O Antonínu Velikém, jeho studentech a spolupracovníkech

Obsah Vybraná literatura. O svatém Antonínu Velikém a raném egyptském mnišství Přílohy o Antonínu Velikém, jeho učednících a spolupracovnících Život svatého Antonína, popsaný svatým Athanasiem Velikým ve svém dopise mnichům pobývajícím v cizích zemích Jan Zlatoústý o egyptských asketech O nitrianských poustevnících O oblasti zvané cely Život poustevníků v poustevně Nitrijského Amona Poušť Macari Poušť Macari Velký Macarius Macarius Poušť Macari z Alexandrie Ctihodný Paphnutius Abba Pitirion Didimus Alexandrijský, slepý Abba Pambo O chvále a zmrzačeném Pavlovi z Théb Hilarion Veliký Svatý Julián a Antonín Veliký Z „Vyznání“ blahoslaveného Augustina Vybraná literatura. O svatém Antonínu Velikém a raném egyptském mnišství O svatém Antonínu Velikém a raném egyptském mnišství Agapit, Hierom. Život našeho ctihodného otce Antonína Velikého a jeho ústní i písemné duchovní asketické pokyny. Petrohrad, 1865. Voitenko A. A. Anthony Veliký // Ortodoxní encyklopedie. T. 2. M., 2001. s. 659–662. Izvekov M.S. Ctihodný Antonín Veliký // Křesťanské čtení. 1879. 2. díl. s. 66–130; 272–317. Kazansky P. S. Historie ortodoxního mnišství na východě. Část 1. M., 1854; Část 2. M., 1856. (Dotisk: M., 2000.) Kazansky P.S. Obecný nástin života egyptských mnichů ve 4. a 5. století. M., 1872. (Dotisk v knize: Sidorov A.I. Starověký křesťanský asketismus a původ mnišství. M., 1998. S. 397–526.) Vesničan E. Desert: Náčrtky ze života Thebaidských poustevníků. Petrohrad, 1906. (Dotisk: M., 1994.) Sergius (Spassky), archimandrita. "Lavsaik" a historie egyptských mnichů // Čtení ve Společnosti milovníků duchovního osvícení. B. m., 1882. Kniha. 2. s. 197–248. Sidorov A.I. Starověký křesťanský asketismus a původ mnišství. M., 1998. Stefan Lobačevskij, kněz. Svatý Antonín Veliký: Jeho život, spisy a morální a asketické učení. Oděsa, 1906. Troitsky I. I. Přehled pramenů počátečních dějin egyptského mnišství. Sergiev Posad, 1907. Aplikace o Antonínu Velikém, jeho studentech a spolupracovníkech Život svatého Antonína, popsaný sv. Atanášem Velikým v dopise mnichům pobývajícím v cizích zemích Vstoupili jste do dobré soutěže s egyptskými mnichy a chtěli jste se s nimi buď srovnat, nebo je dokonce překonat svými skutky v ctnosti, protože i vy již máte kláštery a mnichy jsou založeny. Proto je tato vaše dispozice hodna chvály a toho, aby ji Bůh zdokonalil prostřednictvím vašich modliteb. Vzhledem k tomu, že jste ode mne také požadovali informace o životě blahoslaveného Antonína a abyste získali jeho horlivost, chtěli jste vědět, jak začal svůj asketický život, jaký byl, než do něj vstoupil, jaký byl konec jeho života a zda je vše, co se o něm vyprávělo, pravda, přijal jsem vaši žádost s velkou ochotou, protože pro mě je mnoho užitku, když jsem na něj slyšel, a vy se na něj budete podivovat. chtějí usilovat o stejný cíl, který jim byl navržen, protože život Antonia je pro mnichy dostatečným příkladem askeze. Nepovažujte proto za neuvěřitelné, co vám řekli o Anthonym, nebo spíše zůstaňte v myšlence, že jste slyšeli jen trochu víc; protože i to málo, nepochybně, bylo těžké vám převyprávět. Pokud podle vašeho přesvědčení popíšu, co je v této zprávě, pak vám řeknu jen málo, co si o Anthonym pamatuji. A nepřestávejte se ptát každého, kdo odsud odplouvá, protože z příběhů všech o tom, co kdo ví, se možná sestaví úplný příběh o Anthonym. Když jsem tedy obdržel vaši zprávu, zamýšlel jsem zavolat některým mnichům, zvláště těm, kteří s ním byli častěji než jiní, abych vám po obdržení více informací mohl říci něco úplnějšího. Ale protože se čas plavby chýlil ke konci a ten, kdo odcházel s dopisy, spěchal, pokusil jsem se k vaší úctě napsat, co o Anthonym sám vím, protože jsem ho mnohokrát viděl, a jaké informace jsem o něm mohl získat, když jsem byl jeho žákem a lil jsem mu vodu na ruce. Ve všem mi záleželo na pravdě, aby někdo jiný, když slyšel víc, než měl, neupadl v nevěru, nebo když slyšel méně, než by měl, nezačal o tomto muži neuctivě smýšlet. 1. Anthony byl původem Egypťan. Protože jeho rodiče, urození lidé, docela bohatí, byli křesťané, byl křesťansky vychován a jako dítě vyrůstal se svými rodiči, neznal nic jiného než jejich a svůj domov. Když byl mladý a pokročilý, nechtěl se učit číst nebo psát, ani se sbližovat s jinými mladíky, ale měl jedinou touhu, jako muž bez lsti, podle toho, co se píše o Jákobovi, bydlet ve svém vlastním domě (Gn 25,27). Mezitím šel se svými rodiči do chrámu Páně a jako malý mladík nelenil, když začal dospívat, nelenil, ale podřizoval se svým rodičům a pozorně naslouchal tomu, co se v chrámu četlo, a pozoroval užitek, který z toho měl. Vyrůstal v mírném blahobytu, neobtěžoval své rodiče požadavky na různá a drahá jídla, nehledal potěšení v jídle, ale spokojil se s tím, co měl, a nic víc nevyžadoval. 2. Po smrti rodičů mu zůstala jedna mladá sestra a ve svých osmnácti nebo dvaceti letech se sám staral jak o dům, tak o sestru. Ale ještě neuplynulo ani šest měsíců po smrti svých rodičů, když šel podle zvyku do chrámu Páně a shromažďoval své myšlenky, cestou začal přemýšlet o tom, jak apoštolové, když všeho nechali, následovali Spasitele, jak věřící zmínění ve Skutcích, prodali vše, co měli, přinesli a položili to k nohám apoštolů, aby je rozdali potřebným, jakou naději měli připravenou v nebi a jakou odměnu měli v nebi. S takovými myšlenkami vchází do chrámu – a v přečteném evangeliu pak slyší slova Páně k boháči: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, pojď za mnou a měj poklad v nebi (Matouš 19:21). Antonín, berouc to jako připomínku shůry, jako by toto čtení bylo pro něj, okamžitě opouští chrám a to, co měl v držení od svých předků (měl tři sta akrů velmi dobré, úrodné půdy), dává obyvatelům své bohatství, takže ani on, ani jeho sestra nebudou v ničem rušeni; a prodá všechen ostatní movitý majetek a když nasbírá dost peněz, rozdělí je chudým, pár jich nechá pro svou sestru. 3. Jakmile však znovu vešel do chrámu, uslyšel, že Pán v evangeliu řekl: nedělejte si starosti s ránem (Mt 6,34), - nezůstává v chrámu ani minutu, jde ven a zbytek dává chudým; Poté, co svěřil svou sestru pannám jemu známým a jemu věrným, odevzdá ho, aby byl vychován v jejich klášteře, a on sám poblíž svého domova konečně začíná praktikovat askezi, dávat pozor na sebe a být trpělivý. V Egyptě bylo ještě málo klášterů a mnich tu velkou poušť vůbec neznal; Každý z těch, kdo hodlal naslouchat sám sobě, dřel, odloučil se kousek od své vesnice, takže v jedné nedaleké vesnici tehdy žil starý muž, který žil od mládí samotářským životem. Když ho Anthony uviděl, žárlil na jeho dobrý skutek a nejprve se začal stahovat do míst, která ležela před vesnicí. A slyšel-li tam o nějakém horlivci ctnosti, šel, hledal ho jako moudrou včelu, a sotva se vrátil na své místo, uviděl ho. Když od něj dostal slova na rozloučenou, aby se vydal po cestě ctnosti, vrátil se. Zatímco tam Anthony zpočátku trávil svůj život, sledoval své myšlenky, aby se nevrátily do paměti majetku jeho rodičů a příbuzných. Nasměroval veškerou svou touhu, veškerou svou píli věnoval své asketické práci. Pracoval vlastníma rukama, slyšel, že zahálci musí jíst (2 Tesalonickým 3:10), a utratil něco za svůj chléb a něco za potřebné. Často se modlil, protože věděl, že se musí bez přestání modlit v soukromí (1 Tes 5:17); a byl tak pozorný k tomu, co četl, že ani jediné slovo Písma nespadlo na zem, ale všechno si ponechal v sobě; proto mu konečně paměť nahradila knihy. 4. Takhle se Anthony choval a všichni ho milovali. Upřímně poslouchal horlivce ctnosti, ke kterým chodil, a v každém studoval to, co ho zvláště vyznačovalo důkladností a asketismem: v jednom pozoroval svou přátelskost, ve druhém - neúnavnost v modlitbách; u jiných jsem si všiml jeho nedostatku hněvu, u jiných jeho lásky k lidstvu; v jednom upozornil na svou ostražitost, ve druhém - na lásku k učení; někteří byli překvapeni jeho trpělivostí a jiní jeho postavením a ležením na holé zemi; nenechal bez povšimnutí mírnost jednoho a velkorysost druhého; ve všem dbal na zbožnou víru v Krista a lásku k sobě navzájem. A tak se s bohatými akvizicemi vrátil na místo své askeze, spojoval v sobě to, co si od každého vypůjčil, a sám v sobě se snažil odhalit výhody všech. A nepouštěl se do soutěže s těmi, kdo se mu rovnali věkem, ledaže by měl být druhý po nich v dokonalosti. A udělal to tak, že nikoho neurazil, ale radovali se z něj ti, se kterými soupeřil. Proto všichni obyvatelé vesnice a všichni milovníci laskavosti, s nimiž se znal, vidouce takový jeho život, ho nazývali Bohem milujícím a milovali ho, někteří jako syna, jiní jako bratra. 5. Ale nenávistník dobra, závistivý ďábel, který viděl takovou povahu u mladého Anthonyho, to netoleroval a, jak byl zvyklý hrát, zamýšlel udělat totéž s ním. Nejprve se snažil Anthonyho odpoutat od asketického života, vybavil si vzpomínku na majetek, pak se staral o svou sestru, pak rodinné vazby, pak lásku k penězům, lásku ke slávě, pochutnávání si na různých pokrmech a jiných pohodlích života a nakonec krutou cestu ctnosti a její četné obtíže: mentálně si představuje slabost těla, silnou myšlenku a celkovou touhu odvrátit se od něj. oprávněná vůle. Když nepřítel viděl jeho slabost proti Anthonyho záměrům, navíc viděl, že on sám byl překonán Anthonyho pevností, byl svržen svou velkou vírou, byl uvržen do prachu neustálými modlitbami, pak v pevné naději v tyto své zbraně, dokonce až v pupku lůna (Job 40:11), a chlubil se jimi (takové jsou jeho první v noci proti mladým, kteří ho zavádějí v triku). během dne ho tak znepokojovali, že jejich vzájemný boj si cizinci všimli. Jeden měl nečisté myšlenky, druhý je odrážel svými modlitbami; jeden dráždil členy, druhý, zřejmě jako by se za to styděl, chránil tělo vírou, modlitbou a půstem. Prokletý ďábel nezeslábl: v noci na sebe vzal ženský obraz, ve všem napodoboval ženu, jen aby svedl Anthonyho; Anton, který přemýšlel o Kristu a vysoce oceňoval ušlechtilost a racionalitu duše, kterou mu dal, uhasil uhlí svého svádění. Nepřítel mu opět představoval příjemnost rozkoší; a on, jako ten, kdo je naštvaný a uražený, si vzpomněl na ohnivý trest a trýznivého červa a postavil se proti pokušení a zůstal nezraněn. To však posloužilo k ostudě nepřítele. Ten, kdo snil o tom, že bude jako Bůh, se nyní mládeži vysmíval. Velký před tělem a krví, byl sesazen mužem, který nesl tělo, protože mu Pán pomohl, kvůli nám se narodil v těle a dal tělu vítězství nad ďáblem, proto každý správný asketa říká: ne já, ale milost Boží, která je se mnou (1. Kor. 15:10). 6. Konečně, protože tento had tím nemohl Antonína svrhnout, ale naopak viděl, že on sám byl vyhnán ze svého srdce, pak podle toho, co je psáno, skřípěje zuby (Ž 36,12) a jakoby mimo sebe, jak je na mysli - tak se zjevuje, právě v podobě černého mladíka. A protože byl tento zákeřný svržen, jako by vyjádřil pokoru, už neútočí myšlenkami, ale říká lidským hlasem: „Mnohé jsem oklamal a ještě více svrhl, ale mezi mnohými, když jsem nyní napadl tebe a tvé skutky, jsem byl vyčerpaný. Když se pak Anthony zeptal: "Kdo jsi, že mě oslovuješ takovou řečí?" - Aniž by se vůbec skrýval, odpověděl žalostným hlasem: "Jsem přítel smilstva; jsem povinen svádět mladé lidi ke smilstvu, podněcovat v nich smilstvo a jsem nazýván duchem smilstva. Oklamal jsem mnohé, kteří chtěli žít cudně; přivedl velké množství zdrženlivých lidí k tomu, aby jeho laskavost klesla, pro mě padlý, pro fešák řekl: byl jsi oklamán duchem smilstva (Oz. 4:12), protože jsem byl příčinou jejich klopýtnutí, mnohokrát jsem tě uvedl do rozpaků, ale pokaždé jsem byl tebou svržen.“ Anthony poděkoval Pánu a nebojácně řekl nepříteli: "Proto jsi hoden velkého opovržení. Neboť máš černou mysl a jsi bezmocný jako mladík. Už se o tebe nestarám. Hospodin je můj pomocník a budu hledět na své nepřátele (Ž 117:7)." Když to černošský mladík slyšel, okamžitě před těmito slovy zděšeně utekl a bál se dokonce přiblížit k Anthonymu. 7. Toto byl Anthonyho první boj s ďáblem; lépe řečeno, a to bylo u Antonína působením moci Spasitele, který odsoudil hřích v těle, aby se v nás naplnila spravedlnost zákona, když nechodíme v těle, ale v Duchu (Ř 8,3-4). Ale Anthony neupadl do nedbalosti a zanedbání sebe sama, protože démon byl již poražen, a nepřítel na něj nepřestal klást sítě, jako by byl poražen, ale znovu chodil jako lev a hledal příležitost k útoku na asketa. Antonín, který z Písma věděl, že nepřítel má mnoho lstí (Ef. 6:11), neúnavně cvičil své činy a uvažoval, že i kdyby nepřítel nemohl oklamat jeho srdce tělesným potěšením, pak by se ho bezpochyby pokusil chytit jiným způsobem, protože démon je člověk milující hřích. Proto Anthony stále více zabíjel a zotročoval tělo, aby poté, co vyhrál v jedné věci, neztratil vítězství nad sebou samým v jiné. Proto přijímá úmysl zvyknout si na přísnější život; a mnozí byli překvapeni, když viděli jeho práci, ale snadno to vydržel. Jeho duchovní žárlivost v něm se svou dlouhověkostí zplodila dobrý zvyk a podle toho, k čemu mu jiní dali i malý důvod, projevoval v něm velkou péči. V bdělosti byl tak neúnavný, že často trávil celou noc beze spánku, a když to opakoval více než jednou, ale mnohokrát, vzbuzoval překvapení. Jídlo jedl jednou denně při západu slunce, někdy si ho dal po dvou dnech a často po čtyřech. Podávali mu chléb a sůl jako jídlo a pouze vodu jako nápoj. O mase a víně netřeba mluvit, protože něco podobného mezi ostatními horlivými askety najdete jen stěží. Během spánku se Anthony spokojil s rohoží a většinou ležel na holé zemi. Nesouhlasil s tím, aby se pomazal olejem, s tím, že pro mladé je nejvhodnější, aby horlili za zálety a nehledali to, co tělo oslabuje, ale přivykají si ho k práci, přičemž má na paměti apoštolské rčení: když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10). Duševní síla, říkával, je silná, když tělesné potěšení slábnou. Ta jeho myšlenka je opravdu úžasná. Cesta ctnosti a asketického života se nemá měřit časem, jak věřil, ale touhou a vůlí. Sám si alespoň nepamatoval minulou dobu, ale každý den, jako by právě pokládal základy askeze, vyvíjel velké úsilí k pokroku, neustále si opakoval Pavlovo slovo: zapomínat na to, co je pozadu, ale sáhnout na to, co je předtím (Flp 3:13), a pamatovat si také slova proroka Eliáše, který říká: 18:15 před ním předstoupím, 1. den před králem, 5. Neboť, podle Antonovy poznámky, prorok, říkajíc „dnes“, neměří minulost, ale jako by neustále kladl jen začátek, snaží se každý den prezentovat se před Bohem takový, jaký by měl být, tedy s čistým srdcem a připraveným poslouchat nic jiného než Boží vůli. A Anthony si říkával, že v životě Eliáše, jako v zrcadle, musí asketa vždy studovat svůj vlastní život. 8. Antonín se tedy vyčerpán odebral do hrobek, které byly daleko od vesnice, a pověřil jednoho známého, aby mu po mnoha dnech přinesl chleba; on sám, vstoupil do jedné z hrobek a zavřel za sebou dveře, zůstal v ní sám. Tu pak nepřítel, neschopný to unést, i když se obává, že by Anthony zakrátko zaplnil poušť askety, přijde k němu jedné noci s mnoha démony a zasadí mu tolik ran, že zůstane tiše ležet bolestí na zemi; a jak sám Anthony ujistil, jeho utrpení bylo velmi těžké a rány způsobené lidmi nemohly podle něj způsobit takovou bolest. Ale podle Boží prozřetelnosti (neboť Pán nenechává ty, kdo v Něj důvěřují, bez starostí), druhý den přijde známý, který mu přinesl chléb. Otevřel dveře a viděl, že Anthony leží na zemi jako mrtvý, vzal ho a odnesl do chrámu, který byl ve vesnici, a tam ho položil na zem. Mnoho příbuzných a obyvatel vesnice obklopilo Anthonyho jako mrtvého. Kolem půlnoci se Anthony probere a když se probudí, vidí, že všichni spí, ale jen jeden z jeho známých je vzhůru. Anthony ho k sobě zavolal znameními a požádal ho, aniž by někoho probudil, aby ho vzal a odnesl zpět do hrobky. 9. Antonína k nim tedy odnesli, a když byly podle zvyku dveře zamčeny, zůstal v hrobce opět sám. Z úderů, které mu byly uštědřeny, se stále nedokáže postavit na nohy a modlí se vleže; skrze modlitbu hlasitě volá: "Tady já, Anthony, neutíkám před tvými ranami. Pokud mi způsobíš ještě víc, nic mě neodloučí od lásky Kristovy." Pak začne zpívat: i kdyby se proti mně shromáždilo vojsko, mé srdce se nebude bát (Ž 27,3). To si myslel a řekl ten asketa. Nepřítel, který nenávidí dobro, žasne nad tím, že se Anthony odvážil přijít i poté, co mu rány uštědřily, zavolá své psy a propukajíc frustrací říká: "Podívejte, my jsme ho neuklidnili ani duchem smilstva, ani ranami, naopak se nám odvažuje vzdorovat. Zaútočme na něj jiným způsobem." Ale ďáblovi není těžké vyjádřit svůj hněv. Takže teď v noci démoni vydávají takové hromy, že se celé místo zjevně začalo otřásat, a jako by zničili čtyři stěny Anthonyho obydlí, vtrhli a proměnili se ve zvířata a plazy. Celé místo se okamžitě zaplnilo duchy lvů, medvědů, leopardů, volů, hadů, zmije, štírů a vlků. Každý z těchto duchů jedná podle svého vnějšího vzhledu. Lev, který se připravuje k útoku, řve; vůl chce zjevně jíti; had se nepřestává svíjet; Vlk napíná svou sílu, aby spěchal. A všichni tito duchové vydávají strašlivý hluk, odhalující divoký vztek. Anthony, jimi zasažen a zraněn, pociťuje strašlivou tělesnou bolest, ale ještě více, bdělý v duši, leží bez chvění, a přestože sténá tělesnou bolestí, přesto střízlivý v mysli a jako by se smál, říká: „Máš-li nějakou sílu, stačilo, aby jeden z vás přišel. Ale protože Pán vzal vaši sílu, snažíte se je vyděsit jako zástupy svých slabostí. hloupý.” A odvážně dodává: "Pokud můžeš a máš nade mnou moc, pak neváhej a zaútoč. A pokud nemůžeš, tak proč se marně rozčiluješ? Víra v našeho Pána nám slouží jako pečeť a ochranná hradba." Démoni tedy po mnoha pokusech pouze skřípali zuby na Anthonyho, protože se vystavovali posměchu více než on. 10. Pán nezapomněl na Anthonyho čin a přišel asketovi na pomoc. Anthony zvedne zrak a vidí, že se střecha nad ním jakoby otevřela a paprsek světla sestupuje směrem k němu. Démoni se náhle stali neviditelnými; tělesná bolest okamžitě ustala; jeho dům se ukázal být v žádném případě nepoškozený. A když ucítil tuto pomoc, dýchá volněji, cítí úlevu od utrpení, obrací se s modlitbou k vidění, které se objevilo, a říká: „Kde jsi byl? Proč jsi nejdřív nepřišel zastavit mé trápení?“ A ozval se k němu hlas: "Já, Anthony, jsem tu byl, ale čekal jsem, chtěl jsem vidět tvůj boj; a protože jsi stál pevně a nebyl jsi poražen, budu vždy tvým pomocníkem a všude tě proslavím." Když to Anthony uslyší, vstane a začne se modlit a zesílí tak, že ve svém těle cítí více síly než předtím. Bylo mu tehdy asi pětatřicet let. 11. Druhý den, opouštěje hrob a naplněn ještě větším zápalem pro zbožnost, přichází k výše zmíněnému starodávnému starci a žádá ho, aby s ním žil na poušti. Protože starší odmítl obojí kvůli svým letům a nezvyklosti na pouštní život, Anthony okamžitě odešel sám na horu 4 . Ale nepřítel, který znovu viděl jeho horlivý úmysl a chtěl tomu zabránit, mu ve snu předkládá velkou stříbrnou misku ležící na cestě. Anthony, který si uvědomuje lstivost nenávidícího dobra, se zastaví a při pohledu na pokrm odsuzuje ďábla skrývajícího se v duchu a říká: "Odkud se ten pokrm v poušti bere? Není to velká cesta; není ani stopa po tom, co tudy procházelo. Kdyby miska spadla, nemohla by být skryta, protože je velká; ten, kdo ji ztratil, by se určitě vrátil a je to tu poušť." ďábelský trik ale ďábel nebude bránit mému pevnému úmyslu: ať se zničí tento pokrm s tebou (Skutky 8:20). A když to Anthony řekl, zmizelo to jako kouř z tváře ohně (Ž 67:2). 12. Pak jde dál a nevidí už ducha, ale skutečné zlato rozházené na silnici. Ať už to položil nepřítel, nebo nějaká jiná vyšší moc, která dala jak asketikovi možnost otestovat se, tak i ďáblu ukázala, že mu vůbec nezáleží na majetku – Anthony tohle neřekl a my to nevíme; Ví se jen to, že to, co viděl, bylo zlato. Anthony, i když je ohromen jeho množstvím, přesto ho přeskakující jako přes oheň, projde kolem, aniž by se otočil, a zrychlil svůj průvod natolik, že se místo ztratilo a nebylo vidět. A tak, stále více utvrzovaný v naplňování svého záměru, usiloval k hoře a na druhé straně řeky, když našel prázdné oplocené místo, plné plazů z dávné pustiny, přestěhoval se tam a začal tam žít. Plazi, jako by je někdo řídil, se okamžitě vzdálí. Anthony, který zablokoval vchod a skladoval obilí na šest měsíců (takto Thébané skladují obilí a jejich obilí často zůstává nezraněno celý rok), má vodu uvnitř plotu, jako by se schovával na nějakém nepřístupném místě, zůstává tam sám, neopouští ani nevidí nikoho přicházet. Pracoval tímto způsobem dlouho, chleby přenášel přes plot jen dvakrát do roka. 13. Známí, kteří k němu přišli, jelikož jim nedovolil vstoupit do plotu, trávili často dny a noci mimo něj; a slyšeli, že v plotě se zdály být celé davy - neklidní, klepající, žalostně křičící a volající: "Vypadněte z našich míst; co chcete v této poušti? Nepřežijete naše intriky." Ti, co stáli venku, si nejprve mysleli, že někteří lidé, kteří vstoupili po schodech, se hádali s Anthonym; když nahlédli do jedné studny a nikoho neviděli, pak, když usoudili, že jsou to démoni, přemoženi strachem, sami začali volat Anthonyho. A raději slyšel slova toho druhého, než aby se staral o démonické výkřiky. Blíží se ke dveřím a prosí ty, kteří přišli, aby odešli a nebáli se. "Démoni," říká, "vytvářejí sny, aby vyděsili ustrašené. Proto se zapečeťte znamením kříže a směle se vraťte, ale nechejte na démonech, aby si ze sebe udělali posměch." A ti, kteří přišli, chráněni znamením kříže, odcházejí; Ale Anthony zůstává a netrpí ani sebemenší újmou od démonů, dokonce se ani neunaví, protože četnost jeho nebeských vizí a slabost nepřátel mu dávají velkou úlevu v jeho námaze a vzbuzují horlivost pro větší práci. Často k němu přicházeli známí v domnění, že ho najdou již mrtvého, ale našli ho, jak zpíval: kéž Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a ti, kteří ho nenávidí, kéž utečou z jeho tváře. Jako mizí dým, ať mizí: jako taje vosk před ohněm, tak ať hříšníci zahynou před Boží přítomností (Ž 67,2-3); a znovu: všechny národy šly za mnou a ve jménu Páně jsem se jim postavil na odpor (Ž 118,10). 14. Anthony takto strávil asi dvacet let, pracoval o samotě, nikam nechodil a po celou tu dobu ho nikdo neviděl 5 . Poté, protože mnozí hledali a chtěli napodobit jeho asketický život, přišli někteří jeho známí a násilně vylomili a otevřeli dveře - Anthony vychází jako tajný muž a bohabojný z jisté svatyně a těm, kteří k němu přijdou poprvé, se zjeví ze svého plotu. A když uvidí Anthonyho, jsou plní překvapení, že jeho tělo si zachovalo svůj dřívější vzhled, neztloustlo nedostatkem pohybu, nezvadlo z půstu a boje s démony. Anthony byl stejný, jak ho znali před jeho poustevnou. V jeho duši byla opět stejná čistota charakteru; Nedeprimoval ho smutek, ani ho netěšila rozkoš, neoddával se smíchu ani smutku, nebyl v rozpacích, když viděl dav lidí, nebyl šťastný, když ho všichni začali zdravit, ale zůstal lhostejný, protože ho ovládala jeho mysl a nic ho nemohlo vyvést z běžného přirozeného stavu. Pán skrze něj uzdravil mnohé, kteří zde byli, trpěli tělesnými nemocemi, a jiné osvobodil od démonů; Antonovi dal také milost slov: utěšoval mnoho truchlících, usmiřoval ty, kdo byli v hádce, inspiroval všechny, aby nedali přednost ničemu na světě před láskou Kristovou, a nabádal je, aby pamatovali na budoucí požehnání a lásku k nám od Boha, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás všechny (Řím. 8:32), přesvědčil mnohé mnišské životy, aby si zvolili mnišský život; a tak se v horách konečně objevily kláštery, poušť se stala obydlenou mnichy, kteří opustili svůj majetek a přidali se k počtu těch, kteří žili v nebi. 15. Když ho nouze přinutila přejít vodní příkop do Arsenoe, aby navštívil bratry, a příkop byl plný krokodýlů, Anthony se pomodlil, pak on a všichni s ním vstoupili do příkopu a přešli ho bez zranění. Po návratu do kláštera vykonává své dřívější přísné práce s mladistvým elánem a často mluví, zvyšuje horlivost mnichů, zatímco v jiných, a to velmi mnoha, vzbuzuje lásku k askezi. A brzy silou jeho úžasného slova vznikají četné kláštery a ve všech se Anthony jako otec stává vůdcem. 16. Jednoho dne vyjde; všichni mniši se k němu shromáždí a chtějí od něj slyšet slovo; Anthony jim egyptsky říká následující: "K naučení stačí Písmo, ale sluší nám, abychom se navzájem utěšovali vírou a pomazávali se slovy. Proto vy jako děti řekněte svému otci, co víte, a já, jako váš starší věkem, vám povím, co vím a co jsem zažil." Především ať mají všichni společnou starost, aby po začátku nepolevovali v práci; neztrácejte odvahu ve své práci, neříkejte: dlouho jsme bojovali. Je lepší, jako začátečníci, každý den zvyšovat svou horlivost, protože celý lidský život je ve srovnání s budoucími staletími velmi krátký; proč celý čas našeho života není ničím ve srovnání s věčným životem. A ačkoli se každá věc na světě prodává za svou náležitou cenu a člověk směňuje rovného za rovného, ​​příslib věčného života se kupuje za malou cenu. Neboť je psáno: Dnů našich let je sedmdesát let, a můžeme-li, osmdesát let, a rozmnožíme jejich práci a nemoci (Ž 89,10). Zůstaneme-li tedy v asketismu po celých osmdesát, ba sto let, pak budeme vládnout po dobu ne rovnou sto let, ale místo sta let budeme vládnout na věky věků; a když jsme pracovali na zemi, obdržíme dědictví ne na zemi, ale podle zaslíbení jej máme v nebi; Navíc, když odložíme své porušitelné tělo, přijmeme tělo neporušitelné. 17. Proto, děti, nenechme se odradit tím, že jsme se dlouho trápili nebo že jsme udělali něco velkého. Neboť vášně nynější doby nejsou hodné touhy po slávě, aby se v nás objevila (Ř 8,18), a při pohledu na svět si nemysleme, že jsme se zřekli něčeho velkého. Neboť celá tato země je velmi malá ve srovnání s celým nebem. Pokud bychom tedy byli pány nad celou zemí a zřekli se celé země, pak by ani toto nebylo ekvivalentní Království nebeskému. Tak jako ten, kdo pohrdne jednou drachmou mědi, aby získal sto drachem zlata, tak ten, kdo je pánem celé země a zřekne se jí, trochu odejde a přijme stonásobně více. Pokud se celá země nerovná nebi, pak ten, kdo opouští malá políčka, jako by nezanechal nic. Pokud opustí dům nebo dostatečné množství zlata, neměl by se chlubit ani se nechat odradit. Navíc musíme vzít v úvahu, že i když to neopustíme kvůli ctnosti, opustíme to později, až zemřeme, a opustíme to, jak se často stává, komu bychom nechtěli, jak nám to připomněl Kazatel (Kaz 4,8). Proč to tedy neponechat kvůli ctnosti na nás, abychom mohli dědit pro toto Království? Proto nechť nikdo z nás nechová žádnou touhu získávat. Neboť jaký je užitek z pořízení něčeho, co si s sebou nevezmeme? Není pro nás lepší nabýt toho, co si můžeme vzít s sebou, jako: opatrnost, spravedlnost, cudnost, odvahu, opatrnost, lásku, lásku k chudobě, víru v Krista, nedostatek hněvu, lásku k pohostinným lidem? Tato akvizice nám připraví útočiště v zemi pokorných, než tam dorazíme. 18. Těmito myšlenkami ať se každý přesvědčí, aby nebyl líný, zvláště když se domnívá, že je služebníkem Páně a je povinen pracovat pro Mistra. Jako otrok si netroufá říci: jelikož jsem včera pracoval, nepracuji dnes; a počítání uplynulého času nepřestane pracovat ani v následujících dnech, naopak každý den, podle toho, co je psáno v evangeliu, projevuje stejnou píli, aby potěšil svého pána a nebyl v nesnázích - takže i my budeme každý den nadále v askezi s vědomím, že pokud jednoho dne zanedbáme, Pán nám neodpustí za minulý čas, ale bude se zlobit za naši nedbalost. To slyšíme v Ezechielovi (Ezekiel 18:24–26). Jidáš tedy během jediné noci zničil dílo minulé doby. 19. Proto, děti, vytrvejme v hrdinských činech a nepropadejme sklíčenosti. Neboť v tom je naším pomocníkem Hospodin, jak je psáno: Bůh dělá dobré pokroky každému, kdo volí dobro (Ř 8,28). A abychom nezaháleli, je dobré mít na paměti apoštolské rčení: Umírám po všechny dny (1. Korintským 15,31). Neboť pokud budeme žít jako ti, kteří se denně připravují na smrt, nezhřešíme. To, co apoštol řekl, znamená, že každý den, když se probouzíme ze spánku, musíme myslet na to, že nebudeme žít do večera, a také když usneme, musíme si představovat, že se ze spánku neprobudíme, protože míru našeho života neznáme a každý den ji měří Prozřetelnost. A s tímto způsobem myšlení, takto žít každý den, nebudeme ani hřešit, ani chovat žádné touhy, ani se na nikoho zlobit, ani si na zemi shromažďovat poklady; ale jako ti, kteří denně očekávají smrt, nebudeme chamtiví a začneme všem odpouštět všechno. Nikdy nedovolíme, aby se nás zmocnil tělesný chtíč nebo jiné nečisté potěšení, ale odvraťme se od toho jako od něčeho pomíjivého, setrvávejme v neustálém strachu a vždy před očima máme soudný den. Neboť silný strach a strach z muk ničí příjemnost rozkoše a obnovuje duši náchylnou k pádu. 20. Když jsme vstoupili na cestu ctnosti a zahájili procesí, napnime tím více své síly, abychom se protáhli vpřed; a ať se nikdo nevrací, jako Lotova žena, zvláště dbej na to, co řekl Pán: nikdo mu nepoloží ruku na čelo a nadarmo se neotočí, vládne mu v království nebeském (Lukáš 9:62). Obrat zpět neznamená nic jiného než litovat a znovu přemýšlet o světských věcech. Nebojte se, když uslyšíte o ctnosti, nestyďte se za její jméno. Není daleko od nás, netvoří se mimo nás; jeho práce je v nás a je snadné, pokud si to přejeme. Řekové, aby se naučili slovesným vědám, podnikají dlouhé cesty a překračují moře; a nepotřebujeme chodit daleko kvůli Království nebeskému nebo plavat přes moře kvůli ctnosti. Pán dříve řekl: Království nebeské je ve vás (Lukáš 17:21). Proto má ctnost potřebu pouze naší vůle; protože ctnost se tvoří v nás a z nás. Tvoří se v duši, v níž působí rozumové síly v souladu s její přirozeností. A toho duše dosáhne, když zůstane tak, jak byla stvořena; Byla stvořena dobře a zcela správně. Proto Jozue, přikazující lidu, řekl: napravte své srdce k Hospodinu Bohu Izraele (Jozue 24:23); a Jan říká: Upravte své stezky (Matouš 3:3). Aby duše měla pravdu, znamená to, že její racionální síla je v takovém souladu s přírodou, ve které byla stvořena. Když se duše odchýlí a stane se neslučitelnou s přírodou, pak se tomu říká neřest duše. Takže tato záležitost není obtížná. Pokud zůstaneme takoví, jak jsme byli stvořeni, pak jsme ctnostní. Pokud uvažujeme špatně, jsme odsouzeni jako krutí. Pokud by ctnost byla něčím získaným zvenčí, pak by bylo bezpochyby těžké stát se ctnostnými. Je-li to v nás, pak se budeme chránit před nečistými myšlenkami a budeme držet svou duši u Pána, jako od Něho přijatou zálohu, aby v ní poznal své stvoření, když je duše úplně stejná, jako ji stvořil Bůh. 21. Snažme se, aby nad námi nevládla podrážděnost a nezvítězil nad námi chtíč, neboť je psáno: Hněv lidský nedosáhne spravedlnosti Boží. Chtíč, když je počat, rodí hřích, ale spáchaný hřích rodí smrt (Jakub 1:20, 15). A při takovém způsobu života budeme neustále střízliví a, jak je psáno, budeme střežit své srdce se vší péčí (Přísloví 4:23). Máme totiž hrozné a zákeřné nepřátele – lstivé démony; Máme s nimi boj, jak řekl apoštol: Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na vysokých místech (Ef 6,12). Ve vzduchu kolem nás je jich velké množství a nejsou daleko od nás. Je mezi nimi velký rozdíl a o jejich vlastnostech a rozdílech by se dalo dlouho mluvit; ale takové uvažování nechť je přenecháno jiným, kteří jsou nad námi; Nyní máme naléhavou potřebu zjistit pouze jejich machinace proti nám. 22. Takže za prvé víme, že démoni se tak nazývají ne proto, že byli tak stvořeni. Bůh neudělal nic zlého. Naopak, i oni byli stvořeni dobří; ale spadnuvše z výšin nebeského rozumu a již se točí kolem země, jako pohané svedeni byli sny, tak i my křesťané, závistivci, uvádíme vše do pohybu, chtějíce zabránit našemu vzestupu do nebe, abychom nevystoupili tam, odkud oni padli. Potřebujeme tedy intenzivní modlitbu a skutky, aby se člověk poté, co od Ducha přijme dar duchovního uvažování (1. Korintským 12:10), mohl dozvědět o démonech, kteří z nich jsou méně špatní a kteří jsou horší než ostatní, jakého cíle se každý z nich snaží dosáhnout a jak mohou každého svrhnout a vyhnat, protože mají mnoho triků a zlomyslných tužeb. Požehnaný apoštol a jeho následovníci si byli těchto intrik vědomi a říkají: Nechápejme jeho plány (2. Korintským 2:11). A my, když jsme se o těchto intrikách tolik naučili ze zkušenosti, jsme povinni se před nimi navzájem chránit. Když jsem o nich získal částečně zkušené znalosti, vyprávím vám to jako děti. 23. Takže démoni pro každého křesťana, zvláště mnicha, jakmile uvidí, že je pracovitý a úspěšný, nejprve se ujmou a pokusí se dát na cestu pokušení. Jejich pokušení jsou zlé myšlenky. Ale neměli bychom se takových návrhů bát. Prostřednictvím modlitby, půstu a víry v Pána jsou nepřátelé okamžitě svrženi. Ani po usazení se však neuklidní, ale brzy znovu zákeřně a mazaně zaútočí. A když nedokážou svést srdce zjevným a nečistým chtíčem, pak znovu zaútočí jiným způsobem a snaží se je zlikvidovat snovými duchy, proměňujíce se v různé podoby a berou na sebe podobu žen, zvířat, plazů, obrů a mnoha válečníků. Ale ani v tomto případě by se člověk neměl těchto duchů bát, protože nic nejsou a brzy zmizí, zvláště pokud se někdo chrání vírou a znamením kříže. Démoni jsou však odvážní a extrémně nestydatí. Pokud jsou poraženi i v tomto, pak zaútočí jiným způsobem: přijmou podobu věštců a předpovídají, co se za malou chvíli stane; zdají se být buď vysocí, sahající hlavou až ke střeše, nebo mající přílišnou tloušťku, takže ti, kdo se nedají oklamat myšlenkami, jsou takovými duchy chyceni. Pokud v tomto případě zjistí, že duši chrání upřímná víra a naděje, přivedou s sebou svého prince.“ 24. A Anthony řekl, že často viděl démony „tak, jak Pán zobrazil ďábla ve zjevení Jobovi, když řekl: Jeho oči jsou vidění hvězdy. Z jeho úst vycházejí jako hořící svíce a jako jiskry ohně vycházejí: z jeho chřípí vychází kouř z uhelné pece hořící ohněm: jeho duše je jako uhlí a jako plameny vycházejí z jeho úst jako Jobic1:19: princ děsí, podle toho, co bylo řečeno výše, svou zákeřnou vznešeností, jak ho usvědčil i Pán, řka Jobovi: neboť považuje moře za plevy a měď za shnilé dřevo, a Tartarus z propasti za vězně počítal hlubinu jako procházející (Jób 41:23: promluvím znovu; 2; pronásledování (Ex 15,9) a také prostřednictvím jiného proroka: vezmu celý svět do svých rukou jako hnízdo a jako opuštěné vejce ho vezmu (Iz 10,14); Takto se démoni obecně snaží chlubit a dávat podobné sliby, aby oklamali zbožné. Ale my, věřící, bychom se v tomto případě také neměli bát duchů produkovaných nepřítelem a dávat pozor na jeho slova, protože ďábel lže a neříká vůbec nic pravdy. A skutečně, ten, který tolik takových drzostí pronesl, Spasitel ho jako hada vytáhl pruhem, on mu jako šelmě nasadil uzdu na nozdry, on jako uprchlík mu vložil do nozder prsten a na ústa mu zakroutil šídlem a jako otroka, abychom ho svázali0:2, zesměšňovali jsme ho, 21, 24). Ďábel a všichni démoni s ním byli před nás položeni, abychom po nich my křesťané mohli šlapat jako hadi a štíři (Lukáš 10:19). Důkazem toho je, že nyní žijeme podle pravidel, která jsou s ním v rozporu. A nyní ten, kdo slíbil, že zničí moře a obejme vesmír, není nyní schopen zabránit vašim skutkům a dokonce zastavit mě, který mluvím proti němu. Proto nebudeme věnovat pozornost tomu, co říká, protože lže. Nebojme se jeho duchů: protože i oni jsou lstiví. Světlo viditelné v nich není skutečným světlem; přesnější by bylo říci, že démoni v sobě nesou prvotiny a obraz ohně, který je pro ně připraven; v čem spalují, je to, jak se snaží lidi vyděsit. Najednou se objevují, ale hned také mizí, aniž by způsobili újmu některému z věřících, ale nesli s sebou podobu onoho ohně, který je přijme do sebe. V tomto ohledu by se jich tedy člověk neměl bát, protože všechny jejich podniky se milostí Kristovou proměňují v nic. 25. Jsou zákeřní a připraveni proměnit se v cokoli, vzít na sebe všemožné podoby. Často, protože jsou sami neviditelní, vypadají, jako by zpívali žalmy a připomínají výroky z Písma. Někdy, když čteme, a oni okamžitě jako ozvěna opakují, co čteme; a pokud spíme, budí nás k modlitbě a dělají to tak často, že nám stěží dovolí usnout. Někdy, když přijali klášterní obraz, prezentují se jako uctiví partneři, aby klamali podobou obrazu a vtáhli jimi oklamané do čehokoli, co chtějí. Ale nemusíte je poslouchat, ať už vás budí k modlitbě, radí vám, abyste vůbec nejedli, nebo se zdálo, že nás odsuzují a vyčítají právě to, na čem se s námi předtím shodli. Nedělají to totiž z úcty nebo pro pravdu, ale proto, aby uvrhli nezkušené do zoufalství. Představují askezi zbytečnou, vzbuzují v lidech odpor ke mnišskému životu jako nejtěžšímu a nejtěžšímu a brání jim vést tento pro ně ohavný způsob života. 26. A prorok poslaný Pánem oznámil zatracení takových, řka: Běda tomu, kdo opil svou přítelkyni bahnitou zkažeností (Hab 2,15). Takové úmysly a myšlenky svádějí člověka na scestí z cesty vedoucí ke ctnosti. A sám Pán i démonům, kteří mluvili pravdu (neboť právem řekli: Ty jsi Syn Boží - (Lukáš 4:41)) přikázal mlčet a zakázal jim mluvit, aby spolu s pravdou nezasévali svou zlobu a také proto, abychom se naučili je nikdy neposlouchat, i když zjevně mluvili pravdu. Je neslušné, abychom se my, kteří máme Písmo svaté a svobodu danou Spasitelem, učili od ďábla, který si nezachoval hodnost a změnil se ve svých myšlenkách. Proto mu Hospodin zakazuje vyslovovat výroky Písma: Ale hříšníkovi Bůh říká: Jak můžeš říkat má ospravedlnění a přijmeš mou smlouvu svými rty? (Žalm 49:16). Démoni dělají všechno, mluví, dělají hluk, předstírají, vytvářejí nepokoje a zmatky, aby oklamali nezkušené, klepou, šíleně se smějí, pískají; a když si jich někdo nevšímá, pláčou a roní slzy jako poražení. 27. Hospodin jako Bůh uložil démonům mlčení; Když jsme se tedy poučili od svatých, je vhodné, abychom jednali jako oni a napodobovali jejich odvahu. A oni, když se na to dívali, řekli: Když hříšník přede mnou vstal, oněměl jsem a ponížil jsem se a mlčel jsem od dobrých věcí (Ž 39,2-3); a znovu: protože jsem hluchý a neslyším, a protože jsem němý a neotvírám ústa; a jako muž, kterého byste neslyšeli (Ž 37,14). Nebudeme tedy poslouchat démony, jako nám cizí; Neposloucháme je, i když nás probouzejí k modlitbě, i když mluví o půstu; Buďme pozornější k asketismu, který podnikáme, abychom se nenechali oklamat démony, kteří vše dělají lstivě. Neměli bychom se však bát démonů, i když na nás očividně útočí, dokonce nám vyhrožují smrtí, protože jsou bezmocní a neumí nic víc než vyhrožovat. 28. Proto, ač jsem se toho již mimochodem dotkl, nebudu nyní příliš líný říci o tomtéž podrobněji. Tato připomínka bude sloužit pro vaši bezpečnost. Po příchodu Páně nepřítel padl a jeho síly byly vyčerpány. Proto, ač nic nezmůže, přesto jako trýznitel po svém pádu nezůstává v klidu, ale vyhrožuje, byť jen slovy. Nechte to každý z vás zvážit a pak budete moci pohrdat démony. Pokud by démoni byli obklopeni stejnými těly, kterými jsme obklopeni my, pak by mohli říci: nenacházíme skrývající se lidi, ale škodíme těm, které najdeme. Pak bychom se mohli ukrýt a schovat se před nimi zamknutím dveří. Ale takoví nejsou: mohou vstoupit zamčenými dveřmi; a všichni démoni, a první z nich je ďábel, spěchají vzduchem; Navíc jsou zlomyslní, připraveni ublížit, a jak řekl Spasitel, otec zloby, ďábel, je vrahem od nepaměti (Jan 8:44). Mezitím jsme stále naživu a dokonce vedeme životní styl, který je v rozporu s ďáblem. Je tedy jasné, že démoni nemají žádnou moc. A místo jim nebrání konat zlo a v nás nevidí své přátele, které by šetřili, a sami nejsou milovníci dobra, kteří by se mohli napravit; ale naopak jsou lstiví, jejich jedinou starostí je škodit milovníkům ctností a zbožným; jelikož však nejsou schopni ničeho, neubližují, ale pouze vyhrožují. Ale kdyby byli schopni, neváhali by, ale okamžitě by udělali zlo, majíce k tomu vůli, a zvláště by udělali zlo nám. Ale když jsme se sešli, nyní mluvíme proti nim a oni vědí, že jak postupujeme, sami se vyčerpávají; proto, kdyby měli moc, nenechali by nikoho z křesťanů naživu, protože zbožnost je ohavností pro hříšníka (Sir. 1:25). Vzhledem k tomu, že nejsou schopni nic udělat, jsou ještě více zraněni tím, že nemohou splnit své hrozby. Navíc, abychom se nebáli démonů, musíme zvážit následující. Kdyby měli moc, nepřicházeli by v davu, nedělali by si sny a nenabírali by různé obrazy při spiknutí; ale stačilo by jen přijít sám a dělat, co může a chce, tím spíš, že každý, kdo má moc, neohrožuje duchy, nestraší zástupy, ale hned užívá své moci, jak chce. Zdá se, že démoni, kteří nemají žádnou moc, se při této podívané baví, mění své převleky a děsí děti množstvím duchů a přízraků. Proto je třeba jimi ze všeho nejvíc opovrhovat jako bezmocnými. Pravý anděl, vyslaný Pánem proti Asyřanům, nepotřeboval množství, vnějšího ducha, hromy a rachoty; naopak svou moc vykonával v tichosti a okamžitě zničil sto osmdesát pět tisíc. Démoni, kteří nemají žádnou moc, jako jsou ti, kteří se s námi hádají, se je snaží odstranit i sny. 29. Pokud si někdo vzpomene na to, co se stalo Jobovi, a řekne: proč přišel ďábel a udělal mu všechno, připravil ho o majetek, zabil jeho děti a udeřil ho prudkým hnisem (Job 1,15-22; 2,1-7), ať ví, že to nezáviselo na moci ďábla, ale na tom, že mu byl Job vydán; ďábel samozřejmě nemohl nic udělat, tak se zeptal, a když dostal povolení, tak to udělal. A proto je o to více hoden pohrdání nepřítel, který, ač chtěl, nebyl schopen nic udělat ani jedinému spravedlivému. Neboť kdyby měl moc to udělat, nežádal by. Protože se zeptal a zeptal se ne jednou, ale dvakrát, ukázalo se, že je slabý a zcela bezmocný. A není divu, že s Jobem nemohl nic udělat, když nemohl zničit svůj dobytek, kdyby mu to Bůh nedovolil. Ďábel nemá moc ani nad prasaty. Neboť, jak je psáno v evangeliu, démoni prosili Pána: Přikaž nám, abychom vešli do prasat (Matouš 8:31). Nemají-li moc nad prasaty, tím méně mají moc nad člověkem, stvořeným k obrazu Božímu. 30. Člověk by se tedy měl bát pouze Boha a pohrdat démony a vůbec se jich nebát. Čím více strachu vyvolávají, tím silněji proti nim budeme bojovat, protože nejlepší zbraní proti nim je správný život a víra v Boha. Bojí se asketického půstu, bdění, modliteb, mírnosti, mlčení, nedostatku lásky k penězům, nedostatku marnivosti, pokory, lásky k chudobě, almužny, nedostatku hněvu a hlavně zbožné víry v Krista. Proto využívají všech opatření, aby je neměl kdo šlapat. Vědí, jakou milost dal Spasitel věřícím proti nim, který řekl: Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po vší síle nepřítele (Lukáš 10:19). 31. Pokud se tedy prezentují jako věštci, ať k nim nikdo nepřilne. Často několik dní předem říkají, že bratři přijdou, a skutečně přijdou. Démoni to nedělají ze starostí o ty, kdo jim naslouchají, ale proto, aby v nich vzbudili víru v sebe samých a poté, co si je již podřídili, je zničili. Proto bychom neměli naslouchat démonům, ale musíme namítat jejich slova, že je nepotřebujeme. Neboť co je překvapivé, když někdo, mající tělo, nejjemnější z lidského těla, a vidící ty, kdo vstoupili na cestu, je předchází v průvodu a informuje o nich? Totéž předpovídá ten, kdo sedí na koni a očekává, že někdo půjde pěšky. Proto se není třeba démonům divit. Nemají předvídavost o tom, co ještě neexistuje. Jediný Bůh zná všechny věci předtím, než vznikly (Dan 13:42). Démoni se stejně jako zloději předbíhají a oznamují, co vidí. A teď dají mnohým vědět o tom, co se s námi děje, jak jsme se dali dohromady a mluvíme o nich, než kdokoli z nás odejde a bude o tom mluvit. Ale někteří svižně běžící mládež mohou udělat totéž, před pomalým. A já přesně říkám: zamýšlí-li někdo jít z Thebaidu nebo z nějaké jiné země, pak než se vydá na cestu, démoni nevědí, zda půjde, ale jakmile ho uvidí přicházet, běží napřed a než dorazí, oznámí mu to; a tak skutečně přicházejí ti, kteří jdou po pár dnech. Často se stává, že ti, kteří se vydali na cestu, se vracejí zpět a z démonů se pak vyklubou lháři. 32. Někdy tedy výmluvně oznamují vodu v řece Nilu, když vidí, že v etiopských zemích hodně prší, a vědí, že způsobují záplavy v řece; Než voda přijde do Egypta, běží tam a předpovídají. Ale lidé by řekli totéž, kdyby se mohli pohybovat z místa na místo tak rychle, jako démoni. A stejně jako Davidův strážce, který vystoupil k výšinám, uviděl tu současnou dříve, než byl dole, a šel vpřed před ostatními, nemluvil o ničem, co se ještě nestalo, ale o tom, co se již stalo a o čem se zprávy již blíží (2 Sam 18:24-29), tak se démoni ujali díla a dali vědět ostatním, jen aby je oklamali. Pokud Prozřetelnost chce v této době s vodami nebo s cestovateli udělat něco jiného (protože i to je možné), pak se démoni ukážou jako lháři a ti, kteří je poslouchali, budou oklamáni. 33. Tak vznikly pohanské věštby a takto byli lidé odedávna sváděni démony. Ale tento podvod nakonec skončil, protože Pán přišel a uvedl démony a jejich podvod v nečinnost. Sami o sobě nic nevědí, ale jako zloději to, co vidí u druhých, prozradí a tuší víc, než vědí z předvídání. Pokud tedy předpovídají pravdu, ať se jim tomu nikdo nediví. Lékaři, kteří se zkušenostmi naučili vlastnosti nemocí, často vidí stejnou nemoc u ostatních, hádají podle dovednosti a předpovídají. Stejně tak piloti a zemědělci při pohledu na stav ovzduší využívají své dovednosti k předpovědi buď špatného počasí, nebo dobré kvality ovzduší. A nikdo proto neřekne, že předpovídají z Boží inspirace, a ne ze zkušenosti a dovednosti. Pokud tedy démoni, někdy tuší, také předpovídají, tak ať se jim v tom nikdo nediví a neposlouchá je. A k čemu je těm, kteří naslouchají démonům, aby se od nich předem dozvěděli o budoucnosti? Nebo jaký význam má taková předvídavost, i když jsme znali pravdu? To nepředstavuje ctnost a nepochybně neslouží jako důkaz dobrých mravů. Nikdo z nás není odsouzen za to, co neznal, a nikdo není požehnán za to, že získal informace a naučil se; ale každý podléhá soudu, zda zachoval víru a upřímně zachoval přikázání. 34. Neměli bychom si tedy takové předvídavosti vysoce cenit a usilovat a pracovat ne proto, abychom věděli, ale abychom potěšili Boha dobrým životem. Musíme se modlit, abychom neměli předvídavost a nežádali o tuto odměnu za činy, ale abychom prosili Pána, aby nám pomohl ve vítězství nad ďáblem. Jestliže, když je pro nás důležité mít předvídavost, zachovejme si čistou mysl. Jsem si totiž jistý, že duše, čistá ve všem a věrná své přirozenosti, když se stala bystrou, může vidět více a dále než démoni, protože je jí dáno zjevení od Pána. Taková byla duše Elíšy, která viděla, co udělal Gehazi (2. Královská 5:26), a viděla mocnosti, které ji chránily (2. Královská 6:16–17). 35. Proto, když k vám v noci přijdou démoni, chtějte oznámit budoucnost nebo říci: „My jsme andělé,“ neposlouchejte je, protože lžou. Pokud chválí vaši askezi a těší vás, neposlouchejte je a už vůbec se k nim nepřibližujte; je lepší zapečetit sebe a svůj dům křížem a modlit se. Pak uvidíte, že se stanou neviditelnými, protože se bojí a zvláště se bojí znamení kříže Páně. Spasitel jim totiž vzal sílu křížem a zahanbil je. Pokud přetrvávají, posmívají se vám a berou na sebe různé masky, nebojte se, neděste se, neposlouchejte je, jako by to byli dobří duchové. Neboť s Boží pomocí je možné a není těžké rozpoznat přítomnost dobrých a zlých andělů. Vize svatých není rušivá. Nebudou se hádat ani plakat; kdokoli dole uslyší jejich hlasy (Iz 42:2). Zjevují se tiše a pokorně, proto se v duši okamžitě rodí radost, radost a smělost, protože Pán je se svatými, který je naší radostí a mocí Boha Otce. Myšlenky duše zůstávají nerušené a nerušené a duše, osvícená viděním, kontempluje ty, kteří se objevili. Vyvstává v ní touha po Božském a budoucím požehnání a samozřejmě si bude přát být ve spojení se svatými a odejít s nimi. Jsou-li jiní, jako lidé, přivedeni do strachu vidinou dobrých andělů, pak ti, kteří se ve stejnou chvíli objeví, zničí tento strach svou láskou, jako to udělal Gabriel se Zachariášem (Lukáš 1:13), andělem, který se zjevil ženám v Božím hrobě (Matouš 28:5), a také andělem zmiňovaným v evangeliu a který řekl pastýřům (Luke 2: nebojte se). Strach není pociťován z duchovního strachu, ale z vědomí přítomnosti vyšších sil. Toto je vize svatých. 36. A invaze a vize zlých duchů mohou být pobuřující, s hlukem, hlasy a křikem, jako bouřlivé hnutí špatně vzdělaných mladých lidí nebo lupičů. Z toho v duši okamžitě vzniká strach, zmatek, zmatení myšlenek, smutek, nenávist k asketům, sklíčenost, smutek, vzpomínky na příbuzné, smrtelný strach a nakonec - zlá touha, nedbalost ctnosti, mravní nepořádek. Pokud tedy po spatření toho, co se objevilo, vejdete do strachu, ale váš strach je okamžitě zničen a místo toho se ve vás objeví nevýslovná radost, samolibost, smělost, inspirace, vyrovnanost myšlenek a všechno ostatní, co bylo řečeno výše, odvaha, láska k Bohu - pak neztrácejte naději a modlete se, protože radost a blaho duše ukazuje svatost toho, co se objevilo. Když Abraham viděl Pána, zaradoval se (Jan 8:56) a Jan poskočil radostí nad hlasem Matky Boží Marie (Lukáš 1:44). A pokud je jeho vzhled doprovázen zmatkem, vnějším hlukem a světskou okázalostí, hrozbou smrti a vším výše uvedeným, pak vězte, že jde o invazi zlých andělů. 37. Nechť vám to také slouží jako znamení: když duše nadále pociťuje strach, ten, kdo se zjevil, je nepřítel, protože démoni strach neničí, jako u Marie a Zachariáše – velkého archanděla Gabriela a anděla, kteří se zjevili mezi ženami v hrobě. Naopak démoni, když vidí lidi ve strachu, množí duchy silněji, aby je přivedli do větší hrůzy, a když postupují, už proklínají a říkají: padni, klaň se (Matouš 4:9). Tak oklamali pohany a ti je falešně uznali za bohy. Ale Pán nás nenechal oklamat ďáblem, když mu zakázal vytvářet takové přízraky a řekl: Následuj mě, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit (Matouš 4:10). Proto stále více opovrhujme tímto zákeřným za to. Co mu Pán řekl, řekl kvůli nám, aby démoni, kteří od nás uslyší podobné věci, utekli pro Pána, který jim to zakázal. 38. Ale člověk by se neměl chlubit mocí vyhánět démony a chlubit se darem uzdravování; Člověk by se neměl divit tomu, kdo vyhání démony, a pohrdat tím, kdo nevyhání. Každý ať se poučí z askeze toho druhého; ať ho buď napodobuje a soutěží s ním, nebo ho opravuje. Není na nás, abychom tvořili znamení, ale je to dílo Spasitele. Řekl učedníkům: Neradujte se, neboť duše vás poslouchají, ale vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Skutečnost, že jména jsou napsána na obloze, svědčí o naší životní ctnosti; a vyhánět démony je milost uděleného Spasitele; Proto ti, kteří se nechlubili ctností, ale znameními a říkali: Pane, nevymítali jsme ve tvém jménu démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil? - Hospodin odpověděl: Amen, pravím vám, neznám vás (Matouš 7:22-23; Lukáš 13:27), neboť Hospodin nezná cesty bezbožných. Především, jak jsem řekl výše, se musíme modlit, abychom dostali dar rozlišování duchů, abychom podle toho, co je psáno, nevěřili KAŽDÉMU duchu (1 Jan 4:1). 39. Měl jsem v úmyslu mlčet a neříkat nic sám od sebe a spokojit se pouze s tím, co bylo řečeno. Abyste si však nemysleli, že to říkám jednoduše, ale naopak, byli jste přesvědčeni, že vám říkám pravdu známou ze zkušenosti a skutečnou pravdu, i když se chovám jako nesmyslné, ale protože Pán, který to poslouchá, zná čistotu mého svědomí, ví, že to nedělám kvůli sobě, ale kvůli vaší vůli, říkám také kvůli vaší démonské vůli, podniků. Mnohokrát mě démoni potěšili a já je vyvolával ve jménu Páně. Mnohokrát mi předpovídali rozvodnění řeky a já jsem se jich zeptal: co vám na tom záleží? Někdy přišli s hrozbami a obklíčili mě jako ozbrojené válečníky. Jindy byl dům plný koní, zvířat a plazů; a zpíval jsem: tito na vozech a tito na koních, ale ve jménu Hospodina, našeho Boha, budeme velebeni (Ž 19,8) a Hospodin je modlitbami zahnal na útěk. Někdy přišli ve tmě s duchem světla a řekli: Přišli jsme tě osvětlit, Anthony; ale zavřel jsem oči a modlil se – a světlo bezbožných okamžitě pohaslo. O několik měsíců později přišli a zdálo se, že zpívají žalmy a recitují pasáže z Písma; Jsem jako hluší lidé, kteří neslyší (Ž 37,14). Někdy byl klášter otřesen; ale modlil jsem se a zůstal nehybně v myšlenkách. Poté přišlo více lidí a začali tleskat, pískat a tančit; ale modlil jsem se a vleže jsem si zpíval žalmy. Brzy začali plakat a vzlykat, jako by byli vyčerpaní; a oslavil jsem Pána, který rozdrtil a zahanbil jejich drzost a šílenství. 40. Jednoho dne se objevil démon, velmi vysoký, s četným doprovodem a odvážil se říci: Jsem Boží moc; Já jsem Prozřetelnost; co chceš, dám ti všechno. Pak jsem na něj foukl, vyslovil Kristovo jméno, zvedl ruku, abych ho udeřil, a jak se zdálo, udeřil jsem ho. A ve jménu Krista tento obr se všemi svými démony okamžitě zmizel. Jednoho dne, když jsem se postil, přišel tento zákeřný v podobě mnicha s duchem chleba a dal mi následující radu: jez a odpočívej po velké námaze a ty, chlape, můžeš onemocnět. Ale když jsem si uvědomil jeho machinace, vstal jsem, abych se pomodlil - a démon to nevydržel, zmizel a vyšel ze dveří a zmizel jako kouř. Mnohokrát mi nepřítel v poušti zasněně ukázal zlato, abych se ho jen dotkl a podíval se na něj; ale odrazil jsem nepřítele zpěvem žalmů a on zmizel. Démoni mě často udeřili, ale řekl jsem: nic mě neoddělí od lásky Kristovy. A poté se začali navzájem bít silnými ranami. Nebyl jsem to však já, kdo je zadržel a uvedl do nečinnosti, ale Pán, který řekl: Viděl jsem Satana jako blesk padat z nebe (Lukáš 10:18). A já, děti, jsem si pamatoval apoštolské úsloví, proměnil jsem ho na sebe (1. Kor. 4:6), abyste se naučili neztrácet odvahu v asketismu a nebát se duchů ďábla a jeho démonů. 41. Protože jsem ztratil smysl, že o tom mluvím, pak pro svou vlastní bezpečnost a nebojácnost přijměte ode mne následující a věřte mi, protože nelžu. Jednoho dne mi někdo v klášteře zaklepal na dveře, a když jsem vyšel, viděl jsem, jak se objevil jakýsi obrovský obr. Když jsem se pak zeptal: "Kdo jsi?" - odpověděl: "Jsem Satan." Poté na mou otázku: "Proč jsi tady?" - řekl: "Proč mě mniši a všichni ostatní křesťané nadarmo obviňují? Proč mě každou hodinu proklínají?" A k mým slovům: "Proč je ztrapňuješ?" - odpověděl: "Nejsem to já, kdo je mate; pobuřují sami sebe; a já jsem zeslábl. Copak nečetli: nepříteli došly zbraně až do konce a vy jste zničili města? (Ž 9:7). Už nemám místo, nemám ani šípy, ani město. Křesťané jsou všude: a poušť je konečně plná mnichů. Ať si mě váží va vain." Potom jsem žasl nad milostí Páně a řekl jsem mu: vždy lžeš a nikdy neříkáš pravdu; avšak nyní, i proti své vůli, jsi to řekl správně, neboť Kristus, který přišel, tě zeslabil a tím, že tě sesadil, tě připravil o všechno. Když ďábel slyšel jméno Spasitele a nevydržel jeho spalující moc, stal se neviditelným. 42. Pokud tedy sám ďábel přizná svou bezmocnost, pak samozřejmě musíme pohrdat jak jím, tak jeho démony. Nepřítel a jeho psi mají mnoho triků; ale my, když jsme poznali jejich slabost, jimi můžeme pohrdat. A tak neztrácejme odvahu, živme strach v duši, nevymýšlejme si pohnutky ke strachu, říkajíce: kdyby démon nepřišel a neotřásl mnou; Nebyl by mě potěšil a nesvrhl by mě; nebo by nezaútočil náhle a nezpůsobil zmatek. Nedejme takovým myšlenkám vůbec prostor a rmuťme se jako ti, kteří hynou. Naopak, buďme vždy spokojeni a radujme se jako ti, kdo jsou spaseni; Mějme na paměti, že je s námi Pán, který démony svrhl a uvedl v nečinnost. Vždy si představme a myslime, že když je s námi Pán, naši nepřátelé nám nic neudělají. Způsob, jakým nás nalézají, když k nám přicházejí, je způsob, jakým se sami stávají ve vztahu k nám; a jakékoli myšlenky v nás najdou, takové jsou duchové, které nám představují. Pokud nás tedy shledají bojácnými a trapnými, okamžitě zaútočí jako lupiči, kteří si našli nestřežené místo, a to, co si v sobě myslíme, vyprodukují ve větší podobě. Vidí-li nás jako ustrašené a ustrašené, pak strach ještě zvyšují duchy a hrozbami a nakonec je tím ubohá duše mučena. Ale pokud nás najdou, jak se radujeme v Pánu a přemýšlíme o budoucích požehnáních, v myšlenkách obsahují Pánovy skutky a uvažují, že vše je v rukou Páně, že démon není schopen přemoci křesťana a nemá nad nikým vůbec žádnou moc, pak démoni, když vidí duši podporovanou takovými myšlenkami, se hanbou odvrátí. Když tedy nepřítel viděl Joba chráněného, ​​odtáhl se od něj, ale učinil Jidáše svým zajatcem, když zjistil, že je takové ochrany zbaven. Chceme-li tedy pohrdat nepřítelem, pak budeme vždy přemýšlet o dílech Páně. Ať se duše neustále raduje v naději; a uvidíme, že démonické hry jsou stejné jako kouř, že démoni raději utečou, než aby nás pronásledovali, protože, jak již bylo řečeno, jsou nesmírně bojácní a čekají na oheň, který je pro ně připraven. 43. A abyste se méně báli démonů, udělejte tento test. Když je nějaký duch, nepropadejte strachu, ale ať už je tento duch jakýkoli, nejprve se směle zeptejte: kdo jste a odkud jste? A pokud je to zjevení svatých, pak vás potvrdí a promění váš strach v radost, a pokud je to ďábelské zjevení, okamžitě ztratí svou sílu, jakmile bude vaše myšlenka pevná. Neboť znamením nerušeného ducha je v každém případě ptát se: kdo jsi a odkud jsi? Nunův syn se tedy zeptal – a zjistil, kdo je ten, kdo se zjevil (Jozue 5:13). Nepřítel se tedy neskryl před Danielem, který se ho vyptával (Dan 10:11–21). 44. Když Anthony takto mluvil, všichni se radovali; u některých vzrostla láska ke ctnosti, u jiných byla vymýcena nedbalost, u jiných přestala domýšlivost; nicméně, žasli nad milostí danou od Pána Anthonymu pro rozlišování duchů, byli přesvědčeni, že by měli pohrdat démonickou pomluvou. Kláštery v horách byly jako kláštery, naplněné božskými tvářemi žalmistů, milovníků učenosti, rychlíků, modlitebních knížek, které potěšila naděje na budoucí požehnání a kteří se zabývali ručními pracemi, aby dávali almužny, měli mezi sebou vzájemnou lásku a shodu. Opravdu se zdálo, že tam je zvláštní oblast zbožnosti a pravdy. Nebyl ani utlačovatel, ani utlačovaný; od výběrčího daní nebyly žádné výčitky; Bylo mnoho asketů, ale všichni měli jedinou myšlenku – usilovat o ctnost. A proto, kdokoli viděl tyto kláštery a takový řád mnichů, musel znovu zvolat a říci: Jsou-li vaše domy dobré Jákobovi a vaše příbytky Izraeli! Jako zastiňující dubové háje a jako zahrada u řeky a jako příbytky, které Hospodin postavil, a jako cedrové stromy u vod (Nm 24:5–6). 45. A sám Antonín se jako obvykle odloučil zvláště ve svém klášteře, zesiloval své zálety a denně vzdychal, přemýšlel o nebeských příbytcích, toužil po nich a obracel svůj pohled ke krátkosti lidského života. Když se chtěl najíst, šel si lehnout a začal plnit jiné tělesné potřeby, cítil stud, představoval si racionalitu duše. Často, s mnoha jinými mnichy, když začal jíst jídlo a vzpomínal na duchovní pokrm, odmítal jíst a šel od nich daleko, protože pro sebe považoval za hanbu, kdyby ostatní viděli, že jí. Podle nutných požadavků těla jedl jídlo, ale odděleně a často spolu s bratry, styděl se za ně, ale doufal, že jim nabídne slovo k prospěchu. Říkával: „Veškerou péči je třeba věnovat více duši a ne tělu a tělu věnovat trochu času, když je to nutné, ale zbytek věnovat především duši a hledat její prospěch, aby se nenechala strhnout tělesnými požitky, ale tělo jí bylo zotročeno. Toto řekl Spasitel: nestarej se o svou duši, co jíš, ani o své tělo6 (Mat2) nehledejte, co jíte a co pijete, a nenechte se vyvyšovat, to všechno hledají národy světa, ale váš Otec ví, že to všechno požadujete, hledejte nejprve jeho království, a to vše vám bude přidáno (Lukáš 12:29–31). 46. ​​Z tohoto důvodu trpěla církev Maximiánským pronásledováním, ke kterému v té době docházelo, 6 a když byli svatí mučedníci vedeni do Alexandrie, Antonín je následoval, opustil svůj klášter a řekl: „Pojďme také, abychom se buď snažili, jsme-li povoláni, nebo abychom viděli ty, kteří bojují.“ Měl touhu přijmout mučednickou smrt, ale protože se nechtěl zradit, sloužil zpovědníkům v dolech a žalářích. Měl mnoho péče: povzbuzovat askety povolané ke dvoru k horlivosti a účasti na těch, kteří vstoupili do mučednické smrti, a doprovázet je až do jejich smrti. Soudce, který viděl nebojácnost Anthonyho a těch, kteří byli s ním, a jejich opatrovnictví, nařídil, aby se žádný z mnichů nedostavil k soudu a aby vůbec nezůstávali ve městě. Všichni ostatní toho dne považovali za nejlepší se schovat, ale Anthony byl tak zaneprázdněn, že si dokonce vypral svrchní oblečení a druhý den, když stál přede všemi na vyvýšeném místě, předstoupil před hegemona v čistém oblečení. Když se tomu všichni divili, i hegemon ho uviděl a prošel kolem něj se svými vojáky, stál nebojácně, čímž dal najevo naši křesťanskou horlivost. Neboť, jak jsem již řekl, bylo žádoucí, aby se stal mučedníkem. A on sám vypadal, že je smutný, že není hoden mučednictví. Ale Pán si ho ponechal ve prospěch nás i druhých, aby se mohl stát učitelem mnohých v asketickém životě, kterému se naučil z Písma, neboť mnozí, hledíce jen na jeho způsob života, se snažili stát se horlivci jeho života. A tak znovu začal podle zvyku sloužit zpovědníkům a jako by s nimi svázaný pracoval ve službě. 47. A když pronásledování již ustalo a biskup Petr 7 blahé paměti přijal mučednickou smrt, pak Antonín opustil Alexandrii a odešel znovu do svého kláštera, kde byl denně mučedníkem ve svém svědomí a pracoval ve skutcích víry. Jeho práce jsou četné a velké: neustále se postil; spodní prádlo - vlasy a svrchní oděv - kůže si ponechal až do smrti; nesmýval nečistoty z těla vodou; Nikdy jsem si nohy neumýval, ani jsem je jednoduše neponořil do vody, s výjimkou případů, kdy to bylo absolutně nutné. Nikdo ho neviděl svlečeného; nikdo nemohl vidět Anthonyho nahé tělo, dokud Anthony nezemřel a nezačali ho pohřbívat. 48. Když byl v samotě a rozhodl se trávit čas, aniž by sám vycházel a nikoho nepřijímal, přišel jeden vojevůdce Martinian a vyrušil ho. Měl dceru, kterou mučil démon. Dlouhou dobu dál klepal na dveře a žádal Anthonyho, aby vyšel ven a pomodlil se k Bohu za jeho dceru. Anthony nesouhlasil s otevřením dveří a při pohledu shora řekl: "Proč ke mně křičíš? A jsem stejný člověk jako ty. Pokud věříš v Krista, kterému sloužím, pak jdi a, jak věříš, modli se k Bohu - a tvůj požadavek bude splněn." Martinian okamžitě uvěřil a vzývaje Kristovo jméno odešel se svou dcerou, již osvobozenou od démona. Pán vykonal mnoho dalších znamení prostřednictvím Antonína, který řekl: Proste a bude vám dáno (Lukáš 11:9), pro mnohé, kteří trpěli démony, protože Antonín neotevřel své dveře, pouze seděl venku před klášterem a přijal uzdravení skrze víru a upřímnou modlitbu. 49. Když Antonius viděl, že ho mnozí obtěžují a nedovolili mu zůstat v jeho vyvolené samotě, jak by si přál, pak se ze strachu, že buď on sám nebude povýšen tím, co Pán skrze něj dělá, nebo že by o něm někdo jiný nepovažoval výš, než jaký je, rozhodl se jít do Horního Thebaidu, kde ho neznali; a vzav od bratří chléb, posadil se na břeh řeky a hleděl, zda by nějaká loď nepřiplula, aby, když do ní vstoupil, odešel. Když čekal na loď, ozval se k němu shora hlas: "Kam jdeš a proč, Anthony?" Nestyděl se, ale jak byl zvyklý takové výzvy často slýchat, po vyslechnutí odpověděl: „Protože mi lidé nedovolují být v klidu, chci jet do Horního Thébaidu, kvůli mnoha starostem, které zde mám, a zejména proto, že ode mě vyžadují to, co je nad mé síly. Nějaký hlas mu řekl: "Jestli půjdeš do Thebaidu, a dokonce, jak máš v úmyslu, k těm pasoucím se stádům volů, sneseš ještě větší a přísnější práci. Chceš-li být opravdu v klidu, jdi teď do vnitřní pouště." Na Anthonyho otázku: "Kdo mi ukáže cestu, když ji neznám?" - hlas mu okamžitě ukázal Saracény, kteří tudy měli jít. Anthony se k nim přiblížil a začal žádat o povolení jít s nimi do pouště. Saracéni, jakoby na příkaz Prozřetelnosti, ho ochotně přijali. Poté, co s nimi strávil tři dny a tři noci na cestě, přichází na jednu velmi vysokou horu. Zpod hory tekla čistá, sladká a dosti studená voda; všude kolem byla pláň a několik divokých palem. 50. Anthony, jakoby inspirován shůry, se do tohoto místa zamiloval: bylo to totéž, které mu naznačoval hlas vysílaný na břehu řeky. A tak vzal chleby od svých druhů a začal zůstávat na hoře nejprve sám, nikoho jiného u sebe neměl, a toto místo už poznal jako svůj domov 8 . Saracéni, vidouce jeho žárlivost, začali tudy procházet s úmyslem a radostně mu přinesli chléb; někdy dokonce z palem měl malou a skrovnou útěchu. Následně se bratři, když se dozvěděli, kde se nachází, jako děti, vzpomínající na svého otce, postarali se, aby mu poslali, co potřeboval. Ale Anthony, když viděl, že pod záminkou, že mu doručí chléb, jsou jiní unaveni a tvrdě pracují, šetří v tom i mnichy, přichází s lékem a žádá některé z těch, kteří k němu přišli, aby mu přinesli rýč, sekeru a trochu pšenice. Když to přinesli, obešel horu a našel jedno velmi malé vhodné místo, obdělával ho, a protože bylo dost vody na zavlažování pole, zasel ho. Tím, že to dělá každý rok, získává odsud chleba pro sebe, raduje se, že nebude nikoho obtěžovat a zabrání tomu, aby byl nikomu na přítěž. Ale poté, když znovu viděl, že k němu někteří přicházejí, vypěstuje si sám pár zeleniny, takže kdo k němu přijde, měl po útrapách tak těžké cesty alespoň malou útěchu. Nejprve zvířata, která žila v poušti, přicházela pít vodu, škodila jeho úrodě a zemědělství. S láskou, když chytil jedno zvíře, řekl všem: "Proč ubližujete mně, kdo vám nedělá nic zlého? Odejděte a ve jménu Páně sem již nechoďte." Od té doby se zvířata, jako by se bála zákazu, k tomu místu nepřibližovala. 51. Anthony tedy zůstal sám na „vnitřní hoře“ a trávil čas v modlitbě a askezi. Bratři, kteří mu sloužili, ho prosili, aby jim dovolil přijít každý druhý měsíc a přinést olivy, zeleninu a olej, protože už byl starý. Jak velký boj, když tam žil, snesl, podle toho, co je psáno (Ef 6:12), ne s tělem a krví, ale s nepřátelskými démony, o tom víme od těch, kteří k němu přišli. Neboť i tam slyšeli hluk, mnoho hlasů a zvuk něčeho jako zbraně a v noci viděli, že hora je plná zvířat; Všimli si, že se zdálo, že sám Anthony bojoval s některými pro něj viditelnými nepřáteli a odpuzoval je modlitbou. A Anthony povzbuzoval ty, kteří k němu přišli, a on sám pracoval, klečel a modlil se k Pánu. A bylo opravdu hodné překvapení, že on, žijící sám v takové poušti, se nebál démonů, kteří na něj útočili, a když tam bylo tolik čtyřnohých zvířat a plazů, nebál se jejich zuřivosti, ale opravdu, jak je psáno, důvěřoval v Hospodina, byl jako hora Sion (Ž 125:1), měl neotřesitelnou mysl, že byl démonem tak otřesený, že byl démonem tak otřesený. co je psáno, byli s ním smířeni (Job 5:23). 52. Ačkoli ďábel pozoroval Anthonyho a jak zpívá David, skřípal na něj zuby (Ž 34:16), Anthony, utěšovaný Spasitelem, zůstal nezraněn lstí a mnoha různými ďáblovými úskoky. A tak jedné noci, když Anthony trávil čas na bdění, na něj nepřítel pošle zvířata: obklopily ho téměř všechny hyeny, které byly v této poušti a vylézaly ze svých děr. Anthony stál uprostřed nich a každý na něj zíral a vyhrožoval mu výčitkami svědomí. Uvědomil si, že to byla lstivost nepřítele, a řekl hyenám: "Pokud nade mnou máte moc, pak jsem připraven být vámi pohlcen. A pokud vás poslali démoni, pak neváhejte a odejděte, protože jsem služebník Kristův." Jakmile to Anthony řekl, hyeny utekly, jako by je pohnala metla slov. 53. Potom, o několik dní později, když byl zaneprázdněn prací (protože rád byl v práci), někdo stál u dveří a přitáhl k němu to, co tehdy Anthony tkal. Dělal koše a dával je těm, kteří přišli pro to, co mu přinesli. Anthony vstal a uviděl šelmu, která až po bedra připomínala člověka a měla nohy a nohy jako osla. Antonín zapečetil pouze sám sebe znamením kříže a řekl: „Jsem služebník Kristův; pokud jsi byl poslán proti mně, jsem zde před tebou. Bestie s démony v ní běžela tak rychle, že spadla a zemřela tou rychlostí. Smrt této bestie znamenala pád démonů, kteří se ze všech sil snažili odstranit Anthonyho z pouště, ale nebyli schopni to udělat. 54. Jednoho dne se na žádost mnichů, aby k nim přijeli a navštívili je a jejich místo bydliště, vydal na cestu spolu s mnichy, kteří k němu přišli. Velbloud jim nosil chléb a vodu, protože tato poušť je bezvodá a nikde v ní není voda vhodná k pití, kromě té jedné hory, na které byl Antonínský klášter, kde se zásobili vodou. Když jim po cestě došla voda a vedro bylo velmi intenzivní, pak všem hrozilo, že přijdou o život. Když obešli okolí a nenašli vodu, nemohli již pokračovat v cestě, lehli si na zem a v zoufalství o život nechali velblouda jít, kam chtěl. Starší, když viděl, že jsou všichni v chudobě, velmi se zarmoutil a povzdechl si, vzdaluje se nedaleko od nich, pokrčí kolena a zvedne ruce a začne se modlit; a Pán brzy způsobil, že na místě, kde stál v modlitbě, tekla voda; a tak všichni uhasili žízeň a ožili, naplnili lahve vodou, začali hledat velblouda a našli ho. Stalo se, že se lano omotalo kolem jednoho kamene a drželo velblouda. Přivedli ho tedy zpět a dali mu něco napít, nasadili na něj měchy a pohodlně pokračovali v cestě. Když Antonín po cestě došel k prvním klášterům, všichni ho zdravili, dívali se na něj jako na otce a on, jako by přinášel z hory slova na rozloučenou, je choval slovy a učil je, co je prospěšné. Opět na horách byla radost, soutěž o úspěch a vzájemná útěcha jeden druhého skrze víru. Sám Anthony se zaradoval, když viděl žárlivost mnichů a své sestry, která zestárla v panenství a byla již abatyší jiných panen. 55. O několik dní později se vrátil do své hory. A pak k němu začali mnozí přicházet; Jiní a trpící se dokonce odvážili přijít. Každému mnichovi, který k němu přišel, neustále přikazoval: „Věřte v Pána a milujte ho, chraňte se od nečistých myšlenek a tělesných rozkoší, a jak je psáno v podobenstvích, nenechte se zmást naplněním břicha (Přísloví 24:15), vyhněte se marnivosti, neustále se modlete, zpívejte žalmy, na památku vám opakujte příkazy, které jste předtím dostali, a žalmy. skutky svatých, aby vaše duše, pamatující na přikázání, měla za vzor horlivost svatých.“ Antonín zvláště radil neustále rozjímat o apoštolském úsloví: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4,26) a myslet si, že se to říká obecně ve vztahu ke každému přikázání – aby slunce nezapadalo nejen nad hněvem, ale i nad jiným naším hříchem. Neboť je dobré a nutné, aby nás ani slunce neodsuzovalo za denní provinění, ani měsíc nás neodsuzoval za noční hřích nebo dokonce za zlou myšlenku. A abyste se toho zdrželi, je dobré naslouchat a zachovávat apoštolské slovo, protože se říká: mučte se, pokoušejte se (2. Korintským 13:5). Proto ať si každý složí účty ze svých denních a nočních činů, a pokud zhřešil, ať přestane hřešit; nezhřešil-li, ať se tím nechlubí, ale ať zůstává v dobrotě a neoddává se nedbalosti a neodsuzuje svého bližního a nepovažuje se za spravedlivého, dokud, jak řekl blažený apoštol Pavel, Pán přijde (1. Kor. 4:5), zkoušející tajemství. Často je před námi skryto, co děláme, ale ačkoli to nevíme, Pán vše vidí, a proto, když jsme nechali soud na Pánu, budeme k sobě soucitní, začneme si navzájem nést břemena (Gal. 6:2) a trýznit se a v čem máme nedostatek, budeme se snažit to vynahradit. A abychom se ochránili před hříchem, dodržujme následující: ať si každý z nás všímá a zapisuje své činy a duševní hnutí, jakoby s úmyslem si to sdělit – a buďme si jisti, že když se budeme stydět za slávu, určitě přestaneme hřešit a dokonce v myšlenkách obsahovat cokoli špatného. Neboť kdo, když hřeší, chce, aby to bylo vidět? Nebo kdo, když zhřešil, by raději nelhal, jen aby skryl hřích? Stejně jako při vzájemném pozorování se nedopustíme smilstva, tak když si zapíšeme své myšlenky s úmyslem je sdělit jeden druhému, pak se snadněji ubráníme nečistým myšlenkám, stydící se za slávu. Nechme tedy psaní nahradit oči našich společníků, abychom při psaní se stejným studem, jako když se na nás dívají, neměli ani v myšlenkách nic špatného. Budeme-li se tímto způsobem vzdělávat, dojdeme do stavu zotročení svého těla, potěšení Pána a pošlapání machinací nepřítele.“ 56. Anthony dal takové pokyny těm, kteří přišli; Byl soucitný s trpícími a modlil se s nimi. A Pán často naslouchal jeho modlitbám za mnohé. Ale když ho slyšel Hospodin, nechlubil se; a když nebyl vyslyšen, nestěžoval si. Ale stejně jako on sám vždy děkoval Pánu, inspiroval i ty, kteří trpěli, aby byli trpěliví a věděli, že uzdravení nepřichází od něj a už vůbec ne od lidí, ale pouze od Boha, který je dává, kdy chce a komu chce. Proto ti, kteří trpěli, přijali pokyny staršího jako lék a naučili se nebýt malomyslní, ale spíše být trpěliví. A ti, kteří byli uzdraveni, se naučili děkovat nikoli Anthonymu, ale samotnému Bohu. 57. Jeden z dvořanů jménem Fronto, trpící těžkou nemocí, se kousl do jazyka a byl připraven se připravit o zrak. Když dorazil k hoře, požádal Anthonyho, aby se za něj modlil. Anthony se pomodlil a řekl Frontovi: "Jdi a budeš uzdraven." A když nemocný vydržel a zůstal v klášteře několik dní, Antonín si stál za svým slovem a řekl: „Když jsi tady, nemůžeš být uzdraven; jdi, a až dorazíš do Egypta, uvidíš, že se na tobě udělá znamení. Fronton uvěřil a odešel; a jakmile uviděl Egypt, jeho nemoc pominula a on se stal zdravým, podle slova Antonia, jak mu Spasitel zjevil během modlitby. 58. Jedna dívka z Tripolisu Busiris měla hroznou a extrémně odpornou nemoc. Její slzy, hleny a vlhkost stékající z uší, jakmile dopadly na zem, se okamžitě proměnily v červy; její tělo bylo uvolněné a její oči nebyly v přirozeném stavu. Její rodiče, když se dozvěděli, že mniši jdou k Anthonymu, z víry v Pána, který uzdravil krvácející ženu, je požádali, aby se vydali na cestu se svou dcerou. Protože mniši odmítli, rodiče a mladá žena zůstali mimo horu se zpovědníkem a mnichem Paphnutiem. Mniši přišli k Anthonymu a sotva ho chtěli informovat o dívce, když je varoval a řekl jim, jakou nemoc má dívka a jak s nimi chodí; když začali žádat, aby rodiče a dívka mohli vstoupit, Anthony to nedovolil, ale řekl: "Jděte, a pokud dívka není mrtvá, najdete ji uzdravenou. To není moje věc a není důvod, aby přišla ke mně, chudákovi, uzdravení přichází od Spasitele, který na každém místě prokazuje své milosrdenství těm, kdo ho vzývají, že se mi Pán poklonil k modlitbě a Pán se k ní poklonil. tam mladá žena." Tak se stal zázrak: mniši šli a našli rodiče radující se a mladou ženu již zdravou. 59. Šli dva bratři, a když jim po cestě došla voda, jeden zemřel a druhý byl blízko smrti a nemajíc síly na chůzi, ležel již na zemi a čekal na smrt. Anthony, který byl v zármutku, zavolá dva mnichy, kteří tehdy byli s ním, a přinutí je, aby si pospíšili, a říká: "Vezměte nádoby s vodou a rychle jděte na egyptskou cestu. Jeden ze dvou cestovatelů již zemřel, druhý brzy zemře, pokud si nepospíšíte. To je mi zjeveno nyní během modlitby." Mniši jdou, najdou ležícího mrtvého muže, pochovají ho a druhého přivedou zpět k životu vodou a přivedou ho k staršímu; vzdálenost byla jeden den cesty. Pokud se někdo ptá, proč Anthony nepromluvil, než ten druhý zemřel, pak bude otázka špatně. Definici smrti nepocházel od Anthonyho, ale od Boha, který rozhodl, že jeden zemře, a dal zjevení o druhém. Jedinou úžasnou věcí na Anthonym bylo, že když byl v smutku, měl střízlivé srdce; a Pán mu ukázal, co se dělo v dálce. 60. Ještě jednou, zatímco je Anthony ve zármutku a vzhlíží vzhůru, vidí někoho stoupat vzduchem k velké radosti těch, kteří ho potkají. Potom se diví a potěší takového hostitele a začne se modlit, aby mu bylo odhaleno, co to znamená. A najednou k němu přijde hlas: "Toto je duše Ammona, nitrianského mnicha." Ammon zůstal asketou až do vysokého věku. A vzdálenost z Nitrie k hoře, kde Anthony žil, byla třináct dní cesty. Proto ti, kteří byli s Anthonym, když viděli podivuhodného starce, chtěli znát důvod a slyšeli, že Ammon (nedávno) zemřel; a byl jim znám, protože tam byl často a dělal mnoho znamení, z nichž jedno bylo takové. Jednoho dne měl Ammon naléhavou potřebu překročit řeku zvanou Lykos; tehdy byla velká voda. Ammon začal žádat Theodora, který byl s ním, aby se vzdálil, aby se při plavání přes řeku neviděli nazí. Když pak Theodore odešel, Ammon se také styděl, že vidí sám sebe nahého; ale zatímco se potýkal se studem a starostmi, byl náhle převezen na druhý břeh. Theodore, také uctivý muž, přistoupil a viděl, že Ammon ho předběhl a vůbec se ve vodě nesmočil, a zeptal se, jak přeplaval. Když viděl, že to Ammon nechce říct, objal ho za nohy a začal ho ujišťovat, že ho dovnitř nepustí, dokud to nezjistí. Ammon tedy, když viděl Theodorovu tvrdohlavost a zvláště kvůli slovu, které pronesl, nejprve žádá, aby o tom do své smrti nikomu neříkal, a pak prohlašuje, že byl přenesen a umístěn na druhý břeh a vůbec nechodil po vodách, protože to je pro lidi naprosto nemožné, ale snad jen Pán a komu to dovolí, jak dovolil velkému apoštolu Petrovi. Theodore to řekl po smrti Ammona. Mniši, kterým Antonín vyprávěl o Ammonově smrti, si toho dne všimli, a když po třiceti dnech přišli bratři z Nitrie, zeptali se jich a zjistili, že Ammon odpočíval právě v ten den a hodinu, kdy starší viděl jeho duši stoupat. Oba velmi žasli nad čistotou Anthonyho duše a nad tím, jak poznal, co se stalo na vzdálenosti třináctidenní cesty ve stejný okamžik, a viděl stoupající duši. 61. Jednoho dne přichází Archelaos, najde Anthonyho na „vnější hoře“ a žádá ho, aby se modlil pouze za Polykrata, podivuhodnou pannu, která nese Krista v Laodiceji. Trpěla extrémními výkony se silnými bolestmi v děloze a boku a byla zcela fyzicky vyčerpaná. Anthony se modlil a komise si všimla dne, kdy byla modlitba pronesena, a když se vrátil do Laodiceje, našel pannu zdravou. Když se zeptal, kdy a v který den byla osvobozena od nemoci, vyjme listinu, na kterou zapsal čas modlitby, a po odpovědi uzdravené ženy zároveň ukáže záznam; a všichni byli překvapeni, když se dozvěděli, že ji Pán vysvobodil z utrpení, když se za ni Anthony modlil a volal Spasitelovu dobrotu, aby jí pomohla. 62. Antonius často předpovídal, že k němu přijdou několik dní, dokonce i měsíc předem, z jakého důvodu přicházejí. Neboť někteří přišli jen proto, aby ho viděli, jiní kvůli nemoci a jiní proto, že trpěli démony. A nikdo nepovažoval obtížnost cesty za zátěž pro sebe a nelitoval práce, protože každý se vrátil s pocitem prospěchu. Když měl Anthony podobnou vizi a vyprávěl o ní, vždy žádal, aby se mu nikdo nedivil, ale pouze žasl nad Pánem, který nám, lidem, dal příležitost poznat Ho, jak nejlépe umíme. 63. Když znovu přišel do klášterů, které byly na „vnější hoře“, když ho prosili, aby nastoupil na loď a pomodlil se s mnichy, sám cítil silný a velmi odporný zápach. Ti na lodi říkali, že tady jsou ryby a solené maso, a proto ten zápach; ale Anthony řekl, že je to jiný druh smradu. Zatímco ještě mluvil, náhle vykřikl mladý muž, posedlý démonem, který vstoupil do lodi dříve než ostatní a schovával se na ní. Démon, podle napomenutí, které mu bylo uděleno ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, vyšel a muž se uzdravil a všichni pochopili, že zápach pochází od démona. 64. A další z urozených lidí přišel k Antonínovi a měl v sobě démona; Tento démon byl velmi divoký. Ten, který byl jím posedlý, nevěděl, že byl přiveden k Anthonymu, a pohltil erupce jeho těla. Ti, kdo ho přivedli, požádali Anthonyho, aby se za démona modlil. Anthony se ze soucitu s mladíkem modlí a stráví s ním celou noc v bdění. Před svítáním se mladík náhle vrhne na Anthonyho a hodí ho na zem. A když se nad tím ti, kdo s ním přišli, rozhořčili, Anthony jim řekl: "Nezlobte se na toho mladíka: za to nemůže on, ale démon, který v něm žije. Protože na něj byl uvalen zákaz a bylo mu nařízeno jít do míst bez vody, rozzuřil se a udělal mi totéž. Proto oslavujte Hospodina, neboť ten mládenec k vám spěchal, že ke mně vyšel démon." Zatímco to Anthony stále říkal, mladý muž se okamžitě uzdravil, a když se konečně probral, zjistil, kde je, pozdravil starého muže a vzdával díky Bohu. 65. Poměrně mnoho mnichů souhlasilo a řeklo stejným způsobem, že Anthony udělal mnoho dalších věcí podobných této. Ale to není tak úžasné, jako ve srovnání se vším ostatním se následující zdá nejúžasnější. Jednoho dne, asi v devátou hodinu před jídlem, Anthony vstal, aby se pomodlil, a cítil v sobě, že je potěšen svou myslí, a co je nejpřekvapivější, viděl, že je bez sebe a zdá se, že ho někdo zvedá do vzduchu. Ve vzduchu jsou některé zachmuřené a děsivé tváře, které mu chtějí zablokovat cestu k vzestupu. Protože se jim Anthonyho průvodci postavili na odpor, požadují účet, zda vůči nim Anthony nese nějakou odpovědnost, a proto chtějí počítat od jeho narození. Ale Anthonyho průvodci tomu zabránili a řekli: „Co bylo od jeho narození, Hospodin smazal; počítejte od chvíle, kdy se stal mnichem a složil slib Bohu. Poté, co ho žalobci nemohli usvědčit, se jeho cesta stala volná a bez překážek. A najednou vidí, že se jakoby vrací a vstupuje do sebe a znovu se stává starým Anthonym. V této době, zapomínaje na jídlo, tráví zbytek dne a celou noc ve vzdechech a modlitbách, protože ho překvapilo, s kolika nepřáteli musíme bojovat as jakými obtížemi musí člověk chodit vzduchem. A pak mu přišlo na mysl, že právě v tomto smyslu apoštol řekl: podle knížete mocností vzduchu (Ef 2,2). Nepřítel má totiž ve vzduchu moc vstoupit do boje s těmi, kdo jím procházejí, a pokouší se jim zablokovat cestu. Proto apoštol zvláště radil: vezměte si celou Boží zbroj, abyste mohli vzdorovat v den krutosti (Ef 6,13), aby byl nepřítel zahanben a neměl o nás co vyčítat (Titovi 2,8). A my, když to slyšíme, si vzpomeneme na apoštola, který říká: Nevíme-li v těle, nevíme-li mimo tělo, ví Bůh (2. Korintským 12:2). Ale Pavel byl uchvácen do třetího nebe a sestoupil odtamtud, když slyšel nevyslovitelná slova; a Anthony viděl sám sebe, jak prochází vzduchem a bojuje tam, dokud není volný. 66. Anthony měl také následující talent. Během svého pobytu na hoře v samotě, pokud někdy, když si položil nějakou otázku, byl zmatený, pak podle Boží prozřetelnosti během modlitby se mu o tom zjevilo, a blažený, jak je psáno, byl vyučován Bohem (Iz. 54:13; Jan 6:45). A tak jednoho dne vedl rozhovor s těmi, kteří za ním přišli, o stavu duše po smrti ao tom, kde bude její umístění. Příští noc mu někdo shora volá a říká: „Vstaň, Anthony, pojď ven a podívej se. Anthony vyjde ven (neboť věděl, Koho je třeba poslouchat) a zvedne zrak a vidí, že někdo stojí vysoko, ošklivě a strašlivě a dotýká se hlavou mraků a že někteří jiní stoupají, jako by byli inspirováni, a první natahuje ruce k druhému a blokuje cestu některým, zatímco jiní ho přelétají, a když ho minuli, pohodlně stoupají vzhůru; na tom druhém tento obr skřípe zuby, ale na těch, co spadnou, se raduje. Najednou hlas říká Anthonymu: "Pochop, co je vidět." Pak se mu otevřela mysl a on si uvědomil, že toto je průchod duší, že stojící obr je nepřítel, žárlivý na věřící, a ty, kteří spadají pod jeho moc, omezuje a zakazuje jim jít dál, ale nemůže zadržet ty, kteří ho neposlouchají, protože přecházejí nad ním. Když to Anthony viděl a vzal si takovou vizi jako připomínku, začal vyvíjet ještě větší úsilí, aby každý den uspěl ve svých předchozích skutcích. Taková vidění oznamoval neochotně, ale protože ti, kteří byli s ním, když viděli, že se modlí déle než obvykle a zdálo se být překvapeni, se ho ptali a otravovali ho svými otázkami, byl nucen jim to říci jako otec, který před svými dětmi nemůže nic skrývat; Navíc usoudil, že jeho svědomí zůstane čisté a jeho příběh jim prospěje, když se dozvědí, že askeze má dobré ovoce a vize jsou často útěchou v jejich práci. 67. Anthony byl trpělivé povahy a měl pokorné srdce. Přes všechnu svou duchovní výšku nesmírně respektoval církevní pravidla a byl připraven dát přednost kterémukoli duchovnímu před sebou samým. Nestyděl se sklonit hlavu před biskupy a presbytery. Pokud k němu přišel jáhen pro jeho vlastní prospěch, nabídl se, že bude mluvit v jeho prospěch, ale modlitby nechal na jáhnovi, nestydí se učit se sám. Často kladl otázky a chtěl naslouchat těm, kteří byli s ním; přiznal, že jemu samotnému prospívá, když někdo řekne něco užitečného. A jeho tvář měla velkou a neobyčejnou příjemnost. Antonius také obdržel tento dar od Spasitele: pokud byl obklopen mnoha mnichy a bylo žádoucí, aby ho viděl někdo, kdo ho předtím neznal, pak ten, kdo to chtěl, se poté, co minul ostatní, přímo přiblížil k Anthonymu, jako by ho přitahoval jeho pohled. To, co odlišovalo Anthonyho od ostatních, nebyla jeho výška a přitažlivost, ale jeho dobrý charakter a čistota duše. Protože jeho duše byla vyrovnaná, jeho vnější pocity také zůstaly nerušené; a proto z duchovní radosti byla tvář veselá a tělesnými pohyby bylo možno cítit a chápat klid duše, v souladu s tím, co je napsáno: radostné srdce, tvář kvete, ale v smutku naříkám (Přísloví 15:13). Jákob se tedy dozvěděl, že Lában chystá něco špatného, ​​a řekl svým manželkám: „Tvář tvého otce nebude jako včera ani předevčírem“ (Gn 31,5). Samuel tedy poznal Davida, protože měl radostné oči a zuby bílé jako mléko. Tak byl Anthony rozpoznán, protože s klidem v duši nebyl nikdy rozhořčený a s radostným stavem mysli nebyl nikdy zasmušilý. 68. Byl velmi úžasný ve víře a zbožnosti. Nikdy jsem neměl kontakt s odpadlíky Meletians 9, protože jsem znal jejich dlouhotrvající podvod a odpadlictví; nemluvil přátelsky s manichejci 10 ani s jinými kacíři - kromě napomenutí, aby se obrátili ke zbožnosti. A on sám si to myslel a inspiroval ostatní, že přátelství a rozhovory s kacíři jsou újmou a ničením duše. Nesnášel také ariánskou herezi 11 a dal všem přikázání, aby se nepřibližovali k Ariánům a neměli jejich zlou víru. Když k němu přišli někteří ariáni, kteří zažili a poznali, že jsou bezbožní, zahnal je z hory a řekl, že jejich řeč je horší než hadí jed. 69. Jednoho dne Ariáni rozšířili falešnou fámu, že Anthony měl stejné myšlenky jako oni. Potom byl proti nim rozhořčen a podrážděn, a pak na žádost biskupů a všech bratří sestoupil z hory a po příchodu do Alexandrie odsoudil ariány s tím, že arianismus je poslední herezí a předchůdcem Antikrista. Učil lidi, že "Syn Boží není stvoření nebo neexistující, ale je věčným Slovem a Moudrost Otcovy podstaty. Proto je bezbožné říkat o Synu: "Bylo, když nebyl," protože Slovo je vždy s Otcem společné. Proto nekomunikujte s těmi nejzlejšími ariány, protože neexistuje žádná komunikace mezi světlem a tmou, jak jste nazýváni Corious. Křesťané, tedy ti, kteří nazývají Božího Syna a Otcovo Slovo stvořením, se neliší od pohanů, slouží stvoření více než Bohu, který stvořil. Věřte tedy, že i celé stvoření je na ně rozhořčeno, protože Stvořitel a Pán vesmíru, v němž bylo všechno, jsou počítáni mezi stvořené bytosti. 70. Celý lid se zaradoval, když slyšel, že takový muž proklínal herezi proti Kristu. Všichni obyvatelé města přiběhli za Anthonym. Dokonce i pohané a jejich takzvaní kněží přišli do Hospodinova chrámu se slovy: „Chceme vidět muže Božího. Protože mu tak všichni říkali. A zde Pán skrze něj osvobodil mnohé od démonů a uzdravil ty, kteří byli poškozeni ve své mysli. Mnozí dokonce i mezi pohany se chtěli starce alespoň dotknout v důvěře, že z toho získají užitek. A skutečně, v těchto několika dnech se ke křesťanství obrátilo tolik lidí jako jindy v průběhu roku. Jiní si mysleli, že ho dav lidí obtěžuje, a proto odháněli každého, kdo od něj přišel; ale Anthony, ničím nevyrušen, řekl: „Počet těch, kteří přicházejí, není větší než počet démonů, se kterými bojujeme v hoře. 71. Když Anthony odcházel a my jsme ho doprovázeli, pak, jakmile jsme došli k branám města, jedna žena za námi zvolala: "Zastav, muži Boží! Moji dceru těžce trápí démon. Přestaň, prosím tě, abych já, běžím za tebou, netrpěl problémy." Když to starší slyšel a prosil nás, ochotně přestal. A jakmile se žena přiblížila, její dcera byla svržena na zem; ale Anthony se modlil a vzýval Kristovo jméno; Potom dívka vstala zdravá, protože z ní vyšel nečistý démon. Matka dobrořečila Bohu a všichni mu děkovali. Sám Anthony se radoval a vrátil se do hory jako do svého domova. 72. Byl velmi inteligentní a překvapivě, aniž by se naučil číst a psát, vyznačoval se jemností a bystrostí své mysli. Jednoho dne k němu přišli dva pohanští filozofové, kteří si mysleli, že by mohli Anthonyho pokoušet. Byl na „vnější hoře“ a podle tváří těch, kteří šli, uhádl, co je to za lidi, vyšel k nim a řekl přes tlumočníka: „Proč se tak bojíte, filozofové, o hloupého člověka? Když odpověděli, že Anthony není hlupák, ale naopak velmi inteligentní, pak pokračoval: "Pokud jsi šel k hlupákovi, byla tvá práce marná. A jestli mě považuješ za rozumného, ​​buď stejný jako já, protože dobro musí být napodobováno. Kdybych já přišel k tobě, napodobil bych tě, kdybys ty přišel ke mně, pak buď stejný jako já jsem křesťan." Filosofové překvapeně odešli. Viděli, že démoni se také bojí Anthonyho. 73. Když se s ním jiní, podobní těmto filozofům, setkali na „vnější hoře“ a chtěli se mu vysmívat, že se nenaučil číst a psát, pak se jich Anthony zeptá: „Co říkáte: co je na prvním místě - mysl, nebo písmo? A jaký je důvod toho, co: je to mysl spisů, nebo spisy mysli? Od té doby, kdo odpověděl: „Je to mysl, je víc, Anthony, má zdravou mysl, nepotřebuje psát." Tato odpověď ohromila jak filozofy, tak všechny přítomné; a odešli, žasli, že našli takový vhled v neučeném muži, protože Anthony nebyl drzé povahy, jak vyrostl a zestárnul na hoře, ale byl naopak příjemný a zdvořilý. Jeho slovo bylo rozpuštěno božskou solí, a proto ho nikdo nenáviděl, přesto se z něj ti, kteří k němu přišli, velmi radovali. 74. A skutečně, když k němu poté přišlo několik dalších pohanů, uctívaných jako mudrci, a žádali od něj slovo o naší víře v Krista a měli v úmyslu vstoupit do diskuse o kázání Božského kříže, aby se zasmáli, pak jim Antonín, poté co chvíli mlčel a nejprve litoval jejich nevědomosti, řekl prostřednictvím tlumočníka, který jeho slova správně předal kříži, nebo je lepší přisoudit kříži: bohové mezi vámi?" a obtěžování dětí? To, co kážeme, je důkazem odvahy a znamením pohrdání smrtí; a to, co učíte, je znečištěné obscénností. Navíc, co je lepší: je lepší říci, že Slovo Boží se nezměnilo a zůstalo jedno a totéž, vzalo na sebe lidské tělo ve prospěch lidí a pro jejich spásu, aby po spojení s lidskou existencí mohlo učinit z lidí účastné božské a duchovní přirozenosti, nebo - připodobnit božství k němým, a proto ctít čtyřnohá zvířata, plazy a lidské obrazy? A takové jsou uctívání vašich mudrců! Jak se opovažuješ smát se nám, kteří říkáme, že se Kristus zjevil jako člověk, když ty sám, snášející duši z nebe, tvrdíš, že bloudí a padá z nebeské klenby do těla? A ať to spadne jen do lidského těla, a ne přecházet a nestěhovat se do čtyřnohých a plazů! Naše víra hovoří o příchodu Krista pro spásu člověka; ale mýlíte se, protože mluvíte o nenarozené duši. Mluvíme o všemohoucnosti a lásce lidstva k Prozřetelnosti, protože to pro Boha není nemožné; a vy nazýváte duši obrazem mysli, připisujete jí pády a mluvíte nesmysly, že je zkažená, a nakonec kvůli zkaženosti duše připouštíte, že mysl sama je zkažená. Neboť jakýkoli obraz je, takový musí být ten, jehož obrazem je. Protože takto uvažujete o mysli, zvažte, zda se tím nerouháte Tomu, který je Otcem mysli. 75. A když mluvíme o Kříži, co uznáte za lepší: snášet kříž skrze zlobu zlých lidí a nenechat se děsit žádnou smrtí, nebo skládat bajky o putování Osirise a Isis, o machinacích Typhona, o útěku Krona, o pohlcení dětí a o parricidech? Neboť to jsou vaše moudrosti. Proč se směješ kříži a nepřekvapuje tě vzkříšení? Pro ty, kteří řekli jednu věc, napsali druhou. Nebo proč při zmínce o kříži mlčíte o vzkříšení mrtvých, o slepých, kteří viděli, o uzdravených ochrnutých, o očištěných malomocných, o chůzi po moři a dalších znameních a zázracích, které ukazují, že Kristus není člověk, ale Bůh? Zdá se mi, že jste k sobě velmi nespravedliví a nečetli jste naše Písmo s upřímnou náklonností. Čtěte a vizte: skutky, které Kristus vykonal, dokazují, že On je Bůh, který přišel spasit lidi. 76. Řekněte nám také své učení. Co můžete říci o němých, kromě toho, že jsou nerozumní a zuřiví? Pokud, jak slyším, máte v úmyslu tvrdit, že toto vše se mezi vámi říká v podobenstvích a že únos panny je alegorií o zemi a chromý Héfaistos je o ohni, Héra je o vzduchu, Apollón je o slunci, Artemis je o měsíci, Poseidon je o moři a v tomto případě nectíte všechno samotnému Bohu, který stvořil, ale místo toho nectíte Boha samotnému, který stvořil, ale místo toho. Neboť pokud jsi složil takové bajky z důvodu, že stvoření je krásné, pak bys měl jen žasnout nad tvory, a ne je zbožňovat, abys nevzdával stvoření stvoření. Jinak byste měli udělit čest, která patří architektovi, domu, který postavil, nebo čest, která patří vojevůdci, dát válečníkovi. Co říkáte na to, z čeho bychom mohli zjistit, zda má Kříž v sobě skutečně něco hodné posměchu? 77. Jelikož byli zmateni a otáčeli se tam a zpět, Anthony s úsměvem řekl prostřednictvím překladatele: „Ačkoli je to na první pohled zřejmé samo o sobě, ale protože se více spoléháte na důkazy z rozumu a když ovládáte toto umění, požadujete, aby naše zbožnost nebyla bez důkazů z rozumu, pak mi nejprve řekněte: jak je přesné vědění o věcech, a co je rozumem nabyté skrze víru? za prvé: účinná víra nebo rozumný důkaz? Když odpověděli, že aktivní víra je primárnější a že je to přesné poznání, pak Anthony řekl: "Mluvíš dobře. Víra pochází z rozpoložení duše a dialektika z umění jejích sestavovatelů. Proto, u koho je účinnost víry, důkazy z rozumu nejsou nutné, ale spíše nadbytečné. Pro to, co vírou chápeme, se snažíš z víry potvrdit to, co je rozumem lepší, a proto nejsme často schopni jasněji vyjádřit tvůj rozum." moudré závěry. 78. Pro nás křesťany tedy tajemství poznání Boha nespočívá v moudrosti pohanských spekulací, ale v moci víry, kterou nám dal od Boha Ježíš Kristus. A mé slovo je pravdivé, protože nyní, aniž bychom se učili psát, věříme v Boha, když od stvoření známe Jeho prozřetelnost ve všech věcech. A naše víra je účinná: nyní jsme utvrzeni ve víře v Krista a vy jste v moudrých debatách a vaše modly již nedělají zázraky a naše víra se šíří všude; a ty svými vývody a svou velkou moudrostí nikoho nesvádíš od křesťanství k pohanství, ale my, vyučující víře v Krista, odvracíme lidi od tvé pověry, protože všichni uznávají Krista jako Boha a Syna Božího; Svou výmluvností nemůžete postavit překážky Kristovu učení, ale my ve jménu ukřižovaného Krista zaháníme všechny démony, kterých se jako bohů bojíte; a kde je znamení kříže, tam selhává čarodějnictví, magie je neúčinná. 79. Řekni mi, kde jsou teď tvoji věštci? Kde jsou egyptská kouzla? Kde jsou duchové čarodějů? Kdy se to všechno zastavilo a ztratilo svou sílu? Není to z doby, kdy se zjevil Kristův kříž? Je tedy hoden posměchu, nebo je směšnější, že šlape pod nohy a vystavuje ho slabosti? A je také překvapivé, že vaše víra nebyla nikdy pronásledována, ale je ctěn lidmi ve městech, zatímco vyznavači Krista jsou pronásledováni, a přesto naše víra kvete a šíří se více než vaše; a tvá víra, chválená a oslavovaná, zaniká, ale tebou vysmívaná a často králi pronásledovaná křesťanská víra a Kristovo učení naplnily vesmír. Nebo kdy tak jasně zazářilo poznání Boha? Nebo kdy se cudnost a ctnost panenství objevily v takové síle? A kdy začali lidé smrtí v takové míře pohrdat? Není to z doby Kristova kříže? Nikdo o tom nebude pochybovat, když uvidí mučedníky, kteří pohrdají smrtí pro Krista, uvidí panny církve, které kvůli Kristu udržují svá těla čistá a neposkvrněná. 80. A tyto argumenty jsou dostatečné k tomu, aby dokázaly, že víra v Krista je jedinou pravou zbožností. Dodnes stále nemáte žádnou víru a hledáte důkaz z rozumu. A my, jak řekl náš učitel, nehledáme důkazy v domýšlivých slovech pohanské moudrosti (1. Korintským 2:4), ale jasně přesvědčujeme vírou, která předchází konstrukci mysli. I zde jsou ti, kteří trpí démony" (mezi těmi, kteří přišli k Anthonymu, byli ti, kteří byli trýzněni démony). A Anthony, vedl je doprostřed, řekl: "Buď se svými závěry a jakýmkoli uměním a čarodějnictvím vzývajte své modly a vyhánějte z nich démony, nebo, pokud nemůžete, přestaňte se s námi hádat a uvidíte moc Kristova kříže." Když to řekl, vzýval Kristovo jméno, podruhé a potřetí zpečetil utrpení znamením kříže, a najednou byli osvobozeni od utrpení, ozdravili mysl a nakonec děkovali Pánu. A takzvaní filozofové žasli a byli opravdu ohromeni, když viděli jak obezřetnost Anthonyho, tak zázrak, který vykonal. Anthony jim řekl: "Proč se tomu divíte? My to neděláme, ale Kristus to činí skrze ty, kdo v Něho věří. Proto i vy věřte, pak uvidíte, že nemáme umění ovládat slova, ale víru, silnou účinnou láskou ke Kristu. Kdybyste také měli tuto víru, nehledali byste důkazy rozumu, ale považovali byste víru v Krista za dostatečnou pro sebe." Tohle řekl Anthony. Políbili Anthonyho, překvapeně se stáhli a přiznali, že z něj měli prospěch. 81. Zvěst o Anthonym se dostala až ke králům. Když to Konstantin Augustus 12 a jeho synové Constantius a Constance Augustus slyšeli, napsali mu jako otci a chtěli od něj dostat odpověď. Ale pro Anthonyho královské dopisy také znamenaly málo; neobdivoval tato poselství, ale zůstal stejný, jaký byl předtím, než mu králové napsali. A když mu tato poselství přinesli, zavolal mnichy a řekl: „Nedivte se, že nám král napíše, protože je také muž; ale více se divte tomu, že Bůh napsal lidem Zákon a mluvil k nim prostřednictvím svého vlastního Syna. Proto si myslel, že dopisy nepřijme a řekl: „Nevím, jak na takové spisy reagovat,“ ale mniši si představovali, že tito králové jsou křesťané a mohli by být v pokušení, kdyby dopisy byly odmítnuty; proto nám dovolil číst tato poselství a odpovídat na ně, chválit krále za to, že uctívají Krista, a dal jim spásnou radu, aby si nevážili vysoko současnost, ale aby si více pamatovali budoucí soud a věděli, že Kristus je jediný pravý a věčný Král; Také požádal krále, aby byli lidumilní, aby se starali o pravdu a chudé. A s radostí přijali odpověď. Takže ho všichni milovali; tak ho každý chtěl mít za otce. 82. Poté, co se stal tak slavným, a poté, co dal takové odpovědi těm, kteří přišli, se znovu vrátil na „vnitřní horu“ a trávil čas svými obvyklými činy. Často, když seděl nebo šel s těmi, kteří k němu přišli, byl v (inspirovaném) zděšení, jak je psáno o Danielovi (Dan. 4:16), a po nějaké době pokračoval v rozhovoru s bratry, kteří s ním byli. A hádali, že Anthony měl nějakou vizi, protože často, když byl v zármutku, viděl, co se děje v Egyptě, a vyprávěl to biskupovi Serapionovi 13, který byl tehdy s Anthonym a poznamenal, že Anthony měl vidění. Jednoho dne, když Anthony seděl a dělal vyšívání, zdálo se, že je v obdivu a během vidění si velmi povzdechl. Potom se po chvíli obrátil k těm, kteří byli s ním, povzdechl si a třásl se celým tělem, začal se modlit, pokrčil kolena a dlouho setrval v této poloze. Starý muž vstal a začal plakat. Proto ti, kteří byli s ním, uvedeni v úžas a velký strach, projevili touhu poznat jeho vizi a dlouho ho obtěžovali žádostmi, dokud ho nedonutili promluvit. A těžce si povzdechl a řekl: "Je lepší, děti, zemřít, než se vize naplní." Protože znovu začali prosit, propukl v pláč a řekl: "Církev zachvátí hněv: bude vydána lidem, kteří jsou jako němá zvířata. Viděl jsem totiž stůl chrámu Páně a kolem něj stáli Moskvané 14 a kopali do něj, jak to divoce skáče a kopá dobytek, říkával." oltář bude poskvrněn." Starý muž měl takovou vizi. A o dva roky později jsme objevili současnou invazi ariánů a drancování kostelů, kdy ariáni násilím kradli církevní náčiní, nutili pohany je nosit, kdy byli pohané nuceni opustit svou práci a jít na shromáždění ariánů, kde si v přítomnosti pohanů dělali u svatých jídel, co chtěli. Tehdy jsme všichni pochopili, že kopání Moskvičů naznačilo Anthonymu přesně to, co teď ariáni jako zvěř pošetile dělají. Poté, co měl Anthony toto vidění, utěšoval ty, kteří byli s ním, a řekl: „Nenechte se odradit, děti: stejně jako se Pán rozhněval, tak se znovu uzdraví a Církev brzy znovu získá svou nádheru a svou obvyklou svítivost. Potom uvidíte, že pronásledovaní budou obnoveni, špatnost se znovu stáhne do svých děr a zbožná svoboda se všemi Ariany bude prohlášena za spravedlivou. toto učení není apoštolské, ale démonické, pochází od jejich otce ďábla a lépe řečeno je stejně neplodné, nerozumné, postrádající oprávněný význam jako bohové beze slov.“ 83. Takové jsou skutky Antonína a neměli bychom být uvrženi do nedůvěry tím, že člověk vykonal tolik zázraků, neboť Spasitel dal slib: „Máš-li víru jako zrno hory, řekneš této hoře: „Odejdi odtud a pomine a nic pro tebe nebude nemožné“ (Matouš 17:20); a znovu: Amen, amen, pravím vám, o co budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. ...Proste a dostanete (Jan 16:23–24). Sám Pán říká učedníkům a všem, kdo v něho věří: Uzdravujte nemocné, vymítejte démony, jezte tuňáka, dávejte tuňáka (Mt 10,8). 84. Antonín neuzdravoval přikazujícím slovem, ale modlitbou a vzýváním Kristova jména, chtěje dát všem najevo, že to nečiní on, ale Pán skrze Antonína, projevující svou lásku k lidstvu a uzdravující trpící; Anthony patří pouze k modlitbě a skutkům, kvůli nimž byl v zármutku utěšován božskými vizemi. Mrzelo ho, že ho mnozí obtěžují a nutí ho opustit horu. Všichni soudci ho požádali, aby sestoupil z hory, uváděli, že oni sami tam nemohli vstoupit s obžalovanými, kteří je doprovázeli, ale ve skutečnosti jen chtěli, aby Anthony přišel a mohl ho vidět; Proto se tomu Anthony vyhnul a odmítl k nim jít. Ale trvali na tom a dokonce poslali obžalované v doprovodu vojáků kupředu, aby, alespoň kvůli nim, sestoupil Anthony. Proto, donucen nutností a vidouc jejich stížnosti, vyšel na „vnější horu“. A toto jeho dílo také nebylo zbytečné; naopak, jeho příchod sloužil ku prospěchu mnohých a byl prospěšný. A dal užitečnou radu soudcům, aby dávali přednost pravdě před vším, báli se Boha a věděli, že podle toho, jaký soud sami soudí, tak budou souzeni (Matouš 7:2). Nejvíc ze všeho však miloval pobyt na hoře. 85. Proto jednoho dne, když ho ti, kdo ho potřebovali, důrazně naléhali, aby sestoupil z hory, a jeden vojevůdce dlouho žádal, Antonín přišel a krátce pohovořil o tom, co slouží ke spáse a o potřebách potřebných, spěchal, aby se vrátil. Protože ho zmíněný vojevůdce začal žádat, aby zpomalil, řekl, že už s nimi nemůže zůstat, a vojevůdce o tom přesvědčil tak vtipným přirovnáním: „Jako ryby, dlouho na suchu, umírají, tak mniši, zpomalujíce s vámi a tráví čas ve vaší společnosti, odpočívejte. Proto, jako ryba musí spěchat k moři, zapomenout na to s vámi, tak my to nesmíme dělat. co je uvnitř." Když od něj vojevůdce slyšel toto a ještě mnohem více, překvapeně řekl: „Opravdu je Božím služebníkem, protože jak by mohl mít neučený člověk tak skvělou mysl, kdyby ho Bůh nemiloval? 86. Jeden vojevůdce, jménem Valacius, nemilosrdně pronásledoval nás křesťany z horlivosti pro zlé ariány. Byl tak krutý, že bil panny, svlékal a trestal mnichy bičem. Anthony mu posílá a píše dopis v následujícím smyslu: "Vidím, jak na tebe přichází Boží hněv. Přestaň pronásledovat křesťany, jinak tě zachvátí hněv, protože už je připraven tě zasáhnout." Valacius se smíchem hodil dopis na zem a plivl na něj, urazil ty, kteří jej přinesli, a nařídil Anthonymu, aby řekl toto: „Protože vám záleží na mniších, dostanu se k vám také.“ Ale neuplynulo ani pět dní, než ho postihl Boží hněv. Balacius s Nestoriem, egyptským biskupem, šli na první noční zastávku z Alexandrie, zvanou Chaereus; oba jeli na koních, které patřili Valaciovi, a tito koně byli nejklidnější ze všech, které kdy u sebe choval. Než dorazili na místo, koně si začali mezi sebou hrát, jako obvykle, a nejtišší z nich, na kterém Nestorius jel, najednou začal Valacia kousat a zuby mu žvýkat nohu tak, že ho okamžitě odnesli do města a třetího dne zemřel. Pak byli všichni překvapeni, že se Anthonyho předpověď tak rychle naplnila. 87. Takto Anthony napomínal lidi s tvrdým srdcem; Ostatní, kteří k němu přicházeli, přivedl do takové něhy, že okamžitě zapomněli na právní záležitosti a začali se líbit těm, kteří se zřekli světského života. Anthony se zastal těch, kteří byli uraženi s takovou silou, že by si někdo mohl myslet, že to byl on sám, kdo byl uražen, a ne někdo jiný. Navíc dokázal mluvit ku prospěchu všech do té míry, že mnoho vojáků a bohatých lidí odložilo každodenní břemena a nakonec se stali mnichy. Jedním slovem, jako lékař byl Bohem dán Egyptu. Neboť kdo, když k němu přišel smutný, se od něj neradoval? Kdo, když k němu přišel a proléval slzy za mrtvé, nepřestal okamžitě plakat? Kdo, když přišel naštvaný, nezměnil svůj hněv v náklonnost? Který žebrák, když k němu přišel sklíčeně, poslouchal ho a díval se na něj, nezačal pohrdat bohatstvím a nebyl utěšen ve své chudobě? Který mnich, který se oddával nedbalosti, moc neposílil, jakmile k němu přišel? Který mladý muž, který přišel na horu a viděl Anthonyho, se okamžitě nezřekl potěšení a nezačal milovat cudnost? Kdo k němu přišel, pokoušen démonem, a nenašel pokoj? Kdo k němu přišel, rozrušený myšlenkami a nenašel klid v duši? 88. Velkým ovocem Anthonyho askeze bylo, že Anthony, jak jsem řekl výše, mající dar rozlišování duchů, rozpoznal jejich pohyby a nezůstalo mu neznámé, k čemu je horlivost a úsilí jakéhokoli ducha. Nejenže se mu neposmívali samotní démoni, ale také utěšoval ty, kteří byli znepokojeni svými myšlenkami, a učil je, jak svrhnout pomluvy svých nepřátel, a vyprávěl jim o jejich slabosti a podvodu. Všichni ho proto opustili, posíleni v síle neohroženě vzdorovat záměrům ďábla a jeho démonů. Kolik panen, které již měly ženichy, když poprvé viděly Antonia z dálky, zůstaly pannami Kristovými! Přišli k němu z cizích zemí a spolu se všemi ostatními, když dostali výhody, vrátili se, jako by se loučili se svým otcem. A nyní, po jeho usnutí, všichni, kteří se stali jako sirotci po svém otci, jsou utěšováni pouhou vzpomínkou na něj, uchovávajíc jeho pokyny a napomenutí ve svých srdcích. 89. A jaký byl konec jeho života, je hoden mi připomenout a s láskou ti naslouchat, protože i v tom mu musí konkurovat. Podle zvyku navštívil mnichy žijící na „vnější hoře“ a varován Prozřetelností před jeho smrtí, řekl bratřím: „Toto je moje poslední návštěva u vás a bude překvapivé, jestli se ještě v tomto životě uvidíme. A je čas, abych se rozhodl, protože je mi asi sto pět let.“ Když to bratři slyšeli, plakali, objímali a líbali staršího. A on, jako by se vracel z cizího města do svého, si s nimi vesele povídal a přikazoval jim, aby pracovali bez lenosti a neztráceli odvahu, ale žili, jako by denně umírali, a jak bylo řečeno výše, snažili se chránit své duše před nečistými myšlenkami, soutěžit se svatými, nepřibližovat se k odpadlíkům Meleťanům, protože nevědí, že jejich zlo a ničemou komunikují s jejich zlem. špatnost je zřejmá každému. "A uvidíte-li, že je chrání soudci, nebuďte v rozpacích, protože jejich falešná moudrost přestane, je dočasná a nevydrží. Proto se od ní zvláště čistíte, dodržujte tradici otců a nejlépe všem zbožnou víru v našeho Pána Ježíše Krista, kterou jste se naučili z Písma a kterou jsem vám často připomínal." 90. Když ho bratři vytrvale začali žádat, aby u nich zůstal a zemřel, nesouhlasil s tím jednak z mnoha důvodů, které, i když o nich mlčel, přece dovolil, aby byly pochopeny, jednak zejména pro následující. Egypťané mají ve zvyku provádět obřad pohřbu nad těly zesnulých lidí, kterých si váží, a zejména svatých mučedníků, zabalit je do rubášů, ale nepohřbívat je do země, ale pokládat je na postele a držet je ve svých domovech v domnění, že je to pocta zesnulým. Anthony opakovaně žádal biskupy, aby to laikům zakázali, a sám laiky přesvědčil a napomenul ženy slovy: "To je nezákonné a zcela nečestné. Neboť těla patriarchů a proroků jsou dodnes uchovávána v hrobkách a samotné tělo Páně bylo uloženo do hrobu a kutálený kámen je ukryl, dokud nebylo třetího dne vzkříšeno." Tím dal najevo, že ten, kdo po smrti nepochovává těla zesnulých, dokonce i svatých, jedná protiprávně. Neboť co je čestnější a svatější než tělo Páně? Proto mnozí, když to slyšeli, začali pohřbívat těla mrtvých, a když se dozvěděli od Antonia, děkovali za to Pánu. 91. Anthony, znal tento zvyk a obával se, že by neudělali totéž s jeho tělem, rozloučil se s mnichy, kteří byli na „vnější hoře“, spěchal k odchodu a když přišel na „vnitřní horu“, kde obvykle pobýval, o několik měsíců později upadl do nemoci. Potom zavolal ty, kteří byli s ním (byli jich dva, 15; žili s ním na „vnitřní hoře“, patnáct let pracovali a sloužili Antonínovi kvůli jeho stáří) a řekl jim: „Já, jak je psáno, jdu cestou svých otců (Jozue 23:14). Vidím, že mě volá Hospodin. A vy buďte střízliví a nezničíte naše mnohaleté skutky, ale, stejně jako jste nyní začali, se snažte udržet si horlivost. Znáš zlobu démonů, víš, jak jsou krutí, ale slabí v síle. Nebojte se jich tedy, ale buďte vždy více posilováni v Kristu a věřte v Něj; žít, jako bys umíral denně; buďte k sobě pozorní; zapamatujte si pokyny, které jste ode mě slyšeli. Kéž nekomunikujete s odpadlíky a zvláště s ariánskými heretiky, protože víte, jak moc jsem se jim vyhýbal pro jejich antikristovskou a heterodoxní herezi. Snažte se vždy zůstat v jednotě mezi sebou a hlavně s Pánem a pak se svatými, aby vás po smrti přijali do věčné krve jako přátele a známé. Přemýšlejte o tom, držte se těchto myšlenek, a pokud vám na mně záleží a pamatujete si mě jako otce, pak nedovolte nikomu, aby vzal mé tělo do Egypta a dal ho do svého domu: abych se tomu vyhnul, odešel jsem do hory a přišel sem. Víte, jak jsem vždy odsuzoval ty, kteří to dělali, a naléhal na ně, aby opustili takový zvyk. Dej mé tělo pohřeb a schovej ho pod zem. Toto mé slovo ať zachováš, aby nikdo neznal místo pohřbu mého těla, kromě tebe samotného; protože při vzkříšení z mrtvých to přijmu od neporušitelného Spasitele. Dejte pryč mé šaty: dejte biskupu Athanasiovi jeden plášť a šaty umístěné pode mnou - dali mi je nové a mám je opotřebované; a dejte druhý plášť biskupovi Serapionovi; vezmi si košili do vlasů pro sebe. Sbohem, děti; Anthony se stěhuje pryč a už s tebou nebude!" 92. Když to řekli, když ho ti, kteří byli s ním, políbili, Antonín natáhl nohy a jako by viděl přátele, kteří k němu přišli a radovali se z jejich příchodu (neboť ležel s veselou tváří), zemřel a políbil své otce 16. Oni, jak jim dal přikázání, dokončili obřad pohřbu, zabalili tělo, pohřbili je a kromě nich dvou dodnes nikdo neví, kde bylo pohřbeno. Každý z těch, kdo přijali plášť blaženého Antonína a oděv, který nosil, si je cení jako něco velkého, protože dívat se na to znamená vidět samotného Antonia a nosit to na sobě znamená s radostí plnit jeho pokyny. 93. To byl konec Anthonyho života v těle a to byl začátek jeho askeze. A i když je tento příběh ve srovnání s Anthonyho ctnostmi bezvýznamný, přesto z toho můžete usoudit, jaký byl Anthony muž Boží. Od mládí až do tohoto věku pozoroval stejnou horlivost pro asketismus, a to ani pro svůj vysoký věk nebyl oklamán drahými potravinami, ani pro slabost svého těla, který neměnil vzhled svých šatů a dokonce si ani nemyl nohy vodou, ale nijak neutrpěl. Oči měl zdravé a nepoškozené a dobře viděl. Nevypadl ani jeden zub, ale díky pokročilému věku starého pána zeslábly pouze v dásních. Byl zdravý na pažích a nohách – jedním slovem vypadal veselejší a silnější než kdokoli, kdo používal různé potraviny, omývání a různé oděvy. A co se o něm všude říkalo, všichni nad ním žasli, dokonce i ti, kdo ho neviděli, ho milovali, to slouží jako důkaz jeho ctnosti a duše milující Boha, protože Anthony se stal známým ne pro své spisy a vnější moudrost, ne pro jakýkoli druh umění, ale pro čirou zbožnost. A nikdo nebude popírat, že to byl Boží dar. Neboť jak by se do Španělska, Galie, Říma a Afriky dostaly pověsti o muži, který se skrýval a žil v hoře, kdyby Bůh nedal všude poznat své služebníky, jak to na začátku slíbil Antonínovi? Ačkoli oni sami vše dělají skrytě a chtějí být skryti, Pán je činí viditelnými pro každého jako lampy, aby, když o nich slyšeli, věděli, jak mohou přikázání vést k prosperitě, a horlivě šli cestou ctnosti. 94. Přečtěte si proto tento životopis ostatním bratřím: ať vědí, jaký by měl být mnišský život, a ať se přesvědčí, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus oslavuje ty, kteří Ho oslavují a slouží mu až do konce, nejen je přivádí do Království nebeského, ale i zde, bez ohledu na to, jak moc se skrývají a snaží se zůstat v samotě a všude, dává je poznat a slávu pro své druhé. Vyžaduje-li to potřeba, přečtěte toto pohanům: ať se i oni tímto způsobem naučí, že nejen náš Pán Ježíš Kristus je Bůh a Syn Boží, ale i křesťané, kteří Mu upřímně slouží a zbožně v Něj věří, právě ti démoni, které pohané považují za bohy, nejenže odhalují, že nejsou bohy, ale jako svůdce a kazitele člověka šlapou a zahánějí v Kristu, našem Pánu. Sláva mu na věky věků! Jana Zlatoústého o egyptských asketech ...A nyní, když přijdete do egyptské pouště, uvidíte, že tato poušť je lepší než jakýkoli ráj; uvidíte tam v lidské podobě bezpočet tváří andělů, zástupy mučedníků, shromáždění panen; uvidíte, že všechna tyranie ďábla byla svržena a království Kristovo září; uvidíte, že Egypt, kdysi otec básníků, mudrců a kouzelníků, který vynalezl všechny druhy kouzel a předával je ostatním, se nyní vychloubá jako rybář a pohrdá vším, co bylo předtím, všude oslavuje publikána a mnicha a chlubí se křížem. A to se děje nejen ve městech, ale ještě mnohem více v pouštích než ve městech. V celé této zemi je vidět Kristova armáda, královské stádo a způsob života charakteristický pro nebeské Mocnosti. A to tam najdete nejen mezi manžely, ale i mezi ženami: a nejsou o nic méně moudří než manželé. Nevezmou štíty, nenasednou na koně, jak velí slavní řečtí zákonodárci a filozofové, ale vstoupí do jiné, mnohem těžší bitvy. Stejně jako jejich manželé jsou v boji s ďáblem a mocnostmi temnoty a v tomto boji jim přirozená slabost pohlaví neslouží jako překážka, protože úspěch takových bojů nezávisí na povaze těla, ale na vůli duše. To je důvod, proč manželky často předčily své manžely ve svých skutcích a vztyčily nejslavnější znamení vítězství. Obloha posetá množstvím hvězd není tak jasná jako egyptská poušť, která nám všude ukazuje klášterní stany. Kdo zná starověký Egypt, bojující proti Bohu a zuřící, otroka koček, který se bál a třásl před zahradní cibulí, bude plně důvěřovat Kristově moci. A pokud někdo do těch svatostánků nikdy nevstoupil, ať si vzpomene, že Egypt zplodil po apoštolech nejslavnějšího muže – blaženého a velkého Antonína, o kterém všichni dodnes bez ustání mluví, a ať si myslí, že byl ve stejné zemi, kde byl farao. A přesto mu tato země vůbec nesloužila ke škodě a byl také poctěn božským rozjímáním a vedl takový život, jaký vyžadují Kristovy zákony. Přesvědčí se o tom každý, kdo si pozorně přečte knihu obsahující vyprávění o jeho životě, v níž najde mnoho proroctví. Tak předpovídal jak o těch, kteří trpí árijským zlem, tak o škodě, která z nich přijde. Pak mu Bůh vše ukázal a před jeho očima představil budoucnost. A skutečnost, že žádná z herezí takového člověka nemá, slouží spolu s dalšími věcmi jako největší důkaz pravdivosti našeho učení. Ale abych vám o tom neřekl, přečtěte si sami, co je napsáno v jeho knize, zjistěte si vše podrobně a naučte se z toho mnoho moudrosti. Žádám vás pouze, abyste se neomezovali pouze na čtení, ale snažili se napodobovat to, co je napsáno, v akci, aniž byste se omlouvali za místo, ani za výchovu nebo za špatnost svých předků. Pokud se rozhodneme věnovat sobě náležitou pozornost, pak nám nic takového nebude sloužit jako překážka. ... Uvažujme o běžném životě – a nalezneme stejný rozdíl mezi mnišským a světským životem jako mezi molem a mořem neustále řezaným větry. Podívejte, samotná útočiště mnichů již dávají vzniknout prosperitě. Vyhýbali se trhům, městům a hluku lidí, dali přednost životu v horách, který nemá se skutečným životem nic společného, ​​nepodléhá žádným lidským peripetiím, ani smutkům života, ani smutku, ani velkým starostem, ani nebezpečím, ani zradě, ani nenávisti, ani závisti, ani zlomyslné lásce, ani ničemu podobnému. Zde myslí jen na Království nebeské, mluví v tichu a hlubokém tichu s lesy, horami, prameny a především s Bohem. Jejich obydlí je bez jakéhokoli hluku a jejich duše, prostá všech vášní a nemocí, je jemná, lehká a mnohem čistší než ten nejtenčí vzduch. Jejich zaměstnání je stejné jako na počátku a před pádem Adama, kdy on, oděn slávou, směle mluvil s Bohem a přebýval v ráji naplněném blažeností. Tyto lampy světa, jakmile začne vycházet slunce, ještě před úsvitem, vstávají ze svých postelí zdraví, energičtí a svěží (protože je neruší žádný smutek, ani starost, ani bolest hlavy, ani práce, ani množství věcí, ani nic podobného, ​​ale žijí jako andělé v nebi). A tak, veselí a veselí, spěšně vstávajíce z postele, všichni spolu s jasnou tváří a svědomím tvoří jednu tvář a jakoby jedněmi ústy zpívají chvalozpěvy Bohu všech, děkují Mu za všechna jeho požehnání, soukromá i všeobecná... A jejich oblečení odpovídá jejich odvaze. Nejsou oděni do dlouhých šatů jako zhýčkaní a pohodoví lidé, ale mají oblečení připravené jako těch blahoslavených andělů: Eliáše, Elizea, Jana a dalších apoštolů – někteří z kozí srsti, jiní z velbloudí srsti a někomu stačí jen kůže, a to i zcela opotřebovaná. Potom, když zazpívali své písně, v kleče, vzývají jimi oslavovaného Boha o pomoc v takových věcech, které by ostatní brzy nenapadly. Neptají se na nic skutečného, ​​nemají o tom ani slovo; ale žádají, aby se směle postavili před hrozný trůn, až Jednorozený Syn Boží přijde soudit živé i mrtvé, aby nikdo z nich neslyšel ten hrozný hlas: neznáme vás (Matouš 25:12) a aby v čistotě svědomí a hojnosti dobrých skutků mohli dokončit tento těžký život a bezpečně přeplout toto rozbouřené moře. Otec a opat začínají své modlitby. Když pak vstanou a dokončí tyto posvátné a neustálé modlitby, s východem slunce se všichni pustí do své práce a svou prací získávají mnoho pro chudé. Kdybyste mohli otevřít dveře jejich srdcí a vidět jejich duši a všechnu krásu uvnitř, padli byste k zemi, neschopní unést zář krásy, lehkost těch šatů a lesk jejich svědomí. Můžeme ukázat na velké a úžasné muže starověku, ale protože viditelné příklady působí silněji na prosté lidi, posílám je proto do samotných příbytků těchto světců. Nemají žádný smutek, ale jako by si v nebi postavili chýše, žijí také daleko od katastrof skutečného života, a když se chopili zbraně proti ďáblu, bojují s ním tak snadno, jako by si hráli. Když si takto zařídili domovy, vyhýbají se městům, veřejným schůzím a domům, protože válečníkovi se nehodí sedět v domě, ale jako ten, kdo se hodlá okamžitě přestěhovat, musí bydlet v obydlí, které lze snadno opustit. To jsou všichni ti, kteří žijí jinak než my. Jejich příbytek není o nic horší než nebe, protože k nim sestupují andělé a dokonce i sám Pán andělů... Stůl svatých je prostý všeho přebytku a plný zbožnosti... Chtějí-li si připravit jídlo lépe, pak je jejich pochoutkou bobule a je zde větší potěšení než na královských večeřích... Jako postel používají prostě trávu, jako to udělal Kristus, když nasytil lidi na poušti; a mnozí spí bez přístřeší, ale místo střechy jim slouží nebe a měsíc - místo lampy, která nepotřebuje ani olej, ani nikoho, aby ji upravil; a ne nadarmo jim měsíc svítí sám. Při pohledu na takové jídlo z nebe se také andělé radují a radují. Ve skutečnosti, když se radují z jednoho hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:7), co pak neudělají pro tolik spravedlivých, kteří je napodobují? Není ani pán, ani otrok: všichni jsou otroci a všichni jsou svobodní. Nemyslete si, že mluvím alegoricky. Oba jsou jeden druhému otroky a pány jeden nad druhým. Když přijde večer, nemají nad čím naříkat, jak se to stává mnoha lidem, když přemítají o útrapách dne. Po večeři se nemusí bát lupičů, zamykat dveře, dávat závory nebo se bát čehokoli, čeho se mnozí obvykle bojí, opatrně zhasínat lampy, aby dům nezapálila jiskra. A jejich rozhovor je naplněn stejným klidem. Nemluví o věcech, o kterých mluvíme a které s námi úplně nesouvisejí, například: tento byl ustanoven vůdcem, ten byl zbaven svého vedení, ten jeden zemřel a jiný dostal dědictví a podobně, ale vždy mluví a filozofují o budoucnosti a jako by žili v jiném světě, jako by se přestěhovali do samotného nebe a žijí tam, vždy mluví o korunách, o nebi, o Abrahámovi radování s Kristem; ale nemají ani zmínku, ani slovo o současnosti... ale mluví o Království nebeském, o skutečném válčení, o ďáblových úkladech, o velkých činech, které vykonali svatí. Z toho je zřejmé, že kdyby jim někdo začal dávat království k hlídání, nesouhlasili by s jeho přijetím; Možná by to vzali, kdyby se nestarali o větší Království a nepovažovali to první za dočasnou záležitost. Proč tedy nespěcháme k takové velké blaženosti, nejdeme k těmto andělům? Proč se neoblékneme do čistých šatů a neoslavíme tato manželství, ale zůstaneme chudí, vůbec ne lepší než žebráci sedící na křižovatce a ještě horší a chudší než oni?... S vědomím toho tedy zanechme veškeré chamtivosti a získejme neporušitelný poklad, těšme se se vší pílí v Království nebeském, protože pro lenivého člověka je nemožné, nemožné vstoupit do tohoto Království. Ó, kéž bychom my všichni, když jsme se stali pilnými a bdělými, přijali to z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Byli jsme také přivedeni do Nitrie, kde jsme viděli mnoho velkých poustevníků. Byli mezi nimi místní obyvatelé, jiní sem přišli z jiných míst. Navzájem se předčili ve ctnostech a především toužili po prvenství v asketických skutcích. Prokázali každou ctnost a snažili se navzájem překonat svými životy: někteří z nich se oddávali rozjímání, jiní v akci. Když nás někteří z dálky viděli, jak jdeme pouští, někteří nám přišli naproti s vodou, jiní nám myli nohy, jiní prali pláště; jedni nás zvali k jídlu, druzí ke studiu ctností, druzí k rozjímání a poznání Boha: co každý z nich uměl, to nám spěchal nabídnout. A kdo by mohl vyjmenovat všechny jejich ctnosti, aniž by mohl říci něco hodného? Žijí na opuštěném místě a mají cely tak daleko od sebe, že se z dálky jeden druhého nepoznal a nic nebylo rychle vidět ani slyšet - tráví čas v naprostém tichu, zavírají se do svých cel. Pouze v sobotu a neděli se scházeli v kostelech a (po odloučení) se zdravili. Mnoho z nich bylo nalezeno ve svých celách až čtvrtý den (po smrti), protože se vídají pouze na liturgiích 17. Někteří z mnichů přišli na liturgii až na třetí nebo čtvrté volání 18: žili tak daleko od sebe. Měli tak velkou lásku k sobě navzájem a ke zbytku bratří, že každý spěchal nabídnout svou celu k odpočinku těm, kteří k nim ve velkém počtu přicházeli hledat spásu. Viděli jsme i jednoho z místních otců, jmenoval se Ammonius 19. Měl speciální cely s dvorkem a studnou a vším, co bylo potřeba pro domácnost. Když k němu přišel jistý bratr, hledal spásu, a požádal Ammonia, aby mu ukázal celu, kde by mohl bydlet, okamžitě opustil svůj domov a požádal svého bratra, aby se z cely nevzdaloval, dokud pro něj nenajdou úkryt. A zanechal příchozímu vše, co měl, spolu se svými celami, sám se zavřel do malé vzdálené cely. Pokud bylo více cizinců, kteří se chtěli zachránit, shromáždil všechny bratry: jeden přinesl cihly, druhý vodu a během jednoho dne dokončili stavbu cel. Pozvali ty, kteří se měli usadit v těchto celách, do kostela, aby je nakrmili, a zatímco tam slavili, každý bratr ze své cely přinesl chléb nebo jiné potřebné věci do nových cel a naložil je do pláště nebo košíku, aby žádný z bratří neznal oběť toho druhého. Když se bratři, kteří se tam chystali usadit, večer se vrátili do svých cel, nečekaně našli vše, co potřebovali. Viděli jsme tam muže jménem Didim, mnohaletého starého muže, na kterého je příjemný pohled. Zabíjel nohama škorpióny, zmije rohaté a zmije. Kromě něj se to nikdo neodvážil udělat, ale mnozí z těch, kteří se odvážili, zemřeli, jakmile se těchto tvorů dotkli. Také jsme viděli dalšího otce mnichů, jménem Cronius 20, který se dožil krásného stáří. Žil sto deset let a byl jedním z prvních poustevníků, kteří pracovali společně s Anthonym. Nabádal nás a napomínal, nepřipisoval se ničemu – ve stáří dosáhl tak vysoké pokory. Viděli jsme také tři dobré bratry 21. Když byli za svůj ctnostný život nuceni stát se biskupy, z velké pokory si uřezali uši. Přestože to dělali odvážně, měli na mysli dobrý cíl, aby je v budoucnu nikdo nenaštval. Viděli jsme také Evagria, učeného a výmluvného muže, který získal dar rozpoznávat myšlenky tím, že tento dar získal zkušeností. Často přijížděl do Alexandrie a umlčoval řecké filozofy. Evagrius poradil bratrům, kteří byli s námi, aby se neopíjeli vodou: „Démoni totiž obvykle přicházejí do míst, kde je hodně vody. Řekl nám mnoho dalších slov o asketickém životě, posilujícím naši duši. Mnoho z nich nejedlo ani chléb, ani ovoce, pouze hořké bylinky. Někteří z nich celou noc nespali, ale zůstali vzhůru a modlili se – seděli nebo stáli – až do svítání. Navštívil jsem mnoho svatých a žil jsem tři roky v klášterech poblíž Alexandrie, kde jsem viděl až dva tisíce velkých, velmi horlivých a udatných mužů, ozdobených všemi ctnostmi, a odešel jsem odtud na horu Nitria. Mezi touto horou a Alexandrií se nachází jezero zvané Maria. Rozkládá se na sedmdesát mil. Když jsem ji přešel, o den a půl později jsem k hoře přišel z polední strany: k této hoře přiléhá velká poušť, která se táhne až do Etiopie, Maziků a Mauretánie. Na hoře žije až pět tisíc manželů, kteří vedou různé životní styly, jak mohou a jak chtějí; takže tam můžete žít jeden po druhém, po dvou a po mnoha společně. Mají sedm pekáren, ve kterých připravují chléb pro sebe a pro poustevníky, kteří odešli do velké pouště, v počtu až šesti set. Poté, co jsem žil na této hoře celý rok a získal jsem velký užitek od požehnaných a ctihodných otců, jako byli Orsisius Veliký, Putuvast, Agion, Kronius a Serapion, 22 jsem, nadšen mnoha jejich příběhy o nejstarších duchovních otcích, odešel do samých hlubin pouště. V této nitrianské hoře je jen jeden kostel, velmi velký. Poblíž kostela je hospicový dům, ve kterém je tulák držen po celou dobu pobytu v hoře, i když trvá dva tři roky, dokud nebude chtít horu opustit. V nečinnosti smí žít jen jeden týden a další dny dostává práci buď na zahradě, nebo v pekárně nebo v kuchařce. Je-li tulák ušlechtilý člověk, pak dostává knihy ke čtení, ale nesmí s nikým mluvit až do šesté hodiny dne. V této hoře žijí lékaři i lékárníci. Pijí a prodávají zde také víno. Všichni si vyrábějí oblečení vlastníma rukama, takže v tomto ohledu neznají žádnou potřebu. Když přijde večer, můžete stát a slyšet v každé cele písně chvály a žalmy zpívané Kristu a modlitby vysílané do nebe: jiný by si myslel, že byl uchvácen a přenesen do ráje sladkosti. Do kostela se chodí jen o sobotách a nedělích. Tento sbor má osm starších; ale dokud žije první presbyter, ostatní neslouží, nesoudí a nemluví učení, ale jen s ním v tichosti sedí. Velký Orsisius a s ním mnoho dalších svatých starších, které jsme viděli, byli současníky blaženého Antonína. Sám Velký Orsisius mi řekl, že zná také Ammona z Nitrie, jehož duši Velký Anton viděl, když byla přijata anděly a vynesena do nebe. Řekl také, že zná také Pachomia z Tavennis, 23 který měl dar proroctví a byl archimandritem tří tisíc mužů. O jeho přednostech vám povím později. O oblasti zvané buňky Za Nitrijskou horou, dále do hlubin pouště, ve vzdálenosti deseti mil, se nachází oblast, které se podle mnoha buněk roztroušených v poušti říká Cells. Odcházejí zde do důchodu jen ti, kteří jsou dostatečně připraveni na život v ústraní v Nitrii. Poušť je velmi rozlehlá a buňky se nacházejí v tak velké vzdálenosti od sebe, že se jejich obyvatelé navzájem nevidí ani neslyší. Poustevníci žijí sami v cele a v hlubokém tichu, v nepřerušovaném tichu. Jen o sobotách a nedělích se všichni scházejí do kostela a teprve potom se vidí, jako by se jeden druhému zjevovali z nebe. Pokud někdo není ve sboru, každý hned pozná, že ho v cele zdržela nějaká nemoc. Pak každý považuje za svou povinnost ho navštívit – jen ne všechny najednou, ale po jednom, a každý s sebou přinese něco, co by nemocného utěšilo. Pod další záminkou se nikdo neodváží prolomit mlčení svého bližního, ledaže ten, kdo je obdařen zvláštním darem vzdělanosti, nepřijde k někomu se sladkým slovem útěchy, stejně jako jsou mocní bojovníci pomazáni olejem na poli konkurence. Mnozí z nich přicházejí do kostela tři nebo čtyři míle daleko: jejich cely jsou tak daleko od sebe! Ale láska mezi nimi je tak silná, jejich city k sobě navzájem a ke všem jejich bratrům jsou tak hluboké, že slouží jako předmět překvapení a příklad pro všechny. Proto při první zprávě, že u nich chce někdo bydlet, všichni přispěchají nabídnout svou celu. Život poustevníků v poustevnické poušti Přišli jsme do Terenufy, k abbovi Theodorovi z Alexandrie. Starší nám řekl: „Vskutku, děti, mniši kláštera zcela oslabili přísný život kláštera, jak starší předpověděli 24. Věřte mi, děti, já, starý muž, že před skete mniši měli velkou lásku, přísnou zdrženlivost a dar porozumění. A také jsem tam našel ty starší, kteří jídlo vůbec nebrali, pokud k nim někdo nepřišel. Mezi nimi žil starší Ammonius, který bydlel poblíž mě. Protože jsem znal jeho způsob života, navštěvoval jsem ho každou sobotu, aby kvůli mému příchodu ochutnal jídlo. A všichni dodržovali toto pravidlo: bez ohledu na to, kdy k nim kdokoli přišel, musel se pomodlit a mezitím starší připravili jídlo a pak je společně snědli.“ Nyní vám povím, co jsem slyšel od svatého služebníka Krista Hieraxe, také od Kronia a mnoha dalších bratří. Jistý Pavel, venkovský sedlák, nesmírně mírné a prosté povahy, se oženil s manželkou velmi krásnou, ale nečestného chování: hřešila dlouho, jen její manžel to nevěděl. Jednoho dne, když se náhle vrátil domů z pole, objevil její vztah s cizím mužem. Prozřetelnost obrátila tento incident ve prospěch Pavla. Opustí tu manželku, pak, aniž by komukoli řekl, obešel osm klášterů, přišel k blahoslavenému Antonínovi a zaklepal na dveře. Anthony, který vyjde ven, se ho ptá: "Co potřebuješ?" Pavel mu odpověděl: „Chci být mnichem. "Nemůžeš," řekl Anthony, "je ti už šedesát let; radši se vrať do své vesnice, pracuj a žij v práci, děkuj Bohu; nemůžeš snést strasti pouště." Starší znovu odpověděl: "Udělám vše, co mě naučíš." "Říkal jsem ti," pokračoval Anthony, "že jsi starý a nemůžeš být mnichem; odejdi odtud: chceš-li být mnichem, jdi do společného kláštera, kde je mnoho bratří, kteří snesou tvé slabosti. Ale žiju tu sám, jím každých pět dní, a ani pak nemám dost." Těmito a podobnými slovy od sebe Anthony Paula odehnal, a aby ho nepustil dovnitř, zamkl dveře a tři dny ho neopustil ani pro svou potřebu. Ale stařec stále stál a neodešel. Čtvrtého dne Anthony nutně otevřel dveře, vyšel ven, a když znovu uviděl Pavla, řekl mu: "Jdi odtud, starší; co ode mě žádáš? Nemůžeš tady zůstat." "Je nemožné, abych zemřel jinde než tady," odpověděl Pavel. Když se na něj podíval a viděl, že s ním není nic k jídlu: žádný chléb, žádná voda a nic jiného - a že byl čtvrtý den zcela bez jídla, pomyslel si Velký Antonín: "Aby on, který není zvyklý na půst, nezemřel a neposkvrnil mou duši," a poté přijal Pavla k sobě a řekl mu: "Můžeš být zachráněn, budeš-li ode mě poslušný dělat všechno, co jsi poslušný." "Udělám, co si objednáš," odpověděl Pavel. A v následujících dnech začal Anthony vést tak drsný život, jaký v raném mládí nevedl. Pokoušel Pavla a řekl mu: „Zůstaň zde a modli se, dokud nepřijdu a nepřinesu ti práci“; pak, když vešel do jeskyně, podíval se na něj oknem a viděl, jak sežehnutý žárem stojí na tom místě celý týden bez hnutí. Potom, když namočil palmové ratolesti, řekl mu: "Vezmi a upleť provaz jako já." Starší tkal do deváté hodiny a s velkými obtížemi upletl provaz dlouhý patnáct loket. Když se Velký Anthony podíval na tkaní, byl s ním nespokojený a řekl Pavlovi: „Špatně jsi to utkal, rozplet to a začni znovu. Přitom Pavel v tak pokročilém věku už čtyři dny nic nejedl! Anthony mučil Pavla, aby tento starší, ztrácející trpělivost, od něj utekl a vzdal se mnišství. Provaz ale rozpletl a začal ho znovu plést ze stejných větví, i když už to bylo náročnější než předtím, protože větve se točily z prvního pletení. Antonín Veliký, když viděl, že stařešina nereptá, neochabuje a vůbec se neurazí, ba dokonce vůbec nezměnil tvář, slitoval se nad ním a při západu slunce mu řekl: „Máme, otče, sníst kousek chleba? "Jak si přeješ, Abba," odpověděl Pavel. To se Anthonyho dotklo ještě víc, že ​​hned, když se o jídle dozvěděl, neutekl, ale vzdal se ho své vůli. "Tak připrav stůl," řekl Anthony staršímu; udělal to. Anthony přinesl a položil na stůl čtyři suché bochníky chleba, 25 uncí, každý šest, a namočil jeden pro sebe a tři pro něj; pak začal zpívat žalm, který znal, a když jej zazpíval dvanáctkrát, pomodlil se tolikrát, aby v tom vyzkoušel i Pavla. Starší se modlil s Velkým a ještě vroucněji než on. Po dvanácti modlitbách mu Anthony řekl: "Jdi a jez." Ale jakmile se posadil ke stolu a začal brát chléb, Anthony mu řekl: „Posaď se a nejez až do večera, ale jen se dívej na chleba. Nastal večer a Pavel stále nejedl; pak mu Anthony řekl: "Vstaň, modli se a jdi spát." Paul to udělal. O půlnoci ho Anthony probudil k modlitbě a pokračoval v modlitbách až do deváté hodiny dne. Poté, co připravil jídlo, znovu pozval Pavla, aby se k ní připojil, a pozdě večer zasedli k jídlu. Antonín Veliký snědl jeden bochník chleba a nevzal si další; a stařec, jedl pomaleji, ještě nestihl sníst ani bochník chleba, který začal. Když Anthony počkal, až skončí, řekl mu: "Vezmi si další bochník chleba." "Když budeš jíst ty, budu já," odpověděl Paul, "a když nebudeš ty, nebudu já." "Mně to stačí," řekl mu Anthony, "jsem mnich." "A to mi stačí," odpověděl Pavel Velkému, "a já chci být mnichem." Potom vstali a Anthony přečetl dvanáct modliteb a zazpíval dvanáct žalmů. Po modlitbách na chvíli usnuli v prvním spánku, pak znovu vstali a zpívali žalmy od půlnoci až do dne. Potom Anthony poslal Pavla, aby obešel poušť, a řekl mu: „Přijď sem za tři dny. Když to Paul udělal a našel s Anthonym několik bratrů, zeptal se ho, co by mu přikázal udělat. Anthony odpověděl: „Bez řečí služte bratřím a nejezte nic, dokud se bratři nevydají na cestu. A tak celé tři týdny Pavel nic nejedl. Bratři se ho zeptali: "Proč mlčíš?" Pavel neodpověděl. Potom mu Anthony řekl: "Proč mlčíš? Promluv si s bratry," a začal mluvit. Jednoho dne přinesli Pavlovi nádobu s medem a Antonín mu řekl: „Rozbij nádobu, nech všechen med vytéct“; udělal tak. "Znovu sbírejte med," řekl Anthony; a bylo hotovo. Potom mu Anthony řekne: "Seberte med jindy ve dřezu, aby v něm nebyly žádné úlomky." Anthony mu také nařídil, aby celý den čerpal vodu. Jindy si roztrhl šaty a nařídil je ušít a ušil je znovu. Tento muž získal takovou poslušnost, že mu Bůh dal moc vyhánět démony. Velký Antonín, když viděl, že ho starší horlivě napodobuje ve všech druzích asketismu, řekl mu: "Podívej, bratře! Můžeš-li se takto snažit každý den, zůstaň se mnou." Pavel odpověděl: „Možná mi časem ukážeš něco víc, nevím; ale to, co jsi dělal předtím v mé přítomnosti, dělám všechno snadno. Druhý den po tomto řekl Anthony Pavlovi: „Ve jménu Páně jsi se již stal mnichem. Když se blažený Velký Antonín konečně plně přesvědčil, že služebník Krista Pavla, ač velmi prostý a neučený, byl v duši dokonalý, o několik měsíců později mu s pomocí Boží milosti zařídil zvláštní celu, pole tři nebo čtyři ze své vlastní, a řekl: „Nyní jsi se s pomocí Krista stal mnichem; žij nyní sám, abys byl pokoušen démony“26. Po ročním pobytu v samotě byl Pavel Prostý pro svou vysokou dokonalost v asketické ctnosti oceněn darem vyhánět démony a léčit nejrůznější nemoci. Jednoho dne přivedli k blahoslavenému Anthonymu mladého muže, který byl nesmírně posedlý; byl posedlý hlavním divokým démonem, který dokonce chrlil rouhání na oblohu. Antonín Veliký při pohledu na mladého muže řekl těm, kteří ho přivedli: „To není moje věc; ještě jsem nezískal moc nad tímto hlavním řádem démonů; tento dar má Pavel Prostý. Když to řekl, šel s nimi blažený Antonín k udatnému Pavlovi a přišel k němu a řekl: "Abba Paul! Vyžeň démona z tohoto muže, aby se mohl vrátit do svého domova zdravý a oslavovat Pána." Pavel se ho zeptal: "Co to děláš?" "Nemám čas," odpověděl Anthony, "mám něco jiného na práci," a nechal chlapce u sebe a odešel do své cely. Jemný stařec vstal, vroucně se modlil a zavolal démona a řekl: „Abba Anthony vám přikazuje, abyste tohoto muže opustil, aby, až se uzdraví, oslavil Pána. Ďábel vykřikl kletbou: "Nepůjdu ven." Paul si vzal plášť a začal s ním bít démona do zad a řekl: „Pojď ven, přikazuje Abba Anthony. Démon však začal Paulovi a Anthonymu nadávat ještě silněji: "Vy staří parazité, ospalí, nenasytní, nikdy spokojení se svými! Co máme ty a já společného? Proč nás mučíš?" Nakonec Pavel řekl: „Jdi ven, nebo půjdu a řeknu to Kristu; Pokud nevyjdeš, přísahám při Ježíši, půjdu a hned mu to řeknu – a pak běda! Divoký démon začal hanět i Ježíše a dál křičel: „Nepůjdu ven. Svatý Pavel, naštvaný na démona, opustil svou celu v poledne. (V této době, zvláště v těchto místech, Egypťané pociťují takovou horečku, jako v babylonské jeskyni.) A stál na hoře jako nehybný sloup pod širým nebem a modlil se takto: "Ježíši Kriste, ukřižovaný za Pontského Piláta! Vidíš, že nesstoupím z kamene, nebudu ani jíst ani pít, dokud nezemřu, pokud mě teď neuslyšíš a nevyženeš démona z tohoto muže a nevysvobodíš ho z nečistého ducha." Prostý a pokorný Pavel ještě volal k Ježíši a ještě nedokončil slova svých čistých rtů, když démon pod celou vykřikl: „Půjdu ven, násilně mě vyhánějí; opouštím tohoto muže a už k němu nepřijdu; Pavlova pokora a prostota mě odhání a já nevím, kam jít. Démon okamžitě vyšel a proměnil se v obrovského draka o sedmdesáti loketách a odešel do Rudého moře. Tak se splnilo, co bylo řečeno Duchem svatým: spravedliví hlásají zjevenou víru (Přísl. 12:17); a na jiném místě: praví Pán... na koho budu hledět, jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy (Iz 66:2). (Nižší démony obvykle vyhánějí lidé s vysokou vírou a vyšší démony vyhánějí pokorní muži.) To jsou zázraky prostého a pokorného Pavla! Udělal spoustu dalších ještě větších zázraků. Všichni bratři mu říkali Jednoduchý. Mezi učedníky svatého Antonína byl Pavel, přezdívaný Nejprostší. To byl začátek jeho obrácení. Jednoho dne přistihl svou ženu při cizoložství. Beze slova odešel z domu v hlubokém smutku. Poté, co odešel do pouště, se tam dlouho toulal s touhou v srdci. Když dorazil do Anthonyho kláštera, rozhodl se zde zůstat kvůli výhodnosti této oblasti. Když se Paul zjevil Anthonymu, začal ho žádat, aby mu ukázal cestu spásy. Anthony si všiml cizincovy prostého srdce a řekl mu, že může dosáhnout spásy, pokud bude poslouchat jeho návrhy. Pavel odpověděl, že udělá vše, co mu bude přikázáno. Anthony si přál vyzkoušet pevnost svého slibu. Paul stál u vchodu do cely a Anthony mu řekl: "Modli se a počkej na mě tady, dokud nevyjdu." Poté, co se Anthony stáhl do hlubin jeskyně, celý den nevyšel. Nepozorován Pavlem, často se na něj díval z okna: Pavel se bez ustání modlil a nehybně stál na naznačeném místě, navzdory slunečnímu žáru a chladu noci. Druhý den vyšel Anthony z jeskyně a začal ho poučovat, jak by si mohl usnadnit svou samotu ručními pracemi: „Tělesná práce se provádí rukama, ale Boží dílo vyžaduje rozjímání mysli a soustředění ducha.“ Poté mu Anthony nařídil, aby se najedl večer, ale zakázal mu jíst dosyta. Zejména doporučoval zdržet se přemíry v pitné vodě, která podněcuje fantazii, stejně jako se maso zahřívá vínem. Poté, co Anthony podrobně poučil, usadil Paula vedle sebe, ukázal mu celu tři míle od jeho domova a přikázal mu, aby se snažil a plnil jeho pokyny. Anthony ho často navštěvoval a radoval se, když viděl, že všechno, co ho naučili, dělá se vší horlivostí a radostí. Jednoho dne navštívili Anthonyho bratři, skvělí a dokonalí muži. Stalo se, že Pavel přišel s nimi. Rozhovor se stočil k hlubokým a tajemným tématům. Hodně mluvili o prorocích a našem Spasiteli. Pavel se v prostotě srdce zeptal: „Kdo dříve žil na zemi: Kristus, nebo proroci? Blahoslavený Anthony, trochu v rozpacích z dětské jednoduchosti takové otázky, mu jemným pohybem, obvyklým pro něj při jednání s prosťáčky, přikázal, aby mlčel a šel domů. Když splnil všechna slova Antonia jako přikázání Boží, vrátil se do své cely a úplně přestal mluvit, jako by k tomu dostal příkaz. Když se o tom Anthony dozvěděl, byl zmatený, proč se rozhodl mlčet, když mu to nepřikázal. Přikázal mu, aby promluvil, a zeptal se: "Pověz mi, proč mlčíš?" "Ty, otče," odpověděl Paul, "řekl mi, abych šel domů a mlčel." Anthony byl ohromen... Prostě mluvené slovo bylo tak posvátně dodržováno... "No!" zvolal. "Všechny nás zahanbil." Neposloucháme, co se nám říká z nebe, ale on plní každé slovo, které náhodou unikne jazyku...“ Svatý Antonín ho chtěl naučit úplné poslušnosti a obvykle mu zakazoval ptát se na účel a důvod, proč byla jeho poslušnost zkoušena. A tak mu jednoho dne nařídil, aby celý den čerpal vodu ze studny a vyléval ji na zem; jindy - znovu rozplétat a plést košíky, nebo roztrhat šaty a znovu je sešít a znovu roztrhat, a ještě mnohem víc stejného druhu... A Pavel se naučil bez jakéhokoli rozporu plnit vše, co mu bylo nařízeno, i když to odporovalo smyslu... Tímto způsobem Pavel dosáhl výšin duchovní dokonalosti. Blahoslavený Antonín na něj ukázal: „Kdo chce co nejrychleji dosáhnout dokonalosti, neměl by být svým vlastním učitelem ani se neřídit svými vlastními touhami, ať se zdají být jakkoli správné, ale podle přikázání Spasitele se především zříci sám sebe a odmítnout jeho touhy. Spasitel o sobě řekl: neboť jsem sestoupil z nebe, neposlal jsem vůli 6:Mou vůli, kterou jsem poslal. Vůle Kristova nepochybně nebyla v rozporu s vůlí Otcovou, ale ten, který přišel, by nebyl poslušný, kdyby svou vůli vykonal, neproviníme se ještě více neposlušností, když splníme naše přání, svou poslušností a prostotou ducha dosáhl tak vysokého stupně milosti, kterou skrze něj zjevil sám Pán! A tak kvůli hojnosti Pavlových duchovních darů k němu začalo proudit mnoho lidí z různých zemí, aby přijali uzdravení. Blahoslavený Anthony se začal bát, že by mohl zmizet v hlubinách pouště a vyhýbat se otravným davům. Tam k němu samozřejmě nemohlo přijít mnoho lidí. A přikázal mu, aby zůstal na stejném místě a vzal na sebe přijetí těch, kteří přišli. Ty, které nemohl uzdravit, poslal k Pavlovi jako ty, kteří dostali velkou milost uzdravení od Boha, a Pavel je uzdravil. Jednou dostal démona, který jako vzteklý pes pokousal každého, kdo se k němu přiblížil. Pavel se upřímně modlil, aby mohl vyhnat démona, který sužoval nešťastníka. Ale uzdravení se nekonalo... Pavel v prostotě svého srdce náhle jako malé děti zvolal: "Dnes nebudu jíst, pokud ho neuzdravíš!" A Bůh vyslyšel Pavla jako služebník svévolného pána a démonovi se dostalo zdraví. Pavel měl takovou víru a důvěru v Pána! Abba Pavel Prostý, učedník svatého Antonína, vyprávěl otcům o následující události: jednoho dne přišel do kláštera na návštěvu a pro dobro bratří; po obvyklých vzájemných pozdravech odešli do svaté církve Boží, aby vykonali obvyklou službu. Blahoslavený Pavel se pozorně podíval na každého, kdo vstoupil do kostela, s jakou povahou duše přicházeli na bohoslužbu. Měl totiž takovou milost danou od Pána, že v každém viděl, jaká je jeho duše, stejně jako my vidíme navzájem své tváře. Všichni vešli s jasnýma očima a veselou tváří; S každým kráčel anděl a radoval se z něj. Ale viděl jednoho bratra zachmuřeného, ​​celé jeho tělo bylo černé; démoni ho drželi na obou stranách a táhli ho dál, nasadili mu náhubek na obličej a svatý anděl kráčel v dálce se smutným a sklopeným pohledem. Pavel ronil slzy a seděl poblíž kostela, bil se do hrudi a hořce truchlil nad tím, koho viděl v tak žalostném stavu. Bratři, když viděli tak mimořádnou a náhlou změnu ve starším, jeho zármutek a slzy, naléhali na něj, aby řekl, proč pláče - zajímalo je, jestli pláče, když si v nich všimli nějaké společné neřesti. Prosili ho, aby šel s nimi na bohoslužbu, ale Pavel je odmítl, seděl tiše před kostelem a hořce plakal pro toho, kterého viděl v tak žalostném stavu. O něco později, když bohoslužba skončila a všichni odcházeli, si Pavel znovu všechny pozorně prohlédl, chtěl vědět, v jakém stavu opouštějí kostel. A pak vidí: z kostela vychází bratr, který byl předtím zachmuřený a měl celé černé tělo - teď je jeho tvář světlá, jeho tělo je bílé, démoni ho z dálky pronásledují a svatý Anděl jde vedle něj a vesele se nad ním raduje. Pavel radostí vyskočil a žehnal Bohu a zvolal: „Ó, nevýslovná Boží láska k lidstvu a dobrotě! Běžel, postavil se na vysoké schodiště a zvolal mocným hlasem: Pojďte se podívat na Boží skutky (Ž 45,9), jak jsou strašná a silná. Pojďte a uvidíte toho, který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy (1 Tim 2:4). Pojď, pokloňme se a padnujme před Ním (Ž 94:6) a řekněme: „Ty jediný můžeš odpouštět hříchy!“ Bratři spěšně běželi a chtěli slyšet, co jim Pavel říká. A když se všichni shromáždili, Pavel řekl, co mu bylo zjeveno, když vstoupil do kostela, a co se stalo potom. Požádal svého bratra, aby mu prozradil důvod, proč byl Bůh najednou potěšen, že s ním udělal takovou změnu. Bratr, odsouzený Pavlem, všem otevřeně přiznal své činy. "Já," řekl, "jsem hříšný člověk, odedávna a až doteď jsem se oddával smilstvu. Když jsem nyní vstoupil do Boží svaté církve, slyšel jsem slova svatého proroka Izaiáše, nebo lépe slova samotného Boha, promlouvajícího skrze proroka: umyjte se a buďte čistí, zbavte se svých špatností, než jsou mé oči jako šrámy z vašich duší... Udělám je bílými jako sníh... a budete-li ochotni a posloucháte Mě, dobro země zničené (Iz 1:16–19). „Jsem smilník,“ pokračoval, „zasažen do hloubi duše slovy proroka, zkroušeně ve svém srdci jsem řekl Bohu: „Ó, Bože! Ty, který jsi přišel na svět spasit hříšníky (1 Tim 1,15), splň i na mně, hříšném a nehodném, to, co jsi nyní slíbil skrze svého proroka. Od této chvíle Ti dávám své slovo, že od nynějška se tohoto hříchu nedopustím, odmítnu každou nezákonnost, od nynějška Ti budu sloužit s čistým svědomím! Nyní, Mistře, od této hodiny mě přijmi, činím pokání a slibuji, že se zdržím všeho hříchu! S takovými sliby, řekl bratr, jsem odešel z církve a rozhodl jsem se, že už nebudu před Bohem dělat nic špatného. Řekli nám, že počátek pouštního života v Nitrii položil Ammon – ten samý, jehož duši po oddělení od těla viděl svatý Antonín vystupovat do nebe, jak je vidět z biografie blahoslaveného Antonína. Ammon byl syn bohatých a urozených rodičů. Donutili ho, aby se oženil. Ammon splnil vůli svých rodičů. Sňatek se uskutečnil. Novomanželé byli odvedeni do svatební komory a zůstali úplně sami. A pak Ammon začal mluvit se svou mladou manželkou o cudnosti a zachování panenství: "Korupce nepochybně povede ke korupci. Naopak cudnost povede k nezkaženosti. Pro nás oba je lepší zachovat si panenství, než se nechat navzájem obtěžovat." Dívka s ním souhlasila a tajemství cudnosti bylo střeženo vzájemným mlčením 27. Uplynulo hodně času. Pouze Bůh byl svědkem jejich abstinence. Spojeni více duchem než tělem a krví se po smrti rodičů rozvedli: manžel se usadil v nedaleké poušti a žena zůstala doma. Brzy shromáždila mnoho panen, které se zasvětily Bohu, a její manžel shromáždil mnoho poustevníků. Když byl ještě v hluboké samotě v poušti, přivedli k němu mladého muže, který zuřil po kousnutí vzteklého psa. Jeho rodiče žádali, aby se za něj modlili. "Proč mě obtěžuješ?" řekl Ammon. - To, o co žádáš, je mimo mé zásluhy. Nebudu však před tebou skrývat, že jeho uzdravení závisí na tobě. Vrať vdově vola, kterého jsi ukradl, a tvůj syn dostane zdraví." Rodiče se třásli, když viděli, že o tajných skutcích, kterých se dopustili, věděl Boží muž. Zároveň se radovali, že ukázal cestu k uzdravení pacienta. Ukradený majetek byl okamžitě vrácen a mladík se modlitbou Božího muže uzdravil. Jednoho dne k němu přišli návštěvníci. Když je chtěl otestovat, řekl, že potřebuje barel vody pro případ, že by přišli návštěvníci. Slíbili, že mu to doručí. Ale jeden z těch, kteří přišli, to pro něj samotného bolelo: „Bojím se o svého velblouda, když na něj bude kladeno takové břemeno. "Ty máš velblouda a já mám osla," odpověděl druhý. "Tvůj velbloud ten náklad neunese, ale myslíš, že můj osel ano?" - "Dělej, jak chceš!" namítl první. "Kdybys věděl: nezničím svého velblouda." - "Fajn! - odpověděl druhý. "Naložím na svého osla břemeno, které považuješ za těžké pro velblouda." Svatost muže Božího učiní nemožné možným." A nasadil sud na osla a přišel k muži Božímu. Osel na sobě necítil žádnou tíhu. "Udělal jsi dobře, že jsi sud přivezl na oslu," řekl Ammon. „Velbloud tvého přítele spadl…“ A když se muž vrátil, našel vše, jak služebník Boží předpověděl. Bůh skrze něj ukázal mnoho dalších znamení. Když potřeboval překročit řeku Nil 28 a těžko se svlékal, mocí Boží byl náhle přenesen na druhý břeh. Bylo nám připomenuto, že blažený Anthony byl velmi ohromen svým spravedlivým životem a duchovní dokonalostí 29 . Jeden bratr se obrátil na Abbu Ammona a řekl: „Řekni mi slovo. A starší mu odpovídá: "Jdi a přemýšlej tak, jak uvažují zločinci ve vězení. Vždy se totiž ptají: "Kde je vládce a kdy přijde?" - a pláčou z očekávání. Stejně tak musí mnich zůstat vždy pozorný, odhalit svou duši a říci: „Běda mi! Jak se objevím před soudnou stolicí Kristovou? A jak se ospravedlním?" A pokud uvážíte tímto způsobem, můžete být zachráněni." * O Abba Ammonovi se říkalo, že zabil baziliška. Když jednoho dne Abba odešel do pouště čerpat vodu ze studny, uviděl baziliška, padl na tvář a řekl: „Pane! Buď já, nebo on musím zemřít." A pak díky Kristově moci bazilišek praskl. Abba Ammon řekl: „Strávil jsem čtrnáct let ve Skete a modlil se k Bohu, aby mi dal [sílu] překonat hněv. Jeden z otců řekl: "V Kellii byl jistý duchovní starší, který se oblékal do rohoží utkaných z rákosu. Jednoho dne přišel k Abba Ammon. Když abba uviděl starého muže na rohožích, řekl: "To vám nepřinese žádný užitek." A starší [prosící o duchovní radu] požádal Abbu: „Tři myšlenky mě přivádějí do zmatku: jedna mě nabádá, abych strávil [všechny] čas v poušti, druhá – abych šel do cizí země, kde mě nikdo nezná, a třetí – abych se zavřel do cely, nikoho neviděl a za dva dny jedl.“ Abba Ammon odpověděl: „Nic z toho bys neměl dělat, ale je lepší sedět ve své cele, každý den trochu jíst a mít v srdci slovo celníka – pak můžeš být spasen. Stalo se, že bratři [utrpěli] urážku v místě, kde bydleli, a chtějíce je opustit, přišli do Abba Ammon. Starý muž se v té době [někam] plavil, a když je viděl, jak jdou po břehu řeky, řekl dopravcům: „Vysaďte mě na pevninu. Zavolal bratry a řekl jim: "Jsem Ammon, ke kterému jdeš." A když utěšil jejich srdce, přesvědčil je, aby se vrátili tam, odkud odešli. Neboť to, co se stalo, neublížilo jejich duši, ale byla to [jen] lidská urážka. Jednoho dne šel Abba Ammon překročit řeku. Našel loď připravenou k vyplutí a posadil se vedle ní. V tu dobu připlula další loď, mířící na stejné místo, a lidé na ní začali volat: „Plať s námi, Abba! Odpověděl: „Nastoupím pouze na veřejnou loď“ 30. [Abba] měl s sebou svazek palmových větví; posadil se, zapletl lano a pak ho znovu rozpletl [a tkal], dokud [veřejná] loď nevyplula a on přešel [na druhou stranu]. Bratři se mu uklonili a zeptali se: "Proč jsi to udělal?" Starší odpověděl: "Abych nechodil pořád zaujatý spěchem." Toto je pro nás příklad, abychom mohli kráčet po Boží cestě v [klidném] stavu [ducha]. Jednoho dne šel Abba Ammon navštívit Abba Anthonyho a ztratil cestu; posadil se, trochu spal. A když se probudil, začal se modlit k Bohu: "Modlím se k tobě, Pane můj Bože, nenič své stvoření!" A viděl, jako lidská ruka visící z nebe, která mu ukazovala cestu, dokud nedosáhl a nepostavil se u jeskyně Abba Anthonyho. Abba Ammon dosáhl takového blahobytu, že díky hojnosti laskavosti nepoznal žádné zlo. Když se stal biskupem, přivedli k němu dívku, která byla těhotná, a řekli: „To a to udělali, uvalit na ně pokání. Ammon překročil její lůno a nařídil, aby jí bylo dáno šest párů prádla, a řekl: „Obávám se, že až přijde čas porodu, ona nebo její dítě zemře; pak už je nebude do čeho pohřbít. A ti, kteří byli s ním, naléhali: "Proč to děláš? Udělej na ně pokání." Odpověděl: "Hleďte, bratři, ona je již blízko smrti, co jiného mohu dělat? A nechal ji jít." Starší se tedy nikdy neodvážil nikoho odsoudit. Vyprávěli o něm: někteří lidé k němu přišli, aby je soudil. Ale starý muž předstíral, že je hloupý, a pak žena, která stála vedle něj, řekla: "Tento starý muž je svatý blázen." Starší, který slyšel její slova, zavolal ženě a řekl: „Kolik námahy jsem vykonal v pouštích, abych získal tuto pošetilost, a měl bych ji dnes kvůli tobě skutečně ztratit? * Jednoho dne šel Abba Ammon na určité místo na jídlo. Byl jeden [bratr], o kterém se šuškalo; a stalo se, že do cely tohoto bratra přišla žena. Když se o tom doslechli obyvatelé té vesnice, byli rozhořčeni a shromáždili se, aby ho vyhnali z cely. Když se dozvěděli, že je zde biskup Ammon, přišli a požádali ho, aby šel s nimi. Když se o tom bratr dozvěděl, ukryl ženu ve velkém pithosu 31. Když Abba Ammon dorazil s davem, dozvěděl se o tom, co se stalo, ale kvůli Bohu to zatajil. Když vstoupil, posadil se na pithos a nařídil prohledání cely. Když ji prohledali a ženu nenašli, Abba Ammon řekl: "Co to znamená? Bůh ti odpustí." Po modlitbě přikázal všem, aby odešli, vzal bratra za ruku a řekl mu: "Bratře, dej na sebe pozor." Když to řekl, odešel. Abba Ammon dostal otázku: „Jaká je úzká a úzká cesta? Odpověděl: "Úzká a stísněná cesta je [neustálé] vynucování si myšlenek a odříznutí vlastních tužeb pro Boha. Toto říkají slova: hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou (Matouš 19:27). Abba Pimen uvádí slova Abby Ammona: "Jeden muž u sebe neustále nosí sekeru, ale nenachází strom [který by mohl pokácet]. A další, zkušený v této věci, rychle porazí strom několika ranami." Říká, že „sekera“ je schopnost diskriminace. Abba Pimen také vyjadřuje následující výrok Abby Ammona: „Někdo strávil sto let v cele, ale nikdy se nenaučil sedět v cele. Bojím se vyprávět a psát o těch mnoha velkých a pro nevěřícího téměř neuvěřitelných činech, kterými byl naplněn ctnostný život svatých a nesmrtelných otců Macaria Egyptského a Macaria Alexandrijského, udatných mužů a nepřemožitelných asketů. Obávám se, že mě nebudou považovat za lháře a výrok Ducha svatého jasně ukazuje, že Pán zničí všechny, kdo mluví lži (Ž 5,6). Ale já z milosti Páně nelžu a vy, nejvěrnější Láv 32, nepochybujete o skutcích svatých otců, naopak, oslavujte tyto slavné a skutečně požehnané muže, kteří obdrželi jména odpovídající jejich svaté práci v asketismu. První asketický Kristův, jménem Macarius, byl původem Egypťan; a druhý časem, ale první v klášterních ctnostech, zvaný Macarius, byl alexandrijský občan a prodával občerstvení. Nejprve vám povím o ctnostech Makaria z Egypta, který žil devadesát let a šedesát z nich strávil na poušti. Když k tomu přišel ve třiceti letech, i když byl mladší než ostatní, deset let snášel asketickou práci tak odvážně, že mu bylo uděleno zvláštní vyznamenání: byl nazýván starším mladíkem, protože vynikal ctnostmi přesahujícími svůj věk. Ve čtyřiceti letech získal moc nad duchy, dar léčit nemoci a ducha proroctví; Byl také oceněn ctihodným kněžstvím. Ve vnitřní poušti, zvané Skete, s ním žili dva učedníci: jeden z nich byl jeho služebníkem a byl s ním vždy pro ty, kteří se přišli uzdravit, a druhý žil v samostatné cele. Po dlouhé době, když světec viděl svým pronikavým okem budoucnost, říká učedníkovi, který s ním sloužil, jménem Jan, který se později stal presbyterem místo svatého Makaria (neboť Macarius Veliký dostal presbytář): „Poslouchej mě, bratře Jane, a přijmi mé napomenutí s dobrou vůlí: bude ti užitečné. I ty jsi v pokušení lásky k penězům. že když milostivě přijmeš mé napomenutí, budeš dokonalý v díle Božím na tomto místě, budeš oslaven a zlo se nepřiblíží k tvé cele Pokud mě neposlechneš, stane se ti totéž, co Gehazi (2. Královská 5), jehož nemocí jsi nakažen. Stalo se, že Jan po smrti nesmrtelného Macaria naslouchal jeho slovům, ale naslouchal tomu, kdo svou láskou k penězům přivedl Jidáše k uškrcení. Když uplynulo dalších patnáct nebo dvacet let, Johna, který zadržoval majetek chudých, postihlo takové malomocenství, že na jeho těle nebylo zdravé místo, na které by mohl přiložit prst. Zde je proroctví svatého Makaria! Bude zbytečné mluvit o tom, jaké jídlo a pití blahoslavený konzumoval. Potom nejen mezi tamními mnichy, ale i mezi nejnedbalejšími z těch, kteří žili jinde, nebylo možné najít ty, kteří by se oddávali sytosti; příčinou toho je na jedné straně nedostatek potřebných věcí, na druhé horlivost pro Boha těch, kdo tam žili, z nichž každý se různými skutky snažil překonat druhého. Řeknu vám také o dalších skutcích tohoto nebeského muže, Macariuse. O tomto světci říkají, že byl neustále potěšen a trávil mnohem více času rozhovorem s Bohem než pozemskými záležitostmi. Mluví také o jeho různých zázracích. Jeden rozpustilý Egypťan se zamiloval do urozené ženy, která byla vdaná. Neměla čas ji svést, protože byla věrná svému manželovi, kterého si vzala jako pannu, uchýlil se nestydatý k čaroději a řekl mu: „Buď ji donuť, aby mě milovala, nebo použij své umění, aby ji manžel opustil.“ Čaroděj, který od něj obdržel dobrou platbu, použil svá kouzla a kouzla. Ale nedokázal probudit lásku v jejím srdci a udělal to tak, že každému, kdo se na ni podíval, připadala jako kůň. Její manžel, když se vrátil domů, uviděl svou ženu v podobě koně. Zavolal starší z vesnice, přivedl je do svého domu a ukázal jim ho; ale také nechápali neštěstí, které ji potkalo. Nakonec, aby oslavila Boha a ukázala ctnost svatého Makaria, jejího manžela napadlo vzít ji do pouště k mnichovi. Když dorazili, stáli bratři v cele svatého Makaria a nedovolili manželovi této ženy, řekli mu: „Proč jsi sem přivedl tohoto koně? Manžel jim odpověděl: "Aby jí pomohly modlitby spravedlivých." Řekli mu: "Co se jí stalo?" Odpověděl: "Tento kůň, kterého vidíte, byla moje nešťastná žena; a nevím, jak se proměnila v koně. Teď už jsou to tři dny, co nic nejedla." Když to bratři slyšeli, vyprávěli o tom služebníku Krista Macariuse, který se za tuto ženu již modlil ve své cele, protože když k němu ještě chodili, měl zjevení od Boha. Modlil se, aby mu byl odhalen důvod toho, co se stalo, a během modlitby se dozvěděl vše, co se stalo. Když bratři oznámili svatému Macariovi, že sem někdo přivedl koně, řekl jim: „Nedívejte se na vlastní oči: toto je žena, jak byla stvořena, neproměnila se [v koně], ale jen se tak jeví očím svedených. Když ji k němu přivedli, požehnal vodu, vylil ji na hlavu ženy, pomodlil se nad její hlavou a okamžitě přiměl každého, kdo se na ni podíval, vidět v ní ženu. Nařídil, aby jí přinesli jídlo, dal jí něco k jídlu, a tak ji uzdravil a poslal ji pryč s manželem; a děkovali Bohu. A Kristův muž jí dal následující pokyn: „Nikdy nevzdávej chození do kostela; nikdy se nestyď účastnit se Kristových tajemství; to neštěstí se ti stalo, protože jsi se pět týdnů nepřiblížila k nejčistším tajemstvím našeho Spasitele. Zde je další čin jeho velké askeze: po dlouhou dobu svého života dělal podzemní chodbu, která se táhla půl jeviště z jeho cely, a na konci této chodby vybudoval velkou jeskyni. Když ho mnoho lidí obtěžovalo, tajně odešel z cely do jeskyně a nikdo ho nenašel. Jeden z Macariových horlivých učedníků nám řekl, že světec, když šel podzemím do jeskyně, vykonal dvacet čtyři modliteb a stejný počet na zpáteční cestě. Kolovala o něm pověst, že dokonce vzkřísil mrtvé, aby přesvědčil kacíře, který odmítl vzkříšení těl. Tato pověst byla v poušti velmi silná. Jednoho dne byl k tomuto svatému muži přiveden démonem posedlý mladý muž. Jeho matka ho přivedla a hořce pro něj plakala. Z obou stran ho drželi další dva mladí muži. Démon (který v něm žil) měl takovou moc, že ​​snědl tři měřice chleba a vypil cilikijské vědro vody, oba je vychrlil a proměnil v páru. To, co snědl a vypil, jakoby pohltil oheň. (Existuje totiž zvláštní kategorie démonů, zvaná ohniví. Mezi démony i mezi lidmi jsou rozdíly, záleží však na rozdílu nikoli v podstatě, ale ve vůli.) Zmíněný mladík, když od matky nedostával dostatek potravy, často jedl vlastní výstřik a pil moč. Vzhledem k tomu, že matka, plačící a naříkající nad krajním neštěstím svého syna, dlouho žádala a prosila světce [aby mu pomohl], nepřemožitelný asketa Krista Macarius, který si vzal mladého muže k sobě, se za něj vroucně modlil k Bohu - a po dni nebo dvou ho démon přestal mučit. Potom svatý Makarius řekl matce mladého muže: "Kolik chceš, aby tvůj syn snědl?" Odpověděla: "Prosím, řekni mu, aby snědl deset liber chleba." Světec jí silně vyčítal, že toho předepsala hodně, a řekl: "Proč jsi to řekla, ženo!" Poté, co se světec za mladíka sedm dní postem modlil a vyhnal z něj zuřivého démona obžerství, určil mu míru jídla až tři libry chleba, které musel sníst při své práci. A tak ničitel všech démonických činů, asketa Krista Macarius, z Boží milosti a svého zbožného života, uzdravil mladého muže, dal jej jeho matce. Takové slavné zázraky Bůh vykonal prostřednictvím svého věrného světce Makaria, jehož nesmrtelná duše nyní přebývá s anděly. Tohoto světce jsem neviděl, protože rok před mým příchodem do pouště tento přemožitel šílených vášní zemřel. Místní otcové nám vyprávěli o dvou Macariích, kteří v této oblasti žili. Z nich jeden byl egyptský rodák, druhý Alexandrijec. První byl student blahoslaveného Anthonyho 33. Zářily jako dvě nebeská tělesa. Nesli stejné jméno a podobali se jeden druhému jak v duchovní dokonalosti, tak ve velikosti duchovních darů. Oba jsou Macarii 34, oba jsou přísní asketové, oba jsou stejně dokonalí... Jeden byl nadřazen druhému pouze v tom, že zdědil síly plné milosti a duchovní dokonalosti blahoslaveného Antonína. Jednoho dne došlo v sousedství k vraždě a z tohoto zločinu byl obviněn jeden nevinný člověk. Obžalovaný se uchýlil k Macariově záštitě. S důkazy sem přišli i jeho žalobci. "Koneckonců, všichni budeme v nebezpečí," řekli, "pokud necháme vraha na svobodě a nepodřídíme se plné přísnosti zákona!" Mezitím obžalovaný přísahal, že je nevinný v krvi zavražděného muže. Mezi obviněným a obviněnými začala ostrá hádka. "Kde je mrtvý muž pohřben?" “ zeptal se Macarius. Ukázali mu místo. Potom šel se svými žalobci do hrobu, poklekl na kolena, vzýval jméno Pána Ježíše a pak zvolal k zástupu: „Nyní Pán ukáže, zda tohoto muže obviňujete spravedlivě. A zvýšeným hlasem zavolal pohřbeného jménem - a ten odpověděl na jeho volání ze záhrobí... "Začaruji tě vírou v Krista, řekni mi: opravdu tě zabil tento muž, který je obviněn z vraždy?" “ zeptal se Macarius. A z hlubin hrobu byla jasně slyšet odpověď: "Ne! Tohle není muž, který mě zabil!" Všichni, zasaženi zázrakem, padli na zem a vrhli se k Macariovým nohám a prosili ho, aby se zeptal, kdo je vrah. "Ne," namítl Macarius. – Na tohle se ptát nebudu. Mně stačí osvobodit nevinné, ale není mou věcí vydávat viníky." Řekli nám, že jednoho dne k němu přišel jistý kacíř ze sekty hierakitů: tento druh kacířství se vyskytuje v Egyptě 35. Tento kacíř svou výmluvností zmátl mnoho pouštních bratří a nakonec se odvážil zjevit se Macariovi a obvinit ho ze špatného smýšlení. Starší mu začal vyvracet. Kacíř měl námitky proti jednoduchým řečem staršího a odpovídal mazanými obraty. Svatý starší viděl nebezpečí, kterému byla vystavena čistota víry bratří. "Proč bychom se měli hádat s pokušením posluchačů?" - řekl Macarius. "Pojďme k hrobům bratří, kteří již odešli k Pánu, a komu z nás Pán dá moc vzkřísit mrtvé, ať každý ví, čí víra se líbí Pánu." Tento návrh byl bratry rád přijat. Přišli jsme k hrobům. Macarius vyzval kacíře, aby vzkřísil zesnulého ve jménu Páně. „Ne, pane! - namítl. "Navrhli jste tuto podmínku - musíte ji nejprve vzkřísit." A Macarius padl na zem a začal se modlit. Po dlouhé modlitbě zvedl oči k Pánu a zvolal: "Pane, ukaž nám, kdo z nás oba správně věří, vzkříšením tohoto zesnulého!" A jmenoval jméno jednoho nedávno pohřbeného bratra. A hned se z hrobu ozval hlas. Bratři spěchali roztrhat hrob. Když zesnulému sundali pohřební rubáše, vyvedli ho živého z hrobu. Když to kacíř spatřil hrůzou, dal se na útěk. Bratři ho pronásledovali a vyhnali z té země. O Macariovi nám prozradili spoustu dalších věcí, ale nelze vše zapsat a jeho další činy jsou navíc již obecně známé. Abba Macarius řekl: "Jednou, když jsem procházel pouští, našel jsem na zemi ležet lebku nějakého mrtvého muže. Když jsem do lebky udeřil palmovou tyčí, něco mi řekl. Zeptal jsem se ho: "Kdo jsi?" Lebka mi odpověděla: „Byl jsem nejvyšším knězem modl a pohanů, kteří žili na tomto místě, a ty jsi Makarius, nositel Ducha. Když se slitujete nad těmi, kdo trpí v mukách, začnete se za ně modlit, pocítí určitou radost." Starší se ho zeptal: „Co je to za radost? A jaká muka? Lebka mu říká: "Až je nebe daleko od země, je pod námi oheň a my stojíme uprostřed ohně od hlavy až k patě. Nikdo z nás nevidí druhého tváří v tvář. Máme tvář jednoho obráceného k druhému zády. Ale když se za nás modlíš, každý vidí trochu do tváře toho druhého. To je naše radost!" Starší začal plakat a řekl: "Nešťastný den, kdy se narodil muž!" Starší se dále zeptal: "Neexistuje ještě těžší muka?" Lebka mu odpověděla: "Pod námi jsou muka ještě hroznější." Starší se zeptal: "Kdo je tam?" Lebka odpověděla: „My, jako ti, kteří Boha neznali, jsme dostali více milosrdenství; ale ti, kteří Boha poznali a odmítli ho, jsou pod námi. Poté starší vzal lebku a pohřbil ji. Tento společník [Macarius Egyptský] ve věcech víry, který nesl stejné uctívané jméno, Macarius Alexandrijský, byl presbyterem v takzvaných Celách, když jsem k němu přišel. Poté, co jsem žil v těchto celách devět let a tři z nich mlčel s blahoslaveným Macariem, sám jsem částečně viděl skutky a znamení jeho udatného života, částečně jsem se učil od těch, kteří s ním žili, a částečně jsem slyšel od mnoha dalších. Jednoho dne svatý Makarius, když viděl, jak velký otec Anthony vybírá datlové ratolesti (sám z nich pletl košíky), požádal ho o jeden svazek těchto ratolestí. Antonín mu odpověděl: „Je psáno: Nebudeš dychtit tolik jako bližní tvůj (Ex 20,17),“ a jakmile to řekl, najednou všechny větve uschly jako od ohně. Když to Anthony viděl, řekl Macariovi: „Hle, Duch na tobě spočinul a ty budeš potom dědicem mých ctností. Tam, opět v poušti, ďábel, který se setkal s Macariem, velmi unavený, mu říká: „Nyní jsi obdržel milost Antonína – proč nevyužiješ své výhody a nepožádáš Boha o jídlo a sílu na cestu? Macarius mu odpověděl: "Hospodin je má síla a zpěv, ale Božího služebníka pokoušet nebudeš." A tak mu čert obdaruje ducha: velblouda putujícího pouští se smečkou obsahující všemožné zásoby jídla. Když velbloud uviděl Macariuse, zastavil se před ním. Světec v domnění, že jde o ducha (jak tomu skutečně bylo), se začal modlit – a velblouda okamžitě pohltila země. Tentýž Macarius se jednou setkal s Velkým Macariem [egyptským], a když potřebovali překročit Nil, náhodou nasedli na velký vor, na který také někteří tribuni vystoupili s velkou pompou: jejich vůz byl celý čalouněný mědí, jejich koně měli zlacené uzdy; Doprovázelo je několik bodyguardů a mladíků zdobených náhrdelníky a zlatými pásy. Když tribuni uviděli v rohu mnichy oblečené v ošuntělých hadrech, začali chválit jejich špínu a jeden z nich jim řekl: Blahoslavení, že pohrdáte světem! Město Macarius jim odpovědělo: "Ano! My jsme pohrdli světem a svět pohrdá vámi. Vězte, že jste to neřekli sami od sebe, ale prorocky: skutečně jsme oba nazýváni Macarii [požehnaní]." Tribun, zasažen těmito slovy, po návratu domů shodil své světské šaty a oddaný mnišství vykonal mnoho skutků milosrdenství. Jednou poslali Macariusovi hrozen čerstvých hroznů, ale pak měl velký hlad. Aby ukázal svou abstinenci, poslal tento kartáč jednomu bratrovi, který také chtěl hrozny. Když tento bratr hrozny s velkou radostí přijal, v úmyslu skrýt svou abstinenci je poslal jinému bratrovi, jako by sám toto jídlo nechtěl. Ale tento bratr, když dostal hrozny, udělal s ním totéž, ačkoli on sám je opravdu chtěl jíst. Hrozny tak prošly mezi mnoha bratry a nikdo je nechtěl jíst. Nakonec ho poslední bratr, který jej obdržel, poslal zpět Macariovi jako drahý dárek. Macarius, když poznal hrozny a zjistil, jak se všechno má, byl překvapen a děkoval Bohu za takovou zdrženlivost bratří, ale sám to jíst nechtěl. Takový byl asketismus velkého Macaria, kterému jsem se spolu s mnoha dalšími naučil od něj! Kdyby slyšel, že se někomu povedl zvláštní čin, on sám by jistě udělal totéž se zápalem. Když se tedy světec od někoho doslechl, že mniši z Tavennis jedli během postní doby nevařené jídlo, rozhodl se na sedm let nejíst nic vařeného na ohni, ale jíst pouze syrovou zeleninu, nebo když se to stalo, namočené fazole. Během těchto sedmi let neochutnal nic jiného. Po splnění tohoto slibu však tento způsob života opustil. Když se tento nejdokonalejší mnich dozvěděl, že jeden mnich snědl jeden litr (12 uncí) chleba, rozhodl se ho napodobit: rozbil všechny jeho sušenky a dal je do džbánu a zavedl pravidlo, že nejí víc, než kam dosáhne jeho ruka. Toto vyčerpání těla bylo také velké. Vesele nám o tom vyprávěl: „Kdysi jsem chytal více kousků, ale moje úzké hrdlo mi nedovolilo je vyndat – můj džbán mi nedovolil jíst vůbec.“ Celé tři roky dřel v takové abstinenci, jedl čtyři nebo pět uncí chleba a pil přiměřené množství vody; a po celý rok jedl jen šestinu conga 36 . Zde je další počin tohoto válečníka. Tento neoblomný měl v úmyslu překonat spánek. A to řekl: "Dvacet dní jsem nechodil pod střechu, abych takto přemohl spánek. Ve dne mě spalovalo horko a v noci se chvěla zima, a protože jsem, jak říkal, nechtěl vlézt do chatrče a osvěžit se spánkem, můj mozek byl tak suchý, že jsem se nakonec zmocnil šílenství. Alespoň pokud to na mně záviselo od přírody, tak jsem to dal." Jednoho dne seděl svatý Makarius za úsvitu ve své cele; Na nohu mu přistál komár a zakousl se do ní. Když mu Macarius dovolil pít krev, rozdrtil ho, když ucítil bolest. Později ale začal činit pokání, že se pomstil, a za takový hřích se odsoudil – sedět nahý šest měsíců v poustevnické bažině, která se nacházela v odlehlé poušti. Komáři zde dosahují velikosti vos a koušou kůži i divočákům. Byl jimi tak pokousaný a sežraný, že někteří uvažovali, jestli nemá lepru. Když se o šest měsíců později vrátil do své cely, poznali jen podle jeho hlasu, že je to sám pan Macarius. Jednoho dne chtěl, jak nám sám řekl, jít k hrobu Jannese a Jambres 37 - mudrců, kteří žili pod faraónem - podívat se na něj nebo se dokonce setkat s démony, kteří tam žili; a toto místo zalidnili Jannes a Jambres silou svých kouzel mnoha démony, a to těmi nejdivočejšími. Hrobku postavili sami Jannes a Jambres, kteří v té době zaujímali první místo mezi faraony, neboť v magickém umění předčili všechny ostatní. Využili své velké moci v Egyptě za svého života, postavili tuto budovu ze čtyřhranných kamenů, postavili si zde hrobku a dali sem spoustu zlata, zasadili všechny druhy stromů a na tomto vlhkém místě vykopali velmi hlubokou studnu. To vše dělali v naději, že po smrti si budou užívat radovánek v této krásné zahradě. Protože Boží služebník Macarius neznal cestu na toto místo, naplánoval si cestu s dráhou hvězd, jak to dělají námořníci. Tak šel svatý muž pouští. Když zde našel několik rákosí, umístil do každého pole jeden rákos, aby z nich věděl, jak se vrátit zpět. Za devět dní prošel celou tuto poušť a už nebyl daleko od té zahrady, ale když se setmělo, trochu usnul. Zlý démon, vždy v nepřátelství vůči asketům Kristovým, zatímco Macarius spal ne více než míli od hrobu, posbíral všechny rákosí, položil si je na svou hlavu a stáhl se. Macarius se probudil a zjistil, že všechny rákosky, které umístil podél cesty na znamení, byly shromážděny na jednom místě. Možná to Bůh dovolil a povolal Macaria k větší námaze, aby se nespoléhal na pokyny rákosí, ale na milost Boží, která vedla Izrael čtyřicet let strašlivou pouští přes oblakový sloup. "Když jsem se začal přibližovat k hrobce," řekl světec, "vyšlo z ní naproti mně až sedmdesát démonů v různých podobách: někteří křičeli, jiní skákali, někteří na mě zuřivě skřípali zuby a jiní, jako okřídlení krkavci, se mi vrhli do tváře a řekli: "Co chceš, Macarius? Proč jsi k nám přišel? Vy, spolu s těmi, jako jste vy, jste se zmocnili naší pouště, vyhnali jste nás odtud." démoni s námi příbuzní. Ty a já nemáme nic společného. Proč jdeš do našich míst, spokojený s pouští; ti, kteří postavili toto místo, nám ho dali, ale vy tady nemůžete být. Proč chcete vstoupit do této domény, kam nevstoupil žádný živý člověk od doby, kdy jsme pohřbili bratry, kteří ji založili? A démoni dělali spoustu hluku a žalostně křičeli. Ale já," řekl Macarius, " jim řekl: "Jen se půjdu podívat a pak odsud odejdu." Démoni řekli: "Slib nám to podle svého svědomí." Služebník Boží odpověděl: „Slibuji,“ a démoni zmizeli. Když jsem vstoupil [do zahrady],“ řekl, „všechno jsem se rozhlédl a mimo jiné jsem uviděl měděnou vanu visící na železném řetězu nad studnou (vana se časem pokryla rzí) a také jablka, která byla uvnitř úplně prázdná, protože vyschla od slunce. Poté, když světec klidně opustil toto místo, se o dvacet dní později vrátil do své cely. Stalo se mu jen značné neštěstí: neměl dost chleba a vody, kterou nosil s sebou; takže za všechny ty dny putování pouští skoro nic nejedl. Možná díky tomu byl v pokušení být trpělivý, jak se ukázalo ve skutečnosti. Když už byl blízko vyčerpání, zjevil se mu někdo, jak sám řekl, v podobě dívky oblečené do čistého prádla a v ruce držel džbán, z něhož kapala voda. Podle Macariuse nebyla od něj vzdálená víc než jeviště. Chodil tři dny a všechno viděl, jako by stála se džbánem a volala na něj, ale nemohl ji předběhnout. V naději, že uhasí svou žízeň, však světec statečně snášel únavu po tři dny. Potom se objevilo mnoho buvolů a jeden z nich s buvolím teletem se zastavil přímo před starým mužem (nacházejí se zde ve velkém počtu); podle Macariuse jí z bradavek teklo mléko. "Když jsem se k ní přiblížil," řekl, "napil jsem se dosyta mléka. Ale aby mi Pán ještě prokázal milosrdenství, napomenul zbabělost a přikázal buvolovi, aby mě následoval až do mé cely. Poslouchala Jeho příkaz a následovala mě, krmila mě mlékem a nenechala svého buvola sát." Jindy byl tento udatný muž při kopání studny ve prospěch mnichů (a u studny leželo všelijaké listí a křoví) bodnut osem (to je nejjedovatější had). Světec vzal oslici rukama za obě čelisti, roztrhal ji na kusy a řekl: „Jak ses odvážil ke mně přistoupit, když tě můj Pán neposlal? Tentýž velký Macarius, který slyšel o podivuhodném životě tavennisských mnichů, změnil svůj oděv a odešel do Thebaidu ve světských šatech vesničanů. Patnáct dní chodil po poušti. Když světec dorazil do kláštera Tavennis, začal hledat archimandritu jménem Pachomius, velmi slavného muže, který měl dar proroctví. Potom nebyl záměr velkého Macaria tomuto světci zjeven. Když se s ním Macarius setkal, řekl: "Prosím tě, můj pane, přijmi mě do svého kláštera, abych se mohl stát mnichem." Velký Pachomius mu řekl: "Jak se můžeš namáhat v tak vysokém věku? Bratři zde od mládí asketují a snášejí vyčerpávající práci, protože jsou na to zvyklí; a v tomto věku nemůžeš vydržet zkoušky askeze; začneš reptat a pak opustíš klášter a začneš nás pomlouvat." Takže to nepřijal; totéž druhý den, dokonce až sedm dní. Ale starší Macarius stál pevně za svým záměrem a veškerý čas trávil půstem. Nakonec říká Pachomiovi: "Abbo, přijmi mě; a pokud se nebudu postit jako oni a nebudu dělat to, co oni, pak nařídili, abych byl vyhozen z kláštera." Velký Pachomius přesvědčuje bratry, aby ho přijali (a dodnes je jen v tomto klášteře tisíc čtyři sta bratří). Velký Macarius tedy vstoupil do tohoto kláštera. Po krátké době přišly Letnice; starší vidí, že každý mnich podniká něco jiného: jeden přijímá jídlo večer, druhý po pěti dnech; Jiní celou noc stojí na modlitbě a přes den sedí u ručních prací. A on [Macarius], polámaje velké množství palmových ratolestí, stál v koutě a během celého půstu až do Velikonoc nevzal chleba, nedotkl se vody, neohýbal kolena, neseděl, neležel a nejedl nic kromě pár listů syrového zelí, a jedl je jen v neděli, a pak, aby viděli, co jí, a tak se domníval, že do toho neupadne. A pokud opustil svou celu pro jakoukoli potřebu, vrátil se co nejdříve a pustil se do práce. Aniž otevřel rty nebo řekl jediné slovo, stál mlčky; Celé jeho zaměstnání spočívalo v upřímné modlitbě a pletení větví, které měl v rukou. Když to asketové onoho kláštera viděli, začali reptat proti svému opatovi a říkali: "Kam jsi nám toho beztělesného muže přivedl k našemu odsouzení? Buď ho odsud vyžeň, nebo tě všichni, dej vědět, dnes opustíme." Když to Pachomius Veliký slyšel od bratří, začal se vyptávat na Macaria, a když se dozvěděl, jak žije, požádal Boha, aby mu zjevil, kdo je - a bylo mu zjeveno, že je to mnich Macarius. Pak ho Pachomius Veliký uchopil za ruku, vyvedl ven a přivedl do modlitebny, kde měli oltář, políbil ho a řekl mu: "Pojď sem, upřímný starší! Jsi Macarius a to jsi přede mnou tajil! Už mnoho let tě chci vidět, protože jsem slyšel o tvých činech. Děkuji ti, ať ses z nich nestal svými dětmi." místo už jsi nás naučil dost; Macarius se tedy na žádost Pachomia a na žádost všech bratří stáhl. Tento nezaujatý muž nám také řekl toto: „Když jsem prošel celým asketickým životem, který jsem si zvolil, zrodila se ve mně další duchovní touha: Chtěl jsem, aby se má mysl jen na pět dní neodváděla od Boha a nemyslela na nic jiného, ale aby byla obrácena k Němu samotnému. Když jsem se pro to rozhodl, zamkl jsem svou celu a předsíň a začal před ní odpovídat každému, kdo mi přišel na mysl, abych hned další den neodpovídal. hle, nesestup z nebe - tam jsi s anděly, archanděly, se všemi nebeskými mocnostmi, cherubíny, serafíny a se samotným Bohem, Stvořitelem všech věcí, nesestup z nebe a neupadej do smyslných myšlenek. Když jsem takto strávil dva dny a dvě noci, rozdráždil jsem démona natolik, že se stal ohnivým plamenem a spálil vše, co bylo v mé cele; Samotná rohož, na které jsem stál, byla pohlcena ohněm a zdálo se mi, že celý hořím. Nakonec, zasažen strachem, jsem třetího dne opustil svůj záměr: nemohl jsem již déle udržet svou mysl nerušenou a sestoupit do kontemplace tohoto světa, aby mi to nebylo přičítáno jako pýcha. Jednoho dne jsem přišel k tomuto duchovnímu mnichovi, velkému Macariovi, a zjistil jsem, že před jeho celou leží nějaký presbyter z vesnice. Jeho hlava byla tak rozežraná nemocí zvanou rakovina, že byla vidět celá kost na temeni hlavy. Přišel do Macaria, aby přijal uzdravení; ale tenhle ho nechtěl vidět. Začal jsem Macariuse prosit a řekl jsem mu: "Prosím tě, smiluj se nad tímto trpícím, dej mu alespoň nějakou odpověď." Světec mi odpověděl: "Není hoden uzdravení: Pán mu seslal takovou nemoc, aby ho napomenul. Chcete-li, aby byl uzdraven, doporučte mu od této chvíle odmítat vykonávat svátosti." Řekl jsem mu: "Prosím tě, řekni mi, proč tomu tak je?" Odpověděl mi: [tento presbyter] konal liturgii v hříchu smilstva a nyní je za to potrestán. Jestliže ze strachu přestane s tím, čeho se odvážil neopatrně udělat, Bůh ho uzdraví.“ Když jsem to řekl trpícímu, slíbil s přísahou, že již nebude vykonávat kněžství. Tehdy ho Macarius přijal a řekl mu: Věříš, že existuje Bůh, před kterým není nic skryto? Odpověděl: "Věřím." Pak mu Macarius řekl: "Neměl ses smát Bohu?" Odpověděl: "Neměl jsem, můj pane." Velký Macarius řekl: „Pokud uznáš svůj hřích a Boží trest, který jsi za tento hřích vytrpěl, naprav se pro budoucnost. Presbyter vyznal svůj hřích a slíbil, že už nebude hřešit a nebude sloužit u oltáře, ale stane se jedním z laiků. Potom na něj světec vložil ruce a za pár dní se uzdravil, nechal si narůst vlasy a vrátil se domů zdravý, oslavujíc Boha a děkující velkému Macariovi. Tento světec měl v poušti různé cely, v nichž vykonával ctnostné činy: jednu ve Skete, v nejhlubší poušti; jeden v Libyi, v takzvaných Buňkách, a jeden na hoře Nitria. Některé z nich byly bez oken - říká se, že Macarius v nich strávil Letnice ve tmě 39 . Jedna cela byla tak stísněná, že v ní nebylo možné natáhnout nohy; a cela byla také prostornější než ostatní: přijímal v ní návštěvy. Tento Bůh milující muž vyléčil tolik démonů, že je těžké je vyjmenovat. Za naší přítomnosti přivedli k tomuto mnichovi jednu vznešenou a bohatou dívku (ze Soluně v Achaii); dlouhá léta trpěla paralýzou. Ti, kdo to přinesli, ji shodili poblíž cely Macarius. Svatý slitoval se nad ní a modlil se, pomazal ji svatým olejem svou vlastní rukou; Ustavičně a více se za ni duševně modlil a po dvaceti dnech ji zdravou propustil do svého města. Když dorazila domů na vlastních nohou, poslala bohaté dary svatým. Také před mýma očima byl ke svatému Makariovi, duchovnímu lékaři všech bláznivých vášní, přiveden mladík posedlý zlým duchem. Položil mu pravou ruku na hlavu a levou na srdce a modlil se za něj, dokud nezůstal viset ve vzduchu. Chlapec se celým tělem nafoukl jako srst, velmi ztěžkl a najednou ze sebe s pláčem začal všemi smysly chrlit vodu. Ale když to skončilo, znovu se vrátil ke svému dřívějšímu opatření. Poté, co ho pomazal svatým olejem a pokropil blaženou vodou, dal ho Macarius otci a nařídil, aby se nemocný čtyřicet dní nedotýkal masa ani vína, a tak ho poslal uzdraveného pryč. Jednoho dne začaly velkého Macaria trápit marné myšlenky, snažily se ho povolat ze své cely a pobízely ho, aby šel do Říma ve prospěch druhých, totiž pomáhat tamním nemocným, neboť v něm měla milost Páně silný účinek na nečisté duchy. Tyto myšlenky ho dlouho trápily, ale neposlouchal je. Pak ho začali vyhánět, ozbrojeni proti němu silněji. A tak světec padl na práh své cely; natáhl nohy, pustil je ven a řekl démonům marnivosti: „Zatáhněte mě, démoni, můžete-li; nikam jinam nepůjdu nohama; Pokud mě můžete takto odnést, půjdu, kam mě zavoláte. Přísahal jim: "Budu takhle ležet až do večera; Jestli se mnou nepohneš, nebudu tě poslouchat." Dlouho nehybně ležel a nakonec vstal, když už byl pozdní večer. Ale jak padla noc, démoni ho znovu začali obtěžovat. Světec vstal, vzal košík, nasypal do něj dvě měřice písku, položil si ho na ramena a prošel se s ním pouští. Zde se s ním setkal Theosevy, stavitel, rodák z Antiochie, a řekl mu: "O čem to mluvíš, Abbo? Dej mi své břemeno a nevyčerpávej se." Ale Macarius mu odpověděl: "Vyčerpávám toho, kdo mě vyčerpává, protože nerad pracuji, vzbuzuje ve mně touhu bloudit." Chodil takto dlouho a s vyčerpaným tělem se vrátil do cely. Řekl nám také služebník Krista Paphnutia, učedník tohoto udatného askety. Jednoho dne, když požehnaný a nesmrtelný Macarius seděl v předsíni své cely a mluvil s Bohem, přinesla k němu hyena své slepé mládě. Hlavou zatlačila na vchodové dveře, vešla do Macaria, který tu v té době ještě seděl, a hodila mu mládě k nohám. Svatý Makarius ho vzal a naplival mu do očí, pomodlil se – a on hned začal vidět; a jeho matka ho nakrmila a odešla s ním. Následujícího dne přinesla hyena Svatému a blahoslavenému Macariovi kůži velké ovce. Když světec viděl tuto kůži, řekl hyeně: "Roztrhala jsi něčí ovci, kde bys tu kůži vzala? Nevezmu ti, co jsi získal nespravedlností." Hyena sklonila hlavu k zemi, poklekla k nohám světce a nabídla mu kůži. Ale on jí říká: "Řekl jsem, že to nepřijmu, pokud nesložíš přísahu, že už nebudeš jíst ovce chudých." Zároveň znovu sklonila hlavu, jako by souhlasila se slovy světce. Služebník Kristův odmítl tuto kůži svatému a blaženému Athanasiovi Velikému; a požehnaná služebnice Krista Melania 40 mi řekla, že vzala tuto kůži od svatého a podivuhodného muže Macariuse pod jménem daru hyeny. A co je překvapivé, když lidem, kteří byli ukřižováni světu, a jimi požehnání hyeně přináší dary ke slávě Boží a ke cti Jeho služebníků? Ten, kdo zkrotil lvy před prorokem Danielem, dal této hyeně smysl. O svatém Makariu se také říká, že od chvíle, kdy byl pokřtěn, nikdy neplival na zem; a nyní uplynulo šedesát let, co byl pokřtěn. Věrný Kristův služebník a nesmrtelný Macarius byl pokřtěn ve čtyřicátém roce svého života. Tento Kristův nepřemožitelný asketa vypadal takto (musím ti o tom vyprávět, služebníku Kristův; jelikož jsem jeho současník, já, nehodný, jsem ho dobře znal). Byl ohnutý a hubený. Chloupky rostly jen na rtu a trochu také na konci brady; Kvůli jeho nadměrné asketické námaze mu nerostly chlupy ani na vousech. Jednoho dne jsem upadl do velké melancholie, a když jsem přišel k tomuto světci, řekl jsem mu: "Abba Macarius! Co mám dělat? Myšlenky mě matou a říkají mi: ty tu nic neděláš, jdi pryč." Svatý otec mi odpověděl: „Řekni své myšlenky: pro Krista střežím zdi. Z mnoha velkých zázraků a skutků slavného a udatného Macaria jsem vám popsal pouze tyto, Krista milující a zvídavý služebníku Boží! Tento úžasný muž nám řekl další zázrak: „Během vyučování o Kristových tajemstvích (byl presbyterem) jsem sám nikdy nedal dar Markovi Asketovi, 41 ale všiml jsem si, že to anděl vzal z oltáře a dal mu, ale viděl jsem jen ruku, která mu podávala přijímání“ 42. V řadách svatých, jako nejčistší hvězdy zářící v noci tohoto světa, jako velké světlo, zářil svatý Paphnutius lehkostí poznání. Byl starším našeho sboru, tedy toho, který se nacházel v poušti Skete. Když zde pobýval, až do svých posledních let nezměnil celu, v níž se zprvu usadil, ačkoliv byla pět kroků od kostela tisíců; obtěžkán léty, nebyl zatížen tím, že každou sobotu a neděli docházel do kostela takovou dálku, a nechtíc se odtud zahálčivě vracet, položil si na rameno nádobu s vodou, která se měla používat po celý týden, a přinesl ji do cely. Překročil dokonce devadesát let a nedovolil, aby to pro sebe dělal, když byl mladší. V mládí se tak horlivě věnoval pravidlům společnosti, že si za krátký čas, který jim věnoval, získal poklad poslušnosti a obohatil se o poznání všech ctností. Když umrtvením svých tužeb pod vědou o pokoře a poslušnosti uhasil své vášně a uspěl ve všech ctnostech, které vyžaduje jak mnišská vláda, tak učení svatých otců, pak, zanícený touhou po nejvyšší dokonalosti, spěchal proniknout do nejniternějších míst pouště, aby mohl lidstvo snadněji opustit, aby se odtud snadněji dostal, bez jakékoli zábavy. Pane, s nímž by přebýval. Neodmyslitelně žíznil, byl mezi mnoha bratry. Zde se opět z horlivosti a lásky k neutuchajícímu Božskému rozjímání vyhýbal pohledům ostatních s takovou péčí, že v tom předčil všechny poustevníky; Za tím účelem přišel do vzdálených pouštních míst a dlouho se před nimi skrýval, takže i poustevníci měli potíže a velmi zřídka ho viděli. A nedalo se nevěřit, že si tam každý den užíval společenství Andělů. Protože jsme chtěli využít jeho pokynů a také zmateni různými myšlenkami, přišli jsme večer do jeho cely. Po krátkém mlčení začal vychvalovat naši věc, to znamená, že když jsme z lásky k Bohu opustili vlast, navštívili tolik krajů, trpělivě snášíme nudu a chudobu pouště a s takovou horlivostí se snažíme napodobovat jejich přísný způsob života, který ti, kdo se narodili a vyrostli v nouzi a chudobě, sotva snesou. Na to jsme odpověděli, že jsme ho pečlivě hledali pro poučení a vyučování, abychom nějak naladili svého ducha na jeho pravidla a dokonalosti, jejichž nesčetné důkazy jsme již viděli a znali, a ne proto, abychom přijímali chválu za dobro, která však v nás není. Proč bychom chtěli slyšet něco, co by nás drtilo a pokořovalo, a ne něco, co by mohlo vést k sebeklamu a pýše? Blahoslavený Paphnutius pak začal říkat: „Existují tři způsoby povolání a my také uznáváme tři jako nezbytné pro odříkání pro mnicha, bez ohledu na to, jak se nazývá. Tyto tři způsoby vyvolávání nyní odhalíme podrobněji. První z nich pochází přímo od Boha, druhý skrze člověka a třetí z potřeby. Povolání přichází od Boha, když nás nějaká inspirace, naplňující naše srdce, často i během spánku, podněcuje k hledání věčného života a spásy a skrze spásnou kajícnost srdce nás nedobrovolně láká k tomu, abychom se obrátili k Bohu a přilnuli k Jeho přikázáním. A tak byl Abraham, jak čteme z Písma svatého, povolán Hospodinovým hlasem do místa svého narození, z příjemného kruhu příbuzných a z domu svého otce, protože mu sám Pán řekl: Vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva a z domu svého otce (Gn 12,1). Stejně tak, jak víme, byl povolán blažený Antonín, který dostal první inspiraci k obrácení od samého Boha, neboť poté, co vstoupil do kostela a zde v evangeliu slyšel kázání Páně: Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce, matku, ženu, děti, bratry a sestry a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem (Lukáš); také: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým: a měj poklad v nebi a přijď za mnou (Matouš 19:21), - v největší zkroušenosti srdce přijal toto poučení, jako by to platilo pro něj, a hned všeho opustil a následoval Krista, bez zprostředkování lidského přesvědčení a učení. Druhý druh povolání, jak jsme řekli, se děje prostřednictvím člověka, když jsme rozníceni touhou po spáse příklady nebo nabádáními svatých. Tak se poznáváme jako povoláni milostí Páně, kteří jsme se věnovali těmto zaměstnáním a tomuto způsobu života, povzbuzeni k tomu napomenutím a ctnostmi zmíněného muže (to jest svatého Antonína). Stejně tak, jak čteme v Písmu svatém, byli Mojžíšem vysvobozeni synové Izraele z díla Egypta (Exodus 14). Konečně, třetí druh volání je ten, který se vyskytuje z nutnosti. Když jsme připoutáni k bohatství a požitkům tohoto světa vystaveni nečekaným pohromám, které buď ohrožují naše životy, nebo nás ohromují ztrátou a nedostatkem majetku, nebo rozdrtí naše přátele smrtí, pak jsme jakoby mimovolně nuceni obrátit se k Bohu, kterého jsme během našeho štěstí nechtěli poznat a hledat. Příklady takového povolání často nacházíme v Písmu svatém. Když tedy Hospodin vydal syny Izraele do rukou jejich nepřátel za jejich hříchy, pak se kvůli své tyranii a krutosti znovu obrátili k Němu a křičeli. Z těchto tří způsobů obrácení, i když se první dva zdají být založeny na nejlepších principech, často zjišťujeme, že z posledního, který je nižší než ostatní a nezahrnuje zvláštní žárlivost, vycházejí dokonalí lidé, planoucí na duchu, podobní těm, kteří od lepšího začátku začali pracovat pro Pána a strávili zbytek svého života s chvályhodnou horlivostí ducha; stejně jako naopak - velmi mnoho, kteří na začátku spadli z nejvyššího stupně kvůli ochlazení, byli nakonec hodni odsouzení. Celá pointa je tedy nakonec, v níž ten, kdo je oceněn lepším povoláním, může dopadnout hůře svou nedbalostí, a ten, kdo je přitahován potřebou přijmout mnišský obřad, se může s pomocí bázně Boží a zvláštní horlivosti jevit jako dokonalý. Nyní začněme mluvit o odříkání, která jsou také tři, jak potvrzuje tradice otců a svědectví Písma svatého, a kterých se každý z nás musí jistě dopustit se vší péčí. První z nich je ta, ve které opouštíme všechna bohatství a výdobytky světa; druhý je ten, ve kterém zanecháme naši dřívější morálku a zlé vášně, fyzické i duševní; třetí je to, ve kterém, odvracejíc naši mysl od všeho přítomného a viditelného, ​​uvažujeme pouze o budoucnosti a toužíme po neviditelném. Hospodin přikázal Abrahamovi, aby provedl tato tři odříkání všechna dohromady, když mu řekl: Vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva az domu svého otce (Gn 12:1). Tři knihy Šalomounovy jsou také přizpůsobeny těmto třem odříkáním. Přísloví se tedy hodí k prvnímu odříkání, protože odříznou touhu po pozemských věcech a smyslné neřesti; Kazatel - k druhému, protože v něm je vše, co se děje pod sluncem, prohlášeno za marné; Píseň písní - do třetice, protože v nich mysl, povznášející se nad vším viditelným, je ponořena do kontemplace pouze nebeských věcí. » Viděli jsme také další místo, kde žil poustevník Paphnutius, velký a ctnostný muž, který nedávno zemřel v okolí Heraclea Thebaid. Mnoho lidí o něm řeklo mnoho. Po dlouhé askezi se Paphnutius modlil k Bohu, aby mu zjevil, komu z těch dokonalých ve svatosti se bude podobat. Zjevil se mu anděl a řekl: „Jsi jako takový a takový flétnista, který žije ve městě. Paphnutius spěšně šel za tím hráčem na flétnu a zeptal se ho na jeho životní styl a záležitosti. Flétnista mu řekl, že je (jak ve skutečnosti byl) hříšný muž, opilý a zhýralý, a že nedávno přestal být banditou a stal se hráčem na flétnu. Když se ho Paphnutius začal vyptávat, co dobrého kdy udělal, flétnista odpověděl, že o sobě nic dobrého neví, kromě toho, že jednou, ještě jako lupič, v noci vysvobodil z rukou lupičů křesťanskou pannu, kterou chtěli zneuctít, a doprovodil ji do vesnice. "Jindy," pokračoval flétnista, "jsem potkal krásnou ženu, která se toulala pouští. Utekla před služebnictvem starosty a před soudci, protože její manžel dlužil peníze do pokladny, a truchlil nad svým blouděním. Zeptal jsem se jí na důvod jejích slz. "Na nic se mě neptejte, pane," řekla, "a nebuďte zvědaví a neberte mě jako svého nešťastníka; neboť poté, co byl můj manžel v průběhu dvou let mnohokrát zbit, protože dlužil státní pokladně tři sta zlatých, byl uvězněn a moji tři nejdražší synové byli prodáni, prchám, přesouvám se z místa na místo, a protože jsem byl často chycen a pokaždé, když ji bez milosti zbili, teď bloudím pouští a už třetí den jsem zůstal bez jídla." Slitoval jsem se nad ní a přivedl ji do jeskyně, dal jí tři sta zlatých a doprovodil ji do města. Paphnutius mu řekl: "Ačkoli nevím, že jsem něco takového udělal, ty jsi nepochybně slyšel, že jsem proslulý svou askezí, protože jsem svůj život neprožil v bezstarostnosti. A tak mi Bůh o tobě zjevil, že v dobrých skutcích nejsi v žádném případě nižší než já. Proto, když se Bohu tolik stará o tvou duši, bratře, nezanedbávej." Flétnista mu okamžitě vyhodil flétnu z rukou a vyměnil eufonii hudební písně za duchovní sladký zpěv a následoval tohoto manžela do pouště. Tři roky dřel, jak jen mohl, trávil život zpěvem žalmů a modlitbou; Nakonec odešel do nebe a odpočinul, počítán mezi svaté a řady spravedlivých. Když Paphnutius přivedl tohoto horlivého asketika ctnosti k Bohu, začal vést život dokonalejší ve srovnání se svým dřívějším a znovu se modlil k Bohu, aby mu odhalil, kterému ze svatých se podobá. Znovu k němu zazněl Boží hlas: "Jsi jako starší z nejbližší vesnice." Paphnutius k němu okamžitě šel. Když zaklepal na jeho dveře, podle zvyku vyšel a hosta přijal. Poté, co si umyl nohy a nabídl mu jídlo, požádá ho, aby jídlo ochutnal. Ale Paphnutius se ho začal vyptávat na jeho záležitosti a řekl: „Pověz mi svůj způsob života, neboť jsi překonal mnoho mnichů, jak mi Bůh zjevil. Odpověděl mu, že je hříšný člověk a nehodný ani jména mnicha. Paphnutius se ho však začal naléhavě vyptávat a on odpověděl takto: "Neměl jsem potřebu mluvit o svých záležitostech, ale protože říkáš, že jsi přišel na příkaz Boží, povím ti o sobě. Už je to třicátý rok, co jsem se odloučil od své ženy, žil jsem s ní pouhé tři roky a porodil jsem jí tři syny, kteří mi slouží v mých záležitostech cizích, které se nevzdal mé cizí lásky." přijal cizince přede mnou chudák nebo cizinec neodešel z mého domu, aniž by nejprve dostal, co potřeboval na cestu, nenechal jsem chudáka, deprimovaného neštěstím, projít, aniž jsem mu poskytl dostatečnou útěchu, nebyl jsem nakloněn svému synovi. Svá pole jsem neosel jako první, ale nechal jsem je všem a sám jsem použil jen to, co zbylo, nedovolil jsem bohatým, aby utiskovali chudé. Za celý svůj život jsem nikdy nikoho nenaštval, nikoho jsem neodsuzoval. To je to, co jsem, jak si vzpomínám, udělal podle vůle Boží.“ Když se Paphnutius doslechl o přednostech tohoto muže, políbil ho na hlavu a řekl: „Kéž ti Hospodin žehná ze Sionu a vidí dobro Jeruzaléma. Stále vám chybí ta nejdůležitější z ctností – velmi moudré poznání Boha, které nemůžete získat, pokud nezavrhnete svět, nevezmete kříž a nebudete následovat Spasitele.“ Když to uslyšel, okamžitě, aniž by vydal nějaké příkazy ohledně svého majetku, následoval tohoto manžela na horu. Když přišli k řece a žádnou loď zde nenašli, Paphnutius mu přikázal, aby přešel řeku, kterou v tomto místě pro její hloubku nikdy nikdo nepřekročil. Přešli tak, že jim voda sahala jen po pás. Pak ho Paphnutius nechal na jednom místě a on sám, když byl od něj oddělen, se modlil k Bohu, aby byl lepší než tito lidé. O něco později Paphnutius viděl, že andělé vzali duši tohoto muže, oslavovali Boha a říkali: požehnaný, vyvolil si ho a přijal; bude přebývat ve tvých nádvořích.“ (Ž 64:5). Svatí jim odpověděli a zvolali: Pokoj je pro mnohé, kdo milují tvůj zákon (Ž 119:165). Pak se Paphnutius dozvěděl, že tento manžel zemřel. Paphnutius pokračoval v neustálé modlitbě k Bohu a s ještě větším úsilím v půstu se znovu modlil k Bohu, aby mu odhalil, kdo je jako. A znovu řekl Boží hlas: „Jsi jako obchodník, který hledá dobré perly. Vstaň a neváhej: setká se s tebou muž, kterému jsi podobná.“ Šel a uviděl alexandrijského kupce 43. Byl to zbožný a Krista milující muž, obchodoval za dvacet tisíc zlatých, měl sto lodí a nyní se vracel z Horního Thebaidu. Veškerý svůj majetek a všechny zisky z obchodu rozdal chudým a mnichům a tentokrát se svými syny odnesl Pafhnutiovi deset pytlů zeleniny. "Co je to, má drahá?" - řekl mu Paphnutius. Odpověděl mu: "Toto jsou plody obchodu, přinesené Bohu, aby posílily spravedlivé." "No," řekl mu Paphnutius, "ty naše nepřijmeš?" Když přiznal, že to opravdu chce, Paphnutius mu řekl: "Jak dlouho se budeš věnovat pozemskému obchodu a nepřijmeš nebeskou koupi? Nech to na jiných, a dokud je čas tak příznivý, následuj Spasitele, ke kterému přijdeš o něco později." Kupec bez prodlení nařídil svým synům, aby vše, co mu zbylo, rozdělili mezi chudé, a sám odešel na horu, uvěznil se na místě, kde před ním pracovali dva lidé, a neustále se modlil k Bohu. Uplynulo trochu času a on opustil své tělo a stal se nebeskou bytostí. Paphnutius, který poslal tohoto muže také do nebe, nakonec sám, když neměl sílu pokračovat v askezi, začal odcházet. Pak se mu zjevil anděl a řekl: "Konečně i ty, požehnaný, jdi do věčných vesnic. Proroci tě přišli přijmout do svého hostitele. To ti nebylo zjeveno dříve, abys ty, pyšný, neztratil své zásluhy." Poté, co žil ještě jeden den a řekl vše starším, kteří k němu přišli zjevením, zradil svého ducha. Starší jasně viděli, jak ho přijaly tváře spravedlivých a andělé chválící ​​Boha. Při zpáteční cestě z Thebaidu jsme na silnici narazili na vysokou horu, kterou si razí cestu řeka. Nad řekou visel hrozivý kámen. Bylo děsivé se na to dívat... Mezitím v jeho strmých svazích bylo vidět jeskyně... Přístup k nim je plný potíží. V jeskyních žilo mnoho poustevníků a měli abba jménem Pitirion. Byl žákem blahoslaveného Antonína a po jeho smrti žil se svatým Ammonem. Když Ammon zemřel, usadil se v této hoře. Abba dosáhl vysoké duchovní dokonalosti a byla mu dána hojnost milosti uzdravování a velké moci nad zlými duchy, jako by zdědil hluboké duchovní dary dvou velkých mužů, s nimiž kdysi pracoval... Mnohé vzdělal a vštípil pravidla duchovní moudrosti. Mimochodem, zvláště podrobně poučil, jak rozlišovat zlé duchy: „Existuje 6 zlých duchů, kteří slouží pouze známým neřestem, ale jsou i tací, kteří, když si všimnou, že lidská duše a její dispozice se bolestně pohybují pod vlivem hříchu, uvrhnou ji do krajní propasti zla a zkaženosti... A kdo chce získat moc nad zlými duchy, musí v sobě nejprve přemoci hřích a vášeň, podle všeho hříchu a vášně. dostane moc nad zlým duchem tohoto hříchu a může ho vyhnat z těch, kteří jsou jím posedlí, proto byste se měli snažit postupně překonat své zlé sklony, abyste pak mohli zvítězit nad nečistými duchy. Abba se dvakrát týdně posilnil jídlem, vzal si nějakou kaši z mouky a jiné jídlo už nemohl jíst, jak kvůli svému stáří, tak kvůli svému zvyku. Didymus Alexandrijský, slepec V Alexandrijské církvi bylo v té době mnoho svatých mužů a žen, zdokonalených ve ctnosti a hodných zdědit zemi pokorných. Mezi nimi pracoval blahoslavený spisovatel Didim, zcela slepý. Sám jsem ho viděl čtyřikrát, když jsem za ním před deseti lety šel. Zemřel ve věku osmdesáti pěti let. Oslepl, jak mi sám řekl, ve čtvrtém ročníku; Neučil se číst a psát a neznal žádné učitele: jeho přirozená mysl mu byla věrným rádcem. Byl ozdoben takovou milostí duchovního poznání, že se v jeho skutku naplnilo, co bylo řečeno: Pán dělá moudrého slepého (Ž 146,8). Znal každé slovo knih Starého a Nového zákona a tak pečlivě studoval dogmata a vykládal učení v nich obsažené tak rafinovaně a důkladně, že ve znalostech předčil všechny starověké. Jednoho dne mě donutil modlit se v jeho domě, a i když jsem nechtěl, řekl mi to. „Blahoslavený Anthony vstoupil do této cely třikrát, aby mě navštívil, a když jsem ho vyzval, aby se pomodlil, okamžitě poklekl právě v této cele, aniž by čekal, až pozvání zopakuji – a tak mě naučil poslušnosti samotným skutkem. A vy, pokud následujete jeho život, jako mnich a cizinec, pro ctnost, vzdejte se veškeré tvrdohlavosti.“ Řekl mi také následující: „Jednoho dne jsem přemýšlel o životě pronásledovatele, nešťastného krále Juliana 44. Byl jsem z těch myšlenek tak smutný, že jsem do pozdního večera nic nejedl. A tak, sedíc na lavičce, jsem usnul - a viděl jsem ve vidění: jezdci, kteří kolem mě cválali na bílých koních a křičeli: "Řekni Didimovi - dnes v sedm hodin Julian zemřel; vstaň, jez a pošli zprávu biskupovi Athanasiovi domů, aby se o tom také dozvěděl." "Všiml jsem si," řekl Didymus, "hodiny a dne, týdne a měsíce: a tak to dopadlo." Na hoře Nitria žil blahoslavený Pamvo, učitel biskupa Dioskora, Ammonius a bratři Eusebius a Euthymius, také Origenes, synovec Dracontia, slavný a podivuhodný muž 45. Toto Pamvo bylo ozdobeno mnoha velkými dokonalostmi a ctnostmi. Ale korunou jeho velkých dokonalostí bylo takové pohrdání zlatem a stříbrem, jak vyžaduje slovo Páně. Blahoslavená Melania mi řekla, že brzy po svém příjezdu z Říma do Alexandrie, když slyšela od blahoslaveného presbytera Isidora Cizinec 46 o ctnostném životě Pamvo v doprovodu samotného Isidora, odešla k němu do pouště. "Přinesla jsem s sebou," řekla, "bednu se třemi sty litry stříbra a požádala jsem ho, aby přijal tuto nabídku z mých akvizic. Posadil se, napletl větve a aniž by opustil svou práci, dal mi pouze slovní požehnání se slovy: "Bůh tě odmění." Potom řekl správci Origenovi: „Vezmi to a použij to pro potřeby bratří žijících v Libyi a na ostrovech: tyto kláštery jsou chudší než ostatní“; a z bratří žijících v Egyptě nikomu nepřikázal dávat z těchto peněz, protože „tato země,“ řekl, „je úrodnější než ostatní“. "Stála jsem," říká Melania, "a čekala, až mě poctí požehnáním nebo alespoň pronese slovo chvály za takovou oběť, ale když jsem od něj nic neslyšela, řekla jsem mu: "Můj pane, dej vědět, že je tady tři sta litrů stříbra." Přitom nedával najevo žádnou pozornost a odpověděl mi, aniž by se podíval na krabici: „Moje dcera! Komu jsi to přinesl, nemusíš mu říkat, kolik to váží. Zvážil hory a nastavil kopce podle váhy - zvláště když zná váhu vašeho stříbra. Kdybyste mi ho dali, pak by bylo dobré říci o jeho množství; ale pokud jsi to přinesl Bohu, který neodmítl ani dva roztoče, ale přesto si jich vážil víc než všech ostatních obětí, pak mlč a buď klidný.“ Takto milost Páně zařídila hospodářství,“ řekl blažený, „když jsem přišel na horu! Po krátké době služebník Boží odpočíval bez nemoci a bez jakéhokoli tělesného utrpení. Upletl košík a poslal pro mě. Když už byl poslední prut upleten, řekl mi: „Vezmi tento košík z mých rukou na mou památku; Nemohu ti nic jiného zanechat." Odešel, odevzdal svého ducha Pánu, bez nemoci, ve věku sedmdesáti let. Když jsem tělo světce zabalil do tenkého plátna a uložil do rakve, opustil jsem poušť a ten košík si ponechám u sebe až do své smrti." Říkají také, že Pamvo před svou smrtí, právě v hodině svého odpočinku, řekl správci a presbyterovi, Origenovi a Ammoniovi, muži, kteří byli životem slavní, stojícím u jeho lůžka: „Od doby, kdy jsem přišel do této pouště, postavil jsem si celu a začal jsem v ní žít, nestrávil jsem jediný den bez ruční práce; nepamatuji si, že bych tuto hodinu nejedl, že bych někdy nejedl chleba; jediné slovo, které jsem řekl, a nyní jdu k Bohu, jako bych mu ještě nezačal sloužit." Služebníci Krista Origena a Ammonia to přesně potvrdili a také nám řekli, že když se ptali Pamba na cokoli z Písma resp. pokud jde o život, nikdy neodpověděl na otázku okamžitě, ale řekl, že ještě nenašel odpověď. Často uplynuly tři měsíce, aniž by odpověděl s tím, že stále neví, co odpovědět. Pamvo byl ze strachu před Bohem ve svých odpovědích velmi obezřetný, takže byly přijímány s úctou, jako by slova samotného Boha. V této ctnosti, to jest diskrétnost v řeči, prý předčil i Antonína Velikého a všechny svaté. Kronius, presbyter Nitrie, mi řekl, že v mládí, hnán sklíčeností, opustil svůj klášter a přišel do kláštera svatého Antonína, který však nebydlel v klášteře, ale v nejhlubší poušti u Rudého moře, třicet stupňů od řeky Nilu. Když jsem dorazil do kláštera, promluvil Kronius, který stál u řeky 47 a ve kterém pobývali učedníci svatého Antonína Makaria 48 a Matouše, kteří ho po jeho smrti pohřbili, čekal jsem pět dní na příležitost spatřit svatého muže. Bylo mi řečeno, že klášter navštěvuje někdy po deseti, někdy po dvaceti a někdy po pěti dnech, jak mu Bůh klade na srdce – ve prospěch bratří, kteří se do kláštera shromáždili. Tehdy se nás sešlo mnoho s různými potřebami. Mezi nimi byl jeden alexandrijský mnich Eulogius a s ním nějaký mrzák. Do kláštera dorazili při následující příležitosti. Eulogius byl jedním z učených lidí. Přitahován láskou k Bohu a touhou po nesmrtelnosti se zřekl světa a rozdal svůj majetek chudým, sobě zůstal jen malý díl peněz, protože se nemohl živit ručními pracemi. Jelikož neměl žádné dispozice pro společenský život, neočekával, že najde klid ve zcela osamoceném životě. Eulogius byl v takovém stavu zmatku a jednou si na tržišti všiml zmrzačeného muže, který neměl nohy ani ruce, ale pouze jazyk zůstal nedotčený. I přes vážnost jeho strádání se Eulogius zastavil, pohlédl na zmrzačeného muže, pomodlil se k Bohu a složil slib: "Pane! - řekl. - Pro tvé jméno si beru tohoto zmrzačeného muže k sobě: dám mu odpočinek až do jeho smrti, abych pro něj mohl být spasen." Dej mi tedy, Kriste, neustálou trpělivost, abych mu sloužil!“ Potom přistoupil k zmrzačenému muži a řekl: "Chceš, příteli, abych tě vzal k sobě a uložil ti odpočinek?" "Cokoliv," odpověděl zmrzačený muž, "ale já si to nezasloužím." "Půjdu," pokračoval Eulogius, "přivedu osla a vezmu tě odtud." Zmrzačený s tím s radostí souhlasil. Potom Eulogius přivedl osla, posadil na něj zmrzačeného, ​​přinesl ho do své cely a začal se o něj starat a bránit všem jeho potřebám. Zmrzačený muž žil patnáct let s Eulogiem, který se o něj staral jako otec po synovi, myl ho, mazal, staral se o něj, vlastníma rukama ho nosil z místa na místo, nad míru ctil a staral se o zmírnění všech jeho neduhů. Ale po patnácti letech démon svedl zmrzačeného muže, snad s úmyslem donutit Eulogia, aby porušil svůj slib, a zmrzačeného muže zbavit pokoje, za což by měl jedině děkovat Bohu. Zmrzačený muž se tedy začal hádat s Eulogiem, začal ho pomlouvat a hanět: „Pravděpodobně jsi někoho okradl, možná jsi byl otrok, okradl jsi svého pána a vzal si mě k sobě, abys od sebe smyšlenou dobročinností odehnal jakékoli podezření, a přesto chceš být pro mě zachráněn! Eulogius ho přesvědčil, uklidnil jeho duši: "Ne, příteli, to neříkej, ale řekni mi lépe, než jak jsem tě urazil, a já se napravím." Ale zmrzačený muž křičel jako blázen: "Nepotřebuji tvé pohlazení. Vezmi mě a hoď mě na tržiště; nepotřebuji tvé služby." "Udělej mi laskavost," řekl mu Eulogius, "uklidni se, řekni mi, co tě trápí?" A zmrzačený muž, rozzuřený jako divoké zvíře, křičel: „Neexistuje žádný způsob, jak se dívat na tyto pokrytecké služby a tento postní život je pro mě nesnesitelný - chci maso! Eulogius přinesl maso. Když ho neklidný zmrzačený muž uviděl, znovu vykřikl: "Nudím se s tebou sám! Chci vidět lidi!" Eulogius odpověděl: "Nyní sem přivedu mnoho bratří." "Takovou smůlu mám," řekl zmrzačený muž a vzlykal, "nemůžu se na tebe ani podívat a ty mi chceš přivést parazity, jako jsi ty." A roztřesený neuspořádaným hlasem vykřikl: "Nechci! Chci jít na trh! Jaké násilí! Hoď mě zpátky, kde jsi mě našel." Ujišťujeme vás, že kdyby měl ruce, zdá se, že by se uškrtil nebo se ubodal k smrti – tak ho démon rozhněval. Eulogius šel za svými askety, kteří žili v sousedství, a zeptal se jich: "Co mám dělat? Ten zmrzačený mě přivádí k zoufalství!" Říkají: "Proč?" - "Chová se divně; nevím, co mám dělat. Opustila bych ho, ale slíbila jsem Bohu: Bojím se to porušit. Nevzdávej se - aby mi nedal pokoj ve dne ani v noci. Nevím, co s ním." Odpovídají: "Veliký (jak říkali Svatému Antonínovi) je stále naživu, jděte k němu. Posaďte zmrzačeného muže na loď, plavte do kláštera, počkejte, až světec vyjde z jeskyně, a přineste tuto záležitost na jeho dvůr. Cokoli vám řekne, udělejte, protože jeho ústy mluví Bůh." Eulogius naslouchal radám asketů. Pohladil zmrzačeného muže, posadil ho do člunu, v noci opustil město a dorazil s ním do kláštera svatého Antonína. Světec přišel do kláštera druhý den pozdě večer, zabalený v koženém rouchu. Vešel do kláštera, vyžádal si Macaria a zeptal se ho: "Jsou tu nějací návštěvníci?" Macarius odpověděl: "Ano." - "Egypťané nebo Jeruzalémci?" “ zeptal se dále svatý Antonín. Měli byste vědět, že svatý Antonín předem inspiroval Makaria: „Pokud si všimnete, že lidé, kteří přišli do kláštera, mě moc nepotřebují, odpovězte: „Egypťané,“ a až přijde někdo zbožnější a moudřejší, řekněte: „Jeruzalémové“. A jestliže mu Macarius odpověděl: „Egypťané“, pak mu světec nařídil, aby připravil jídlo, nakrmil je, a když se s nimi pomodlil, propustil je; a když Macarius řekl „Jeruzalémci“, světec s nimi strávil celou noc v rozhovoru o spáse duše. Veliký se tedy jako obvykle zeptal Macaria: „Egypťané, nebo Jeruzalémci? Macarius odpověděl: "Směs: obojí." Toho večera, říká Cronius, se Velký Anthony posadil a nařídil, aby byli všichni zavoláni k sobě; a ačkoliv mu nikdo neřekl jméno učeného mnicha, volal na něj jménem: "Evlogius, Eulogius, Eulogius!" Řekl toto jméno třikrát, ale Eulogius neodpověděl, protože si myslel, že mezi přítomnými je ještě někdo, kdo má toto jméno. Anthony se k němu podruhé obrátí: "Říkám ti, Eulogiusi, ten, co přijel z Alexandrie." Poté Eulogius odpověděl: "Co si přejete objednat?" - "Proč jsi sem přišel?" "Ten, kdo ti odhalil mé jméno," řekl Eulogius, "také odhalí, proč jsem sem přišel." "Vím, proč jsi sem přišel," odpověděl svatý Antonín, "ale řekni to v přítomnosti všech bratří, aby to věděli i oni." Služebník Krista Eulogius vyprávěl vše podrobně. "Tohoto zmrzačeného muže jsem našel na tržišti; ležel tam bez dozoru. Slitoval jsem se nad ním a modlil jsem se k Bohu, aby mi dal trpělivost a slíbil Kristu, že ho budu následovat, abych i já mohl být zachráněn kvůli němu a on mohl mít ode mě pokoj. Žijeme spolu už patnáct let: samozřejmě, i tohle je teď otevřené tvé svatosti. Ale po tolika letech, co jsme začali, jsem věděl, proč jsem to začal v míru. trápí mě až do krajnosti, přemýšlím, že ho opustím: on sám mě k tomu nutí, proto jsem přišel k vaší svatosti: dejte mi radu, co mám dělat, a modlete se za mě: tento muž mě příliš pobouřil. Velký Antonín řekl přísným a přísným hlasem: "Chceš ho opustit, Eulogiusi? Ale Ten, kdo ho stvořil, ho neopouští! Ty ho odhodíš - a Bůh vzbudí někoho lepšího než ty a vzkřísí ho!" Eulogius mlčel a naříkal. Velký Antonín, opouštějící Eulogia, se pak obrátí ke zmrzačenému: "Nemocný, špinavý, nehodný ani nebe, ani země! Tím, že naštvete tohoto bratra, bouříte se proti Bohu. Copak nevíte, že Kristus vám slouží? A vy se odvažujete odporovat Kristu! Nebylo to kvůli Kristu, že se zotročil do vaší služby?" Poté, co Anthony učinil zmrzačenému muži tvrdou výtku, začal s bratry mluvit o jejich duchovních potřebách. Potom se znovu obrátil k Eulogiovi a zmrzačenému muži: "Děti moje! Nehádejte se, jděte domů v pokoji, nebuďte od sebe odděleni. Vzdejte se veškeré nelibosti, kterou mezi vás démon zasel, as čistou láskou se vraťte do cely, ve které jste dosud žili - protože Bůh už pro vás posílá. Toto pokušení ví, že na vás oba brzy přijdou koruny od satana. on pro tebe a ty pro něj Takže už nemysli na nic jiného, aby tě anděl, který si pro tebe přišel, nenašel na různých místech a v neshodách a neztratil jsi své koruny." Když slyšeli tato slova, brzy se vydali na cestu a vrátili se do své cely v dokonalé lásce. Uplynulo méně než čtyřicet dní, než blažený Eulogius odešel k Pánu; Uběhlo ještě pár dní – a zmrzačené tělo, ale zdravá duše, také odevzdala svého ducha do rukou Božích. Cronius poté, co strávil nějaký čas v poušti Thebaid, navštívil alexandrijské kláštery. Stalo se, že právě v této době vládli bratři čtyřicátý den podle Eulogie a třetí den podle zmrzačeného. Cronius, když se o tom dozvěděl, byl nesmírně ohromen; Vzal evangelium, umístil je mezi bratry a přísahal na pravdivost svého příběhu, že Velký Antonín předvídal a předpověděl jejich smrt. Cronius k tomu dodal: „Sám jsem byl překladatelem jejich rozhovoru, protože blahoslavený Antonín neumí řecky a já znám oba jazyky – egyptštinu a řečtinu, pak jsem přeložil slova Velikého blahoslavenému Eulogiovi a zmrzačeným a jejich odpovědi Svatému a blahoslavenému Antonínovi“ 49 . Pro mnohé zůstávala často nevyřešená otázka: kdo z mnichů začal zpočátku žít v poušti? Někteří, když obrátili svůj pohled do starověku, věřili, že počátek obyvatel pouště je v blaženém Eliášovi a Janovi. Ale zdá se mi, že Eliáš byl spíše prorokem než mnichem a Jan začal prorokovat ještě před svým narozením. Jiní (s nimiž většina souhlasí) uznávají Anthonyho jako hlavu obyvatel pouště, což je částečně spravedlivé. Ale Anthony nebyl ani tak prvním obyvatelem pouště, jako spíše osobou, která vzbudila všeobecnou touhu po tomto způsobu života. Samotní učedníci, Antonín, Amatha (Matouš) a Macarius, z nichž první pohřbili tělo učitele, dosvědčili, že jistý Pavel z Théb položil základ pouštnímu životu, ačkoli mu nedal jméno – s tímto názorem také souhlasíme. A někteří žvaní tak a tak, jak se jim zlíbí: říkají, že (první obyvatel pouště) byl muž pokrytý až po prsty chlupy, který žil v podzemní jeskyni, a vymýšlejí různé neuvěřitelné věci, následovat je by bylo únavné; nestoudné lži těchto příběhů, jak se zdá, nestojí za vyvracení. Protože se o Anthonym důkladně psalo v řeckém i římském stylu, rozhodl jsem se napsat něco málo o začátku a konci Pavlova života spíše proto, že o něm ještě nebylo napsáno, než z naděje na mou vlastní mysl. Ale jak žil uprostřed svého života, jaká pokušení snášel od Satana, o tom neví ani jeden člověk. Za pronásledovatelů Decia a Valeriana, když byli Kornélius v Římě a Cyprián v Kartágu odsouzeni k požehnané krvavé smrti 50, zuřivá bouře zdevastovala mnoho kostelů v Egyptě a Thebaidu. Povinnost křesťana pak vyžadovala, aby trpěl mečem pro Kristovo jméno. Ale mazaný nepřítel, vymýšlející pomalé vražedné popravy, chtěl zničit duše, ne těla; a jak říká sám Cyprián (který jím trpěl), nenechal zemřít ty, kteří chtěli zemřít. Abych ukázal krutost nepřítele, uvedu pro památku dva příklady. Mučitel nařídil jistého mučedníka, pevného ve víře, který zůstal vítězit mezi mučicími nástroji - dřevěnými koňmi a železnými deskami, svázat a po zkroucení rukou za zády hodit pod žhnoucí slunce, aby toho, koho železné pánve neporazí, porazily bodavy much. Trýznitel nařídil, aby jiného vyznavače Krista, kvetoucího mládím, odvedli do krásné zahrady a tam za sladkého šumění potůčku a tichého šumu listí stromů otřásaných větrem položili na chmýří a svázali měkkými hedvábnými kravatami, aby se mladík nemohl osvobodit. Když všichni odešli, přišla krásná nevěstka, aby ve svém těle probudila chtíč a lehla si na něj jako nestydatý dobyvatel. Kristův bojovník nevěděl, co má dělat a kam se obrátit: chtíč porazil toho, koho muka nemohla porazit. Nakonec si inspirován shůry ukousl jazyk a plivl do tváře líbající se nevěstce – a tak nadměrná síla bolesti potlačila pocit chtíče. V době, kdy se takové skutky prováděly v Dolním Thebaidu, zůstal Pavel po svatbě své sestry a po smrti obou rodičů jediným dědicem, kterému bylo asi 15 let a získal počáteční vzdělání v řečtině a egyptštině; mírný v duchu, velmi milující Boha; když zahřměla bouře pronásledování, Paul odešel do vzdálené a skryté vesnice. Co ale prokletá žízeň po zlatě nedělá smrtelníkům? Manžel Pavlovy sestry se rozhodl zradit osobu, kterou měl skrývat. Ani slzy jeho ženy, ani jeho příbuzenství, ani Bůh, který vše vidí shůry, mu nezabránily ve spáchání zločinu. Krutost ve formě zbožnosti byla neúprosná. Když se o tom dověděl, utekl nejrozvážnější mladík do horských pouští; a ačkoli se očekával konec pronásledování, Paul, když se z nutnosti stal záležitostí lovu, kráčel kousek po kousku dále, pak se zastavil a po několika přestávkách konečně našel skalnatou horu, na jejímž úpatí byla obrovská jeskyně plná kamenů; Když Pavel odvalil kámen a v souladu s univerzální lidskou touhou poznat skryté, pečlivě prozkoumal vnitřek jeskyně, našel velkou místnost, která s otevřeným nebem byla pokryta širokými větvemi staré palmy a z níž bylo vidět nejčistší pramen vody, jejíž proud, který právě vytryskl, okamžitě zmizel v malé studni země, která jej zrodila. Navíc v horských zákoutích bylo mnoho prázdných obydlí, kde už byly rezavé kovadliny a kladiva na ražbu mincí. Zde se podle legendy egyptských knih nacházela dílna na padělky mincí v době, kdy byl Antonín ve styku s Kleopatrou. Když se Pavel zamiloval do tohoto místa 51, jako by ho pro něj Bůh speciálně připravil, strávil tam celý svůj život v modlitbě a o samotě; palma mu poskytovala jídlo a oblečení. Aby se to nikomu nezdálo nemožné, vydávám svědectví Ježíši a Jeho svatým andělům, že jsem v té části pouště, která sousedí se Saracény poblíž Sýrie, viděl mnichy, z nichž jeden třicet let beznadějně pobýval na poušti a živil svou existenci ječným chlebem a špinavou vodou; druhý, uvězněný ve staré nádrži (které Syřané v jejich lidovém jazyce nazývají qubba), se denně živil pěti stonky rákosu. To se bude zdát neuvěřitelné těm, kteří nevěří, že všechno je možné těm, kdo věří. Ale abych se vrátil k tomu, o čem jsem začal mluvit. Když už blažený Pavel žil nebeským životem na zemi 113 let a devadesátiletý Anthony pracoval v jiné poušti, ten podle vlastního vědomí dospěl k myšlence, že v poušti není mnich, který by byl dokonalejší než on. Ale během nočního odpočinku se Anthonymu ukázalo, že existuje jiný mnich, mnohem lepší než on, a že by se měl vydat na cestu za tímto asketou. A tak se při prvních paprscích světla ctihodný stařec, podepírající své nejisté údy holí, vydal na cestu, nevěda kam. Bylo již poledne a navzdory intenzivnímu slunečnímu žáru starší pokračoval v chůzi a řekl: „Věřím svému Bohu, že mi ukáže svého služebníka, který mi byl zaslíben. Ale větší zázrak než tento: Anthony vidí podivné stvoření - zčásti člověka, zčásti koně, kterému se v řeči básníků říká hippocentaur 52; Když ho Anthony uviděl, zastínil mu čelo obrazem spásného znamení. "Hej," řekl, "ve které části pouště žije služebník Boží?" Hippocentaur zamumlal cosi barbarského a spíše zkreslujícího, než aby slova vyslovoval, v hrůze starého muže, který se k němu snažil vlídně mluvit, napřáhl pravou ruku, ukázal mu požadovanou cestu a řítíce se přes širá pole rychlostí ptáka zmizel překvapenému starci z očí. Nevíme, zda ďábel představil strašlivé stvoření, aby starce zastrašil, nebo zda by se ve skutečnosti v poušti, bohaté na obludná zvířata, taková zvířata narodila. Anthony, zmatený a uvažující sám se sebou o tom, co viděl, jde ještě dál. O něco později ve skalnatém údolí spatřil Anthony malého muže se zakřiveným nosem a rohy na čele a spodní část jeho těla končila v nohách kozy. Anthony, zasažen tímto pohledem, jako dobrý válečník vzal na sebe štíty víry a zbroj naděje. Uvedené zvíře mu přineslo palmové plody jako potravu na cestu, jakoby jako zástavu míru. Když to Anthony viděl, zastavil se a zeptal se neznámého tvora: "Kdo jsi?" - obdržel následující odpověď: "Jsem smrtelník, jeden z obyvatel pouště, kterého pohanství sváděno všemožnými přeludy, poctami pod jménem faunů, satyrů a nočních můr, které utlačují během spánku. Jsem k vám poslán od svých bratří. Prosíme vás, abyste se za nás modlili ke společnému Pánu, který, jak jsme slyšeli, svět zachránil a jednou přišel, aby zachránil celou zemi." Když postarší cestovatel uslyšel taková slova, smočil si tvář hojnými slzami, které mu tekly z přemíry upřímné radosti. Radoval se z Kristovy slávy a satanovy zkázy a užaslý, že rozumí řeči obyvatele pouště, udeřícího holí o zem, řekl: "Běda tobě, Alexandrie, která místo Boha ctíš různé divy! Běda tobě, město nevěstky, kde se shromáždili zlí duchové celého světa." Než stačil stařík dokončit tato slova, rohaté zvíře uteklo jako v letu. Aby se tento příběh nikomu nezdál nedůvěryhodný, připomeneme si událost, jíž byl za krále Constantia svědkem celý svět. Živý muž tohoto druhu byl přivezen do Alexandrie a představoval pro lid důležitou podívanou; a pak byla bezduchá mrtvola tohoto muže, aby byla chráněna před rozkladem vlivem slunečního žáru, naplněna solí a přivezena do Antiochie, aby byla ukázána císaři. Mezitím (pokračuji v přerušeném příběhu) Anthony pořád chodil a chodil; viděl jen stopy zvířat a obrovskou rozlohu pouště, nevěděl, co má dělat, kam nasměrovat své kroky. Už uplynul další den. Staršímu zbývala jediná naděje – že ho Kristus nemohl opustit. Celou noc, která ho na cestě dostihla podruhé, strávil v modlitbě a za slabého svítání spatřil v dálce vlčici, která těžce oddychovala žízní a utíkala k úpatí hory; Stařec ji očima sledoval, když vlčice zmizela, uviděl vchod do jeskyně a začal se s marnou zvědavostí dívat dovnitř, protože tma mu bránila ve výhledu, ale jak praví Písmo, dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4,18). Opatrný pozorovatel tichým krokem a zadrženým dechem vstoupil do jeskyně a krůček po krůčku se pohyboval vpřed a často se zastavoval a začal slyšet zvuky. Nakonec skrze temnotu noci vidí v dálce světlo a rychle se k němu řítí, klopýtá na kámen a vydává hluk. Když Paul uslyšel tento hluk, zavřel a zamkl dříve otevřené dveře do své jeskyně. Potom Anthony, klepal na vchod až do šesté hodiny a dále, požádal o povolení vstoupit a řekl: "Víš, kdo jsem, odkud pocházím a proč; Vím, že nejsem hoden tvého vidění, ale když tě neuvidím, neodejdu. Přijímače zvířat, proč odháníš člověče? Hledal jsem a našel jsem to. Tlačím na mě, pokud jsou tady prosby, u vchodu to bude otevřeno va in tvoje jeskyně aspoň pohřbíš mou mrtvolu...“ Anthony "na tom trval přesvědčivě a byl neoblomný. Krátce mu odpověděl, že to řekl náš hrdina" (Virgil, "Aeneid"): "Nikdo se neptá s hrozbami; nikdo nemluví zlo se slzami: budeš se divit, že tě nepřijmu, když jsi přišel zemřít? - s takovým úsměvem Pavel otevřel vchod; a pak se oba starší poděkovali a vrhli se do náručí Pána. Po svatém polibku začal Paul, sedící s Anthonym, mluvit takto: "Tady je ten, koho jste tak těžce hledali: jeho členové, napůl rozpadlí stářím, jsou pokryti ošklivými šedými vlasy. Tady před sebou vidíte muže, ze kterého se brzy stane prach. Ale protože láska všechno snáší, prosím, řekněte mi, jak žije lidská rasa, vládne nyní města, je tu někdo, kdo povstává, jaká síla ve starém světě je unesena kouzla démonů? Během těchto proslovů seděl havran na větvi stromu a tiše odtamtud odlétal a celý chléb položil před zraky podivuhodných stařešinů. Když odletěl, Pavel řekl: „Hle, Pán, opravdu dobrý, opravdu milosrdný, nám poslal večeři. Již 60 let dostávám každý den půl bochníku chleba; ale nyní, pro tvůj příchod, Kristus zdvojnásobil podíl pro nás dva." Když tedy oba starší vzdali díky Pánu, posadili se na břeh čistého potoka. Tady ale začal spor o to, kdo má dřív lámat chleba, a pokračoval až do večera. Pavel odkazoval na zvyky pohostinnosti, Anthony - na přednostní právo. Nakonec bylo rozhodnuto vzít chléb pro oba společně a přitáhnout ho ke každému z nich, aby měl každý svůj díl ve svých rukou. Potom se naklonili rty ke zdroji, vypili trochu vody a poté, co přinesli Bohu oběť chvály, strávili celou noc vzhůru. A když se den znovu vrátil na zem, blahoslavený Pavel řekl Anthonymu toto: „Dlouhou dobu, bratře, věděl jsem, že žiješ v těchto končinách, už dávno mi Pán slíbil, že mi pošle mého spoluslužebníka. Ale protože nadešel čas mého usnutí a (v souladu s mou věčnou touhou být vyřešen a být s Kristem) na konci mého života byla na konci mého života udělena koruna mého spravedlivého těla, pak byla poslána tvému tělu, abys byl pohřben. v zemi." Když to Anthony slyšel, plakal a vzlykal, začal Paula prosit, aby ho nenechal na zemi, ale vzal ho s sebou do posmrtného života. Ale Pavel odpověděl: "Nehledej jiného než svého, ale svého bližního. Je pro tebe lepší, když jsi shodil své tělesné břemeno, následovat Beránka; ale pro bratry je užitečné, aby byli vzděláváni tvým příkladem. Pokračuj v tom činu, i když je to bolestné, a přines plášť, který ti dal biskup Athanasius, aby zakryl mé tělo." Blahoslavený Pavel o to žádal ne proto, že by se příliš staral o to, zda se jeho mrtvola rozpadne, zakrytá nebo nahá, zatímco jak dlouho byl oděn pouze spletem palmových listů; ale protože chtěl odstraněním Anthonyho ze sebe zmírnit svůj smutek nad jeho smrtí. Antonín, ohromen Pavlovou zmínkou o Athanasiovi a jeho plášti, jako by v Pavlovi viděl Krista a ctil Boží přítomnost v jeho duši, už se neodvážil nic namítat, ale políbil mu oči a ruce s tichým výkřikem a vrátil se do kláštera, který později obsadili Saracéni. Jeho kroky sice neodpovídaly rychlosti jeho ducha, ačkoli jeho tělo bylo vyčerpané půstem a oslabené léty, ale silou svého ducha zvítězil nad slabostí těla. Nakonec, unavený a únavou sotva dýchající, dosáhl, po překonání cesty, svého příbytku. Když mu vyšli naproti dva učedníci, kteří mu byli odedávna zvyklí sloužit, se slovy: „Kde jsi tak dlouho otálel, otče? - Anthony odpověděl: "Běda mně, hříšníkovi, který falešně nosí jméno mnicha. Viděl jsem Eliáše, viděl jsem Jana na poušti a skutečně jsem viděl Pavla v ráji." Pak sevřel rty, udeřil se rukou do hrudi a vyndal hábit z cely. Když ho učedníci požádali, aby mu řekl podrobněji, co se stalo, Anthony odpověděl: „Je čas mluvit a čas mlčet. Potom Antonín opustil klášter a nevzal si s sebou ani malé množství jídla a vydal se znovu po stejné cestě, po které přišel, žíznil po Pavlovi, chtěl ho vidět, rozjímal o něm myslí a očima, jen se bál, aby Pavel v jeho nepřítomnosti nezradil svého ducha Kristu – což se skutečně stalo. Už se rozednilo další den a Anthony byl tři hodiny daleko, když mezi tvářemi andělů, mezi zástupy proroků a apoštolů spatřil Pavla, zářící sněhovou bělostí a stoupající k výšinám. Anthony okamžitě padl na tvář, nasypal si písek na hlavu a s pláčem a vzlyky řekl: "Proč mě, Paule, opouštíš? Proč odcházíš bez mého pozdravu? Proč, když tě poznali pozdě, odcházíš tak brzy?" Blahoslavený Anthony později řekl, že zbytek cesty běžel jako pták; a mělo to svůj důvod. Když vstoupil do jeskyně, uviděl tělo bez duše, s koleny na pokrčených kolenou, s nataženým krkem, se zdviženýma rukama; a nejprve si myslel, že je Pavel naživu, obrátil se k němu se stejnými žádostmi, ale pak, když neslyšel obvyklé povzdechy modlícího se člověka a dal mu slzavý polibek, uvědomil si, že mrtvola světce je v uctivé poloze a modlí se k Bohu, k němuž všichni žijí. Poté, co Anthony zabalil a vynesl tělo z jeskyně a zpíval hymny a žalmy podle křesťanské tradice, začal truchlit, že nemá rýč, kterým by vykopal zemi. Anthony přemýšlel tak a onak a hodně uvažoval sám se sebou a řekl: "Jestli se vrátím do kláštera, uplynou tři dny na cestě; Pokud tady zůstanu, nic neudělám. Zemřu, jak by to mělo být, vedle tvého válečníka, Krista, a když zde padnu, dám svůj poslední dech." Během starcovy myšlenky se z nitra pouště rychle vrhli dva lvi s vlající hřívou. Když je Anthony uviděl, nejprve se vyděsil, ale znovu se vznesl v myšlenkách k Bohu, začal se dívat na lvy jako na holubice a zůstal nebojácný. Mezitím lvi běželi přímo k mrtvole blaženého starce, láskyplně mávali ocasy, padali mu k nohám a řvali silným sténáním, čímž bylo jasné, že pláčou svým způsobem. Pak nedaleko lvi začali kopat nohama do země a rychle nabírali písek, brzy vyhrabali místo vhodné pro umístění jednoho člověka, a hned, jako by žádali odměnu za práci, sklonili krk a hýbali ušima, přiběhli k Anthonymu a začali mu olizovat ruce a nohy. Anthony si uvědomil, že ho lvi žádají o požehnání. A hned, když starší oslavoval Krista za to, že i němá zvířata cítí, že existuje Bůh, řekl: „Ty, Pane, bez jehož vlny se neutrhne list ze stromu a vrabec nespadne na zem, dej jim, jako by je vážili. A pohybem ruky jim přikázal, aby odešli. Když lvi odešli, Antonín sklonil svá stará ramena pod břemenem svatého těla, uložil je do hrobu a nasypal navrch zeminu a postavil kopec podle zvyku. Přišel další den a zbožný dědic, aby nezůstal po starci, který zemřel bez závěti, nic z majetku, vzal si pro sebe jeho tuniku, kterou si jako košík sám utkal z palmových listů. Když se Antonín vrátil do kláštera, řekl učedníkům vše v pořádku a o slavnostních dnech Velikonoc a letnic si vždy oblékl Pavlovu tuniku. Na závěr tohoto krátkého pojednání bych se rád zeptal těch, kteří si neumí spočítat své příjmy, kteří si obkládají domy mramorem, kteří navlékají majetek celých měst na jednu nit: co kdy tomuto nahému starci chybělo? Piješ z drahocenných nádob - on uspokojil poptávku přírody z hrstí; máš zlatem tkané tuniky - neměl nejlevnější oblečení tvého otroka. Ale pro něj, ubohého, se nebe otevřelo a na vás, zlatonoši, čeká gehenna. On, ač nahý, si ponechal roucho Kristovo, ale vy, oděni hedvábím, jste roucho Kristovo ztratili. Pavel leží pokrytý nepatrným prachem, aby byl vzkříšen ve slávě – a vy, kteří se spolu se svým bohatstvím stanete kořistí ohně, jste drceni svými velkolepými kamennými hrobkami. Žádám vás, šetřete se, šetřete alespoň bohatství, které tak milujete. Proč vůbec zahaluješ svá mrtvá těla do zlatých hábitů? Proč vaše ambice nepolevuje ani při nářcích a slzách? Mohou mrtvoly bohatých lidí hnít jen v hedvábných šatech?... Zapřísahám tě, ať jsi kdokoli, čtenáři: vzpomeň si na hříšného Jeronýma, který, kdyby mu Pán nabídl volbu, zvolil by spíše Pavlovu tuniku s jeho cenami než purpur králů s jejich tresty. Když začínám popisovat život blaženého Hilariona, modlím se k Duchu svatému, který v něm přebýval, aby mi ten, kdo ho obdařil ctnostmi, dal slovo k jejich vyprávění, aby řeč byla hodna popsaných činů, protože ctnosti postav, jak říká Crispus, jsou tak velké, jak je mohli ukázat slavní spisovatelé ve svých příbězích. Velký Alexandr Veliký, kterému Daniel říká buď beran, leopard nebo chundelatý kozel, přistoupil k Achilově hrobce a řekl: „Jsi šťastný, mladý muži, že jsi měl velkého hlasatele svých zásluh,“ narážel na Homéra. A musím mluvit o skutcích a životě takového muže, že sám Homer, kdyby byl naživu, by to téma buď záviděl, nebo by se ukázal jako insolventní. I když mu svatý Epiphanius 54, biskup kyperského města Salamis, který s Hilarionem žil velmi dlouho, napsal chválu ve známém dopise, je něco jiného chválit zesnulého obecně a něco jiného je mluvit o ctnostech, které byly charakteristickým rysem zesnulého. Proto budeme s prací, kterou začal, zacházet spíše laskavě než s výčitkou, budeme v ní pokračovat a pohrdáme křikem pomlouvačů. Ti, kteří kdysi haněli mého Pavla, možná teď haněli Hilariona. Tento byl pomlouván pro svou samotu a tomuto bylo vyčítáno, že žije ve společnosti; takže ten, kdo se vždy skrýval, je považován za neexistujícího a ten, kdo žil na očích lidí, je považován za nehodného pozornosti. Tak to kdysi dělali jejich předkové, farizeové, kteří stejně neměli rádi ani poušť a Janův půst, ani zacházení v zástupech, Spasitelovo jídlo a pití. Ale začnu svou plánovanou práci a projdu kolem Scylliných psů a zacpu si uši. Hilarion se narodil ve vesnici Tawafa, která leží téměř pět mil jižně od Gazy, palestinského města. Jelikož měl rodiče modloslužebníky, rozkvetl, jak se říká, jako růže mezi trním. Poslán jimi do Alexandrie, byl dán gramatikovi. Tam, jak mu to věk dovoloval, podal silné důkazy své inteligence a skvělé povahy a v krátké době si získal všeobecnou přízeň a proslul svou výmluvností a především vírou v Pána Ježíše. Nenacházel zalíbení ani v běsnění cirkusu, ani v krvi arény, ani ve zhýralosti divadla, ale nejvyšším potěšením pro něj byla církevní shromáždění. Když uslyšel tehdy slavné jméno Anthony, které měly na jazyku všechny egyptské národy, a rozhořel se touhou ho vidět, odešel do pouště. A když ho uviděl, okamžitě se převlékl a žil vedle něj téměř dva měsíce, přičemž dodržoval řád svého života a přísnost svého charakteru, totiž: jak často se modlil, s jakou pokorou přijímal bratry, jak byl přísný v kárání, jak horlivě napomínal a jak žádná fyzická slabost nikdy nezmenšila jeho abstinenci a přísnost jeho jídla. Ale už nemohl vydržet časté návštěvy osob, které se uchýlily k Anthonymu kvůli různým smutkům a démonickým pomluvám; považoval za nevhodné tolerovat městské obyvatelstvo v poušti; považoval za vhodné začít tak, jak začal Anthony; viděl v něm statečného válečníka, který dostal ocenění za vítězství, a sebe jako někoho, kdo ještě nezačal bojovat. Proto se s některými mnichy vrátil do své vlasti. Protože jeho rodiče již zemřeli, dal část svého majetku svým bratrům a část chudým; Nenechal si absolutně nic pro sebe, obával se příkladu známého ze Skutků apoštolů nebo popravy Ananiáše a Safiry a zvláště pamatoval na Pána, který řekl: Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). V této době mu bylo patnáct let. A tak nahý, ale oblečený jako se zbraní v Kristu vstoupil do pouště, která leží sedmou míli vlevo podél pobřežní cesty do Egypta z Mayumy, trhu Gazy. Přestože tato místa byla hrozná s loupežemi a jeho blízcí a přátelé ho varovali před hrozícím nebezpečím, pohrdal smrtí, aby se vyhnul smrti. Všichni byli překvapeni jeho odvahou, překvapeni jeho věkem. Ale v hrudi mu hořel jistý plamen, v očích mu zářila jiskra víry. Jeho tvář byla dětinská, jeho tělo bylo něžné a hubené, neschopné vydržet protivenství jakéhokoli druhu: mírný chlad nebo horko ho mohly vyčerpat. A tak, přikryl si údy pytlovinou a měl svrchní kožený oděv, který mu dal blahoslavený Antonín na cestu, a rustikální plášť, trávil čas mezi mořem a bažinou v rozlehlé a hrozné poušti, když při západu slunce snědl pouhých patnáct fíků. Vzhledem k tomu, že země byla zneuctěna loupežemi, nikdy nebydlel na stejném místě. Co udělá ďábel? co bude dělat? Ten, který se předtím chlubil: Vstoupím do nebe, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy a budu jako Nejvyšší (Iz 14,13-14), viděl sám sebe poraženého – chlapcem a pošlapaného ještě dříve, než dosáhl věku schopného hříchu. Začal tedy lechtat své city a jak jeho tělo dospívalo, rozdmýchával obvyklý plamen chtíče. Malý asketický Kristův byl nucen přemýšlet o tom, co neznal, a vážit si v duchu sladkost předmětu, který z vlastní zkušenosti neznal. Nakonec se rozzlobil sám na sebe a udeřil se pěstmi do hrudi (jako by mohl své myšlenky rozptýlit údery rukou!), řekl: "Udělám ti, oslíku, abys nekopal: Nakrmím tě ne ječmenem, ale plevami. Zabiju tě hladem a žízní; položím na tebe těžké břemeno; budu tě pronásledovat víc nad jídlem než nad zimou." Proto podpořil oslabený život po třech a čtyřech dnech šťávou z bylin a malým množstvím fíků; Často se modlil a zpíval žalmy a kopal rýčem do země, aby svou prací mohl zdvojnásobit námahu půstu. Přitom se při pletení košíků z rákosí řídil pravidly egyptských mnichů a výrokem Apoštola, který říká: Nechce-li někdo něco dělat, ať jí (2 Te 3,10). Zhubl a jeho tělo se tak vyčerpalo, že mu zbyly jen kosti. Jednou v noci uslyšel dětský pláč, brečení stáda, bučení býků, podobné ženskému sténání, řev lvů, hluk vojska a různé hlasy zcela zrůdné povahy, takže ho zvuky před samotným viděním zasáhly hrůzou. Rozuměl výsměchu démonů; padl na kolena, označil si čelo Kristovým křížem a vyzbrojen jím, rozprostřel se, bojoval odvážněji. Když ještě bydlel v chýši, bylo mu osmnáct let, v noci za ním přišli lupiči: buď proto, že očekávali, že najdou něco, co by odnesli, nebo proto, že sami pro sebe považovali za ponižující, kdyby se osamělý mladík nebál jejich útoku. Ale když putovali od večera do východu slunce mezi mořem a bažinou, nemohli najít místo, kde ležel. Když se rozednilo, když chlapce uviděli, jako ze žertu mu řekli: "Co bys dělal, kdyby k tobě přišli lupiči?" "Nahý muž se nebojí lupičů," odpověděl jim. "Ale mohl bys být zabit," řekli mu. "Můžu," říká, "můžu; ale proto se nebojím lupičů, protože jsem se připravil na smrt." Pak, překvapeni jeho pevností a vírou, se přiznali ke svému nočnímu bloudění a slepotě očí a slíbili, že od té doby zlepší svůj život. Už žil dvaadvacet let na poušti a všem se stal známým jen z pověstí; a jakmile o něm začali mluvit ve všech městech Palestiny, jedna žena z Eleutheropolis, která se viděla v opovržení svého manžela pro neplodnost (protože po dobu patnácti let nenesla žádné manželské ovoce), byla první, kdo se odvážil narušit samotu blaženého Hilariona. Nic takového netušil, když nečekaně padla na jeho kolena a řekla: "Odpusť mi odvahu, odpusť mou krajní nouzi. Proč odvracíš oči? Proč utíkáš před někým, kdo tě prosí? Dívej se na mě ne jako na ženu, ale jako na nešťastníka. Z tohoto pohlaví se narodil Spasitel. Zdraví nepotřebuje lékaře, ale nemocní (Lukáš 5:31)." Nakonec se k ní otočil, a když tu ženu po tak dlouhé době uviděl, zeptal se na důvod, proč přišla a plakala. Když se dozvěděl tento důvod, zvedl oči k nebi a řekl jí, aby měla víru; a když ji se slzami vyprovodil, po roce ji uviděl se svým synem. To byl začátek jeho zázraků; další zázrak ho oslavil více. Aristineta, manželka Elpidia, pozdějšího pretoriánského prefekta, velmi slavná ve svém kruhu a ještě slavnější mezi křesťany, vracející se se svým manželem a třemi dětmi z Blahoslaveného Antonína, kvůli jejich nemoci, se zastavila v Gaze. Ať už kvůli zkaženosti vzduchu, nebo kvůli slávě služebníka Božího Hilariona (jak bylo vysvětleno později), onemocněli současně horečkou a všichni byli lékaři prohlášeni za beznadějný. Matka byla v hrozném zármutku a běhala jako mezi třemi mrtvolami svých synů a nevěděla, koho má truchlit dříve. Když se dozvěděla, že v sousední poušti je mnich, zapomněla na obvyklou okázalost pro urozené ženy (pamatovala si na sebe jen jako matku) a vydala se k němu v doprovodu služebných a eunuchů; její manžel ji sotva přesvědčil, aby jezdila na oslu. Přišla k němu a řekla: "Prosím tě s nejmilosrdnějším Ježíšem, naším Bohem, začaruji ho křížem a krví - vraťte mé tři syny; ať je v pohanském městě oslaveno jméno Pána Spasitele a ať vstoupí Jeho služebník do Gazy a zničí modlu Marne 55." Když odmítl a řekl, že nemá ve zvyku chodit nejen do města, ale ani do žádné vesnice, vrhla se na zem a bez ustání křičela: "Hilarione, služebníku Kristova, dej mi mé syny. Anthony je držel v Egyptě, zachraň je v Sýrii." Všichni přítomní plakali; Také plakal a odmítal. Jedním slovem, žena neustoupila, dokud neslíbil, že vstoupí do Gazy při západu slunce. Když tam dorazil, zavolal na Ježíše a označil lůžka a hořící údy všech. A oh, úžasná síla! Pot vycházel současně jako ze tří zdrojů; Během stejné hodiny se najedli, začali poznávat plačící matku a dobrořečili Bohu a líbali svaté ruce. Když se o tom dozvěděli a pověst se rozšířila do všech stran, lidé ze Sýrie a Egypta k němu horlivě přicházeli, takže mnozí uvěřili v Krista a složili slib mnišství. Neboť v té době nebyly v Palestině žádné kláštery a před svatým Hilarionem nebyl v Sýrii znám žádný mnich. Byl zakladatelem tohoto způsobu života a vykořisťování v této oblasti. Pán Ježíš vzkřísil starce Antonia v Egyptě a mladíka Hilariona v Palestině. Fadicia je název předměstí Rhinocorura, egyptského města. Z tohoto předměstí byla k blahoslavenému Hilarionovi přivedena žena, která před deseti lety oslepla. Představena mu bratry (protože v té době s ním již bydlelo mnoho mnichů), řekla, že celý svůj majetek utratila za lékaře. Odpověděl jí: „Kdybys to, co jsi ztratila na doktorech, dala chudým, pravý lékař Ježíš by tě uzdravil. Když dál křičela a prosila o milost, plivl jí do očí – a ta samá zázračná moc okamžitě následovala příklad Spasitele 56 . Nakonec zahnal z dohledu jednoho bratra, který bydlel téměř pět mil od něj, protože se dozvěděl, že je extrémně opatrný a zbabělý v péči o svou vinici a má málo peněz. Ten, chtěje uzavřít mír se starším, často navštěvoval bratry a zvláště Hesychia, kterého starší velmi miloval. A pak jednoho dne přinesl spoustu zeleného hrášku s výhonky, jak vyrostl. Když ho Hesychius večer položil na stůl, stařešina vykřikl, že nesnese jeho zápach, a společně se zeptal, odkud se ten hrách vzal. Hesychius odpověděl, že jeden bratr přinesl bratřím první plody své malé orné půdy. Pak řekl: "Opravdu neslyšíš ten odporný zápach a necítíš smrad z hrachu? Dej to volům, dej to pošetilému dobytku a uvidíš, jestli se nažerou." Když podle rozkazu vložil hrách do jesliček, voli, vyděšení a bučení více než obvykle, si zlomili vodítka a utekli různými směry. Starší měl požehnaný dar poznat démona nebo neřest, které byl někdo oddán, podle vůně těla a šatů a všeho, čeho se někdo dotkl. Když tedy viděl v šedesátém třetím roce svého života obrovský klášter a mnoho bratrů, kteří v něm žijí, a také zástupy lidí, kteří k němu přinášeli různé nemocné a posedlé nečistými duchy, takže poušť ze všech stran byla plná lidí všeho druhu - když to vše viděl, plakal každý den a neuvěřitelnou láskou připomínal svůj dřívější způsob života. Když se bratři zeptali, co ho drtilo, řekl: "Znovu jsem se vrátil do světa a během svého života jsem dostal odměnu. Lidé z Palestiny a sousedních oblastí mě považují za něco důležitého; a já pod záminkou bratrského hospodářství v klášteře mám nějaké domácí harampádí." Ale bratři, zvláště Hesychius, který uctíval staršího s úžasnou láskou, ho střežili. Když takto žil dva roky v slzách, přišla za ním slavná Aristineta, o níž jsme se již zmiňovali, která už tehdy byla manželkou prefekta, ale neměla nic z obvyklých prefektských poměrů, s úmyslem přejít od něj k Anthonymu. "Sám bych rád jel," řekl jí se slzami v očích, "kdyby mě nenechali zavřeného ve vězení tohoto kláštera a kdyby mi cesta přinesla nějaký užitek. Dnes jsou to již dva dny, co celý svět ztratil tohoto otce." Uvěřila mu a nepokračovala v cestě. A o několik dní později dorazil posel - a slyšela o Anthonyho smrti. Jiní jsou překvapeni zázraky, které vykonal – jsou také překvapeni jeho neuvěřitelnou abstinencí, znalostmi a pokorou. A já se divím ničemu víc než tomu, do jaké míry mohl zanedbávat slávu a čest. Přicházeli k němu biskupové, presbyteři, celé zástupy duchovních, mnichů a urozených křesťanek (velká zkouška!), a nejen prostí lidé ze všech měst a vesnic, ale i silní lidé a soudci, aby od něj přijali požehnaný chléb nebo olej. Nemyslel však na nic jiného než na poušť, a tak stanovil určitý den odjezdu. Byl přiveden i osel (protože vyčerpaný nadměrným půstem sotva mohl chodit); vynaložil veškeré úsilí, aby se dostal na cestu. Když se tato zpráva rozšířila, zdálo se, jako by Palestina byla předurčena k vystěhování a uvolnění: více než deset tisíc lidí různého věku a pohlaví se shromáždilo, aby mu zabránili ve vstupu. Zůstal neoblomný vůči prosbám a hůlkou rozbíjel písek a řekl: „Neučiním svého Pána lhářem; nemohu vidět svržené kostely, pošlapané Kristovy oltáře, prolitou krev mých dětí. Všichni přítomní pochopili, že se mu prozradilo něco tajemného, ​​co nechtěl říct, ale přesto byli hlídáni, aby neodešel. Poté se rozhodl, když to veřejně oznámil, že nebude jíst ani pít, dokud nebude propuštěn. Poté, o sedm dní později, vyčerpán půstem a rozloučil se s mnoha lidmi, konečně odešel do Bethelia v doprovodu bezpočtu lidí; tam, když přesvědčil davy, aby se vrátily, vybral čtyřicet mnichů, kteří měli cestovní zásoby a mohli se vydat na cestu, zachovávajíce půst, tedy po západu slunce. Poté, co navštívil bratry, kteří žili v sousední poušti, a zastavil se na nějakou dobu na místě zvaném Lychnos, o tři dny později dorazil do pevnosti Teubatia, aby viděl biskupa a vyznavače Dracontia, který tam byl poslán do vyhnanství. Příchod takového manžela ho neuvěřitelně utěšil; a o tři dny později se s velkými obtížemi dostal do Babylonu, aby navštívil biskupa a také zpovědníka Filóna. Protože císař Constantius, sponzorující ariánskou herezi, je oba vyhnal do těchto míst. Vydal se odtud a o tři dny později přišel do města Afrodita. Tam, po dohodě s jáhnem Baizanem (který kvůli nedostatku vody v poušti dopravil cestovatele do Anthonyho s najatými dvouhrbými velbloudy), oznámil bratřím, že se blíží den Antonínova usnutí a že by měl strávit noc v hlídce přímo na místě svého pohřbu 57 . Po třech dnech cesty rozlehlou a strašlivou pouští se tedy konečně dostali na velmi vysokou horu, kde našli dva mnichy, Izáka a Pelusiana, z nichž Izák byl Anthonyho překladatelem. Protože se naskytla příležitost, a mimochodem, považujeme za vhodné stručně popsat bydlení takového manžela. Kamenná a vysoká hora o obvodu asi tisíce kroků vytlačuje na svém úpatí vodu, jejíž část je pohlcena písky, a druhá, pronikající dále, tvoří potok, nad nímž bezpočet palem rostoucích na obou březích dodává místu spoustu kouzla a pohodlí. "Viděli byste toho staršího, jak chodí sem a tam se svými učedníky, blahoslavený Antonín. Tady prý zpíval žalmy, tady se modlil, tady pracoval, tady odpočíval. Tyto vinné révy, tyto stromy sám zasadil; tuto zahradu postavil vlastníma rukama. Jezírko pro zavlažování zahrady vytvořil s velkými obtížemi. Ale s tou zemní motykou obdělával mnoho let." On (Hilarion) si lehl na postel a políbil svou postel, jako by byla ještě teplá. Jeho cela nebyla na délku a šířku větší, než by dokázal zabrat spící člověk. Navíc úplně nahoře, kam vystoupili jakoby po krouceném schodišti a s extrémní námahou, spatřili dvě stejně velké cely: v nich bydlel, vyhýbal se návštěvám těch, kteří přicházeli, a komunitě studentů, kteří s ním bydleli. Tyto cely však byly vytesány z přírodního kamene a dostaly pouze dveře. Poté nastoupili do školky. "Podívejte se na tento sad, osázený stromy a zelenými," řekl Isaac. "Když ho téměř před třemi lety zdevastovalo stádo divokých oslů, nařídil jednomu z jejich vůdců, aby zastavil a mlátil ho holí do stran se slovy: Proč jíte, co jste nezaseli?" A od té doby, kromě vody, kterou se přišli napít, se nikdy nedotkli stromu ani zeleniny.“ Potom starší požádal, aby mu bylo ukázáno místo jeho pohřbu. Vzali ho samotného a zda ho ukázali nebo ne, není známo. Vysvětlili, že v souladu s příkazem Anthonyho toto místo ukrývají, aby Pergalius, který byl nejbohatším mužem v této oblasti, nepřenesl těla do své vesnice a nevybudoval mučednictví 58. Vrátiv se odtud do Afroditetonu, ponechal si u sebe pouze dva bratry a začal žít v sousední poušti v takové zdrženlivosti a tichosti, že podle něj teprve tehdy začal poprvé sloužit Kristu. Už to byly tři roky, co tu oblast vysušila obloha bez deště; Všude se říkalo, že smrt Anthonyho oplakávají samotné živly. Sláva Hilariona se neskrývala před sousedními obyvateli onoho místa: mužské a ženské pohlaví s bledými a prořídlými rty hladem prosilo o déšť pro služebníka Kristova, tedy nástupce blahoslaveného Antonína. Pohled na ně mu způsobil velký zármutek. Zvedl oči k nebi, vztáhl ruce vysoko a okamžitě se zeptal, o co prosili. Ale země, vysušená nedostatkem deště a písčitá, poté, co byla zmáčena deštěm, se náhle uvařila tolika hady a jedovatými zvířaty, že nesčetné množství těch, kteří jimi byli zraněni, okamžitě zemřelo, pokud se neobrátili na Hilariona. Proč se všichni farmáři a pastýři úplně uzdravili, když si pomazali rány požehnaným olejem? Když se tam viděl v úžasné cti, odešel do Alexandrie v naději, že se dostane do nejvzdálenější oázy v poušti. Protože se od té doby, co se stal mnichem, nikdy nezastavil ve městech, obrátil se k některým bratřím, které znal, v Bruchii nedaleko Alexandrie. Staršího přijali s nesmírnou radostí. Už se blížila noc. Najednou slyšeli, že jeho učedníci osedlávají osla a on se chystá vyrazit. Padli mu k nohám, požádali ho, aby to nedělal, a poklonili se na prahu a ujistili se, že raději zemřou, než aby takového hosta pustili ven. Odpověděl jim: "Pospíchám k odchodu, abych vám nezpůsobil zármutek. Pak se přesvědčíte, že ne bezdůvodně odcházím tak brzy." Druhý den skutečně Gazané vstoupili do kláštera s liktory prefekta (neboť se dozvěděli, že tam přišel den předtím), a nenašli ho, řekli si: „Je opravdu pravda, co jsme slyšeli – že je kouzelník a zná budoucnost? a Hesychia 59. Po celé říši byly rozesílány rozkazy, aby našli oba. Když tedy opustil Bruchii, vstoupil do Oázy přes neprůchodnou poušť a žil tam přesně rok. Ale protože jeho sláva sahala až tam, jako by se nemohl schovat na východě, kde ho mnozí znali jak z doslechu, tak od vidění, rozhodl se odplout na odlehlé ostrovy, aby alespoň moře ukrylo toho, o němž země vyprávěla. Svatý Julián a Antonín Veliký Ve stejné době byl onen velebený Julián, o kterém jsem se již dříve zmínil, 60 nucen opustit poušť a přijít do Antiochie. Když lidé, vychovaní ve lži a velmi zruční ve spřádání pomluv - mám na mysli podobně smýšlející Árijci, začali tvrdit, že ten velký muž patří do jejich společnosti, pak lampy pravdy, Flavian, Diodorus a Aphhraates 61, poslaly ke zmíněnému chválenému muži dalšího asketa ctnosti, rozumného Acacia 62, který ho později s největší moudrostí vzal do církví a s největší moudrostí ho vzali do kostela. odhalit lži odpůrců a zároveň zjistit pravdu. Kolikrát (při této příležitosti) přišel a zase odešel a kolik zázraků vykonal v samotném největším městě, to vše popisujeme v „Historie bohamilných“, kde si ten, kdo se o tom chce dozvědět více, snadno dočte. A že na naše setkání přilákal celé obyvatelstvo města, o tom, myslím, nikdo, kdo studuje lidskou přirozenost, nepochybuje, protože obecně to podivuhodné přitahuje každého k sobě. Samotní nepřátelé pravdy svědčí o jeho velkých zázracích. Totéž učinil Antonín Veliký v Alexandrii dávno předtím, v době Constantiovy. Když opustil poušť, obešel celé město a inspiroval každého, že Athanasius byl kazatelem apoštolského učení a že následovníci Aria byli odpůrci pravdy. Tak tito božskí muži věděli, co v kterou dobu dělat, kdy si dopřát samotu a kdy dát přednost městům před pouští. Z vyznání svatého Augustina Vyznávám se ti, Pane, můj Pomocníku a můj Vykupiteli, a povím ti, jak jsi mě vysvobodil z okovů tělesné žádostivosti (pevně mě spoutaly) a z otroctví světských záležitostí. Vedl jsem svůj normální život, ale moje úzkost rostla; Každý den jsem pro Tebe vzdychal a navštěvoval Tvůj kostel, jak jen to mé skutky dovolovaly, pod jehož tíhou jsem sténal. Alypius bydlel se mnou, zbaven povinností právního poradce poté, co byl potřetí posuzovatelem 63; čekal na někoho, komu prodá své rady, stejně jako já prodám svou schopnost mluvit (kdybych ho to mohl naučit). Nebridius 64 vyhověl našim přátelským žádostem a odešel jako asistent Verecunda 65, našeho nejdražšího přítele, rodáka z Mediolanu. A pak jednoho dne – už si nepamatuji, z jakého důvodu byl Nebridius nepřítomen – k nám domů, ke mně a k Alypiovi, přichází jistý Pontitian, náš krajan, jelikož byl původem z Afriky, který zaujímal významné místo u dvora; Nepamatuji si, co po nás chtěl. Sedli jsme si k rozhovoru. Náhodou si všiml knihy na herním stole, která stála před námi, vzal ji, otevřel a nečekaně narazil na Listy apoštola Pavla – a očekával, že v knihách najde něco, co sloužilo nauce, která mě mučila. S úsměvem se na mě udiveně podíval a blahopřál mi k tomu, že se mi najednou před očima objevily ty a jen tyto knihy. Byl věrným křesťanem a opakovaně se před Tebou, Bože náš, klaněl, často a dlouho se modlil v kostele. Když jsem mu vysvětlil, že mě nejvíc zajímá Písmo, začali jsme mluvit (on začal mluvit) o ​​Anthonym, egyptském mnichovi, docela slavném mezi Tvými služebníky, ale nám do té hodiny neznámém. Když se o tom dozvěděl, začal mluvit jen o něm, představoval nevědomého takovému člověku a byl překvapen touto naší neznalostí. Byli jsme ohromeni: podle čerstvé paměti, téměř v naší době, byly nesporně potvrzeny vaše zázraky, konané podle správné víry v pravoslavné církvi. Všichni byli ohromeni: my – velikostí toho, co se stalo, on – tím, že jsme o tom neslyšeli. Odtud začal mluvit o zástupech mnichů, o jejich morálce, rozdmýchané Tvou vůní, o pouštích oplývajících poustevníky, o kterých jsme nic nevěděli. A v Mediolanu, za městskými hradbami, byl klášter plný dobrých bratří, o který se staral Ambrož 66, a my jsme o něm nevěděli. Pokračoval v hovoru a my jsme tiše pozorně naslouchali. Zde přešel k jinému příběhu: on a jeho tři další kamarádi byli kdysi v Treviře 67, a když se císař odpoledne díval na cirkusová představení, šli se projít do parku, který začínal za městskými hradbami. Chodili ve dvojicích; on a někdo s ním se oddělili a další dva se také oddělili a šli opačným směrem. Při putování tam a zpět narazili na chýši, kde bydleli určití Tvoji služebníci, „chudí duchem, jako je království nebeské“ (Matouš 5:3), a našli tam knihu, ve které byl popsán život Antonína. Jeden z nich to začal číst: žasne, svítí, čte a plánuje se vrhnout do takového života – opustit světskou službu a sloužit Tobě. Oba byli agenty tajné policie. A najednou, plný svaté lásky a čistého studu, rozzlobený na sebe, obrátil oči ke svému příteli a řekl mu: "Prosím, řekni mi, o co usilujeme vší naší prací, co hledáme? K čemu sloužíme? Můžeme ve službě u dvora doufat v něco víc, než je titul "přátel císaře" 68, a pak, když už bude všechno v bezpečí a ještě větší nebezpečí? A když budu chtít, stanu se hned teď Božím přítelem.“ Řekl to, trápen zrozením nového života, a znovu se ponořil do knihy: a četl a změnil se ve svém srdci, které jsi viděl, a zřekl se světa, jak se brzy zjistilo. Četl, přemožen vzrušením, uprostřed hlasitých nářků, oddělil se a určil, co je lepší; se již stal Tvým a řekl příteli: "Zahazuji naše předchozí naděje, rozhodl jsem se sloužit Bohu od této hodiny, na tomto místě. Pokud nechceš, nenapodobuj, ale nenamítej!" Odpověděl, že za takový plat a v takové službě je jeho věrným druhem. A oba jsou již Tvoji, postavili si věž za cenu, která se jim hodila: „opustit všechno, co je jejich, a jít za tebou“ (Lukáš 14:28). Pontician a jeho společník se mezitím procházeli na druhé straně parku; hledali své kamarády, přišli právě na to místo, našli je a začali je přemlouvat, aby se vrátili, protože den už skomíral. Řekli jim, jaké rozhodnutí chtějí udělat, jak se v nich taková touha zrodila a zesílila, a požádali, že pokud se odmítnou připojit, ať je neobtěžují. Pontician a jeho společník zůstali ve svém dřívějším stavu, i když sami truchlili. Uctivě poblahopřáli svým soudruhům, svěřili se jejich modlitbám, táhli svá srdce v prachu země, odešli do paláce a oni, přitiskli svá srdce k nebi, zůstali v chýši. A oba měli nevěsty; Když slyšeli o tom, co se stalo, zasvětili své panenství Tobě. Toto řekl Pontician. Ale ty, Pane, jsi mě během jeho vyprávění obrátil čelem k sobě: donutil jsi mě opustit místo za mnou, kde jsem se usadil, a nechtěl jsem do sebe nahlédnout. Přivedl jsi mě tváří v tvář, abych viděl svou hanbu a špínu, svou špínu, své lišejníky a vředy. A viděl jsem - a byl jsem zděšen a nebylo kam před sebou utéct. Snažil jsem se od sebe odvrátit zrak, ale on řekl a mluvil, a Ty jsi mě znovu postavil přede mě a donutil mě, abych se na sebe podíval, aniž bych se odvrátil: podívej se na svou nepravdu a nenáviď ji. Znal jsem ji už dlouho, ale dělal jsem, že to nevím, skrýval jsem tuto znalost a snažil se na ni zapomenout. A čím vroucněji jsem miloval ty, o kterých jsem slyšel - kteří se ze zdravého popudu zcela svěřili Tobě k uzdravení, tím hořčeji jsem se ve srovnání s nimi nenáviděl, protože mnoho mých let uteklo (téměř dvanáct let), od té doby, co jsem jako devatenáctiletý mladík četl Ciceronovo "Hortensius" hledal moudrost a neinspiroval se k tomu, abych hledal štěstí. to, a mezitím nejen získávání, ale samotné hledání je lepší než získané poklady, království a tělesné radosti, připravené pro naše služby. A jako mladík jsem byl velmi politováníhodný a zvláště žalostný na prahu mládí; Dokonce jsem tě požádal o cudnost a řekl jsem: "Dej mi čistotu a zdrženlivost, jen ne teď." Bál jsem se, že mě hned neuslyšíš a hned neuzdravíš z této zlé vášně: raději jsem ji uhasil, než abych ji uhasil. A šel jsem po „křivých cestách“ rouhačské pověry, ne proto, že bych si v ní byl jistý: zdálo se mi, že jí dávám přednost před jinými naukami, ale nezkoumal jsem je pokorně, ale postavil jsem se jim jako nepřítel. A dlouho jsem si myslel, že pohrdající světskými nadějemi jsem ze dne na den oddaloval následování Tebe samotného, ​​protože se mi nezdálo nic určitého, kam bych nasměroval svou cestu. A pak přišel den, kdy jsem stál nahý před sebou a mé svědomí křičelo: "Kde je tvé slovo? Řekl jsi, že nechceš shodit břemeno marnivosti, protože neznáš pravdu. A tak - je ti to známo, ale stále tě to drtí; Oni, když si uvolnili ramena, narostla křídla: nebyli unaveni hledáním a ještě více) deseti lety (neboli přemítání." A tak jsem si během Pontitianova příběhu vyčítal, že jsem se zahanbeně styděl. Rozhovor skončil, byl uveden důvod, který ho k nám přivedl, a on šel k sobě a já k sobě. Co jsem si neřekl? Jakými myšlenkami jsem nezbičoval svou duši, aby souhlasila s mými pokusy následovat Tě! Vzdorovala, zapírala a neomlouvala se. Všechny její důkazy byly vyčerpány a vyvráceny, ale tichá úzkost zůstala: bála se smrti, že bude vytržena z hlavního proudu svého obvyklého života, ve kterém uschla k smrti. V tomto velkém sporu v mém vnitřním domově, vzneseném s duší v jeho nejodlehlejším koutě - ve svém srdci se řítím k Alypiovi a se zkreslenou tváří ve zmatení mysli křičím: "Co je to s námi? Slyšeli jste? Nevědomí povstanou a kradou Království nebeské, a tady jsme, s naší bezduchou vědou, utápíme se v bahně, ale je to před námi!" není škoda nejít vůbec?" Nevím, co jiného jsem řekl stejným způsobem; ve svém vzrušení jsem se od něj vrhl pryč a on šokovaný mlčel a jen se na mě díval: moje řeč zněla nezvykle. Moje čelo, tváře, oči, pleť a zvuk mého hlasu vypovídaly o mém duševním stavu víc než slova, která jsem pronesl. U nás doma byla zahrada, kterou jsme využívali, stejně jako celý dům, protože majitel domu, který nás ubytoval, zde nebydlel. V mém zármutku jsem se vrhl tam, kde do horké bitvy, ve které jsem se potýkal sám se sebou, nikdo nezasahoval až do samého konce - Ty jsi věděl který, ale já ne: Byl jsem šílený, abych vstoupil do rozumu, a zemřel jsem, abych žil; Věděl jsem, v jakém zlu jsem, a nevěděl jsem, co dobrého mě právě čeká. Tak jsem šel do zahrady a Alypius mě následoval těsně za mnou. Jeho přítomnost nenarušila mé soukromí. Jak mě mohl takhle nechat? Seděli jsme co nejdál od budov. Má duše tupě sténala, rozhořčena prudkým rozhořčením nad tím, že jsem s Tebou, Pane, neuzavřel spojenectví a že je nutné jít k Tobě – „všechny mé kosti“ o tom křičely (Ž 34,10) a vznesly svou chválu k nebesům. A nejsou potřeba lodě ani vozy po čtyřech, ani chůze: vzdálenost není větší než od domu k místu, kde jsme seděli. Musíte jen chtít jít, a nejen jdete – už jste u cíle, ale musíte to chtít silně, celým svým srdcem a nespěchat tam a zpět se svou napůl nemocnou vůlí, ve které jedna touha bojuje s druhou a teď přebírá jedna, pak druhá. Takže jsem byl mučený a smutný, zasypával jsem se výčitkami, které byly horší než obvykle, zmítal jsem se a kroutil se ve svých poutech, abych je úplně zlomil: už mě slabě držely. A přesto se drželi. A Ty jsi mi, Pane, nedovolil spočinout v hlubinách mého srdce: ve svém přísném milosrdenství jsi mě zbičoval dvojitou metlou strachu a hanby, abych znovu neustoupil, abych přetrhl tento tenký a slabý provaz, který se stále držel, jinak by znovu získal sílu a ještě pevněji mě svázal. Řekl jsem si: „Teď to nech být, všechno hned,“ a s těmito slovy jsem se už rozhodl, hodlal jsem to realizovat a nerealizoval jsem, ale nesklouznul jsem zpět do starých kolejí: zastavil jsem se, nedosáhl jsem konce, a nadechl jsem se. A znovu jsem se o to pokusil, přišel jsem trochu blíž, ještě blíž, chystal se dosáhnout cíle, chytil jsem ho - a nebyl blíž a nebyl u cíle, a nechytil jsem ho: Váhal jsem, zda zemřít smrtí, nebo žít život. Zlo ve mně bylo pevně zakořeněno, ale to dobré nebylo houževnaté. A čím víc se blížil okamžik, kdy se stanu jiným, tím větší hrůzu to ve mně vyvolalo, ale neustoupil jsem, neodvrátil jsem se: ztuhl jsem na místě. Zdržovali mě pouzí darebáci a pouhá ješitnost, tito moji staří přátelé; tiše zatahali za mé masité oblečení a zamumlali: "Opouštíš nás? Od této chvíle tě navždy opustíme! Od této chvíle máš navždy zakázáno to i ono!" "To a to," řekl jsem; Ale co mi skutečně nabídli, co nabídli, můj bože! Odvrať to od duše svého služebníka svým milosrdenstvím! Jakou špínu nabízeli, jaká ostuda! Ale poslouchal jsem je mnohem méně než napůl a oni mi už sebevědomě neodporovali, nestáli v cestě, ale šeptali jakoby za mými zády a odcházejícího tajně štípali a nutili ho, aby se otočil. A přesto mě zdrželi; Váhal jsem, jestli se mám osvobodit, setřást je a vrhnout se na zavolání; jeden panovačný zvyk mi řekl: "Myslíš, že se bez nich obejdeš?" Jen v jejích slovech už nebylo horko, neboť na té straně, kde jsem před přechodem dávno obrátil tvář a chvěl se, se mi zjevila Čistota ve své cudné důstojnosti, v jasné a klidné radosti; pozvání bylo upřímné a láskyplné jít a nepochybovat; ruce natažené, aby mě chytily a objaly, jsou čisté; dobrých příkladů je celá řada. Bylo tam tolik chlapců a dívek, tolik mladých lidí a lidí všech věkových kategorií: jak čisté vdovy, tak panenské staré ženy! A ve všech je čistota a vůbec ne neplodná: z Tebe, Pane, manžela svého, zrodila tolik radostí! A ona se na mě smála, povzbuzovala mě svým posměchem a jakoby říkala: "Nedokážeš to, co dokázali ti muži, tyto ženy? Ale mohli to udělat vlastní silou, a ne s Božími? Bůh, jejich Pán, mě jim předal. Proč se spoléháš sám na sebe? Nemáš v sobě žádnou oporu. Vrhni se k němu, neboj se: Nepřijme tě a klidný: Nepřijme tě pryč, on ty." Hořel jsem studem, protože jsem stále poslouchal šepot těch nečinných žen, váhal jsem a neodvážil se. A opět je to jako hlas: "Buď hluchý k hlasu svého nečistého pozemského těla - a ono zemře. Vypráví ti o rozkoších, ale ne podle zákona Hospodina, tvého Boha." Tento spor se odehrával v mém srdci: o mně a proti sobě. Alypy, aniž by mě opustila, tiše čekala na konec mého neobvyklého vzrušení. Hluboké zamyšlení vyvedlo všechnu mou chudobu z tajných propastí a shromáždilo se „před očima mého srdce“. A hrozná bouře ve mně propukla ve spršku slz. Abych se plně vybil a promluvil, vstal jsem – samota podle mého názoru byla pro takový pláč vhodnější – a vzdálil se od Alypia: i jeho přítomnost mi byla přítěží. Tehdy jsem byl v takovém stavu a on to pochopil; Myslím, že jsem mu něco řekl; Už jsem slyšel slzy v hlase; Vstal jsem a on zůstal úplně strnulý tam, kde jsme seděli. Nepamatuji si, jak jsem spadl pod nějaký fíkovník a dal volný průchod slzám: stékaly mi z očí v potocích - oběť, která Tě těší. Nemluvil jsem k Tobě těmito slovy, ale toto byla moje myšlenka: "Pane, jak dlouho? Jak dlouho, Pane, trvá tvůj hněv? Nepamatuj na naše staré hříchy!" Cítil jsem, že jsem jejich vězeň, a stěžoval jsem si a křičel: "Znovu a znovu: "zítra, zítra!" 69 Proč ne hned? Proč tato hodina neukončí mou ohavnost?" Tak jsem mluvil a plakal hořkou lítostí. A pak slyším hlas ze sousedního domu, nevím, jestli to byl chlapec nebo dívka, často opakující ve zpěvu: "Vezmi si to, čtěte to! Vezměte to a přečtěte to!" Můj obličej se změnil a já začal usilovně přemýšlet: nezpívají děti v nějaké hře něco podobného? To jsem ještě nikdy neslyšel. Potlačil jsem vzlyky a vstal a vyložil si tato slova jako Boží příkaz: otevřít knihu a přečíst si první kapitolu, která mi přišla. Slyšel jsem o Antonínovi, že ho osvítily evangelijní verše, na které náhodou narazil: „Jdi, prodej všechen svůj majetek, rozdej chudým a dostaneš poklad v nebi, a pojď, následuj mě,“ tato slova ho okamžitě obrátila k Tobě. Vzrušený jsem se vrátil na místo, kde seděl Alypius; Nechal jsem tam, když jsem odcházel, Apoštolské epištoly. Popadl jsem je, otevřel je a v tichosti si přečetl první kapitolu, která mě zaujala: „Ani v hostinách ani v opilství, ani v ložnicích, ani ve zhýralosti, ani ve sváru a závisti: obleč se do Pána Ježíše Krista a neproměňuj péči o tělo v žádosti“ (Řím 13,13-14). Dál jsem číst nechtěl a ani jsem nepotřeboval: po tomto textu se mé srdce naplnilo světlem a mírem; temnota mých pochybností zmizela. Označil jsem toto místo prstem nebo jiným znakem, zavřel knihu a s klidnou tváří vše vysvětlil Alypiovi. Vysvětlil mi stejným způsobem, co se s ním děje; Nevěděl jsem o tom. Chtěl vidět, co jsem četl; Ukázal jsem to a on pokračoval ve čtení. Další verš jsem neznal, ale byl tento: „Přijímejte slabé ve víře. Alypius si to vzal k sobě a odhalil mi to. Posílen takovým poučením se bez obav a váhání rozhodl dobře, v souladu se svou morálkou, která byla po dlouhou dobu mnohem lepší než moje. Tady jdeme k matce 70 a říkáme jí, že je šťastná. Řekneme vám, jak se to všechno stalo; ona se raduje, vítězí a žehná Tebe, „který je schopen udělat víc, než prosíme a chápeme“ (Ef 3:20). Viděla, že jsi jí ve mně dal víc, než o co žádala, sténala a ronila hořké slzy. Obrátil jsi mě k sobě: už jsem nehledal ženu, nedoufal jsem v nic na tomto světě. Stál jsem pevně ve víře, v níž jsi mi ji před mnoha lety ukázal: Proměnil jsi její smutek v radost (Ž 29,12), mnohem větší, než si přála. Život svatého Antonína, popsaný sv. Atanášem Velikým v dopise mnichům pobývajícím v cizích zemích Vydal: Svatý Atanáš Veliký. Výtvory: Ve 4 sv. / Per. z řečtiny vystoupil na Moskevské teologické akademii. M., 1994. T. 3. S. 178–250. (Dotisk vydání 1902–1903) (sv. Athanasius, patriarcha alexandrijský (konec 3. stol. - 373) - jeden z mála světců, který dostal jméno Veliký, neúnavný bojovník proti ariánskému kacířství. Roku 328 jmenován biskupem ve svém rodném městě Alexandrii. Autor mnoha omluvných a polemických prací s nimi z Alexandrie byl opakovaně vyháněn Ariany. do exilu jej před nimi zachránili egyptští poustevníci Podle svědectví svatého Řehoře Teologa „měl v sobě všechny ctnosti; jeho život a morálka jsou pro biskupy pravidlem; jeho dogmata jsou zákony pro pravoslaví svatý Athanasius nejednou navštívil Antonína Velikého, který se za něj zase přimlouval před Konstantinem 2) . „Život svatého Antonína“, napsaný svatým Athanasiem kolem roku 357, nebyl pouze vzorem pro hagiografický žánr, ale stal se také učební knihou pro tisíce následovníků „otce pouští“. Již před rokem 388 přeložil Život do latiny Evagrius z Antiochie. Poznámky k životu v tomto vydání sestavil editor. Takhle A.S. popisuje toto místo. Norov, ruský cestovatel: "Když jsme se blížili k malebné hoře Džebelul Teir podél Nilu, hledali jsme podél strmých útesů místa, kam bychom mohli zaútočit - ale marně. Koptové nás spatřili a ukázali na severní mys hory znakem rukou. Po dlouhém okliku jsme přistáli na nízko položených skalách. Po hodinové cestě z rozlehlé hory jsem se dostal na vrchol malebné a rozlehlé hory. lomy, podél neživých skal jsme konečně sestoupili do hlubin jeskyně vytesané ze skály, kde prý žil Anthony, a tady je nyní podzemní kostel asi 20 arshinů čtverec Jaký výhled se otevírá z pobřežních útesů na okraje strašlivé propasti. Mezi dvěma stužkami jasných zelených louek proudí mezi oběma směry nigrozelená louka! na západ zmizel obzor v rozlehlé poušti libyjských písků a od východu samotného kláštera se k břehům Rudého moře táhnou hřebeny neživých hor s písečnými valy. Kolem kláštera je nepopsatelná mrtvola – není tam jediná rostlina, jediný zdroj: mniši získávají vodu dlouhou oklikou od Nilu nebo sestupem s velkým nebezpečím ze strmých útesů“ (Norov A.S. Travel Egypt and Nubia. St. Petersburg, 1853. Part II. str. 344-349). Vydal: John Chrysostom. Výklad svatého Matouše Evangelisty // Výtvory. Petrohrad, 1901. T. 7. Kniha. 1. s. 87–89; Kniha 2. s. 695, 696, 705–709 (výňatky). (Sv. Jan Zlatoústý (asi 347–407), patriarcha Konstantinopole, byl ekumenickým učitelem, velkým kazatelem a duchovním spisovatelem. Jako horlivý odpůrce špatnosti si proti sobě přivedl nepřízeň vládců a některých hierarchů a byl vyhoštěn. Zemřel na nemoc v Abcházii /vzpomínka je 4. ledna 2007 v Komani. 9. února, 30. ledna / 12. února, 14./27. září, 13./26. listopadu.) Publikováno v: Historie egyptských mnichů. M., 2001. Ch. 11. s. 71–74. (Autorství tohoto díla z konce 4. století nebylo dosud stanoveno. „Historie...“ popisuje pouť Olivetských mnichů do klášterů egyptské pouště, životy a činy otců asketismu. Toto dílo nepochybně tvořilo základ Rufinova „Života otců pouště“, Palladiových“ děl a díla B. Jeroma od Itsa Jeroma a Havalesseda. sám, stejně jako mnoho podobných, byl napsán pod dojmem „Život sv. Antonína“.) Blahoslavený Jeroným nazval Nitrii „městem Božím“ pro andělský život jejích poustevníků. Nitrie byla pojmenována rozlehlá poušť nacházející se za jezerem Mareotia, které se nachází jižně od Alexandrie. Nitrie sousedila s pouští Scete, s Libyí, se zemí Mazisů a sahala do Etiopie. Svůj název dostala Nitrie podle sousední hory, v jejíchž jezerech bylo hodně ledku (dusičnanů). Jak o tom obrazně píše Rufinus, „skutečně to podle Boží vůle dopadlo takto: zde jsou jako odpadní vody smývány a ničeny lidské hříchy“ (kapitola 21). Za zakladatele pouštního mnišského života v Nitrii je považován mnich Ammon, společník Antonína Velikého a žák, i když některé prameny uvádějí, že zde poustevníci žili již ve 2. století (viz: Kazaň P.S. Historie ortodoxního mnišství na východě. M., 2000. T. 2. S. 8). Nitrijští mniši využívali duchovní rady Antonína Velikého. Současníci je nazývali pilíři mnišství. Rufinus říká: "Nikde jsme se nesetkali s takovou upřímnou láskou, s tak vroucím milosrdenstvím, s takovou horlivostí pro pohostinnost. Nikde jsme neviděli takovou lásku ke studiu Písma, k myšlence na Boha, k duchovní moudrosti, abychom se cítili jako na oběžných drahách Božské moudrosti." Po smrti mnicha Ammona hlavní starší Nitrie a Scete - biskup Serapion, mnich Macarius z Nitrie (služebník cely Antonína Velikého, který ho pohřbil), Macarius Veliký a Paphnutius - zavedli mnišská pravidla. Do konce 4. století pracovalo v Nitrii asi pět tisíc mnichů v 50 klášterech, cenobitických a poustevnických (podrobněji viz: P.S. Kazansky, op. cit. svazek 2, str. 7–55). Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 7. s. 20–21. (Palladius, budoucí biskup z Elenopolis, žil od roku 388 mezi egyptskými poustevníky, byl žákem Evagria Pontského, stejně jako studentem a celem Macaria Alexandrijského. Řadu let cestoval po egyptských klášterech, učil se asketismu. Na žádost byzantského šlechtice a šlechtice Lausce popsal život holustických žen.) O oblasti zvané Kelly Vydal: Rufin. Život pouštních otců. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 22. s. 92–93 (dotisk: 1991). (Rufinus, presbyter z Akvileje, žil šest let mezi učedníky Antonína Velikého v 70. letech 4. století. Po odchodu z Egypta založil klášter na Olivetu, kde pracoval 20 let. V roce 397 se vrátil na Západ. Jeho nejlepší díla: „Život otců pouště“ a „Církevní dějiny.“) Askezi v poušti Kellia zasadil také mnich Ammon na radu Antonína Velikého. Poušť Kellia byla deset tisíc kroků jihovýchodně od nitrianské pouště. Mniši z Kellie byli ve vedení sjednoceni s nitrijskými mnichy a řídili se pokyny Antonína Velikého. Mezi askety a presbytery v Kellii obsadil první místo Antonínův žák – Macarius Alexandrijský, který sestavil duchovní pravidlo pro mnichy. Život v poušti Kellia byl takový, že poustevníci nejedli téměř žádný olej a během půstu vůbec nepřijímali jídlo, zdržovali se spánku a zachovávali ticho. Další podrobnosti viz: Kazansky P.S. Dekret. op. T. 2. s. 56–78. Život poustevníků v poušti Skete Vydal: John Moschus. Duchovní louka. Sergiev Posad, 1915. Ch. 54. S. 71 (dotisk: 1991). (Jan Moschus spolu se svým žákem Sophroniusem, budoucím jeruzalémským patriarchou, podnikli na konci 6. a na začátku 7. století pouť do klášterů Palestiny, Sýrie a Egypta a popsali život starých otců. Zemřel roku 622, byl pohřben v Palestině, v klášteře Theodosia Velikého.) Poušť Scete byla od Nitrie vzdálena 24 hodin. Cesta tam byla určena tokem hvězd. Byla to mrtvá písečná poušť, kde se sotva hledaly prameny, a i tak s vodou téměř nepitné. Zakladatelem poustevny byl Macarius Veliký. Někteří nitrianští asketové, například mniši Macarius z Alexandrie, Pamvo, Agathon a také sv. Serapion, měli cely ve Skete, kam odcházeli za více odloučeným a abstinujícím životem. Macarius Veliký také navštívil nitrianské mnichy. Taková komunikace mezi staršími – žáky Antonína Velikého – umožnila mít podobná pravidla v pouštích Nitrie, Kellia a Scete. Nejpřísnější však byla askeze ve Skete. Poustevníci si dovolovali pouze suché jídlo a jídlo vařili pouze v neděli. Kassián Říman řekl, že si kdysi jistý nemocný bratr přál bílý chléb, ale ten se nenašel v celé poušti Skete, ačkoliv tam bylo asi tři tisíce pět set otců. Jejich cely byly jednoduché a seřazené v jeden den. Poustevníci nosili oděvy vyrobené z palmových listů, dokud se neopotřebovaly. Spali na podlaze, žili prací svých rukou a pracovali jen pro jídlo. Hlavní věcí pro scénky byla neutuchající modlitba. Zde pracovali poustevníci, z nichž každý byl duchovně vychováván starším, byli mu v naprosté poslušnosti a odhalovali mu všechny jeho myšlenky, proto je historie klášterního askeze následnou řadou učitelů a studentů. V čele celé Skete bylo setkání starších. Slavnými presbytery Skete byli kromě Macaria Velikého také mniši Isidore a Paphnutius. Právě ve Skete byli zachráněni Moses Murin, bývalý lupič, a mnich Arseny, bývalý senátor a vychovatel královských dětí, stejně jako takoví velcí otcové jako Pimen, Agathon, Vissarion a svatý blázen Serapion Sindonite, a dosáhli svatosti. John Climacus poznamenal, že tavennisiotští mniši nikdy neměli tolik lamp jako kláštery. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 25. s. 60–65. Viz také: Sozomen. Kniha 1. Ch. 13; Pelagius. Kniha 18. Ch. 20; Rufin. Ch. 31. Mnich Pavel Prostý je jedním z nejbližších a milovaných žáků Antonína Velikého, se kterým se učitel sám radil o duchovních věcech a ke kterému posílal postižené, aby zaháněl démony. Mnich zemřel kolem roku 340. Jeho památka je 7./20. března a 4./17. října. Vydal: Rufin. Život pouštních otců. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 31. s. 108–111. Publikováno od: Skete Patericon. M., 2001. S. 45–48. Vydal: Rufin. Život pouštních otců. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 30. s. 106–108. Ctihodný Ammon (Ammonius, Amun) z Nitrie (kon. III – 340/345) – zakladatel mnišského života na hoře Nitria (viz: Socrates Scholasticus. Kniha 4. Kapitola 23); Palladius (kapitola 42) a další. Ammon Nitrijský nejen navštívil samotného Antonína Velikého, ale také obdržel jeho návštěvu a zvláštní požehnání pro zakládání klášterů v poušti Kellia pro mnichy, o které se v Nitrii staral. Strávil 22 let v poušti. Mezi jeho studenty byli tak slavní otcové jako Theodore, Elurion, Orsisius, Agios, Putuvist, mezi jeho spolupracovníky: Pior, Pamvo, Origen, Kronius a další. Vzpomínka na nitrijského mnicha Ammona 4./17. září. – Přibl. vyd. Publikováno z: Narratives of Abba Ammon // Výtvory starověkých asketických otců. M., 1997. s. 21–24. Mnich Ammon, budoucí biskup (pravděpodobně Oxyrhynchus) je pokračovatelem díla Antonína Velikého, jednoho z jeho nejoblíbenějších žáků, který během nepřítomnosti mnicha Anthonyho často vedl klášter na „vnější hoře“ v Pisperu a poté se zde stal opatem. Narodil se koncem 3. nebo začátkem 4. století, žil dlouhým asketickým životem a jako biskup odešel k Pánu na konci 4. století. Zanechal po sobě duchovní spisy o asketismu (viz op. ed.). Dochovaly se o něm poučné příběhy, které jsou součástí „Starověkého Paterikonu“. To je přesně ten Abba Ammon, kterému Antonín Veliký nařídil, aby tloukl kámen a o kterém řekl, že uspěje v mírnosti a bázni Boží. Svatý Ammon měl tu čest slyšet na poušti hlas proroka Mojžíše, který na jeho žádost vysvětloval Antonínu Velikému výroky z Knihy Leviticus. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 18. s. 35–39. Ctihodný Macarius Veliký neboli Egypťan se narodil kolem r. 300 let. Byl pastýřem ovcí ze stád svého otce. Příklad Antonína Velikého ho inspiroval k poustevnickému životu. Zpočátku pracoval nedaleko od své vesnice, ale sláva, která se kolem něj šířila, ho donutila přestěhovat se do ústraní. Tam proti němu nepřítel vznesl pomluvu, a když to bylo objeveno a lidé spěchali k Abba Macarius, ukryl se v neživé poušti Skete, ve které strávil šedesát let v přísné askezi. Brzy se k němu začali hrnout učedníci, ale zůstali jen ti, kteří snesli jeho drsné zacházení a těžkosti života v poušti. Tak podle příběhu Sokrata Scholastica jednoho dne student, trýzněný žízní, požádal Abba Macariuse o povolení pít vodu. "Spokoj se s tím, že jsi ve stínu: mnozí jsou o tuto radost připraveni," odpověděl světec. O jeho skrytém životě a duchovním boji se můžeme dozvědět pouze z jeho výtvorů. Sám šel studovat mnišství k Antonínu Velikému. Abba Macarius byl velmi přátelský s Macariem Alexandrijským; společně byli pronásledováni ariány a byli vyhnáni na ostrov, kde obrátili pohany ke Kristu. O Macariu Velikém a Alexandrii viz: Sokrates. Kniha 4. Ch. 23; Sozomen. Kniha 3. Ch. 14; Rufinus, ch. 28 atd. Mnich Macarius Veliký zemřel ve věku 90 let v roce 390. Jeho památka je 19. ledna / 1. února. Vydal: Rufin. Život pouštních otců. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 28. s. 97–101. Publikováno od: Skete Patericon. M., 2001. s. 327–329. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. "Lavsaik". M., 1992. Ch. 19. s. 39–50. Mnich Macarius z Alexandrie neboli City pocházel z Alexandrie, kde žil, věnoval se drobnému obchodu a studiu Písma. Poté, co přijal svatý křest ve věku 40 let, okamžitě odešel do pouště a s požehnáním Antonína Velikého začal vést drsný asketický život. Rufinus píše, že „miloval poušť více než všichni otcové. Procházel nejvzdálenější a nejhůře přístupné oblasti v ní“ (kapitola 29). Brzy se sláva jeho sebezničení a zázraků rozšířila po celém Egyptě. Macarius Alexandrijský měl tři cely: osamocené - ve Skete, v poušti Kellia a také na hoře Nitria - pro přijímání utrpení. Cely světce byly stísněné a neměly okna, během Velkého půstu nic nejedl a několik týdnů nespal a trávil čas rozjímáním o Bohu. Vypracoval pravidla pro mnichy. Strávil tedy 60 let na poušti v asketismu a zároveň si neustále vyčítal nedbalost. Mnich Macarius Alexandrijský zemřel kolem roku 394/395, podle jiných zdrojů - v roce 404 nebo 410; Jeho památka se slaví 19./31. Vydal: Ctihodný John Cassian Roman. 3. rozhovor Abba Paphnutia: O třech zřeknutích se světa // Písma. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1993 (dotisk publikace: M., 1892). s. 203–206. (Ctihodný Jan, přezdívaný Cassian, Říman, se narodil ve šlechtické rodině, pravděpodobně v Galii; v mládí odešel za duchovními účely do Palestiny. Vstoupil do betlémského kláštera a stal se mnichem. Po dvou letech, kolem roku 390, se tam se svým přítelem Heřmanem rozhodli navštívit egyptské kláštery. Sedm let tedy navštěvovali všechny slavné kláštery v Dolním a Horním Egyptě jako dochované kláštery. rozhovory s nimi pak podnikli další podobnou pouť mnich Jan byl vysvěcen na jáhna od svatého Jana Zlatoústého, poté se vrátil do Marseille, kde byl vysvěcen na presbytera.Egypťanem.Egypt napsal 12 knih o organizaci mnišského života jako mnišský učedník Antonína. Zemřel v roce 435. Jeho památka je 29. února / 13. března.) Mnich Paphnutius je žákem Antonína Velikého, který v mládí vstoupil do jednoho z jeho klášterů. Poté, co se prosadil v mnišství, odešel do samoty v poušti. Jelikož byl nežádoucí, nikdy nevlastnil více než dvě oblečení. Dvakrát do měsíce přicházel ke starším, aby jim otevřel myšlenky, ačkoli od nich bydlel dvanáct tisíc kroků. Antonín Veliký mluvil o Paphnutiovi jako o asketikovi, naplněném křesťanskou láskou a schopném léčit slabosti druhých a zachraňovat duše. Mnich Paphnutius se stal presbyterem Skete. Spolu s mnichy Macariem a Serapionem vypracoval pravidla mnišského života. Byl pronásledován jako horlivec pravoslaví, odsouzen k práci v dolech a oslepen na pravé oko. Císař Konstantin Veliký ho velmi ctil. Spolu s Athanasiem Velikým se svatý Paphnutius postavil proti ariánům. Rufinus po návštěvě kláštera Abba Paphnutius napsal, že „byl nejslavnějším poustevníkem v těchto místech a nejvzdálenějším obyvatelem pouště v oblasti Hérakleopole, slavného města Thebaid“ (kapitola 16). Protože si abba Paphnutius vždy všechno vyčítal a nikoho neodsuzoval, zjevil se mu anděl s mečem a řekl, že je zapsán do knihy života (viz: Starověký Paterikon, str. 148). – Přibl. vyd. Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 56. s. 117–121. Vydal: Rufin. Život pouštních otců. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1898. Ch. 13. s. 72–73. Žák Antonína Velikého, mnich Pityrion (Pitirun) z Thebaid, je zmíněn Socrates Scholasticus (kniha 4, kapitola 23); Palladium (kap. 64); Nikifor (kniha 9, kapitola 14). Po smrti Antonína Velikého se stal žákem Ammona, budoucího biskupa, rovněž žákem Antonína Velikého. V té době byl svatý Ammon opatem kláštera na hoře poblíž kláštera Pisper. Po něm se rektorem stal mnich Pitirion. Palladius píše, že pod jeho vedením bylo několik tisíc poustevníků. Vzpomínka na mnicha Pitiriona v sobotu sýrového týdne. Didymus Alexandrijský, slepec Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Láska-saik. M., 1992. Ch. 4. s. 16–17. Slepý spisovatel Didymus, kterého za ariánského pronásledování navštívil Antonín Veliký v Alexandrii, je zmíněn ve svých dílech: Blahoslavený Jeroným, Socrates Scholasticus (6. kniha, 25. kapitola), Sozomen (6. kniha, 2. kapitola), Cassiodorus a další. Theodoret píše, že „Didimus, který v dětství ztratil zrak, přesto znal poezii a rétoriku, aritmetiku, geometrii a astronomii, Aristotelovu sylogistiku a Platónovu výmluvnost – a všechny tyto vědy studoval jedním uchem, ne jako zdroje pravdy, ale jako zbraň, kterou pravda nemůže použít jen proti lžím. Studoval také jejich významy Božské písmo; Historie. Kniha 4. Kapitola 29). Vydal: Palladius, biskup elenopolský. Lovesaik. M., 1992. Ch. 10. s. 26–27. O Pambovi, žáku Antonína Velikého, viz: Sokrates (4. kniha, 23. kapitola), Nikephoros (9. kniha, 14. kapitola); „Skete Patericon“: „Abba Pimen řekl, že Abba Anthony řekl o Abba Pamvo: „Majíc bázeň Boží, vybudoval si v sobě příbytek pro Ducha Božího“; „...Abba Pamva se zeptal Abba Anthonyho: co musím udělat, abych byl spasen? Starší mu řekl: nespoléhej na svou spravedlnost, nelituj toho, co se stalo, a drž svůj jazyk a břicho na uzdě“ atd. Přetištěno z: Christian Reading. 1837. Díl I. s. 158–167 (týž: Palladium, kap. 23). Publikováno z: Works of Blessed Jerome of Stridon. Kyjev, 1880. 4. díl, s. 1–12. (Blahoslavený Jeroným ze Stridonu (330–419/420) - přeloženo do latiny a poskytlo výklad Písma svatého. Narodil se ve městě Stridon, klasické vzdělání získal v Římě, navštívil Galii atd. V roce 373 odešel na Východ, začal vést asketický život a byl vysvěcen na kněze v Antiochii, kde byl navštíven v Konstantinopoli. překlady V roce 382 se vrátil do Říma a velmi přispěl k nápravě mravů V roce 385 přišel do Palestiny, kde navštívil svého přítele Rufina z Aquileie, opata Olivetského kláštera, a ctihodnou Melanii starší, římskou V roce 386 se usadil v Betlémě 15/28.) Svatý Pavel z Théb (asi 228-341) byl velký egyptský asketa, který od mládí žil téměř sto let v přísné askezi a naprosté samotě v jeskyni u Rudého moře, kterou nikdo neznal. Těsně před svou smrtí o něm Pán zjevil Antonínu Velikému a on tohoto světce navštívil, bylo mu ctí si s ním promluvit a po smrti byl pohřben. Relikvie sv. Pavla z Théb byly následně přeneseny do Konstantinopole, poté do Benátek a nakonec do Uher, do Ofenu; část jeho poctivé kapitoly je v Římě. Kolem jeho jeskyně byl vybudován klášter s přísnými mnišskými pravidly. Památka svatého Pavla z Théb se slaví 15./28. ledna. Ruský cestovatel A.S. Norov píše, že klášter Pavla z Théb není od kláštera Antonína Velikého vzdálen v přímé linii více než čtyři míle, ale „je oddělen tak vysokou a strmou skálou, že procházka kolem ní trvá velmi dlouho“ (A.S. Norov. Cestujte Egyptem... Část II. P. 378). Archimandrite Porfiry (Uspensky), který po Norovovi navštívil údolí Wadi Deir (klášter) s jeskyní Pavla z Théb, si do deníku zapsal: „Pavel sem šel z marností a pokušení tohoto světa k pokání a modlitbám v očekávání objevení se nového světa. Volba tohoto místa odhaluje náklonnost a náklonnost jeho duše k hlubinám rudého světa, který se nejlépe usadil v Antonínu. Moře, arabské potoky a nomádské tábory Arabů byly vidět a měly učedníky A sám mnich Pavel mlčel v nejdivočejší a nejtemnější rokli, z níž nebylo vidět nic příjemného“ (Cesty v Egyptě... str. 232). Publikováno z: Works of Blessed Jerome of Stridon. Petrohrad; Kyjev, 1880. Část IV. s. 12–15, 18–20, 30–35. Hilarion Veliký byl pro Palestinu stejně důležitý jako jeho učitel Antonín Veliký pro Egypt. Od patnácti let vedl asketický způsob života a proslavil se svou svatostí a zázraky. Mnich Anthony si ho vybral mezi svými studenty a nazval ho svým synem. Hilarion Veliký zakládal kláštery po celé Palestině a zanechal po sobě mnoho učedníků. Cestoval do Jeruzaléma a pouště Mrtvého moře a mnohé obrátil ke Kristu. Navštívil jsem místo činů Antonína Velikého tři roky po jeho smrti a mluvil jsem o něm. Ke konci života putoval po klášterech na různých místech. Zemřel jako osmdesátiletý muž na ostrově Kypr v roce 371/372, když předem věděl o svém odchodu k Bohu. Jeho památka je 21. října / 3. listopadu. Vydal: Theodoret, biskup z Cyrrhu. Církevní dějiny. M., 1993. Kniha. 4. S. 169. (Blahoslavený Theodoret z Kýru je slavný spisovatel a učitel 5. století, teolog, církevní historik a hagiograf. Církev ho ctí jako učitele zbožnosti a blaženého muže mezi otci chalcedonského koncilu, ale jeho teologické soudy jsou přijímány s výhradami kvůli jazykovým nepřesnostem v podání a jazykové nepřesnosti kolem něj. 449–450 jako pokračování „Historie“ Eusebia a jejího objasnění.) Vydal: Augustine Aurelius. Zpověď. M., 1991. Kniha. 8. Ch. 6–8, 11–12. s. 199–204 a 210–211. (Blahoslavený Augustin (354–430) je slavný teolog a kazatel, autor mnoha traktátů a knih („O městě Božím“, „O Trojici“ atd.). V roce 387 byl pokřtěn svatým Ambrožem Milánským. V roce 388 založil v Tagastu (severní Afrika) jednu z prvních klášterních komunit Apdesa z tamního přítele. 395 g. - biskup z Tagasta, poté - arcibiskup z Numidie), Severus, Evodius a další duchem blízcí Augustinovi, Blahoslavený Augustin, který se v roce 395 stal biskupem v Ipponu (Severní Afrika), postupně proměnil biskupský dům v klášter, v jeho autobiografické knize, kterou ve Velkém vyznání Bůh ovlivnil. Blahoslavený Augustin začal psát ve věku 397 let.) Mnich Antonín Veliký se narodil roku 251 ve středním Egyptě, poblíž Hérakleopole, ve vesnici Koma na západním břehu Nilu. – Přibl. vyd. Arura je egyptská míra země o sto loketách, tedy 80 hektarech, na tehdejší dobu značné jmění. – Přibl. vyd. V Evagriově překladu to zní „nedaleko“. Antonín Veliký strávil asi 15 let v hrobce poblíž své vesnice. V roce 285 přešel, jak se dále říká, na východní břeh Nilu a žil tam jako poustevník téměř 20 let v opuštěné pevnosti na hoře, kde žili jen hadi. Později se jeho žáci po jeho odchodu usadili na této takzvané „vnější hoře“ v klášteře Pisper. – Přibl. vyd. Vchod do jeskyně byl zablokován. Antonín Veliký mluvil s návštěvníky malou dírkou, a i to velmi zřídka a krátce. Sám sobě otevřel přístup k trpícím pouze během pronásledování Diokleciána. – Přibl. vyd. Jedno z posledních pronásledování křesťanů za císaře Maximina Dai (kolem roku 308). – Přibl. vyd. Svatý Petr, biskup z Alexandrie, utrpěl mučednickou smrt v roce 311, během druhé vlny Maximiniánových perzekucí. O spojení světce s egyptskými poustevníky svědčí jeho esej „O rouhačských myšlenkách“, který se k nám dostal v útržcích. Památka světce je 25. listopadu / 8. prosince. – cca. vyd. Nové místo vykořisťování Antonína Velikého se nacházelo východně od Nilu, nedaleko Rudého moře. Začalo se jí říkat Mount Antonia neboli „vnitřní hora“. Z vrcholu této divoké hory, vysoké téměř tisíc kroků, je rozlehlý výhled. Na východě jsou hora Horeb a Sinaj, poušť až k moři; na jih – hřebeny pohoří Thebaid; na sever - planiny bez života; na západě jsou úrodná údolí Nilu. Na úpatí hory postavil mnich Antonín malou celu, ve které se dalo jen ležet – takzvaný „první klášter“. Na vrcholu hory je druhá cela, návštěvníkům nepřístupná. Archimandrite Porfiry (Uspensky) toto místo popisuje takto: "Čím blíže jsme se blížili ke kolébce mnišství, tím strmější a tvrdohlavější byla cesta k němu. Na mnoha místech jste museli lézt z římsy na římsu a držet se rukama. Čtyřikrát jsem si krátce odpočinul na skalách. Žízeň mě trýznila od spáleniny a čím víc piju vodu v kůži. ústa. Nechápal bych, jak stoletý starší Anthony sestoupil a vystoupil přes tak těžké místo, kdyby mi víra neřekla, že ho nese všemocná Boží milost.“ Jeskyně na vrcholu hory začala sloužit jako cela Abba Anthony poté, co ho jeho učedníci našli na úpatí hory. Jeskyně „má vzhled lžíce s úzkou rukojetí, je tmavá a chladná, není nízká, ale ani vysoká. Jeho přirozený oblouk, popraskaný, připomíná vrcholovou střechu chatrče.“ Vedle této jeskyně, o něco výše a vpravo, je ještě jedna, malá, která „je tak nízká a úzká, že se v ní dá jen sedět a spát“ (Archimandrit Porfirij (Uspensky). Cestujte Egyptem a do klášterů sv. Antonína Velikého a sv. Pavla Thébského v roce 1850. Petrohrad, 1856. – 22 s. Asketika strávil zbytek svého života v jeskyních na „vnitřní hoře“ až do své smrti v roce 355/356. Později zde vznikl klášter. – Přibl. vyd. Meletius je bývalý biskup z Thebaidu, kterého hieromučedník Petr Alexandrijský za zřeknutí se víry exkomunikoval z církve. Během šíření ariánské hereze se Meletius přiklonil k Ariovi. První nicejský koncil v roce 325 potvrdil zbavení Meletia všech biskupských práv. Stopy meletiánského kacířství však mezi jeho stoupenci dlouho zůstávaly v jejich způsobu života a v jejich stanovách, podobných stanovám Samaritánů a Židů (viz: Theodoret, biskup z Cyrrhu. Církevní dějiny. I. kniha, 9. kapitola). – Přibl. vyd. Manicheismus je hereze, která vznikla ve 3. století a je směsí křesťanství a zoroastrismu. Iniciátorem hereze je perský mág Mánes, který byl vysvěcen na kněze v perském městě Egvats. – Přibl. vyd. Ariánství je hereze, která vznikla z falešného učení alexandrijského kněze Aria, který neuznával Pána Ježíše Krista jako jednopodstatného a rovného Bohu Otci a Stvořitele řadil mezi stvoření. Také rouhavě zredukoval Ducha svatého na stvoření Syna Božího. Tato hereze se rychle rozšířila a získala podporu mnoha hierarchů. Ačkoli byla odsouzena na Alexandrijském koncilu v roce 320, ariáni zůstali neoblomní ve svém falešném učení. Poté byl na příkaz Konstantina Velikého v roce 325 svolán do Nikáje První ekumenický koncil, na kterém byla hereze slavnostně odhalena a Arius a podobně smýšlející lidé byli exkomunikováni z církve a vyhnáni. Ariáni však po dlouhou dobu zkazili pravoslavnou církev, přičemž využívali přízně některých vládců. V Římské říši tato hereze existovala až do poloviny 5. století, mezi Góty, Vandaly a Burgundy – až do 7. století. – Přibl. vyd. Constantine Augustus (asi 285–337) – Svatý Apoštolům rovný Král Konstantin Veliký, syn Caesara Constantia Chlora a Svatá Apoštolům rovná královna Helena, vládci Galie a Británie. V roce 312 pod spásným znamením kříže na nebi porazil císaře Maxentia, který si uzurpoval moc nad Římem a Itálií. Poté, co císař Konstantin konečně uvěřil v Krista, vydal v roce 313 Milánský edikt o toleranci, který křesťanům udělil mnoho privilegií. V roce 323, po vítězství Konstantina Velikého nad východním vládcem Liciniem, který utiskoval křesťany, byl edikt rozšířen na celou Římskou říši. Císař všemi možnými způsoby podporoval pravoslavnou církev a přiváděl zpět křesťany z exilu. Hluboce ctil Antonína Velikého, psal mu dopisy, o kterých se zmiňuje i Sozomen (Církevní dějiny. 1. kniha, 5. kapitola). Památka Konstantina Velikého se slaví 21. května / 3. června. – cca. vyd. Svatý Serapion, biskup z Tmuitu, je jedním z nejhorlivějších společníků svatého Athanasia Velikého. Během ariánských nesnází se uchýlil do pouště k Anthonymu Velikému, který ho miloval natolik, že mu odhalil své vize a když zemřel, zanechal plášť jako požehnání. Z pouště byl Abba Serapion povýšen na Stolici Tmuit. Jako horlivec pravoslaví a obránce svatého Athanasia před ariány byl odsouzen k vězení. Socrates Scholasticus jej nazývá „mužem vysoce uznávaným pro jeho svatost života a výmluvnost“. Svatý Serapion po sobě zanechal asketické a apologetické spisy (viz: Výtvory starých asketických otců. M., 1997). Zemřel kolem roku 366 poté, co přežil velké otce - Antonia, Ammona a Macariuse, o nichž se zmiňuje v jednom ze svých dopisů: "O tobě, Abba Anthony, který jsi dosáhl vrcholu asketismu, o kterém máš život zasvěcený psaní. Z tebe Abba Ammon, Abba John, Abba Macarius, zářili takovými zázraky a předložili další důkazy o svých ctnostech. Tím, že zaháněli démony vůlí Boží, léčili vážné nemoci a různá utrpení, ukázali, že lékařská věda je slabá.“ Slavné „Pravidlo svatého Serapiona, partnera svatého Macaria“, ve slovanském překladu je „Život sv. Antonína Velikého, popsaný jeho žákem Serapionem“ („Popis rukopisů“ od Carského. S. 353), v koptském jazyce je „Život sv. Makaria, popsaný Serapionem“. Ve starověkém Patericonu se o něm dochovalo mnoho legend. – Přibl. vyd. Mski (meski, mshi) – mezci, mezci. – Přibl. vyd. Abba Anthony, kterému již bylo více než devadesát let, souhlasil, že přijme do služeb svého stáří dva učedníky – Amathu (Matouše) a Macaria (viz Blahoslavený Jeroným o sv. Pavlu z Théb a Palladius o Eulogiovi a Zmrzačených). – Přibl. vyd. Mnich Antonín Veliký odešel k Pánu 17./30. ledna roku 355/356, ve sto pátém roce svého asketického života. – Přibl. vyd. Doslova „na shromážděních“. To se týká úderů do šlehače. Jeden ze čtyř bratrů mnichů. Kronius (Kronid, Chronius) - pravděpodobně presbyter, který byl překladatelem Antonína Velikého (viz: Palladium, kapitola 23); Rufinus v něm poznamenává „nesmírnou milost pokory“ (kapitola 25). Tito mnišští bratři jsou také známí z jiných zdrojů jako Dioskoros, Eusebius, Euthymius a také Ammonius. Dioskoros byl povýšen na biskupa v Hermopolis, Eusebius a Euthymius byli vysvěceni na kněze a Ammonius, aby nebyl povýšen do kněžství, uřízl mu ucho a slíbil, že mu uřízne jazyk (Bolotov V.V. Přednášky o dějinách antické církve. Sv. 4. s. 161–162). Učedníci a spolupracovníci Antonína Velikého. O Orsisie (Arsisie) - Sozomen (6. kniha, 30. kapitola), Nikephoros (11. kniha, 73. kapitola). Abba Orsisius v mládí nabyl takové duchovní zkušenosti, že mu mnich Pachomius svěřil vedení jednoho z klášterů Taverna se slovy: „Orsisius svítí v domě Božím jako zlatá lampa. Antonín Veliký nazval Abba Orsisius „pravým Izraelem, který vidí Hospodina“. Velmi ho uctíval také svatý Athanasius Alexandrijský. – Přibl. vyd. To se týká Pachomia Velikého (asi 287–347), zakladatele cenobitského mnišství v Horním Egyptě. Syn koptského rolníka; se kolem roku 308 stal poustevníkem. V letech 320–325 vytvořil na březích Nilu v Thébaidu poblíž ostrova Tavenna mnišskou komunitu 9 mužských a 2 ženských klášterů, čítající několik tisíc oddaných. Listinu pro kláštery mu podle legendy udělil anděl. Antonín Veliký mluvil o abbovi Pachomiovi svému učedníkovi Zacheovi: "Mnoho jsem slyšel o tvém otci, že žije podle písem, a opravdu, často ho chtěl fyzicky vidět, ale pravděpodobně toho nebyl hoden. V Království nebeském se z milosti Boží uvidíme. <...> Na začátku jsem nebyl mnichem, když jsem tam nebyl mnich; každý z bývalých mnichů po pronásledování pracoval na svém. Potom tvůj otec zařídil s Boží pomocí tento dobrý skutek Ještě před ním chtěl totéž ustanovit jiný, jménem Lot, ale protože se o to nesnažil celým srdcem, nezískal, co chtěl, tím, že shromáždil tolik bratří. – Přibl. vyd. Velmi velký počet mnichů, mezi nimiž byli velmi mladí, vedl k ochuzení duchovního života ve Skete. Macarius Veliký varoval: "Až uvidíte celu postavenou poblíž jezera, pak vězte, že pustina Skete je blízko. Až uvidíte strom, je u dveří. Až uvidíte mladíky, vezměte si kabát a odejděte." Abba Mojžíš řekl: „Pokud budeme dodržovat Boží přikázání, barbaři sem nepřijdou, a pokud to neuděláme, pak bude Skete zničena. A tak se stalo: po barbarské invazi do Skete byli někteří mniši zabiti, jiní byli rozptýleni po celém Egyptě. V 6. století se skete mniši zcela odklonili k monofyzitismu. – Přibl. vyd. Mount Saint Anthony, nebo "vnitřní hora", se nachází poblíž Klysma, na jih, poblíž Rudého moře. Dodnes se západně od kláštera Antonína Velikého dochovalo místo jeskyně sv. Pavla Jednoduchého. – Přibl. vyd. Zvláštním typem askeze je abstinence v manželském životě. S tímto zvykem se setkáváme již od prvních století křesťanství. Stejně jako svatý Ammon vedli stejný život: svatá Magna z Ancyry, zbožný Malchus, Anastasius a Theognia, Pelagius z Laodiceje, Julian a Basilissa (285), Conon Isauria a Marie (ve 2. století), Cecilia a Valerian, římský aristokrat (230), Zachariáš a Marie VIII. Sv. Řehoř Dvoeslov hovoří o obtížích tohoto činu: jeden kněz, který žil se svou ženou v čistotě až do vysokého věku, již umíral. Jeho manželka-sestra k němu přišla a foukla mu do obličeje. Když starší sebral síly, řekl jí: „Jdi ode mě, ženo, oheň stále žije – odnes slámu pryč. Mnich Ammon žil se svou ženou v takové abstinenci 18 let. Potřeboval překročit kanál Nilu, Lycon, aby se setkal s Anthonym Velikým, který ho pozval. „Lycon není nic jiného než hluboká větev obrovského Nilu a dokonce i na lodi jsem se bál ji překročit“ (Palladium, kapitola 8). Když svatý Ammon překročil řeku takovým zázračným způsobem, Antonín Veliký se k němu jako první obrátil: "Bůh mi o tobě mnohé zjevil a oznámil tvou smrt. Z nutnosti jsem tě zavolal, abychom mohli získat vzájemný prospěch tím, že se za sebe budeme modlit." Mnich Anthony ho usadil na odlehlém místě a požehnal asketovi, aby zůstal v samotě až do své smrti. Poznámka ed. Pravděpodobně to byla bohatá soukromá loď a světec z pokory na ní odmítl plout. – Přibl. vyd. Pithos je hliněná nádoba pro skladování různých produktů. Pithos byl často pohřben v podlaze. – Přibl. vyd. To odkazuje na byzantského šlechtice, na jehož žádost Palladius svou knihu sestavil a na jehož počest byla pojmenována „Lavsaik“. – Přibl. vyd. Oba Macariové byli žáky Antonína Velikého. – Přibl. vyd. „Macarius“ znamená „požehnaný“. – Přibl. vyd. Hierakité odmítli vzkříšení těla. – Přibl. vyd. Conga je míra tří kruhů. – Přibl. vyd. Jannes a Jambres jsou dva egyptští bratři-mágové, jejichž jména se objevují v Bibli ve Druhém listě Timoteovi (2. Timoteovi 3:8) s odkazem na Exodus (Exodus 7:11–12, 22), který hovoří o odporu egyptských mudrců vůči Mojžíšovi a Áronovi. Podle legendy to byli synové Valaama. – Přibl. vyd. "Macarius se vrátil do obydlených oblastí a ukázal plody mnichům a přesvědčil je, aby šli do zahrady. Shromáždilo se s ním mnoho otců a řekli: "Možná se ta zahrada objevila pro zničení našich duší? Pokud nyní ochutnáme jeho sladkost, obdržíme své zboží na zemi. Jakou odměnu nám Pán dá, když k Němu přijdeme, nebo jakou ctnost odmění? A přesvědčili Macaria, aby se na to místo už nevracel“ (Historie egyptských mnichů. M., 2001. s. 76–77). – Přibl. vyd. Mnich Macarius strávil celý postní den ve své cele ve Skete. Tato oblast, podle Rufinova vyprávění o Macariovi Alexandrijském (kapitola 29), "leží uprostřed rozlehlé pouště ve vzdálenosti jednoho dne cesty od nitrianských klášterů. Nevede tam žádná cesta a nejsou tam žádné značky, které by ukazovaly cestu. Dostávají se tam podle směru hvězd... Je tam málo vody a voda, která se najde, není škodlivá, páchne po dehtu. Kdo jiný by mohl žít na tak hrozném místě, než lidé s neodvolatelným odhodláním a dokonalou abstinencí? – Přibl. vyd. Ctihodná Melania starší, Římané, Palestina, Betlém – slavná asketa konce 4. – počátku 5. století. Byla manželkou urozeného římského šlechtice. Když ve věku 28 let ovdověla, odešla do Egypta, kde se začala starat o mnoho duchovních starších, poskytovala jim materiální pomoc a podporovala je během ariánských pronásledování. V Jeruzalémě nedaleko Olivetu založila klášter, ve kterém se stala abatyší. Palladius o ní píše: „Ani západ, ani východ, ani sever ani jih nebyly zbaveny výhod a darů této nesmrtelné manželky. Žila třicet sedm let v cizí zemi a zásobovala kostely, kláštery, hospicové domy a věznice z vlastního majetku“ (kapitola 103). Ve stáří odešla do Říma a stala se tam „apoštolkou mnišství“. V roce 408 se mnich Melania vrátil do Olivetu. Zemřela v roce 439. Její památka je 31. prosince / 13. ledna. – Přibl. vyd. Mnich Marek Asketik žil a stýkal se s prvními učedníky Antonína Velikého a možná i se sebou samým. Od mládí znal Písmo svaté nazpaměť, sám o asketismu hodně učil a psal. Palladium s ním komunikovalo a považovalo ho za „nadřazeného mužům“. Marek Asketik žil více než sto let, „překonal egyptské poustevníky skromností a pokorou“ a na počátku 5. století spočinul v Pánu. Jeho památka je 5./18. března. – Přibl. vyd. Viz Rufinus (kapitola 29): "Svatý Makarius mluvil o ještě hroznějším vidění, které měl. Bratři začali přijímat svatá tajemství. Jakmile jiní natáhli ruce, aby přijali svatá tajemství, Etiopané, jako by varovali kněze, položili některým uhlíky na ruce, zatímco Tělo Kristovo, vyučované knězem, vystoupilo naopak zpět k altarcomu. vztáhli ruce k oltáři, zlí duchové od nich ustoupili a s velkou hrůzou utekli daleko. Viděl také, že Anděl Páně stál před oltářem spolu s rukou kněze, také natahoval ruku k oltáři a účastnil se vyučování svatých tajemství A od té doby na něm spočívala milost Boží při modlitbách a zvěstoval mu, jak mu zvěstoval. bratři by se na podnět zlých duchů oddávali myšlenkám a nebyly před ním skryty ani nedostatky, ani ctnosti bratří, kteří přistoupili k oltáři.“ – Přibl. vyd. Viz Rufinus (kapitola 29): "Svatý Makarius mluvil o ještě hroznějším vidění, které měl. Bratři začali přijímat svatá tajemství. Jakmile jiní natáhli ruce, aby přijali svatá tajemství, Etiopané, jako by varovali kněze, položili některým uhlíky na ruce, zatímco Tělo Kristovo, vyučované knězem, vystoupilo naopak zpět k altarcomu. vztáhli ruce k oltáři, zlí duchové od nich ustoupili a s velkou hrůzou utekli daleko. Viděl také, že Anděl Páně stál před oltářem spolu s rukou kněze, vztáhl ruku k oltáři a podílel se na vyučování svatých tajemství A od té doby na něm spočívala milost Boží a při modlitbě zvěstoval, jak mu zvěstoval. bratři by se na podnět zlých duchů oddávali myšlenkám a nebyly před ním skryty ani nedostatky, ani ctnosti bratří, kteří přistoupili k oltáři.“ To se týká Juliana Apostata (Flavius-Claudius; 331–363), synovce Konstantina Velikého a žáka biskupa Eusebia. Když se Julián stal vládcem Římské říše (361–363), vydal edikt proti křesťanům, dal privilegia pohanům, nařídil ctít jeho obraz a zavedl oběti. Zemřel na zranění ve válce s Peršany na řece Tigris. Theodoret v „Církevních dějinách“ (Kniha 3, kapitola 25) o jeho smrti píše takto: „Kdo zasadil Juliánovi tuto spravedlivou ránu, nikdo dodnes neví... Ale zda muž nebo anděl natáhl svůj meč, ať už to udělal kdokoli, zjevně byl pouze vykonavatelem vůle Boží. Galilejský!" Zároveň přiznat vítězství nad sebou samým – a odvážit se dopustit rouhání? Jaké šílenství! – Přibl. vyd. Dracontius byl opatem kláštera Ermopolis poblíž Alexandrie. Byl tak respektován, že mnoho pohanů slíbilo konvertovat ke křesťanství, pokud se Dracontius stane biskupem v Hermopolis. Pokorný mnich spěchal na ústup do pouště. Svatý Atanáš Veliký mu však ve svém dopise napsal: "Nevěřte těm, kteří říkají, že být biskupem je důvodem k hříchu a poskytuje příležitost k hříchu. A jelikož byl biskupem, může zůstat v hladu a žízni, jako Pavel... Známe jak biskupy, kteří se postí, tak mnichy, kteří jedí; Známe jak biskupy, kteří nepijí víno, tak i mnichy, kteří nedělají, i mnichy, kteří dělají; ať bojuje všude; koruna se nedává podle místa, ale podle skutků.“ Dracontius uposlechl volání svatého Athanasia. Jako biskup mohl také uspokojit svou lásku k poušti: hora Nitria, bašta mnišství, také patřila k jeho církvi. Dracontius byl slavným obráncem pravoslavné víry před Ariány, za což byl vyhoštěn do pevnosti poblíž Klysmy, kde byl poctěn návštěvou Hilariona Velikého. V roce 362 se biskup Dracontius zúčastnil Alexandrijského koncilu spolu s Athanasiem Velikým. – Přibl. vyd. O Isidorovi, presbyterovi a cizinci alexandrijské církve, Palladius píše, že „až do své smrti nenosil lněné šaty, nechodil do lázní, nedotkl se masa a nikdy nejedl jídlo do sytosti“. Mládí prožil v nitrianské poušti. Isidor Hostitel byl dobře znám celému senátu v Římě, kam šel s Athanasiem Velikým. Měl hluboké znalosti Písma svatého a dogmat a měl dar duševní modlitby a slz. Své bohatství použil pro Boha a své sestry-dívky dal klášteru. – Přibl. vyd. Mluvíme o klášteře v místě Pisper na východním břehu Nilu, kde Antonín Veliký nejprve asketizoval na „vnější hoře“ a později zůstali jeho žáci. Zmíněný Macarius se pak stal opatem tohoto kláštera. Neměl by být zaměňován s Macariem Velikým a Alexandrií. Tentýž překladatel Kronius (Kronid) také řekl, že Antonín Veliký měl v noci, kdy propustil Eulogia se zmrzačeným mužem, vidění duší mrtvých v podobě ptáků, které se obr snažil nevpustit do nebe (viz: Palladium, kapitola 24). To se týká pronásledování za císaře Decia (250 - edikt proti křesťanům) a Valeriána (v roce 257/258); Hieromučedníci římský biskup Cornelius a biskup Cyprián z Kartága, kteří odmítli obětovat pohanským bohům. Hieromučedník Cyprián byl po pronásledování a věznění sťat mečem v roce 258. Spisy a poselství tohoto horlivce víry jsou plné ducha mírnosti a lásky. Blahoslavený Jerome je přirovnal k „tichému proudu, nejčistší a nejpříjemnější vodě“. Jeho památka je 31. srpna / 13. září. – Přibl. vyd. Jeskyně Pavla z Théb se nacházela nedaleko Rudého moře, v soutěsce hory Kholzim, která se nachází na druhé straně stejného pohoří, mezi nimiž se tyčí „vnitřní hora“ Antonína Velikého. V některých kódech zní: onocentaur, v jiných - kentaur. Plinius svědčí o tom, že Hippocentauři byli opakovaně přiváděni do Říma a sloužili jako předmět podívané. Samozřejmě drahé náhrdelníky, jejichž cena se rovnala nákladům celých měst. Svatý Epiphanius, biskup Kypru, je Žid z Palestiny, který dlouhou dobu pracoval v egyptské poušti. Několik let byl žákem Hilariona Velikého, který předpověděl, že se stane biskupem, pokud opustí poušť. Kolem roku 367 byl na pokyn Boží zvolen na biskupský stolec v Salamíně. Měl dar zázraků a proroctví. Zemřel v roce 403 v 96. roce svého života a byl pohřben na ostrově Kypr. Jeho památka je 12./25. května. – Přibl. vyd. Idol, který byl v té době uctíván obyvateli Gazy. Dále blažený Jeroným popisuje mnoho zázraků, které světec vykonal po mnoho let. – Přibl. vyd. Hilarion Veliký navštívil „vnitřní horu“, místo posledních činů svého učitele Antonína Velikého, tři roky po jeho smrti, v roce 358/359. – Přibl. vyd. Martyrium byl název chrámu postaveného nad hrobem mučedníka nebo vyznavače. Zmíněný Hesychius, žák Hilariona Velikého, později tajně převezl ostatky svého učitele z Kypru do Palestiny, kde byl pohřben ve svém vlastním klášteře. Historik Sozomen v 5. století dosvědčil, že Hilarion Veliký „tak moc potěšil Boha, že u jeho hrobu se dodnes uzdravuje mnoho nemocných a těch, kdo jsou posedlí démonem, a co je překvapivější, jsou uzdraveni na ostrově Kypr, kde byl pohřben místními obyvateli, kteří mu vzdávali velkou úctu a ctili ho“. – Přibl. vyd. Viz „Historie milovníků Boha“ (Moskva, 1996, s. 26–46). Julian Savva, asketa, který „v těle napodoboval život éterických“, žil v poušti Ozroene poblíž Carr. Předpověděl smrt Juliana Odpadlíka a obdržel odhalení jeho smrti. – Přibl. vyd. Flavian a Diodorus jsou asketové a zastánci pravoslavného učení, kteří opustili pouště a kázali ve městech bojovat s ariány (viz: Církevní dějiny. Kniha 2. Kapitola 24). Flavian se později stal biskupem v Antiochii. Aphraates je poustevník z Edessy, který také vyšel z pouště bojovat s Ariány. Mnohé obrátil na pravou víru. Valens se neodvážil poslat ho do vyhnanství, když mu světec na otázku krále, proč nezůstal v modlitební samotě, jak se sluší na mnichy, odvážně odpověděl: „Vhodil jsi plamen do domu našeho otce a my všude běžíme a snažíme se ho uhasit“ (Historie milovníků Boha, kapitola 8). – Přibl. vyd. Tento Acacius byl nejprve mnichem, poté vyslancem syrských církví v Římě a poté (v roce 378) biskupem v Beroe (Aleppo). V roce 381 byl v Konstantinopoli. Známý pro svůj odpor k Johnu Zlatoústému. Hodnotitel je právní poradce pověřený pomocí úředníků v právních záležitostech. Nebridius je Augustinův žák, který ho následoval z Afriky. Verekund je přítel Augustina, s nímž pobýval na panství poblíž Mediolanu. Svatý Ambrož, biskup milánský, je autorem dogmatických a mravních děl. Vlastní hymnus „Chválíme tě, Bože“ a knihu „O postavení kléru“. Byl zvolen biskupem v Mediolan (Milán) zvláštním Božím řádem v roce 374. Velmi přispěl k vymýcení arianismu v Itálii. Stal se duchovním vůdcem blaženého Augustina, utvrdil ho v pravoslaví a poté spolu se svým synem Adeodatem a přítelem Alypiem pokřtil. Svatý Ambrož zemřel ve věku 57 let, 4. dubna 397. Jeho památka je 7. a 20. prosinec, den jeho uvedení do funkce biskupa. – Přibl. vyd. V současné době je Trier městem na řece Moselle. Ve 3.–4. století zde často pobývali císaři, kteří veleli rýnské armádě. Úzký okruh lidí blízkých císaři, které svolal k projednání státních záležitostí. Augustin ve svých kázáních často přirovnával „zítra, zítra“ (cras-cras) hříšníka, který odkládá své pokání na krákání havrana: „Říkám ti, že zatímco budeš pronášet tento havraní výkřik, zachvátí tě zkáza. Týká se to matky blahoslaveného Augustina - spravedlivé Moniky, která poté, co v mládí zůstala vdovou, zasvětila celý svůj život zbožné výchově svého syna a mnoho let se modlila za jeho uvedení do pravoslaví. – Přibl. vyd.