mit Gott. Ihre Wohnungen sind frei von jeglichem Lärm, und ihre Seele, frei von allen Leidenschaften und Krankheiten, ist subtil, leicht und viel reiner als die dünnste Luft. Ihre Beschäftigungen sind die gleichen wie am Anfang und vor dem Fall Adams, als er, mit Herrlichkeit bekleidet, mutig mit Gott sprach und im Paradies voller Glückseligkeit lebte. Sobald die Sonne aufgeht, noch vor der Morgendämmerung, erheben sich diese Lampen der Welt gesund, kräftig und frisch aus ihren Betten (weil sie weder durch Traurigkeit, noch durch Sorgen, noch durch Kopfschmerzen, noch durch Arbeit, noch durch eine Vielzahl von Angelegenheiten, noch durch irgendetwas in der Art gestört werden, sondern sie leben wie Engel im Himmel). Also erheben sie sich hastig aus dem Bett, fröhlich und fröhlich, alle bilden mit strahlendem Gesicht und Gewissen ein Gesicht und singen wie mit einem Mund Hymnen an den Gott aller und danken ihm für all seine Segnungen, sowohl private als auch allgemeine... Und ihre Kleidung entspricht ihrem Mut. Sie tragen keine langen Kleider wie verwöhnte und entspannte Menschen, sondern ihre Kleidung ist vorbereitet wie die dieser gesegneten Engel: Elia, Elisa, Johannes und die anderen Apostel – einige aus Ziegenhaar, andere aus Kamelhaar, und für einige reicht nur Haut, und selbst die völlig abgenutzte. Dann, nachdem sie ihre Lieder gesungen haben, knien sie nieder und rufen den von ihnen verherrlichten Gott um Hilfe in solchen Angelegenheiten an, an die andere nicht so schnell denken würden. Sie verlangen nichts Wirkliches, sie verlieren kein Wort darüber; aber sie bitten darum, dass sie mutig vor dem schrecklichen Thron stehen, wenn der einziggezeugte Sohn Gottes kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, damit keiner von ihnen diese schreckliche Stimme hört: „Wir kennen dich nicht“ (Matthäus 25:12) und damit sie mit reinem Gewissen und einer Fülle guter Taten dieses schwierige Leben beenden und dieses stürmische Meer sicher überqueren können. Der Vater und der Abt beginnen ihre Gebete. Wenn sie dann aufstehen und diese heiligen und unaufhörlichen Gebete beenden, machen sich alle bei Sonnenaufgang an die Arbeit und gewinnen durch ihre Arbeit viel für die Armen. Wenn Sie die Türen ihrer Herzen öffnen und ihre Seele und die ganze Schönheit darin sehen könnten, würden Sie zu Boden fallen und den Glanz der Schönheit, die Leichtigkeit dieser Kleidung und den Glanz ihres Gewissens nicht ertragen. Wir können auf die großen und wunderbaren Männer der Antike verweisen, aber da sichtbare Beispiele eine stärkere Wirkung auf einfache Menschen haben, schicke ich sie daher zu den Wohnstätten dieser Heiligen. Sie haben kein Leid, aber als hätten sie sich Hütten im Himmel gebaut, leben sie auch weit weg von den Katastrophen des wirklichen Lebens und bekämpfen ihn, nachdem sie zu den Waffen gegen den Teufel gegriffen haben, so leicht, als würden sie spielen. Nachdem sie sich auf diese Weise ein Zuhause eingerichtet haben, meiden sie Städte, öffentliche Versammlungen und Häuser, denn für einen Krieger ist es nicht angemessen, in einem Haus zu sitzen, sondern als jemand, der sofort umziehen möchte, muss er in einer Wohnung leben, die leicht zu verlassen ist. Das sind alle, die anders leben als wir. Ihre Wohnstätte ist nicht schlimmer als der Himmel, denn Engel und sogar der Herr der Engel selbst steigen zu ihnen herab ... Der Tisch der Heiligen ist frei von jeglichem Übermaß und voller Frömmigkeit ... Wenn sie ihr Essen besser zubereiten wollen, dann sind Beeren ihre Delikatesse, und hier gibt es mehr Vergnügen als bei königlichen Abendessen ... Sie nutzen einfach Gras als Bett, wie Christus es tat, als er die Menschen in der Wüste speiste; und viele schlafen ohne Obdach, aber statt eines Daches dienen ihnen der Himmel und der Mond – statt einer Lampe, die weder Öl noch irgendjemanden braucht, um sie zu regulieren; Und nicht umsonst scheint der Mond nur für sie. Beim Anblick einer solchen Mahlzeit vom Himmel freuen sich auch die Engel und freuen sich. Wenn sie sich tatsächlich über einen Sünder freuen, der Buße tut (Lukas 15:7), was werden sie dann nicht für so viele gerechte Menschen tun, die sie nachahmen? Es gibt weder Herrn noch Sklaven: Alle sind Sklaven und alle sind frei. Ich glaube nicht, dass ich allegorisch spreche. Sie sind beide Sklaven des anderen und Herren des anderen. Wenn es Abend wird, haben sie nichts zu beklagen, wie es vielen Menschen passiert, wenn sie über die Sorgen des Tages nachdenken. Nach dem Abendessen brauchen sie keine Angst vor Räubern zu haben, die Türen zu verschließen, die Riegel zu verriegeln oder irgendetwas anderes zu fürchten, wovor viele normalerweise Angst haben, indem sie die Lampen vorsichtig löschen, damit kein Funke das Haus in Brand setzt. Und ihr Gespräch ist von der gleichen Ruhe erfüllt. Sie reden nicht über Dinge, über die wir sprechen, die überhaupt nichts mit uns zu tun haben, zum Beispiel: Dieser wurde zum Führer ernannt, dieser wurde seiner Führung beraubt, dieser starb und ein anderer erhielt ein Erbe und dergleichen, aber sie reden und philosophieren immer über die Zukunft und als ob sie in einer anderen Welt lebten, als ob sie in den Himmel selbst gezogen wären und dort lebten, reden sie immer über himmlische Dinge: über den Schoß Abrahams, über die Kronen der Heiligen, über die mit Christus jubeln; aber sie erwähnen weder die Gegenwart noch ein Wort ... aber sie reden über das Himmelreich, über echte Kriegsführung, über die Machenschaften des Teufels, über die großen Taten der Heiligen. Daraus ist ersichtlich, dass jemand, der ihnen ein Königreich zum Bewachen geben würde, es nicht annehmen würde; Sie hätten es vielleicht angenommen, wenn sie sich nicht um das größere Königreich gekümmert hätten und das erste nicht als vorübergehende Angelegenheit betrachtet hätten. Warum eilen wir also nicht zu so großer Glückseligkeit, gehen wir nicht zu diesen Engeln? Warum ziehen wir nicht saubere Kleidung an und feiern diese Hochzeiten, bleiben aber arm, keineswegs besser als die Bettler, die am Scheideweg sitzen, und noch schlimmer und ärmer als sie? Wenn wir das wissen, lasst uns alle Begierden aufgeben und uns einen unvergänglichen Schatz aneignen und uns mit allem Fleiß am Himmelreich erfreuen, denn es ist für einen faulen Menschen unmöglich, unmöglich, in dieses Königreich einzutreten. Oh, dass wir alle, nachdem wir fleißig und wachsam geworden sind, es empfangen würden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Wir wurden auch nach Nitria gebracht, wo wir viele tolle Einsiedler sahen. Unter ihnen waren Anwohner, andere kamen aus anderen Orten hierher. Sie übertrafen einander an Tugenden und strebten vor allem den Vorrang in asketischen Taten an. Sie bewiesen jede Tugend und versuchten, sich mit ihrem Leben gegenseitig zu übertreffen: Einige von ihnen frönten der Kontemplation, andere der Tat. Als einige von ihnen uns von weitem durch die Wüste gehen sahen, kamen uns einige mit Wasser entgegen, andere wuschen unsere Füße, andere wuschen unsere Mäntel; Einige riefen uns zum Essen, andere zum Studium der Tugenden, andere zur Betrachtung und Erkenntnis Gottes: Was jeder von ihnen zu tun wusste, beeilte er sich, uns anzubieten. Und wer könnte all ihre Tugenden aufzählen, ohne etwas Wertvolles sagen zu können? Sie leben an einem verlassenen Ort und haben Zellen, die so weit voneinander entfernt sind, dass man sich aus der Ferne nicht erkennen und nichts schnell sehen oder hören kann – sie verbringen ihre Zeit in völliger Stille und schließen sich in ihren Zellen ein. Nur am Samstag und Sonntag versammelten sie sich in Kirchen und begrüßten sich (nach der Trennung). Viele von ihnen wurden erst am vierten Tag (nach dem Tod) in ihren Zellen gefunden, da sie sich erst in der 17. Liturgie sahen. Einige der Mönche kamen erst beim dritten oder vierten Aufruf zur Liturgie 18: Sie lebten so weit voneinander entfernt. Sie liebten einander und die übrigen Brüder so sehr, dass jeder es eilig hatte, denjenigen, die in großer Zahl auf der Suche nach Erlösung zu ihnen kamen, seine Zelle zur Ruhe zu überlassen. Wir trafen auch einen der einheimischen Väter namens Ammonius 19. Er hatte spezielle Zellen mit einem Hof ​​und einem Brunnen und allem, was man für den Haushalt brauchte. Als ein gewisser Bruder zu ihm kam, um Erlösung zu suchen, und Ammonius bat, ihm eine Zelle zum Leben zu zeigen, verließ er sofort sein Zuhause und bat seinen Bruder, die Zelle nicht zu verlassen, bis sie Unterschlupf für ihn gefunden hätten. Und er hinterließ dem Neuankömmling alles, was er hatte, zusammen mit seinen Zellen, und schloss sich selbst in einer kleinen, entfernten Zelle ein. Wenn es noch mehr Fremde gab, die gerettet werden wollten, versammelte er alle Brüder: Einer brachte Ziegel, der andere Wasser, und an einem Tag vollendeten sie den Bau der Zellen. Sie luden diejenigen, die sich in diesen Zellen niederlassen wollten, in die Kirche ein, um sie zu speisen, und während sie dort feierten, brachte jeder Bruder aus seiner Zelle Brot oder andere notwendige Dinge in die neuen Zellen und legte sie in einen Mantel oder einen Korb, damit keiner der Brüder die Opfergaben des anderen erfuhr. Als die Brüder, die sich dort niederlassen wollten, am Abend in ihre Zellen zurückkehrten, fanden sie unerwartet alles vor, was sie brauchten. Wir sahen dort einen Mann namens Didim, einen alten Mann von vielen Jahren, der angenehm anzusehen war. Mit seinen Füßen tötete er Skorpione, Hornottern und Nattern. Außer ihm wagte niemand dies, aber viele von denen, die es wagten, starben, sobald sie diese Kreaturen berührten. Wir sahen auch einen anderen Mönchsvater namens Cronius 20, der ein schönes Alter erreichte. Er lebte einhundertzehn Jahre und war einer der ersten Einsiedler, die mit Antonius zusammenarbeiteten. Er ermahnte und ermahnte uns, indem er sich nichts zuschulden kommen ließ – so hohe Demut erreichte er im Alter. Wir sahen auch drei gute Brüder 21. Als sie wegen ihres tugendhaften Lebens gezwungen wurden, Bischöfe zu werden, schnitten sie sich aus großer Demut die Ohren ab. Obwohl sie dies mutig taten, hatten sie ein gutes Ziel vor Augen: dass ihnen in Zukunft niemand mehr auf die Nerven gehen würde. Wir sahen auch Evagrius, einen gelehrten und beredten Mann, der die Gabe erlangte, Gedanken zu erkennen, indem er diese Gabe durch Erfahrung erlangte. Er kam oft nach Alexandria und brachte die hellenischen Philosophen zum Schweigen. Evagrius riet den Brüdern, die bei uns waren, sich nicht vom Wasser zu betrinken: „Denn Dämonen kommen normalerweise an Orte, an denen es viel Wasser gibt.“ Er erzählte uns noch viele weitere Worte über das asketische Leben, das unsere Seelen stärkt. Viele von ihnen aßen weder Brot noch Früchte, sondern nur bittere Kräuter. Einige von ihnen schliefen die ganze Nacht nicht, sondern blieben wach und beteten – sitzend oder stehend – bis zum Morgengrauen. Nachdem ich viele Heilige besucht und drei Jahre lang in Klöstern in der Nähe von Alexandria gelebt hatte, wo ich bis zu zweitausend große, sehr eifrige und tapfere Männer sah, die mit allen Tugenden geschmückt waren, ging ich von dort zum Berg Nitria. Zwischen diesem Berg und Alexandria gibt es einen See namens Maria. Es erstreckt sich über siebzig Meilen. Nachdem ich ihn überquert hatte, erreichte ich anderthalb Tage später den Berg von der Mittagsseite: Neben diesem Berg liegt eine große Wüste, die sich sogar bis nach Äthiopien, den Maziks und Mauretanien erstreckt. Bis zu fünftausend Ehemänner leben auf dem Berg und führen unterschiedliche Lebensstile, so wie sie können und wollen; so dass ihr dort einzeln, zu zweit und zu vielen zusammen leben könnt. Sie haben sieben Bäckereien, in denen sie Brot für sich selbst und für die bis zu sechshundert Einsiedler, die sich in die große Wüste zurückgezogen haben, zubereiten. Nachdem ich ein ganzes Jahr in diesem Berg gelebt und von den gesegneten und ehrwürdigen Vätern wie Orsisius dem Großen, Putuvast, Agion, Kronius und Serapion 22 große Wohltaten erfahren hatte, begab ich mich, begeistert von vielen ihrer Geschichten über die ältesten geistlichen Väter, in die Tiefen der Wüste. In diesem nitrischen Gebirge gibt es nur eine Kirche, und zwar eine sehr große. In der Nähe der Kirche befindet sich ein Hospizhaus, in dem der Wanderer während seines gesamten Aufenthalts im Berg, auch wenn dieser zwei oder drei Jahre dauert, untergebracht ist, bis er den Berg verlassen möchte. Er darf nur eine Woche lang untätig leben, und an den folgenden Tagen erhält er Arbeit entweder im Garten, in der Bäckerei oder im Kochhaus. Wenn der Wanderer ein edler Mensch ist, erhält er Bücher zum Lesen, darf aber bis zur sechsten Stunde des Tages mit niemandem sprechen. In diesem Berg leben sowohl Ärzte als auch Apotheker. Hier wird auch Wein getrunken und verkauft. Sie alle stellen ihre eigene Kleidung mit ihren eigenen Händen her und wissen daher nicht, dass es in dieser Hinsicht notwendig ist. Wenn es Abend wird, kann man in jeder Zelle stehen und Loblieder und Psalmen hören, die an Christus gesungen werden, und Gebete, die in den Himmel gesandt werden: Ein anderer würde denken, dass er entrückt und in ein Paradies der Süße versetzt wurde. Die Menschen gehen nur samstags und sonntags in die Kirche. Diese Kirche hat acht Älteste; aber solange der erste Presbyter lebt, dienen die anderen nicht, urteilen nicht und sprechen keine Lehren, sondern sitzen nur schweigend bei ihm. Der große Orsisius und mit ihm viele andere heilige Älteste, die wir sahen, waren Zeitgenossen des seligen Antonius. Von diesen erzählte mir der große Orsisius selbst, dass er auch Ammon von Nitria kannte, dessen Seele der große Antonius sah, als sie von den Engeln empfangen und in den Himmel getragen wurde. Er sagte auch, dass er auch Pachomius von Tavennis kannte, 23 der die Gabe der Weissagung besaß und der Archimandrit von dreitausend Männern war. Ich werde Ihnen später von seinen Tugenden erzählen. Über den Bereich namens Zellen Hinter dem Nitrian-Gebirge, weiter in den Tiefen der Wüste, in einer Entfernung von zehn Meilen, gibt es ein Gebiet, das aufgrund der vielen in der Wüste verstreuten Zellen Zellen genannt wird. Nur wer ausreichend auf ein zurückgezogeneres Leben in Nitria vorbereitet ist, zieht sich hierher zurück. Die Wüste ist sehr groß und die Zellen liegen so weit voneinander entfernt, dass ihre Bewohner sich gegenseitig weder sehen noch hören können. Einsiedler leben allein in einer Zelle und in tiefer Stille, in ungebrochener Stille. Nur samstags und sonntags kommen sie alle zur Kirche zusammen und erst dann sehen sie sich, als würden sie einander vom Himmel her erscheinen. Wenn jemand nicht in der Gemeinde ist, weiß jeder sofort, dass ihn eine Krankheit in seiner Zelle festgehalten hat. Dann hält es jeder für seine Pflicht, ihn zu besuchen – nur nicht alle auf einmal, sondern einer nach dem anderen, und jeder bringt etwas mit, um den Kranken zu trösten. Unter einem anderen Vorwand wagt niemand, das Schweigen seines Nächsten zu brechen, es sei denn, jemand, der mit einer besonderen Gabe der Erbauung ausgestattet ist, kommt mit einem süßen Wort des Trostes zu jemandem, so wie mächtige Kämpfer im Wettkampf mit Öl gesalbt werden. Viele von ihnen kommen drei oder vier Meilen entfernt zur Kirche: Ihre Zellen sind so weit voneinander entfernt! Aber die Liebe zwischen ihnen ist so stark, ihre Gefühle der Zuneigung füreinander und für alle ihre Brüder sind so tief, dass sie für alle ein Objekt der Überraschung und ein Vorbild sind. Deshalb beeilen sich alle, ihr Handy anzubieten, wenn die erste Nachricht kommt, dass jemand mit ihnen zusammenleben möchte. Leben der Einsiedler in der Einsiedlerwüste Wir kamen nach Terenufa, zu Abba Theodor von Alexandria. Der Älteste sagte uns: „Wahrlich, Kinder, die Mönche des Klosters haben das strenge Leben des Klosters völlig geschwächt, wie die Ältesten 24 vorhergesagt haben.“ Glauben Sie mir, Kinder, ich, ein alter Mann, dass die Skete-Mönche vor den Skete-Mönchen große Liebe, strenge Abstinenz und die Gabe des Verständnisses hatten. Und ich fand dort auch die Ältesten, die überhaupt kein Essen zu sich nahmen, es sei denn, jemand kam zu ihnen. Unter ihnen lebte Ältester Ammonius, der in meiner Nähe wohnte. Da ich seine Lebensweise kannte, besuchte ich ihn jeden Samstag, damit er für mein Kommen Essen probieren konnte. Und sie alle hielten sich an diese Regel: Egal zu welcher Zeit jemand zu ihnen kam, er musste ein Gebet sprechen, und in der Zwischenzeit bereiteten die Ältesten eine Mahlzeit zu und aßen dann gemeinsam das Essen.“ Ich werde euch nun erzählen, was ich vom heiligen Diener Christi Hierax, auch von Kronius und vielen anderen Brüdern gehört habe. Ein gewisser Pavel, ein Landbauer, äußerst sanftmütig und einfach im Wesen, heiratete eine Frau, die sehr schön war, sich aber unehrlich benahm: Sie hatte schon lange gesündigt, nur ihr Mann wusste es nicht. Eines Tages, als er plötzlich vom Feld nach Hause kam, entdeckte er ihre Beziehung zu einem Fremden. Die Vorsehung nutzte diesen Vorfall zum Vorteil von Paulus. Er verlässt diese Frau, geht dann, ohne irgendjemandem ein Wort zu sagen, durch acht Klöster und klopft, als er zum seligen Antonius kommt, an deren Türen. Anthony kommt heraus und fragt ihn: „Was brauchst du?“ Paul antwortet ihm: „Ich möchte Mönch werden.“ „Das kannst du nicht“, sagte Anthony, „du bist schon sechzig Jahre alt; es ist besser, in dein Dorf zurückzukehren, zu arbeiten und in der Arbeit zu leben, Gott sei Dank; du kannst die Sorgen der Wüste nicht ertragen.“ Der Älteste antwortete erneut: „Ich werde tun, was immer du mich lehrst.“ „Ich habe dir gesagt“, fuhr Anthony fort, „dass du alt bist und kein Mönch sein kannst; geh weg von hier: Wenn du Mönch werden willst, dann geh in ein Gemeinschaftskloster, wo es viele Brüder gibt, die deine Schwächen ertragen können. Aber ich lebe hier allein, ich esse alle fünf Tage, und selbst dann bekomme ich nicht genug.“ Mit diesen und ähnlichen Worten vertrieb Antonius Paulus von ihm, und um ihn nicht hereinzulassen, schloss er die Tür ab und verließ ihn drei Tage lang nicht, auch nicht für seine eigenen Bedürfnisse. Aber der alte Mann stand immer noch und ging nicht. Am vierten Tag öffnete Antonius notgedrungen die Tür, ging hinaus und als er Paulus wiedersah, sagte er zu ihm: „Geh weg von hier, Ältester; was verlangst du von mir? Du kannst hier nicht bleiben.“ „Es ist mir unmöglich, an einem anderen Ort wie hier zu sterben“, antwortete Pavel. Als er ihn ansah und sah, dass er nichts Essbares bei sich hatte: kein Brot, kein Wasser und nichts anderes – und dass er den vierten Tag völlig ohne Nahrung geblieben war, dachte der große Antonius: „Damit er, der nicht an das Fasten gewöhnt ist, nicht sterben und einen Fleck auf meine Seele hinterlassen würde“, und danach empfing er Paulus zu sich und sagte zu ihm: „Du kannst gerettet werden, wenn du gehorsam bist und anfängst, alles zu tun, was du von mir hörst.“ „Ich werde alles tun, was Sie bestellen“, antwortete Pavel. Und in den folgenden Tagen begann Anthony ein so hartes Leben zu führen, das er in seiner frühen Jugend nicht geführt hatte. Er lockte Paulus und sagte zu ihm: „Bleib hier und bete, bis ich komme und dir Arbeit bringe“; Dann, als er in die Höhle gegangen war, schaute er ihn durch das Fenster an und sah, wie er, von der Hitze verbrannt, eine ganze Woche lang regungslos an diesem Ort stand. Dann, nachdem er die Palmzweige angefeuchtet hatte, sagte er zu ihm: „Nimm und webe ein Seil, wie ich es getan habe.“ Der Älteste webte bis zur neunten Stunde und webte mit großer Mühe ein fünfzehn Ellen langes Seil. Nachdem er sich das Weben angesehen hatte, war der große Antonius damit unzufrieden und sagte zu Paulus: „Du hast es schlecht gewebt, entwebe es und fange von vorne an.“ Mittlerweile hatte Pavel in seinem fortgeschrittenen Alter vier Tage lang nichts gegessen! Antonius quälte Paulus, damit dieser Älteste, der die Geduld verlor, vor ihm davonlief und das Mönchtum aufgab. Aber er entwirrte das Seil und begann, es aus denselben Zweigen erneut zu weben, obwohl es bereits schwieriger war als zuvor, weil sich die Zweige vom ersten Weben an drehten. Als Antonius der Große sah, dass der Älteste nicht murrte, nicht kleinmütig wurde und überhaupt nicht beleidigt war und nicht einmal sein Gesicht veränderte, hatte er Mitleid mit ihm und sagte bei Sonnenuntergang zu ihm: „Sollen wir, Vater, ein Stück Brot essen?“ „Wie du willst, Abba“, antwortete Pavel. Dies berührte Anthony noch mehr, als er nicht sofort weglief, als er von dem Essen hörte, sondern es seinem Willen überließ. „Decken Sie also den Tisch auf“, sagte Anthony zu dem Ältesten; er hat es getan. Antonius brachte vier trockene Brote, jeweils sechs, zu je 25 Unzen, und legte sie auf den Tisch. Einen davon tränkte er für sich selbst und drei für ihn; Dann begann er, einen Psalm zu singen, den er kannte, und nachdem er ihn zwölfmal gesungen hatte, betete er ebenso oft, um Paulus auch darin auf die Probe zu stellen. Der Älteste betete mit dem Großen, und zwar noch inbrünstiger als er. Nach zwölf Gebeten sagte Antonius zu ihm: „Geh und iss.“ Aber sobald er sich an den Tisch setzte und anfing, das Brot zu nehmen, sagte Antonius zu ihm: „Setz dich und iss nicht bis zum Abend, sondern sieh dir nur das Brot an.“ Der Abend kam, und Pavel aß immer noch nicht; Dann sagte Antonius zu ihm: „Steh auf, bete und geh zu Bett.“ Paul hat genau das getan. Um Mitternacht weckte ihn Antonius zum Beten und setzte seine Gebete bis zur neunten Stunde des Tages fort. Nachdem er dann eine Mahlzeit zubereitet hatte, lud er Pavel erneut ein, sich ihr anzuschließen, und am späten Abend setzten sie sich zum Essen zusammen. Antonius der Große, der einen Laib Brot gegessen hatte, nahm keinen anderen mehr; und der alte Mann, der langsamer aß, hatte noch nicht einmal Zeit, auch nur den angefangenen Laib Brot zu essen. Nachdem er gewartet hatte, bis er fertig war, sagte Antonius zu ihm: „Nimm noch einen Laib Brot.“ „Wenn du isst, dann werde ich es tun“, antwortete Paul, „und wenn du es nicht tust, dann werde ich es nicht tun.“ „Es reicht mir“, sagte Anthony zu ihm, „ich bin ein Mönch.“ „Und das reicht mir“, antwortete Paulus dem Großen, „und ich möchte Mönch werden.“ Dann standen sie auf und Antonius las zwölf Gebete und sang zwölf Psalmen. Nach den Gebeten schliefen sie im ersten Schlaf eine Weile ein, standen dann wieder auf und sangen von Mitternacht bis zum Tag Psalmen. Dann schickte Antonius Paulus in die Wüste und sagte ihm: „Komm in drei Tagen hierher.“ Nachdem er dies getan hatte und mit Antonius mehrere Brüder gefunden hatte, fragte Paulus ihn, was er ihm befehlen würde. Antonius antwortete: „Ohne ein Wort zu sagen, dient den Brüdern und isst nichts, bis die Brüder sich auf den Weg machen.“ Und so aß Paul drei Wochen lang nichts. Die Brüder fragten ihn: „Warum schweigst du?“ Pavel antwortete nicht. Dann sagte Antonius zu ihm: „Warum schweigst du? Sprich mit den Brüdern“, und er begann zu sprechen. Eines Tages brachten sie Paulus ein Gefäß mit Honig, und Antonius sagte zu ihm: „Zerbrich das Gefäß, lass den ganzen Honig herausfließen“; er hat es getan. „Sammle wieder Honig“, sagte Anthony; und es war geschafft. Dann sagt Anthony zu ihm: „Sammeln Sie den Honig ein anderes Mal in der Spüle, damit keine Rückstände darin sind.“ Anthony befahl ihm außerdem, den ganzen Tag Wasser zu schöpfen. Ein anderes Mal zerriss er seine Kleider und befahl, sie zu nähen, und er nähte sie erneut. Dieser Mann erlangte einen solchen Gehorsam, dass ihm von Gott die Macht verliehen wurde, Dämonen auszutreiben. Als der große Antonius sah, dass der Älteste ihn in jeder Art von Askese eifrig nachahmte, sagte er zu ihm: „Schau, Bruder! Wenn du dich jeden Tag so anstrengen kannst, dann bleib bei mir.“ Paul antwortete: „Vielleicht zeigst du mir mit der Zeit noch etwas, ich weiß es nicht; aber was du schon in meiner Gegenwart getan hast, das mache ich alles problemlos.“ Am nächsten Tag sagte Antonius zu Paulus: „Im Namen des Herrn bist du bereits Mönch geworden.“ Nachdem der selige große Antonius schließlich völlig davon überzeugt war, dass der Diener Christi Paul, obwohl er sehr einfach und ungebildet war, eine vollkommene Seele hatte, richtete er einige Monate später mit der Hilfe der Gnade Gottes für ihn eine besondere Zelle ein, ein Feld drei oder vier von seinem eigenen entfernt, und sagte: „Jetzt bist du mit der Hilfe Christi bereits Mönch geworden; lebe jetzt allein, damit du von Dämonen in Versuchung geführt werden kannst“ 26. Nachdem er ein Jahr lang einsam gelebt hatte, wurde Pavel dem Einfältigen für seine hohe Perfektion in der asketischen Tugend die Gabe verliehen, Dämonen auszutreiben und alle möglichen Krankheiten zu heilen. Eines Tages brachten sie zum seligen Antonius einen jungen Mann, der äußerst besessen war; Er war vom Hauptdämon besessen, der sogar Gotteslästerungen in den Himmel spuckte. Antonius der Große sah den jungen Mann an und sagte zu denen, die ihn brachten: „Das geht mich nichts an; ich habe noch keine Macht über diesen Hauptorden der Dämonen erhalten; Pavel der Einfältige hat diese Gabe.“ Nachdem er dies gesagt hatte, ging der selige Antonius mit ihnen zum tapferen Paulus und kam zu ihm und sagte: „Abba Paul! Vertreibe den Dämon von diesem Mann, damit er gesund in sein Haus zurückkehren und den Herrn verherrlichen kann.“ Pavel fragte ihn: „Was machst du?“ „Ich habe keine Zeit“, antwortete Anthony, „ich habe etwas anderes zu tun“, und er ließ den Jungen bei sich und ging in seine Zelle. Der sanfte alte Mann stand auf, betete inbrünstig und rief den Dämonen herbei: „Abba Anthony befiehlt dir, diesen Mann zu verlassen, damit er, wenn er genesen ist, den Herrn verherrlicht.“ Der Teufel schrie mit einem Fluch: „Ich gehe nicht raus.“ Paulus nahm seinen Mantel und begann damit dem Dämonen auf den Rücken zu schlagen und sagte: „Komm heraus, Abba Anthony befiehlt.“ Doch der Dämon fing an, Paul und Antonius noch stärker zu beschimpfen: „Ihr alten Parasiten, schläfrig, unersättlich, nie zufrieden mit eurem! Was habt ihr und ich gemeinsam? Warum quält ihr uns?“ Schließlich sagte Paulus: „Geh hinaus, oder ich gehe hin und sage es Christus; Wenn du nicht rauskommst, ich schwöre bei Jesus, ich werde es ihm sofort sagen – und dann wehe dir!“ Der wilde Dämon begann auch Jesus zu beschimpfen und schrie weiterhin: „Ich werde nicht herauskommen.“ Wütend über den Dämon verließ der heilige Paulus mittags seine Zelle. (Zu dieser Zeit verspüren die Ägypter besonders an diesen Orten ein solches Fieber wie in einer babylonischen Höhle.) Und er stand auf dem Berg wie eine bewegungslose Säule unter dem offenen Himmel und betete so: „Jesus Christus, gekreuzigt unter Pontius Pilatus! Du siehst, ich werde nicht vom Stein herabsteigen, ich werde weder essen noch trinken, bis ich sterbe, wenn du mich nicht jetzt erhörst und den Dämon aus diesem Mann austreibst und ihn von dem unreinen Geist befreist.“ Der einfache und demütige Paulus schrie immer noch zu Jesus und hatte die Worte seiner reinen Lippen noch nicht beendet, als der Dämon unter der Zelle schrie: „Ich werde hinausgehen, sie vertreiben mich mit Gewalt; ich verlasse diesen Mann und werde nicht wieder zu ihm kommen; die Demut und Einfachheit des Paulus vertreiben mich, und ich weiß nicht, wohin ich gehen soll.“ Sofort kam der Dämon heraus und verwandelte sich in einen riesigen Drachen von siebzig Ellen und ging ins Rote Meer. So wurde erfüllt, was der Heilige Geist gesagt hatte: Der Gerechte verkündet den offenbarten Glauben (Spr. 12,17); und an einer anderen Stelle: spricht der Herr... auf wen werde ich schauen, nur auf den, der sanftmütig und still ist und vor meinen Worten zittert (Jes. 66,2). (Normalerweise werden niedere Dämonen von Männern mit hohem Glauben vertrieben, und höhere Dämonen werden von demütigen Männern vertrieben.) Das sind die Wunder des einfachen und bescheidenen Paulus! Er vollbrachte viele andere, noch größere Wunder. Die Brüder nannten ihn alle Simple. Zu den Jüngern des Heiligen Antonius gehörte Paulus, der auch der Einfältigste genannt wird. Dies war der Beginn seiner Bekehrung. Eines Tages erwischte er seine Frau beim Ehebruch. Ohne ein Wort zu sagen, verließ er in tiefer Trauer das Haus. Nachdem er sich in die Wüste zurückgezogen hatte, wanderte er dort lange Zeit mit Sehnsucht im Herzen umher. Als er das Antoniuskloster erreichte, beschloss er, aufgrund der günstigen Lage hier zu bleiben. Als Paulus Antonius erschien, begann er ihn zu bitten, ihm den Weg der Erlösung zu zeigen. Anthony bemerkte die Einfältigkeit des Fremden und sagte ihm, dass er die Erlösung erlangen könne, wenn er seinen Ratschlägen gehorche. Paulus antwortete, dass er alles tun würde, was ihm befohlen wurde. Anthony wollte die Festigkeit seines Versprechens testen. Paul stand am Eingang der Zelle und Antonius sagte zu ihm: „Bete und warte hier auf mich, bis ich herauskomme.“ Nachdem er sich in die Tiefen der Höhle zurückgezogen hatte, kam Anthony einen ganzen Tag lang nicht heraus. Unbemerkt von Paulus schaute er ihn oft vom Fenster aus an: Paulus betete unaufhörlich und stand trotz der Hitze der Sonne und der Kälte der Nacht regungslos an der angegebenen Stelle. Am nächsten Tag kam Antonius aus der Höhle und begann ihm zu erklären, wie er seine Einsamkeit durch Handarbeiten erleichtern könne: „Körperarbeit wird mit den Händen erledigt, aber das Werk Gottes erfordert Betrachtung des Geistes und Konzentration des Geistes.“ Dann befahl ihm Antonius, abends etwas zu essen, verbot ihm jedoch, sich satt zu essen. Insbesondere riet er, auf übermäßiges Trinken von Wasser zu verzichten, das die Fantasie anregt, so wie das Fleisch durch Wein erhitzt wird. Nach ausführlichen Anweisungen ließ Antonius Paul neben sich wohnen, zeigte ihm eine Zelle drei Meilen von seinem Zuhause entfernt und befahl ihm, sich anzustrengen und seine Anweisungen auszuführen. Anthony besuchte ihn oft und freute sich, als er sah, dass er alles, was man ihm beigebracht hatte, mit aller Eifer und Fröhlichkeit tat. Eines Tages besuchten die Brüder, große und vollkommene Männer, Antonius. Zufällig kam Pavel mit. Das Gespräch drehte sich um tiefgründige und mysteriöse Themen. Sie sprachen viel über die Propheten und unseren Erlöser. Paulus fragte in schlichtem Herzen: „Wer lebte zuvor auf der Erde: Christus oder die Propheten?“ Der selige Antonius, der sich über die kindische Einfachheit einer solchen Frage ein wenig schämte, befahl ihm mit einer sanften Bewegung, die für ihn im Umgang mit Einfaltspinseln üblich ist, zu schweigen und nach Hause zu gehen. Er erfüllte alle Worte des Antonius als Gebote Gottes, kehrte in seine Zelle zurück und hörte völlig auf zu sprechen, als hätte er den Befehl dazu erhalten. Als Antonius davon erfuhr, fragte er sich, warum er sich entschied zu schweigen, obwohl er es ihm nicht befohlen hatte. Er befahl ihm zu sprechen und fragte: „Sag mir, warum schweigst du?“ „Du, Vater“, antwortete Paul, „hat mir gesagt, ich solle nach Hause gehen und schweigen.“ Anthony war erstaunt... Einfach das gesprochene Wort wurde so heilig befolgt... „Nun!“, rief er. „Er hat uns alle beschämt.“ Wir hören nicht auf das, was uns vom Himmel gesagt wird, aber er erfüllt jedes Wort, das der Zunge zufällig entgeht ...“ Um ihm völligen Gehorsam beizubringen, verbot ihm der heilige Antonius normalerweise, nach dem Zweck und Grund zu fragen, warum sein Gehorsam auf die Probe gestellt wurde. So befahl er ihm eines Tages, den ganzen Tag Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen und es auf die Erde zu gießen; ein andermal - wieder Körbe zu entwirren und zu flechten, oder Kleider zu zerreißen und wieder zu nähen und noch einmal zu zerreißen, und vieles mehr der gleichen Art... Und Paulus lernte widerspruchslos, alles auszuführen, was ihm befohlen wurde, auch wenn es dem Sinn widersprach... Auf diese Weise erreichte Paulus den Höhepunkt spiritueller Vollkommenheit. Und auf ihn hinweisend, lehrte der selige Antonius: „Wer so schnell wie möglich zur Vollkommenheit gelangen will, soll weder sein eigener Lehrer sein noch seinen eigenen Wünschen folgen, egal wie richtig sie auch erscheinen mögen, sondern nach dem Gebot des Erlösers zunächst sich selbst aufgeben und seine Wünsche ablehnen. Der Erlöser sagte über sich selbst: Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 6:38). Zweifellos, Der Wille Christi widersprach nicht dem Willen des Vaters; aber er, der kam, wäre nicht gehorsam gewesen, wenn er seinen Willen getan hätte, wenn wir unsere Wünsche erfüllt hätten! Durch seinen Gehorsam und seine Einfachheit des Geistes hat der Herr durch ihn viel größere Kräfte offenbart als durch seinen Mentor. Und so begannen viele Menschen aus verschiedenen Ländern aufgrund der Fülle der geistlichen Gaben des Paulus zu ihm zu strömen, um Heilungen zu empfangen. Der selige Antonius begann zu befürchten, dass er in den Tiefen der Wüste verschwinden könnte, um den lästigen Menschenmassen auszuweichen. Natürlich konnten dort nicht viele Menschen zu ihm kommen. Und er befahl ihm, am selben Ort zu bleiben und die Aufnahme der Kommenden auf sich zu nehmen. Diejenigen, die er nicht heilen konnte, schickte er zu Paulus, da sie von Gott die große Gnade der Heilung erhalten hatten, und Paulus heilte sie. Er empfing einmal einen Dämonen, der wie ein tollwütiger Hund jeden biss, der sich ihm näherte. Paulus betete inständig darum, dass er den Dämon austreiben möge, der den unglücklichen Mann quälte. Aber die Heilung fand nicht statt ... Paulus rief in der Einfachheit seines Herzens plötzlich wie kleine Kinder aus: „Ich werde heute nichts essen, wenn Du ihn nicht heilest!“ Und Gott hörte auf Paulus wie ein Diener eines launischen Herrn, und der Dämonische erhielt Gesundheit. Paulus hatte so viel Glauben und Vertrauen in den Herrn! Abba Paul der Einfältige, ein Schüler des Heiligen Antonius, erzählte den Vätern von folgendem Ereignis: Eines Tages kam er zum Kloster, um die Brüder zu besuchen und ihnen zu helfen; Nach der üblichen gegenseitigen Begrüßung gingen sie zur heiligen Kirche Gottes, um den üblichen Gottesdienst abzuhalten. Der selige Paulus schaute sich jeden, der die Kirche betrat, sorgfältig an und prüfte, mit welcher Seelenstimmung er zum Gottesdienst kam. Denn ihm wurde vom Herrn eine solche Gnade geschenkt, dass er in jedem sah, wie seine Seele war, so wie wir die Gesichter des anderen sehen. Alle kamen mit strahlenden Augen und einem fröhlichen Gesicht herein; Ein Engel begleitete jeden und freute sich über ihn. Aber er sah einen Bruder düster, sein ganzer Körper war schwarz; Dämonen hielten ihn auf beiden Seiten fest und zogen ihn mit sich, wobei sie ihm einen Maulkorb ins Gesicht setzten, und der heilige Engel ging in einiger Entfernung mit traurigem und niedergeschlagenem Blick. Paul vergoss Tränen und schlug sich, als er in der Nähe der Kirche saß, auf die Brust und trauerte bitterlich um denjenigen, den er in einem so erbärmlichen Zustand sah. Als die Brüder eine so außergewöhnliche und plötzliche Veränderung bei dem Ältesten, seinen Kummer und seine Tränen sahen, forderten sie ihn auf, zu sagen, warum er weinte – sie fragten sich, ob er weinte, da sie ein gemeinsames Laster bei ihnen bemerkt hatten. Sie baten ihn, mit ihnen zum Gottesdienst zu gehen, aber Paulus lehnte sie ab, saß schweigend vor der Kirche und weinte bitterlich um denjenigen, den er in einem so erbärmlichen Zustand sah. Wenig später, als der Gottesdienst zu Ende war und alle gingen, schaute Paulus sich alle noch einmal genau an und wollte wissen, in welchem ​​Zustand sie die Kirche verließen. Und dann sieht er: Ein Bruder kommt aus der Kirche, der vorher düster war und einen ganz schwarzen Körper hatte – jetzt ist sein Gesicht hell, sein Körper weiß, Dämonen folgen ihm aus der Ferne, und der heilige Engel geht neben ihm her und freut sich strahlend über ihn. Paulus sprang vor Freude auf und rief Gott lobend: „O Gott, seine unaussprechliche Liebe zu den Menschen und seine Güte!“ Er rannte, stellte sich auf eine hohe Treppe und rief mit lauter Stimme: Komm und sieh die Werke Gottes (Psalm 45,9), wie schrecklich und stark sie sind. Kommen Sie und sehen Sie Ihn, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2:4). Komm, lass uns anbeten und vor ihm niederfallen (Psalm 94,6) und sagen: „Du allein kannst Sünden vergeben!“ Die Brüder rannten hastig los und wollten hören, was Paulus zu sagen hatte. Und als sich alle versammelt hatten, erzählte Paulus, was ihm offenbart wurde, als er die Kirche betrat, und was danach geschah. Er bat seinen Bruder, den Grund zu nennen, warum Gott plötzlich Freude daran hatte, mit ihm eine solche Veränderung vorzunehmen. Von Paulus verurteilt, gestand der Bruder allen offen seine Taten. „Ich“, sagte er, „bin ein sündiger Mann, seit langer Zeit, und bis jetzt habe ich der Unzucht nachgegeben. Als ich jetzt in die heilige Kirche Gottes eintrat, hörte ich die Worte des heiligen Propheten Jesaja, oder besser, die Worte Gottes selbst, die durch den Propheten sprechen: Wascht euch und seid rein, nehmt die Bosheit aus euren Seelen vor meinen Augen... lernt, Gutes zu tun... und selbst wenn eure Sünden wie Scharlach sind, werde ich sie weiß wie Schnee machen... und wenn ihr wollt und auf mich hört, wird das Gute der Erde zerstört (Jesaja 1,16–19). „Ich bin ein Hurer“, fuhr er fort, „bis ins Mark getroffen von den Worten des Propheten, reuig in meinem Herzen, sagte ich zu Gott: „Oh Gott! Du, der du in die Welt gekommen bist, um Sünder zu retten (1. Tim. 1,15), erfülle auch an mir, einem Sünder und Unwürdigen, was du jetzt durch deinen Propheten versprochen hast. Von nun an gebe ich Dir mein Wort, dass ich diese Sünde von nun an nicht mehr begehen werde und jede Gesetzlosigkeit ablehne, von nun an werde ich Dir mit gutem Gewissen dienen! Nun, Meister, nimm mich von dieser Stunde an an, bereue Dich und verspreche, alle Sünden zu meiden! Mit solchen Gelübden“, sagte der Bruder, „verließ ich die Kirche und beschloss in meiner Seele, vor Gott nichts Böses mehr zu tun.“ Sie erzählten uns, dass der Beginn des Wüstenlebens in Nitria von Ammon gelegt wurde – dem gleichen, dessen Seele, nachdem sie vom Körper getrennt worden war, vom heiligen Antonius in den Himmel aufsteigen sah, wie aus der Biographie des seligen Antonius hervorgeht. Ammon war der Sohn reicher und adliger Eltern. Sie zwangen ihn zu heiraten. Ammon erfüllte den Willen seiner Eltern. Die Hochzeit fand statt. Das Brautpaar wurde in die Trauungskammer gebracht und dort völlig allein gelassen. Und dann begann Ammon, mit seiner jungen Frau über Keuschheit und die Bewahrung der Jungfräulichkeit zu sprechen: „Korruption wird ohne Zweifel zu Korruption führen. Im Gegenteil, Keuschheit wird zu Unverweslichkeit führen. Es ist besser für uns beide, unsere Jungfräulichkeit zu bewahren, als voneinander belästigt zu werden.“ Das Mädchen stimmte ihm zu und das Geheimnis der Keuschheit wurde durch gegenseitiges Schweigen gewahrt 27. Es ist viel Zeit vergangen. Gott allein war Zeuge ihrer Abstinenz. Mehr durch den Geist als durch Fleisch und Blut vereint, trennten sie sich nach dem Tod ihrer Eltern: Der Mann ließ sich in der nahe gelegenen Wüste nieder, und die Frau blieb zu Hause. Bald versammelte sie viele Jungfrauen um sich, die sich Gott hingaben, und ihr Mann versammelte viele Einsiedler. Als er sich noch in tiefer Einsamkeit in der Wüste befand, brachten sie ihm einen jungen Mann, der durch den Biss eines tollwütigen Hundes tollwütig geworden war. Seine Eltern baten darum, für ihn zu beten. „Warum belästigst du mich? – sagte Ammon. – Was du verlangst, übersteigt meine Verdienste. Ich werde dir jedoch nicht verheimlichen, dass seine Heilung von dir abhängt. Gib den Ochsen, den du gestohlen hast, der Witwe zurück, und dein Sohn wird gesund.“ Die Eltern zitterten, als sie sahen, dass die geheimen Taten, die sie begangen hatten, dem Mann Gottes bekannt waren. Gleichzeitig freuten sie sich, dass er dem Patienten den Weg zur Genesung zeigte. Das gestohlene Eigentum wurde sofort zurückgegeben und der junge Mann wurde durch das Gebet des Gottesmannes geheilt. Eines Tages kamen Besucher zu ihm. Um sie zu testen, sagte er, dass er für den Fall, dass Besucher kämen, ein Fass Wasser benötige. Sie versprachen, es ihm zu übergeben. Doch einer der Anwesenden empfand es als schmerzhaft: „Ich habe Angst um mein Kamel, wenn ihm so eine Last auferlegt wird.“ „Du hast ein Kamel und ich habe einen Esel“, antwortete der andere. „Dein Kamel wird die Last nicht tragen, aber meinst du, mein Esel wird das tun?!“ - „Tu, was du willst!“, wandte der Erste ein. „Wenn du nur wüsstest: Ich werde mein Kamel nicht zerstören.“ - "Bußgeld! - antwortete auf die zweite Frage. „Ich werde meinem Esel die Last auferlegen, die du für ein Kamel für schwer hältst.“ Die Heiligkeit des Mannes Gottes wird das Unmögliche möglich machen.“ Und indem er das Fass auf den Esel setzte, kam er zum Mann Gottes. Der Esel spürte kein Gewicht auf sich. „Du hast gut daran getan, das Fass auf einem Esel zu tragen“, sagte Ammon. „Das Kamel deines Freundes ist gefallen ...“ Und als der Mann zurückkam, fand er alles so vor, wie der Diener Gottes es vorhergesagt hatte. Gott zeigte durch ihn viele andere Zeichen. Als er den Nil 28 überqueren musste und Schwierigkeiten hatte, sich auszuziehen, wurde er durch die Macht Gottes plötzlich an das andere Ufer versetzt. Wir wurden daran erinnert, dass der selige Antonius über sein rechtschaffenes Leben und seine spirituelle Vollkommenheit sehr erstaunt war 29 . Ein Bruder wandte sich an Abba Ammon und sagte: „Sag ein Wort zu mir.“ Und der Älteste antwortet ihm: „Geh und denk nach, wie Verbrecher im Gefängnis denken. Denn sie fragen immer: „Wo ist der Herrscher und wann wird er kommen?“ - und sie weinen vor Vorfreude. Ebenso muss ein Mönch immer aufmerksam bleiben, seine Seele entblößen und sagen: „Wehe mir! Wie werde ich vor dem Richterstuhl Christi erscheinen? Und wie werde ich mich rechtfertigen?“ Und wenn Sie auf diese Weise denken, können Sie gerettet werden.“ * Über Abba Ammon wurde gesagt, dass er einen Basilisken getötet habe. Als Abba eines Tages in die Wüste ging, um Wasser aus einem Brunnen zu schöpfen, sah er einen Basilisken, fiel auf sein Gesicht und sagte: „Herr! Entweder ich oder er muss sterben. Und dann platzte der Basilisk dank der Kraft Christi. Abba Ammon sagte: „Ich verbrachte vierzehn Jahre im Skete und betete zu Gott, dass er mir [die Kraft] geben würde, den Zorn zu überwinden.“ Einer der Väter sagte: „In Kellia gab es einen gewissen geistlichen Ältesten, der sich in aus Schilf gewebte Matten kleidete. Eines Tages kam er zu Abba Ammon. Als der Abba den alten Mann sah, der Matten trug, sagte er: „Das wird dir keinen Nutzen bringen.“ Und der Älteste [um spirituellen Rat bittend] fragte den Abba: „Drei Gedanken bringen mich in Verwirrung: Der eine drängt mich, meine ganze Zeit in der Wüste zu verbringen, der andere – in ein fremdes Land zu gehen, wo mich niemand kennt, und der dritte – mich in einer Zelle einzuschließen, niemanden zu sehen und in zwei Tagen zu essen.“ Abba Ammon antwortete: „Du solltest nichts davon tun, aber es ist besser, in deiner Zelle zu sitzen, jeden Tag ein wenig zu essen und das Wort des Zöllners in deinem Herzen zu haben – dann kannst du gerettet werden.“ Es geschah, dass die Brüder an dem Ort, an dem sie sich aufhielten, eine Beleidigung erlitten, und weil sie ihn verlassen wollten, kamen sie zu Abba Ammon. Der alte Mann segelte zu dieser Zeit [irgendwo] und als er sie am Flussufer entlanggehen sah, sagte er zu den Schiffern: „Setzen Sie mich an Land ab.“ Er rief die Brüder und sagte zu ihnen: „Ich bin Ammon, zu dem ihr geht.“ Und nachdem er ihre Herzen getröstet hatte, überredete er sie, dorthin zurückzukehren, wohin sie gegangen waren. Denn was geschah, schadete ihren Seelen nicht, sondern es war [nur] eine menschliche Beleidigung. Eines Tages ging Abba Ammon, um den Fluss zu überqueren. Er fand ein segelbereites Schiff und setzte sich daneben. Zu dieser Zeit segelte ein anderes Schiff in Richtung desselben Ortes, und die Leute darin begannen zu rufen: „Segle mit uns, Abba!“ Er antwortete: „Ich werde nur ein öffentliches Schiff besteigen“ 30. [Abba] hatte einen Strauß Palmzweige bei sich; Er setzte sich hin, flocht das Seil und entwirrte es dann wieder, [und webte], bis das [öffentliche] Schiff in See stach und er [auf die andere Seite] überquerte. Die Brüder verneigten sich vor ihm und fragten: „Warum hast du das getan?“ Der Älteste antwortete: „Damit ich nicht immer in Eile herumlaufe.“ Dies ist ein Beispiel für uns, damit wir in einem [ruhigen] Zustand [des Geistes] den Weg Gottes gehen können. Eines Tages besuchte Abba Ammon Abba Anthony und verirrte sich; Er setzte sich und schlief ein wenig. Und als er aufwachte, begann er zu Gott zu beten und sagte: „Ich bete zu Dir, Herr, mein Gott, zerstöre deine Schöpfung nicht!“ Und er sah, wie eine menschliche Hand vom Himmel herabhing, die ihm den Weg zeigte, bis er die Höhle von Abba Anthony erreichte und dort stand. Abba Ammon erlangte solchen Wohlstand, dass er aufgrund der Fülle an Güte nichts Böses kannte. Als er Bischof wurde, brachten sie ihm eine schwangere Jungfrau und sagten: „Das hat der und der getan; erlegt ihnen Buße auf.“ Nachdem Ammon ihren Mutterleib gekreuzt hatte, befahl er, ihr sechs Paar Leinen zu geben und sagte: „Ich fürchte, dass sie oder ihr Kind sterben würden, wenn die Zeit für die Geburt gekommen wäre; dann wird es nichts mehr geben, in dem man es begraben könnte.“ Und diejenigen, die bei ihm waren, bestanden darauf: „Warum tust du das? Lege Buße auf sie.“ Er antwortete: „Seht, Brüder, sie ist schon dem Tod nahe; was kann ich sonst noch tun? Und er ließ sie gehen.“ Daher wagte der Älteste nie, jemanden zu verurteilen. Sie erzählten von ihm: Einige Leute kamen zu ihm, damit er sie richten würde. Aber der alte Mann tat so, als wäre er dumm, und dann sagte die Frau, die neben ihm stand: „Dieser alte Mann ist ein heiliger Narr.“ Als der Älteste ihre Worte hörte, rief er die Frau und sagte: „Wie viele Mühen habe ich in der Wüste auf sich genommen, um mir diese Torheit anzueignen, und sollte ich sie heute wirklich durch dich verlieren?“ * Eines Tages ging Abba Ammon zum Essen an einen bestimmten Ort. Es gab einen [Bruder], über den es schlechte Gerüchte gab; Und so geschah es, dass eine Frau in die Zelle dieses Bruders kam. Als die Bewohner dieses Dorfes davon hörten, waren sie empört und versammelten sich, um ihn aus seiner Zelle zu vertreiben. Als sie erfuhren, dass Bischof Ammon hier war, kamen sie und baten ihn, mit ihnen zu gehen. Als der Bruder davon erfuhr, versteckte er die Frau in einem großen Pithos 31. Als Abba Ammon mit der Menge ankam, erfuhr er, was geschehen war, aber um Gottes willen verheimlichte er die Sache. Nachdem er eingetreten war, setzte er sich auf das Pithos und befahl, die Zelle zu durchsuchen. Als sie sie durchsuchten und die Frau nicht fanden, sagte Abba Ammon: „Was bedeutet das? Gott wird dir vergeben.“ Nachdem er gebetet hatte, befahl er allen zu gehen, nahm die Hand seines Bruders und sagte zu ihm: „Bruder, pass auf dich auf.“ Nachdem er dies gesagt hatte, ging er. Abba Ammon wurde gefragt: „Was ist der schmale und enge Weg?“ Er antwortete: „Der schmale und enge Weg ist [ständiger] Zwang der eigenen Gedanken und das Abschneiden der eigenen Wünsche um Gottes willen. Das sagen die Worte: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir gefolgt (Matthäus 19:27).“ Abba Pimen berichtet über die Worte von Abba Ammon: „Ein Mann trägt ständig eine Axt bei sich, findet aber keinen Baum [den er fällen könnte]. Und ein anderer, erfahren in dieser Angelegenheit, fällt den Baum schnell mit ein paar Schlägen.“ Er sagt, dass die „Axt“ die Fähigkeit zur Unterscheidung ist. Abba Pimen gibt auch den folgenden Ausspruch von Abba Ammon wieder: „Jemand hat hundert Jahre in einer Zelle verbracht, aber nie gelernt, wie man in einer Zelle sitzt.“ Ich habe Angst, über die vielen großen und für einen Ungläubigen fast unglaublichen Taten zu erzählen und zu schreiben, mit denen das tugendhafte Leben der heiligen und unsterblichen Väter Makarius von Ägypten und Makarius von Alexandria, tapfere Männer und unbesiegbare Asketen, erfüllt war. Ich fürchte, dass sie mich nicht für einen Lügner halten werden, und die Worte des Heiligen Geistes zeigen deutlich, dass der Herr alle vernichten wird, die Lügen reden (Psalm 5,6). Aber durch die Gnade des Herrn lüge ich nicht, und Sie, treueste Lavs 32, zweifeln nicht an den Heldentaten der heiligen Väter, im Gegenteil, verherrlichen Sie diese berühmten und wahrhaft gesegneten Männer, die Namen erhielten, die ihrer heiligen Arbeit in der Askese entsprachen. Der erste Asket Christi, namens Macarius, war gebürtiger Ägypter; und der zweite in der Zeit, aber der erste in klösterlichen Tugenden, genannt Macarius, war ein alexandrinischer Bürger und verkaufte Snacks. Zuerst werde ich Ihnen von den Tugenden des ägyptischen Makarius erzählen, der neunzig Jahre lebte und sechzig davon in der Wüste verbrachte. Als er im Alter von dreißig Jahren dorthin kam, ertrug er, obwohl er jünger war als andere, zehn Jahre lang asketische Arbeiten so mutig, dass ihm eine besondere Auszeichnung verliehen wurde: Er wurde ein älterer Jüngling genannt, weil er sich durch Tugenden auszeichnete, die über sein Alter hinausgingen. Im Alter von vierzig Jahren erhielt er die Macht über Geister, die Gabe, Krankheiten zu heilen und den Geist der Weissagung; Ihm wurde auch das ehrwürdige Priestertum verliehen. In der inneren Wüste, Skete genannt, lebten zwei Jünger bei ihm: Einer von ihnen war sein Diener und war immer bei ihm für diejenigen, die zur Heilung kamen, und der andere lebte in einer separaten Zelle. Nach langer Zeit, nachdem er die Zukunft mit seinem durchdringenden Blick gesehen hat, sagt der Heilige zu seinem Jünger namens Johannes, der später Priester an der Stelle des Heiligen Makarius wurde (denn Makarius dem Großen wurde das Priesteramt verliehen): „Höre mir zu, Bruder Johannes, und nimm meine Ermahnung mit gutem Willen an: Sie wird dir nützlich sein. Du bist in Versuchung; du wirst vom Geist der Geldliebe versucht. Das wird mir offenbart. Ich weiß auch, dass wenn.“ Du nimmst meine Ermahnung gnädig an, du wirst im Werk Gottes an diesem Ort vollkommen sein, du wirst verherrlicht werden und das Böse wird nicht in die Nähe deiner Zelle kommen. Wenn du nicht auf mich hörst, wird dir das Gleiche widerfahren wie Gehasi (2. Könige 5), mit dessen Krankheit du infiziert bist.“ Es geschah, dass Johannes nach dem Tod des unsterblichen Makarius auf seine Worte hörte, aber auf denjenigen, der durch seine Liebe zum Geld dazu führte, dass Judas erdrosselt wurde. Als weitere fünfzehn oder zwanzig Jahre vergangen waren, wurde John, der das Eigentum der Armen zurückhielt, von so großer Lepra befallen, dass an seinem Körper keine gesunde Stelle mehr vorhanden war, auf die er einen Finger hätte legen können. Hier ist die Prophezeiung des Heiligen Makarius! Es wird unnötig sein, darüber zu sprechen, welche Art von Speisen und Getränken der Gesegnete zu sich nahm. Damals war es nicht nur unter den dortigen Mönchen, sondern auch unter den Sorglosesten, die an anderen Orten lebten, unmöglich, diejenigen zu finden, die sich der Sättigung hingaben; Der Grund dafür ist einerseits ein Mangel an notwendigen Dingen, andererseits der Gotteseifer der dort lebenden Menschen, von denen jeder versuchte, den anderen durch verschiedene Taten zu übertreffen. Ich werde Ihnen auch von anderen Heldentaten dieses himmlischen Mannes, Macarius, erzählen. Über diesen Heiligen sagt man, dass er ständig erfreut war und viel mehr Zeit mit Gesprächen mit Gott verbrachte als mit irdischen Beschäftigungen. Sie sprechen auch über seine verschiedenen Wunder. Ein ausschweifender Ägypter verliebte sich in eine edle Frau, die verheiratet war. Da sie keine Zeit hatte, sie zu verführen, weil sie ihrem Mann treu war, den sie als Jungfrau heiratete, wandte sich die Schamlose an den Zauberer und sagte zu ihm: „Zwinge sie, mich zu lieben, oder benutze deine Kunst, um ihren Mann dazu zu bringen, sie zu verlassen.“ Nachdem der Zauberer eine gute Bezahlung von ihm erhalten hatte, nutzte er seine Zauber und Zaubersprüche. Aber er konnte keine Liebe in ihrem Herzen wecken und sorgte dafür, dass sie für jeden, der sie ansah, wie ein Pferd erschien. Als ihr Mann nach Hause kam, sah er seine Frau in Form eines Pferdes. Er rief die Ältesten des Dorfes, brachte sie in sein Haus und zeigte es ihnen; aber sie verstanden auch nicht das Unglück, das ihr widerfuhr. Um Gott zu verherrlichen und die Tugend des Heiligen Makarius zu demonstrieren, kam ihr Mann schließlich auf die Idee, sie in die Wüste zum Mönch zu bringen. Als sie ankamen, standen die Brüder in der Zelle des Heiligen Makarius, ließen den Mann dieser Frau nicht zu und sagten zu ihm: „Warum hast du dieses Pferd hierher gebracht?“ Der Ehemann antwortete ihnen: „Damit die Gebete der Gerechten ihr helfen.“ Sie sagten zu ihm: „Was ist ihr Schlimmes passiert?“ Er antwortete: „Dieses Pferd, das Sie sehen, war meine unglückliche Frau; und ich weiß nicht, wie sie sich in ein Pferd verwandelt hat. Jetzt ist es drei Tage her, seit sie etwas gefressen hat.“ Nachdem die Brüder dies gehört hatten, erzählten sie davon dem Diener Christi Makarius, der bereits in seiner Zelle für diese Frau betete, denn als sie noch zu ihm gingen, hatte er eine Offenbarung von Gott. Er betete, dass ihm der Grund für das Geschehene offenbart würde, und während des Gebets erfuhr er alles, was geschehen war. Als die Brüder dem heiligen Makarius verkündeten, dass jemand ein Pferd hierher gebracht hatte, sagte er zu ihnen: „Ihr seht nicht mit euren eigenen Augen: Dies ist eine Frau, wie sie geschaffen wurde, sie hat sich nicht [in ein Pferd] verwandelt, sondern erscheint nur so in den Augen der Verführten.“ Als sie sie zu ihm brachten, segnete er das Wasser und goss es über den Kopf der Frau, betete über ihrem Kopf und ließ sofort jeden, der sie ansah, eine Frau in ihr sehen. Nachdem er befohlen hatte, ihr Essen zu bringen, gab er ihr etwas zu essen und schickte sie, um sie zu heilen, mit ihrem Mann weg; und sie dankten Gott. Und der Mann Christi gab ihr folgende Anweisung: „Gib niemals auf, in die Kirche zu gehen; schrecke niemals davor zurück, an den Geheimnissen Christi teilzunehmen; dir ist das Unglück widerfahren, weil du dich fünf Wochen lang nicht den reinsten Geheimnissen unseres Erlösers genähert hast.“ Hier ist ein weiterer Akt seiner großen Askese: Lange Zeit seines Lebens baute er einen unterirdischen Gang, der sich eine halbe Etage von seiner Zelle entfernt erstreckte, und am Ende dieses Gangs baute er eine große Höhle. Als ihn viele Leute störten, verließ er heimlich seine Zelle und ging in eine Höhle, aber niemand fand ihn. Einer der eifrigen Schüler von Macarius erzählte uns, dass der Heilige, während er unter der Erde zur Höhle ging, vierundzwanzig Gebete verrichtete und auf dem Rückweg noch einmal so viele. Über ihn ging das Gerücht um, dass er sogar Tote auferweckte, um einen Ketzer zu überzeugen, der die Auferstehung von Körpern ablehnte. Dieses Gerücht war in der Wüste sehr stark. Eines Tages wurde ein von Dämonen besessener junger Mann zu diesem heiligen Mann gebracht. Seine Mutter brachte ihn herein und weinte bitterlich um ihn. Er wurde auf beiden Seiten von zwei anderen jungen Männern festgehalten. Der Dämon (der in ihm lebte) hatte eine solche Macht, dass er, nachdem er drei Maß Brot gegessen und einen kilikischen Eimer Wasser getrunken hatte, beides ausspuckte und in Dampf verwandelte. Was er aß und trank, wurde wie vom Feuer verzehrt. (Tatsächlich gibt es eine besondere Kategorie von Dämonen, die als feurige Dämonen bezeichnet werden. Es gibt Unterschiede zwischen Dämonen sowie zwischen Menschen, die jedoch nicht vom Wesen, sondern vom Willen abhängen.) Der erwähnte junge Mann aß oft seinen eigenen Auswurf und trank seinen Urin, wenn er von seiner Mutter nicht genug Nahrung bekam. Da die Mutter, die über das große Unglück ihres Sohnes weinte und klagte, den Heiligen lange Zeit bat und anflehte, ihm zu helfen, betete der unbesiegbare Asket Christi Makarius, der den jungen Mann zu sich nahm, inbrünstig zu Gott für ihn – und nach ein oder zwei Tagen hörte der Dämon auf, ihn zu quälen. Dann sagte der heilige Makarius zur Mutter des jungen Mannes: „Wie viel soll dein Sohn essen?“ Sie antwortete: „Ich bitte Sie, sagen Sie ihm, er soll zehn Pfund Brot essen.“ Die Heilige machte ihr heftige Vorwürfe, dass sie ihr viel verschrieben hatte, und sagte: „Warum hast du das gesagt, Frau!“ Nachdem er sieben Tage lang unter Fasten für den jungen Mann gebetet und den wilden Dämon der Völlerei aus ihm vertrieben hatte, bestimmte der Heilige für ihn ein Maß an Nahrung bis zu drei Pfund Brot, das er bei der Ausübung seiner Arbeit zu sich nehmen musste. So übergab der Zerstörer jeder dämonischen Handlung, der Asket Christi Makarius, durch die Gnade Gottes und sein göttliches Leben den jungen Mann, nachdem er ihn geheilt hatte, seiner Mutter. Solche herrlichen Wunder vollbrachte Gott durch seinen treuen Heiligen Makarius, dessen unsterbliche Seele jetzt bei den Engeln wohnt. Ich habe diesen Heiligen nicht gesehen, denn ein Jahr vor meiner Ankunft in der Wüste starb dieser Bezwinger wahnsinniger Leidenschaften. Die einheimischen Väter erzählten uns von zwei Macarii, die früher in dieser Gegend lebten. Einer von ihnen war ein gebürtiger Ägypter, der andere ein Alexandriner. Der erste war ein Schüler des seligen Antonius 33. Sie leuchteten wie zwei Himmelskörper. Sie trugen denselben Namen und ähnelten einander sowohl in ihrer spirituellen Vollkommenheit als auch in der Größe ihrer spirituellen Gaben. Beide sind Macarii 34, beide sind strenge Asketen, beide sind gleichermaßen perfekt ... Einer war dem anderen nur dadurch überlegen, dass er die gnadenvollen Kräfte und spirituellen Vollkommenheiten des seligen Antonius geerbt hatte. Eines Tages ereignete sich in der Nachbarschaft ein Mord, und eine unschuldige Person wurde dieses Verbrechens beschuldigt. Der Angeklagte griff auf die Schirmherrschaft von Macarius zurück. Auch seine Ankläger kamen mit Beweisen hierher. „Schließlich sind wir alle in Gefahr“, sagten sie, „wenn wir den Mörder freilassen und uns nicht der vollen Strenge des Gesetzes unterwerfen!“ Unterdessen schwor der Angeklagte, dass er am Blut des Ermordeten unschuldig sei. Zwischen Angeklagten und Anklägern kam es zu einem heftigen Streit. „Wo ist der Tote begraben?“ – fragte Macarius. Sie zeigten ihm den Ort. Dann ging er mit seinen Anklägern zum Grab und beugte sich auf die Knie, rief den Namen des Herrn Jesus an und rief dann der Menge zu: „Jetzt wird der Herr zeigen, ob ihr diesen Mann zu Recht anklagt.“ Und mit lauter Stimme rief er den Begrabenen beim Namen – und er folgte seinem Ruf aus dem Grab ... „Ich beschwöre dich durch den Glauben an Christus, sag mir: wirst du wirklich von diesem Mann getötet, der des Mordes beschuldigt wird?“ – fragte Macarius. Und aus den Tiefen des Grabes war die Antwort deutlich zu hören: „Nein! Das ist nicht der Mann, der mich getötet hat!“ Von dem Wunder beeindruckt, fielen alle zu Boden, stürzten sich zu Macarius und flehten ihn an, zu fragen, wer der Mörder sei. „Nein“, widersprach Macarius. – Ich werde nicht danach fragen. Es genügt mir, die Unschuldigen zu befreien, aber es ist nicht meine Aufgabe, die Schuldigen auszuliefern.“ Sie erzählten uns, dass eines Tages ein gewisser Ketzer aus der Sekte der Hierakiten zu ihm kam: Diese Art von Ketzerei gibt es in Ägypten 35. Dieser Ketzer verwirrte mit seiner Beredsamkeit viele der Wüstenbrüder und wagte es schließlich, vor Macarius zu erscheinen und ihn der Verfehlung zu bezichtigen. Der Älteste begann, ihn zu widerlegen. Der Ketzer protestierte gegen die einfachen Reden des Ältesten und reagierte mit listigen Wendungen. Der heilige Älteste erkannte die Gefahr, der die Reinheit des Glaubens der Brüder ausgesetzt war. „Warum sollten wir mit der Versuchung der Zuhörer streiten?“, sagte Macarius. „Lasst uns zu den Gräbern der Brüder gehen, die bereits zum Herrn gegangen sind, und wem von uns wird der Herr die Macht geben, die Toten aufzuerwecken, damit jeder weiß, wessen Glaube dem Herrn gefällt.“ Dieser Vorschlag wurde von den Brüdern gerne angenommen. Wir kamen zu den Gräbern. Macarius forderte den Ketzer auf, den Verstorbenen im Namen des Herrn wiederzubeleben. „Nein, Herr! - er widersprach. „Sie haben diesen Zustand vorgeschlagen – Sie müssen ihn zuerst wiederbeleben.“ Und Makarius fiel zu Boden und begann zu beten. Nach einem langen Gebet hob er den Blick zum Herrn und rief: „Herr, zeige uns, wer von uns beiden richtig glaubt, indem du diesen Verstorbenen auferweckst!“ Und er nannte den Namen eines kürzlich begrabenen Bruders. Und sofort war eine Stimme aus dem Grab zu hören. Die Brüder beeilten sich, das Grab aufzureißen. Nachdem sie dem Verstorbenen die Leichentücher abgenommen hatten, führten sie ihn lebend aus dem Grab. Als der Ketzer dies sah, floh er voller Entsetzen. Die Brüder verfolgten ihn und vertrieben ihn aus diesem Land. Sie erzählten uns noch viele andere Dinge über Macarius, aber es ist nicht möglich, alles aufzuschreiben, und seine anderen Taten sind im Übrigen bereits allgemein bekannt. Abba Macarius sagte: „Als ich einmal durch die Wüste ging, fand ich den Schädel eines toten Mannes, der auf dem Boden lag. Als ich mit einem Handstock auf den Schädel schlug, sagte er etwas zu mir. Ich fragte ihn: „Wer bist du?“ Der Schädel antwortete mir: „Ich war der Oberpriester der Götzen und Heiden, die an diesem Ort lebten, und du bist Makarius, der Geistträger.“ Wenn du Mitleid mit den Leidenden hast und anfängst, für sie zu beten, verspüren sie eine gewisse Freude.“ Der Älteste fragte ihn: „Was ist das für eine Freude? Und was für eine Qual? Der Schädel sagt ihm: „Soweit der Himmel von der Erde entfernt ist, ist Feuer unter uns, und wir stehen von Kopf bis Fuß mitten im Feuer. Keiner von uns kann den anderen von Angesicht zu Angesicht sehen. Wir haben das Gesicht des einen dem Rücken des anderen gegenüber. Aber wenn du für uns betest, sieht jeder einigermaßen das Gesicht des anderen. Das ist unsere Freude!“ Der Älteste begann zu weinen und sagte: „Unglücklicher Tag, an dem ein Mann geboren wurde!“ Der Älteste fragte weiter: „Gibt es nicht eine noch schlimmere Qual?“ Der Schädel antwortete ihm: „Unter uns ist die Qual noch schrecklicher.“ Der Älteste fragte: „Wer ist da?“ Der Schädel antwortete: „Wir haben als diejenigen, die Gott nicht kannten, etwas mehr Barmherzigkeit erhalten; aber diejenigen, die Gott kannten und ihn ablehnten, sind unter uns.“ Danach nahm der Älteste den Schädel und begrub ihn. Dieser Gefährte [Makarius von Ägypten] in Glaubensfragen, der denselben verehrten Namen trug, Makarius von Alexandria, war Presbyter in den sogenannten Zellen, als ich zu ihm kam. Nachdem ich neun Jahre lang in diesen Zellen gelebt und drei Jahre lang mit dem seligen Makarius geschwiegen hatte, sah ich selbst teilweise die Taten und Zeichen seines tapferen Lebens, teilweise lernte ich von denen, die mit ihm lebten, und teilweise hörte ich von vielen anderen. Als der heilige Makarius eines Tages sah, wie der große Pater Antonius Dattelzweige auswählte (er selbst flocht daraus Körbe), bat er ihn um einen Strauß dieser Zweige. Antonius antwortete ihm: „Es steht geschrieben: Du sollst nicht so sehr begehren wie dein Nächster“ (2. Mose 20,17)“, und als er das sagte, verdorrten plötzlich alle Zweige wie im Feuer. Als Antonius dies sah, sagte er zu Macarius: „Siehe, der Geist ruht auf dir, und du wirst später der Erbe meiner Tugenden sein.“ Dort, wieder in der Wüste, trifft der Teufel den sehr müden Macarius und sagt zu ihm: „Jetzt hast du die Gnade des Antonius empfangen – warum nutzt du deinen Vorteil nicht aus und bittest Gott nicht um Nahrung und Kraft für die Reise?“ Macarius antwortete ihm: „Der Herr ist meine Stärke und mein Gesang, aber du wirst den Diener Gottes nicht in Versuchung führen.“ Und so präsentiert ihm der Teufel ein Gespenst: ein Kamel, das mit einem Rucksack voller allerlei Nahrungsmittel durch die Wüste wandert. Als das Kamel Macarius sah, blieb es vor ihm stehen. Der Heilige dachte, es sei ein Geist (was tatsächlich der Fall war), und begann zu beten – und das Kamel wurde sofort von der Erde verschlungen. Derselbe Makarius traf einst mit dem Großen Makarius [von Ägypten] zusammen, und als sie den Nil überqueren mussten, bestiegen sie zufällig ein großes Floß, auf das auch einige Tribunen mit großem Pomp stiegen: Ihr Streitwagen war ganz mit Kupfer gepolstert, ihre Pferde hatten vergoldete Zügel; Sie wurden von mehreren Krieger-Leibwächtern und Jugendlichen begleitet, die mit Halsketten und goldenen Gürteln geschmückt waren. Als die Tribunen Mönche in schäbigen Lumpen in der Ecke sahen, begannen sie, ihr Elend zu loben, und einer von ihnen sagte zu ihnen: „Gesegnet seid ihr, dass ihr die Welt verachtet!“ Die Stadt Macarius antwortete ihnen: „Ja! Wir haben die Welt verachtet, und die Welt verachtet dich. Wisse, dass du dies nicht aus freien Stücken, sondern prophetisch gesagt hast: Tatsächlich werden wir beide Macarii [gesegnet] genannt.“ Von diesen Worten beeindruckt, warf der Tribun bei seiner Rückkehr nach Hause seine weltlichen Kleider ab und widmete sich dem Mönchtum und vollbrachte viele Werke der Barmherzigkeit. Einmal schickten sie Macarius einen Strauß frischer Weintrauben, aber dann hatte er großen Hunger. Um seine Abstinenz zu zeigen, schickte er diesen Pinsel einem Bruder, der ebenfalls Weintrauben wollte. Nachdem dieser Bruder die Trauben mit großer Freude erhalten hatte, schickte er sie, um seine Abstinenz zu verbergen, an einen anderen Bruder, als ob er selbst dieses Essen nicht wollte. Aber dieser Bruder, der die Trauben erhalten hatte, tat dasselbe mit ihm, obwohl er sie selbst unbedingt essen wollte. So gingen die Trauben unter vielen Brüdern weiter, und niemand wollte sie essen. Schließlich schickte der letzte Bruder es, nachdem er es erhalten hatte, als teures Geschenk an Macarius zurück. Als Macarius die Trauben erkannte und herausfand, wie alles war, war er überrascht und dankte Gott für die Abstinenz der Brüder, aber er selbst wollte sie nicht essen. Das war die Askese des großen Makarius, die ich, wie viele andere, von ihm gelernt habe! Wenn er hörte, dass jemand eine besondere Leistung vollbracht hatte, dann würde er selbst sicherlich dasselbe mit Begeisterung tun. Als der Heilige von jemandem hörte, dass die Mönche von Tavennis während der gesamten Fastenzeit ungekochtes Essen aßen, beschloss er, sieben Jahre lang nichts zu essen, was über dem Feuer gekocht wurde, sondern nur rohes Gemüse oder, wenn es passierte, eingeweichte Bohnen zu essen. Er hat in diesen sieben Jahren nichts anderes geschmeckt. Nachdem er dieses Gelübde erfüllt hatte, gab er diese Lebensweise jedoch auf. Nachdem er erfahren hatte, dass ein Mönch einen Liter (12 Unzen) Brot aß, beschloss dieser vollkommenste Mönch, ihn nachzuahmen: Er zerbrach alle seine Cracker, gab sie in einen Krug und machte es sich zur Regel, nicht mehr zu essen, als seine Hand erreichen konnte. Auch diese Erschöpfung des Körpers war großartig. Fröhlich erzählte er uns davon: „Früher schnappte ich mir immer mehr Stücke, aber meine schmale Kehle ließ nicht zu, dass ich sie herausnahm – mein Krug ließ mich gar nicht essen.“ Ganze drei Jahre lang mühte er sich in dieser Abstinenz ab, aß vier bis fünf Unzen Brot und trank eine angemessene Menge Wasser; und das ganze Jahr über aß er nur ein Sechstel der Conga36. Hier ist eine weitere Leistung dieses Kriegers. Dieser Unnachgiebige wollte den Schlaf überwinden. Und so sagte er: „Zwanzig Tage lang bin ich nicht unter das Dach gegangen, um den Schlaf auf diese Weise zu besiegen. Die Hitze versengte mich tagsüber, und die Kälte zitterte nachts, und da ich, wie er sagte, nicht in die Hütte gehen und mich mit Schlaf erfrischen wollte, war mein Gehirn so trocken, dass ich schließlich in Raserei geriet. Zumindest, soweit es auf mich ankam, wurde ich vom Schlaf überwältigt, aber ich gab ihm als Naturbedürfnis selbst nach.“ Eines Tages saß der heilige Makarius im Morgengrauen in seiner Zelle; Eine Mücke landete auf seinem Bein und biss hinein. Nachdem er ihm erlaubt hatte, Blut zu trinken, zerschmetterte Macarius ihn, als er Schmerzen verspürte. Aber später begann er zu bereuen, dass er sich gerächt hatte, und für eine solche Sünde verurteilte er sich selbst – sechs Monate lang nackt in einem Einsiedelei-Sumpf zu sitzen, der in der abgelegenen Wüste lag. Die Mücken haben hier die Größe von Wespen und stechen sogar in die Haut von Wildschweinen. Er wurde von ihnen so gebissen und zerfressen, dass einige sich fragten, ob er Lepra hätte. Als er sechs Monate später in seine Zelle zurückkehrte, erkannten sie nur an seiner Stimme, dass es Mr. Macarius selbst war. Eines Tages wollte er, wie er uns selbst erzählte, zum Grab von Jannes und Jambres 37 – den Weisen, die unter Pharao lebten – gehen, um es sich anzusehen oder sogar den Dämonen zu begegnen, die dort lebten; und dieser Ort wurde von Jannes und Jambres durch die Macht ihrer Zauberei bevölkert, mit vielen Dämonen, und zwar den wildesten. Das Grab wurde von Jannes und Jambres selbst errichtet, die zu dieser Zeit den ersten Platz unter den Pharaonen einnahmen, da sie in der magischen Kunst alle anderen übertrafen. Sie nutzten zu ihren Lebzeiten ihre große Macht in Ägypten, bauten dieses Gebäude aus viereckigen Steinen, errichteten hier ein Grab für sich selbst und legten hier viel Gold hin, pflanzten alle Arten von Bäumen und gruben an diesem feuchten Ort einen sehr tiefen Brunnen. Sie taten dies alles in der Hoffnung, dass sie nach dem Tod die Freuden in diesem wunderschönen Garten genießen würden. Da Gottes Diener Makarius den Weg zu diesem Ort nicht kannte, plante er seinen Weg nach dem Lauf der Sterne, wie es Seeleute tun. So wandelte der heilige Mann durch die Wüste. Nachdem er hier mehrere Schilfrohre gefunden hatte, platzierte er in jedem Raum ein Schilfrohr, damit er von ihnen wusste, wie er zurückkehren konnte. „Als ich anfing, mich dem Grab zu nähern“, sagte der Heilige, „kamen bis zu siebzig Dämonen in verschiedenen Formen heraus, um mich zu treffen: Einige von ihnen schrien, andere sprangen, einige knirschten heftig mit den Zähnen und andere stürmten wie geflügelte Rabenvögel in mein Gesicht und sagten: „Was willst du, Macarius?“ Warum sind Sie zu uns gekommen? Du hast zusammen mit anderen wie dir unsere Wüste in Besitz genommen und uns von dort vertrieben.“ Dämonen, die mit uns verwandt sind. Du und ich haben nichts gemeinsam. Warum gehst du zu unseren Orten, zufrieden mit der Wüste? Diejenigen, die diesen Ort gebaut haben, haben ihn uns gegeben, aber Sie können nicht hier sein. Warum wollen Sie diesen Bereich betreten, den kein lebender Mensch mehr betreten hat, seit wir die Brüder begraben haben, die ihn gegründet haben? Und die Dämonen machten viel Lärm und schrien erbärmlich. Aber ich“, sagte Macarius, „habe ihnen gesagt: „Ich werde einfach hingehen und einen Blick darauf werfen, und dann werde ich hier weggehen.“ Die Dämonen sagten: „Versprich uns dies nach deinem Gewissen.“ Der Diener Gottes antwortete: „Ich verspreche es“, und die Dämonen verschwanden. Als ich [den Garten] betrat“, sagte er, „schaute ich mich um und sah unter anderem eine Kupferwanne, die an einer Eisenkette über dem Brunnen hing (die Wanne war mit der Zeit mit Rost bedeckt), sowie Äpfel, die innen völlig leer waren, weil sie von der Sonne ausgetrocknet waren.“ Dann verließ der Heilige ruhig diesen Ort und kehrte zwanzig Tage später in seine Zelle zurück. Ihm widerfuhr nur ein großes Unglück: Er hatte nicht genug Brot und Wasser, die er bei sich trug; Deshalb aß er während all der Tage, an denen er durch die Wüste wanderte, fast nichts. Vielleicht wurde er dadurch versucht, geduldig zu sein, wie es in der Realität der Fall war. Als er bereits der Erschöpfung nahe war, erschien ihm, wie er selbst sagte, jemand in Gestalt eines Mädchens, gekleidet in sauberes Leinen und in der Hand einen Krug, aus dem Wasser tropfte. Laut Macarius war sie nur eine Etappe von ihm entfernt. Er ging drei Tage lang und sah alles, als stünde sie mit einem Krug da und rief ihn, aber er konnte sie nicht einholen. Doch in der Hoffnung, seinen Durst zu stillen, ertrug der Heilige drei Tage lang tapfer die Müdigkeit. Danach erschienen viele Büffel, und einer von ihnen blieb mit einem Büffelkalb direkt vor dem alten Mann stehen (sie sind hier in großer Zahl zu finden); Laut Macarius floss Milch aus ihren Brustwarzen. „Als ich mich ihr näherte“, sagte er, „trank ich mich satt an Milch. Aber um mir noch mehr Barmherzigkeit zu erweisen, befahl der Herr dem Büffel, mir zur Feigheit zu ermahnen, bis zu meiner Zelle. Seinem Befehl gehorchend, folgte sie mir, fütterte mich mit Milch und ließ ihren Büffel nicht säugen.“ Ein anderes Mal wurde dieser tapfere Mann, als er einen Brunnen für die Mönche grub (und in der Nähe des Brunnens lagen alle Arten von Blättern und Reisig), von einer Natter (dies ist die giftigste Schlange) gestochen. Der Heilige packte die Natter mit seinen Händen an beiden Kiefern, riss sie in Stücke und sagte: „Wie konntest du es wagen, dich mir zu nähern, als mein Herr dich nicht sandte?“ Derselbe große Makarius, der vom wundersamen Leben der Tavennis-Mönche gehört hatte, änderte seine Kleidung und ging in der weltlichen Kleidung eines Dorfbewohners nach Thebaid. Fünfzehn Tage lang wanderte er durch die Wüste. Als der Heilige im Tavennis-Kloster ankam, machte er sich auf die Suche nach einem Archimandriten namens Pachomius, einem sehr berühmten Mann, der die Gabe der Prophezeiung besaß. Dann wurde diesem Heiligen die Absicht des großen Makarius nicht offenbart. Als Macarius ihn traf, sagte er: „Ich bitte dich, mein Herr, nimm mich in dein Kloster auf, damit ich Mönch werden kann.“ Der große Pachomius sagte zu ihm: „Wie kannst du in so einem Alter streben? Hier asketisieren die Brüder seit ihrer Jugend und ertragen anstrengende Arbeit, weil sie daran gewöhnt sind; und in diesem Alter kannst du die Prüfungen der Askese nicht ertragen; du wirst anfangen zu murren, und dann wirst du das Kloster verlassen und anfangen, uns zu verleumden.“ Also akzeptierte er es nicht; das Gleiche am zweiten Tag, sogar bis zu sieben Tage. Aber Elder Macarius blieb seiner Absicht treu und verbrachte seine ganze Zeit mit Fasten. Schließlich sagt er zu Pachomius: „Abba, nimm mich an; und wenn ich nicht wie sie faste und nicht tue, was sie tun, dann haben sie befohlen, mich aus dem Kloster zu werfen.“ Der Große Pachomius überredet die Brüder, ihn aufzunehmen (und bis heute gibt es allein in diesem Kloster eintausendvierhundert Brüder). So betrat der große Makarius dieses Kloster. Nach kurzer Zeit kam Pfingsten; der Älteste sieht, dass jeder Mönch eine andere Leistung vollbringt: Der eine nimmt abends Essen zu sich, der andere nach fünf Tagen; Andere stehen die ganze Nacht im Gebet und sitzen tagsüber beim Basteln. Und er [Macarius], der eine große Anzahl von Palmzweigen zerbrochen hatte, stand in der Ecke und nahm während der gesamten Fastenzeit bis Ostern kein Brot, rührte kein Wasser an, beugte sein Knie nicht, saß nicht, legte sich nicht hin und aß nichts außer ein paar Blättern rohen Kohls, und er aß sie nur sonntags, und dann, damit sie sahen, was er aß, und damit er selbst nicht in Einbildung verfiel. Und wenn er aus irgendeinem Grund seine Zelle verließ, kehrte er so schnell wie möglich zurück und machte sich an die Arbeit. Ohne die Lippen zu öffnen oder ein Wort zu sagen, stand er schweigend da; Seine ganze Beschäftigung bestand aus innigen Gebeten und dem Weben von Zweigen, die er in den Händen hielt. Als die Asketen dieses Klosters dies sahen, fingen sie an, gegen ihren Abt zu murren und zu sagen: „Wo hast du diesen körperlosen Mann zu uns gebracht, um ihn zu verurteilen? Entweder vertreibe ihn hier, oder wir alle, das sei dir klar, werden dich heute verlassen.“ Als Pachomius der Große dies von den Brüdern hörte, begann er nach Makarius zu fragen und nachdem er erfahren hatte, wie er lebte, bat er Gott, ihm zu offenbaren, wer er war – und ihm wurde offenbart, dass es der Mönch Makarius war. Dann nimmt Pachomius der Große ihn bei der Hand, führt ihn hinaus und führt ihn zum Gebetshaus, wo sie einen Altar hatten, küsst ihn und sagt zu ihm: „Komm her, ehrlicher Ältester! Du bist Makarius und du hast das vor mir verborgen! Seit vielen Jahren wollte ich dich sehen, weil ich von deinen Taten gehört habe. Ich danke dir: Du hast meine Kinder gedemütigt; lass sie nicht stolz auf ihre Heldentaten werden. Jetzt bitte ich dich, zieh dich an deinen Platz zurück; du haben uns schon genug gelehrt; betet für uns.“ So zog sich Macarius auf Wunsch von Pachomius und auf Wunsch aller Brüder zurück. Dieser leidenschaftslose Mann erzählte uns auch Folgendes: „Als ich das gesamte asketische Leben, das ich gewählt hatte, durchlebte, wurde in mir ein anderer spiritueller Wunsch geboren: Ich wollte, dass mein Geist nur fünf Tage lang nicht von Gott abgelenkt wurde und an nichts anderes dachte, sondern dass ich mich allein Ihm zuwandte. Nachdem ich mich dazu entschieden hatte, schloss ich meine Zelle und den Vorraum davor ab, um niemandem zu antworten, der kam. Ich begann schon am nächsten Tag und gab meinem Geist den folgenden Befehl: Schauen Sie, steigen Sie nicht hinab vom Himmel - da bist du bei den Engeln, Erzengeln, bei allen himmlischen Mächten, Cherubim, Seraphim und bei Gott selbst, dem Schöpfer aller Dinge, sei da, steige nicht vom Himmel herab und verfalle nicht in sinnliche Gedanken. Nachdem ich zwei Tage und zwei Nächte so verbracht hatte, ärgerte ich den Dämon so sehr, dass er zu einer feurigen Flamme wurde und alles verbrannte, was in meiner Zelle war; Die Matte, auf der ich stand, war in Feuer gehüllt, und es schien mir, als stünde ich ganz in Flammen. Schließlich gab ich am dritten Tag voller Angst mein Vorhaben auf: Ich konnte meinen Geist nicht länger ungestört lassen und widmete mich der Betrachtung dieser Welt, damit es mir nicht als Stolz unterstellt würde.“ Eines Tages kam ich zu diesem spirituellen Mönch, dem großen Makarius, und stellte fest, dass ein Presbyter aus dem Dorf vor seiner Zelle lag. Sein Kopf war durch eine Krankheit namens Krebs so stark zerfressen, dass der gesamte Knochen am Scheitel sichtbar war. Er kam nach Macarius, um Heilung zu empfangen; aber dieser wollte ihn nicht sehen. Ich fing an, Macarius anzuflehen und sagte zu ihm: „Ich bitte dich, habe Erbarmen mit diesem Leidenden und gib ihm wenigstens eine Antwort.“ Der Heilige antwortete mir: „Er ist der Heilung unwürdig: Der Herr hat ihm eine solche Krankheit geschickt, um ihn zu ermahnen. Wenn Sie möchten, dass er geheilt wird, dann raten Sie ihm von nun an, die Spendung der Sakramente zu verweigern.“ Ich sagte zu ihm: „Ich bitte dich, sag mir, warum das so ist?“ Er antwortete mir: [Dieser Presbyter] hat die Liturgie in der Sünde der Unzucht durchgeführt und wird jetzt dafür bestraft. Wenn er aus Angst aufhört, was er leichtsinnig gewagt hat, wird Gott ihn heilen.“ Als ich dies dem Leidenden erzählte, versprach er mit einem Eid, keine heiligen Handlungen mehr zu begehen. Da empfing ihn Makarius und sagte zu ihm: „Glaubst du, dass es einen Gott gibt, vor dem nichts verborgen bleibt?“ Er antwortete: „Ich glaube.“ Dann sagte Macarius zu ihm: „Du hättest nicht über Gott lachen sollen?“ Er antwortete: „Das hätte ich nicht tun sollen, mein Herr.“ Der Große Makarius sagte: „Wenn du deine Sünde und die Strafe Gottes, die du für diese Sünde erlitten hast, erkennst, dann korrigiere dich für die Zukunft.“ Der Priester bekannte seine Sünde und versprach, nicht noch einmal zu sündigen und nicht am Altar zu dienen, sondern einer der Laien zu werden. Dann legte ihm der Heilige die Hände auf, und nach ein paar Tagen erholte er sich, ließ Haare wachsen und kehrte gesund nach Hause zurück, verherrlichte Gott und dankte dem großen Makarius. Dieser Heilige hatte verschiedene Zellen in der Wüste, in denen er tugendhafte Taten vollbrachte: eine in der Skete, in der tiefsten Wüste; eine in Libyen, in den sogenannten Zellen, und eine im Berg Nitria. Einige von ihnen hatten keine Fenster – es heißt, Makarius habe Pfingsten darin im Dunkeln verbracht39. In einer Zelle war es so eng, dass man darin unmöglich die Beine ausstrecken konnte; und die Zelle war auch geräumiger als die anderen: Er empfing darin Besucher. Dieser gottliebende Mann heilte so viele Dämonen, dass es schwierig ist, sie aufzuzählen. Während unserer Anwesenheit brachten sie diesem Mönch eine edle und reiche Jungfrau (aus Thessalonich in Achaia); Sie litt viele Jahre lang an Lähmungen. Diejenigen, die es brachten, warfen sie in der Nähe der Zelle von Macarius nieder. Der Heilige hatte Mitleid mit ihr und betete und salbte sie mit seiner eigenen Hand mit heiligem Öl; Er betete unaufhörlich und inniger für sie und entließ sie nach zwanzig Tagen gesund in seine Stadt. Als sie auf eigene Faust nach Hause kam, schickte sie den Heiligen reiche Geschenke. Außerdem wurde vor meinen Augen ein von einem bösen Geist besessener Jugendlicher zum Heiligen Makarius gebracht, dem spirituellen Arzt aller verrückten Leidenschaften. Der Heilige legte seine rechte Hand auf seinen Kopf und seine linke auf sein Herz und betete für ihn, bis er in der Luft schwebte. Der Junge schwoll am ganzen Körper wie ein Fell an, wurde sehr schwer und begann plötzlich, schreiend, mit allen Sinnen Wasser aus sich herauszuspucken. Aber als dies vorbei war, kehrte er wieder zu seinem früheren Maß zurück. Nachdem er ihn mit heiligem Öl gesalbt und mit gesegnetem Wasser besprengt hatte, gab Makarius ihn seinem Vater und befahl, dass der Kranke vierzig Tage lang weder Fleisch noch Wein anfassen sollte, und schickte ihn geheilt fort. Eines Tages begannen prahlerische Gedanken den großen Makarius zu beunruhigen, ihn aus seiner Zelle zu rufen und ihn zu drängen, zum Wohle anderer nach Rom zu gehen, nämlich um dort den Kranken zu helfen, denn in ihm hatte die Gnade des Herrn eine starke Wirkung auf unreine Geister. Diese Gedanken beschäftigten ihn lange Zeit, aber er hörte nicht auf sie. Dann begannen sie, stärker gegen ihn bewaffnet, ihn zu vertreiben. Und so fiel der Heilige auf die Schwelle seiner Zelle; Er streckte seine Beine aus, ließ sie heraus und sagte zu den Dämonen der Eitelkeit: „Zieht mich, Dämonen, wenn ihr könnt; ich werde mit meinen Füßen nirgendwo anders hingehen; wenn ihr mich so wegtragen könnt, werde ich gehen, wohin ihr ruft.“ Er schwor ihnen: „So werde ich bis zum Abend liegen. Wenn ihr mich nicht bewegt, werde ich nicht auf euch hören.“ Er lag lange regungslos da und stand schließlich auf, als es schon später Abend war. Doch als die Nacht hereinbrach, begannen die Dämonen erneut, ihn zu belästigen. Der Heilige stand auf, nahm einen Korb, schüttete zwei Maß Sand hinein, legte ihn sich auf die Schultern und ging damit durch die Wüste. Hier traf ihn der aus Antiochien stammende Baumeister Theosevy und sagte zu ihm: „Wovon redest du, Abba? Gib mir deine Last und erschöpfe dich nicht.“ Aber Macarius antwortete ihm: „Ich erschöpfe den, der mich erschöpft; da er nicht gerne arbeitet, flößt er mir den Wunsch ein, umherzuwandern.“ So ging er lange Zeit und kehrte erschöpft in seine Zelle zurück. Auch der Diener Christi Paphnutius, ein Schüler dieses tapferen Asketen, erzählte es uns. Eines Tages, als der gesegnete und unsterbliche Makarius im Vorraum seiner Zelle saß und mit Gott sprach, brachte ihm eine Hyäne ihr blindes Junges. Sie stieß die Eingangstür mit dem Kopf auf, betrat Macarius, der zu diesem Zeitpunkt noch hier saß, und warf ihm das Junge vor die Füße. Der heilige Makarius nahm ihn und spuckte ihm in die Augen und sprach ein Gebet – und er begann sofort zu sehen; und seine Mutter fütterte ihn und ging mit ihm. Am nächsten Tag brachte die Hyäne die Haut eines großen Schafes zum Heiligen und Seligen Makarius. Als der Heilige dieses Fell sah, sagte er zu der Hyäne: „Du hast jemandes Schaf zerrissen, woher hättest du sonst das Fell? Ich werde dir nicht nehmen, was durch Ungerechtigkeit gewonnen wurde.“ Die Hyäne senkte ihren Kopf auf den Boden, kniete zu Füßen des Heiligen und bot ihm Haut an. Aber er sagt ihr: „Ich habe gesagt, dass ich es nicht annehmen werde, es sei denn, du schwörst, dass du die Schafe der Armen nicht mehr essen wirst.“ Gleichzeitig senkte sie wieder den Kopf, als ob sie den Worten des Heiligen zustimmte. Der Diener Christi verweigerte diese Haut dem heiligen und gesegneten Athanasius dem Großen; und die gesegnete Dienerin Christi Melania 40 erzählte mir, dass sie diese Haut dem heiligen und wundersamen Mann Macarius unter dem Namen „Geschenk einer Hyäne“ abgenommen habe. Und was ist verwunderlich, wenn den Menschen, die der Welt gekreuzigt wurden, und die von ihnen gesegnete Hyäne Geschenke zur Ehre Gottes und zu Ehren seiner Diener bringt? Er, der vor Daniel, dem Propheten, die Löwen zähmte, gab dieser Hyäne einen Sinn. Über den Heiligen Makarius heißt es auch, dass er seit seiner Taufe nie mehr auf den Boden gespuckt habe; und nun sind seit seiner Taufe sechzig Jahre vergangen. Der treue Diener Christi und unsterbliche Makarius wurde in seinem vierzigsten Lebensjahr getauft. Dieser unbesiegbare Asket Christi sah so aus (ich muss dir davon erzählen, Diener Christi; da ich sein Zeitgenosse war, kannte ich ihn, unwürdig, gut). Er war gebeugt und schlank. Haare wuchsen nur auf der Lippe und auch am Ende des Kinns; Aufgrund seiner übermäßigen asketischen Arbeit wuchsen nicht einmal Haare auf seinem Bart. Eines Tages verfiel ich in große Melancholie und als ich zu diesem Heiligen kam, sagte ich zu ihm: „Abba Macarius! Was soll ich tun? Gedanken verwirren mich und sagen mir: Du tust hier nichts, geh weg.“ Der Heilige Vater antwortete mir: „Sagen Sie Ihre Gedanken: Für Christus bewache ich die Mauern.“ Von den vielen großen Wundern und Heldentaten des glorreichen und tapferen Makarius habe ich dir, christusliebender und neugieriger Diener Gottes, nur diese beschrieben! Dieser wunderbare Mann erzählte uns ein weiteres Wunder: „Während der Unterweisung in den Mysterien Christi (er war Priester) habe ich selbst dem Asketen Markus nie eine Opfergabe dargebracht, 41 aber ich bemerkte, dass ein Engel es vom Altar nahm und es ihm reichte; ich sah jedoch nur die Hand, die ihm die Kommunion reichte“ 42. In den Reihen der Heiligen, wie die reinsten Sterne, die in der Nacht dieser Welt leuchten, wie eine große Leuchte, strahlte der heilige Paphnutius mit der Leichtigkeit des Wissens. Er war ein Ältester in unserer Gemeinde, das heißt derjenigen, die in der Skete-Wüste ansässig war. Während seines Aufenthalts hier wechselte er bis zu seinen letzten Lebensjahren die Zelle, in der er sich zunächst niederließ, nicht, obwohl sie fünf Schritte von der Tausenderkirche entfernt war; Mit Jahren belastet, belastete ihn nicht die Tatsache, dass er jeden Samstag und Sonntag so weit zur Kirche kam, und da er nicht untätig von dort zurückkehren wollte, stellte er sich ein Gefäß mit Wasser auf die Schulter, das die ganze Woche über verwendet werden sollte, und brachte es in die Zelle. Obwohl er bereits neunzig Jahre alt war, erlaubte er dies nicht, als er jünger war. In seiner Jugend widmete er sich so eifrig den Regeln der Gesellschaft, dass er in der kurzen Zeit, die er ihnen widmete, den Schatz des Gehorsams erlangte und in der Kenntnis aller Tugenden bereichert wurde. Als er durch die Abtötung seiner Wünsche durch die Wissenschaft der Demut und des Gehorsams seine Leidenschaften auslöschte und alle Tugenden erlangte, die sowohl die Klosterherrschaft als auch die Lehren der heiligen Väter erfordern, beeilte er sich, entflammt von dem Wunsch nach höchster Vollkommenheit, in die innersten Orte der Wüste einzudringen, damit er hier, ohne Unterhaltung durch die Kommunikation mit Menschen, leichter an dem Herrn festhalten konnte, bei dem er bleiben würde. Er hatte unaufhörlichen Durst, weil er unter vielen Brüdern war. Auch hier vermied er aus Eifer und Liebe zur unaufhörlichen göttlichen Betrachtung den Blick anderer mit solcher Sorgfalt, dass er darin alle Einsiedler übertraf; Zu diesem Zweck kam er an entfernte Wüstenorte und versteckte sich lange Zeit vor ihnen, so dass selbst die Einsiedler Schwierigkeiten hatten und ihn nur sehr selten sahen. Und es war unmöglich, nicht zu glauben, dass er dort jeden Tag die Gemeinschaft der Engel genoss. Am Abend kamen wir in seine Zelle, weil wir seine Anweisungen nutzen wollten und auch durch verschiedene Gedanken verwirrt waren. Nach kurzem Schweigen begann er, unsere Sache zu preisen, das heißt, dass wir, nachdem wir aus Liebe zu Gott das Vaterland verlassen und so viele Regionen besucht haben, geduldig die Langeweile und Armut der Wüste ertragen und mit solchem ​​Eifer danach streben, ihre strenge Lebensweise nachzuahmen, die diejenigen, die in Not und Armut geboren und aufgewachsen sind, kaum ertragen können. Darauf antworteten wir, dass wir ihn sorgfältig suchten, um ihn zu belehren und zu lehren, damit wir unseren Geist irgendwie mit seinen Regeln und Vollkommenheiten in Einklang bringen könnten, zahllose Beweise, die wir bereits gesehen und kannten, und nicht, um Lob für das Gute anzunehmen, das jedoch nicht in uns ist. Warum sollten wir etwas hören wollen, das uns niederschmettern und demütigen würde, und nicht etwas, das zu Selbsttäuschung und Stolz führen könnte? Dann begann der selige Paphnutius zu sagen: „Es gibt drei Arten der Berufung, und wir erkennen auch drei als notwendig für den Verzicht eines Mönchs an, egal wie er berufen wird.“ Wir werden diese drei Aufrufmethoden nun genauer erläutern. Der erste kommt direkt von Gott, der zweite durch den Menschen und der dritte aus der Not. Eine Berufung kommt von Gott, wenn eine Inspiration, die unser Herz erfüllt, oft sogar im Schlaf, uns dazu anregt, ewiges Leben und Erlösung zu suchen, und uns durch die rettende Reue des Herzens unwillkürlich dazu bringt, uns an Gott zu wenden und an seinen Geboten festzuhalten. So wurde Abraham, wie wir aus der Heiligen Schrift lesen, durch die Stimme des Herrn aus dem angenehmen Kreis seiner Verwandten und aus dem Haus seines Vaters an seinen Geburtsort gerufen, weil der Herr selbst zu ihm sagte: „Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters“ (1. Mose 12,1). Auf die gleiche Weise wurde, wie wir wissen, der selige Antonius berufen, der die erste Inspiration zur Bekehrung vom Göttlichen selbst erhielt, denn nachdem er in die Kirche eingetreten war und hier im Evangelium die Predigt des Herrn gehört hatte: Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und auch seine eigene Seele nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein (Lukas 14:26); auch: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib es den Armen: und habe einen Schatz im Himmel: und folge mir nach (Matthäus 19,21), – in der größten Reue des Herzens nahm er diese Anweisung an, als ob sie auf ihn zutraf, und folgte, sofort alles verlassend, Christus nach, ohne die Vermittlung menschlicher Überzeugung und Lehre. Die zweite Art der Berufung geschieht, wie gesagt, durch eine Person, wenn wir durch die Beispiele oder Ermahnungen der Heiligen den Wunsch nach Erlösung entfachen. So erkennen wir uns als durch die Gnade des Herrn berufen, der sich diesen Berufen und dieser Art von Leben widmete und durch die Ermahnungen und Tugenden des erwähnten Mannes (d. h. des Heiligen Antonius) dazu ermutigt wurde. Auf die gleiche Weise wurden, wie wir in der Heiligen Schrift lesen, die Söhne Israels von Mose von der Arbeit Ägyptens befreit (Exodus 14). Die dritte Art der Berufung schließlich ist die, die aus der Notwendigkeit heraus erfolgt. Wenn wir, an den Reichtum und die Freuden dieser Welt hängend, unerwarteten Katastrophen ausgesetzt sind, die entweder unser Leben bedrohen, uns mit Verlust und Entzug von Gütern in Erstaunen versetzen oder unsere Freunde mit dem Tod zermalmen, dann sind wir wie unfreiwillig gezwungen, uns an Gott zu wenden, den wir während unseres Glücks nicht kennen und suchen wollten. Beispiele für eine solche Berufung finden wir oft in der Heiligen Schrift. Als der Herr also die Söhne Israels wegen ihrer Sünden in die Hände ihrer Feinde übergab, wandten sie sich aufgrund ihrer Tyrannei und Grausamkeit erneut an ihn und schrien. Obwohl von diesen drei Methoden der Bekehrung die ersten beiden auf den besten Grundsätzen zu basieren scheinen, stellen wir oft fest, dass aus der letzten, die niedriger ist als die anderen und keine besondere Hitze der Eifersucht mit sich bringt, vollkommene Menschen hervorgehen, die im Geiste brennen, ähnlich denen, die aus einem besseren Anfang heraus begannen, für den Herrn zu arbeiten und den Rest ihres Lebens mit lobenswertem Eifer des Geistes verbrachten; und umgekehrt – sehr viele, die zu Beginn aufgrund der Abkühlung von der höchsten Stufe gefallen waren, waren am Ende der Verurteilung würdig. Der springende Punkt ist also, dass jemand, dem eine bessere Berufung zuerkannt wird, aufgrund seiner Nachlässigkeit schlechter ausgehen kann, und jemand, der von der Notwendigkeit angezogen wird, den Ritus des Mönchtums anzunehmen, mit Hilfe von Gottesfurcht und besonderem Eifer perfekt erscheinen kann. Beginnen wir nun damit, über Verzicht zu sprechen, von denen es auch drei gibt, wie die Überlieferung der Väter und das Zeugnis der Heiligen Schrift bestätigen und die jeder von uns mit aller Sorgfalt begehen muss. Die erste davon ist die, in der wir alle Reichtümer und Errungenschaften der Welt hinterlassen; die zweite ist die, in der wir unsere früheren Moralvorstellungen und bösartigen Leidenschaften, sowohl körperlich als auch geistig, hinter uns lassen; Die dritte ist die, bei der wir, indem wir unseren Geist von allem Gegenwärtigen und Sichtbaren ablenken, nur die Zukunft betrachten und das Unsichtbare begehren. Der Herr befahl Abraham, diese drei Entsagen insgesamt zu vollziehen, als er zu ihm sagte: „Verlasse dein Land, deine Verwandtschaft und das Haus deines Vaters“ (1. Mose 12,1). Auch die drei Bücher Salomos sind an diese drei Verzichte angepasst. Somit gebührt den Sprüchen der erste Verzicht, da sie die Lust an irdischen Dingen und sinnlichen Lastern abschneiden; Prediger - auf den zweiten, da darin alles, was unter der Sonne geschieht, für vergeblich erklärt wird; Hohelied - zum dritten, da in ihnen der Geist, der sich über alles Sichtbare erhebt, in die Betrachtung nur himmlischer Dinge versunken ist. » Wir sahen auch einen anderen Ort, an dem Paphnutius, der Einsiedler, lebte, ein großer und tugendhafter Mann, der kürzlich in der Nähe von Herakleia Thebaid starb. Viele Leute haben viel über ihn gesagt. Nach langer Askese betete Paphnutius zu Gott, er möge ihm offenbaren, welcher von denen, die in der Heiligkeit vollkommen waren, er sein würde. Ein Engel erschien ihm und sagte: „Du bist wie dieser und jener Flötenspieler, der in der Stadt lebt.“ Paphnutius ging eilig zu diesem Flötenspieler und fragte ihn nach seinem Lebensstil und seinen Angelegenheiten. Der Flötenspieler erzählte ihm, dass er (was tatsächlich der Fall war) ein sündiger, betrunkener und verdorbener Mann sei und dass er kürzlich aufgehört habe, ein Bandit zu sein, und Flötenspieler geworden sei. Als Paphnutius anfing, ihn zu fragen, was er jemals Gutes getan habe, antwortete der Flötist, dass er nichts Gutes über sich wisse, außer dass er einmal, noch als Räuber, nachts eine christliche Jungfrau, die sie entehren wollten, von den Räubern befreite und sie ins Dorf begleitete. „Ein anderes Mal“, fuhr der Flötist fort, „traf ich eine schöne Frau, die in der Wüste umherwanderte. Sie floh vor den Dienern des Bürgermeisters und vor den Richtern, weil ihr Mann der Staatskasse Geld schuldete, und trauerte um ihre Wanderungen. Denn nachdem mein Mann im Laufe von zwei Jahren viele Male geschlagen wurde, weil er der Staatskasse dreihundert Goldmünzen schuldet, und eingesperrt wurde und meine drei liebsten Söhne verkauft wurden, flüchte ich, ziehe von Ort zu Ort, und da ich oft erwischt wurde und jedes Mal, wenn sie sie gnadenlos schlugen, wandere ich nun durch die Wüste und stehe nun schon zum dritten Tag ohne Essen da.“ Ich hatte Mitleid mit ihr und brachte sie zur Höhle, gab ihr dreihundert Goldstücke und begleitete sie in die Stadt. Paphnutius sagte zu ihm: „Obwohl ich nicht weiß, dass ich so etwas getan habe, hast du ohne Zweifel gehört, dass ich für meine Askese berühmt bin, denn ich habe mein Leben nicht in Nachlässigkeit verbracht. Und so offenbarte mir Gott über dich, dass du mir in guten Taten in nichts nachsteht. Deshalb, wenn Gott sich so sehr um dich kümmert, Bruder, überlasse deine Seele nicht dem Zufall.“ Der Flötist warf ihm sofort die Flöte aus den Händen und folgte diesem Ehemann in die Wüste, indem er den Wohlklang eines musikalischen Liedes gegen spirituellen, süßen Gesang eintauschte. Drei Jahre lang arbeitete er so viel er konnte, verbrachte sein Leben damit, Psalmen zu singen und zu beten; Schließlich ging er in den Himmel und ruhte, gezählt unter den Heiligen und den Reihen der Gerechten. Nachdem er diesen eifrigen Asket der Tugend zu Gott geführt hatte, begann Paphnutius, ein im Vergleich zu seinem früheren Leben vollkommeneres Leben zu führen, und betete erneut zu Gott, ihm zu offenbaren, welchem ​​der Heiligen er ähnlich sei. Wieder erklang die Stimme Gottes zu ihm: „Du bist wie der Älteste des nächsten Dorfes.“ Paphnutius ging sofort zu ihm. Als er an seine Tür klopfte, kam er, wie es Brauch war, heraus und empfing den Gast. Nachdem er seine Füße gewaschen und ihm eine Mahlzeit angeboten hat, bittet er ihn, das Essen zu probieren. Aber Paphnutius begann ihn nach seinen Angelegenheiten zu befragen und sagte: „Erzähl mir deinen Lebensstil, denn du hast viele Mönche übertroffen, wie Gott es mir offenbart hat.“ Er antwortete ihm, dass er ein sündiger Mann sei und nicht einmal des Namens eines Mönchs würdig sei. Paphnutius begann jedoch, ihn eindringlich zu befragen, und er antwortete wie folgt: „Ich hatte keinen Grund, über meine Angelegenheiten zu sprechen, aber da du sagst, dass du auf Befehl Gottes gekommen bist, werde ich dir von mir erzählen. Dies ist bereits das dreißigste Jahr, seit ich mich von meiner Frau getrennt habe, nachdem ich nur drei Jahre mit ihr zusammengelebt habe und drei Söhne von ihr geboren habe, die mir in meinen Angelegenheiten dienen. Ich habe meine Liebe zum Fremden noch immer nicht aufgegeben. Keiner der Dorfbewohner wird sich rühmen.“ dass er den Fremden nicht mit leeren Händen verließ, ohne vorher das zu bekommen, was er für die Reise brauchte, ohne ihm ausreichend Trost zu spenden. Es gab keine Feindschaft, die ich nicht versöhnte Die Früchte der Menschen habe ich nicht zuerst gesät, sondern ich selbst habe nur das verwendet, was übrig geblieben ist. Ich habe nicht zugelassen, dass die Reichen die Armen unterdrücken. Mein ganzes Leben lang habe ich nie jemanden verärgert, ich habe nie jemanden verurteilt. Soweit ich mich erinnere, habe ich das nach dem Willen Gottes getan.“ Als er von den Tugenden dieses Mannes hörte, küsste Paphnutius seinen Kopf und sagte: „Möge der Herr dich von Zion aus segnen und das Gute Jerusalems sehen.“ Ihnen mangelt es immer noch an der wichtigsten Tugend – der weitsichtigen Kenntnis Gottes, die Sie nicht erwerben können, wenn Sie die Welt nicht ablehnen, das Kreuz auf sich nehmen und dem Erretter folgen.“ Als er dies hörte, folgte er diesem Mann sofort den Berg hinauf, ohne irgendwelche Anweisungen bezüglich seines Besitzes zu geben. Als sie zum Fluss kamen und hier kein Boot fanden, befahl ihm Paphnutius, über den Fluss zu fahren, den an dieser Stelle wegen seiner Tiefe noch nie jemand überquert hatte. Sie überquerten den Fluss so, dass ihnen das Wasser nur bis zur Hüfte reichte. Dann ließ Paphnutius ihn an einem Ort zurück, und er selbst, von ihm getrennt, betete zu Gott, dass er besser sein möge als solche Menschen. Wenig später sah Paphnutius, dass die Engel die Seele dieses Mannes nahmen, Gott verherrlichten und sagten: Gesegnet, er hat ihn erwählt und angenommen; wird in euren Höfen wohnen“ (Psalm 64,5). Die Heiligen antworteten ihnen und riefen aus: „Es gibt Frieden für viele, die dein Gesetz lieben“ (Psalm 119,165). Dann erfuhr Paphnutius, dass dieser Ehemann gestorben war. Paphnutius betete weiterhin ständig zu Gott und kämpfte noch mehr mit dem Fasten. Er betete erneut zu Gott, um ihm zu offenbaren, wer er sei. Und wieder sagte die Stimme Gottes: „Du bist wie ein Kaufmann, der nach guten Perlen sucht.“ Steh auf und zögere nicht: Ein Mann, dem du ähnlich bist, wird dich treffen.“ Er ging und besuchte einen alexandrinischen Kaufmann 43. Dies war ein frommer und christusliebender Mann, der für zwanzigtausend Goldmünzen handelte, hundert Schiffe besaß und nun aus Ober-Thebaid zurückkehrte. Er verteilte seinen gesamten Besitz und alle Gewinne aus dem Handel an die Armen und Mönche, und dieses Mal trug er mit seinen Söhnen zehn Säcke Gemüse zu Paphnutius. „Was ist das, mein Lieber?“ - Paphnutius sagte es ihm. Er antwortete ihm: „Das sind die Früchte des Handels, die zu Gott gebracht werden, um die Gerechten zu stärken.“ „Also“, sagte Paphnutius zu ihm, „wirst du unsere nicht annehmen?“ Als er zugab, dass er dies wirklich wollte, sagte Paphnutius zu ihm: „Wie lange willst du noch irdischen Handel betreiben und den himmlischen Kauf nicht annehmen? Überlasse dies anderen, und während die Zeit noch so günstig ist, folge dem Erlöser, zu dem du etwas später kommen wirst.“ Der Kaufmann befahl seinen Söhnen ohne Verzögerung, alles, was er übrig hatte, unter den Armen aufzuteilen, und er selbst ging auf den Berg, sperrte sich an dem Ort ein, an dem zwei Menschen vor ihm gearbeitet hatten, und betete ständig zu Gott. Es verging einige Zeit, und als er seinen Körper verließ, wurde er zu einem himmlischen Wesen. Nachdem Paphnutius auch diesen Mann in den Himmel geschickt hatte, begann er schließlich zu gehen, da er nicht die Kraft hatte, seine Askese fortzusetzen. Dann erschien ihm ein Engel und sagte: „Endlich geh auch du, Gesegneter, in die ewigen Dörfer. Die Propheten sind gekommen, um dich in ihre Heerscharen aufzunehmen. Dies wurde dir vorher nicht offenbart, damit du, stolz, deine Verdienste nicht verlierst.“ Nachdem er noch einen Tag gelebt und den Ältesten, die durch Offenbarung zu ihm kamen, alles erzählt hatte, verriet er seinen Geist. Die Ältesten sahen deutlich, wie er von den Gesichtern der Gerechten und Engel, die Gott lobten, empfangen wurde. Auf dem Rückweg von Thebaid stießen wir auf der Straße auf einen hohen Berg, durch den ein Fluss fließt. Über dem Fluss hing ein bedrohlicher Felsen. Es war beängstigend, es anzusehen ... In seinen steilen Hängen konnte man inzwischen Höhlen sehen ... Der Zugang zu ihnen ist voller Schwierigkeiten. In den Höhlen lebten viele Einsiedler und sie hatten einen Abba namens Pitirion. Er war ein Schüler des seligen Antonius und lebte nach dessen Tod beim Heiligen Ammon. Als Ammon starb, ließ er sich auf diesem Berg nieder. Abba erreichte eine hohe spirituelle Vollkommenheit, und ihm wurden in Hülle und Fülle die Gnade der Heilung und große Macht über böse Geister zuteil, als hätte er die tiefgreifenden spirituellen Gaben zweier großer Männer geerbt, mit denen er einst zusammengearbeitet hatte ... Er erbaute viele und vermittelte ihnen die Regeln der spirituellen Weisheit. Übrigens hat er insbesondere ausführlich erklärt, wie man böse Geister unterscheidet: „Es gibt 6 böse Geister, die nur bekannten Lastern dienen, aber es gibt auch solche, die bemerken, dass sich die menschliche Seele und ihre Veranlagungen unter dem Einfluss der Sünde schmerzhaft bewegen und sie in den äußersten Abgrund des Bösen und der Korruption stürzen... Wer Macht über böse Geister erlangen will, muss zuerst Sünde und Leidenschaften in sich selbst besiegen. Und welche Sünde oder Leidenschaft er auch in sich selbst überwindet, dementsprechend wird er Macht über die erhalten Deshalb solltest du versuchen, deine bösartigen Neigungen nach und nach zu überwinden, um dann über unreine Geister triumphieren zu können.“ Abba stärkte sich zweimal pro Woche mit Essen, indem er eine Art Brei aus Mehl zu sich nahm, und andere Lebensmittel konnte er aufgrund seines Alters und seiner Gewohnheit nicht mehr essen. Didymus von Alexandria, Blinder In der Kirche von Alexandria gab es zu dieser Zeit viele heilige Männer und Frauen, die in ihrer Tugend vollendet und würdig waren, das Land der Sanftmütigen zu erben. Unter ihnen arbeitete der gesegnete Schriftsteller Didim, völlig blind. Ich selbst habe ihn viermal gesehen, als ich ihn vor zehn Jahren besuchte. Er starb im Alter von 85 Jahren. Er erblindete, wie er mir selbst erzählte, im vierten Lebensjahr; Er lernte weder Lesen noch Schreiben und kannte keine Lehrer: Sein natürlicher Verstand war ihm ein treuer Mentor. Er war mit einer solchen Gnade geistlichen Wissens geschmückt, dass sich in seiner Tat das Gesagte erfüllte: „Der Herr macht die Blinden weise“ (Psalm 146,8). Er kannte jedes Wort der Bücher des Alten und Neuen Testaments, studierte die Dogmen so sorgfältig und erläuterte die darin enthaltenen Lehren so subtil und gründlich, dass er alle Alten an Wissen übertraf. Eines Tages zwang er mich, in seinem Haus ein Gebet zu sprechen, und so sehr ich es auch nicht wollte, erzählte er mir dies. „Der selige Antonius betrat diese Zelle dreimal, um mich zu besuchen, und als ich ihn einlud, ein Gebet zu sprechen, kniete er sofort in dieser Zelle nieder, ohne darauf zu warten, dass ich die Einladung wiederholte – so lehrte er mich Gehorsam durch die Tat selbst.“ Und wenn du seinem Leben folgst, wie ein Mönch und ein Fremder, gib um der Tugend willen alle Sturheit auf.“ Er sagte mir auch Folgendes: „Eines Tages dachte ich über das Leben des Verfolgers, des unglücklichen Königs Julian 44, nach. Ich war von diesen Gedanken so traurig, dass ich bis spät in den Abend nichts gegessen habe. Und so schlief ich auf einer Bank sitzend ein – und sah in einer Vision: Reiter, die auf weißen Pferden an mir vorbeigaloppierten und riefen: „Sagen Sie Didim – heute um sieben Uhr ist Julian gestorben; stehen Sie auf, essen Sie und senden Sie die Nachricht an Bischof Athanasius zu Hause, damit auch er davon erfährt.“ „Ich bemerkte“, sagte Didymus, „die Stunde und den Tag, die Woche und den Monat: und so geschah es.“ Auf dem Berg Nitria lebte der selige Pamvo, Lehrer des Bischofs Dioscorus, Ammonius und der Brüder Eusebius und Euthymius, außerdem Origenes, Neffe des Dracontius, ein ruhmreicher und wundersamer Mann 45. Dieser Pamvo wurde mit vielen großen Vollkommenheiten und Tugenden geschmückt. Aber die Krönung seiner großen Vollkommenheit war eine solche Verachtung für Gold und Silber, wie es das Wort des Herrn erfordert. Die selige Melania erzählte mir, dass sie kurz nach ihrer Ankunft aus Rom in Alexandria, nachdem sie vom seligen Priester Isidor dem Fremden 46 in Begleitung von Isidor selbst vom tugendhaften Leben von Pamvo gehört hatte, zu ihm in die Wüste ging. „Ich brachte mit mir“, sagte sie, „eine Kiste mit dreihundert Litern Silber und bat ihn, diese Gabe aus meinen Anschaffungen anzunehmen. Er saß da ​​und webte Zweige und gab mir, ohne seine Arbeit zu verlassen, nur einen mündlichen Segen und sagte: „Gott wird dich belohnen.“ Dann sagte er zum Verwalter Origenes: „Nimm das und verwende es für die Bedürfnisse der Brüder, die in Libyen und auf den Inseln leben: Diese Klöster sind ärmer als andere“; und von den in Ägypten lebenden Brüdern befahl er niemandem, von diesem Geld zu spenden, denn „dieses Land“, sagte er, „ist fruchtbarer als andere.“ „Ich stand da“, sagt Melania, „und wartete darauf, dass er mich mit einem Segen ehrte oder zumindest ein lobendes Wort für ein solches Opfer sagte, aber da ich nichts von ihm hörte, sagte ich selbst zu ihm: „Mein Herr, lass es dir wissen, dass hier dreihundert Liter Silber sind.“ Gleichzeitig zeigte er keine Aufmerksamkeit und antwortete mir, ohne auch nur einen Blick auf die Schachtel zu werfen: „Meine Tochter! Zu wem Sie das gebracht haben, Sie müssen ihm nicht sagen, wie viel es wiegt. Er hat die Berge gewogen und die Hügel nach ihrem Gewicht bestimmt – zumal er das Gewicht deines Silbers kennt. Wenn Sie es mir geben würden, wäre es gut, uns die Menge mitzuteilen; aber wenn du es zu Gott bringst, der nicht einmal zwei Milben zurückwies, sondern sie dennoch höher schätzte als alle anderen Opfergaben, dann sei still und sei ruhig.“ „So hat die Gnade des Herrn die Wirtschaft geordnet“, sagte der Gesegnete, „als ich auf den Berg kam!“ Nach kurzer Zeit ruhte der Diener Gottes ohne Krankheit und ohne körperliche Leiden. Er hat einen Korb geflochten und nach mir geschickt. Als der letzte Stab schon geflochten war, sagte er zu mir: „Nimm diesen Korb aus meinen Händen als Erinnerung an mich; Ich kann dir nichts anderes hinterlassen.“ Er ging im Alter von siebzig Jahren ohne Krankheit und übergab seinen Geist dem Herrn. Nachdem ich den Körper des Heiligen in dünnes Leinen gewickelt und in einen Sarg gelegt hatte, verließ ich die Wüste und werde diesen Korb bis zu meinem Tod bei mir behalten. Es heißt auch, dass Pamvo vor seinem Tod, genau in der Stunde seiner Ruhe, zu dem Verwalter und Presbyter Origenes und Ammonius, zwei im Leben berühmte Männer, die an seinem Bett standen, sagte: „Seit ich in diese Wüste kam, baute ich mir eine Zelle und begann darin zu leben, ich habe keinen einzigen Tag ohne Handarbeit verbracht; ich kann mich nicht erinnern, jemals ein Stück Brot gegessen zu haben, das mir jemand umsonst gegeben hatte; bis zu dieser Stunde bereue ich nicht eines.“ Ein einziges Wort, das ich gesagt habe; und jetzt gehe ich zu Gott, als hätte ich noch nicht begonnen, Ihm zu dienen.“ Die Diener Christi Origenes und Ammonius bestätigten dies genau und sagten uns auch, dass, als sie Pambo nach irgendetwas aus der Heiligen Schrift fragten oder Was das Leben betrifft, beantwortete er die Frage nie sofort, sagte aber, dass er die Antwort noch nicht gefunden habe. Oft vergingen drei Monate, ohne dass er eine Antwort gab, weil er immer noch nicht wusste, was er antworten sollte. Aus Gottesfurcht war Pamvo in seinen Antworten sehr umsichtig, so dass sie mit Ehrfurcht aufgenommen wurden, als wären es die Worte Gottes selbst. In dieser Tugend, das heißt in der Diskretion in der Sprache, übertraf er sogar Antonius den Großen und alle Heiligen. Kronius, Priester von Nitria, erzählte mir, dass er in seiner Jugend, von Verzweiflung getrieben, sein Kloster verließ und zum Kloster des Heiligen Antonius kam, der jedoch nicht im Kloster, sondern in der tiefsten Wüste am Roten Meer, dreißig Stadien vom Nil entfernt, lebte. Als ich das Kloster erreichte, sprach Kronius, das am Fluss 47 stand und in dem die Jünger des heiligen Antonius Makarius 48 und Matthäus blieben, die ihn nach seinem Tod begruben, wartete ich fünf Tage auf eine Gelegenheit, den heiligen Mann zu sehen. Mir wurde gesagt, dass er das Kloster manchmal nach zehn, manchmal nach zwanzig und manchmal nach fünf Tagen besucht, wie Gott es ihm aufs Herz legt – zum Wohle der Brüder, die in Scharen ins Kloster strömten. Viele von uns kamen damals mit unterschiedlichen Bedürfnissen zusammen. Unter ihnen war ein alexandrinischer Mönch, Eulogius, und mit ihm ein Krüppel. Sie kamen bei folgender Gelegenheit im Kloster an. Eulogius war einer der Gelehrten. Von der Liebe zu Gott und dem Wunsch nach Unsterblichkeit angezogen, verzichtete er auf die Welt und verteilte seinen Besitz an die Armen, wobei er nur einen kleinen Teil des Geldes übrig ließ, da er sich nicht mit Kunsthandwerk ernähren konnte. Da er keine Neigung zum gesellschaftlichen Leben hatte, erwartete er jedoch nicht, in einem völlig einsamen Leben Frieden zu finden. In solch einem Zustand der Verwirrung bemerkte Eulogius einmal auf dem Marktplatz einen verkrüppelten Mann, der weder Beine noch Arme hatte, aber nur seine Zunge war intakt. Trotz der Schwere seiner Notlage blieb Eulogius stehen, schaute den Verkrüppelten an, betete zu Gott und legte ein Gelübde ab: „Herr! – sagte er. – Um deines Namens willen nehme ich diesen Verkrüppelten zu mir: Ich werde ihn bis zu seinem Tod ruhen lassen, damit ich um seinetwillen gerettet werden kann.“ Schenke mir also, Christus, ständige Geduld im Dienst für ihn!“ Dann näherte er sich dem verkrüppelten Mann und sagte: „Willst du, mein Freund, dass ich dich zu mir nehme und zur Ruhe lege?“ „Wie auch immer“, antwortete der verkrüppelte Mann, „aber ich verdiene es nicht.“ „Ich werde gehen“, fuhr Eulogius fort, „ich werde den Esel bringen und dich von hier wegbringen.“ Der Verkrüppelte stimmte dem mit Freude zu. Dann brachte Eulogius einen Esel, setzte den Verkrüppelten darauf, brachte ihn in seine Zelle und begann, sich um ihn zu kümmern und alle seine Bedürfnisse zu befriedigen. Der verkrüppelte Mann lebte fünfzehn Jahre lang bei Eulogius, der sich wie ein Vater um seinen Sohn kümmerte, ihn wusch, salbte, sich um ihn kümmerte, ihn mit seinen eigenen Händen von Ort zu Ort trug, ihn über alle Maßen ehrte und dafür sorgte, dass alle seine Leiden gelindert wurden. Doch nach fünfzehn Jahren verführte der Dämon den verkrüppelten Mann, vielleicht mit der Absicht, Eulogius zum Brechen seines Gelübdes zu zwingen und dem verkrüppelten Mann den Frieden zu nehmen, für den er Gott nur danken sollte. Also begann der verkrüppelte Mann mit Eulogius zu streiten, begann ihn zu verleumden und zu beschimpfen: „Wahrscheinlich hast du jemanden ausgeraubt, vielleicht warst du ein Sklave, hast deinen Herrn ausgeraubt und mich zu dir genommen, um mit eingebildeter Barmherzigkeit jeglichen Verdacht von dir abzuwehren, und du willst trotzdem um meinetwillen gerettet werden!“ Eulogius überredete ihn, beruhigte seine Seele: „Nein, mein Freund, sag das nicht, aber sag mir besser, als ich dich beleidigt habe, und ich werde mich korrigieren.“ Aber der verkrüppelte Mann schrie wie verrückt: „Ich brauche deine Liebkosungen nicht. Nimm mich und wirf mich auf den Marktplatz; ich brauche deine Dienste nicht.“ „Tu mir einen Gefallen“, sagte Eulogius zu ihm, „beruhige dich, sag mir, was dich stört?“ Und der verkrüppelte Mann, wütend wie ein wildes Tier, schrie: „Diese heuchlerischen Gottesdienste kann man sich nicht ansehen und dieses Fastenleben ist für mich unerträglich – ich will Fleisch!“ Eulogius brachte Fleisch. Als der ruhelose, verkrüppelte Mann ihn sah, rief er erneut: „Ich bin gelangweilt von dir allein! Ich möchte die Menschen sehen!“ Eulogius antwortete: „Ich werde jetzt viele Brüder hierher bringen.“ „So unglücklich bin ich“, sagte der verkrüppelte Mann schluchzend, „ich kann dich nicht einmal ansehen, und du willst Parasiten wie dich zu mir bringen.“ Und zitternd schrie er mit ungeordneter Stimme: „Ich will nicht! Ich will auf den Markt! Was für eine Gewalt! Wirf mich dorthin zurück, wo du mich gefunden hast.“ Wir versichern Ihnen, wenn er Hände gehabt hätte, hätte er sich anscheinend selbst erdrosselt oder erstochen – so verärgerte ihn der Dämon. Eulogius ging zu seinen Asketen, die in der Nachbarschaft lebten, und fragte sie: „Was soll ich tun? Der Verkrüppelte treibt mich zur Verzweiflung!“ Sie sagen: „Warum?“ - „Er verhält sich seltsam; ich weiß nicht, was ich tun soll. Ich hätte ihn verlassen, aber ich habe Gott ein Gelübde abgelegt: Ich habe Angst, es zu brechen. Gib nicht auf – damit er mir weder Tag noch Nacht Frieden gibt. Ich weiß nicht, was ich mit ihm machen soll.“ Sie antworten: „Der Große (wie sie den heiligen Antonius nannten) lebt noch, geh zu ihm. Setze den verkrüppelten Mann in ein Boot, schwimme zum Kloster, warte, bis der Heilige aus der Höhle kommt, und bringe die Sache vor seinen Hof. Was auch immer er dir sagt, tu es; denn durch seinen Mund spricht Gott.“ Eulogius hörte auf den Rat der Asketen. Er streichelte den verkrüppelten Mann, setzte ihn in ein Boot, verließ nachts die Stadt und kam mit ihm im Kloster des Heiligen Antonius an. Der Heilige kam am nächsten Tag am späten Abend ins Kloster, in ein Ledergewand gehüllt. Er betrat das Kloster, forderte Macarius auf und fragte ihn: „Gibt es Besucher?“ Macarius antwortete: „Ja.“ - „Ägypter oder Jerusalemer?“ – Der heilige Antonius fragte weiter. Sie sollten wissen, dass der heilige Antonius Macarius im Voraus inspiriert hat: „Wenn Sie bemerken, dass die Leute, die ins Kloster kamen, mich nicht besonders brauchen, dann antworten Sie: „Ägypter“, und wenn jemand frommer und weiser kommt, sagen Sie: „Jerusalemer.“ Und wenn Macarius ihm „Ägypter“ antwortete, befahl ihm der Heilige, eine Mahlzeit zuzubereiten, sie zu füttern und sie, nachdem er mit ihnen gebetet hatte, freizulassen; und als Macarius „Jerusalemiten“ sagte, verbrachte der Heilige die ganze Nacht mit ihnen im Gespräch über die Erlösung der Seele. Also fragte der Große wie üblich Makarius: „Ägypter oder Jerusalemer?“ Macarius antwortete: „Eine Mischung: beides.“ An diesem Abend, sagt Cronius, setzte sich der große Antonius hin und befahl, alle zu ihm zu rufen; und obwohl ihm niemand den Namen des gelehrten Mönchs nannte, rief er ihn beim Namen: „Evlogius, Eulogius, Eulogius!“ Er sagte diesen Namen dreimal, aber Eulogius antwortete nicht, da er dachte, dass es unter den Anwesenden noch jemanden gab, der diesen Namen trug. Anthony wendet sich ein zweites Mal an ihn: „Ich sage es dir, Eulogius, der aus Alexandria angekommen ist.“ Daraufhin antwortete Eulogius: „Was möchtest du bestellen?“ - „Warum bist du hierher gekommen?“ „Er, der dir meinen Namen offenbart hat“, sagte Eulogius, „wird auch offenbaren, warum ich hierher gekommen bin.“ „Ich weiß, warum du hierher gekommen bist“, antwortete der heilige Antonius, „aber erzähle es im Beisein aller Brüder, damit auch sie es erfahren.“ Der Diener Christi Eulogius erzählte alles ausführlich. „Ich fand diesen verkrüppelten Mann auf dem Marktplatz; er lag unbeaufsichtigt da. Ich hatte Mitleid mit ihm und betete zu Gott, er möge mir Geduld schenken und vor Christus ein Gelübde ablegen, ihm zu folgen, damit auch ich um seinetwillen gerettet werde und er Frieden von mir habe. Wir leben jetzt seit fünfzehn Jahren zusammen: Natürlich ist auch dies offen für Ihre Heiligkeit. Aber nachdem wir so viele Jahre friedlich gelebt hatten, jetzt, ich weiß nicht warum, begann er, mich zu belästigen Ich denke darüber nach, ihn zu verlassen: Er selbst zwingt mich dazu. Deshalb bin ich zu Eurer Heiligkeit gekommen: Gib mir Ratschläge, was ich tun soll, und bete für mich: Dieser Mann hat mich übermäßig empört. Der große Antonius sagte mit strenger und strenger Stimme: „Willst du ihn verlassen, Eulogius? Aber derjenige, der ihn erschaffen hat, verlässt ihn nicht! Du wirfst ihn weg – und Gott wird jemanden erwecken, der besser ist als du, und ihn erwecken!“ Eulogius schwieg und klagte. Der große Antonius verlässt Eulogius und wendet sich dann an den Verkrüppelten: „Krank, schmutzig, weder des Himmels noch der Erde würdig! Indem du diesen Bruder ärgerst, rebellierst du gegen Gott. Weißt du nicht, dass Christus dir dient? Und du wagst es, Christus zu widersprechen! War es nicht um Christi willen, dass er sich in deinen Dienst versklavte?“ Nachdem er dem verkrüppelten Mann so einen strengen Vorwurf gemacht hatte, begann Antonius mit den Brüdern über ihre spirituellen Bedürfnisse zu sprechen. Dann wandte er sich wieder an Eulogius und den verkrüppelten Mann und sagte: „Meine Kinder! Streitet nicht, geht in Frieden nach Hause, lasst euch nicht voneinander trennen. Gib den ganzen Unmut auf, den der Dämon zwischen euch gesät hat, und kehre mit reiner Liebe in die Zelle zurück, in der du bisher gelebt hast – denn Gott schickt bereits nach dir. Diese Versuchung wurde von Satan über dich gebracht. Er weiß, dass ihr beide am Ende eurer Rasse seid und bald Kronen von Christus erhalten werdet: er.“ für dich und du für ihn. Denke also nicht mehr an etwas anderes, damit der Engel dich nicht an verschiedenen Orten und im Streit findet und du deine Kronen verlierst.“ Nachdem sie diese Worte gehört hatten, machten sie sich bald auf den Weg und kehrten in vollkommener Liebe in ihre Zelle zurück. Es vergingen weniger als vierzig Tage, bis der selige Eulogius zum Herrn ging; Es vergingen noch ein paar Tage – und der verkrüppelte Körper, aber auch die gesunde Seele übergab seinen Geist in die Hände Gottes. Cronius besuchte die alexandrinischen Klöster, nachdem er einige Zeit in der thebaidischen Wüste verbracht hatte. Es geschah, dass genau zu dieser Zeit die Brüder den vierzigsten Tag nach Eulogia und den dritten Tag nach dem Verkrüppelten regierten. Als Cronius davon erfuhr, war er äußerst erstaunt; Er nahm das Evangelium, legte es unter die Brüder und schwor auf die Wahrheit seiner Geschichte, dass der große Antonius ihren Tod vorhergesehen und vorhergesagt hatte. Cronius fügte hinzu: „Ich selbst war der Übersetzer ihres Gesprächs, da der selige Antonius kein Griechisch kann und ich beide Sprachen kenne – Ägyptisch und Griechisch, dann habe ich die Worte des Großen an den seligen Eulogius und die Verkrüppelten übersetzt und ihre Antworten an den Heiligen und seligen Antonius“ 49 . Für viele blieb die Frage oft ungelöst: Welcher der Mönche begann ursprünglich in der Wüste zu leben? Einige, die ihren Blick auf die Antike richteten, glaubten, dass der Ursprung der Wüstenbewohner im seligen Elia und Johannes liege. Aber es scheint mir, dass Elia eher ein Prophet als ein Mönch war, und Johannes begann schon vor seiner Geburt zu prophezeien. Andere (womit die Mehrheit einverstanden ist) erkennen Anthony als Oberhaupt der Wüstenbewohner an, das ist teilweise fair. Aber Antonius war nicht so sehr der erste Wüstenbewohner, sondern vielmehr der Mensch, der den allgemeinen Wunsch nach dieser Lebensweise weckte. Die Jünger selbst, Antonius, Amatha (Matthäus) und Makarius, von denen die ersten den Leichnam des Lehrers begruben, bezeugten, dass ein gewisser Paulus von Theben den Grundstein für das Leben in der Wüste gelegt habe, obwohl er ihm keinen Namen gab – auch wir stimmen dieser Meinung zu. Und einige reden so und so, wie es ihnen gefällt: Sie sagen, dass (der erste Wüstenbewohner) ein Mann war, der bis zu den Zehen mit Haaren bedeckt war und in einer unterirdischen Höhle lebte, und sie erfinden verschiedene unglaubliche Dinge, deren Befolgung ermüdend wäre; Die schamlosen Lügen dieser Geschichten scheinen es nicht wert, widerlegt zu werden. Der Folterer befahl, einen bestimmten Märtyrer, der fest im Glauben war und unter den Folterinstrumenten - Holzpferden und Eisenbrettern - siegreich blieb, zu fesseln und, nachdem er seine Hände auf den Rücken gedreht hatte, in die sengende Sonne zu werfen, damit derjenige, den Eisenbratpfannen nicht besiegen konnten, von den Stichen der Fliegen besiegt würde. Der Peiniger befahl, einen anderen Beichtvater Christi, der vor Jugend blühte, in einen wunderschönen Garten zu bringen und dort mit dem süßen Rauschen eines Baches und dem leisen Rauschen der vom Wind geschüttelten Baumblätter auf ein flaumiges Bett zu legen und mit weichen Seidenbändern zu fesseln, damit sich der junge Mann nicht befreien konnte. Als alle gegangen waren, kam eine wunderschöne Hure, um in ihrem Körper Lust zu erregen und sich wie ein schamloser Eroberer auf ihn zu legen. Der Krieger Christi wusste nicht, was er tun und wohin er sich wenden sollte: Die Lust besiegte denjenigen, den die Qual nicht besiegen konnte. Schließlich biss er sich, von oben inspiriert, die Zunge ab und spuckte der küssenden Hure ins Gesicht – und so unterdrückte die übermäßige Schmerzgewalt das Lustgefühl. Zu einer Zeit, als solche Taten im unteren Thebais vollbracht wurden, blieb Paulus nach der Heirat seiner Schwester und nach dem Tod beider Eltern der einzige Erbe, der etwa 15 Jahre alt war und eine Grundausbildung in Griechisch und Ägyptisch erhalten hatte; sanftmütig im Geiste, Gott sehr liebend; Als der Sturm der Verfolgung tobte, ging Paulus in ein abgelegenes und verstecktes Dorf. Aber was macht der verfluchte Durst nach Gold nicht mit den Sterblichen? Der Ehemann von Pavlovas Schwester beschloss, die Person zu verraten, die er verstecken sollte. Weder die Tränen seiner Frau, noch seine Verwandtschaft, noch Gott, der alles von oben sieht, hielten ihn davon ab, ein Verbrechen zu begehen. Grausamkeit, in Form von Frömmigkeit, war unerbittlich. Als der umsichtigste junge Mann davon erfuhr, floh er in die Bergwüsten; und obwohl das Ende der Verfolgung erwartet wurde, verwandelte Paulus die Notwendigkeit in eine Jagdsache, ging nach und nach weiter, blieb dann stehen und fand nach mehreren Pausen schließlich einen felsigen Berg, an dessen Fuß sich eine riesige, mit Steinen gefüllte Höhle befand; Nachdem er den Stein weggerollt hatte und, entsprechend dem universalen menschlichen Wunsch, das Verborgene zu erkennen, sorgfältig das Innere der Höhle untersuchte, fand Paulus einen großen Raum, der bei offenem Himmel darüber mit den breiten Zweigen einer alten Palme bedeckt war und aus dem man die reinste Wasserquelle sehen konnte, deren Bach, gerade erst herausgebrochen, sofort wieder in einem kleinen Brunnen der Erde verschwand, der ihn hervorbrachte. Darüber hinaus gab es in den Bergnischen viele leere Behausungen, in denen bereits rostige Ambosse und Hämmer zum Münzprägen standen. Der Legende ägyptischer Bücher zufolge befand sich hier zu der Zeit, als Antonius mit Kleopatra in Beziehung stand, eine Münzfälschungswerkstatt. Nachdem er sich in diesen Ort 51 verliebt hatte, als ob er von Gott speziell für ihn vorbereitet worden wäre, verbrachte Paulus sein ganzes Leben dort im Gebet und in der Einsamkeit; Die Palme versorgte ihn mit Nahrung und Kleidung. Damit dies niemandem unmöglich erscheint, bezeuge ich Jesus und seinen heiligen Engeln, dass ich in dem Teil der Wüste, der an die Sarazenen in der Nähe von Syrien grenzt, Mönche gesehen habe, von denen einer dreißig Jahre lang hoffnungslos in der Wüste verweilte und sein Leben mit Gerstenbrot und schmutzigem Wasser bestritt; der andere war in einem alten Stausee (den die Syrer in ihrer Landessprache Qubba nennen) eingesperrt und ernährte sich täglich von fünf Schilfhalmen. Für diejenigen, die nicht glauben, dass alles möglich ist, wird dies für diejenigen, die daran glauben, unglaublich erscheinen. Aber lassen Sie mich zu dem zurückkehren, worüber ich zu sprechen begonnen habe. Als der selige Paulus bereits seit 113 Jahren ein himmlisches Leben auf Erden führte und der neunzigjährige Antonius in einer anderen Wüste arbeitete, kam dieser nach seinem eigenen Bewusstsein auf die Idee, dass es in der Wüste keinen Mönch gäbe, der vollkommener wäre als er. Doch während der Nachtruhe wurde Antonius offenbart, dass es einen anderen Mönch gab, der viel besser war als er, und dass er sich auf eine Reise zu diesem Asketen begeben sollte. Und so machte sich der ehrwürdige alte Mann bei den ersten Lichtstrahlen auf die Reise, ohne zu wissen, wohin, seine unsicheren Glieder mit seinem Stab gestützt. Es war bereits Mittag, und trotz der starken Hitze der Sonne ging der Älteste weiter und sagte: „Ich glaube an meinen Gott, dass er mir seinen Diener zeigen wird, den er mir versprochen hat.“ Aber ein größeres Wunder als dieses: Antonius sieht ein seltsames Geschöpf – teils Mensch, teils Pferd, das in der Sprache der Dichter Hippozentaur 52 genannt wird; Als Anthony ihn sah, überschattete er seine Stirn mit dem Bild eines rettenden Zeichens. „Hey“, sagte er, „in welchem ​​Teil der Wüste lebt der Diener Gottes?“ Der Hippozentaur murmelte etwas Barbarisches und eher Verzerrendes, als die Worte auszusprechen, streckte im Entsetzen des alten Mannes, der versuchte, freundlich mit ihm zu sprechen, seine rechte Hand aus, zeigte ihm den gewünschten Weg und verschwand mit der Geschwindigkeit eines Vogels über die weiten Felder und verschwand aus den Augen des überraschten alten Mannes. Wir wissen nicht, ob der Teufel ein gespenstisches Wesen präsentierte, um den alten Mann einzuschüchtern, oder ob tatsächlich solche Tiere in der Wüste geboren wurden, in der es viele monströse Tiere gab. Anthony, verwirrt und mit sich selbst nachdenkend über das, was er gesehen hat, geht weiter. Wenig später sah Anthony in einem felsigen Tal einen kleinen Mann mit einer gebogenen Nase und Hörnern auf der Stirn, und der untere Teil seines Körpers endete in den Beinen einer Ziege. Von diesem Anblick beeindruckt, nahm Antonius wie ein guter Krieger die Schilde des Glaubens und die Rüstung der Hoffnung an. Das besagte Tier brachte ihm Palmfrüchte als Nahrung für die Straße, als ob es ein Friedensversprechen wäre. Als Anthony dies sah, blieb er stehen und fragte die unbekannte Kreatur: „Wer bist du?“ - erhielt folgende Antwort: „Ich bin ein Sterblicher, einer der Bewohner der Wüste, den das Heidentum, verführt von allerlei Wahnvorstellungen, unter dem Namen Faune, Satyrn und Albträume ehrt, die im Schlaf unterdrücken. Ich bin von meinen Brüdern zu euch gesandt. Wir bitten euch, für uns zum gemeinsamen Herrn zu beten, der, wie wir gehört haben, einst kam, um die Welt zu retten, und seine Botschaft ging auf die ganze Erde hinaus.“ Als der ältere Reisende diese Worte hörte, liefen ihm reichlich Tränen ins Gesicht und er strömte vor übergroßer, tief empfundener Freude in Tränen aus. Er freute sich über die Herrlichkeit Christi und die Vernichtung Satans und war erstaunt darüber, dass er die Rede eines Wüstenbewohners verstehen konnte, indem er mit seinem Stab auf den Boden schlug: „Wehe dir, Alexandria, der statt Gott verschiedene Wunder ehrt! Wehe dir, Stadt der Hure, in der sich die bösen Geister der ganzen Welt versammelt haben. Was sagst du jetzt? Tiere rufen den Namen Christi an, und du ehrst verschiedene Wunder!“ Bevor der alte Mann diese Worte zu Ende bringen konnte, rannte das gehörnte Tier wie auf der Flucht davon. Damit diese Geschichte niemandem unzuverlässig erscheint, erinnern wir uns an ein Ereignis, dessen Zeuge die ganze Welt unter König Constantius war. Ein lebender Mann dieser Art wurde nach Alexandria gebracht und stellte für das Volk ein bedeutendes Schauspiel dar; und dann wurde der seelenlose Leichnam dieses Mannes, um ihn vor der Verwesung durch die Hitze der Sonne zu schützen, mit Salz gefüllt und nach Antiochia gebracht, um ihn dem Kaiser zu zeigen. Währenddessen (ich führe die unterbrochene Geschichte fort) ging Anthony weiter und weiter; Als er nur die Spuren von Tieren und die weite Weite der Wüste sah, wusste er nicht, was er tun und wohin er seine Schritte lenken sollte. Ein weiterer Tag war bereits vergangen. Für den Ältesten gab es nur noch eine Hoffnung: dass Christus ihn nicht verlassen konnte. Die ganze Nacht, die ihn auf der Straße ein zweites Mal überholte, verbrachte er im Gebet und bei einem schwachen Morgengrauen sah er in der Ferne eine Wölfin, die schwer keuchend vor Durst zum Fuß des Berges rannte; Der alte Mann folgte ihr mit seinen Augen, als die Wölfin verschwand, sah den Eingang zur Höhle und begann mit vergeblicher Neugier hineinzuschauen, weil die Dunkelheit ihn daran hinderte, zu sehen, aber wie die Heilige Schrift sagt, vertreibt vollkommene Liebe die Angst (1. Johannes 4,18). Mit leisen Schritten und angehaltenem Atem betrat der vorsichtige Beobachter die Höhle und begann, sich nach und nach vorwärts zu bewegen und oft anzuhalten, Geräusche zu hören. Schließlich sieht er in der Dunkelheit der Nacht ein Licht in der Ferne und rennt schnell darauf zu, stolpert über einen Stein und macht ein Geräusch. Als der gesegnete Paulus dieses Geräusch hörte, schloss er die zuvor offene Tür zu seiner Höhle. Dann klopfte Antonius bis zur sechsten Stunde und darüber hinaus an den Eingang und bat um Erlaubnis, eintreten zu dürfen, indem er sagte: „Du weißt, wer ich bin, woher ich komme und warum; ich weiß, dass ich es nicht wert bin, dass du gesehen wirst, aber wenn ich dich nicht sehe, werde ich nicht gehen. Empfänger der Tiere, warum vertreibst du Mensch? Ich habe es gesucht und gefunden. Ich dränge darauf, dass es für mich geöffnet wird; wenn meine Bitten vergeblich sind, werde ich hier am Eingang deiner Höhle sterben; zumindest du.“ werde meine Leiche begraben ...“ Antonius „beharrte darauf, überzeugend und hartnäckig. Als er ihm kurz antwortete, sagte unser Held Folgendes“ (Virgil, „Aeneis“): „Niemand fragt mit Drohungen; niemand spricht Böses mit Tränen: Wäre es dir verwunderlich, dass ich dich nicht annehmen werde, als du zum Sterben gekommen bist? – so lächelnd öffnete Pavel den Eingang; und dann warfen sich beide Ältesten in die Arme, begrüßten einander mit Namen und dankten gemeinsam dem Herrn. Nach dem heiligen Kuss begann Paulus, der sich mit Antonius zusammensetzte, so zu sprechen: „Hier ist der, den du so mühsam gesucht hast: Seine vom Alter halb verwesten Glieder sind mit hässlichen grauen Haaren bedeckt. Hier siehst du einen Mann vor dir, der bald zu Staub werden wird. Aber da die Liebe alles erträgt, erzähl mir bitte, wie die Menschheit jetzt lebt: Werden in alten Städten neue Dächer gebaut, von welcher Macht wird die Welt regiert, und ist noch jemand übrig, der sich von dem mitreißen lässt?“ Zauber von Dämonen? Während dieser Reden saß ein Rabe auf einem Ast eines Baumes und legte, leise davonfliegend, das ganze Brot vor die Augen der staunenden Ältesten. Als er wegflog, sagte Paulus: „Siehe, der Herr, wahrhaft gütig, wahrhaft barmherzig, hat uns das Abendessen geschickt.“ Seit 60 Jahren bekomme ich jeden Tag einen halben Laib Brot; aber jetzt, für dein Kommen, hat Christus den Anteil für uns beide verdoppelt.“ Nachdem sie dem Herrn gedankt hatten, setzten sich beide Ältesten an das Ufer eines klaren Baches. Doch hier begann ein Streit darüber, wer zuerst das Brot brechen sollte, und dauerte bis zum Abend. Paulus verwies auf die Bräuche der Gastfreundschaft, Antonius auf das Vorrangrecht. Schließlich wurde beschlossen, das Brot für beide gemeinsam zu nehmen und jedem von ihnen entgegenzuziehen, so dass jeder sein eigenes Stück in der Hand hatte. Dann lehnten sie ihre Lippen an die Quelle, tranken ein wenig Wasser und verbrachten die ganze Nacht wach, nachdem sie Gott ein Lobopfer dargebracht hatten. Und als der Tag wieder auf die Erde zurückkehrte, sagte der selige Paulus zu Antonius: „Schon lange, Bruder, ich wusste, dass du in dieser Gegend lebst, vor langer Zeit hat der Herr versprochen, meinen Diener zu mir zu senden. Aber seit die Zeit meiner Entschlafung gekommen ist und (in Übereinstimmung mit meinem ewigen Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein) am Ende meines Lebens wird mir die Krone der Gerechtigkeit verliehen, dann wurdest du vom Herrn gesandt, um meinen Körper zu begraben und ihn darin zu begraben.“ Erde.“ Als Antonius dies hörte, begann er Paulus weinend und schluchzend anzuflehen, ihn nicht auf der Erde zurückzulassen, sondern ihn auf den Weg nach dem Grab mitzunehmen. Aber Paulus antwortete: „Suche nichts anderes als dein Eigenes, sondern deinen Nächsten. Es ist besser für dich, nachdem du deine körperliche Last abgeworfen hast, dem Lamm zu folgen; aber es ist nützlich für die Brüder, durch dein Beispiel erbaut zu werden. Deshalb setze das Kunststück fort, auch wenn es schmerzhaft ist, und bringe den Mantel mit, den Bischof Athanasius dir gegeben hat, um meinen Körper zu bedecken.“ Der selige Paulus verlangte dies nicht, weil er sich allzu große Sorgen darum machte, ob sein Leichnam verwesen würde, bedeckt oder nackt, während er doch schon lange nur mit einem Geflecht aus Palmblättern bekleidet war; sondern weil er, indem er Anthony von sich selbst entfernte, seine Trauer über seinen Tod lindern wollte. Antonius war erstaunt darüber, dass Paulus Athanasius und seinen Mantel erwähnte, als würde er Christus in Paulus sehen und die Gegenwart Gottes in seiner Seele ehren. Er wagte nicht mehr, Einwände zu erheben, sondern ging mit einem lautlosen Schrei auf seine Augen und Hände zurück und kehrte zum Kloster zurück, das später von den Sarazenen besetzt wurde. Obwohl seine Schritte nicht der Geschwindigkeit seines Geistes entsprachen, obwohl sein Körper durch das Fasten erschöpft und durch die Jahre geschwächt war, besiegte er mit der Kraft seines Geistes die Schwäche des Fleisches. Schließlich erreichte er, müde und kaum atmend vor Müdigkeit, seinen Aufenthaltsort, nachdem er den Weg überwunden hatte. Als zwei Jünger, die schon lange daran gewöhnt waren, ihm zu dienen, ihm entgegenkamen und sagten: „Wo hast du so lange gezögert, Vater?“ - Antonius antwortete: „Wehe mir, ein Sünder, der fälschlicherweise den Namen eines Mönchs trägt. Ich habe Elia gesehen, ich habe Johannes in der Wildnis gesehen, und wahrlich, ich habe Paulus im Paradies gesehen.“ Dann schloss er die Lippen, schlug sich mit der Hand auf die Brust und holte das Gewand aus der Zelle. Als die Jünger ihn baten, ihm genauer zu sagen, was los sei, antwortete Antonius: „Es gibt eine Zeit zum Reden und eine Zeit zum Schweigen.“ Dann verließ Antonius das Kloster und nahm nicht einmal eine kleine Menge Essen mit. Er machte sich erneut auf den Weg und folgte demselben Weg, den er gekommen war. Er dürstete nach Paulus, wollte ihn sehen, betrachtete ihn mit seinem Geist und seinen Augen und fürchtete nur, dass Paulus in seiner Abwesenheit seinen Geist nicht an Christus verraten würde – was tatsächlich geschah. Ein anderer Tag war bereits angebrochen und Antonius war drei Stunden entfernt, als er zwischen den Gesichtern der Engel, zwischen den Heerscharen der Propheten und Apostel Paulus sah, der in schneeweißem Glanz glänzte und zu den Höhen aufstieg. Anthony fiel sofort auf sein Gesicht, streute Sand auf seinen Kopf und sagte weinend und schluchzend: „Warum, Paul, verlässt du mich? Warum gehst du ohne meine Begrüßung? Warum gehst du so früh, obwohl du erst spät erkannt wurdest?“ Der selige Antonius sagte später, dass er den Rest des Weges wie ein Vogel gelaufen sei; und es gab einen Grund dafür. Als er die Höhle betrat, sah er einen seelenlosen Körper, mit gebeugten Knien, mit ausgestrecktem Hals und erhobenen Armen; und da er zunächst dachte, dass Paulus am Leben sei, wandte er sich mit denselben Bitten an ihn, doch dann hörte er nicht die üblichen Seufzer der betenden Person und gab ihm einen tränenreichen Kuss. Er erkannte, dass sich die Leiche des Heiligen in einer ehrfürchtigen Position befand und zu Gott betete, zu dem alle leben. Nachdem er den Leichnam eingewickelt und aus der Höhle getragen und gemäß der christlichen Tradition Hymnen und Psalmen gesungen hatte, begann Antonius zu trauern, dass er keinen Spaten hatte, um die Erde auszugraben. Antonius dachte so und so nach und überlegte viel mit sich selbst: „Wenn ich zum Kloster zurückkehre, vergehen drei Tage auf der Reise; wenn ich hier bleibe, werde ich nichts tun. Ich werde sterben, wie es sein sollte, neben deinem Krieger, Christus, und wenn ich hierher falle, werde ich meinen letzten Atemzug tun.“ Während der Älteste nachdachte, stürmten zwei Löwen mit wallenden Mähnen schnell aus dem Inneren der Wüste. Als Antonius sie sah, hatte er zunächst Angst, aber als er sich wieder in Gedanken an Gott wandte, begann er, die Löwen wie Tauben anzusehen, und blieb furchtlos. In der Zwischenzeit rannten die Löwen direkt auf die Leiche des gesegneten alten Mannes zu, wedelten liebevoll mit dem Schwanz, fielen ihm zu Füßen und brüllten mit einem lauten Stöhnen, was deutlich machte, dass sie auf ihre eigene Weise weinten. Dann, nicht weit entfernt, begannen die Löwen, mit ihren Füßen den Boden zu graben, und schaufelten schnell den Sand auf, gruben bald einen Platz aus, an dem eine Person Platz finden konnte, und rannten sofort, als ob sie um eine Belohnung für ihre Arbeit baten, indem sie den Hals senkten und die Ohren bewegten, auf Anthony zu und begannen, seine Hände und Füße zu lecken. Anthony erkannte, dass die Löwen ihn um einen Segen baten. Und sofort verherrlichte der Älteste Christus dafür, dass sogar stumme Tiere spüren, dass es einen Gott gibt, und sagte: „Du, Herr, ohne dessen Wink kein Blatt vom Baum gerissen wird und kein Spatz zu Boden fällt, gib ihnen, als wären sie gewogen.“ Und mit einer Handbewegung befahl er ihnen zu gehen. Als die Löwen abzogen, beugte Antonius seine alten Schultern unter der Last des heiligen Körpers, legte ihn ins Grab und schüttete Erde darüber und baute nach Brauch einen Hügel. Ein anderer Tag kam, und der fromme Erbe nahm sich seine Tunika, die er selbst wie einen Korb aus Palmblättern geflochten hatte, um nach dem Willen des alten Mannes, der ohne Testament gestorben war, nichts von seinem Besitz zu hinterlassen. Als er ins Kloster zurückkehrte, erzählte Antonius den Jüngern alles der Reihe nach und an den feierlichen Tagen Ostern und Pfingsten zog er immer die Tunika des Paulus an. Am Ende dieses kurzen Aufsatzes möchte ich diejenigen fragen, die nicht wissen, wie sie ihr Einkommen zählen sollen, die ihre Häuser mit Marmor bedecken, die das Eigentum ganzer Städte an einem Faden aufreihen: Was hat diesem nackten alten Mann jemals gefehlt? Sie trinken aus kostbaren Gefäßen – er befriedigte den Bedarf der Natur aus einer Handvoll; Du hast goldgewebte Tuniken – er hatte nicht die billigste Kleidung deines Sklaven. Aber für ihn, den Armen, wurde der Himmel geöffnet, und für euch, Goldträger, erwartet euch die Gehenna. Obwohl er nackt war, behielt er das Gewand Christi, aber ihr, in Seide gekleidet, habt das Gewand Christi verloren. Paulus liegt mit unbedeutendem Staub bedeckt, um in Herrlichkeit auferstehen zu können – und Sie, die Sie zusammen mit Ihren Reichtümern zur Beute des Feuers werden, werden von Ihren prächtigen Steingräbern zermalmt. Ich bitte Sie, verschonen Sie sich selbst, verschonen Sie zumindest die Reichtümer, die Sie so sehr lieben. Warum hüllen Sie Ihre Leichen überhaupt in goldene Gewänder? Warum lässt Ihr Ehrgeiz nicht nach, selbst während Sie wehklagen und weinen? Können die Leichen reicher Leute nur in Seidenkleidern verrotten? Ich beschwöre Sie, wer auch immer Sie sind, Leser: Erinnern Sie sich an den sündigen Hieronymus, der, wenn der Herr ihm die Wahl gelassen hätte, die Tunika des Paulus mit seinen Auszeichnungen und nicht den Purpur der Könige mit ihren Strafen gewählt hätte. Ich beginne damit, das Leben des seligen Hilarion zu beschreiben und bete zum Heiligen Geist, der in ihm wohnte, dass Er, der ihn mit Tugenden ausgestattet hat, mir das Wort gibt, sie zu erzählen, damit die Rede den beschriebenen Taten würdig ist, denn die Tugenden der Figuren sind, wie Crispus sagt, so groß, wie berühmte Schriftsteller sie in ihren Geschichten zeigen konnten. Der große Alexander der Große, den Daniel entweder einen Widder, einen Leoparden oder eine zottige Ziege nennt, näherte sich dem Grab des Achilleus und sagte: „Glücklich bist du, junger Mann, dass du einen großen Verkünder deiner Verdienste hattest“, womit er auf Homer anspielte. Und ich muss über die Heldentaten und das Leben eines solchen Mannes sprechen, dass Homer selbst, wenn er noch am Leben wäre, das Thema entweder beneiden würde oder sich als zahlungsunfähig erweisen würde. Obwohl der heilige Epiphanius 54, Bischof der zypriotischen Stadt Salamis, der sehr lange mit Hilarion zusammenlebte, ihm in einem bekannten Brief Lob schrieb, ist es eine andere Sache, den Verstorbenen allgemein zu loben, und eine andere, über die Tugenden zu sprechen, die das besondere Eigentum des Verstorbenen waren. Deshalb werden wir das Werk, das er begonnen hat, mit Wohlwollen und nicht mit Vorwürfen behandeln und es weiterführen, wobei wir die Schreie der Verleumder verachten. Diejenigen, die einst meinen Paulus beschimpften, schmähen jetzt vielleicht Hilarion. Dieser wurde wegen seiner Einsamkeit verleumdet, und diesem wurde vorgeworfen, in der Gesellschaft zu leben; so dass derjenige, der sich immer versteckte, als nicht existent gilt und derjenige, der vor den Augen der Menschen lebte, als nicht der Aufmerksamkeit würdig erachtet wird. Dies taten einst ihre Vorfahren, die Pharisäer, denen weder die Wüste und das Fasten des Johannes noch die Behandlung in Menschenmengen, das Essen und Trinken des Erretters gefielen. Aber ich werde mit meiner geplanten Arbeit beginnen und an Scyllas Hunden vorbeigehen und mir die Ohren zuhalten. Hilarion wurde im Dorf Tawafa geboren, das fast acht Kilometer südlich der palästinensischen Stadt Gaza liegt. Da er Eltern hatte, die Götzendiener waren, blühte er, wie man sagt, wie eine Rose zwischen Dornen. Von ihnen nach Alexandria geschickt, wurde er dem Grammatiker übergeben. Dort stellte er, soweit es sein Alter zuließ, eindrucksvoll seine Intelligenz und seinen guten Charakter unter Beweis, erlangte in kurzer Zeit allgemeine Gunst und wurde berühmt für seine Beredsamkeit und vor allem für seinen Glauben an den Herrn Jesus. Er fand weder Gefallen an den Toben des Zirkus, noch am Blut der Arena, noch an der Ausschweifung des Theaters, aber das größte Vergnügen für ihn war die Kirchenversammlung. Nachdem er den damals berühmten Namen Antonius gehört hatte, der in der Sprache aller ägyptischen Völker war, und von dem Wunsch erfüllt war, ihn zu sehen, ging er in die Wüste. Und als er ihn sah, wechselte er sofort seine bisherige Kleidung und lebte fast zwei Monate neben ihm, wobei er die Ordnung seines Lebens und die Strenge seines Charakters beachtete, nämlich: wie oft er betete, mit welcher Demut er die Brüder aufnahm, wie streng er in der Zurechtweisung war, wie eifrig in der Ermahnung und wie keine körperliche Schwäche jemals seine Enthaltsamkeit und die Strenge seiner Nahrung schmälerte. Aber er konnte die häufigen Besuche von Personen, die sich wegen verschiedener Sorgen und dämonischer Verleumdung an Antonius wandten, nicht länger ertragen; hielt es für unangemessen, städtische Bevölkerungen in der Wüste zu tolerieren; er hielt es für angemessen, so zu beginnen, wie Antonius begann; In ihm sah er einen tapferen Krieger, der Auszeichnungen für den Sieg erhalten hatte, und sich selbst als jemanden, der noch nicht mit dem Kampf begonnen hatte. Deshalb kehrte er mit einigen Mönchen in sein Vaterland zurück. Da seine Eltern bereits gestorben waren, gab er einen Teil seines Besitzes seinen Brüdern und einen Teil den Armen; Er hinterließ absolut nichts für sich selbst, aus Angst vor dem Beispiel der Apostelgeschichte oder vor der Hinrichtung von Ananias und Saphira und vor allem aus Angst vor dem Herrn, der sagte: „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Zu diesem Zeitpunkt war er fünfzehn Jahre alt. So betrat er nackt, aber wie mit einer Waffe in Christus gekleidet, die Wüste, die siebte Meile links entlang der Küstenroute nach Ägypten von Mayuma, dem Markt von Gaza, liegt. Obwohl es an diesen Orten zu schrecklichen Raubüberfällen kam und ihm nahestehende Menschen und Freunde ihn vor der drohenden Gefahr warnten, verachtete er den Tod, um dem Tod zu entgehen. Jeder war überrascht über seinen Mut, überrascht über sein Alter. Aber eine gewisse Flamme brannte in seiner Brust, ein Funke Glauben leuchtete in seinen Augen. Sein Gesicht war kindisch, sein Körper zart und dünn, unfähig, Widrigkeiten jeglicher Art zu ertragen: Leichte Kälte oder Hitze konnten ihn erschöpfen. Und so verbrachte er seine Zeit zwischen Meer und Sumpf in der weiten und schrecklichen Wüste, wobei er seine Glieder mit Sackleinen bedeckte und äußere Lederkleidung trug, die ihm der selige Antonius für die Reise schenkte, sowie einen rustikalen Umhang, wobei er bei Sonnenuntergang nur fünfzehn Feigen aß. Da das Land durch Raubüberfälle in Ungnade gefallen war, lebte er nie am selben Ort. Was wird der Teufel tun? Was wird er tun? Er, der zuvor geprahlt hatte und sagte: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten, und ich werde sein wie der Allerhöchste“ (Jes 14,13-14), sah sich von dem Jungen besiegt und niedergetrampelt, noch bevor er das Alter erreicht hatte, das zur Sünde fähig war. Also begann er, seine Gefühle zu kitzeln, und als sein Körper reifte, entfachte er die übliche Flamme der Begierden. Der kleine Asket Christi war gezwungen, über das nachzudenken, was er nicht wusste, und in seinem Geist die Süße eines Objekts abzuwägen, das er aus Erfahrung nicht kannte. Schließlich war er wütend auf sich selbst und schlug sich mit den Fäusten auf die Brust (als ob er seine Gedanken mit Handschlägen zerstreuen könnte!), sagte er: „Ich werde es dir antun, Esel, damit du nicht trittst: Ich werde dich nicht mit Gerste, sondern mit Spreu ernähren. Ich werde dich mit Hunger und Durst töten; ich werde dir eine schwere Last auferlegen; ich werde dich in Hitze und Kälte verfolgen, damit du mehr an Essen als an Glückseligkeit denkst.“ Deshalb unterstützte er das geschwächte Leben nach drei und vier Tagen mit Kräutersaft und einer kleinen Menge Feigen; Er betete und sang oft Psalmen und grub die Erde mit einem Spaten um, damit er durch seine Arbeit die Arbeit des Fastens verdoppeln konnte. Gleichzeitig folgte er beim Flechten von Körben aus Schilf den Regeln der ägyptischen Mönche und dem Ausspruch des Apostels, der sagt: Wer etwas nicht tun will, der soll essen (2. Thess. 3,10). Er wurde so dünn und sein Körper so erschöpft, dass nur noch seine Knochen übrig blieben. Eines Nachts hörte er den Schrei eines Kindes, das Blöken einer Herde, das Muhen von Bullen, ähnlich dem Stöhnen von Frauen, das Brüllen von Löwen, den Lärm einer Armee und verschiedene Stimmen völlig monströser Natur, so dass ihn die Geräusche vor der Vision selbst mit Entsetzen trafen. Er verstand den Spott der Dämonen; Er fiel auf die Knie, markierte seine Stirn mit dem Kreuz Christi und, damit bewaffnet, ausgebreitet, kämpfte er mutiger. Als er mit achtzehn Jahren noch in einer Hütte lebte, kamen nachts Räuber zu ihm: entweder weil sie erwarteten, etwas zum Mitnehmen zu finden, oder weil sie es für sich selbst als demütigend empfanden, wenn der einsame Jüngling keine Angst vor ihrem Angriff hatte. Doch als sie vom Abend bis zum Sonnenaufgang zwischen Meer und Sumpf umherwanderten, konnten sie den Ort, an dem er lag, nicht finden. Als sie den Jungen im Morgengrauen sahen, sagten sie wie im Scherz zu ihm: „Was würdest du tun, wenn Räuber zu dir kämen?“ „Der Nackte hat keine Angst vor Räubern“, antwortete er ihnen. „Aber du könntest getötet werden“, sagen sie ihm. „Ich kann“, sagt er, „ich kann; aber deshalb habe ich keine Angst vor Räubern, weil ich mich auf den Tod vorbereitet habe.“ Dann, überrascht von seiner Festigkeit und seinem Glauben, gestanden sie ihre nächtliche Irrfahrt und Blindheit ihrer Augen und versprachen, ihr Leben von nun an zu verbessern. Er hatte bereits zweiundzwanzig Jahre in der Wüste gelebt und war allen nur durch Gerüchte bekannt geworden; Und als man in allen Städten Palästinas anfing, über ihn zu reden, wagte eine Frau aus Eleutheropolis als erste, die Einsamkeit des gesegneten Hilarion zu stören, weil sie sah, dass ihr Mann sie wegen ihrer Unfruchtbarkeit verachtete (weil sie fünfzehn Jahre lang keine ehelichen Früchte getragen hatte). Er ahnte nichts dergleichen, als sie unerwartet auf die Knie fiel und sagte: „Vergib mir meinen Mut, vergib mir meine extreme Not. Warum wendest du deinen Blick ab? Warum rennst du vor jemandem davon, der dich anfleht? Betrachte mich nicht als eine Frau, sondern als eine Unglückliche. Dieses Geschlecht hat den Erlöser geboren. Für die Gesundheit braucht es keinen Arzt, sondern die Kranken (Lukas 5,31).“ Schließlich wandte er sich ihr zu und fragte, als er die Frau nach so langer Zeit wiedersah, nach dem Grund für ihr Kommen und Weinen. Als er diesen Grund erfuhr, erhob er seine Augen zum Himmel und sagte ihr, sie solle Glauben haben; und nachdem er sie unter Tränen verabschiedet hatte, sah er sie nach einem Jahr mit ihrem Sohn. Dies war der Beginn seiner Wunder; ein weiteres Wunder verherrlichte ihn noch mehr. Aristineta, die Frau von Elpidius, der späteren Prätorianerpräfektin, die in ihrem Kreis sehr berühmt und unter Christen noch berühmter war, kehrte wegen ihrer Krankheit mit ihrem Mann und ihren drei Kindern vom seligen Antonius zurück und machte Halt in Gaza. Ob aus der Verdorbenheit der Luft oder um der Ehre des Dieners Gottes Hilarion willen (wie später erklärt wurde), sie erkrankten gleichzeitig an Fieber und wurden von Ärzten alle für einen hoffnungslosen Zustand erklärt. Die Mutter war in schrecklicher Trauer und wusste nicht, wen sie zuerst betrauern sollte, als würde sie zwischen den drei Leichen ihrer Söhne hin und her rennen. Als sie erfuhr, dass es in der benachbarten Wüste einen Mönch gab, ging sie, den üblichen Prunk für edle Frauen vergessend (sie erinnerte sich nur an sich selbst als Mutter), zu ihm, begleitet von Mägden und Eunuchen; Ihr Mann konnte sie kaum davon überzeugen, auf einem Esel zu reiten. Als sie zu ihm kam, sagte sie: „Ich bitte dich beim barmherzigen Jesus, unserem Gott, ich beschwöre ihn durch das Kreuz und das Blut – gib meine drei Söhne zurück; lass den Namen des Herrn, des Erlösers, in der heidnischen Stadt verherrlicht werden und lass seinen Diener nach Gaza einziehen und das Idol von Marne 55 zerstören.“ Als er sich weigerte und sagte, dass er nicht die Angewohnheit habe, nicht nur in die Stadt, sondern auch in irgendein Dorf zu gehen, warf sie sich zu Boden und schrie unaufhörlich: „Hilarion, Diener Christi, gib mir meine Söhne. Antonius hielt sie in Ägypten, rette sie in Syrien.“ Alle Anwesenden weinten; Er weinte auch und weigerte sich. Mit einem Wort, die Frau wich nicht zurück, bis er versprach, bei Sonnenuntergang nach Gaza einzureisen. Dort angekommen schrie er zu Jesus und markierte die Betten und die brennenden Glieder aller. Und, oh wunderbare Kraft! Der Schweiß strömte gleichzeitig aus, als käme er aus drei Quellen; In derselben Stunde nahmen sie etwas zu essen, erkannten die weinende Mutter und küssten, Gott segnend, die heiligen Hände. Als sie davon erfuhren und sich das Gerücht weit in alle Richtungen verbreitete, kamen Menschen aus Syrien und Ägypten eifrig zu ihm, so dass viele an Christus glaubten und das Mönchsgelübde ablegten. Denn zu dieser Zeit gab es in Palästina keine Klöster, und vor dem heiligen Hilarion kannte man in Syrien keinen Mönch. Er war der Begründer dieser Lebensweise und seiner Heldentaten in diesem Bereich. Der Herr Jesus erweckte den alten Mann Antonius in Ägypten und den jungen Mann Hilarion in Palästina. Fadicia ist der Name eines Vororts von Rhinocorura, einer ägyptischen Stadt. Aus diesem Vorort wurde eine vor zehn Jahren blind gewordene Frau zum seligen Hilarion gebracht. Als sie ihm von den Brüdern vorgestellt wurde (weil zu dieser Zeit bereits viele Mönche bei ihm lebten), sagte sie, dass sie ihr gesamtes Vermögen für Ärzte ausgegeben habe. Er antwortete ihr: „Wenn du den Armen gegeben hättest, was du bei Ärzten verloren hast, hätte dich der wahre Arzt Jesus geheilt.“ Als sie weiter schrie und um Gnade flehte, spuckte er ihr in die Augen – und sofort folgte dieselbe wundersame Kraft dem Beispiel des Erretters 56 . Schließlich vertrieb er einen Bruder aus seinem Blickfeld, der fast fünf Meilen von ihm entfernt wohnte, weil er erfuhr, dass er bei der Pflege seines Weinbergs äußerst vorsichtig und feige war und wenig Geld hatte. Er wollte mit dem Ältesten Frieden schließen und besuchte oft die Brüder, insbesondere Hesychius, den der Älteste sehr liebte. Und dann brachte er eines Tages einen Bund grüner Erbsen mit Trieben mit, als er heranwuchs. Als Hesychius sie abends auf den Tisch legte, schrie der Älteste, er könne den schlechten Geruch nicht ertragen, und fragte gemeinsam, woher diese Erbsen kämen. Hesychius antwortete, dass ein Bruder den Brüdern die Erstlinge seines kleinen Ackerlandes brachte. Dann sagte er: „Hörst du nicht wirklich den widerlichen Geruch und spürst du nicht den Gestank der Erbsen? Gib es den Ochsen, gib es dem törichten Vieh und schau, ob sie fressen.“ Als er, dem Befehl folgend, die Erbsen in die Krippe legte, rissen die Ochsen erschrocken und mehr als sonst muhend ihre Leinen und rannten in verschiedene Richtungen davon. Der Älteste hatte die gesegnete Gabe, den Dämon oder das Laster, dem jemand anhing, am Geruch des Körpers, der Kleidung und allem, was jemand berührte, zu erkennen. Als der Älteste im dreiundsechzigsten Jahr seines Lebens ein riesiges Kloster und viele darin lebende Brüder sowie Menschenmassen sah, die ihm verschiedene Kranke und von unreinen Geistern besessene Menschen brachten, so dass die Wüste auf allen Seiten mit Menschen aller Art gefüllt war – als er das alles sah, weinte der Älteste jeden Tag und erinnerte sich mit unglaublicher Liebe an seine frühere Lebensweise. Als die Brüder fragten, was ihn am Boden zerstörte, sagte er: „Ich kehrte wieder in die Welt zurück und empfing meinen Lohn im Laufe meines Lebens. Die Menschen in Palästina und den angrenzenden Gebieten halten mich für etwas Wichtiges; und ich habe unter dem Vorwand der brüderlichen Sparsamkeit im Kloster etwas Haushaltsmüll.“ Aber die Brüder, insbesondere Hesychius, der den Ältesten mit erstaunlicher Liebe verehrte, bewachten ihn. Als er zwei Jahre lang so unter Tränen gelebt hatte, kam die berühmte Aristineta, die wir bereits erwähnt hatten und die damals bereits die Frau des Präfekten war, aber nichts von den üblichen Verhältnissen der Präfekten hatte, mit der Absicht zu ihm, von ihm zu Antonius zu gehen. „Ich würde gerne selbst gehen“, sagte er ihr unter Tränen, „wenn sie mich nicht im Gefängnis dieses Klosters einsperren würden und wenn die Reise einen Nutzen hätte. Heute sind bereits zwei Tage vergangen, seit die ganze Welt diesen Vater verloren hat.“ Sie glaubte ihm und setzte ihren Weg nicht fort. Und ein paar Tage später traf ein Bote ein – und sie erfuhr von Anthonys Tod. Andere sind überrascht über die Wunder, die er vollbracht hat – sie sind auch überrascht über seine unglaubliche Enthaltsamkeit, sein Wissen und seine Demut. Und ich bin über nichts mehr erstaunt als darüber, wie sehr er Ruhm und Ehre vernachlässigen konnte. Bischöfe, Presbyter, ganze Scharen von Geistlichen, Mönchen und edlen christlichen Frauen (eine große Prüfung!) und nicht nur einfache Leute aus allen Städten und Dörfern, sondern auch starke Leute und Richter kamen zu ihm, um von ihm gesegnetes Brot oder Öl zu empfangen. Aber er dachte an nichts anderes als an die Wüste, also legte er einen bestimmten Tag für die Abreise fest. Auch ein Esel wurde mitgebracht (weil er erschöpft vom übermäßigen Fasten kaum laufen konnte); Er gab sich alle Mühe, um auf die Straße zu kommen. Als sich die Nachricht verbreitete, schien es, als wäre Palästina zur Räumung und zum Leerstand verurteilt: Mehr als zehntausend Menschen unterschiedlichen Alters und Geschlechts versammelten sich, um ihn an der Einreise zu hindern. Er blieb den Forderungen standhaft und brach den Sand mit seinem Stab auf und sagte: „Ich werde meinen Herrn nicht zum Lügner machen; ich kann nicht zusehen, wie Kirchen gestürzt, die Altäre Christi zertreten, das Blut meiner Kinder vergossen werden.“ Alle Anwesenden verstanden, dass ihm etwas Geheimnisvolles offenbart worden war, was er nicht sagen wollte, aber sie wurden dennoch bewacht, damit er nicht ging. Dann beschloss er, nachdem er dies öffentlich bekannt gegeben hatte, bis zu seiner Freilassung weder Essen noch Trinken zu sich zu nehmen. Danach, sieben Tage später, ging er, erschöpft vom Fasten und nachdem er sich von vielen Menschen verabschiedet hatte, schließlich in Begleitung unzähliger Menschen nach Bethelium. Nachdem er die Menge zur Rückkehr überredet hatte, wählte er dort vierzig Mönche aus, die über Reiseutensilien verfügten und sich auf den Weg machen konnten, um nach Sonnenuntergang zu fasten. Nachdem er dann die Brüder besucht hatte, die in der benachbarten Wüste lebten, und einige Zeit an einem Ort namens Lychnos Halt gemacht hatte, erreichte er drei Tage später die Festung Teubatia, um den Bischof und Beichtvater Dracontius zu besuchen, der dorthin ins Exil geschickt worden war. Die Ankunft eines solchen Mannes tröstete ihn unglaublich; und drei Tage später erreichte er unter großen Schwierigkeiten Babylon, um den Bischof und Beichtvater Philo zu besuchen. Weil Kaiser Constantius, der die arianische Häresie unterstützte, beide an diese Orte verbannte. Von dort aus gelangte er drei Tage später in die Stadt der Aphrodite. Dort verkündete er nach Absprache mit dem Diakon Baizan (der aufgrund des Wassermangels in der Wüste Reisende mit gemieteten zweihöckrigen Kamelen nach Antonius transportierte) den Brüdern, dass der Tag der Entschlafung des Antonius nahte und er die Nacht in Wache am Ort seiner Beerdigung verbringen sollte 57 . So erreichten sie nach einer dreitägigen Reise durch eine weite und schreckliche Wüste schließlich einen sehr hohen Berg, wo sie zwei Mönche fanden, Isaak und Pelusian, von denen Isaak Antonius‘ Übersetzer war. Da sich die Gelegenheit bot, halten wir es übrigens für angebracht, die Wohnung eines solchen Mannes kurz zu beschreiben. Ein steinerner und hoher Berg mit einem Umfang von etwa tausend Stufen drückt an seinem Fuß Wasser aus, von dem ein Teil vom Sand aufgesogen wird und der andere, der weiter eindringt, einen Bach bildet, über dem an beiden Ufern unzählige Palmen wachsen, die dem Ort viel Charme und Bequemlichkeit verleihen. „Du hättest den Ältesten mit seinen Jüngern hin und her gehen sehen, seliger Antonius. Hier, so heißt es, sang er Psalmen, hier betete er, hier arbeitete er, hier ruhte er. Er pflanzte diese Weinreben, diese Bäume selbst; Er baute dieses Gartenbeet mit seinen eigenen Händen. Er legte diesen Teich zur Bewässerung des Gartens mit großer Mühe an. Aber mit dieser Hacke bewirtschaftete er das Land viele Jahre lang.“ Er (Hilarion) legte sich auf sein Bett und küsste sein Bett, als wäre es noch warm. Seine Zelle war nicht länger und breiter, als ein Schlafender einnehmen konnte. Darüber hinaus sahen sie ganz oben, wo sie wie über eine Wendeltreppe und mit größter Anstrengung hinaufstiegen, zwei gleich große Zellen: In ihnen lebte er und vermied den Besuch der Kommenden und der Studentengemeinschaft, die mit ihm zusammenlebte. Allerdings waren diese Zellen aus Naturstein geschnitzt und hatten nur Türen. Danach betraten sie den Kindergarten. „Sehen Sie sich diesen Obstgarten an, voller Bäume und grün mit Gemüse“, sagte Isaac. „Als ihn vor fast drei Jahren eine Herde wilder Esel vernichtete, befahl er einem ihrer Anführer, anzuhalten und ihn mit einem Stock auf die Seiten zu schlagen und zu sagen: Warum isst du, was du nicht gesät hast?“ Und von da an berührten sie, abgesehen von dem Wasser, das sie trinken wollten, keinen Baum oder Gemüse mehr.“ Dann bat der Älteste darum, ihm den Ort seiner Beerdigung zu zeigen. Sie haben ihn alleine mitgenommen und ob sie ihn gezeigt haben oder nicht, ist unbekannt. Sie erklärten, dass sie gemäß dem Befehl von Antonius diesen Ort versteckten, damit Pergalius, der der reichste Mann in dieser Gegend war, die Leichen nicht in sein Dorf überführen und ein Martyrium errichten konnte 58. Als er von dort nach Aphroditeton zurückkehrte, hatte er nur zwei Brüder bei sich und begann in der benachbarten Wüste in solcher Abstinenz und Stille zu leben, dass er seiner Meinung nach erst dann begann, Christus zum ersten Mal zu dienen. Es war bereits drei Jahre her, seit der regenlose Himmel dieses Gebiet ausgetrocknet hatte; Überall hieß es, dass die Elemente selbst den Tod von Antonius betrauerten. Der Ruhm von Hilarion blieb den benachbarten Bewohnern dieses Ortes nicht verborgen: Das männliche und weibliche Geschlecht, mit blassen und vor Hunger ausgedünnten Lippen, bettelte um Regen für den Diener Christi, das heißt den Nachfolger des seligen Antonius. Ihr Anblick bereitete ihm großen Kummer. Er hob seinen Blick zum Himmel, streckte seine Hände hoch und bat sofort um das, worum sie bettelten. Aber das durch Regenmangel ausgetrocknete und sandige Land, nachdem es vom Regen durchnässt worden war, brodelte plötzlich mit so vielen Schlangen und giftigen Tieren, dass unzählige der von ihnen Verwundeten sofort starben, wenn sie sich nicht an Hilarion wandten. Warum erholten sich alle Bauern und Hirten vollständig, indem sie ihre Wunden mit gesegnetem Öl salbten? Da er sich dort in großer Ehre sah, reiste er nach Alexandria, in der Hoffnung, in die entlegenste Oase der Wüste zu gelangen. Da er, seit er Mönch wurde, nie in einer Stadt Halt gemacht hatte, wandte er sich an einige Brüder, die er in Bruchia, nicht weit von Alexandria, kannte. Sie empfingen den Älteren mit großer Freude. Die Nacht nahte bereits. Plötzlich hörten sie, dass seine Jünger einen Esel sattelten und er sich zum Aufbruch bereit machte. Sie fielen ihm zu Füßen, baten ihn, dies nicht zu tun, warfen sich auf der Schwelle nieder und versicherten, dass sie lieber sterben würden, als einen solchen Gast herauszulassen. Er antwortete ihnen: „Ich beeile mich zu gehen, um euch keinen Kummer zu bereiten. Dann werdet ihr überzeugt sein, dass ich nicht ohne Grund so bald gehe.“ Tatsächlich betraten die Gazaer am nächsten Tag das Kloster mit den Liktoren des Präfekten (denn sie erfuhren, dass er am Tag zuvor dorthin gekommen war) und als sie ihn nicht fanden, sagten sie zueinander: „Ist es wirklich wahr, was wir gehört haben – dass er ein Zauberer ist und die Zukunft kennt?“ und Hesychia 59. Es wurden Befehle an das ganze Reich geschickt, um beide zu finden. Also verließ er Bruchia, betrat die Oase durch die unpassierbare Wüste und lebte dort genau ein Jahr. Aber da sein Ruhm bis dorthin reichte, beschloss er, zu abgelegenen Inseln zu segeln, als ob er sich nicht im Osten verstecken konnte, wo viele ihn sowohl vom Gehör als auch vom Sehen kannten, damit das Meer zumindest denjenigen verbergen würde, von dem die Erde erzählte. Der heilige Julian und Antonius der Große Zur gleichen Zeit musste der allgepriesene Julian, den ich bereits zuvor erwähnt habe, die Wüste verlassen und nach Antiochia kommen. Als Menschen, die in Lügen erzogen wurden und sehr geschickt darin waren, Verleumdungen zu weben – ich meine gleichgesinnte Arier – begannen zu behaupten, dass dieser große Mann zu ihrer Gesellschaft gehörte, schickten die Lampen der Wahrheit, Flavian, Diodorus und Aphraates 61, zu dem erwähnten gepriesenen Mann einen anderen Asketen der Tugend, den vernünftigen Acacius 62, der später die Beria-Kirche mit größter Weisheit regierte, und baten ihn, Mitleid mit unzähligen Menschen zu haben, um die Lügen aufzudecken Gegner zu bekämpfen und gleichzeitig die Wahrheit herauszufinden. Wie oft er (bei dieser Gelegenheit) kam und wieder ging und wie viele Wunder er in der größten Stadt selbst vollbrachte, all dies wird von uns in der „Geschichte der Gottliebenden“ beschrieben, wo diejenigen, die mehr darüber wissen wollen, leicht nachlesen können. Und dass er die gesamte Bevölkerung der Stadt zu unserem Treffen lockte, daran zweifelt meiner Meinung nach niemand, der die menschliche Natur studiert, denn im Allgemeinen zieht das Wunderbare jeden an sich. Die größten Feinde der Wahrheit bezeugen seine großen Wunder. Antonius der Große tat dasselbe schon lange zuvor, zur Zeit von Constantius, in Alexandria. Als er die Wüste verließ, ging er durch die ganze Stadt und überzeugte alle davon, dass Athanasius ein Prediger der apostolischen Lehre war und die Anhänger von Arius Gegner der Wahrheit waren. So wussten diese göttlichen Männer, was zu welcher Zeit zu tun war, wann sie sich der Einsamkeit hingeben mussten und wann sie Städte den Wüsten vorziehen sollten. Aus den Bekenntnissen des heiligen Augustinus Ich bekenne Dich, Herr, mein Helfer und mein Erlöser, und ich werde Dir sagen, wie Du mich von den Fesseln der fleischlichen Lust (sie haben mich fest umschlungen) und von der Sklaverei weltlicher Angelegenheiten befreit hast. Ich führte mein normales Leben, aber meine Angst wuchs; Jeden Tag seufzte ich für Dich und besuchte Deine Kirche, soweit meine Taten es erlaubten, unter der Last, unter der ich stöhnte. Alypius lebte bei mir, nachdem er zum dritten Mal Assessor war, von seinen Pflichten als Rechtsberater entbunden 63; Er wartete auf jemanden, dem er seinen Rat verkaufen konnte, genauso wie ich meine Fähigkeit zu sprechen verkaufte (wenn ich es ihm nur beibringen könnte). Nebridius 64 gab unseren freundlichen Bitten nach und ging als Assistent von Verecundus 65, unserem liebsten Freund, der aus Mediolan stammte. Und dann, eines Tages – ich weiß nicht mehr, aus welchem ​​Grund Nebridius abwesend war – kommt ein gewisser Pontitianer, unser Landsmann, da er aus Afrika stammte und eine herausragende Stellung am Hof ​​innehatte, zu uns nach Hause, zu mir und zu Alypius; Ich kann mich nicht erinnern, was er von uns wollte. Wir setzten uns zum Reden. Durch Zufall bemerkte er ein Buch auf dem Spieltisch, der vor uns stand, nahm es, schlug es auf und stieß unerwartet auf die Briefe des Apostels Paulus – und er erwartete, in den Büchern etwas zu finden, das der Lehre diente, die mich quälte. Lächelnd sah er mich erstaunt an und gratulierte mir dazu, dass diese und nur diese Bücher plötzlich vor meinen Augen erschienen. Er war ein gläubiger Christ und warf sich immer wieder vor Dir, unserem Gott, nieder und betete oft und lange in der Kirche. Als ich ihm erklärte, dass ich mich am meisten für die Heilige Schrift interessiere, fingen wir an, über Antonius zu reden (er begann zu reden), einen ägyptischen Mönch, der unter Deinen Dienern ziemlich berühmt war, uns aber bis zu dieser Stunde unbekannt war. Als er davon erfuhr, fing er an, nur über ihn zu reden, stellte den Unwissenden einen solchen Menschen vor und war überrascht über unsere Unwissenheit. Wir waren verblüfft: Nach frischer Erinnerung sind Ihre Wunder, die nach dem richtigen Glauben in der orthodoxen Kirche vollbracht wurden, fast zu unserer Zeit unbestreitbar bezeugt. Alle waren erstaunt: wir – über die Größe dessen, was passiert ist, er – über die Tatsache, dass wir nichts davon gehört hatten. Von hier aus begann er, über Scharen von Mönchen zu sprechen, über ihre Moral, angereichert mit Deinem Duft, über Wüsten voller Einsiedler, von denen wir nichts wussten. Und in Mediolan, außerhalb der Stadtmauern, gab es ein Kloster voller guter Brüder, unter der Obhut von Ambrosius 66, und wir wussten nichts davon. Er redete weiter und wir hörten aufmerksam und schweigend zu. Hier ging er zu einer anderen Geschichte über: Er und seine drei anderen Kameraden waren einmal in Trevira 67, und als der Kaiser nachmittags die Zirkusvorstellungen sah, machten sie einen Spaziergang im Park, der außerhalb der Stadtmauern begann. Sie gingen zu zweit; er und jemand anderes bei ihm trennten sich, und die beiden anderen trennten sich ebenfalls und gingen in die andere Richtung. Als sie hin und her wanderten, stießen sie auf eine Hütte, in der einige deiner Diener lebten, „arm im Geiste, wie das Himmelreich ist“ (Matthäus 5,3), und fanden dort ein Buch, in dem das Leben des Antonius beschrieben wurde. Einer von ihnen begann es zu lesen: Er staunt, strahlt, liest und plant, sich in ein solches Leben zu stürzen – den weltlichen Dienst zu verlassen und Dir zu dienen. Beide waren Agenten der Geheimpolizei. Und plötzlich, voller heiliger Liebe und reiner Scham, wütend auf sich selbst, wandte er seinen Blick zu seinem Freund und sagte zu ihm: „Bitte sag mir, was streben wir mit all unserer Arbeit an, was suchen wir? Wofür dienen wir? Können wir im Dienst bei Hofe auf etwas mehr hoffen als auf den Titel „Freunde des Kaisers“68, und dann ist alles sicher und sicher? Nach wie vielen Gefahren geraten Sie in noch größere Gefahr, und wann wird diese sein? Und wenn ich will, werde ich Werde jetzt ein Freund Gottes. Er sagte dies, gequält von der Geburt eines neuen Lebens, und vertiefte sich wieder in das Buch: und las und veränderte in seinem Herzen, was Du sahst, und verzichtete auf die Welt, wie sich bald herausstellte. Beim Lesen, von Aufregung überwältigt, unter lautem Wehklagen, trennte er sich und entschied, was besser sei; ist bereits Dein geworden und sagte zu einem Freund: „Ich werfe unsere bisherigen Hoffnungen weg, ich habe beschlossen, Gott von dieser Stunde an an diesem Ort zu dienen. Wenn du nicht willst, ahme es nicht nach, aber erhebe keine Einwände!“ Er antwortete, dass er für diesen Lohn und diesen Dienst sein treuer Kamerad sei. Und beide sind bereits Dein, sie haben sich einen Turm zu einem Preis gebaut, der ihnen passte: „um alles zu verlassen, was ihnen gehört, und Dir zu folgen“ (Lukas 14,28). Unterdessen gingen Pontician und sein Begleiter auf der anderen Seite des Parks spazieren; Auf der Suche nach ihren Kameraden kamen sie genau an diesen Ort, fanden sie und begannen, sie zur Rückkehr zu überreden, weil der Tag bereits verblasste. Sie erzählten ihnen, welche Entscheidung sie treffen wollten, wie ein solcher Wunsch in ihnen geboren und gestärkt wurde, und baten sie, sie nicht zu belästigen, wenn sie sich weigerten, mitzumachen. Pontician und sein Begleiter blieben in ihrem früheren Zustand, obwohl sie um sich selbst trauerten. Nachdem sie ihren Kameraden respektvoll gratuliert hatten, vertrauten sie sich ihren Gebeten an und gingen, ihre Herzen in den Staub der Erde schleppend, zum Palast, und sie blieben, ihre Herzen an den Himmel klammernd, in der Hütte. Und beide hatten Bräute; Als sie hörten, was geschehen war, widmeten sie Dir ihre Jungfräulichkeit. Das hat Pontician gesagt. Aber du, Herr, hast mich während seiner Geschichte zu mir selbst hingewandt: Du hast mich gezwungen, den Ort hinter mir zu lassen, an dem ich mich niedergelassen habe, da ich nicht in mich selbst schauen wollte. Du hast mich von Angesicht zu Angesicht zu mir gebracht, damit ich meine Scham und meinen Schmutz, mein Elend, meine Flechten und Geschwüre sehen konnte. Und ich sah – und ich war entsetzt, und es gab keinen Ort, an dem ich vor mir selbst fliehen konnte. Ich habe versucht, den Blick von mir selbst abzuwenden, aber er hat es erzählt und geredet, und du hast mich wieder vor mich gestellt und mich gezwungen, mich selbst anzusehen, ohne wegzuschauen: Schau dir deine Unwahrheit an und hasse sie. Ich kannte sie schon lange, tat aber so, als wüsste ich es nicht, verheimlichte dieses Wissen und versuchte, es zu vergessen. Und je leidenschaftlicher ich diejenigen liebte, von denen ich hörte – die sich aus einem gesunden Impuls heraus ganz Dir zur Heilung anvertrauten, desto bitterer hasste ich mich im Vergleich zu ihnen, denn viele meiner Jahre waren wie im Flug vergangen (fast zwölf Jahre), seit ich als neunzehnjähriger Jugendlicher, nachdem ich Ciceros „Hortensius“ gelesen hatte, von Weisheit inspiriert war – aber ich verachtete das irdische Glück nicht und schob die Suche danach immer wieder hinaus, und Inzwischen ist nicht nur der Erwerb, sondern allein die Suche danach den erworbenen Schätzen, Königreichen und fleischlichen Freuden vorzuziehen, die für unsere Dienste bereitstehen. Und als junger Mann war ich sehr erbärmlich, und besonders erbärmlich an der Schwelle der Jugend; Ich habe dich sogar um Keuschheit gebeten und gesagt: „Gib mir Keuschheit und Enthaltsamkeit, nur nicht jetzt.“ Ich hatte Angst, dass Du mich nicht sofort hören und mich sofort von dieser bösen Leidenschaft heilen würdest: Ich habe sie lieber gestillt als ausgelöscht. Und ich ging die „krummen Wege“ des gotteslästerlichen Aberglaubens, nicht weil ich davon überzeugt war: Ich schien ihn anderen Lehren vorzuziehen, erforschte sie aber nicht demütig, sondern widersetzte mich ihnen wie ein Feind. Und ich habe lange gedacht, dass ich, da ich weltliche Hoffnungen verachtet habe, es aufgeschoben habe, dir von Tag zu Tag allein zu folgen, weil mir nichts Bestimmtes erschien, wohin ich meinen Weg lenken würde. Und dann kam der Tag, an dem ich nackt vor mir stand und mein Gewissen schrie: „Wo ist dein Wort? Du hast gesagt, dass du die Last der Eitelkeit nicht abwerfen willst, da du die Wahrheit nicht kennst. Und so – es ist dir bekannt, aber es erdrückt dich immer noch; nachdem sie ihre Schultern befreit hatten, wuchsen ihnen Flügel: Sie wurden nicht müde, zu suchen und zehn Jahre (oder sogar mehr) des Nachdenkens zu suchen.“ So machte ich mir, außer mir vor brennender Scham, während Pontitians Geschichte Vorwürfe. Das Gespräch endete, der Grund, der ihn zu uns geführt hatte, wurde genannt, und er ging zu sich selbst, und ich ging zu mir. Was habe ich mir nicht gesagt? Mit welchen Gedanken habe ich nicht meine Seele gegeißelt, damit sie meinen Versuchen, Dir zu folgen, zustimmte! Sie wehrte sich, sie leugnete, und sie entschuldigte sich nicht. Alle ihre Beweise waren erschöpft und widerlegt, aber eine stille Angst blieb: Sie hatte Angst vor dem Tod, dass sie aus dem Mainstream ihres gewohnten Lebens herausgerissen werden würde, in dem sie zu Tode verdorrte. In diesem großen Streit in meinem inneren Zuhause, aufgewachsen mit meiner Seele in der abgelegensten Ecke davon, eile ich in meinem Herzen zu Alypius und schreie mit verzerrtem Gesicht in Verwirrung: „Was ist das mit uns? Hast du gehört? Unwissende erheben sich und stehlen das Königreich des Himmels, und hier suhlen wir uns mit unserer seelenlosen Wissenschaft im Schlamm! Oder liegt es daran, dass sie vorne liegen, ist es eine Schande, ihnen zu folgen, aber es ist keine Schande, nicht dorthin zu gehen.“ alle?“ Ich weiß nicht, was ich sonst noch auf die gleiche Weise gesagt habe; In meiner Aufregung rannte ich von ihm weg, und er schwieg geschockt und sah mich nur an: Meine Rede klang ungewöhnlich. Meine Stirn, meine Wangen, meine Augen, mein Teint und der Klang meiner Stimme verrieten mehr über meinen Geisteszustand als die Worte, die ich aussprach. Bei uns zu Hause gab es einen Garten, den wir ebenso nutzten wie das ganze Haus, da der Besitzer des Hauses, der uns beherbergte, nicht hier wohnte. In meinem Kummer stürmte ich dorthin, wo der heiße Kampf, in dem ich mit mir selbst kämpfte, bis zum Schluss niemand eingreifen würde – Du wusstest, welcher, aber ich wusste es nicht: Ich war verrückt, in die Vernunft einzutreten, und starb, um zu leben; Ich wusste, in was für einem Übel ich steckte, aber ich wusste nicht, was für ein Gutes mich erwarten würde. Also ging ich in den Garten und Alypius folgte mir dicht hinter mir. Seine Anwesenheit störte meine Privatsphäre nicht. Wie konnte er mich so verlassen? Wir saßen so weit wie möglich von Gebäuden entfernt. Meine Seele stöhnte dumpf, empört vor heftiger Empörung darüber, dass ich kein Bündnis mit Dir eingegangen bin, Herr, und dass es notwendig war, zu Dir zu gehen – „alle meine Gebeine“ schrien darüber (Psalm 34,10) und erhoben ihr Lob bis zum Himmel. Und es sind keine Schiffe oder Viererwagen oder Fußwege nötig: Die Entfernung beträgt nicht mehr als vom Haus bis zu dem Ort, an dem wir saßen. Du musst nur gehen wollen, und du gehst nicht nur – du bist schon am Ziel, aber du musst es stark wollen, von ganzem Herzen, und nicht mit deinem halbkranken Willen hin und her hetzen, in dem ein Wunsch mit dem anderen kämpft und mal einer die Oberhand gewinnt, dann der andere. So war ich gequält und traurig, überhäufte mich mit Vorwürfen, die schlimmer als sonst waren, zappelte und verdrehte meine Fesseln, um sie vollständig abzubrechen: Sie hielten mich bereits schwach fest. Und doch hielten sie durch. Und Du, Herr, hast mich nicht in den Tiefen meines Herzens ruhen lassen: In Deiner strengen Barmherzigkeit hast Du mich mit der doppelten Geißel der Angst und der Scham gegeißelt, damit ich mich nicht wieder zurückziehe, damit ich dieses dünne und schwache Seil zerbreche, das mich noch festhielt, sonst würde es wieder an Kraft gewinnen und mich noch fester fesseln. Ich sagte mir: „Lass es jetzt sein, alles jetzt“, und mit diesen Worten traf ich bereits eine Entscheidung, wollte sie umsetzen und setzte sie nicht um, verfiel aber nicht in den alten Weg: Ich blieb stehen, nicht am Ende angekommen, und atmete durch. Und wieder machte ich einen Versuch, kam ein wenig näher, noch näher, war kurz davor, das Ziel zu erreichen, packte es – und war nicht näher, und war nicht am Ziel und packte es nicht: Ich zögerte, ob ich den Tod sterben oder das Leben leben sollte. Das Böse war fest in mir verwurzelt, aber das Gute war nicht hartnäckig. Und je näher der Moment kam, in dem ich anders werden würde, desto mehr Grauen löste es in mir aus, aber ich trat nicht zurück, wandte mich nicht ab: Ich erstarrte. Ich wurde von bloßen Schurken und bloßer Eitelkeit zurückgehalten, diesen alten Freunden von mir; Sie zerrten leise an meiner fleischigen Kleidung und murmelten: „Willst du uns verlassen? Von diesem Moment an werden wir dich für immer verlassen! Von diesem Moment an ist dir sowohl dies als auch das für immer verboten!“ „Dies und das“, sagte ich; Aber was haben sie mir wirklich angeboten, was haben sie mir angeboten, mein Gott! Wende dies mit Deiner Barmherzigkeit von der Seele Deines Dieners ab! Was für ein Dreck sie anboten, was für eine Schande! Aber ich hörte ihnen viel weniger als halbherzig zu, und sie widersprachen mir nicht mehr souverän, stellten sich nicht mehr in den Weg, sondern flüsterten wie hinter meinem Rücken und zwickten den Gehenden heimlich und zwangen ihn, sich umzudrehen. Und doch haben sie mich aufgehalten; Ich zögerte, mich zu befreien, mich von ihnen abzuschütteln und zum Anruf zu eilen; Eine überhebliche Angewohnheit sagte zu mir: „Glaubst du, dass du ohne sie auskommen kannst?“ Nur war in ihren Worten keine Hitze mehr, denn auf der Seite, wohin ich vor langer Zeit mein Gesicht gewandt und vor dem Übergang gezittert hatte, offenbarte sich mir die Reinheit in ihrer keuschen Würde, in klarer und ruhiger Freude; die Einladung war ehrlich und liebevoll, hinzugehen und nicht zu zweifeln; die Hände, die ausgestreckt sind, um mich zu fangen und zu umarmen, sind rein; Gute Beispiele gibt es zahlreich. Es waren so viele Jungen und Mädchen da, so viele junge Leute und Menschen jeden Alters: sowohl reine Witwen als auch jungfräuliche alte Frauen! Und in allen ist Reinheit und keineswegs unfruchtbar: Von Dir, Herr, ihrem Mann, hat sie so viele Freuden geboren! Und sie lachte mich aus, ermutigte mich mit ihrem Spott und als würde sie sagen: „Du kannst nicht tun, was diese Männer, diese Frauen könnten? Aber könnten sie es aus eigener Kraft schaffen und nicht mit der von Gott? Gott, ihr Herr, hat mich ihnen übergeben. Warum vertraust du auf dich selbst? In dir selbst gibt es keinen Halt. Wirf dich zu Ihm, fürchte dich nicht: Er weicht nicht, Er lässt dich nicht fallen; Wirf dich ruhig: Er wird dich empfangen und heilen.“ Ich brannte vor Scham, weil ich immer noch dem Flüstern dieser müßigen Frauen lauschte, ich zögerte und wagte es nicht. Und wieder ist es wie eine Stimme: „Sei taub für die Stimme deines unreinen irdischen Fleisches – und es wird sterben. Sie erzählt dir von Freuden, aber nicht nach dem Gesetz des Herrn, deines Gottes.“ Dieser Streit tobte in meinem Herzen: über mich selbst und gegen mich selbst. Ohne von meiner Seite zu weichen, wartete Alypy schweigend auf das Ende meiner ungewöhnlichen Aufregung. Tiefes Nachdenken holte all meine Armut aus den geheimen Abgründen und sammelte sich „vor den Augen meines Herzens“. Und ein schrecklicher Sturm in mir brach in einem Tränenregen aus. Um völlig Luft zu machen und mich zu äußern, stand ich auf – Einsamkeit war meiner Meinung nach besser geeignet, sich einem solchen Weinen hinzugeben – und entfernte mich von Alypius: Schon seine Anwesenheit war eine Belastung für mich. Ich war damals in einem solchen Zustand und er verstand es; Ich glaube, ich habe ihm etwas gesagt; Ich konnte bereits Tränen in meiner Stimme hören; Ich stand auf und er blieb völlig benommen dort, wo wir saßen. Ich kann mich nicht erinnern, wie ich unter einen Feigenbaum fiel und den Tränen freien Lauf ließ: Sie flossen in Strömen aus meinen Augen – ein Opfer, das Dir gefällt. Ich habe nicht mit diesen Worten zu Dir gesprochen, sondern dies war mein Gedanke: „Herr, wie lange? Wie lange, o Herr, dauert Dein Zorn? Erinnere dich nicht an unsere alten Sünden!“ Ich hatte das Gefühl, ein Gefangener von ihnen zu sein, und ich beschwerte mich und schrie: „Immer wieder: „Morgen, morgen!“ 69 Warum nicht jetzt? Warum macht diese Stunde meiner Abscheulichkeit nicht ein Ende?“ Also sprach und weinte ich in bitterer Reue. Und dann höre ich eine Stimme aus einem Nachbarhaus, ich weiß nicht, ob es ein Junge oder ein Mädchen war, die oft im Sprechgesang wiederholt: „Nimm es, lies es! Nimm es und lies es!“ Mein Gesicht veränderte sich und ich begann intensiv nachzudenken: Singen Kinder in irgendeinem Spiel nicht normalerweise etwas Ähnliches? Das habe ich noch nie gehört. Ich unterdrückte mein Schluchzen, stand auf und interpretierte diese Worte als göttlichen Befehl an mich: das Buch aufzuschlagen und das erste Kapitel zu lesen, das mir einfiel. Ich habe von Antonius gehört, dass er durch die Verse des Evangeliums aufgeklärt wurde, über die er zufällig gestolpert war: „Geh, verkaufe deinen ganzen Besitz, gib es den Armen und du wirst einen Schatz im Himmel erhalten, und komm, folge mir nach“, diese Worte führten ihn sofort zu Dir. Aufgeregt kehrte ich zu dem Platz zurück, an dem Alypius saß; Ich habe dort, als ich ging, die Apostolischen Briefe hinterlassen. Ich nahm sie, öffnete sie und las schweigend das erste Kapitel, das mir ins Auge fiel: „Nicht in Festen oder Trunkenheit, nicht in Schlafräumen oder Ausschweifungen, nicht in Streit und Neid: Zieht den Herrn Jesus Christus an und verwandelt die Sorge um das Fleisch nicht in Begierden“ (Römer 13,13-14). Ich wollte nicht weiterlesen und musste es auch nicht: Nach diesem Text war mein Herz voller Licht und Frieden; Die Dunkelheit meiner Zweifel verschwand. Ich markierte diese Stelle mit einem Finger oder einem anderen Zeichen, klappte das Buch zu und erklärte Alipius mit ruhigem Gesicht alles. Er erklärte mir auf die gleiche Weise, was mit ihm geschah; Ich wusste nichts davon. Er wollte sehen, was ich gelesen hatte; Ich zeigte es und er las weiter. Ich kannte den nächsten Vers nicht, aber er lautete: „Nimm die Schwachen im Glauben an.“ Alypius nahm es zu sich und offenbarte es mir. Durch diese Unterweisung gestärkt, traf er ohne Bedenken oder Zögern eine gute Entscheidung, die seinen Moralvorstellungen entsprach, die lange Zeit viel besser waren als meine. Hier gehen wir zur Mutter 70 und sagen ihr, dass sie glücklich ist. Wir erzählen Ihnen, wie alles passiert ist; Sie freut sich, triumphiert und segnet Dich, „der mehr kann, als wir bitten und verstehen“ (Eph 3,20). Sie sah, dass Du ihr mehr in mir gegeben hast, als sie früher verlangt hatte, stöhnte und vergoss bittere Tränen. Du hast mich zu Dir selbst gebracht: Ich suchte keine Frau mehr, ich hoffte auf nichts auf dieser Welt. Ich blieb stark in dem Glauben, den Du mir vor vielen Jahren gezeigt hast: Du hast ihren Kummer in Freude verwandelt (Ps. 29,12), viel größer als das, was sie wollte. Das Leben des Heiligen Antonius, beschrieben vom Heiligen Athanasius dem Großen in einem Brief an Mönche, die sich im Ausland aufhielten Herausgegeben von: St. Athanasius der Große. Kreationen: In 4 Bänden. / pro. aus dem Griechischen, aufgeführt an der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1994. T. 3. S. 178–250. (Nachdruck der Ausgabe von 1902–1903) (Hl. Athanasius, Patriarch von Alexandria (Ende des 3. Jahrhunderts – 373) – einer der wenigen Heiligen, dem der Name des Großen gegeben wurde, ein unermüdlicher Kämpfer gegen die arianische Häresie. 328 zum Bischof in seiner Heimatstadt Alexandria ernannt. Autor zahlreicher apologetischer und polemischer Werke mit den Arianern. Von den Arianern schwer verfolgt, wurde er von ihnen wiederholt aus Alexandria vertrieben Im Exil wurde er von den ägyptischen Eremiten vor ihnen gerettet: „Er hatte alle Tugenden in sich; sein Leben und seine Moral waren die Regel für die Bischöfe; seine Dogmen waren die Gesetze für die Orthodoxie.“ „Das Leben des Heiligen Antonius“, geschrieben vom Heiligen Athanasius um 357, war nicht nur ein Vorbild für die hagiographische Gattung, sondern wurde auch zum Lehrbuch für Tausende von Anhängern des „Vaters der Wüsten“. Bereits vor 388 wurde das Leben von Evagrius von Antiochia ins Lateinische übersetzt. Die Anmerkungen zum Leben in dieser Ausgabe wurden vom Herausgeber zusammengestellt. So funktioniert A.S. beschreibt diesen Ort. Norov, russischer Reisender: „Als wir uns dem malerischen Berg Dzhebelul Teir entlang des Nils näherten, suchten wir entlang der steilen Klippen nach Angriffspunkten – aber vergebens. Die Kopten sahen uns und zeigten mit Handzeichen auf das Nordkap des Berges. Nach einem langen Umweg landeten wir auf tief liegenden Felsen. Als wir die Höhe des Berges erreichten, sah ich malerische und ausgedehnte Steinbrüche. Nach einer halben Stunde Fahrt von den Steinbrüchen entlang lebloser Felsen kamen wir endlich Wir erreichten das Kloster. Wir stiegen mehrere Stufen hinab in die Tiefe einer in den Felsen gehauenen Höhle, in der Antonius gelebt haben soll. Was für ein Blick eröffnet sich von den Küstenklippen bis zu den Rändern des schrecklichen Abgrunds! Sand, und östlich des Klosters selbst erstrecken sich die Kämme lebloser Berge mit Sandhügeln bis zu den Ufern des Roten Meeres. Rund um das Kloster herrscht eine unbeschreibliche Stille – es gibt keine einzige Pflanze, keine einzige Quelle: Die Mönche holen sich Wasser, indem sie einen langen Umweg vom Nil machen oder unter großer Gefahr von steilen Klippen hinabsteigen“ (Norov A.S. Reisen durch Ägypten und Nubia. St. Petersburg, 1853. Teil II. S. 344-349). Herausgegeben von: Johannes Chrysostomus. Interpretation des Evangelisten Matthäus // Schöpfungen. St. Petersburg, 1901. T. 7. Buch. 1. S. 87–89; Buch 2. S. 695, 696, 705–709 (Auszüge). (Der heilige Johannes Chrysostomus (ca. 347–407), Patriarch von Konstantinopel, war ein ökumenischer Lehrer, ein großer Prediger und spiritueller Schriftsteller. Als eifriger Ankläger der Bosheit zog er sich die Ungnade der Herrscher und einiger Hierarchen gegen sich zu und wurde ins Exil geschickt. Er starb am 14. September 407 in Abchasien in Komani an einer Krankheit. Seine Erinnerung ist der 27./9. Januar Februar, 30. Januar / 12. Februar, 14./27. September, 13./26. November.) Veröffentlicht in: Geschichte der ägyptischen Mönche. M., 2001. Kap. 11. S. 71–74. (Die Urheberschaft dieses Werkes vom Ende des 4. Jahrhunderts ist noch nicht geklärt. „Geschichte ...“ beschreibt die Pilgerfahrt der Ölbergmönche zu den Klöstern der ägyptischen Wüste, das Leben und die Heldentaten der Väter der Askese. Dieses Werk bildete zweifellos die Grundlage für Rufinus‘ „Leben der Wüstenväter“, Palladius‘ „Lavsaik“ und die hagiographischen Werke des seligen Hieronymus, und es selbst war es, wie viele seiner Art auch geschrieben unter dem Titel „Das Leben des heiligen Antonius“.) Der selige Hieronymus nannte Nitria „die Stadt Gottes“ wegen des engelhaften Lebens seiner Einsiedler. Nitria war der Name der riesigen Wüste jenseits des Mareotia-Sees, der südlich von Alexandria liegt. Nitria grenzte an die Scete-Wüste, an Libyen, an das Land der Mazis und erstreckte sich bis nach Äthiopien. Nitria erhielt seinen Namen vom benachbarten Berg, in dessen Seen viel Salpeter (Nitrat) vorkam. Wie Rufinus im übertragenen Sinne darüber schreibt: „Wahrlich, nach Gottes Willen hat es so geklappt: Hier werden menschliche Sünden wie Abwasser weggespült und vernichtet“ (Kapitel 21). Als Begründer des wüstenklösterlichen Lebens in Nitrien gilt der Mönch Ammon, ein Gefährte Antonius des Großen und Schüler, obwohl einige Quellen darauf hinweisen, dass hier bereits im 2. Jahrhundert Einsiedler lebten (siehe: Kasan P.S. Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten. M., 2000. T. 2. S. 8). Nitrianische Mönche nutzten den spirituellen Rat von Antonius dem Großen. Zeitgenossen nannten sie die Säulen des Mönchtums. Rufinus erklärt: „Nirgendwo haben wir so aufrichtige Liebe, so glühende Barmherzigkeit, so viel Eifer für Gastfreundschaft erlebt. Nirgendwo haben wir so viel Liebe zum Studium der Heiligen Schrift, zum Gedanken an Gott, zur spirituellen Weisheit gesehen, so dass wir uns fühlten, als befänden wir uns in den Kreisen der göttlichen Weisheit.“ Nach dem Tod des Mönchs Ammon legten die wichtigsten Ältesten von Nitria und Scete – Bischof Serapion, der Mönch Makarius von Nitria (der Zellenwärter von Antonius dem Großen, der ihn begrub), Makarius der Große und Paphnutius – klösterliche Regeln fest. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts arbeiteten in Nitria etwa fünftausend Mönche in 50 Zönobiten- und Einsiedlerklöstern (weitere Einzelheiten siehe: P. S. Kazansky, Op. cit. Bd. 2, S. 7–55). Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Liebessaik. M., 1992. Kap. 7. S. 20–21. (Palladius, der zukünftige Bischof von Elenopolis, lebte ab 388 unter den ägyptischen Eremiten, war ein Schüler von Evagrius von Pontus sowie ein Schüler und Zellenwärter von Makarius von Alexandria. Mehrere Jahre lang reiste er durch die Klöster Ägyptens und lernte Askese. Auf Wunsch des byzantinischen Adligen Lausus beschrieb er das Leben von Asketen und heiligen Frauen.) Über die Gegend namens Kelly Veröffentlicht von: Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1898. Kap. 22. S. 92–93 (Nachdruck: 1991). (Rufinus, Priester von Aquileia, lebte in den 70er Jahren des 4. Jahrhunderts sechs Jahre lang unter den Schülern Antonius des Großen. Nachdem er Ägypten verlassen hatte, gründete er ein Kloster auf dem Ölberg, wo er 20 Jahre lang arbeitete. 397 kehrte er in den Westen zurück. Seine besten Werke: „Das Leben der Wüstenväter“ und „Kirchengeschichte“.) Auch der Mönch Ammon pflanzte auf Anraten von Antonius dem Großen die Askese in der Wüste von Kellia. Die Kellia-Wüste lag zehntausend Schritte südöstlich von der Nitria-Wüste entfernt. Die Mönche von Kellia waren in der Verwaltung mit den Mönchen von Nitria vereint und ließen sich von den Anweisungen Antonius des Großen leiten. Unter den Asketen und Presbytern in Kellia nahm der Schüler des Antonius, Makarius von Alexandria, den ersten Platz ein, der die geistliche Regel für Mönche zusammenstellte. Die Härte des Lebens in der Kellia-Wüste war so groß, dass die Einsiedler fast überhaupt kein Öl aßen, und während der Fastenzeit nahmen sie überhaupt keine Nahrung zu sich, enthielten sich des Schlafes und hielten Stille. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Kazansky P.S. Dekret. op. T. 2. S. 56–78. Leben der Einsiedler in der Skete-Wüste Veröffentlicht von: John Moschus. Spirituelle Wiese. Sergiev Posad, 1915. Kap. 54. S. 71 (Nachdruck: 1991). (Johannes Moschus unternahm zusammen mit seinem Schüler Sophronius, dem späteren Patriarchen von Jerusalem, Ende des 6. und Anfang des 7. Jahrhunderts eine Pilgerreise zu den Klöstern Palästinas, Syriens und Ägyptens und beschrieb das Leben der alten Väter. Er starb 622 und wurde in Palästina im Kloster von Theodosius dem Großen in der „Höhle der Heiligen Drei Könige“ beigesetzt.) Die Scete-Wüste war 24 Stunden von Nitria entfernt. Der Weg dorthin wurde durch den Fluss der Sterne bestimmt. Es war eine leblose Sandwüste, in der es kaum Quellen gab, und selbst dann war das Wasser fast ungenießbar. Der Gründer der Einsiedelei war Makarius der Große. Einige der nitrischen Asketen, zum Beispiel die Mönche Macarius von Alexandria, Pamvo, Agathon sowie der heilige Serapion, hatten Zellen in der Skete, wo sie ein zurückgezogeneres und abstinenteres Leben führten. Makarius der Große besuchte auch nitrische Mönche. Eine solche Kommunikation zwischen den Ältesten – Schülern von Antonius dem Großen – ermöglichte die Einführung ähnlicher Regeln in den Wüsten von Nitria, Kellia und Scete. Allerdings war die Askese in der Skete die strengste. Die Einsiedler erlaubten sich nur Trockenfutter und nur sonntags gebrautes Essen. Cassian der Römer sagte, dass einst ein gewisser kranker Bruder Weißbrot wollte, aber es wurde nicht in der gesamten Skete-Wüste gefunden, obwohl es dort etwa dreitausendfünfhundert Väter gab. Ihre Zellen waren einfach und an einem Tag aufgereiht. Die Einsiedler trugen Kleidung aus Palmblättern, bis diese abgenutzt war. Sie schliefen auf dem Boden, lebten von der Arbeit ihrer Hände und arbeiteten nur für das Essen. Die Hauptsache für die Sketche war das unaufhörliche Gebet. Hier arbeiteten Einsiedler, von denen jeder vom Ältesten geistig gefördert wurde, ihm völlig gehorsam war und ihm alle seine Gedanken offenbarte, daher ist die Geschichte der Klosterasketie eine aufeinanderfolgende Reihe von Lehrern und Schülern. An der Spitze der gesamten Skete stand eine Versammlung der Ältesten. Die berühmten Priester von Skete waren neben Makarius dem Großen auch die Mönche Isidor und Paphnutius. In der Skete wurden Moses Murin, ein ehemaliger Räuber, und der Mönch Arseny, ein ehemaliger Senator und Erzieher der königlichen Kinder, sowie so große Väter wie Pimen, Agathon, Vissarion und der heilige Narr Serapion Sindonite gerettet und erlangten Heiligkeit. John Climacus bemerkte, dass die Tavennisiot-Mönche nie so viele Lampen hatten wie die Klöster. Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Liebessaik. M., 1992. Kap. 25. S. 60–65. Siehe auch: Sozomen. Buch 1. Kap. 13; Pelagius. Buch 18. Kap. 20; Rufin. Kap. 31. Der Mönch Paul der Einfältige ist einer der engsten und beliebtesten Schüler Antonius des Großen, mit dem sich der Lehrer selbst in spirituellen Angelegenheiten beriet und zu dem er die Betroffenen schickte, um Dämonen zu vertreiben. Der Mönch starb um 340. Seine Erinnerung ist der 7./20. März und der 4./17. Oktober. Veröffentlicht von: Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1898. Kap. 31. S. 108–111. Veröffentlicht von: Skete Patericon. M., 2001. S. 45–48. Veröffentlicht von: Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1898. Kap. 30. S. 106–108. Ehrwürdiger Ammon (Ammonius, Amun) von Nitria (Kon. III – 340/345) – Begründer des Klosterlebens auf dem Berg Nitria (siehe: Sokrates Scholasticus. Buch 4. Kapitel 23); Palladius (Kapitel 42) und andere. Ammon von Nitria besuchte nicht nur Antonius den Großen selbst, sondern erhielt auch seinen Besuch und einen besonderen Segen für die Gründung von Klöstern in der Kellia-Wüste für die Mönche, die er in Nitria betreute. Verbrachte 22 Jahre in der Wüste. Zu seinen Schülern gehörten so berühmte Väter wie Theodore, Elurion, Orsisius, Agios, Putuvist, zu seinen Mitarbeitern: Pior, Pamvo, Origenes, Kronius und andere. Gedenken an den Mönch Ammon von Nitria am 4./17. September. – Ca. Hrsg. Veröffentlicht aus: Erzählungen von Abba Ammon // Schöpfungen der alten asketischen Väter. M., 1997. S. 21–24. Der Mönch Ammon, der zukünftige Bischof (wahrscheinlich Oxyrhynchus), ist der Nachfolger des Werks von Antonius dem Großen, einem seiner beliebtesten Schüler, der während der Abwesenheit des Mönchs Antonius oft das Kloster auf dem „äußeren Berg“ in Pisper leitete und dann dort Abt wurde. Er wurde Ende des 3. oder Anfang des 4. Jahrhunderts geboren, führte ein langes asketisches Leben und begab sich Ende des 4. Jahrhunderts als Bischof zum Herrn. Er hinterließ spirituelle Schriften zur Askese (siehe Leitartikel). Über ihn sind lehrreiche Geschichten erhalten geblieben, die im „Alten Patericon“ enthalten sind. Dies ist genau der Abba Ammon, dem Antonius der Große befahl, den Stein zu schlagen, und von dem er sagte, dass ihm Sanftmut und Gottesfurcht gelingen würden. Der heilige Ammon hatte das Privileg, in der Wüste die Stimme des Propheten Moses zu hören, der Antonius dem Großen auf dessen Bitte hin die Aussprüche aus dem Buch Levitikus erklärte. Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Liebessaik. M., 1992. Kap. 18. S. 35–39. Der Ehrwürdige Makarius der Große, oder Ägypter, wurde ca. geboren. 300 Jahre. Er war Hirte der Schafherden seines Vaters. Das Beispiel Antonius des Großen inspirierte ihn zu einem Einsiedlerleben. Zunächst arbeitete er nicht weit von seinem Dorf entfernt, aber der Ruhm, der sich um ihn verbreitete, zwang ihn, an einen abgelegeneren Ort zu ziehen. Dort erhob der Feind eine Verleumdung gegen ihn, und als es entdeckt wurde und das Volk zu Abba Macarius eilte, versteckte er sich in der leblosen Skete-Wüste, in der er sechzig Jahre in strenger Askese verbrachte. Bald strömten ihm Jünger in Scharen zu, aber nur diejenigen blieben übrig, die seine harte Behandlung und die Strapazen des Wüstenlebens ertragen konnten. So, so die Geschichte des Sokrates Scholasticus, bat eines Tages ein von Durst geplagter Student Abba Macarius um Erlaubnis, Wasser trinken zu dürfen. „Gib dich damit zufrieden, dass du im Schatten stehst: Viele sind dieser Freude beraubt“, antwortete der Heilige. Über sein verborgenes Leben und seinen spirituellen Kampf können wir nur aus seinen Schöpfungen erfahren. Er selbst studierte das Mönchtum bei Antonius dem Großen. Abba Macarius war mit Macarius von Alexandria sehr befreundet; Gemeinsam wurden sie von den Arianern verfolgt und auf eine Insel verbannt, wo sie die Heiden zu Christus bekehrten. Über Makarius den Großen und Alexandria siehe: Sokrates. Buch 4. Kap. 23; Sozomen. Buch 3. Kap. 14; Rufinus, Kap. 28 usw. Der Mönch Makarius der Große starb im Alter von 90 Jahren im Jahr 390. Sein Andenken ist der 19. Januar / 1. Februar. Veröffentlicht von: Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1898. Kap. 28. S. 97–101. Veröffentlicht von: Skete Patericon. M., 2001. S. 327–329. Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. „Lavsaik“. M., 1992. Kap. 19. S. 39–50. Der Mönch Macarius von Alexandria oder Stadt stammte aus Alexandria, wo er lebte, kleinen Handel trieb und die Heiligen Schriften studierte. Nachdem er im Alter von 40 Jahren die heilige Taufe erhalten hatte, ging er sofort in die Wüste und begann mit dem Segen Antonius des Großen ein hartes asketisches Leben zu führen. Rufinus schreibt, dass „er die Wüste mehr liebte als alle Väter. Die entlegensten und unzugänglichsten Gebiete in ihr durchquerte er“ (Kapitel 29). Bald verbreitete sich der Ruhm seiner Selbstzerstörung und seiner Wunder in ganz Ägypten. Makarios von Alexandria hatte drei Zellen: Einzelzellen – in der Skete, in der Kellia-Wüste und auch auf dem Berg Nitria – zur Aufnahme der Leidenden. Die Zellen des Heiligen waren eng und hatten keine Fenster, er aß während der Großen Fastenzeit nichts und schlief mehrere Wochen lang nicht und verbrachte Zeit in der Betrachtung Gottes. Er stellte Regeln für Mönche auf. So verbrachte er 60 Jahre in der Wüste in Askese und machte sich gleichzeitig ständig Vorwürfe der Nachlässigkeit. Der Mönch Macarius von Alexandria starb nach anderen Quellen um 394/395 – im Jahr 404 oder 410; Sein Andenken wird am 19./31. Januar gefeiert. Herausgegeben von: Ehrwürdiger Johannes Cassian der Römer. 3. Interview von Abba Paphnutius: Über die drei Entsagung der Welt // Heilige Schrift. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1993 (Nachdruck der Veröffentlichung: M., 1892). S. 203–206. (Reverend John, Spitzname Cassian, der Römer, wurde in eine Adelsfamilie hineingeboren, wahrscheinlich in Gallien; in seiner Jugend ging er aus spirituellen Gründen nach Palästina. Er trat in das Kloster Bethlehem ein und wurde Mönch. Nachdem er dort zwei Jahre lang gelebt hatte, um 390, beschlossen er und sein Freund Herman, ägyptische Klöster zu besuchen. Sieben Jahre lang besuchten sie alle berühmten Klöster Unter- und Oberägyptens, beobachteten das Leben der Asketen und ließen sich durch Gespräche mit ihnen erbauen. Dann Sie unternahmen eine weitere ähnliche Pilgerreise. Der Mönch Johannes Chrysostomus wurde nach Marseille geweiht, wo er nach den Regeln der ägyptischen Väter zwei Klöster gründete und auch seine Interviews mit den ägyptischen Asketen – den Jüngern des Antonius – verfasste. 13. März.) Der Mönch Paphnutius ist ein Schüler Antonius des Großen, der in seiner Jugend in eines seiner Klöster eintrat. Nachdem er sich im Mönchtum etabliert hatte, zog er sich in die Einsamkeit in der Wüste zurück. Da er nicht habgierig war, besaß er nie mehr als zwei Kleidungsstücke. Zweimal im Monat kam er zu den Ältesten, um ihnen seine Gedanken zu offenbaren, obwohl er zwölftausend Schritte von ihnen entfernt wohnte. Antonius der Große sprach von Paphnutius als einem Asketen, erfüllt von christlicher Liebe und fähig, die Gebrechen anderer zu heilen und Seelen zu retten. Der Mönch Paphnutius wurde Presbyter der Skete. Zusammen mit den Mönchen Macarius und Serapion erstellte er die Regeln des klösterlichen Lebens. Er wurde als Anhänger der Orthodoxie verfolgt, zur Arbeit in den Minen verurteilt und erblindete auf dem rechten Auge. Kaiser Konstantin der Große verehrte ihn sehr. Zusammen mit Athanasius dem Großen stellte sich der heilige Paphnutius den Arianern entgegen. Nachdem Rufinus das Kloster von Abba Paphnutius besucht hatte, schrieb er: „Er war der berühmteste Einsiedler an diesen Orten und der am weitesten entfernte Bewohner der Wüste in der Region von Herakleopolis, der berühmten Stadt Thebaid“ (Kapitel 16). Da Abba Paphnutius sich immer alles vorwarf und niemanden verurteilte, erschien ihm ein Engel mit einem Schwert und sagte, dass er in das Buch des Lebens eingetragen sei (siehe: Antikes Patericon, S. 148). – Ca. Hrsg. Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Liebessaik. M., 1992. Kap. 56. S. 117–121. Veröffentlicht von: Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1898. Kap. 13. S. 72–73. Der Schüler Antonius des Großen, der Mönch Pityrion (Pitirun) von Thebaid, wird von Sokrates Scholasticus erwähnt (Buch 4, Kapitel 23); Palladium (Kap. 64); Nikifor (Buch 9, Kapitel 14). Nach dem Tod von Antonius dem Großen wurde er Schüler von Ammon, dem späteren Bischof, der ebenfalls Schüler von Antonius dem Großen war. Zu dieser Zeit war der heilige Ammon Abt eines Klosters auf einem Berg in der Nähe des Klosters Pisper. Nach ihm wurde der Mönch Pitirion Rektor. Palladius schreibt, dass unter seiner Führung mehrere tausend Einsiedler standen. Gedenken an den Mönch Pitirion am Samstag der Käsewoche. Didymus von Alexandria, Blinder Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Liebessaik. M., 1992. Kap. 4. S. 16–17. Der blinde Schriftsteller Didymus, den Antonius der Große während der arianischen Verfolgung in Alexandria besuchte, wird in seinen Werken erwähnt: Der selige Hieronymus, Sokrates Scholasticus (Buch 6, Kapitel 25), Sozomen (Buch 6, Kapitel 2), Cassiodorus und andere. Theodoret schreibt: „Didimus, der in seiner Kindheit den Sehsinn verloren hatte, kannte dennoch Poesie und Rhetorik, Arithmetik, Geometrie und Astronomie, die Syllogistik des Aristoteles und Platons Beredsamkeit – und er studierte alle diese Wissenschaften mit einem Ohr, nicht als Quellen der Wahrheit, sondern als Waffe, die die Wahrheit gegen Lügen einsetzen kann. Er studierte auch die göttlichen Schriften; ich studierte nicht nur die Worte, sondern auch ihre Bedeutung“ (Kirche Geschichte. Buch 4. Kapitel 29). Herausgegeben von: Palladius, Bischof von Elenopol. Lovesaik. M., 1992. Kap. 10. S. 26–27. Über Pambo, einen Schüler von Antonius dem Großen, siehe: Sokrates (Buch 4, Kapitel 23), Nikephoros (Buch 9, Kapitel 14); „Skete Patericon“: „Abba Pimen sagte, dass Abba Anthony über Abba Pamvo sagte: „Da er Gottesfurcht hatte, baute er in sich selbst eine Wohnstätte für den Geist Gottes.“; „...Abba Pamva fragte Abba Anthony: Was muss ich tun, um gerettet zu werden?“ Der Älteste sagte ihm: „Vertraue nicht auf deine Gerechtigkeit, bereue nicht, was geschehen ist, und halte deine Zunge und deinen Bauch im Zaum“ usw.“ Nachdruck aus: Christian Reading. 1837. Teil I. S. 158–167 (gleiches: Palladium, Kap. 23). Veröffentlicht von: Werke des seligen Hieronymus von Stridon. Kiew, 1880. Teil 4, S. 1–12. (Der selige Hieronymus von Stridon (330–419/420) – wurde ins Lateinische übersetzt und gab eine Interpretation der Heiligen Schrift. Geboren in der Stadt Stridon, erhielt eine klassische Ausbildung in Rom, besuchte Gallien usw. Im Jahr 373 ging er in den Osten, begann ein asketisches Leben zu führen und wurde in Antiochia zum Priester geweiht. Besuchte Konstantinopel, wo er dem Theologen St. Gregor zuhörte und sich damit beschäftigte Im Jahr 382 kehrte er nach Rom zurück und leistete einen großen Beitrag zur Korrektur der Moral. Im Jahr 385 besuchte er seinen Freund Rufinus von Aquileia, den Abt des Ölklosters, und die Ehrwürdige Melania die Ältere, die er am 15./28. Juni als Einsiedler in einer engen Höhle lebte. Vorwort von Pavel Fifish (Gemeinde 228–341) – Griechisch-ägyptisches Buch, vor mehr als 100 Jahren, vor langer Zeit, in einer Reihe von Fragen und Antworten Nach einem kurzen Spaziergang durch den Schwarzen Ozean war es noch nie so weit. Vor diesem Jahr wurde Anton Welikom von der Regierung ausgeschlossen, und auf der anderen Seite wurde dieses Gericht mit seinen eigenen Mitteln und Problemen bedacht по смерти. Die vorläufige Pawlas-Fünfstadt wurde in der Folgezeit in Konstantinopol angereist, in Venedig, im Anschluss an die Verhandlungen in Venedig, im Osten; Ein Teil seines ehrlichen Kapitels findet in Rom statt. Um seine Höhle herum wurde ein Kloster mit strengen Klosterregeln errichtet. Das Gedenken an den heiligen Paulus von Theben wird am 15./28. Januar gefeiert. Russischer Reisender A.S. Norov schreibt, dass das Kloster des Paulus von Theben in gerader Linie nicht mehr als vier Meilen vom Kloster Antonius des Großen entfernt ist, es aber „durch einen so hohen und steilen Felsen getrennt ist, dass ein Spaziergang um es herum sehr lange dauert“ (A.S. Norov. Reise durch Ägypten... Teil II. S. 378). Archimandrit Porfiry (Uspensky), der nach Norov das Tal Wadi Deir (Kloster) mit der Höhle des Paulus von Theben besuchte, schrieb in sein Tagebuch: „Paulus ging vor den Eitelkeiten und Versuchungen dieser Welt hierher, um Buße zu tun und zu beten, in Erwartung des Erscheinens einer neuen Welt. Die Wahl dieses Ortes offenbart die Neigung seiner Seele zur Selbstlosigkeit und tiefen Einsamkeit. Der heilige Antonius ließ sich am besten Ort nieder, von dem aus das Rote Meer, Die arabischen Bäche und die Nomadenlager der Araber waren sichtbar und hatten Jünger. Und der Mönch Paul allein schwieg in der wildesten und düstersten Schlucht, von der aus nichts Angenehmes zu sehen war“ (Reisen in Ägypten... S. 232). Veröffentlicht von: Werke des seligen Hieronymus von Stridon. St. Petersburg; Kiew, 1880. Teil IV. S. 12–15, 18–20, 30–35. Hilarion der Große war für Palästina ebenso wichtig wie sein Lehrer Antonius der Große für Ägypten. Ab seinem fünfzehnten Lebensjahr führte er einen asketischen Lebensstil und wurde für seine Heiligkeit und Wunder berühmt. Der Mönch Antonius hob ihn unter seinen Schülern hervor und nannte ihn seinen Sohn. Hilarion der Große gründete in ganz Palästina Klöster und hinterließ viele Jünger. Er reiste nach Jerusalem und in die Wüste am Toten Meer und bekehrte viele zu Christus. Drei Jahre nach seinem Tod besuchte ich den Ort der Heldentaten Antonius des Großen und sprach darüber. Gegen Ende seines Lebens wanderte er durch Klöster an verschiedenen Orten. Er starb als achtzigjähriger Mann im Jahr 371/372 auf der Insel Zypern, obwohl er von seiner Abreise zu Gott vorhersah. Seine Erinnerung ist der 21. Oktober / 3. November. Herausgegeben von: Theodoret, Bischof von Cyrrhus. Kirchengeschichte. M., 1993. Buch. 4. S. 169. (Der selige Theodoret von Cyrus ist ein berühmter Schriftsteller und Lehrer des 5. Jahrhunderts, Theologe, Kirchenhistoriker und Hagiograph. Er wird von der Kirche als Frömmigkeitslehrer und gesegneter Mann unter den Vätern des Konzils von Chalcedon verehrt, seine theologischen Urteile werden jedoch aufgrund von Ungenauigkeiten in Darstellung und Sprache mit Vorbehalt akzeptiert. „Kirchengeschichte“ wurde von ihm geschrieben 449–450 als Fortsetzung der „Geschichte“ Eusebius und deren Erläuterung.) Herausgegeben von: Augustine Aurelius. Geständnis. M., 1991. Buch. 8. Kap. 6–8, 11–12. S. 199–204 und 210–211. (Der selige Augustinus (354–430) ist ein berühmter Theologe und Prediger, Autor zahlreicher Abhandlungen und Bücher („Über die Stadt Gottes“, „Über die Dreifaltigkeit“ usw.). 387 wurde er vom Heiligen Ambrosius von Mailand getauft. 388 gründete er in Tagaste (Nordafrika) eine der ersten Klostergemeinschaften dort, zu der auch sein Sohn Adeodate, Freund Alypius (ab 395 g. - Bischof von Tagasta, damals Erzbischof von Numidia, Severus, Evodius und andere Asketen, die Augustinus im Geiste nahe standen, verwandelten den seligen Augustinus nach und nach in ein Kloster, in dem er unter dem Einfluss des Lebens von Antonius dem Großen seinen Appell an Gott lebhaft widerspiegelte. Der Mönch Antonius der Große wurde 251 in Mittelägypten in der Nähe von Herakleopolis im Dorf Koma am Westufer des Nils geboren. – Ca. Hrsg. Arura ist ein ägyptisches Landmaß von einhundert Ellen, also 80 Hektar, damals ein beachtliches Vermögen. – Ca. Hrsg. In der Übersetzung von Evagrius heißt es „nicht weit“. Antonius der Große verbrachte etwa 15 Jahre in einem Grab in der Nähe seines Dorfes. Im Jahr 285 überquerte er, wie es weiter heißt, das Ostufer des Nils und lebte dort fast 20 Jahre lang als Einsiedler in einer verlassenen Festung auf einem Berg, wo nur Schlangen lebten. Später ließen sich seine Jünger nach seinem Weggang auf diesem sogenannten „äußeren Berg“ im Pisper-Kloster nieder. – Ca. Hrsg. Der Eingang zur Höhle war blockiert. Antonius der Große sprach durch ein winziges Loch mit Besuchern, und selbst dann äußerst selten und nur kurz. Erst während der Verfolgung Diokletians öffnete er den Leidenden den Zugang zu sich selbst. – Ca. Hrsg. Eine der jüngsten Christenverfolgungen unter Kaiser Maximinus Dai (ca. 308). – Ca. Hrsg. Der heilige Petrus, Bischof von Alexandria, erlitt im Jahr 311 während der zweiten Welle maximinischer Verfolgungen das Märtyrertod. Die Verbindungen des Heiligen zu den ägyptischen Einsiedlern werden durch seinen Aufsatz „Über blasphemische Gedanken“ belegt, der uns in Fragmenten überliefert ist. Das Gedenken an den Heiligen ist der 25. November / 8. Dezember. – Ca. Hrsg. Der neue Ort der Heldentaten Antonius des Großen lag östlich des Nils, nicht weit vom Roten Meer entfernt. Er wurde Mount Antonia oder „innerer Berg“ genannt. Von der Spitze dieses wilden Berges, der fast tausend Stufen hoch ist, ist die Aussicht riesig. Im Osten liegen der Berg Horeb und der Sinai, die Wüste bis zum Meer; im Süden – die Kämme des Thebaid-Gebirges; im Norden - leblose Ebenen; im Westen liegen die fruchtbaren Täler des Nils. Am Fuße des Berges errichtete der Mönch Antonius eine kleine Zelle, in der man nur liegen konnte – das sogenannte „erste Kloster“. Auf dem Gipfel des Berges gibt es eine zweite Zelle, die für Besucher unzugänglich ist. Archimandrit Porfiry (Uspensky) beschreibt diesen Ort wie folgt: „Je näher wir der Wiege des Mönchtums kamen, desto steiler und hartnäckiger wurde der Weg dorthin. An vielen Stellen musste man von Felsvorsprung zu Felsvorsprung klettern und sich mit den Händen festhalten. Viermal machte ich eine kurze Pause auf den Felsen. Der Durst hat mich gequält. Je mehr ich Wasser aus Lederfell trinke, desto mehr brenne und schmachte ich vor der Bitterkeit in meinem Mund.“ Ich hätte nicht verstanden, wie der hundertjährige Älteste Antonius durch einen so schwierigen Ort hin- und herabstieg, wenn mir der Glaube nicht gesagt hätte, dass er von der allmächtigen Gnade Gottes getragen wurde.“ Die Höhle auf dem Gipfel des Berges diente Abba Antonius als Zelle, nachdem ihn seine Jünger am Fuße des Berges gefunden hatten. Die Höhle „hat das Aussehen eines Löffels mit schmalem Stiel, sie ist dunkel und kühl, nicht niedrig, aber auch nicht hoch. Sein natürlicher, rissiger Bogen ähnelt dem Spitzdach einer Hütte.“ Neben dieser Höhle, etwas höher und rechts, gibt es eine weitere, kleine, die „so niedrig und eng ist, dass man darin nur sitzen und schlafen kann“ (Archimandrit Porfiry (Uspenski). Reise durch Ägypten und zu den Klöstern des Heiligen Antonius des Großen und des Heiligen Paulus von Theben im Jahr 1850. St. Petersburg, 1856. S. 220–222). Der Asket verbrachte den Rest seines Lebens bis zu seinem Tod im Jahr 355/356 in den Höhlen auf dem „inneren Berg“. Später wurde hier ein Kloster gegründet. – Ca. Hrsg. Meletius ist ein ehemaliger Bischof von Thebaid, der vom heiligen Märtyrer Petrus von Alexandria wegen seines Glaubensverzichts aus der Kirche exkommuniziert wurde. Während der Verbreitung der arianischen Häresie neigte Meletius zu Arius. Das Erste Konzil von Nicäa im Jahr 325 bestätigte den Entzug aller bischöflichen Rechte von Meletius. Allerdings blieben unter seinen Anhängern noch lange Spuren der meletischen Häresie in ihrer Lebensweise und in ihren Statuten, ähnlich den Statuten der Samariter und Juden (siehe: Theodoret, Bischof von Cyrrhus. Kirchengeschichte. Buch I, Kapitel 9). – Ca. Hrsg. Der Manichäismus ist eine Häresie, die im 3. Jahrhundert entstand und eine Mischung aus Christentum und Zoroastrismus darstellt. Der Initiator der Häresie ist der persische Magier Manes, der in der persischen Stadt Egvats zum Priester geweiht wurde. – Ca. Hrsg. Der Arianismus ist eine Häresie, die aus der falschen Lehre des alexandrinischen Priesters Arius hervorgegangen ist, der den Herrn Jesus Christus nicht als wesensgleich und gleich Gott dem Vater anerkennt und den Schöpfer zur Schöpfung zählt. Er reduzierte auch blasphemisch den Heiligen Geist auf die Schöpfung des Sohnes Gottes. Diese Häresie verbreitete sich schnell und fand Unterstützung bei vielen Hierarchen. Obwohl sie auf dem Konzil von Alexandria im Jahr 320 verurteilt wurde, hielten die Arianer hartnäckig an ihrer falschen Lehre fest. Dann wurde auf Befehl von Konstantin dem Großen im Jahr 325 das Erste Ökumenische Konzil in Nicäa einberufen, auf dem die Häresie feierlich entlarvt wurde und Arius und Gleichgesinnte aus der Kirche exkommuniziert und verbannt wurden. Aber die Arianer richteten lange Zeit den Untergang der orthodoxen Kirche an und nutzten dabei die Gunst einiger Herrscher aus. Im Römischen Reich existierte diese Häresie bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts, bei den Goten, Vandalen und Burgundern – bis zum 7. Jahrhundert. – Ca. Hrsg. Konstantin Augustus (ca. 285–337) – Heiliger, den Aposteln gleichgestellter König Konstantin der Große, Sohn von Cäsar Constantius Chlorus und der Heiligen, den Aposteln gleichgestellten Königin Helena, Herrscher von Gallien und Großbritannien. Im Jahr 312 besiegte er unter dem rettenden Zeichen des Kreuzes am Himmel Kaiser Maxentius, der die Macht über Rom und Italien usurpierte. Nachdem er endlich an Christus geglaubt hatte, erließ Kaiser Konstantin im Jahr 313 das Toleranzedikt von Mailand, das den Christen viele Privilegien gewährte. Im Jahr 323, nach dem Sieg Konstantins des Großen über den Ostherrscher Licinius, der die Christen unterdrückte, wurde das Edikt auf das gesamte Römische Reich ausgedehnt. Der Kaiser unterstützte die orthodoxe Kirche auf jede erdenkliche Weise und holte Christen aus dem Exil zurück. Er verehrte Antonius den Großen zutiefst und schrieb ihm Briefe, die auch Sozomen erwähnt (Kirchengeschichte. Buch 1, Kapitel 5). Das Gedenken an Konstantin den Großen wird am 21. Mai / 3. Juni gefeiert. – Ca. Hrsg. Der heilige Serapion, Bischof von Tmuit, ist einer der eifrigsten Gefährten des heiligen Athanasius des Großen. Während der arianischen Unruhen zog er sich in die Wüste zu Antonius dem Großen zurück, der ihn so sehr liebte, dass er ihm seine Visionen offenbarte und ihm im Sterben einen Mantel als Segen hinterließ. Von der Wüste aus wurde Abba Serapion zum Sitz von Tmuit erhoben. Als Anhänger der Orthodoxie und Verteidiger des heiligen Athanasius vor den Arianern wurde er zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Sokrates Scholasticus nennt ihn „einen Mann, der wegen seines heiligen Lebens und seiner Beredsamkeit hochgeachtet wird“. Der Heilige Serapion hinterließ asketische und apologetische Schriften (siehe: Schöpfungen der alten asketischen Väter. M., 1997). Er starb um 366, nachdem er die großen Väter Antonius, Ammon und Makarius überlebt hatte, die er in einem seiner Briefe erwähnt: „Von dir, Abba Antonius, der den Gipfel der Askese erreicht hat, dessen Leben dem Schreiben gewidmet ist. Von dir, Abba Ammon, Abba John, Abba Macarius, glänzte mit solchen Tugenden: Sie vollbrachten Wunder und legten andere Beweise ihrer Heiligkeit vor.“ Indem sie durch den Willen Gottes Dämonen vertrieben und schwere Krankheiten und verschiedene Leiden behandelten, zeigten sie, dass die medizinische Wissenschaft schwach ist.“ Die berühmte „Regel des heiligen Serapion, des Gesprächspartners des heiligen Makarius“, in der slawischen Übersetzung gibt es „Das Leben des heiligen Antonius des Großen, beschrieben von seinem Schüler Serapion“ („Beschreibung der Manuskripte“ von Tsarsky. S. 353), in der koptischen Sprache gibt es „Das Leben des heiligen Makarius, beschrieben von Serapion“. Im antiken Patericon sind viele Legenden über ihn erhalten. – Ca. Hrsg. Mski (meski, mshi) – Maultiere, Maulesel. – Ca. Hrsg. Abba Anthony war bereits über neunzig Jahre alt und erklärte sich bereit, zwei Jünger – Amatha (Matthäus) und Macarius – in den Dienst seines Alters zu stellen (siehe den seligen Hieronymus über den heiligen Paulus von Theben und Palladius über Eulogius und die Verstümmelten). – Ca. Hrsg. Der Mönch Antonius der Große reiste am 17./30. Januar des Jahres 355/356, im einhundertfünften Jahr seines asketischen Lebens, zum Herrn. – Ca. Hrsg. Wörtlich „in Versammlungen“. Gemeint sind Schläge auf den Schläger. Einer der vier Mönchsbrüder. Kronius (Kronid, Chronius) – wahrscheinlich der Presbyter, der als Übersetzer für Antonius den Großen fungierte (siehe: Palladium, Kapitel 23); Rufinus bemerkt in ihm „die unermessliche Gnade der Demut“ (Kapitel 25). Diese Mönchsbrüder sind aus anderen Quellen auch als Dioscorus, Eusebius, Euthymius und auch Ammonius bekannt. Dioscorus wurde zum Bischof von Hermopolis erhoben, Eusebius und Euthymius wurden zu Priestern geweiht, und Ammonius schnitt sich, um nicht zum Priestertum erhoben zu werden, das Ohr ab und versprach, ihm die Zunge abzuschneiden (Bolotov V.V. Lectures on the History of the Ancient Church. Bd. 4, S. 161–162). Schüler und Mitarbeiter von Antonius dem Großen. Über Orsisie (Arsisie) - Sozomen (Buch 6, Kapitel 30), Nikephoros (Buch 11, Kapitel 73). Abba Orsisius sammelte in seiner Jugend eine solche spirituelle Erfahrung, dass der Mönch Pachomius ihm die Leitung eines der Taverna-Klöster anvertraute und sagte: „Orsisius leuchtet im Haus Gottes wie eine goldene Lampe.“ Antonius der Große nannte Abba Orsisius „das wahre Israel, das den Herrn sieht“. Er wurde auch vom Heiligen Athanasius von Alexandria hoch verehrt. – Ca. Hrsg. Gemeint ist Pachomius der Große (ca. 287–347), der Begründer des zönobitischen Mönchtums in Oberägypten. Sohn eines koptischen Bauern; wurde um 308 ein Einsiedler. In den Jahren 320–325 gründete er am Ufer des Nils in Thebaid, nahe der Insel Tavenna, eine Klostergemeinschaft aus 9 männlichen und 2 weiblichen Klöstern mit mehreren tausend Gläubigen. Der Legende nach wurde ihm die Urkunde für Klöster von einem Engel verliehen. Antonius der Große sprach über Abba Pachomius zu seinem Schüler Zachäus: „Ich habe viel über deinen Vater gehört, dass er nach den heiligen Schriften lebt, und tatsächlich wollte er ihn oft physisch sehen, aber wahrscheinlich war er dessen nicht würdig. Im Himmelreich werden wir uns durch die Gnade Gottes sehen. <...> Zu Beginn, als ich Mönch wurde, gab es keinen einzigen Mönch, der andere erzog; sondern jeder der ehemaligen Mönche danach Nach der Verfolgung hat dein Vater diese gute Tat mit der Hilfe Gottes arrangiert. Schon vor ihm wollte ein anderer, namens Lot, das Gleiche erreichen, aber da er sich nicht mit ganzem Herzen darum bemühte, hat er einen großen Dienst geleistet, indem er so viele Brüder zusammengebracht hat. – Ca. Hrsg. Die sehr große Zahl der Mönche, darunter auch sehr junge, führte zur Verarmung des spirituellen Lebens in der Skete. Macarius der Große warnte: „Wenn du eine Zelle in der Nähe des Sees siehst, dann wisse, dass die Verwüstung der Skete nahe ist. Wenn du den Baum siehst, steht er an der Tür. Wenn du die Jugendlichen siehst, nimm den Mantel und geh.“ Abba Moses sagte: „Wenn wir die Gebote Gottes befolgen, werden die Barbaren nicht hierher kommen, und wenn wir es nicht tun, wird die Skete verwüstet.“ Und so geschah es: Nach der Barbareninvasion von Skete wurden einige Mönche getötet, andere über ganz Ägypten verstreut. Im 6. Jahrhundert wichen die Skete-Mönche völlig vom Monophysitismus ab. – Ca. Hrsg. Der Mount Saint Anthony oder der „innere Berg“ befand sich in der Nähe von Klysma im Süden, in der Nähe des Roten Meeres. Der Standort der Höhle von St. Paul dem Einfältigen ist bis heute westlich des Klosters von Antonius dem Großen erhalten geblieben. – Ca. Hrsg. Eine besondere Form der Askese ist die Abstinenz im Eheleben. Diesen Brauch kennen wir seit den ersten Jahrhunderten des Christentums. Wie der heilige Ammon führten das gleiche Leben: die heilige Magna von Ancyra, der fromme Malchus, Anastasius und Theognia, Pelagius von Laodizea, Julian und Basilissa (285), Konon von Isauria und Maria (im 2. Jahrhundert), Cäcilia und Valerian, ein römischer Aristokrat (230), Sacharja, der Schuhmacher, und Maria (VIII). Der heilige Gregor Dvoeslov spricht über die Schwierigkeiten dieser Leistung: Ein Priester, der bis ins hohe Alter mit seiner Frau in Keuschheit gelebt hatte, lag bereits im Sterben. Seine Frau und Schwester kamen auf ihn zu und bliesen ihm ins Gesicht. Nachdem er seine Kräfte gesammelt hatte, sagte der Älteste zu ihr: „Geh weg von mir, Frau; das Feuer brennt noch – entferne das Stroh.“ Der Mönch Ammon lebte mit seiner Frau 18 Jahre lang in dieser Abstinenz. Er musste den Nilkanal Lykon überqueren, um sich mit Antonius dem Großen zu treffen, der ihn einlud. „Lycon ist nichts weiter als ein tiefer Arm des riesigen Nils, und selbst in einem Boot hatte ich Angst, ihn zu überqueren“ (Palladium, Kapitel 8). Als der heilige Ammon auf solch wundersame Weise den Fluss überquerte, wandte sich Antonius der Große als erster an ihn: „Gott hat mir viel über dich offenbart und deinen Tod verkündet. Aus der Not heraus habe ich dich gerufen, damit wir durch das Gebet füreinander gegenseitigen Nutzen ziehen können.“ Nachdem er ihn an einem abgelegenen Ort untergebracht hatte, segnete der Mönch Antonius den Asketen, bis zu seinem Tod in Einsamkeit zu bleiben. Anmerkung ed. Es handelte sich wahrscheinlich um ein reiches Privatschiff, und der Heilige weigerte sich aus Demut, darauf zu segeln. – Ca. Hrsg. Pithos ist ein Tongefäß zur Aufbewahrung verschiedener Produkte. Oft wurden Pithos im Boden vergraben. – Ca. Hrsg. Damit ist der byzantinische Adlige gemeint, auf dessen Wunsch Palladius sein Buch zusammenstellte und zu dessen Ehren es „Lavsaik“ genannt wurde. – Ca. Hrsg. Beide Macarii waren Schüler von Antonius dem Großen. – Ca. Hrsg. „Macarius“ bedeutet „gesegnet“. – Ca. Hrsg. Die Hierakiten lehnten die Auferstehung des Fleisches ab. – Ca. Hrsg. Conga ist ein Maß für drei Kreise. – Ca. Hrsg. Jannes und Jambres sind zwei ägyptische Brudermagier, deren Namen in der Bibel im zweiten Brief an Timotheus (2. Timotheus 3:8) erscheinen, mit Bezug auf den Exodus (Exodus 7:11–12, 22), der vom Widerstand der ägyptischen Weisen gegen Moses und Aaron spricht. Der Legende nach waren sie die Söhne Walaams. – Ca. Hrsg. „Macarius kehrte in die besiedelten Gebiete zurück und überzeugte sie, indem er den Mönchen die Früchte zeigte, in den Garten zu gehen. Viele Väter versammelten sich mit ihm und sagten: „Vielleicht ist dieser Garten zur Zerstörung unserer Seelen erschienen?“ Wenn wir jetzt seine Süße schmecken, werden wir unsere Güter auf Erden erhalten. Welchen Lohn wird uns der Herr geben, wenn wir zu ihm kommen, oder welche Tugend wird er belohnen?“ Und sie überzeugten Macarius, nicht noch einmal an diesen Ort zurückzukehren“ (History of Egyptian monks. M., 2001, S. 76–77). – Ca. Hrsg. Der Mönch Macarius verbrachte den gesamten Fastentag in seiner Zelle in der Skete. Laut Rufinus‘ Geschichte über Makarius von Alexandria (Kapitel 29) „liegt dieses Gebiet mitten in einer riesigen Wüste, eine Tagesreise von den nitrischen Klöstern entfernt. Es gibt keinen Weg, der dorthin führt, und es gibt keine Schilder, die den Weg weisen. Sie gelangen dorthin entsprechend der Richtung der Sterne ... Es gibt dort wenig Wasser, und das Wasser, das man findet, hat einen widerlichen Geruch, es riecht nach Teer, ist aber nicht schädlich zum Trinken. Nur Männer, die ihre Spiritualität perfektioniert haben.“ Wer sonst könnte an einem so schrecklichen Ort leben, außer Menschen mit unwiderruflicher Entschlossenheit und vollkommener Enthaltsamkeit?“ – Ca. Hrsg. Ehrwürdige Melania die Ältere, Römerin, Palästina, Bethlehem – berühmte Asketin des späten 4. – frühen 5. Jahrhunderts. Sie war die Frau eines edlen römischen Adligen. Nachdem sie im Alter von 28 Jahren Witwe geworden war, ging sie nach Ägypten, wo sie begann, sich um viele geisttragende Älteste zu kümmern, ihnen materielle Hilfe zu leisten und sie während der arianischen Verfolgungen zu unterstützen. In Jerusalem, in der Nähe des Ölbergs, gründete sie ein Kloster, in dem sie Äbtissin wurde. Palladius schreibt über sie: „Weder dem Westen noch dem Osten, weder dem Norden noch dem Süden blieben die Wohltaten und Gaben dieser unsterblichen Frau vorenthalten. Sie lebte siebenunddreißig Jahre lang in einem fremden Land und versorgte Kirchen, Klöster, Hospizhäuser und Gefängnisse aus ihrem eigenen Besitz“ (Kapitel 103). Im Alter ging sie nach Rom und wurde dort zur „Apostel des Mönchtums“. Im Jahr 408 kehrte die Mönchin Melania nach Olivet zurück. Sie starb im Jahr 439. Ihre Erinnerung ist der 31. Dezember / 13. Januar. – Ca. Hrsg. Der Mönch Markus der Asket lebte und interagierte mit den ersten Schülern von Antonius dem Großen und vielleicht auch mit sich selbst. Seit seiner Jugend kannte er die Heilige Schrift auswendig, er lehrte und schrieb selbst viel über Askese. Palladium kommunizierte mit ihm und betrachtete ihn als „den Männern überlegen“. Markus der Asket lebte mehr als hundert Jahre, „übertraf die ägyptischen Einsiedler an Bescheidenheit und Demut“ und ruhte zu Beginn des 5. Jahrhunderts im Herrn. Seine Erinnerung ist der 5./18. März. – Ca. Hrsg. Siehe Rufinus (Kapitel 29): „Der Heilige Makarius sprach von einer noch schrecklicheren Vision, die er hatte. Die Brüder begannen, die Heiligen Mysterien zu empfangen. Sobald andere ihre Hände ausstreckten, um die Heiligen Mysterien zu empfangen, legten die Äthiopier, als ob sie den Priester warnen würden, Kohlen auf die Hände einiger, während der Leib Christi, vom Priester belehrt, zum Altar zurückstieg. Im Gegenteil, als die würdigeren Kommunikanten ihre Hände nach dem Altar ausstreckten Die bösen Geister zogen sich von ihnen zurück und rannten mit großem Entsetzen davon. Er sah auch, dass der Engel des Herrn zusammen mit der Hand des Priesters seine Hand zum Altar ausstreckte und an der Lehre der Heiligen Mysterien teilnahm und ihm offenbarte, wie einer der Brüder während der Mahnwachen Psalmen und Gebete las Schwelgen Sie in Gedanken. Und weder die Mängel noch die Tugenden der Brüder, die sich dem Altar näherten, blieben ihm verborgen.“ – Ca. Hrsg. Siehe Rufinus (Kapitel 29): „Der Heilige Makarius sprach von einer noch schrecklicheren Vision, die er hatte. Die Brüder begannen, die Heiligen Mysterien zu empfangen. Sobald andere ihre Hände ausstreckten, um die Heiligen Mysterien zu empfangen, legten die Äthiopier, als ob sie den Priester warnen würden, Kohlen auf die Hände einiger, während der Leib Christi, vom Priester belehrt, zum Altar zurückstieg. Im Gegenteil, als die würdigeren Kommunikanten ihre Hände nach dem Altar ausstreckten Die bösen Geister zogen sich von ihnen zurück und rannten mit großem Entsetzen davon. Er sah auch, dass der Engel des Herrn zusammen mit der Hand des Priesters vor dem Altar stand und seine Hand ebenfalls zum Altar ausstreckte und an der Lehre der Heiligen Mysterien teilnahm und ihm offenbarte, wie einer der Brüder während der Mahnwachen, während er Psalmen und Gebete las, nachgeben würde in Gedanken und weder die Mängel noch die Tugenden der Brüder, die sich dem Altar näherten, blieben ihm verborgen.“ Gemeint ist Julian der Abtrünnige (Flavius-Claudius; 331–363), Neffe von Konstantin dem Großen und Schüler von Bischof Eusebius. Als Julian Herrscher des Römischen Reiches wurde (361–363), erließ er ein Edikt gegen Christen, gewährte Heiden Privilegien, ordnete die Ehrung seines Bildes an und führte Opfer ein. Im Krieg mit den Persern am Tigris an Verwundungen gestorben. Theodoret schreibt in „Kirchengeschichte“ (Buch 3, Kapitel 25) über seinen Tod wie folgt: „Wer Julian diesen gerechten Schlag versetzt hat, ist noch niemandem bekannt... Aber ob ein Mann oder ein Engel sein Schwert ausstreckte, wer auch immer es tat, offensichtlich war er nur der Vollstrecker des Willens Gottes. Sie sagen, dass er, nachdem er eine Wunde erhalten hatte, sofort eine Handvoll Blut nahm und sie in die Luft warf und sagte: „Du hast gewonnen, Galiläer!“ Gleichzeitig den Sieg über sich selbst eingestehen – und es wagen, Gotteslästerung zu begehen? Was für ein Wahnsinn! – Ca. Hrsg. Dracontius war Abt des Klosters Ermopolis in der Nähe von Alexandria. Er war so respektiert, dass viele Heiden versprachen, zum Christentum zu konvertieren, wenn Dracontius Bischof von Hermopolis würde. Der bescheidene Mönch beeilte sich, sich in die Wüste zurückzuziehen. Der heilige Athanasius der Große schrieb jedoch in seinem Brief an ihn: „Glauben Sie denen nicht, die sagen, dass das Bischofsdasein ein Grund zur Sünde ist und eine Gelegenheit zur Sünde bietet. Und wenn man Bischof war, kann man wie Paulus in Hunger und Durst verharren... Wir kennen sowohl Bischöfe, die fasten, als auch Mönche, die essen; wir kennen sowohl Bischöfe, die keinen Wein trinken, als auch Mönche, die es tun; wir kennen sowohl Bischöfe, die Zeichen vollbringen, als auch Mönche, die es nicht tun. Wo auch immer jemand ist, er soll sich bemühen.“ Überall wird die Krone nicht nach Ort, sondern nach Taten verliehen.“ Dracontius gehorchte dem Ruf des Heiligen Athanasius. Als Bischof konnte er auch seine Liebe zur Wüste befriedigen: Zu seiner Kirche gehörte auch der Berg Nitria, eine Hochburg des Mönchtums. Dracontius war ein ruhmreicher Verteidiger des orthodoxen Glaubens vor den Arianern, weshalb er in eine Festung in der Nähe von Klysma verbannt wurde, wo er mit einem Besuch von Hilarion dem Großen geehrt wurde. Im Jahr 362 nahm Bischof Dracontius zusammen mit Athanasius dem Großen am Konzil von Alexandria teil. – Ca. Hrsg. Über Isidor, den Priester und Fremden der alexandrinischen Kirche, schreibt Palladius: „Bis zu seinem Tod trug er keine Leinenkleidung, ging nicht ins Badehaus, rührte kein Fleisch an und aß nie bis zur Sättigung.“ Seine Jugend verbrachte er in der nitrischen Wüste. Isidor der Heer war dem gesamten Senat in Rom gut bekannt, wohin er mit Athanasius dem Großen ging. Er verfügte über ein tiefes Wissen über die Heiligen Schriften und Dogmen und besaß die Gabe des geistigen Gebets und der Tränen. Er nutzte seinen Reichtum für Gott und schenkte dem Kloster seine Schwestern. – Ca. Hrsg. Die Rede ist von einem Kloster am Ort Pisper am Ostufer des Nils, wo Antonius der Große zunächst auf dem „äußeren Berg“ asketisierte und später seine Jünger blieben. Der erwähnte Makarius wurde dann Abt dieses Klosters. Er sollte nicht mit Makarius dem Großen und Alexandria verwechselt werden. Derselbe Übersetzer Kronius (Kronid) sagte auch, dass Antonius der Große in der Nacht, als er Eulogius mit dem verkrüppelten Mann freiließ, eine Vision der Seelen der Toten in Form von Vögeln hatte, die der Riese nicht in den Himmel lassen wollte (siehe: Palladium, Kapitel 24). Gemeint sind Verfolgungen unter den Kaisern Decius (250 – Edikt gegen die Christen) und Valerian (257/258); Heilige Märtyrer, Bischof Cornelius von Rom und Bischof Cyprian von Karthago, die sich weigerten, den heidnischen Göttern zu opfern. Der heilige Märtyrer Cyprian wurde 258 nach Verfolgung und Gefangenschaft mit dem Schwert enthauptet. Die Schriften und Botschaften dieses Glaubenseiferers sind voller Sanftmut und Liebe. Der selige Hieronymus verglich sie mit „einem stillen Bach, dem reinsten und angenehmsten Wasser“. Seine Erinnerung ist der 31. August / 13. September. – Ca. Hrsg. Die Höhle von Paulus von Theben befand sich unweit des Roten Meeres in der Schlucht des Berges Kholzim, auf der anderen Seite derselben Bergkette, zwischen der sich der „innere Berg“ von Antonius dem Großen erhebt. In einigen Codes heißt es: Onocentaur, in anderen – Zentaur. Plinius bezeugt, dass Hippozentauren wiederholt nach Rom gebracht wurden und dort als Gegenstand von Spektakeln dienten. Natürlich teure Halsketten, deren Kosten den Kosten ganzer Städte entsprachen. Der heilige Epiphanius, Bischof von Zypern, ist ein Jude aus Palästina, der lange Zeit in der ägyptischen Wüste arbeitete. Er war mehrere Jahre lang ein Schüler von Hilarion dem Großen, der voraussagte, dass er Bischof werden würde, wenn er die Wüste verließe. Um 367 wurde er auf Anweisung Gottes zum Bischofssitz von Salamis gewählt. Er hatte die Gabe von Wundern und Prophezeiungen. Er starb im Jahr 403 in seinem 96. Lebensjahr und wurde auf der Insel Zypern begraben. Seine Erinnerung ist der 12./25. Mai. – Ca. Hrsg. Ein Idol, das zu dieser Zeit von den Menschen in Gaza verehrt wurde. Als nächstes beschreibt der selige Hieronymus viele Wunder, die der Heilige über viele Jahre hinweg vollbrachte. – Ca. Hrsg. Hilarion der Große besuchte drei Jahre nach seinem Tod im Jahr 358/359 den „inneren Berg“, den Ort der letzten Heldentaten seines Lehrers Antonius des Großen. – Ca. Hrsg. Martyrium war der Name einer Kirche, der über dem Grab eines Märtyrers oder Beichtvaters errichtet wurde. Der erwähnte Hesychius, ein Schüler Hilarions des Großen, transportierte später heimlich die Reliquien seines Lehrers von Zypern nach Palästina, wo er in seinem eigenen Kloster begraben wurde. Der Historiker Sozomen bezeugte im 5. Jahrhundert, dass Hilarion der Große „Gott so sehr gefiel, dass an seinem Grab bis heute viele Kranke und von Dämonen Besessene Heilung erfahren und, was am überraschendsten ist, auf der Insel Zypern geheilt werden, wo er von den Einheimischen begraben wurde, die ihm große Verehrung entgegenbrachten und ihn verehrten.“ – Ca. Hrsg. Siehe „Die Geschichte der Gottliebenden“ (Moskau, 1996, S. 26–46). Julian Savva, ein Asket, der „im Fleisch das Leben des Ätherischen nachahmte“, lebte in der Ozroene-Wüste in der Nähe von Carr. Er sagte den Tod von Julian dem Abtrünnigen voraus und erhielt eine Offenbarung über seinen Tod. – Ca. Hrsg. Flavian und Diodorus sind Asketen und Verfechter der orthodoxen Lehre, die die Wüsten verließen und in Städten predigten, um die Arianer zu bekämpfen (siehe: Kirchengeschichte. Buch 2. Kapitel 24). Flavian wurde später Bischof von Antiochia. Aphraates ist ein Einsiedler aus Edessa, der ebenfalls aus der Wüste kam, um gegen die Arianer zu kämpfen. Er bekehrte viele zum wahren Glauben. Valens wagte es nicht, ihn ins Exil zu schicken, als der Heilige ihm auf die Frage des Königs, warum er nicht in betender Einsamkeit blieb, wie es sich für Mönche gehört, mutig antwortete: „Du hast eine Flamme in das Haus unseres Vaters geworfen, und wir rennen überall hin und versuchen, sie zu löschen“ (Geschichte der Gottliebenden, Kapitel 8). – Ca. Hrsg. Dieser Acacius war zunächst Mönch, dann Botschafter der syrischen Kirchen in Rom und dann (im Jahr 378) Bischof von Beroe (Aleppo). Im Jahr 381 hielt er sich in Konstantinopel auf. Bekannt für seinen Widerstand gegen Johannes Chrysostomus. Ein Gutachter ist ein Rechtsberater, der Beamte in rechtlichen Angelegenheiten unterstützen soll. Nebridius ist ein Schüler Augustins, der ihm aus Afrika folgte. Verekund ist ein Freund von Augustine, mit dem er auf einem Anwesen in der Nähe von Mediolan wohnte. Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, ist Autor dogmatischer und moralischer Werke. Er besitzt die Hymne „We Praise You God“ und das Buch „On the Positions of the Clergy“. Er wurde 374 auf besonderen Befehl Gottes zum Bischof von Mediolan (Mailand) gewählt. Er trug wesentlich zur Ausrottung des Arianismus in Italien bei. Er wurde der geistliche Führer des seligen Augustinus, bestätigte ihn in der Orthodoxie und taufte ihn dann zusammen mit seinem Sohn Adeodate und seinem Freund Alypius. Der heilige Ambrosius starb im Alter von 57 Jahren am 4. April 397. Sein Andenken ist der 7./20. Dezember, der Tag seiner Amtseinführung als Bischof. – Ca. Hrsg. Heutzutage ist Trier eine Stadt an der Mosel. Im 3.–4. Jahrhundert hielten sich hier häufig Kaiser auf, die das Rheinheer befehligten. Ein enger Kreis von Personen, die dem Kaiser nahe standen und die er zusammenrief, um Staatsangelegenheiten zu besprechen. In seinen Predigten verglich Augustinus oft das „morgen, morgen“ (cras-cras) eines Sünders, der seine Reue aufschiebt, mit dem Krächzen eines Raben: „Ich sage dir: Während du diesen Rabenschrei ausstößt, wird dich das Verderben ereilen.“ Damit ist die Mutter des seligen Augustinus gemeint – die rechtschaffene Monica, die, nachdem sie in ihrer Jugend Witwe geblieben war, ihr ganzes Leben der frommen Erziehung ihres Sohnes widmete und viele Jahre lang für seine Einführung in die Orthodoxie betete. – Ca. Hrsg.