عن أنطونيوس الكبير وتلاميذه ورفاقه

المحتويات الأدب المختار. نبذة عن القديس أنطونيوس الكبير والرهبنة المصرية المبكرة ملاحق عن أنطونيوس الكبير وتلاميذه ورفاقه حياة القديس أنطونيوس التي وصفها القديس أثناسيوس الكبير في رسالته إلى الرهبان المقيمين في البلدان الأجنبية يوحنا الذهبي الفم عن النساك المصريين عن النساك النتريين عن المنطقة التي تسمى الخلايا حياة النساك في صحراء المحبسة بولس البسيط عمون النتريا الأسقف أمون مقاريوس الكبير مقاريوس الإسكندري الجليل بافنوتيوس أنبا بيتيريون ديديموس الإسكندري، والأنبا بامبو الأعمى عن التأبين، والمقعد بولس الطيبي هيلاريون القديس العظيم يوليانوس وأنطوني الكبير من "اعترافات" الطوباوي أغسطينوس الأدب المختار. نبذة عن القديس أنطونيوس الكبير والرهبانية المصرية المبكرة نبذة عن القديس أنطونيوس الكبير والرهبانية المصرية المبكرة أجابيت، هيروم. حياة أبينا الجليل أنطونيوس الكبير وتعليماته النسكية الروحية الشفهية والمكتوبة. سانت بطرسبرغ، 1865. Voitenko A. A. أنتوني الكبير // الموسوعة الأرثوذكسية. ت 2. م، 2001. ص 659-662. إيزفيكوف إم إس. الجليل أنطونيوس الكبير // قراءة مسيحية. 1879. الجزء 2. ص 66-130؛ 272-317. كازانسكي ملاحظة: تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق. الجزء 1. م، 1854؛ الجزء 2. م، 1856. (طبع: م، 2000.) كازانسكي ب.س. الخطوط العريضة لحياة الرهبان المصريين في القرنين الرابع والخامس. م ، 1872. (أعيد طبعه في كتاب: سيدوروف أ. آي. الزهد المسيحي القديم وأصل الرهبنة. م. ، 1998. ص 397-526.) القروي هاء الصحراء: اسكتشات من حياة نساك طيبة. سانت بطرسبرغ، 1906. (طبع: م، 1994.) سيرجيوس (سباسكي)، الأرشمندريت. "لافسايك" وتاريخ الرهبان المصريين // قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي. ب. م، 1882. كتاب. 2. ص 197-248. سيدوروف أ. الزهد المسيحي القديم وأصل الرهبنة. م، 1998. ستيفان لوباتشيفسكي، كاهن. القديس أنطونيوس الكبير: حياته وكتاباته وتعليمه الأخلاقي والنسكي. أوديسا، 1906. Troitsky I. I. مراجعة مصادر التاريخ الأولي للرهبنة المصرية. سيرجيف بوساد، 1907. تطبيقات عن أنطونيوس الكبير وتلاميذه ورفاقه حياة القديس أنطونيوس كما وصفها القديس أثناسيوس الكبير في رسالة إلى الرهبان المقيمين في البلاد الأجنبية لقد دخلتم في منافسة جيدة مع الرهبان المصريين، راغبين في المقارنة معهم، أو حتى التفوق عليهم بأعمالكم في الفضيلة، فإن لكم أيضًا أديرة ورهبانًا قائمين. لذلك فإن تصرفك هذا يستحق الثناء، وأن يتممه الله بصلواتك. وبما أنك طلبت مني أيضًا معلومات عن حياة الطوباوي أنطونيوس، ولكي تكتسب غيرته، أردت أن تعرف كيف بدأ حياته النسكية، وكيف كان قبل الدخول فيها، وكيف كانت نهاية حياته، وما إذا كان كل ما قيل عنه صحيحًا، فقد قبلت طلبك باستعداد كبير، لأنه بالنسبة لي هناك الكثير من الفائدة في مجرد ذكرى أنطونيوس - وأنا متأكد، بعد أن سمعت عنه وأعجبت به، سوف ترغب في السعي لتحقيقه. نفس الهدف الذي عرض عليهم، فحياة الأنبا أنطونيوس هي مثال كاف للرهبان للنسك. لذلك، لا تعتبر أنه لا يصدق ما أخبروك به عن أنتوني، أو بالأحرى، ابق في فكرة أنك سمعت أكثر من ذلك بقليل؛ لأنه حتى هذا القليل، بلا شك، كان من الصعب إعادة روايته لك. إذا قمت، وفقًا لقناعتك، بوصف ما هو موجود في هذه الرسالة، فسأخبرك فقط بالقليل الذي أتذكره عن أنتوني. ولا تتوقف عن سؤال كل من يبحر من هنا، فمن قصص الجميع عما يعرفه أحد، ربما يتم تجميع قصة كاملة عن أنتوني. لذا، بعد أن تلقيت رسالتك، كنت أنوي الاتصال ببعض الرهبان، وخاصة أولئك الذين كانوا معه أكثر من غيرهم، حتى أتمكن من إخبارك بشيء أكثر اكتمالًا بعد تلقي المزيد من المعلومات. ولكن بما أن الرحلة كانت على وشك الانتهاء وكان المغادر حاملاً الرسائل على عجل، حاولت أن أكتب إلى قدسك ما أعرفه عن أنتوني بنفسي، بعد أن رأيته عدة مرات، وما هي المعلومات التي يمكنني الحصول عليها عنه عندما كنت تلميذه وسكبت الماء على يديه. في كل شيء، كنت أهتم بالحقيقة، حتى لا يقع شخص آخر، بعد أن سمع أكثر مما ينبغي، في عدم الإيمان، أو عندما يسمع أقل مما ينبغي، لا يبدأ في التفكير بطريقة غير محترمة تجاه هذا الرجل. 1. كان أنتوني مصريًا بالولادة. نظرًا لأن والديه، النبلاء، الأثرياء جدًا، كانا مسيحيين، فقد نشأ مسيحيًا ونشأ مع والديه عندما كان طفلاً، ولم يعرف شيئًا سوى منزله ومنزله. ولما شاب وكبر في السن، لم يرد أن يتعلم القراءة ولا الكتابة ولا أن يقترب من الشباب، بل كانت له رغبة واحدة كرجل بلا غش، كما هو مكتوب عن يعقوب، أن يسكن في بيته (تك 25: 27). وفي هذه الأثناء ذهب مع والديه إلى كنيسة الرب ولم يكن كسولًا في شبابه، ولم يكن مهملًا عندما بدأ يكبر، بل كان خاضعًا لوالديه، ويستمع بانتباه إلى ما يقرأ في الكنيسة، ويلاحظ الفائدة التي يجنيها منه. نشأ في رخاء معتدل، ولم يزعج والديه بطلب أطباق متنوعة وباهظة الثمن، ولم يبحث عن المتعة في الطعام، لكنه كان راضيًا بما لديه ولم يطلب أي شيء أكثر. 2. بعد وفاة والديه، بقي مع أخت صغيرة، وكان يبلغ من العمر ثمانية عشر أو عشرين عامًا، وكان هو نفسه يعتني بالمنزل وأخته. ولكن لم يمض ستة أشهر بعد على وفاة والديه، ذهب حسب العادة إلى كنيسة الرب وجمع أفكاره معًا، وفي الطريق بدأ يفكر في كيف أن الرسل تركوا كل شيء، وتبعوا المخلص، وكيف أن المؤمنين المذكورين في سفر أعمال الرسل، باعوا كل ما لديهم، وأحضروه ووضعوه عند أقدام الرسل لتوزيعه على المحتاجين، وما هو الرجاء الذي كان لديهم وما هي المكافآت المعدة لهم في السماء. بهذه الأفكار يدخل الكنيسة - وفي الإنجيل يقرأ ثم يسمع كلمات الرب للرجل الغني: إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء، وتعال ورائي، ويكون لك كنز في السماء (متى 19: 21). يأخذ أنتوني هذا كتذكير من الأعلى، كما لو كانت هذه القراءة له، يغادر الكنيسة على الفور، وما كان في حوزته من أسلافه (كان لديه ثلاثمائة فدان من الأراضي الخصبة الجيدة جدًا)، يمنح السكان ثروته، حتى لا ينزعج هو أو أخته في أي شيء؛ ويبيع جميع الممتلكات المنقولة الأخرى، وبعد أن جمع ما يكفي من المال، يوزعه على الفقراء، ويترك القليل لأخته. 3. ولكن بمجرد دخوله الكنيسة مرة أخرى، سمع أن الرب قال في الإنجيل: لا تقلقوا بشأن الصباح (متى 6: 34)، - فهو لا يبقى في الكنيسة لمدة دقيقة، بل يخرج ويعطي الباقي للفقراء؛ بعد أن عهد بأخته إلى العذارى المعروفات لديه والمخلصات له، أسلمه ليتربى في ديرهن، وبدأ هو نفسه، بالقرب من منزله، أخيرًا في ممارسة النسك، منتبهًا لنفسه وصابرًا. وكان لا يزال هناك عدد قليل من الأديرة في مصر، ولم يكن الراهب يعرف الصحراء الكبرى على الإطلاق؛ كل واحد من أولئك الذين كانوا يعتزمون الاستماع إلى نفسه اجتهدوا، وعزلوا أنفسهم في مكان ليس ببعيد عن قريتهم، ففي إحدى القرى المجاورة كان هناك رجل عجوز عاش حياة منعزلة منذ شبابه. عندما رآه أنتوني، كان يشعر بالغيرة من عمله الصالح وبدأ أولاً في التقاعد في الأماكن التي تقع أمام القرية. وإذا سمع هناك عن نوع من المتعصب للفضيلة، ذهب يبحث عنه مثل نحلة حكيمة، وما إن يعود إلى مكانه حتى يراه. ولما تلقى منه أي كلام فراق ليتبع طريق الفضيلة رجع. وهكذا، بينما كان أنطونيوس يقضي حياته هناك في البداية، كان يراقب أفكاره حتى لا تعود إلى ذكرى ممتلكات والديه وأقاربه. لقد وجه كل رغباته، وطبق كل اجتهاده على أعماله النسكية. كان يعمل بيديه، إذ سمع أن الكسلان ينبغي أن يأكل (2 تس 3: 10)، فأنفق البعض لخبز نفسه والبعض الآخر للمحتاجين. وكان يصلي كثيرًا، عالمًا أنه ينبغي أن يصلي على انفراد بلا انقطاع (1 تس 5: 17)؛ وكان منتبهًا جدًا لما قرأه لدرجة أنه لم تسقط كلمة واحدة من الكتاب المقدس على الأرض، بل احتفظ بكل شيء في نفسه؛ لذلك حلت الذاكرة محل الكتب أخيرًا. 4. هكذا تصرف أنتوني وأحبه الجميع. لقد أطاع بصدق متعصبي الفضيلة الذين ذهب إليهم، وفي كل منهم درس ما ميزه بشكل خاص في الدقة والزهد: في أحدهما لاحظ صداقته، وفي الآخر - عدم الملل في الصلاة؛ وفي آخرين لاحظت قلة غضبه، وفي آخرين حبه للبشرية؛ في أحدهما لفت الانتباه إلى يقظته، وفي الآخر - إلى حبه للتعلم؛ واستغرب البعض من صبره، والبعض الآخر من وقوفه واتكائه على الأرض الجرداء؛ ولم يترك وداعة هذا وكرم الآخر دون أن يلاحظها أحد. في المجمل، اهتم بالإيمان التقوى بالمسيح وحب بعضنا البعض. وهكذا عاد بمقتنياته الوفيرة إلى مكان نسكه، يجمع في نفسه ما استعاره من كل منها، ويحاول في نفسه وحده أن يكشف عن فضائل الجميع. ولم يدخل في منافسة من يساويه في السن إلا أن يكون الثاني بعدهم في الكمال. وقد فعل ذلك بحيث لم يسيء إلى أحد، بل ابتهج به الذين تنافس معهم. لذلك، فإن جميع سكان القرية وجميع محبي اللطف الذين عرفهم، عندما رأوا حياته هذه، أطلقوا عليه اسم محبة الله وأحبوه، البعض كابن والبعض الآخر كأخ. 5. لكن الشيطان الحاسد الكاره للخير، عندما رأى مثل هذا التصرف في الشاب أنطونيوس، لم يتسامح مع هذا، وكما اعتاد على التمثيل، كان ينوي أن يفعل الشيء نفسه معه. في البداية، حاول أن يصرف أنطونيوس عن الحياة النسكية، مستحضرًا في ذهنه ذكرى الملكية، ثم رعاية أخته، ثم الروابط العائلية، ثم حب المال، وحب الشهرة، والاستمتاع بمختلف الأطباق ووسائل الراحة الأخرى في الحياة، وأخيرًا، طريق الفضيلة القاسي وصعوباته الكثيرة: فهو يتخيل عقليًا ضعف الجسد، وطول الزمن، وبشكل عام يثير في ذهنه عاصفة قوية من الأفكار، يريد أن يصرفه عن الإرادة الصحيحة. علاوة على ذلك، عندما رأى العدو ضعفه أمام مقاصد أنطونيوس، رأى أنه هو نفسه قد غلبه ثبات أنطونيوس، وانقلب عليه بإيمانه العظيم، وطرحه في التراب بالصلوات المتواصلة، ثم على رجاء قوي في أسلحته تلك حتى في سرة البطن (أي 40: 11)، متفاخرًا بها (هذه هي مكائده الأولى ضد الشباب)، يتقدم على الشاب أنطونيوس، ويربكه في الليل ويزعجه. لقد كان كثيرًا خلال النهار لدرجة أن صراعهم المتبادل أصبح ملحوظًا للغرباء. كان لدى أحدهم أفكار نجسة، والآخر عكسها بصلواته؛ أحدهما يثير الأعضاء، والآخر، على ما يبدو، كما لو كان يخجل من ذلك، يحمي الجسد بالإيمان والصلاة والصوم. لم يضعف الشيطان الرجيم: في الليل أخذ صورة أنثوية، قلد امرأة في كل شيء، فقط لإغواء أنتوني؛ أنتوني، بالتفكير في المسيح وتقدير كبير لنبل وعقلانية الروح التي منحها له، أطفأ فحم إغوائه. كان العدو يمثل له مرة أخرى متعة الملذات؛ وهو، مثل الشخص الغاضب والمهين، تذكّر العقاب الناري والدودة المعذبة، وقاوم هذا الإغراء، وبقي سالمًا. إلا أن هذا أدى إلى فضح العدو. من كان يحلم بأن يكون مثل الله أصبح الآن موضع سخرية من الشباب. عظيم قبل اللحم والدم، خلعه إنسان ذو جسد، لأن الرب أعانه، من أجلنا تجسد جسدًا وانتصر الجسد على إبليس، ولهذا يقول كل ناسك حقيقي: لا أنا، بل نعمة الله التي معي (1 كو 15: 10). 6. أخيرًا، بما أن هذه الحية لم تكن قادرة على قلب أنطونيوس بهذا، بل على العكس، رأت أنه هو نفسه قد طُرد من قلبه، إذن، بحسب ما هو مكتوب، يصر بأسنانه (مز 36: 12)، وكأنه خارج عن نفسه، كما في ذهنه - هكذا يظهر في المظهر، على وجه التحديد في شكل شاب أسود. وبما أنه تم الإطاحة بهذا الماكر، فإنه، كما لو كان يعبر عن التواضع، لم يعد يهاجم بالأفكار، بل يقول بصوت بشري: "لقد خدعت كثيرين وأطاحت أكثر، ولكن من بين الكثيرين، بعد أن هاجمتك الآن وعلى أعمالك، كنت منهكًا". ثم عندما سأل أنتوني: "من أنت الذي تخاطبني بمثل هذا الخطاب؟" - دون أن يختبئ على الإطلاق، أجاب بصوت حزين: "أنا صديق الزنا، أنا مجبر على استدراج الشباب إلى الزنا، وتحريضهم على الزنا، وأنا أُدعى روح الزنا. لقد خدعت كثيرين ممن أرادوا أن يعيشوا في العفة، أوصل عددًا كبيرًا من الممتنعين إلى حد السقوط بإشعاله. بالنسبة لي، يوبخ النبي الساقطين قائلاً: لقد خدعتم بالزنا. روح الزنا (هو 4: 12) لأني كنت سببا في عثرتهم مرات كثيرة أحرجتك ولكن في كل مرة كنت أسقطك. وإذ شكر أنطونيوس الرب، قال للعدو بلا خوف: "لهذا السبب أنت مستحق ازدراء عظيم. لأنك أسود القلب وعاجز كالشاب. لم أعد أبالي بك. الرب معين لي، وأنا أنظر إلى أعدائي" (مز 117: 7). عندما سمع الشاب الأسود ذلك، هرب على الفور في حالة رعب من هذه الكلمات، خوفًا حتى من الاقتراب من أنتوني. 7. كان هذا أول صراع لأنطوني مع الشيطان. ومن الأفضل أن نقول، وهذا في أنطونيوس كان عمل قوة المخلص، الذي أدان الخطية في الجسد، لكي يتم بر الناموس فينا، سالكين لا في الجسد، بل في الروح (رومية 3:8-4). لكن أنطونيوس لم يسقط في الإهمال والإهمال لنفسه لأن الشيطان قد هُزم بالفعل، ولم يتوقف العدو عن نصب الشباك له، وكأنه مهزوم، بل سار مرة أخرى كالأسد، يبحث عن فرصة لمهاجمة الناسك. عرف أنطونيوس من الكتاب المقدس أن العدو له حيل كثيرة (أفسس 6: 11)، ومارس مآثره بلا هوادة، معتبرًا أنه حتى لو لم يتمكن العدو من خداع قلبه باللذة الجسدية، فلا شك أنه سيحاول الإمساك به بطريقة أخرى، لأن الشيطان رجل محب للخطيئة. لذلك، قام أنتوني بقتل واستعباد الجسد أكثر فأكثر، حتى أنه بعد أن انتصر في شيء، لم يخسر النصر على نفسه في شيء آخر. ولذلك يقبل نية تعويد نفسه على حياة أشد قسوة؛ وتفاجأ كثيرون برؤية عمله، لكنه تحمله بسهولة. غيرته الروحية، مع طول عمرها، أنتجت فيه عادة صالحة، وبحسب ما قدمه له الآخرون ولو سبب بسيط، فقد أظهر فيها اهتمامًا كبيرًا. لقد كان لا يكل في يقظته لدرجة أنه غالبًا ما كان يقضي الليل كله دون نوم، وتكرار ذلك أكثر من مرة، ولكن مرات عديدة، أثار الدهشة. وكان يأكل الطعام مرة واحدة في اليوم عند غروب الشمس، وأحياناً يتناوله بعد يومين، وكثيراً بعد أربعة. لقد قدموا له الخبز والملح طعامًا والماء فقط شرابًا. ليست هناك حاجة للحديث عن اللحوم والنبيذ، لأنك بالكاد تجد أي شيء مماثل بين الزاهدين المتحمسين الآخرين. أثناء النوم، كان أنتوني راضيا عن الحصير، ومعظمه يكمن على الأرض العارية. ولم يوافق على أن يدهن نفسه بالزيت، قائلاً إنه يليق بالشباب أن يغاروا في الأعمال ولا يطلبوا ما يضعف الجسد، بل أن يعوّدوه على العمل، متذكرين القول الرسولي: عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي (2 كو 12: 10). وكان يقول إن القوة العقلية تكون قوية عندما تضعف الملذات الجسدية. هذا الفكر له هو رائع حقا. وليس بالزمن، كما رأى، يجب أن يقاس طريق الفضيلة والحياة النسكية من أجلها، بل بالرغبة والإرادة. على الأقل هو نفسه لم يتذكر الزمن الماضي، بل كان كل يوم، وكأنه يضع أساس النسك، يبذل مجهودًا كبيرًا للتقدم، مكررًا في نفسه دائمًا قول بولس: "أنسى ما هو وراء، بل امتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13)، ويتذكر أيضًا كلام النبي إيليا القائل: "حي هو الرب إني اليوم أقف أمامه" (1 مل 18: 15). لأنه، بحسب ملاحظة أنطونيوس، فإن النبي بقوله "اليوم" لا يقيس الماضي، بل، كما لو كان يضع البداية فقط، يحاول كل يوم أن يقدم نفسه كما ينبغي أن يكون أمام الله، أي بقلب نقي ومستعد لطاعة أي شيء آخر سوى مشيئة الله. وكان أنطونيوس يقول في نفسه أنه في حياة إيليا، كما في المرآة، يجب على الناسك أن يدرسوا حياته دائمًا. 8. وإذ أرهق أنطونيوس نفسه، انسحب إلى المقابر البعيدة عن القرية، وعهد إلى أحد معارفه أن يحضر له الخبز بعد أيام كثيرة. هو نفسه دخل أحد القبور وأغلق الباب خلفه وبقي وحده فيه. ثم يأتي العدو، غير قادر على تحمل ذلك، حتى يخشى أن يملأ أنطونيوس الصحراء بالنساك في وقت قصير، ويأتي إليه ذات ليلة مع العديد من الشياطين ويضربه كثيرًا من الضربات حتى يظل ملقى على الأرض بصمت من الألم؛ وكما أكد أنتوني نفسه، كانت معاناته شديدة للغاية، والضربات التي يلحقها الناس لا يمكن أن تسبب مثل هذا الألم، حسب قوله. ولكن، بحسب العناية الإلهية (لأن الرب لا يترك من يثق به بلا اهتمام)، يأتي في اليوم التالي الصديق الذي أحضر له الخبز. وفتح الباب ورأى أنطونيوس ملقى على الأرض كأنه ميت، فأخذه وحمله إلى الكنيسة الذي في القرية ووضعه هناك على الأرض. أحاط العديد من الأقارب وسكان القرية بأنطوني كرجل ميت. في منتصف الليل تقريبًا، يعود أنتوني إلى رشده، ويستيقظ، ويرى أن الجميع نائمون، لكن واحدًا فقط من معارفه مستيقظ. يدعوه إليه بالإشارات، ويطلب منه، دون أن يوقظ أحدًا، أن يأخذه ويحمله إلى القبر. 9 . فحمل أنطونيوس إليهم، وعندما أُغلق الباب حسب العادة، بقي وحيدًا مرة أخرى في القبر. ومن الضربات التي تلقاها، لا يزال غير قادر على الوقوف على قدميه والصلاة وهو مستلقي؛ من خلال الصلاة ينادي بصوت عالٍ: "ها أنا، أنطونيوس، لا أهرب من ضرباتك. إذا ضربتني أكثر، فلن يفصلني شيء عن محبة المسيح". ثم يبدأ بالغناء: إذا اجتمع عليّ جيش لا يخاف قلبي (مز 27: 3). وهذا ما ظنه الزاهد وقاله. العدو الذي يكره الخير، متعجبًا من تجرأ أنطونيوس على المجيء حتى بعد الضربات التي تلقاها، ينادي كلابه وينفجر بالإحباط، ويقول: "انظروا، نحن لم نهدئه بروح الزنا ولا بالضربات؛ بل على العكس، تجرأ على مقاومتنا. فلنهاجمه بطريقة مختلفة". لكن الشيطان لا يجد صعوبة في التعبير عن غضبه. والآن في الليل، تصدر الشياطين صوتًا رعديًا، على ما يبدو، أن المكان بأكمله بدأ يهتز، وكما لو أنهم دمروا الجدران الأربعة لمسكن أنتوني، فإنهم يغزون ويتحولون إلى وحوش وزواحف. امتلأ المكان كله على الفور بأشباح الأسود والدببة والفهود والثيران والثعابين والأفاعي والعقارب والذئاب. كل من هذه الأشباح يتصرف حسب مظهره الخارجي. الأسد يستعد للهجوم ويزأر. يبدو أن الثور يريد أن ينطح؛ الثعبان لا يتوقف عن التلويح. يستنفد الذئب قواه ليندفع. وكل هذه الأشباح تصدر ضجيجًا رهيبًا، وتكشف عن غضب شديد. يشعر أنطونيوس، الذي ضربه وجرحه، بألم جسدي رهيب، ولكن أكثر من ذلك، مستيقظًا في الروح، يكذب دون ارتعاش، وعلى الرغم من أنه يئن من الألم الجسدي، إلا أنه رزين في ذهنه وكأنه يضحك، يقول: "إذا كانت لديك أي قوة، فيكفي أن يأتي أحدكم. ولكن بما أن الرب قد أخذ قوتك، فإنك تحاول تخويفهم بجموع. ولكن حتى هذا بمثابة علامة ضعفك، بحيث تتحول إلى غبي". ويضيف بجرأة: "إذا كنت تستطيع ولديك سلطة علي، فلا تتردد وتهاجم. وإذا كنت لا تستطيع، فلماذا تزعجني عبثًا؟ الإيمان بربنا هو بمثابة ختمنا وجدار الحماية". فالشياطين، بعد محاولات عديدة، لم يصروا إلا على أسنانهم على أنطونيوس، لأنهم عرضوا أنفسهم للسخرية أكثر منه. 10. لم ينس الرب عمل أنطونيوس وجاء لمساعدة الناسك. رفع أنتوني بصره، ورأى أن السقف فوقه قد انفتح وأن شعاعًا من الضوء ينزل نحوه. فجأة أصبحت الشياطين غير مرئية؛ توقف الألم الجسدي على الفور. ولم يتضرر منزله بأي شكل من الأشكال. وبعد أن شعر بهذه المساعدة، وتنفس بحرية أكبر، وشعر بالراحة من المعاناة، لجأ بالصلاة إلى الرؤيا التي ظهرت وقال: "أين كنت؟ لماذا لم تأت في البداية لتوقف عذابي؟" وجاءه صوت: "أنا، أنتوني، كنت هنا، لكنني انتظرت، وأردت أن أرى نضالك؛ وبما أنك وقفت ثابتًا ولم تهزم، سأكون دائمًا مساعدك وسأجعلك مشهورًا في كل مكان". عند سماع ذلك، ينهض أنتوني ويبدأ بالصلاة ويصبح قويًا جدًا لدرجة أنه يشعر بقوة أكبر في جسده مما كان عليه من قبل. وكان عمره آنذاك حوالي خمسة وثلاثين عامًا. 11. في اليوم التالي، خرج من القبر وهو ممتلئ بغيرة أكبر للتقوى، وجاء إلى الشيخ القديم المذكور أعلاه وطلب منه أن يعيش معه في الصحراء. وبما أن الشيخ رفض كلا الأمرين بسبب سنه وعدم اعتياده على الحياة الصحراوية، ذهب أنتوني على الفور بمفرده إلى الجبل 4 . لكن العدو، بعد أن رأى نيته المتحمس مرة أخرى ورغبته في منع ذلك، قدم له في المنام طبقًا فضيًا كبيرًا ملقى على الطريق. أدرك أنطونيوس مكر كاره الخير، توقف ونظر إلى الطبق واستنكر الشيطان المختبئ في الشبح قائلاً: "من أين يأتي الطبق في الصحراء؟ هذا ليس طريقًا كبيرًا؛ ليس هناك حتى أثر لما مر هنا. إذا سقط الطبق، لا يمكن إخفاؤه، لأنه كبير؛ ومن فقده سيعود، وبعد أن يبحث عنه، سيجده بالتأكيد، لأن المكان هنا مهجور. هذه خدعة الشيطان". لكن الشيطان لن يمنعني من هذا: لتفسد هذه الطبقه عندكم (أع 8: 20). ولما قال أنطونيوس هذا اختفى كالدخان من وجه النار (مز 67: 2). 12. ثم مضى أبعد فلم يعد يرى شبحًا، بل ذهبًا حقيقيًا منثورًا على الطريق. سواء تم وضعها من قبل العدو أو من قبل قوة أعلى أخرى، الأمر الذي أعطى كلاً من الزاهد فرصة لاختبار نفسه وأظهر للشيطان أنه لا يهتم بالممتلكات على الإطلاق - لم يقل أنطونيوس هذا، ونحن لا نعرف؛ كل ما هو معروف هو أن ما رآه كان ذهباً. أنطونيوس، على الرغم من دهشته من كثرتها، إلا أنه يقفز فوقها، كما لو كان في النار، ويمر دون أن يلتفت إلى الوراء، ويسرع موكبه كثيرًا لدرجة أن المكان قد ضاع واختفى عن الأنظار. لذلك، أكد بشكل متزايد في تحقيق نيته، سعى إلى الجبل، وعلى الجانب الآخر من النهر، وجد مكانا مسيجا فارغا، مليئا بالزواحف من الخراب الطويل الأمد، انتقل إلى هناك وبدأ في العيش هناك. الزواحف، كما لو كان يقودها شخص ما، تبتعد على الفور. أنتوني، بعد أن أغلق المدخل وخزن الحبوب لمدة ستة أشهر (هكذا يخزن الطيبيون الحبوب، وغالبًا ما تظل حبوبهم سليمة لمدة عام كامل)، مع وجود الماء داخل السياج، كما لو كان يختبئ في مكان لا يمكن الوصول إليه، يبقى هناك بمفرده، لا يغادر ولا يرى أي شخص يأتي. لقد عمل بهذه الطريقة لفترة طويلة، وكان يأخذ الأرغفة عبر السياج مرتين فقط في السنة. 13. معارفه الذين أتوا إليه، لأنه لم يسمح لهم بدخول السياج، كانوا يقضون في كثير من الأحيان خارجه أيامًا ولياليًا؛ وسمعوا أنه يبدو أن هناك حشودًا كاملة في السياج - مضطربة، تقرع، تصرخ بحزن وتنادي: "اخرج من أماكننا؛ ماذا تريد في هذه الصحراء؟ لن تنجو من مكائدنا". اعتقد الواقفون في الخارج في البداية أن بعض الأشخاص الذين صعدوا الدرج كانوا يتجادلون مع أنتوني؛ عندما نظروا في أحد البئر، لم يروا أحدًا، ثم استنتجوا أنهم شياطين، تغلب عليهم الخوف، وبدأوا هم أنفسهم في استدعاء أنطونيوس. وكان يفضل سماع كلام الأخير أكثر من الاهتمام بالصرخات الشيطانية. يقترب من الباب، ويتوسل أولئك الذين جاءوا للمغادرة وعدم الخوف. يقول: "الشياطين تنتج أحلامًا لتخويف الخائفين. لذلك، اختم نفسك بعلامة الصليب وارجع بجرأة، لكن اترك الأمر للشياطين لتسخر من نفسك". والذين جاءوا محميين بعلامة الصليب يرحلون. لكن أنتوني يبقى ولا يعاني من أدنى ضرر من الشياطين، ولا يتعب حتى من هذا العمل الفذ، لأن تواتر رؤاه السماوية وضعف أعدائه يمنحه راحة كبيرة في أعماله ويثير الحماس لأعمال أكبر. غالبًا ما كان يأتي إليه معارفه، معتقدين أنهم قد ماتوا بالفعل، لكنهم وجدوه يغني: قد يقوم الله مرة أخرى، ويتبدد أعداؤه، ويهرب من يكرهونه من وجهه. كما يختفي الدخان، ليختفيوا. كما يذوب الشمع قدام النار، هكذا يبيد الخطاة أمام وجه الله (مز 67: 2-3)؛ ومرة أخرى: جميع الأمم ساروا ورائي، وباسم الرب قاومتهم (مزمور 118: 10). 14. قضى أنطونيوس على هذه الحال حوالي عشرين عامًا، يكدح في عزلة، لا يذهب إلى أي مكان، وخلال كل هذه المدة لم يراه أحد 5 . وبعد ذلك إذ سعى كثيرون وأرادوا تقليد حياته النسكية، جاء بعض معارفه واقتحموا الباب بالقوة وفتحوه – يخرج أنطونيوس كرجل سري وحامل الله من مقدس معين، ولمن يأتي إليه لأول مرة يظهر من سياجه. وعندما رأوا أنطونيوس امتلأوا بالدهشة لأن جسده قد احتفظ بمظهره السابق، ولم يسمن من قلة الحركة، ولم يذبل من الصوم ومحاربة الشياطين. كان أنطونيوس هو نفسه الذي عرفوه قبل منسكه. في روحه كان هناك مرة أخرى نفس نقاء الشخصية؛ لم يكتئب حزنًا، ولم يبتهج بسرور، ولم ينغمس في الضحك أو الحزن، ولم يشعر بالحرج عندما رأى حشدًا من الناس، ولم يكن سعيدًا عندما بدأ الجميع يسلمون عليه، لكنه ظل غير مبالٍ، لأن عقله كان يسيطر عليه ولا شيء يمكن أن يخرجه من حالته الطبيعية العادية. شفى الرب به كثيرين ممن كانوا هنا يعانون من أمراض جسدية، وحرّر آخرين من الشياطين. كما أعطى أنتوني نعمة الكلمات: لقد عزى الكثيرين من الحزانى، وصالح المتخاصمين، وألهم الجميع على عدم تفضيل أي شيء في العالم على محبة المسيح وحثهم على أن يضعوا في أذهانهم البركات المستقبلية ومحبة الله لنا، الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه من أجلنا جميعًا (رومية 8: 32)، وأقنع الكثيرين باختيار الحياة الرهبانية؛ وهكذا ظهرت الأديرة أخيرًا في الجبال، وأصبحت الصحراء مأهولة بالرهبان الذين تركوا ممتلكاتهم وانضموا إلى عدد سكان السماء. 15. وعندما اضطرته الحاجة إلى عبور خندق الماء إلى أرسينوي لزيارة الإخوة، وكان الخندق مملوءًا بالتماسيح، صلى أنطونيوس، ثم دخل هو وكل من معه إلى الخندق وعبروه سالمين. بعد عودته إلى الدير، يمارس أعماله الصارمة السابقة بقوة شبابية، وكثيرًا ما يتحدث، يزيد بالفعل من حماسة الرهبان، بينما يثير لدى آخرين، وكثيرين جدًا، حب النسك. وسرعان ما تنشأ العديد من الأديرة بقوة كلمته المذهلة، وفي جميعها يصبح أنتوني، كأب، القائد. 16. ذات يوم خرج. يجتمع إليه كل الرهبان ويريدون سماع كلمة منه؛ يخبرهم أنطونيوس بالمصرية ما يلي: "الكتب المقدسة كافية للتعليم، ولكن يليق بنا أن نعزي بعضنا البعض بالإيمان، ونمسح بعضنا بعضًا بالكلمات. لذلك، أنتم، مثل الأطفال، أخبروا والدكم بما تعرفونه، وأنا، كأكبر سنًا، سأخبركم بما أعرفه وما اختبرته. والأهم من ذلك كله، أن يكون لدى الجميع اهتمام مشترك وهو ألا يتراخوا في العمل، عندما يبدأون؛ لا تفقد قلبك في أعمالك، ولا تقل: لقد كنا نكافح لفترة طويلة. ومن الأفضل، مثل المبتدئين، أن نزيد حماستنا كل يوم، لأن حياة الإنسان كلها قصيرة جدًا مقارنة بالقرون القادمة؛ لماذا كل وقت حياتنا لا شيء مقارنة بالحياة الأبدية. ومع أن كل شيء في العالم يباع بثمنه المستحق، ويستبدل الإنسان متساويًا بسواء، فإن الوعد بالحياة الأبدية يُشترى بثمن قليل. لأنه مكتوب: أيام سنينا هي سبعون سنة، وإن استطعنا ثمانين سنة، ونضاعف تعبها ومرضها (مز 89: 10). لذلك، إذا بقينا في الزهد كل الثمانين، حتى مائة سنة، فسنملك مدة لا تساوي مائة سنة، ولكن بدلا من مائة سنة، سنملك إلى أبد الآبدين؛ وبعد أن تعبنا على الأرض، سننال ميراثًا ليس على الأرض، بل حسب المواعيد، سيكون لنا في السماء. علاوة على ذلك، فبعد أن طرحنا جسدنا الفاسد، سنأخذ جسدًا غير قابل للفساد. 17. لذلك، أيها الأطفال، لا تثبط عزيمتنا لأننا عانينا لفترة طويلة أو لأننا فعلنا شيئًا عظيمًا. فإن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق أن نرغب في الظهور فينا المجد (رومية 8: 18)، فانظر إلى العالم، فلا نظن أننا قد تركنا شيئًا عظيمًا. لأن هذه الأرض كلها صغيرة جدًا مقارنة بالسماء كلها. لذلك، إذا كنا أسيادًا على الأرض كلها وتركنا الأرض كلها، فلن يكون هذا معادلاً لمملكة السماء. كما أن من يحتقر درهمًا واحدًا من النحاس ليحصل على مائة درهم من الذهب، كذلك من هو سيد الأرض كلها ويتخلى عنها يترك القليل ويأخذ مائة ضعف. إذا كانت الأرض كلها لا تساوي السماء، فمن ترك حقولاً صغيرة يبدو أنه لا يترك شيئاً. فإن ترك داراً أو قدراً كافياً من الذهب فلا يفتخر ولا ييأس. علاوة على ذلك، يجب أن نعتبر أنه حتى لو لم نترك هذا من أجل الفضيلة، فسوف نتركه لاحقًا عندما نموت، وسنتركه، كما يحدث كثيرًا، لمن لا نريد، كما يذكرنا بذلك سفر الجامعة (جا 4: 8). فلماذا لا نترك هذا لنا من أجل الفضيلة، لنرث لذلك الملكوت؟ لذلك، لا ينبغي لأحد منا أن يحمل أي رغبة في التملك. فما الفائدة من الحصول على شيء لا نأخذه معنا؟ أليس من الأفضل لنا أن نقتني ما يمكن أن نأخذه معنا مثل: الفطنة، العدل، العفة، الشجاعة، الفطنة، المحبة، حب الفقر، الإيمان بالمسيح، عدم الغضب، حب المضياف؟ هذه المقتنيات ستهيئ لنا ملجأً في أرض الوديع قبل أن نصل إليها. 18. بهذه الأفكار، ليقنع كل إنسان نفسه ألا يتكاسل، خاصة إذا اعتبر أنه عبد الرب وملزم بالعمل للسيد. كالعبد، لا يجرؤ على القول: منذ أن عملت بالأمس، لا أعمل اليوم؛ ويحسب الوقت المنقضي، فهو لن يتوقف عن العمل في الأيام التالية، بل على العكس، كل يوم، حسب ما هو مكتوب في الإنجيل، يظهر نفس الاجتهاد لكي يرضي سيده ولا يقع في مشكلة - لذلك سنستمر نحن أيضًا في النسك كل يوم، عالمين أننا إذا أهملنا يومًا ما، لن يغفر لنا الرب ما مضى، بل سيغضب علينا على إهمالنا. نسمع هذا في حزقيال (حزقيال 18: 24-26). فدمر يهوذا، في ليلة واحدة، عمل الزمان الماضي. 19. لذلك، أيها الأبناء، لنثابر على الأعمال البطولية ولا نستسلم لليأس. لأن الرب معيننا في هذا، كما هو مكتوب: الله يصنع الخير لكل من اختار الخير (رومية 8: 28). وحتى لا نتكاسل، حسن أن نتذكر القول الرسولي: أنا أموت كل الأيام (1كو15: 31). لأننا إن عشنا كمستعدين للموت كل يوم، فلن نخطئ. ما قاله الرسول له معنى أنه كل يوم، عندما نستيقظ من النوم، يجب أن نفكر أننا لن نعيش حتى المساء، وأيضًا، عندما ننام، يجب أن نتخيل أننا لن نستيقظ من النوم، لأن مقياس حياتنا غير معروف لنا ويتم قياسه كل يوم بالعناية الإلهية. وبهذه الطريقة في التفكير، والعيش بهذه الطريقة كل يوم، لن نخطئ، ولن نؤوي أي رغبات، ولن نغضب من أي شخص، ولن نجمع كنوزًا لأنفسنا على الأرض؛ ولكن، مثل أولئك الذين يتوقعون الموت يوميًا، لن نكون طمعين وسنبدأ في مسامحة الجميع على كل شيء. لن نسمح أبدًا للشهوة الجسدية أو أي متعة نجسة أخرى أن تسيطر علينا، ولكن دعونا نبتعد عن هذا كشيء عابر، ونبقى في خوف دائم ونضع دائمًا يوم الدينونة أمام أعيننا. فإن الخوف الشديد والخوف من العذاب يدمران لذة اللذة ويعيدان النفس الميالة إلى السقوط. 20. بعد أن سلكنا طريق الفضيلة وبدأنا الموكب، فلنجهد قوانا أكثر للتقدم إلى الأمام؛ ولا يرجع أحد إلى الوراء، مثل امرأة لوط، ولا سيما منتبهًا إلى ما قاله الرب: لا يضع أحد يده على جبهته، وعبثًا يرجع إلى الوراء، يحكم في ملكوت السماوات (لوقا 9: ​​62). العودة إلى الوراء لا تعني شيئا أكثر من الندم والتفكير مرة أخرى في الأمور الدنيوية. لا تخف عندما تسمع عن الفضيلة، ولا تخجل من اسمها. إنه ليس بعيدًا عنا، ولم يتشكل خارجنا؛ عملها فينا، وهي سهلة إذا أردناها فقط. ومن أجل تعلم العلوم اللفظية، يقوم اليونانيون برحلات طويلة ويعبرون البحار؛ ولا نحتاج أن نذهب بعيدًا من أجل ملكوت السماوات أو أن نسبح عبر البحر من أجل الفضيلة. قال الرب سابقًا: ملكوت السماوات في داخلكم (لوقا 17: 21). لذلك، الفضيلة لها حاجة فقط إلى إرادتنا؛ لأن الفضيلة تتشكل فينا ومنا. ويتكون في النفس، حيث تعمل القوى العقلانية وفقا لطبيعتها. وهذا ما تحققه النفس عندما تبقى كما خلقت؛ لقد خلقت صالحة وصحيحة تمامًا. لذلك قال يشوع وهو يأمر الشعب: قوموا قلوبكم إلى الرب إله إسرائيل (يش 24: 23)؛ ويقول يوحنا: اصنعوا سبلكم مستقيمة (متى 3: 3). أن تكون النفس على حق يعني أن تكون قوتها العقلية في انسجام مع الطبيعة التي خلقت فيها. وعندما تنحرف النفس وتتنافى مع الطبيعة فإن ذلك يسمى رذيلة النفس. إذن هذه المسألة ليست صعبة. فإن بقينا كما خلقنا فنحن فاضلون. إذا فكرنا بشكل سيء، فسيتم إدانتنا على أننا أشرار. إذا كانت الفضيلة شيئًا مكتسبًا من الخارج، فمن دون شك، سيكون من الصعب أن تصبح فاضلاً. إذا كان فينا، فإننا نحمي أنفسنا من الأفكار النجسة ونحتفظ بأرواحنا للرب كوديعة نتلقاها منه، حتى يتعرف على خليقته فيها، عندما تكون الروح هي نفسها تمامًا كما خلقها الله. 21. فلنجتهد أن لا يسود علينا الغضب، ولا تسود علينا الشهوة، لأنه مكتوب: غضب الإنسان لا يصنع بر الله. الشهوة إذا حبلت تلد خطية، ولكن الخطية التي ترتكب تولد موتاً (يعقوب 1: 20، 15). وبطريقة الحياة هذه، سنكون صاحين دائمًا، وكما هو مكتوب، نحرس قلوبنا بكل رعاية (أمثال 4: 23). لأن لدينا أعداء رهيبين وماكرين - شياطين ماكرين؛ إننا لنا صراع معهم، كما قال الرسول: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات والسلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات" (أف 6: 12). هناك عدد كبير منهم في الهواء من حولنا، وهم ليسوا بعيدين عنا. وهناك فرق كبير بينهما، ويمكن أن يطول الحديث عن خصائصهما واختلافهما؛ ولكن لنترك مثل هذا التفكير للآخرين الذين هم فوقنا؛ والآن لدينا حاجة ملحة لاكتشاف مكائدهم ضدنا فقط. ومع ذلك، فإن الشياطين جريئة وقحة للغاية. وإذا هُزموا في هذا أيضًا، فإنهم يهاجمون بطريقة أخرى: يتخذون مظهر الكهنة، ويتنبأون بما سيحدث بعد قليل؛ فهي تظهر إما طويلة، تصل رؤوسها إلى السطح، أو ذات سماكة زائدة، بحيث يقع مثل هذه الأشباح على عاتق أولئك الذين لا يمكن خداعهم بالأفكار. فإذا وجدوا في هذه الحالة أن الروح محمية بالإيمان والأمل الصادقين، فإنهم يحضرون أميرهم معهم. 24. وقال أنطونيوس إنه كثيرا ما رأى الشياطين "كما صور الرب الشيطان في رؤيا أيوب قائلاً: عيناه منظر كوكب. من فمه يخرج مثل سرج متقد، ومثل شرار يخرج. من أنفه يخرج دخان أتون الجمر المتقد بالنار. نفسه مثل الفحم، ومثل اللهيب يخرج من فمه" (أي 41: 9-11). ظهوره هكذا يخيف الأمير الشيطاني، بحسب إلى ما سبق بعظمته الغادرة، إذ بكاه الرب أيضًا قائلاً لأيوب: إذ يحسب الحديد كالعصاف، والنحاس كالخشب النخر، يحسب البحر صانعًا للسلام، وطرطوس الهاوية أسيرًا، إذ يحسب الغمر عابرًا (أي 41: 18؛ 22-23). 15: 9)، وأيضًا من خلال نبي آخر: "أحتضن العالم كله بيدي مثل العش، ومثل البيضة المهجورة آخذها" (إش 10: 14). هذه هي الطريقة التي يحاول بها الشياطين عمومًا التفاخر وتقديم وعود مماثلة لخداع الأتقياء. ولكن علينا نحن المؤمنين في هذه الحالة أيضًا ألا نخاف من الأشباح التي يصنعها العدو وننتبه إلى كلامه، لأن الشيطان يكذب ولا يقول شيئًا صادقًا على الإطلاق. وبالفعل، هو الذي نطق بالكثير من هذه الشتائم، المخلص، مثل الحية، أخرجه بضربة، هو، مثل وحش الحمل، وضع لجامًا على أنفه، هو، مثل الهارب، وضع حلقة في أنفه، ولف المخرز على فمه، ومثل العبد ربطه الرب حتى نسخر منه (أيوب 40: 20، 21، 24). لقد وضع أمامنا إبليس وكل الشياطين الذين معه، لكي ندوس عليهم نحن المسيحيين كالحيات والعقارب (لوقا 10: 19). والدليل على ذلك أننا نعيش الآن وفق قواعد مخالفة له. والآن، الشخص الذي وعد بتدمير البحر واحتضان الكون غير قادر الآن على منع مآثرك وحتى إيقافي، الذي أتحدث ضده. ولذلك لن نلتفت إلى ما يقوله، لأنه كذب. دعونا لا نخاف من أشباحه: لأنها أيضًا مخادعة. فالنور المرئي فيها ليس نورًا حقيقيًا؛ سيكون من الأدق أن نقول إن الشياطين يحملون في داخلهم باكورة وصورة النار المعدة لهم؛ ما يحترقون فيه هو كيفية محاولتهم تخويف الناس. إنهم يظهرون فجأة، ولكنهم يختفون أيضًا على الفور، دون أن يسببوا ضررًا لأي من المؤمنين، بل يحملون معهم شبه تلك النار التي ستقبلهم في نفسها. لذلك، في هذا الصدد، لا ينبغي للمرء أن يخاف منهم، لأن كل تعهداتهم بنعمة المسيح تتحول إلى لا شيء. 25. إنهم ماكرون ومستعدون للتحول إلى أي شيء، واتخاذ جميع أنواع الأشكال. وفي كثير من الأحيان، لكونهم غير مرئيين، يظهرون وكأنهم يرتلون المزامير ويتذكرون أقوالًا من الكتاب المقدس. في بعض الأحيان، إذا كنا منخرطين في القراءة، وهم على الفور، مثل الصدى، يكررون ما نقرأه؛ وإذا كنا نائمين، يوقظوننا للصلاة، ويفعلون ذلك كثيرًا لدرجة أنهم بالكاد يسمحون لنا بالنوم. وفي بعض الأحيان، بعد أن اتخذوا الصورة الرهبانية، يقدمون أنفسهم كمحاورين موقرين لكي يخدعوا بشبه الصورة ويجروا المنخدعين بهم إلى ما يريدون. لا يليق بنا نحن الذين لنا الكتب المقدسة والحرية التي وهبها المخلص أن نتعلم من الشيطان الذي لم يحفظ رتبته وتغير في أفكاره. ولهذا منعه الرب أن ينطق بأقوال الكتاب: ولكن للخاطئ يقول الله: كيف يمكنك أن تقول مبرراتي، وهل تقبل عهدي بشفتيك؟ (مز 49: 16). الشياطين تفعل كل شيء، تتحدث، تثير الضجيج، تتظاهر، تخلق أعمال شغب وارتباك لخداع عديمي الخبرة، تقرع، تضحك بجنون، تصفير؛ وإذا لم ينتبه إليهم أحد يبكي ويذرف الدموع كأنه مهزوم. 27. الرب كإله فرض الصمت على الشياطين. وهكذا إذ قد تعلمنا من القديسين يليق بنا أن نتصرف مثلهم ونقتدي بشجاعتهم. فقالوا، وهم ينظرون إلى ذلك: عندما وقف الخاطئ أمامي، صمت وتواضعت وسكتت عن الخير (مز 39: 2-3). ومرة أخرى: لأني أصم ولا أسمع، ولأني أخرس ولا أفتح فمي؛ وكرجل لا تسمع (مز 37: 14). لذلك لن نستمع إلى الشياطين، كأجنبي لنا؛ لن نطيعهم ولو أيقظونا إلى الصلاة، ولو تحدثوا عن الصيام؛ لنكن أكثر انتباهًا للنسك الذي نقوم به، حتى لا ننخدع بالشياطين الذين يفعلون كل شيء بمكر. لكن لا ينبغي لنا أن نخاف من الشياطين، رغم أنهم، على ما يبدو، يهاجموننا، بل ويهددوننا بالموت، لأنهم عاجزون ولا يمكنهم فعل أي شيء أكثر من التهديد. 28. لذلك، على الرغم من أنني لمست هذا بالفعل بشكل عابر، فلن أكون كسولًا جدًا لأقول نفس الشيء بمزيد من التفصيل. هذا التذكير سيكون بمثابة سلامتك. وبعد مجيء الرب سقط العدو وانتهت قوته. لذلك، على الرغم من أنه لا يستطيع فعل أي شيء، إلا أنه مثل المعذب، بعد سقوطه، لا يبقى في سلام، بل يهدد، ولو بالكلمات فقط. فليفكر كل واحد منكم في هذا، وعندها ستتمكنون من احتقار الشياطين. إذا كان الشياطين محاطين بنفس الأجساد التي نحيط بها، فيمكنهم أن يقولوا: لا نجد أشخاصًا مختبئين، ولكننا نسبب الأذى لمن نجدهم. ثم يمكننا الاحتماء والاختباء منهم عن طريق قفل الأبواب. لكنهم ليسوا كذلك: يمكنهم الدخول من خلال أبواب مغلقة؛ وكل الشياطين وأولهم الشيطان يندفعون في الهواء. علاوة على ذلك، فإنهم خبثاء، مستعدون للأذى، وكما قال المخلص، أبو الخبث، إبليس، قاتل منذ الأزل (يوحنا 8: 44). وفي الوقت نفسه، ما زلنا على قيد الحياة، بل ونعيش أسلوب حياة مخالف للشيطان. لذلك فمن الواضح أن الشياطين ليس لديهم قوة. والمكان لا يمنعهم من فعل الشر، وفينا لا يرون أصدقاءهم الذين يستغنون عنهم، وهم أنفسهم ليسوا محبين للخير يستطيعون إصلاح أنفسهم؛ لكنهم على العكس من ذلك ماكرون، همهم الوحيد هو إلحاق الأذى بمحبي الفضيلة والأتقياء؛ ومع ذلك، بما أنهم غير قادرين على فعل أي شيء، فإنهم لا يؤذون، بل يهددون فقط. ولكن لو كانوا قادرين، لما ترددوا، بل كانوا سيفعلون الشر على الفور، إذ كانت لديهم الإرادة لفعل ذلك، ولا سيما لكانوا فعلوا الشر لنا. ولكن بعد أن اجتمعنا معًا، نتحدث الآن ضدهم، وهم يعلمون أنه مع تقدمنا، يصبحون هم أنفسهم مرهقين؛ لذلك، لو كان لهم سلطان، لما تركوا أحدًا من المسيحيين حيًا، لأن التقوى مكرهة الخاطئ (سير 1: 25). وبما أنهم غير قادرين على فعل أي شيء، فإنهم يشعرون بجرح أكبر لعدم قدرتهم على تنفيذ تهديداتهم. علاوة على ذلك، لكي لا نخاف من الشياطين، يجب علينا مراعاة ما يلي. إذا كانت لديهم القوة، فلن يأتوا في حشد من الناس، ولن يحلموا ولن يلتقطوا صورًا مختلفة عند التخطيط؛ ولكن يكفي أن يأتي وحده ويفعل ما يستطيع ويريد، خاصة وأن كل من له قوة لا يذهل بالأشباح، ولا يخيف الجموع، بل يستخدم قوته على الفور كما يريد. يبدو أن الشياطين، الذين ليس لديهم أي قوة، يستمتعون بالمشهد، ويغيرون تنكراتهم ويخيفون الأطفال بعدد كبير من الأشباح والأشباح. ولهذا السبب يجب أن يتم احتقارهم في المقام الأول باعتبارهم عاجزين. الملاك الحقيقي الذي أرسله الرب على الآشوريين، لم يكن بحاجة إلى جمهور، إلى شبح خارجي، إلى رعد وصدمة؛ على العكس من ذلك، فقد مارس سلطته في صمت ودمر على الفور مائة وخمسة وثمانين ألفًا. أما الشياطين الذين لا قوة لهم، مثل الذين يجادلوننا، فيحاولون القضاء عليهم حتى بالأحلام. 29. إن تذكر أحد ما حدث لأيوب ويقول: لماذا جاء الشيطان وفعل به كل شيء، وحرمه من ممتلكاته، وقتل أولاده، وضربه بالقيح الشديد (أي 1: 15-22؛ 2: 1-7)، فليعلم أن هذا لم يعتمد على قوة الشيطان، بل على حقيقة أن الله أسلم أيوب إليه ليجرب. وبالطبع لم يكن الشيطان قادرًا على فعل أي شيء، فطلب، وبعد أن حصل على الإذن، فعل ذلك. وبالتالي، فإن العدو يستحق الازدراء، والذي، على الرغم من أنه أراد، لم يكن قادرا على فعل أي شيء حتى لشخص صالح واحد. لأنه لو كان له القدرة على ذلك لما سأل. وبما أنه سأل، ولم يسأل مرة واحدة، بل مرتين، فقد تبين أنه ضعيف وعاجز تمامًا. وليس من المستغرب أنه لم يكن قادرًا على فعل أي شيء مع أيوب، بينما لم يكن قادرًا على إهلاك ماشيته لو لم يسمح الله له بذلك. ليس للشيطان سلطان حتى على الخنازير. لأنه كما هو مكتوب في الإنجيل أن الشياطين سألوا الرب قائلين: أوصانا أن نذهب إلى الخنازير (متى 8: 31). إذا لم يكن لديهم سلطان على الخنازير، فكم بالحري ليس لديهم سلطان على الإنسان المخلوق على صورة الله. 30. لذلك ينبغي فقط أن يخاف الله، ويحتقر الشياطين ولا يخاف منهم على الإطلاق. وكلما زادت المخاوف التي تنتجها، كلما زادت قوة نضالنا ضدها، لأن أفضل سلاح ضدها هو الحياة الصحيحة والإيمان بالله. إنهم يخافون من الصوم النسكي، والسهرات، والصلاة، والوداعة، والصمت، وقلة محبة المال، وقلة الغرور، والتواضع، ومحبة الفقر، والصدقة، وقلة الغضب، وبشكل رئيسي من الإيمان التقي بالمسيح. ولهذا يستخدمون كل التدابير حتى لا يدوسهم أحد. وهم يعرفون ما هي النعمة التي أعطاها المخلص للمؤمنين ضدهم، إذ قال: ها أنا أعطيك سلطانًا أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو (لوقا 10: 19). 31. فإن كانوا يظهرون كعرافين، فلا يلتصق بهم أحد. غالبًا ما يقولون قبل عدة أيام أن الإخوة سيأتون، وقد جاءوا بالفعل. لا تفعل الشياطين ذلك من منطلق الاهتمام بأولئك الذين يستمعون إليهم، ولكن من أجل إيقاظ الإيمان فيهم ثم، بعد أن أخضعوهم لأنفسهم، يدمرونهم. لذلك، لا ينبغي لنا أن نستمع إلى الشياطين، بل يجب أن نعترض على كلامهم، بأننا لسنا بحاجة إليهم. فما العجب إذا كان أحد له جسد، وهو أدق بدن الإنسان، ويرى الذين دخلوا الطريق، يسبقهم في الموكب ويخبر عنهم؟ ونفس الشيء يتنبأ به من يجلس على حصان ويتوقع من يمشي على قدميه. لذلك، لا داعي للدهشة من الشياطين. ليس لديهم البصيرة حول ما هو غير موجود بعد. والله الواحد يعلم كل شيء قبل أن يكون (دانيال ١٣: ٤٢). الشياطين، مثل اللصوص، يتقدمون ويعلنون عما يرونه. والآن سيعلمون الكثيرين بما يحدث معنا، وكيف التقينا ونتحدث عنهم، قبل أن يغادر أي منا هنا ويتحدث عن ذلك. لكن بعض الشباب الذين يركضون بخفة يمكنهم أن يفعلوا الشيء نفسه، قبل الشباب البطيء. وأنا أقول بدقة: إذا كان شخص ما ينوي الذهاب من طيبة أو من بلد آخر، فقبل أن يبدأ الرحلة، لا تعرف الشياطين ما إذا كان سيذهب، ولكن بمجرد أن يرونه قادمًا، يركضون للأمام وقبل وصوله، يخبرونه؛ وهكذا يأتي من يذهب بعد أيام قليلة. غالبًا ما يحدث أن يعود أولئك الذين انطلقوا في رحلة، ثم يتبين أن الشياطين كاذبون. 32. لذلك، أحيانًا يعلنون ببلاغة عن وجود الماء في نهر النيل، ويرون أن الأمطار غزيرة في بلاد الحبشة، ويعرفون أنها تسبب فيضانات في النهر؛ قبل أن يأتي الماء إلى مصر، يركضون هناك ويتنبأون. لكن الناس سيقولون نفس الشيء إذا تمكنوا من الانتقال من مكان إلى آخر بهذه السرعة، مثل الشياطين. وكما أن حارس داود، بعد أن صعد إلى المرتفعات، رأى التيار قبل أن يكون في الأسفل، ومشى أمام الآخرين، لم يتحدث عن شيء لم يحدث بعد، بل عما حدث بالفعل والذي كانت الأخبار عنه قد اقتربت بالفعل (2 صم 18: 24-29)، هكذا يتولى الشياطين العمل ويخبرون الآخرين، فقط لخداعهم. إذا أرادت العناية الإلهية أن تفعل شيئًا آخر في هذا الوقت مع المياه أو مع المسافرين (لأن هذا ممكن أيضًا)، فسوف يتبين أن الشياطين كاذبون وسيتم خداع أولئك الذين استمعوا إليهم. 33. هكذا نشأت التكهنات الوثنية، وهكذا أضل الشياطين الناس منذ زمن طويل. لكن هذا الخداع توقف أخيراً، لأن الرب جاء وأبطل الشياطين وخداعهم. إنهم لا يعرفون شيئًا بأنفسهم، ولكنهم، مثل اللصوص، ما يرونه في الآخرين، يفصحون ويخمنون أكثر مما يعرفون عن طريق البصيرة. فإذا تنبأوا بالحقيقة فلا يتعجب منهم أحد من ذلك. بالنسبة للأطباء، الذين تعلموا من خلال تجربة خصائص الأمراض، غالبا ما يرون نفس المرض في الآخرين، وغالبا ما يتنبأون بالمهارة. وبالمثل، فإن الطيارين والمزارعين، الذين ينظرون إلى حالة الهواء، يستخدمون مهاراتهم للتنبؤ إما بالطقس السيئ أو بجودة الهواء الجيدة. ولذلك لن يقول أحد إنهم يتنبأون بإلهام الله، وليس بالخبرة والمهارة. لذلك، إذا كانت الشياطين، في بعض الأحيان تخمين، تتنبأ أيضا، فلا ينبغي لأحد أن يتعجب منهم ولا يستمع إليهم. وما فائدة من يستمع للشياطين ليتعلم منهم المستقبل مقدما؟ أو ما أهمية هذا البصيرة، حتى لو عرفنا الحقيقة؟ وهذا لا يشكل فضيلة، ولا يشكل بلا شك دليلاً على حسن الأخلاق. لا أحد منا محكوم بما لم يعلم، ولا ينعم أحد بما علم وتعلم. ولكن الجميع يخضعون للحكم على ما إذا كان قد حفظ الإيمان وحفظ الوصايا بإخلاص. فإذا أثنوا على زهدك وأرضوك فلا تسمع لهم ولا تقرب منهم إطلاقاً؛ فالأفضل أن تختم نفسك وبيتك بالصليب وتصلي. حينئذ ترون أنهم سيصبحون غير مرئيين، لأنهم خائفون، وخاصة علامة صليب الرب. لأنه إذ أخذ المخلص قوتهم بالصليب، أخجلهم. إذا أصروا على الاستهزاء بكم، واتخذوا أشكالًا مختلفة، فلا تخافوا، ولا ترتعبوا، ولا تستمعوا إليهم كما لو كانوا أرواحًا صالحة. لأنه بعون الله من الممكن وليس من الصعب التعرف على وجود الملائكة الصالحين والأشرار. رؤية القديسين ليست مزعجة. لا يجادلون ولا يبكون. أي شخص أدناه سوف يسمع أصواتهم (إشعياء 42: 2). يظهرون بصمت ووداعة، ولهذا يولد في النفس فورًا الفرح والبهجة والجرأة، لأن الرب مع القديسين، الذي هو فرحنا وقوة الله الآب. وتبقى أفكار النفس غير مضطربة ولا مضطربة، والنفس مستنيرة بالرؤية تتأمل الذين ظهروا. تنشأ فيها رغبة في البركات الإلهية والمستقبلية، وبالطبع سترغب في الاتحاد مع القديسين والرحيل معهم. إذا كان الآخرون مثل الناس يخافون برؤية ملائكة صالحين، فإن الذين يظهرون في نفس اللحظة يحطمون هذا الخوف بمحبتهم، كما فعل جبرائيل مع زكريا (لوقا 1: 13)، والملاك الذي ظهر للنساء في القبر (متى 28: 5)، وكذلك الملاك المذكور في الإنجيل والذي قال للرعاة: لا تخافوا (لوقا 2: 10). لا يشعر بالخوف من الخوف الروحي، بل من وعي وجود قوى أعلى. هذه هي رؤية القديسين. 37. ولتكن هذه أيضًا علامة لكم: عندما تستمر النفس في الشعور بالخوف، يكون الذي ظهر عدوًا، لأن الشياطين لا تدمر الخوف، كما في مريم وزكريا - رئيس الملائكة العظيم جبرائيل والملاك الذي ظهر بين النساء في القبر. على العكس من ذلك، فإن الشياطين، عندما يرون الناس في خوف، يضاعفون الأشباح بقوة أكبر لكي يجلبوا لهم رعبًا أكبر، وعندما يتقدمون، يلعنون بالفعل قائلين: اسقطوا، اعبدوا (متى 4: 9). وهكذا خدعوا الوثنيين واعترفوا بهم كذباً كآلهة. لكن الرب لم يتركنا لخداع الشيطان عندما منعه من إنتاج مثل هذه الأشباح وقال: اتبعني يا شيطان لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد (متى 4: 10). لذلك، دعونا نحتقر هذا الخبيث أكثر فأكثر من أجل هذا. ما قاله الرب له، قاله من أجلنا، حتى أن الشياطين، عندما يسمعون منا أشياء مماثلة، يهربون من أجل الرب، الذي منعهم من القيام بذلك. 38. ولكن لا ينبغي لأحد أن يفتخر بقدرته على إخراج الشياطين ويفتخر بموهبة الشفاء. لا ينبغي لأحد أن يتعجب من الذي يخرج الشياطين، ويستهين بمن لا يخرج. وليتعلم كل واحد من زهد الآخر؛ فليقلده وينافسه، أو يصححه. ليس من حقنا أن نصنع العلامات، بل هو عمل المخلص. وقال لتلاميذه: لا تفرحوا، لأن النفوس تطيعكم، بل لأن أسمائكم مكتوبة في السماء (لوقا 10: 20). وحقيقة الأسماء المكتوبة في السماء تشهد على فضيلتنا في الحياة؛ وطرد الشياطين هو نعمة المخلص الممنوح. لذلك هؤلاء الذين لم يفتخروا بالفضائل بل بالآيات، وقالوا: يا رب، أليس باسمك أخرجنا شياطين، وباسمك خلقنا قوات كثيرة؟ - أجاب الرب: الحق أقول لك: إني لا أعرفك (متى 7: 22-23؛ لوقا 13: 27)، لأن الرب لا يعرف طرق الأشرار. قبل كل شيء، كما قلت أعلاه، يجب علينا أن نصلي لننال موهبة تمييز الأرواح، حتى حسب ما هو مكتوب، لا نصدق كل روح (1 يوحنا 4: 1). 39. نويت أن ألتزم الصمت وألا أقول شيئا من نفسي وأكتفي بما قيل فقط. لكن حتى لا تعتقد أنني أقول هذا ببساطة، بل على العكس من ذلك، أنت مقتنع بأنني أقول لك الحقيقة المعروفة من التجربة والحقيقة الحقيقية، على الرغم من أنني أتصرف كما لو كان لا معنى له، ولكن بما أن الرب الذي يستمع إلى هذا يعرف نقاء ضميري، يعرف أنني أفعل هذا ليس من أجل نفسي، ولكن من أجل حبك ومن أجل تحذيرك، فسأقول أيضًا أنني اكتشفت التعهدات الشيطانية. مرات عديدة أسعدتني الشياطين، فاستحضرتهم باسم الرب. في كثير من الأحيان تنبأوا لي بفيضان النهر، فسألتهم: ما الذي يهمكم؟ في بعض الأحيان كانوا يأتون بالتهديدات ويحيطون بي مثل المحاربين المسلحين. وفي أحيان أخرى كان المنزل يمتلئ بالخيول والحيوانات والزواحف. ورنمت هؤلاء على المركبات وهؤلاء على الخيل: ولكن باسم الرب إلهنا نتعظم (مزمور 19: 8)، وبالصلاة دفعهم الرب إلى الهروب. في بعض الأحيان كانوا يأتون في الظلام، معهم شبح نور، ويقولون: لقد جئنا لإلقاء الضوء عليك، أنتوني؛ لكنني أغمضت عيني وصليت - وفي الحال تلاشى نور الأشرار. وبعد بضعة أشهر جاءوا وبدا وكأنهم يرتلون المزامير ويتلون مقاطع من الكتاب المقدس؛ أنا مثل الصم الذين لا يسمعون (مز 37: 14). في بعض الأحيان اهتز الدير. لكنني صليت، وبقيت بلا حراك في الفكر. بعد ذلك جاء المزيد من الناس وبدأوا بالتصفيق والتصفير والرقص. لكنني صليت، واستلقيت، غنيت المزامير لنفسي. وسرعان ما بدأوا في البكاء والنحيب كما لو كانوا مرهقين؛ ومجدت الرب الذي سحق وأخزى وقاحتهم وجنونهم. 40. وفي أحد الأيام ظهر شيطان طويل القامة ومعه عدد كبير من الحراس وتجاسر قائلاً: أنا قوة الله. أنا العناية الإلهية. كل ما تريد، سأعطيك كل شيء. ثم نفخت عليه، ونطقت باسم المسيح، ورفعت يدي لأضربه، وكما يبدو، ضربته. وباسم المسيح اختفى هذا العملاق بكل شياطينه على الفور. في أحد الأيام، عندما كنت صائمًا، جاء هذا الشخص الخبيث على شكل راهب، به شبح الخبز، وأعطاني النصيحة التالية: كل واسترح بعد عمل شاق، وقد تمرض أنت أيها الرجل. لكنني، أدركت مكائده، نهضت للصلاة - ولم يستطع الشيطان أن يتسامح مع هذا، اختفى، وخرج من الباب، اختفى مثل الدخان. مرات عديدة في الصحراء، أراني العدو الذهب في حلم، حتى ألمسه وأنظر إليه؛ لكنني صدت العدو بالترنم بالمزامير فاختفى. كثيرًا ما كانت الشياطين تضربني، لكنني قلت: لا شيء سيفصلني عن محبة المسيح. وبعد ذلك بدأوا يضربون بعضهم البعض بضربات قوية. لكن لم أكن أنا من أعاقتهم وجعلتهم يتقاعسون، بل الرب الذي قال: رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء (لوقا 10: 18). وأنا، أيها الأبناء، إذ تذكرت القول الرسولي، حولته على نفسي (1كو 4: 6)، لكي تتعلموا ألا تيأسوا في النسك، ولا تخافوا من أشباح إبليس وشياطينه. 41. بما أنني أصبحت بلا معنى لدرجة أنني أتحدث عن هذا، فمن أجل سلامتك وشجاعتك، اقبل مني ما يلي وصدقني، لأنني لا أكذب. في أحد الأيام، طرق بابي أحد الأشخاص في الدير، وعندما خرجت رأيت عملاقًا ضخمًا يظهر. ثم عندما سألت: من أنت؟ - أجاب: "أنا الشيطان". وبعد ذلك على سؤالي: لماذا أنت هنا؟ - قال: "لماذا يلومني الرهبان وسائر النصارى عبثاً؟ لماذا يلعنونني كل ساعة؟" وعلى كلامي: لماذا تحرجهم؟ - أجاب: "لست أنا الذي أربكهم، ثاروا، وضعفتُ. ألم يقرأوا: قد نفدت أسلحة العدو إلى النهاية، ودمرتم مدنًا؟ (مز 9: 7). لم يعد لي مكان، ولا سهام لي ولا مدينة. المسيحيون في كل مكان: وامتلئت الصحراء أخيرًا بالرهبان. فليحترموا أنفسهم ولا يلعنوني عبثًا". فتعجبت من نعمة الرب وقلت له: أنت تكذب دائمًا ولا تقول الحقيقة أبدًا؛ ولكنك الآن، رغمًا عنك، قلت هذا بالصواب، لأن المسيح إذ جاء جعلك ضعيفًا، وعزلك وحرمك من كل شيء. عند سماع اسم المخلص وعدم تحمل قوته الحارقة، أصبح الشيطان غير مرئي. 42. لذلك، إذا اعترف الشيطان نفسه بعجزه، فيجب علينا بالطبع أن نحتقره وشياطينه. إن العدو وكلابه لهم حيل كثيرة؛ ولكننا، بعد أن أدركنا ضعفهم، يمكننا أن نحتقرهم. وبالتالي، دعونا لا نفشل، ونغذي الخوف في نفوسنا، ولا نخترع دوافع للخوف على أنفسنا، قائلين: لو لم يأت الشيطان ويهزني؛ لم يكن ليسعدني ويطرحني أرضًا. أو لم يكن ليهاجم فجأة ويسبب ارتباكًا. دعونا لا نعطي مجالًا لمثل هذه الأفكار على الإطلاق ونحزن مثل الهالكين. على العكس من ذلك، لنكن دائمًا راضين ونبتهج، مثل الذين يخلصون؛ لنتذكر أن الرب معنا، الذي أطاح بالشياطين وأوقفهم عن العمل. لنتخيل ونفكر دائمًا أنه بما أن الرب معنا فإن أعدائنا لن يفعلوا بنا شيئًا. الطريقة التي يجدوننا بها عندما يأتون إلينا هي الطريقة التي يصبحون بها هم أنفسهم فيما يتعلق بنا؛ وأيًا كانت الأفكار التي يجدونها فينا، فهذه هي الأشباح التي يقدمونها لنا. لذلك، إذا وجدونا خائفين ومحرجين، فإنهم يهاجموننا على الفور، مثل اللصوص الذين وجدوا مكانًا غير محروس، وما نفكر فيه في أنفسنا، ينتجونه بشكل أعظم. إذا رأونا خائفين وخائفين، فإنهم يزيدون الخوف أكثر بالأشباح والتهديدات، وفي النهاية تتعذب النفس المسكينة بهذا. ولكن إذا وجدونا نبتهج بالرب ونفكر في البركات المستقبلية، ونحتوي أعمال الرب في أفكارنا ونفكر في أن كل شيء في يد الرب، وأن الشيطان لا يستطيع التغلب على المسيحي وليس له سلطان على أي شخص على الإطلاق، فعند رؤية النفس مدعومة بمثل هذه الأفكار، تعود الشياطين بالخجل. فلما رأى العدو أن أيوب محمي، انسحب منه، لكنه جعل يهوذا أسيرًا له، إذ وجد أنه محروم من هذه الحماية. لذلك، إذا أردنا أن نحتقر العدو، فسنفكر دائمًا في أعمال الرب. لتبتهج النفس دائمًا بالرجاء؛ وسنرى أن الألعاب الشيطانية هي مثل الدخان، وأن الشياطين يفضلون الهروب من ملاحقتنا، لأنهم، كما قلنا سابقًا، خائفون للغاية، ينتظرون النار المعدة لهم. 43. ولكي تجعل نفسك أقل خوفًا من الشياطين، قم بهذا الاختبار. عندما يكون هناك أي شبح، لا تقع في الخوف، ولكن مهما كان هذا الشبح، أولا وقبل كل شيء، اسأل بجرأة: من أنت ومن أين أنت؟ وإذا كان هذا هو ظهور القديسين، فسيثبتونك ويحولون خوفك إلى فرح، وإذا كان هذا ظهورًا شيطانيًا، فسوف يفقد قوته على الفور، بمجرد أن يصبح فكرك ثابتًا. فمن علامة الروح غير المضطربة أن تسأل في كل حال: من أنت ومن أين أنت؟ فسأل ابن نون - وعرف من هو الذي ظهر (يش 5: 13). فلم يختبئ العدو من دانيال الذي سأله (دانيال 10: 11-21)." 44. عندما تحدث أنطونيوس بهذه الطريقة، ابتهج الجميع؛ في البعض ازداد حب الفضيلة، وفي البعض الآخر تم القضاء على الإهمال، وفي البعض الآخر توقف الغرور؛ ومع ذلك، فإنهم، مندهشين من النعمة المعطاة من الرب لأنطوني للأرواح المميزة، كانوا مقتنعين بأنهم يجب أن يحتقروا الافتراء الشيطاني. كانت أديرة الجبال كالأديرة، مملوءة بالوجوه الإلهية للمرنمين، محبي التعلم، الصائمين، كتب الصلاة، الذين يسعدهم رجاء البركات المستقبلية والذين يعملون في الحرف اليدوية لإعطاء الصدقات، كان لديهم حب متبادل وتوافق فيما بينهم. حقا، يبدو أن هناك منطقة خاصة من التقوى والحقيقة هناك. ولم يكن هناك ظالم ولا مظلوم. ولم يكن هناك تعيير من العشار. كان هناك العديد من الزاهدين، ولكن كان لديهم جميعًا فكرة واحدة - وهي السعي في الفضيلة. ولذلك فإن من رأى هذه الأديرة ونظام الرهبان هذا كان عليه أن يصرخ مرة أخرى ويقول: إن كانت بيوتكم صالحة ليعقوب، ومظالكم لإسرائيل! مثل البلوط المظلل، وكجنة عند النهر، وكالمظلات التي نصبها الرب، وكأرز عند المياه (عد 24: 5-6). 45. وكعادته اعتزل أنطونيوس نفسه خاصة في ديره، وكثف مآثره وتنهد يوميًا، مفكرًا في المساكن السماوية مشتاقًا إليها، وموجهًا نظره إلى قصر الحياة البشرية. وعندما أراد أن يأكل الطعام، ونام، وبدأ في إشباع احتياجات الجسم الأخرى، شعر بالخجل، متخيلًا عقلانية الروح. في كثير من الأحيان، مع العديد من الرهبان الآخرين، بدأوا في تناول الطعام وتذكر الطعام الروحي، رفض تناول الطعام وابتعد عنهم، معتبرا أنه من العار على نفسه أن يرى الآخرون أنه يأكل. وفقًا لمتطلبات الجسد الضرورية، كان يأكل الطعام، ولكن بشكل منفصل، وغالبًا مع الإخوة، خجلًا منهم، ولكن على أمل أن يقدم لهم كلمة من أجل المنفعة. كان يقول: "يجب الاهتمام أكثر بالنفس، لا بالجسد، ويجب إعطاء الجسد القليل من الوقت عند الضرورة، لكن الباقي يجب أن يكرس بشكل خاص للنفس ويطلب منفعتها، حتى لا تنجرف إلى الملذات الجسدية، بل يستعبد لها الجسد. هذا ما قاله المخلص: لا تهتم لنفسك بما تأكل، ولا لجسمك بما تلبس (متى 6: 25). ولا تنظر". بما تأكلون وما تشربون، ولا ترتفعوا، هذه كلها تطلبها أمم العالم، ولكن أباكم يعلم أنكم تطلبون ملكوته أولاً، وهذه كلها تزاد لكم (لوقا 29:12-31). 46. ​​ولهذا السبب عانت الكنيسة من الاضطهاد المكسيميوسي الذي كان يحدث في ذلك الوقت. 6 ولما اقتيد الشهداء القديسون إلى الإسكندرية، تبعهم أنطونيوس وترك ديره وقال: "لنذهب نحن أيضًا إما لنجاهد إن كنا مدعوين، أو لنرى المجاهدين". كانت لديه رغبة في قبول الاستشهاد، ولكن، لا يريد أن يخون نفسه، خدم المعترفين في المناجم والأبراج المحصنة. وكان شديد العناية: بتشجيع النساك المدعوين إلى البلاط على الغيرة والمشاركة مع الذين دخلوا في الاستشهاد، ومرافقتهم حتى وفاتهم. ولما رأى القاضي شجاعة أنطونيوس ومن معه وحراستهم، أمر بعدم مثول أي من الرهبان أمام المحكمة وعدم بقائهم في المدينة مطلقًا. جميع الآخرين في ذلك اليوم اعتبروا أنه من الأفضل الاختباء، لكن أنتوني كان منشغلًا جدًا لدرجة أنه غسل ​​ملابسه الخارجية وفي اليوم التالي، واقفًا أمام الجميع في مكان مرتفع، ظهر أمام الهيمنة بملابس نظيفة. ولما اندهش الجميع من ذلك، حتى أن الهيمنة رآه ومرَّ بجانبه مع جنوده، وقف بلا خوف، مظهرًا بذلك غيرتنا المسيحية. لأنه، كما قلت سابقًا، كان من المرغوب فيه أن يصبح شهيدًا. وبدا هو نفسه حزينًا لأنه لم يكن يستحق الاستشهاد. لكن الرب حفظه لنفعنا ولصالح الآخرين، حتى يصبح معلمًا لكثيرين في الحياة النسكية التي تعلمها من الكتب المقدسة، لأن كثيرين، ناظرين فقط إلى أسلوب حياته، حاولوا أن يصبحوا متعصبين لحياته. وهكذا بدأ مرة أخرى، حسب العادة، في خدمة المعترفين، وكأنه مقيد معهم، وعمل في خدمتهم. 47. ولما توقف الاضطهاد وقبل الاستشهاد للأسقف بطرس 7 ذو الذكرى المباركة، غادر أنطونيوس الإسكندرية وعاد مرة أخرى إلى ديره، حيث كان كل يوم شهيدًا في ضميره مجتهدًا في أعمال الإيمان. أتعابه كثيرة وعظيمة. كان يصوم بلا انقطاع. واحتفظ بملابسه الداخلية - الشعر والملابس الخارجية - الجلدية حتى وفاته؛ ولم يغسل النجاسة من الجسم بالماء؛ لم أغسل قدمي قط، أو حتى أغمرهما في الماء، إلا عند الضرورة القصوى. لم يره أحد وهو يخلع ملابسه. لم يتمكن أحد من رؤية جسد أنتوني العاري حتى مات أنتوني وبدأوا في دفنه. 48. عندما كان في عزلة وقرر قضاء بعض الوقت دون أن يخرج بنفسه، ودون استقبال أحد، جاء قائد عسكري، مارتينيان، وأزعجه. وكان لديه ابنة يعذبها شيطان. لفترة طويلة استمر في طرق الباب ويطلب من أنطونيوس الخروج والصلاة إلى الله من أجل ابنته. لم يوافق أنتوني على فتح الأبواب ونظر من الأعلى وقال: "لماذا تصرخ في وجهي؟ وأنا نفس الشخص مثلك. إذا كنت تؤمن بالمسيح الذي أخدمه، فاذهب وصلي إلى الله كما تؤمن - وسيتم تلبية طلبك". يعتقد مارتينيان على الفور، ودعا اسم المسيح، غادر مع ابنته، تم إطلاق سراحه بالفعل من الشيطان. وقد أجرى الرب على يد أنطونيوس آيات أخرى كثيرة، إذ قال: "اسألوا تعطوا" (لوقا 11: 9)، لأن كثيرين كانوا يعانون من الشياطين، إذ لم يفتح أنطونيوس بابه، بل جلس فقط خارج الدير، نال الشفاء بالإيمان والصلاة الصادقة. وبينما كان ينتظر السفينة جاءه صوت من الأعلى: "إلى أين أنت ذاهب ولماذا يا أنتوني؟" لم يشعر بالحرج، لكنه اعتاد سماع مثل هذه المناشدات في كثير من الأحيان، وبعد الاستماع إليها قال ردًا: "بما أن الناس لا يسمحون لي بالعيش بسلام، أريد أن أذهب إلى طيبة العليا، بسبب المخاوف الكثيرة التي لدي هنا وخاصة لأنهم يطلبون مني ما هو فوق طاقتي". قال له صوت: "إذا ذهبت إلى طيبة، وحتى، كما تنوي، إلى قطعان الثيران التي ترعى، فسوف تتحمل عملاً أعظم وأشد قسوة. إذا كنت تريد حقًا أن تكون في سلام، فاذهب الآن إلى الصحراء الداخلية." على سؤال أنتوني: "من يدلني على الطريق وهو مجهول بالنسبة لي؟" - أظهر له الصوت على الفور المسلمين الذين كان من المفترض أن يسلكوا هذا الطريق. اقترب أنتوني منهم، وبدأ في طلب الإذن بالذهاب معهم إلى الصحراء. المسلمون، كما لو كانوا بناء على طلب من العناية الإلهية، قبلوه عن طيب خاطر. وبعد أن أمضى معهم ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في الطريق، وصل إلى جبل عالٍ جدًا. تدفقت مياه صافية وحلوة وباردة إلى حد ما من تحت الجبل. في كل مكان كان هناك سهل والعديد من أشجار النخيل البرية. 50. وقع أنتوني، كما لو كان مصدر إلهام من الأعلى، في حب هذا المكان: كان هو نفسه الذي أشار إليه البث الصوتي على ضفة النهر. فأخذ الخبز من رفاقه، وبدأ يقيم في الجبل وحده في البداية، دون أن يكون معه أي شخص آخر، وقد أدرك بالفعل أن هذا المكان هو موطنه 8 . عندما رأى المسلمون غيرته، بدأوا بالمرور بهذه الطريقة بنية وأحضروا له الخبز بفرح؛ وفي بعض الأحيان حتى من أشجار النخيل كان يجد بعض العزاء الضئيل. بعد ذلك، عندما عرف الإخوة مكان وجوده، مثل الأطفال، تذكروا والدهم، واهتموا بإرسال ما يحتاج إليه. لكن أنطونيوس، إذ رأى أنه بحجة تسليم الخبز له، يتعب الآخرون ويعملون بجد، وينقذ الرهبان من هذا أيضًا، فيأتي بعلاج ويطلب من بعض الذين أتوا إليه أن يحضروا له الأشياء بأسمائها الحقيقية وفأسًا وبعض القمح. عندما تم إحضار ذلك، تجول حول الجبل ووجد مكانًا صغيرًا جدًا مناسبًا، فزرعه، وبما أن هناك ما يكفي من الماء لري الحقل، فزرعه. وبفعله هذا كل عام، يحصل على خبز لنفسه من هنا، مبتهجًا بأنه لن يزعج أحدًا وسيمنع نفسه من أن يكون عبئًا على أحد. ولكن بعد ذلك، عندما رأى مرة أخرى أن البعض يأتي إليه، قام بزراعة بعض الخضروات بنفسه، بحيث يكون لمن يأتي إليه عزاء بسيط على الأقل بعد عناء هذه الرحلة الصعبة. في البداية كانت الحيوانات التي تعيش في الصحراء تأتي لتشرب الماء وتضر بمحاصيله وزراعته. لقد اصطاد حيوانًا واحدًا بمودة، وقال من خلاله للجميع: "لماذا تؤذيني، وأنا لا أؤذيك؟ اذهب ولا تأت إلى هنا باسم الرب". ومنذ ذلك الوقت، لم تقترب الحيوانات من ذلك المكان وكأنها تخشى الحظر. 51. فبقي أنطونيوس وحده على "الجبل الداخلي" يقضي وقته في الصلاة والنسك. وكان الإخوة الذين كانوا يخدمونه يتوسلون إليه أن يسمح لهم أن يأتيوا كل شهرين ويحضروا الزيتون والخضار والزيت، لأنه كان قد تقدم في السن. وكم من المعارك التي احتملها أثناء إقامته هناك، بحسب ما هو مكتوب (أفسس ١٢:٦)، ليس مع لحم ودم، بل مع الشياطين المقاومة، نعرف ذلك من الذين أتوا إليه. لأنهم سمعوا هناك أيضًا ضجيجًا وأصواتًا كثيرة وصوت شيء يشبه الأسلحة، وفي الليل رأوا الجبل مملوءًا بالحيوانات؛ لقد لاحظوا أن أنطونيوس نفسه بدا وكأنه يحارب بعض الأعداء المرئيين له ويصدهم بالصلاة. وكان أنطونيوس يشجع الذين يأتون إليه، وكان هو نفسه يتعب راكعًا ومصليًا للرب. وكان من المثير للدهشة حقًا أنه، الذي عاش وحيدًا في مثل هذه الصحراء، لم يكن خائفًا من هجوم الشياطين عليه، ومع وجود الكثير من الحيوانات والزواحف هناك، لم يكن خائفًا من شراستهم، بل حقًا، كما هو مكتوب، وثق في الرب، وكان مثل جبل صهيون (مز 125: 1)، وكان له عقل لا يتزعزع ولا يضطرب، حتى أن الشياطين هربت منه ومن الوحوش، حسب ما هو مكتوب: وتصالحوا معه (أيوب 5: 23). 52. على الرغم من أن الشيطان كان يراقب أنطونيوس، وبينما كان داود يرنم، يصر عليه بأسنانه (مز 34: 16)، إلا أن أنطونيوس، بعد أن عزاه المخلص، بقي سالمًا من الخداع وحيل الشيطان العديدة المختلفة. كان موت هذا الوحش يعني سقوط الشياطين، الذين بذلوا كل جهدهم لإخراج أنطونيوس من الصحراء، لكنهم لم يستطيعوا ذلك. 54. وفي أحد الأيام، بناء على طلب الرهبان أن يأتي إليهم ويزورهم ومحل إقامتهم لفترة، انطلق في رحلة مع الرهبان الذين أتوا إليه. وكان الجمل يحمل لهم الخبز والماء، لأن هذه الصحراء قاحلة، ولا يوجد فيها ماء صالح للشرب، إلا ذلك الجبل الوحيد الذي كان عليه الدير الأنطوني، حيث قاموا بتخزين الماء. وعندما نفدت المياه في الطريق وكانت الحرارة شديدة للغاية، كان الجميع في خطر فقدان حياتهم. بعد أن تجولوا في المناطق المحيطة ولم يجدوا الماء، لم يعودوا قادرين على مواصلة رحلتهم، واستلقوا على الأرض، وتركوا الجمل يذهب حيث أراد، بعد أن يئسوا من حياتهم. رأى الشيخ أن الجميع كانوا في فقر، فحزن للغاية وتنهد، وابتعد عنهم، وثني ركبتيه ورفع يديه، وبدأ في الصلاة؛ وسرعان ما أجرى الرب الماء في المكان الذي كان يصلي فيه. وهكذا رووا عطشهم جميعًا وانتعشوا، وملأوا الزجاجات بالماء، وبدأوا يبحثون عن الجمل ووجدوه. وحدث أن الحبل ملفوف حول حجر واحد وأمسك الجمل. فأرجعوه وأعطوه ليشرب، ووضعوا عليه زقاق الخمر، ومضوا في طريقهم مستريحين. ولما وصل أنطونيوس في الطريق إلى الأديرة الأولى استقبله الجميع ونظروا إليه كأب، وكأنه يحمل كلمات فراق من الجبل، عاملهم بالكلمات وعلمهم ما هو نافع. ومرة أخرى كان هناك فرح على الجبال وتنافس على النجاح وعزاء متبادل من خلال الإيمان. ابتهج أنطونيوس نفسه عندما رأى غيرة الرهبان وأخته التي كبرت في البتولية وكانت رئيسة العذارى الأخريات. 55. وبعد أيام قليلة عاد إلى جبله. ثم بدأ كثيرون يأتون إليه. حتى أن الآخرين والمصابين تجرأوا على المجيء. لقد أعطى باستمرار الوصية التالية لكل راهب يأتي إليه: "آمن بالرب وأحبه، احفظ نفسك من الأفكار النجسة والملذات الجسدية، وكما هو مكتوب في الأمثال، لا تنخدع بملء البطن (أمثال 24: 15)، وتجنب الغرور، وصلي بلا انقطاع، ورنم المزامير قبل النوم وبعده، وكرر الوصايا المعطاة لك في الكتاب، واحفظ أعمال القديسين في الذاكرة، لذلك لكي تكون نفسك، إذ تذكر الوصايا، قدوة لها بغيرة القديسين. نصح أنطونيوس بشكل خاص بالتأمل باستمرار في القول الرسولي: لا تغرب الشمس على غضبكم (أفسس 4:26) واعتقد أن هذا يقال بشكل عام فيما يتعلق بكل وصية - حتى لا تغرب الشمس ليس فقط على الغضب، ولكن أيضًا على خطايانا الأخرى. لأنه حسن وضروري ألا تديننا الشمس على معصية النهار، ولا القمر يديننا على خطيئة الليل، أو حتى على الفكر الشرير. ولكي تحافظ على نفسك من هذا، حسن أن تستمع وتحفظ الكلمة الرسولية، فإنه يقال: عذب نفسك، جرب نفسك (2كو13: 5). لذلك، فليحاسب كل إنسان نفسه عن أعماله اليومية والليلية، وإذا أخطأ، فليتوقف عن الذنب؛ إن لم يخطئ، فلا يفتخر بذلك، بل ليثبت في الصلاح، ولا ينغمس في الإهمال، ولا يدين قريبه، ولا يحسب نفسه بارًا، حتى يأتي الرب، كما قال الرسول المبارك بولس (1 كو 4: 5)، يختبر السر. غالبًا ما يُخفي عن أنفسنا ما نفعله، ولكن على الرغم من أننا لا نعرف ذلك، فإن الرب يرى كل شيء، لذلك، بعد أن تركنا الحكم للرب، سنكون رؤفاء تجاه بعضنا البعض، وسنبدأ في تحمل أعباء بعضنا البعض (غل 6: 2) وتعذيب أنفسنا، وما ننقص فيه، سنحاول تعويضه. ولحماية أنفسنا من الخطيئة، دعونا نلاحظ ما يلي: دع كل واحد منا يلاحظ ويكتب أفعالنا وحركاتنا العقلية، كما لو كان بقصد إيصال ذلك لبعضنا البعض - وتأكد من أننا، بالخجل من الشهرة، سنتوقف بالتأكيد عن ارتكاب الخطيئة وحتى احتواء أي شيء سيء في أفكارنا. فمن يريد أن يرى عندما يخطئ؟ أو من الذي أخطأ لا يفضل أن يكذب لمجرد إخفاء الخطيئة؟ تمامًا كما أننا لن نرتكب الزنا بمراقبة بعضنا البعض، لذلك إذا كتبنا أفكارنا بقصد توصيلها لبعضنا البعض، فسنحفظ أنفسنا بسهولة أكبر من الأفكار النجسة، ونخجل من الشهرة. لذا، فلتحل الكتابة محل أعين رفاقنا بالنسبة لنا، حتى عندما نكتب، نشعر بنفس الخجل الذي نشعر به عندما ينظرون إلينا، ولا يكون لدينا حتى أي شيء سيء في أفكارنا. فإذا ربينا أنفسنا بهذه الطريقة، سنصل إلى حالة استعباد أجسادنا وإرضاء الرب والدوس على مكائد العدو. 56. أعطى أنطونيوس مثل هذه التعليمات للحاضرين؛ وكان يتحنن على المتألمين ويصلي معهم. وكثيراً ما استمع الرب لصلواته من أجل الكثيرين. ولكن عندما سمعه الرب لم يفتخر. وعندما لم يسمع لم يشتكي. ولكن كما كان هو نفسه يشكر الرب دائمًا، ألهم أيضًا المتألمين أن يصبروا ويعرفوا أن الشفاء لا يأتي منه ولا من الناس على الإطلاق، بل من الله وحده، الذي يعطيه متى يشاء ولمن يريد. لذلك، قبل المتألمون تعليمات الشيخ كدواء، وتعلموا ألا يكونوا ضعفاء، بل بالحري التحلي بالصبر. والذين شُفوا تعلموا أن يقدموا الشكر ليس لأنطونيوس، بل لله وحده. 57. أحد رجال الحاشية يدعى فرونتو، يعاني من مرض شديد، عض لسانه وكان على استعداد لحرمان نفسه من بصره. ولما وصل إلى الجبل طلب من أنطونيوس أن يصلي من أجله. وبعد أن صلى أنطونيوس، قال لفرنتو: "اذهب وسوف تُشفى". ولما أصر المريض ومكث في الدير عدة أيام، تمسك أنطونيوس بكلمته قائلاً: "لا يمكنك أن تشفى وأنت هنا، اذهب، وعندما تصل إلى مصر ترى العلامة قد صنعت عليك". صدق فرونتون وغادر. وحالما رأى مصر مر مرضه وصحى على قول أنطونيوس كما كشف له المخلص أثناء الصلاة. 58. أصيبت إحدى الفتيات من طرابلس بوزيرس بمرض رهيب وخسيس للغاية. دموعها والبلغم والرطوبة المتدفقة من أذنيها، بمجرد سقوطها على الأرض، تحولت على الفور إلى ديدان؛ كان جسدها مرتاحا، وعينيها لم تكن في حالة طبيعية. ولما علم والداها أن الرهبان ذاهبون إلى أنطونيوس إيمانًا بالرب الذي شفى المرأة النازفة، طلبا منهما أن يذهبا في الرحلة مع ابنتهما. ولما رفض الرهبان ذلك بقي الوالدان والفتاة خارج الجبل مع المعترف والراهب بفنوتيوس. وجاء الرهبان إلى أنطونيوس وما أرادوا أن يخبروه عن الفتاة إلا عندما حذرهم وأخبرهم عن مرض الفتاة وكيف سارت معهم. عندما بدأوا يطلبون السماح للوالدين والفتاة بالدخول، لم يسمح أنطونيوس بذلك، بل قال: "اذهب، وإذا لم تمت الفتاة، فستجدها قد شُفيت. هذا ليس من شأني وليس هناك سبب لمجيئها إليّ، أنا رجل فقير. يأتي الشفاء من المخلص، الذي يظهر رحمته في كل مكان للذين يدعونه. انحنى الرب لصلواتها، وكشفت لي محبته للبشرية أنه سيشفي مرض الشابة هناك." وهكذا حدثت معجزة: ذهب الرهبان ووجدوا الوالدين فرحين، والشابة في صحة جيدة. 59. كان شقيقان يسيران، وعندما نفد الماء على طول الطريق، مات أحدهما، وكان الآخر على وشك الموت، ولم يكن لديه القوة للمشي، وكان مستلقيًا على الأرض وينتظر الموت. يدعو أنطونيوس، الذي كان في حزن، الرهبان اللذين كانا معه في ذلك الوقت ويجبرهما على الإسراع قائلاً: "خذا أواني الماء واذهبا بسرعة إلى الطريق المصري. من بين المسافرين، مات أحدهما بالفعل، والآخر سيموت قريبًا إذا لم تستعجلوا. وقد ظهر هذا لي الآن أثناء الصلاة". يذهب الرهبان ويجدون رجلاً ميتًا ملقىً فيدفنونه، ويعيدون الآخر إلى الحياة بالماء ويأتون به إلى الشيخ؛ وكانت المسافة رحلة يوم واحد. إذا سأل أحد لماذا لم يتكلم أنتوني قبل وفاة الآخر، فسيكون السؤال خاطئا. إن تعريف الموت لم يكن من أنطونيوس، بل من الله، الذي قضى بموت واحد، وكشف عن آخر. الشيء الرائع الوحيد في أنتوني هو أنه، أثناء حزنه، كان لديه قلب رزين؛ فأراه الرب ما كان يحدث من بعيد. 60. مرة أخرى، بينما كان أنطونيوس حزينًا وينظر إلى الأعلى، رأى شخصًا يصعد في الهواء، مما فرح كثيرًا لمن يقابلونه. ثم، مندهشًا ومُرضيًا مثل هذا المضيف، بدأ يصلي لكي يُكشف له ما يعنيه هذا. وفجأة جاءه صوت: هذه روح عمون الراهب النتري. وظل عمون زاهدا حتى شيخوخته. وكانت المسافة من نيتريا إلى الجبل الذي عاش فيه أنطونيوس رحلة ثلاثة عشر يومًا. لذلك، فإن الذين كانوا مع أنطونيوس، عندما رأوا الرجل العجوز المتعجب، أرادوا معرفة السبب وسمعوا أن عمون قد مات (قريبًا)؛ وكان معروفًا لديهم لأنه كان هناك كثيرًا وكان يقوم بآيات كثيرة، إحداها كانت هكذا. في أحد الأيام، كان لدى عمون حاجة ملحة لعبور نهر يسمى ليكوس؛ كان هناك ارتفاع في المياه في ذلك الوقت. بدأ عمون يطلب من ثيودور الذي كان معه أن يبتعد أكثر حتى لا يرى بعضهم البعض عاريين عندما يسبحون عبر النهر. ثم، عندما غادر ثيودور، خجل عمون أيضًا من رؤية نفسه عاريًا؛ ولكن بينما كان يعاني من الخجل والقلق، تم نقله فجأة إلى الشاطئ الآخر. 61. ذات يوم، يأتي أرخيلاوس ليجد أنطونيوس على "الجبل الخارجي"، ويطلب منه فقط أن يصلي من أجل بوليكراتس، العذراء الرائعة الحاملة للمسيح في لاودكية. لقد عانت من مآثر شديدة مع آلام شديدة في الرحم والجانب وكانت مرهقة جسديًا تمامًا. وصلى أنطونيوس، ولاحظت اللجنة اليوم الذي أقيمت فيه الصلاة، وعندما عاد إلى لاودكية وجد العذراء سليمة. بعد أن سأل متى وفي أي يوم تم تحريرها من المرض، أخرج الميثاق الذي كتب فيه وقت الصلاة، وبعد إجابة المرأة الشافية، في نفس الوقت يظهر السجل؛ وتفاجأ الجميع عندما علموا أن الرب أنقذها من المعاناة عندما صلى أنطونيوس من أجلها ودعا صلاح المخلص للمساعدة. 62. كثيرًا ما تنبأ أنطونيوس عن القادمين إليه بعدة أيام، أو حتى قبل شهر، عن سبب قدومهم. فإن البعض جاءوا لرؤيته فقط، وآخرون بسبب المرض، وآخرون لأنهم كانوا يعانون من الشياطين. ولم يعتبر أحد صعوبة الرحلة عبئا على نفسه ولم يندم على العمل، لأن الجميع عادوا وهم يشعرون بالفوائد. وعندما رأى أنطونيوس رؤيا مماثلة وتحدث عنها، كان يطلب دائمًا ألا يتعجب منه أحد، بل يتعجب فقط من الرب الذي أعطانا، نحن البشر، الفرصة لمعرفته بأفضل ما في وسعنا. 63. ومرة ​​أخرى، عندما وصل إلى الأديرة التي في "الجبل الخارجي"، عندما رجوه أن يصعد إلى السفينة ويصلي مع الرهبان، شعر وحده برائحة قوية ومقززة للغاية. قال الذين كانوا على متن السفينة إن هناك سمكًا ولحمًا مملحًا، ولهذا السبب كانت الرائحة؛ لكن أنتوني قال إنها رائحة كريهة من نوع مختلف. وفيما هو لا يزال يتكلم، صرخ فجأة شاب ممسوس، وقد دخل السفينة قبل الآخرين وكان مختبئًا فيها. فخرج الشيطان حسب التوبيخ الذي تلقاه باسم ربنا يسوع المسيح، فصار الرجل سليما، وفهم الجميع أن الرائحة الكريهة من الشيطان. 64. وجاء رجل آخر من النبلاء إلى أنطونيوس وفيه شيطان. كان هذا الشيطان شرسًا جدًا. ولم يكن الممسوس به يعلم أنه قد أُحضر إلى أنطونيوس، والتهمت ثورات جسده. والذين أتوا به طلبوا من أنطونيوس أن يصلي من أجل المصاب بالشيطان. أنطونيوس، من منطلق شفقته على الشاب، يصلي ويقضي معه الليل كله في السهر. قبل الفجر، يندفع الشاب فجأة نحو أنتوني ويطرحه على الأرض. ولما اغتاظ الذين جاءوا معه من ذلك، قال لهم أنطونيوس: "لا تغضبوا على الشاب: ليس هو المذنب، بل الشيطان الذي يعيش فيه. منذ أن فرض عليه المنع وأمر بالذهاب إلى أماكن بلا ماء، غضب وفعل بي كذلك. فمجدوا الرب، فإن اندفاع الشاب نحوي كان علامة لكم على أن الشيطان قد خرج". بينما كان أنتوني لا يزال يقول هذا، أصبح الشاب على الفور بصحة جيدة، وأخيراً عاد إلى رشده، واكتشف مكانه واستقبل الرجل العجوز، شاكراً الله. 65. ووافق عدد غير قليل من الرهبان على ذلك وقالوا بنفس الطريقة إن أنطونيوس قد فعل أشياء أخرى كثيرة مشابهة لهذا. لكن هذا ليس رائعًا بقدر ما يبدو ما يلي أكثر روعة مقارنة بكل شيء آخر. وفي أحد الأيام، قبل أن يتناول الطعام في حوالي الساعة التاسعة، قام أنطونيوس ليصلي، وأحس في نفسه أنه مسرور بعقله، والأكثر عجبًا أنه رأى أنه كان على غير حاله ويبدو أن هناك من يرفعه في الهواء. هناك بعض الوجوه القاتمة والمخيفة في الهواء الذين يريدون عرقلة طريقه إلى الصعود. نظرًا لأن مرشدي أنتوني قاوموهم، فإنهم يطالبون بحساب ما إذا كان أنتوني يخضع لأي مسؤولية تجاههم، وبالتالي يريدون الاحتفاظ بالحساب منذ ولادته. لكن مرشدي أنطونيوس منعوا ذلك قائلين: "ما كان منذ ولادته محاه الرب، احسبه من حين ترهب ونذر لله". وبعد ذلك، إذ لم يتمكن المتهمون من إدانته، أصبح طريقه خاليًا من العوائق. وفجأة يرى أنه يبدو أنه يعود ويدخل في نفسه ويصبح أنتوني القديم مرة أخرى. في هذا الوقت، ينسى تناول الطعام، يقضي بقية النهار والليل كله في التنهدات والصلاة، لأنه فوجئ برؤية عدد الأعداء الذين يتعين علينا محاربتهم وبأي صعوبة يجب على الإنسان أن يمشي في الهواء. ثم تبادر إلى ذهنه أنه بهذا المعنى بالذات قال الرسول: "حسب رئيس قوات السماء" (أف 2: 2). فالعدو لديه قوة في الجو ليدخل في قتال مع المارين فيه، ويحاول قطع طريقهم. ولهذا ينصح الرسول بشكل خاص: "احملوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تقاوموا في يوم القسوة" (أف 6: 13)، فيخزي العدو، إذ ليس له ما يشتمه علينا (تيطس 2: 8). ونحن إذ نسمع هذا نتذكر الرسول القائل: إن كنا لا نعرف في الجسد، إن كنا لا نعرف خارج الجسد، فالله يعلم (2كو12: 2). واما بولس فقد اختطف الى السماء الثالثة ونزل من هناك وهو يسمع كلاما لا يوصف. ورأى أنتوني نفسه يمر في الهواء ويكافح هناك حتى وجد نفسه حراً. 66. كان لدى أنتوني أيضًا الموهبة التالية. أثناء إقامته على الجبل في عزلة، إذا كان في بعض الأحيان، بعد أن طرح أي سؤال على نفسه، أصبح في حيرة، إذن، وفقًا للعناية الإلهية، أثناء الصلاة، كان هناك إعلان له عن هذا الأمر، والمبارك، كما هو مكتوب، علمه الله (أش 54: 13؛ يوحنا 6: 45). ففي أحد الأيام كان يتحدث مع من يأتيه عن حالة الروح بعد الموت وأين سيكون مكانها. وفي الليلة التالية، ناداه شخص من الأعلى قائلاً: "قم يا أنطونيوس، اخرج وانظر". يخرج أنتوني (لأنه كان يعرف من يجب أن يطيع) ويرفع نظره ويرى أن شخصًا ما يقف طويلًا وقبيحًا ورهيبًا ويلمس رأسه في السحاب وأن البعض الآخر يصعد، كما لو كان ملهمًا، والأول يمد يديه إلى الأخير ويغلق طريق البعض، بينما يطير الآخرون فوقه، وبعد تجاوزه، يصعد بشكل مريح إلى الأعلى؛ على الأخير، هذا العملاق يصر بأسنانه، ولكن على الذين يسقطون يفرح. وفجأة جاء صوت لأنطوني: "افهم ما يُرى". ثم انفتح عقله، وأدرك أن هذا هو مرور النفوس، وأن العملاق الواقف عدو، غيور على المؤمنين، يكبح من يقعون تحت سلطته ويمنعهم من المضي أبعد، لكنه لا يستطيع أن يحبس من يعصونه، لأنهم يمرون فوقه. بعد أن رأى هذا وأخذ مثل هذه الرؤية كتذكير لنفسه، بدأ أنتوني في بذل جهود أكبر لتحقيق النجاح اليومي في مآثره السابقة. لقد أعلن مثل هذه الرؤى على مضض، لكن بما أن الذين كانوا معه، عندما رأوا أنه يصلي أطول من المعتاد وبدا متفاجئًا، سألوه وأزعجوه بأسئلتهم، اضطر إلى إخبارهم مثل الأب الذي لا يستطيع إخفاء شيء عن أبنائه؛ علاوة على ذلك، رأى أن ضميره سيبقى مرتاحا، وستفيدهم قصته عندما يعلمون أن الزهد له ثمار طيبة وأن الرؤى غالبا ما تكون عزاء في أعمالهم. 67. كان أنطونيوس صبورًا ومتواضع القلب. مع كل ارتفاعه الروحي، احترم قواعد الكنيسة للغاية وكان مستعدا لإعطاء الأفضلية لأي رجل دين على نفسه. ولم يخجل أن ينحني رأسه أمام الأساقفة والكهنة. وكان إذا جاءه شماس لمصلحته الخاصة، عرض أن يتكلم لمصلحته، لكنه ترك الصلوات للشماس، ولا يخجل أن يتعلم بنفسه. كثيرًا ما كان يطرح الأسئلة ويريد الاستماع إلى من معه؛ واعترف بأنه هو نفسه يستفيد إذا قال أحد شيئاً مفيداً. وكان في وجهه سرور عظيم وغير عادي. تلقى أنتوني أيضًا هذه الهدية من المخلص: إذا كان محاطًا بالعديد من الرهبان وكان من المرغوب فيه أن يراه من لم يعرفه من قبل، فإن الشخص الذي أراد ذلك، بعد أن مر بالآخرين، اقترب مباشرة من أنتوني، كما لو كان منجذبًا بنظرته. إن ما ميز أنطونيوس عن الآخرين ليس طوله وجاذبيته، بل حسن خلقه ونقاوة روحه. وبما أن روحه كانت هادئة، فإن مشاعره الخارجية أيضًا ظلت دون إزعاج؛ ولذلك، من الفرح الروحي، كان الوجه مبتهجًا، ومن خلال الحركات الجسدية يمكن للمرء أن يشعر ويفهم هدوء النفس، وفقًا لما هو مكتوب: قلب بهيج، يزهر الوجه، ولكن في الحزن أندب (أمثال 15: 13). فعلم يعقوب أن لابان يدبر أمراً سيئاً، فقال لزوجاته: «لا يكون وجه أبيكن كما كان أمس أو أول من أمس» (تك 31: 5). فعرف صموئيل داود لأن عينيه كانتا فرحتين وأسنانه بيضاء كاللبن. هكذا تم التعرف على أنتوني، لأنه مع راحة البال لم يكن ساخطًا أبدًا ومع حالة ذهنية بهيجة لم يكن كئيبًا أبدًا. 68. وكان رائعا جدا في الإيمان والتقوى. لم يكن لدي أي اتصال مع الملطيين المرتدين 9، لعلمي بخداعهم وارتدادهم منذ فترة طويلة؛ ولم يكن يكلم المانويين ولا مع غيرهم من الهراطقة إلا للتنبيه، حتى يتجهوا إلى التقوى. وقد ظن ذلك بنفسه، وأوحى للآخرين أن الصداقة والمحادثة مع الهراطقة ضرر وتدمير للنفس. كما كان يمقت الهرطقة الأريوسية 11 وأوصى الجميع ألا يقتربوا من الأريوسيين وألا يكون لهم إيمانهم الشرير. ولما جاء إليه بعض الأريوسيين، بعد أن اختبروا وعلموا أنهم فجار، طردهم من الجبل قائلاً إن كلامهم أسوأ من سم الأفعى. 69. في أحد الأيام، نشر الأريوسيون إشاعة كاذبة مفادها أن أنتوني كان لديه نفس أفكارهم. ثم استشاط غضبًا وغضبًا عليهم، ثم نزل من الجبل بناءً على طلب الأساقفة وجميع الإخوة، ووصل إلى الإسكندرية وأدان الأريوسيين قائلاً إن الآريوسية هي آخر الهرطقة وسابقة المسيح الدجال. لقد علم الشعب أن "ابن الله ليس مخلوقًا أو غير موجود، بل هو الكلمة الأزلي وحكمة جوهر الآب. لذلك، من غير التقوى أن نقول عن الابن: "كان ولم يكن"، لأن الكلمة دائمًا جوهري مع الآب. لذلك، لا تتواصلوا مع الأريوسيين الأشرار، لأنه ليس هناك اتصال بين النور والظلمة (2 كو 6: 14). كما أنكم أيها المؤمنون الأتقياء مدعوون". "فالمسيحيون، الذين يسمون ابن الله وكلمة الآب مخلوقين، لا يختلفون عن الوثنيين، الذين يخدمون الخليقة أكثر من الله الذي خلق. آمنوا إذن أن الخليقة كلها ساخطة عليهم، لأن خالق الكون وربه، الذي فيه كان كل شيء، معدودًا بين الكائنات المخلوقة." 70. ففرح الشعب كله عندما سمعوا أن مثل هذا الرجل يحرم الهرطقة ضد المسيح. جاء جميع سكان المدينة يركضون لرؤية أنتوني. حتى الوثنيون ومن يسمون كهنتهم جاءوا إلى كنيسة الرب قائلين: «نريد أن نرى رجل الله». لأن هذا هو ما أطلق عليه الجميع. وهنا حرر الرب به كثيرين من الشياطين وشفى الذين تضرروا في أذهانهم. أراد الكثيرون، حتى بين الوثنيين، أن يلمسوا الشيخ على الأقل بثقة في أنهم سيحصلون على فائدة من هذا. وبالفعل، في هذه الأيام القليلة تحول عدد من الأشخاص إلى المسيحية كما تحولوا في أوقات أخرى على مدار العام. وظن آخرون أن الجمع كان يزعجه، ولذلك طردوا كل من جاء منه. لكن أنطونيوس، الذي لم ينزعج من أي شيء، قال: "إن عدد القادمين ليس أكبر من عدد الشياطين الذين نحاربهم في الجبل". 71. عندما خرج أنطونيوس ورافقناه، عندما وصلنا إلى أبواب المدينة، صرخت امرأة خلفنا: "توقف يا رجل الله! ابنتي تتعذب بشدة من الشيطان. توقف، أتوسل إليك، حتى لا أعاني من المتاعب عندما أركض خلفك". الشيخ، بعد أن سمع هذا وتوسل إلينا، توقف عن طيب خاطر. وما أن اقتربت المرأة حتى ألقيت ابنتها على الأرض. لكن أنطونيوس صلى ودعا باسم المسيح. ثم قامت الفتاة سليمة لأن الشيطان النجس خرج منها. باركت الأم الله، وشكره الجميع. ابتهج أنطونيوس نفسه بعودته إلى الجبل وكأنه إلى بيته. 72. كان شديد الذكاء، والغريب أنه لم يتعلم القراءة والكتابة، وتميز بدهاء العقل وبصيرته. وفي أحد الأيام جاء إليه فيلسوفان وثنيان، معتقدين أنهما يستطيعان إغراء أنطونيوس. لقد كان على "الجبل الخارجي"، وخمن من وجوه السائرين أي نوع من الناس هم، فخرج إليهم وقال عبر ترجمان: "لماذا أنتم قلقون جدًا أيها الفلاسفة من أجل شخص أحمق؟" وعندما أجابوا أن أنطونيوس لم يكن رجلاً أحمق، بل على العكس، ذكي جدًا، تابع: "إذا ذهبت إلى رجل أحمق، فقد ذهب جهدك عبثًا. وإذا كنت تعتبرني عاقلًا، فكن مثلي، لأنه يجب تقليد الخير. إذا جئت إليك، كنت سأقتدي بك؛ وإذا أتيت إلي، فكن مثلي؛ وأنا مسيحي". ورحل الفلاسفة على حين غرة. لقد رأوا أن الشياطين كانوا أيضًا خائفين من أنطونيوس. 73. ولما التقى به آخرون مثل هؤلاء الفلاسفة في "الجبل الخارجي" وفكروا في السخرية منه لأنه لم يتعلم القراءة والكتابة، سألهم أنطونيوس: "ماذا تقولون: أيهما يأتي أولاً - العقل أم الكتابة؟ وما سبب ماذا: هل هو عقل الكتابات، أم كتابات العقل؟ إذ أجابوا: العقل أول وهو مخترع الكتابة، فقال أنطونيوس: "لذلك من كان له عقل سليم لا يحتاج إلى الكتابة." وأذهلت هذه الإجابة الفلاسفة وكل من كان حاضراً؛ وغادروا، متعجبين أنهم وجدوا مثل هذه البصيرة في رجل غير متعلم، لأن أنطونيوس لم يكن ذو مزاج فظ، كما كبر وكبر على الجبل، ولكن على العكس من ذلك، كان لطيفًا ومهذبًا. لقد ذابت كلمته بالملح الإلهي، ولذلك لم يكرهه أحد، لكن الذين أتوا إليه فرحوا به كثيرًا. 74. وبالفعل، عندما جاء إليه بعد ذلك العديد من الوثنيين، المبجلين كحكماء، وطلبوا منه كلمة عن إيماننا بالمسيح، وكانوا ينوون الدخول في مناقشة حول التبشير بالصليب الإلهي لكي يضحكوا، فإن أنطونيوس، بعد أن صمت لبعض الوقت وندم في البداية على جهلهم، أخبرهم من خلال مترجم نقل كلماته بشكل صحيح: "أيهما أفضل - الاعتراف بالصليب أو نسب الزنا إلى ما يسمى الآلهة بين أنت؟" والتحرش بالأطفال؟ إن ما نبشر به هو دليل على الشجاعة وعلامة على احتقار الموت؛ وما تعلمه ملوث بالفحش. علاوة على ذلك، ما هو الأفضل: هل من الأفضل أن نقول إن كلمة الله لم تتغير، وبقيت واحدة، اتخذت جسدًا بشريًا لصالح الناس ولخلاصهم، بحيث، بانضمامها إلى الوجود البشري، يمكن أن تجعل الناس شركاء في الطبيعة الإلهية والروحية، أو - تشبيه اللاهوت بالبكم وبالتالي تكريم الحيوانات ذات الأربع أرجل والزواحف والصور البشرية؟ وهذه هي تبجيلات حكمائك! كيف تجرؤ على السخرية منا نحن الذين نقول إن المسيح ظهر كإنسان، وأنت نفسك، إذ نزلت الروح من السماء، تزعم أنها تتجول وتسقط من السماء إلى الجسد؟ ودعها تدخل فقط في جسم الإنسان، ولا تمر وتنتقل إلى ذوات الأرجل والزواحف! إن إيماننا يتحدث عن مجيء المسيح لخلاص الإنسان؛ لكنك مخطئ لأنك تتحدث عن النفس التي لم تولد بعد. نتحدث عن القدرة المطلقة ومحبة البشرية للعناية الإلهية، لأن هذا ليس مستحيلاً على الله؛ وأنت، إذ تسمي النفس صورة العقل، تسقط عنها الصفة وتتحدث هراء بأنها فاسدة، وأخيراً، بسبب فساد النفس، تعترف بأن العقل نفسه فاسد. لأنه مهما كانت الصورة، فلا بد أن يكون هو الذي هي صورته. وبما أنك تفكر بهذه الطريقة في العقل، ففكر هل بهذا تجدف على الذي هو أبو العقل. 75. وإذا تحدثنا عن الصليب، فما الذي تعرفه أفضل: تحمل الصليب من خلال خبث الأشرار وعدم الخوف من أي نوع من الموت، أو تأليف خرافات عن تجوال أوزوريس وإيزيس، وعن مكائد تيفون، وعن هروب كرونوس، وعن امتصاص الأطفال وقتل الأبوين؟ فهذه هي حكمتك. لماذا، تضحك على الصليب، ألا تتفاجأ بالقيامة؟ فمن قال شيئًا كتب شيئًا آخر. أو لماذا تصمتون عند ذكر الصليب عن الأموات المقامين، وعن العمي الذين أبصروا، وعن المفلوجين الذين شفوا، وعن البرص المتطهرين، وعن المشي على البحر وغيرها من الآيات والعجائب التي تبين أن المسيح ليس إنساناً، بل الله؟ يبدو لي أنك غير عادل جدًا تجاه نفسك ولم تقرأ كتبنا المقدسة بمودة صادقة. اقرأ وانظر: الأعمال التي قام بها المسيح تثبت أنه هو الله الذي جاء ليخلص البشر. 76. أخبرنا بتعليمك أيضًا. ماذا يمكنك أن تقول عن الأغبياء إلا أنهم غير عقلانيين وشرسين؟ إذا كنتم، كما سمعت، تنويون التأكيد على أن كل هذا يقال بينكم في الأمثال، وأن اختطاف العذراء هو رمز عن الأرض، وأن هيفايستوس الأعرج هو عن النار، وهيرا عن الهواء، وأبولو عن الشمس، وأرطاميس عن القمر، وبوسيدون عن البحر، وفي هذه الحالة أنت لا تكرم الله نفسه، ولكن بدلاً من الله الذي خلق كل شيء، فإنك تخدم الخليقة. فإنك إذا ألفت مثل هذه الخرافات من أجل أن الخليقة جميلة، فما عليك إلا أن تتعجب من المخلوقات، ولا تعبدها، حتى لا تعطي كرامة الخالق للمخلوقات. وإلا فيجب أن تمنح الشرف الذي ينتمي إلى مهندس معماري إلى المنزل الذي بناه، أو الشرف الذي ينتمي إلى قائد عسكري يمنحه لمحارب. ماذا تقول في هذا، الذي يمكننا من خلاله معرفة ما إذا كان الصليب لديه حقًا شيء يستحق السخرية في حد ذاته؟ 77. بما أنهم كانوا في حيرة ويتقلبون ذهابًا وإيابًا، قال أنطونيوس مبتسمًا من خلال المترجم: "على الرغم من أن هذا للوهلة الأولى واضح في حد ذاته، لكن بما أنك تعتمد أكثر على الأدلة من العقل، وبعد أن أتقنت هذا الفن، تطالب بأن تقوانا لا ينبغي أن تكون بدون دليل من العقل، ثم أخبرني أولاً: كيف يتم اكتساب المعرفة الدقيقة عن الأشياء، وخاصة المعرفة عن الله - هل من خلال دليل من العقل؟ العقل أم من خلال فعالية الإيمان؟ وما يأتي أولاً: الإيمان الفعال" أو دليل معقول؟ عندما أجابوا أن الإيمان الفعال أولي وأنه معرفة دقيقة، قال أنطونيوس: "أنت تتكلم جيدًا. الإيمان يأتي من استعداد النفس، والجدل من فن مؤلفيه. لذلك، الذي فيه فعالية الإيمان، ليست البراهين من العقل ضرورية، بل زائدة عن الحاجة. لأن ما نفهمه بالإيمان، تحاولون تأكيده من العقل، وغالبًا ما لا تتمكنون من التعبير بالكلمات عما نفهمه بوضوح؛ وبالتالي فإن فعالية الإيمان أفضل وأقوى من استنتاجاتكم الحكيمة". 78. لذلك، بالنسبة لنا نحن المسيحيين، فإن سر معرفة الله ليس في حكمة التخمينات الوثنية، بل في قوة الإيمان المعطاة لنا من الله بيسوع المسيح. وكلامي صحيح، لأننا الآن، دون أن نتعلم الكتابة، نؤمن بالله، ونعرف عنايته في كل شيء من الخليقة. وإيماننا فعال: لأننا الآن قد ثبتنا الإيمان بالمسيح، وأنتم في مناقشات حكيمة، ولم تعد أصنامكم تصنع المعجزات، وإيماننا ينتشر في كل مكان؛ وأنت، باستنتاجاتك وحكمتك العظيمة، لا تغوي أي شخص من المسيحية إلى الوثنية، لكننا، تعليم الإيمان بالمسيح، نبعد الناس عن خرافاتك، لأن الجميع يعترفون بالمسيح كإله وابن الله؛ ببلاغتكم لا تستطيعون أن تضعوا حواجز أمام تعاليم المسيح، لكننا باسم المسيح المصلوب نطرد كل الشياطين الذين تخافونهم كآلهة؛ وحيث تكون إشارة الصليب هناك يفشل السحر ويبطل السحر. 79. أخبرني أين عرافوك الآن؟ أين السحر المصري؟ أين أشباح السحرة؟ متى توقف كل هذا وفقد قوته؟ أليس منذ ظهور صليب المسيح؟ فهل يستحق إذن السخرية أم أنه من السخافة أن يدوسه ويعرضه للضعف؟ ومن المدهش أيضًا أن إيمانكم لم يضطهد أبدًا، بل يُكرمه الناس في المدن، بينما يُضطهد المعترفون بالمسيح، ومع ذلك فإن إيماننا يزهر وينتشر أكثر من إيمانكم؛ وإيمانك، الممجد والممجّد، يهلك، لكن الإيمان المسيحي وتعاليم المسيح، اللذين سخرت منهما واضطهدهما الملوك في كثير من الأحيان، قد ملآ الكون. لأنه متى أشرقت معرفة الله بهذه السطوع؟ أو متى ظهرت العفة وفضيلة البتولية في مثل هذه القوة؟ ومتى بدأ الناس يحتقرون الموت إلى هذا الحد؟ أليس من زمن صليب المسيح؟ لا يشك أحد في هذا، إذ يرى الشهداء الذين يحتقرون الموت من أجل المسيح، ويرى عذارى الكنيسة الذين من أجل المسيح يحفظون أجسادهم طاهرة بلا دنس. 80. وهذه الحجج كافية لإثبات أن إيمان المسيح هو التقوى الحقيقية الوحيدة. حتى يومنا هذا مازلتم بلا إيمان، تبحثون عن الدليل من العقل. ونحن، كما قال معلمنا، لا نبحث عن دليل في كلام الحكمة الوثنية (1كو2: 4)، بل نقتنع بوضوح بالإيمان الذي يسبق بناء العقل. "هنا أيضًا يوجد أولئك الذين يعانون من الشياطين" (من بين الذين أتوا إلى أنطونيوس أولئك الذين تعذبهم الشياطين). وقادهم أنطونيوس إلى الوسط، وقال: "إما أنتم، باستنتاجاتكم وأي فن وشعوذة تحبونها، تدعوون أصنامكم وتخرجون الشياطين منها، أو، إذا لم تتمكنوا من ذلك، توقفوا عن الجدال معنا، وسوف ترون قوة صليب المسيح". وبعد أن قال هذا، دعا باسم المسيح، وختم الألم مرة ثانية وثالثة بعلامة الصليب، وفجأة تحرروا من الألم، وأصبحوا سليمين في العقل وأخيرا شكروا الرب. وتعجب الفلاسفة المزعومون واندهشوا حقًا عندما رأوا حكمة أنطونيوس والمعجزة التي صنعها. فقال لهم أنطونيوس: "لماذا تتعجبون من هذا؟ نحن لا نفعل هذا، بل المسيح يفعل ذلك من خلال أولئك الذين يؤمنون به. لذلك، أنتم تؤمنون، حينئذٍ سترى أنه ليس لدينا فن إتقان الكلمات، بل الإيمان القوي بالمحبة الفعالة للمسيح. لو كان لديك هذا الإيمان أيضًا، لما طلبت دليلاً من العقل، لكنك تعتبر الإيمان بالمسيح كافيًا لك". هذا ما قاله أنتوني. وقبلوا أنتوني، انسحبوا على حين غرة واعترفوا بأنهم استفادوا منه. 81. وصلت شائعة أنطونيوس إلى الملوك. عندما سمع قسطنطين أغسطس 12 وأبناؤه قسطنطينوس وكونستانس أوغسطس ذلك، كتبوا إليه كأب، وأرادوا الحصول على إجابة منه. لكن بالنسبة لأنطوني، لم تكن الرسائل الملكية تعني الكثير؛ ولم تعجبه هذه الرسائل، بل بقي على ما كان عليه قبل أن يكتب له الملوك. ولما وصلت إليه هذه الرسائل، دعا الرهبان وقال: "لا تتعجبوا إذا كتب إلينا الملك، لأنه إنسان أيضًا؛ بل تعجبوا أكثر من هذا، أن الله كتب الناموس للناس وكلمهم في ابنه". ولذلك فكر في عدم قبول الرسائل قائلاً: "لا أعرف كيف أرد على مثل هذه الكتابات"، لكن الرهبان تصوروا أن هؤلاء الملوك كانوا مسيحيين وقد يفتنون إذا رفضت الرسائل؛ لذلك سمح لنا بقراءة هذه الرسائل والرد عليها، مدحًا الملوك لعبادة المسيح، وأعطاهم نصيحة خلاصية ألا يقدّروا الحاضر كثيرًا، بل أن يتذكروا المزيد عن الدينونة المستقبلية وأن يعرفوا أن المسيح هو الملك الحقيقي والأبدي الوحيد؛ كما طلب من الملوك أن يكونوا محسنين، وأن يهتموا بالحقيقة والفقراء. وقبلوا الجواب بكل سرور. لذلك كان محبوبا من الجميع؛ لذلك أراد الجميع أن يكون له أبا. 82. بعد أن أصبح مشهورًا جدًا وبعد أن أعطى مثل هذه الإجابات لأولئك الذين جاءوا، عاد مرة أخرى إلى "الجبل الداخلي" وقضى وقته في مآثره المعتادة. في كثير من الأحيان، كان يجلس أو يمشي مع من جاء إليه، وكان في حالة رعب (ملهم)، كما هو مكتوب عن دانيال (دانيال 4: 16)، وبعد مرور بعض الوقت، واصل حديثه مع الإخوة الذين كانوا معه. وقد خمنوا أن أنتوني كان لديه نوع من الرؤية، لأنه في كثير من الأحيان، في الحزن، رأى ما كان يحدث في مصر، وأعاد هذا إلى الأسقف سيرابيون 13، الذي كان آنذاك مع أنتوني وأشار إلى أن أنتوني كان لديه رؤية. في أحد الأيام، بينما كان أنتوني جالسًا ويقوم بأعمال التطريز، بدا وكأنه معجب وتنهد كثيرًا أثناء الرؤية. ثم، بعد فترة، التفت إلى من معه، وتنهد، وارتعش جسده كله، وبدأ يصلي، ثني ركبتيه، وبقي على هذا الوضع لفترة طويلة. الاستيقاظ، بدأ الرجل العجوز في البكاء. ولذلك أصاب من معه من الرهبة والخوف الشديد، وأبدوا رغبتهم في معرفة رؤياه وأزعجوه بالطلبات طويلا حتى أجبروه على الكلام. وتنهد بشدة وقال: «خير أيها الأولاد أن نموت قبل أن تتحقق الرؤيا». منذ أن بدأوا في التسول مرة أخرى، انفجر في البكاء وقال: "سيأتي الغضب على الكنيسة: ستُخون لأناس مثل الحيوانات البكم. لأنني رأيت طاولة كنيسة الرب ومن حولها كان هناك سكان موسكو 14 يقفون حولها، يركلونها، كما تفعل عادة الماشية التي تقفز وتركل بعنف. وتابع: "بالطبع، لاحظتم كيف كنت أتأوه، لأنني سمعت صوتًا يقول: "سيكون مذبحي مدنس." كان لدى الرجل العجوز مثل هذه الرؤية. وبعد عامين اكتشفنا الغزو الحالي للأريوسيين ونهب الكنائس، عندما قام الأريوسيون، بالقوة، بسرقة أواني الكنيسة، وأجبروا الوثنيين على ارتدائها، عندما أُجبر الوثنيون على ترك عملهم والذهاب إلى اجتماعات الأريوسيين، حيث كانوا، بحضور الوثنيين، يفعلون ما يريدون في الوجبات المقدسة. عندها فهمنا جميعًا أن ركل سكان موسكو أوضح لأنطوني بالضبط ما كان الأريوسيون يفعلونه الآن بحماقة، مثل الوحوش. بعد أن رأى أنطونيوس هذه الرؤيا، عزى من معه قائلاً: "لا تثبطوا أيها الأطفال: كما غضب الرب، كذلك سوف يشفى مرة أخرى، وسوف تستعيد الكنيسة قريبًا بريقها ونورها المعتاد. وحينئذ سترون أن المضطهدين سيعودون، وسيتراجع الشر مرة أخرى إلى جحوره، وسيتم إعلان الإيمان التقي في كل مكان بكل حرية. فقط لا تتنجسوا مع الأريوسيين، لأن هذا التعليم ليس كذلك "رسوليون، لكنهم شيطانيون، نشأوا من أبيهم الشيطان، والأصح أن نقول، غير مثمرين، وغير معقولين، وخاليين من المعنى الصحيح، مثل الآلهة التي لا كلمات." 83. هذه هي أعمال أنطونيوس، ولا ينبغي لنا أن ننغمس في عدم الإيمان بحقيقة أن هذا العدد الكبير من المعجزات قد صنعها الإنسان، لأن المخلص قطع وعدًا قائلاً: إن كان لك إيمان مثل حبة جبل لكنت تقول لهذا الجبل: "اذهب من هنا فيمضي، ولا يكون شيء غير ممكن لديك" (متى 17: 20). ومرة أخرى: الحق الحق أقول لكم: كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم إياه. ...اسأل تنال (يوحنا 16: 23-24). يقول الرب نفسه لتلاميذه ولكل الذين يؤمنون به: اشفوا المرضى، أخرجوا الشياطين، كلوا تونة، أعطوا تونة (متى 10: 8). 84. لم يشفى أنطونيوس بكلمة أمر، بل بالصلاة والدعاء لاسم المسيح، راغبًا في أن يوضح للجميع أنه لم يكن هو من فعل هذا، بل الرب، من خلال أنطونيوس، أظهر محبته للبشرية وشفاء المعاناة؛ أنتوني لا ينتمي إلا إلى الصلاة والأفعال التي من أجلها تعزية بالرؤى الإلهية أثناء حزنه. يرسل إليه أنطونيوس ويكتب رسالة بالمعنى التالي: "أرى غضب الله يأتي عليك. توقف عن اضطهاد المسيحيين، وإلا فإن الغضب سوف يدركك، لأنه جاهز بالفعل لضربك ". ضحك فالاسيوس وألقى الرسالة على الأرض وبصق عليها وأهان من أحضرها وأمر أنطونيوس أن يقول ما يلي: "بما أنك تهتم بالرهبان فسوف أصل إليك أيضًا". ولكن لم يمر سوى أقل من خمسة أيام قبل أن يحل عليه غضب الله. ذهب بلاسيوس مع نسطور، أسقف مصر، إلى أول محطة ليلية من الإسكندرية، تسمى Chaereus؛ كلاهما كانا يركبان الخيول التي تخص فالاسيوس، وكانت هذه الخيول هي الأكثر هدوءًا من بين جميع الخيول التي احتفظ بها في مكانه على الإطلاق. وقبل أن يصلوا إلى المكان بدأت الخيول تلعب فيما بينها كعادتها، وبدأ أهدأها الذي كان يركب عليه نسطور فجأة يعض فالاسيوس ويمضغ ساقه بأسنانه لدرجة أنهم حملوه على الفور إلى المدينة، وفي اليوم الثالث مات. ثم تفاجأ الجميع بأن تنبؤ أنتوني قد تحقق بهذه السرعة. 87. هكذا كان أنطونيوس يحذر قساة القلوب. لقد جلب الآخرين الذين أتوا إليه إلى حالة من الحنان لدرجة أنهم نسوا على الفور الأمور القانونية وبدأوا في إرضاء أولئك الذين تخلوا عن الحياة الدنيوية. دافع أنتوني عن أولئك الذين تعرضوا للإهانة بهذه القوة لدرجة أنه قد يعتقد المرء أنه هو نفسه الذي تعرض للإهانة، وليس شخصًا آخر. علاوة على ذلك، كان قادرًا على التحدث لصالح الجميع لدرجة أن العديد من العسكريين وأصحاب الثروات الكبيرة تركوا الأعباء اليومية جانبًا وأصبحوا أخيرًا رهبانًا. باختصار، كطبيب، أعطاه الله لمصر. فمن إذا جاءه حزيناً عاد منه غير فرح؟ ومن الذي إذا جاءه يذرف الدموع على الميت لم يكف فوراً عن البكاء؟ ومن إذا جاء غاضبا لم يبدل غضبه إلى مودة؟ أي متسول، الذي جاء إليه في حالة من اليأس، واستمع إليه ونظر إليه، لم يبدأ في احتقار الثروة ولم يتعزى في فقره؟ أي راهب انغمس في الإهمال لم يقوى كثيرًا بمجرد مجيئه إليه؟ أي شاب، بعد أن جاء إلى الجبل ورأى أنتوني، لم يتخلى على الفور عن الملذات ويبدأ في حب العفة؟ من أتى إليه يجربه الشيطان ولم يجد السلام؟ من جاء إليه مضطرباً بالأفكار ولم يجد راحة البال؟ 88. إن ثمرة نسك أنطونيوس العظيمة هي أن أنطونيوس، كما قلت آنفًا، كان يتمتع بموهبة تمييز الأرواح، وكان يتعرف على حركاتها، ولم يبق مجهولاً لديه ما هي غيرة أي روح وجهاده. لم يقتصر الأمر على أنه لم يسخر منه الشياطين فحسب، بل عزى أيضًا أولئك الذين اضطربتهم أفكارهم وعلمهم كيف يرفضون افتراءات أعدائهم، ويخبرهم عن ضعفهم وخداعهم. ولذلك تركه الجميع، وقد تقواوا بقوة ليقاوموا بلا خوف نوايا إبليس وشياطينه. كم عدد العذارى اللاتي كان لهن عرسان، عندما رأوا أنطونيوس لأول مرة من بعيد، ظلوا عذراوات للمسيح! لقد جاؤوا إليه من أراض أجنبية، ومع الجميع، بعد أن حصلوا على فوائد، عادوا، كما لو كانوا فراقوا مع والدهم. والآن، بعد رقاده، أصبح الجميع مثل الأيتام بعد أبيهم، يتعزون بمجرد ذكره، ويحفظون تعليماته ونصائحه في قلوبهم. 89. وما كانت عليه نهاية حياته يستحق تذكيري والاستماع إليك بمحبة، لأنه في هذا أيضًا يجب أن تنافسه. ووفقاً للعادة، زار الرهبان الذين يعيشون في "الجبل الخارجي"، وبعد أن حذرته العناية الإلهية من وفاته، قال للإخوة: "هذه هي زيارتي الأخيرة لكم، وسيكون من المفاجئ أن نرى بعضنا البعض مرة أخرى في هذه الحياة. وقد حان الوقت لكي أحسم أمري، لأن عمري حوالي مائة وخمس سنوات". ولما سمع الإخوة ذلك بكوا وعانقوا وقبلوا الشيخ. وهو، كما لو كان عائدًا من مدينة غريبة إلى بلده، تحدث معهم بمرح وأمرهم أن يعملوا بدون كسل وألا يفشلوا في هذا العمل، بل أن يعيشوا كما لو كانوا يموتون يوميًا، وكما ذكرنا أعلاه، حاولوا حماية نفوسهم من الأفكار النجسة، ومنافسة القديسين، وعدم الاقتراب من الملطيين المرتدين، عالمين بعملهم الشرير والخسيس، وعدم التواصل مع الأريوسيين، لأن شرهم واضح للجميع. "وإذا رأيتم أن القضاة يحمونهم، فلا تخجلوا، لأن حكمتهم الزائفة ستنتهي، فهي مؤقتة ولن تدوم. لذلك، احفظوا أنفسكم منها بشكل خاص، واحفظوا تقليد الآباء، وبالأخص على الجميع، الإيمان التقي بربنا يسوع المسيح، الذي تعلمتموه من الكتب المقدسة والذي ذكّرتكم به كثيرًا." 90. عندما بدأ الإخوة يطلبون منه باستمرار البقاء معهم والموت، لم يوافق على ذلك، لأسباب عديدة، والتي، حتى لو التزم الصمت عنها، مع ذلك سمح بفهمها، وخاصة لما يلي. 91. عرف أنطونيوس هذه العادة وخاف ألا يفعلوا نفس الشيء بجسده، فودع الرهبان الذين كانوا على "الجبل الخارجي"، وأسرع بالرحيل، وعندما وصل إلى "الجبل الداخلي"، حيث كان يقيم عادة، أصيب بالمرض بعد بضعة أشهر. ثم دعا الذين معه (كان اثنان منهم 15، سكنوا معه في "الجبل الداخلي"، حيث خدموا أنطونيوس لمدة خمس عشرة سنة بسبب شيخوخته)، وقال لهم: "أنا كما هو مكتوب ماض في طريق آبائي" (يش 23: 14). لأني أرى أن الرب يدعوني. وأنت، كن رصينًا ولن تفسد سنواتنا الطويلة من مآثرنا، ولكن، تمامًا كما بدأت الآن، حاول الحفاظ على حماستك. أنت تعرف خبث الشياطين، وتعرف مدى قسوتهم، ولكنهم ضعفاء القوة. لذلك، لا تخافوا منهم، بل تقووا دائمًا بالمسيح وآمنوا به؛ عش كأنك تموت يوميا؛ كن منتبهاً لنفسك؛ تذكر التعليمات التي سمعتها مني. أتمنى ألا يكون لديك أي تواصل مع المرتدين وخاصة مع الهراطقة الأريوسيين، لأنك تعلم كم كنت أتجنبهم بسبب هرطقتهم المعادية للمسيح والهرطقة. حاولوا أن تبقوا دائمًا في وحدة مع بعضكم البعض، وخاصة مع الرب ثم مع القديسين، حتى يقبلوكم بعد الموت بالدم الأبدي، كأصدقاء ومعروفين. فكر في هذا، تمسك بهذه الأفكار، وإذا كنت تهتم بي وتتذكرني كأب، فلا تسمح لأحد أن يأخذ جسدي إلى مصر ويضعه في منزله: لتجنب هذا، اعتزلت الجبل وأتيت إلى هنا. كما تعلمون، كيف أدين دائما أولئك الذين فعلوا ذلك وحثتهم على ترك مثل هذه العادة. ادفنوا جسدي وأخفيه تحت الأرض. فلتحفظ كلمتي هذه لديك، حتى لا يعرف أحد مكان دفن جسدي إلا أنت وحدك؛ لأني عند قيامة الأموات سأقبلها من المخلص غير الفاسد. تخلص من ملابسي: أعط الأسقف أثناسيوس عباءة واحدة والملابس الموضوعة تحتي - لقد أعطوني إياها جديدة وقد استهلكتها؛ وأعطي العباءة الأخرى للأسقف سيرابيون. خذ قميص الشعر لنفسك. وداعا أيها الأطفال. أنتوني يبتعد ولن يكون معك بعد الآن! 92. بعد أن قال هذا، عندما قبله الذين معه، مد أنطونيوس ساقيه، وكأنه يرى أصدقاء أتوا إليه وابتهجوا بقدومهم (لأنه كان متكئًا بوجه مرح)، ومات وقبل آباءه. ولما أعطاهم الوصية، بعد أن أكملوا طقوس الدفن، لفوا الجسد ودفنوه، وما عدا الاثنين، حتى يومنا هذا لا أحد يعرف أين دفن. كل من نال عباءة الطوباوي أنطونيوس والملابس التي ارتداها يثمنها كشيء عظيم، لأن النظر إلى هذا يعني رؤية أنطونيوس نفسه، وارتداءه على نفسه يعني تنفيذ تعليماته بفرح. 93. وكانت هذه نهاية حياة أنطونيوس في الجسد، وهذه بداية نسكه. وعلى الرغم من أن هذه القصة غير ذات أهمية مقارنة بفضائل أنتوني، إلا أنه من هذا يمكنك أن تستنتج أي نوع من رجل الله أنتوني. ومنذ شبابه إلى تلك السن كان لديه نفس القدر من الغيرة على الزهد، فلا لكبر سنه انخدع بالأطعمة الباهظة، ولا لضعف جسده الذي لم يغير مظهر ثيابه ولا حتى لم يغسل قدميه بالماء، ومع ذلك لم يلحقه أذى بأي شكل من الأشكال. وكانت عيناه سليمتين ولم يلحقهما أذى، وكان يبصر جيداً. لم يسقط سن واحد، بل ضعفت اللثة فقط بسبب تقدم الرجل في السن. كان يتمتع بصحة جيدة في ذراعيه وساقيه - باختصار بدا أكثر مرحًا وأقوى من أي شخص يستخدم مجموعة متنوعة من الأطعمة والوضوء والملابس المختلفة. وما قيل عنه في كل مكان اندهش منه الجميع، حتى أولئك الذين لم يروه أحبوه، وهذا دليل على فضيلته وروحه المحبة لله، لأن أنتوني أصبح معروفًا ليس بكتاباته وحكمته الخارجية، وليس بأي نوع من الفن، بل بالتقوى المطلقة. ولن ينكر أحد أنها كانت هبة من الله. إذ كيف كانت تصل الإشاعات إلى أسبانيا والغالية وروما وإفريقيا عن رجل كان مختبئًا ويسكن في الجبل، لولا أن الله جعل عبيده معروفين في كل مكان، كما وعد أنطونيوس في البداية؟ على الرغم من أنهم هم أنفسهم يفعلون كل شيء في الخفاء ويرغبون في الخفاء، إلا أن الرب يجعلهم مرئيين للجميع، مثل المصابيح، حتى عندما يسمعون عنها، يعرفون كيف يمكن أن تؤدي الوصايا إلى الرخاء، ويكونون متحمسين لاتباع طريق الفضيلة. 94. لذلك، اقرأ هذه السيرة للإخوة الآخرين: دعهم يعرفون كيف يجب أن تكون الحياة الرهبانية، وليقتنعوا بأن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح يمجّد الذين يمجدونه ويخدمونه إلى النهاية، ولا يدخلهم إلى ملكوت السماوات فحسب، بل حتى هنا، مهما اختبأوا وحاولوا البقاء في عزلة، يجعلهم معروفين وممجدين في كل مكان، من أجل فضيلتهم ولصالح الآخرين. إذا لزم الأمر، اقرأ هذا للوثنيين: دعهم أيضًا يتعلمون بهذه الطريقة أن ربنا يسوع المسيح ليس فقط هو الله وابن الله، ولكن أيضًا المسيحيين الذين يخدمونه بإخلاص ويؤمنون به بتقوى، هؤلاء الشياطين أنفسهم الذين يعتبرهم الوثنيون آلهة، لا يفضحون أنهم ليسوا آلهة فحسب، بل كمغوين ومفسدين للإنسان، يدوسون ويطردون في المسيح يسوع ربنا. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! يوحنا الذهبي الفم يتحدث عن النساك المصريين ... والآن إذا أتيت إلى الصحراء المصرية، فسوف ترى أن هذه الصحراء أفضل من أي جنة؛ سوف ترى هناك في شكل بشري وجوهًا لا حصر لها من الملائكة، وأفواج الشهداء، وجماعات العذارى؛ سترى أن كل طغيان الشيطان قد سقط، وملكوت المسيح يشرق؛ سترى أن مصر، التي كانت في يوم من الأيام أبًا للشعراء والحكماء والسحرة، والتي اخترعت جميع أنواع السحر ونقلها إلى الآخرين، تتباهى الآن بأنها صيادين، وتحتقر كل ما كان من قبل، تمجد في كل مكان العشار وصانع الراهب وتفتخر بالصليب. وهذا لا يحدث في المدن فحسب، بل يحدث في الصحاري أكثر من المدن. في جميع أنحاء هذا البلد يمكن للمرء أن يرى جيش المسيح، والقطيع الملكي، وطريقة الحياة المميزة للقوات السماوية. وهذا لن تجده بين الأزواج فحسب، بل بين النساء أيضًا: وهم حكماء لا يقلون عن الأزواج. إنهم لا يأخذون الدروع، ولا يمتطون الخيول، كما أمر المشرعون والفلاسفة اليونانيون المجيدين، لكنهم يدخلون في معركة مختلفة وأكثر صعوبة. إنهم مثل أزواجهن في معركة مع الشيطان وقوى الظلمة، وفي هذه المعركة لا يشكل الضعف الطبيعي للجنس عائقاً أمامهن، لأن نجاح مثل هذه المعارك لا يعتمد على طبيعة الجسد، بل على إرادة النفس. ولهذا السبب تفوقت الزوجات في كثير من الأحيان على أزواجهن في مآثرهن وأقامن أبهى علامات النصر. السماء المرصعة بالنجوم ليست مشرقة مثل الصحراء المصرية التي تظهر لنا الخيام الرهبانية في كل مكان. من يعرف مصر القديمة، المحاربة لله والغاضب، عبدة القطط، التي كانت تخاف وترتعد أمام بصل البستان، تكون واثقة تمامًا في قوة المسيح. وإن كان أحد لم يدخل تلك المظال من قبل، فليتذكر أن مصر أنتجت الرجل الأكثر مجدًا بعد الرسل - الطوباوي والعظيم أنطونيوس، الذي يتحدث عنه الجميع بلا انقطاع إلى يومنا هذا، ودعه يفكر أنه كان في نفس البلد الذي كان فيه فرعون. ومع ذلك، لم يخدمه هذا البلد بأي ضرر على الإطلاق، كما تم تكريمه بالتأمل الإلهي، وعاش نوعية الحياة التي تتطلبها شرائع المسيح. ومن يقرأ بعناية الكتاب الذي يحتوي على قصة حياته، والذي سيجد فيه نبوءات كثيرة، سيقتنع بهذا. وهكذا، تنبأ بكل من أولئك الذين يعانون من الشر الآري، والضرر الذي سيأتي منهم. ثم أظهر له الله كل شيء وقدم المستقبل أمام عينيه. وحقيقة عدم وجود مثل هذا الرجل في أي من البدع، إلى جانب أشياء أخرى، هي أكبر دليل على صحة تعليمنا. ولكن، لكي لا أخبرك عن هذا، اقرأ بنفسك ما هو مكتوب في كتابه، واكتشف كل شيء بالتفصيل وتعلم الكثير من الحكمة منه. أنا فقط أطلب منك ألا تقتصر على القراءة فحسب، بل تحاول تقليد ما هو مكتوب في العمل، دون الاعتذار عن المكان أو التربية أو شر أسلافك. إذا قررنا أن نولي الاهتمام الواجب لأنفسنا، فلن يكون هناك شيء مثل هذا بمثابة عقبة أمامنا. ... دعونا نفكر في الحياة العادية - وسنجد نفس الفرق بين الحياة الرهبانية والحياة العلمانية كما هو الحال بين الرصيف والبحر الذي تقطعه الرياح باستمرار. انظروا، ملاجئ الرهبان نفسها أدت بالفعل إلى الرخاء. تجنبوا الأسواق والمدن وضجيج الناس، وفضلوا الحياة في الجبال، التي لا علاقة لها بالحياة الحقيقية، ولا تخضع لأي تقلبات إنسانية، ولا أحزان الحياة، ولا الحزن، ولا هموم كبيرة، ولا مخاطر، ولا خيانة، ولا حقد، ولا حسد، ولا حب شرير، ولا أي شيء من هذا القبيل. هنا لا يفكرون إلا في ملكوت السماوات، ويتحدثون في صمت وصمت عميق مع الغابات والجبال والينابيع، والأهم من ذلك كله، مع الله. مساكنهم خالية من أي ضجيج، وأرواحهم، خالية من كل الأهواء والأمراض، رقيقة وخفيفة وأنقى بكثير من أنقى الهواء. إن مهنهم هي نفسها التي كانت في البداية وقبل سقوط آدم، عندما لبس المجد وتحدث بجرأة مع الله وسكن في فردوس مملوء نعيمًا. مصابيح العالم هذه، بمجرد أن تبدأ الشمس في الارتفاع، حتى قبل الفجر، تنهض من أسرتها بصحة جيدة ونشيطة ونضرة (لأنها لا تزعجها أي حزن، ولا هم، ولا صداع، ولا عمل، ولا العديد من الشؤون، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل، ولكنهم يعيشون مثل الملائكة في السماء). لذلك، ينهضون مسرعين من السرير، مبتهجين ومبتهجين، جميعهم، مع وجه وضمير منيرين، يشكلون وجهًا واحدًا، وكأنهم بفم واحد، يغنون الترانيم لإله الجميع، شاكرين إياه على كل بركاته، الخاصة والعامة... وملابسهم تتوافق مع شجاعتهم. إنهم لا يلبسون ملابس طويلة، مثل الأشخاص المدللين والمريحين، ولكن ملابسهم مُجهزة، مثل تلك الملائكة المباركة: إيليا وإليشع ويوحنا والرسل الآخرين - بعضهم من شعر الماعز، والبعض الآخر من شعر الإبل، وبالنسبة للبعض، فقط الجلد، وحتى ذلك البالي تمامًا، يكفي. ثم، بعد أن غنوا ترانيمهم، راكعين، يطلبون المساعدة من الله الممجد بهم في مثل هذه الأمور التي لن يفكر فيها الآخرون قريبًا. إنهم لا يطلبون أي شيء حقيقي، وليس لديهم كلمة واحدة عنه؛ لكنهم يطلبون أن يقفوا بجرأة أمام العرش الرهيب، عندما يأتي ابن الله الوحيد ليدين الأحياء والأموات، حتى لا يسمع أحد منهم هذا الصوت الرهيب: نحن لا نعرفك (متى 25: 12) وحتى في نقاء الضمير ووفرة الأعمال الصالحة يمكنهم إكمال هذه الحياة الصعبة وعبور هذا البحر العاصف بأمان. يبدأ الأب ورئيس الدير صلواتهما. ثم، عندما يستيقظون ويكملون هذه الصلوات المقدسة والمتواصلة، مع شروق الشمس يذهب الجميع إلى عملهم ومن خلال عملهم يكسبون الكثير للفقراء. لو استطعت أن تفتح أبواب قلوبهم وترى روحهم وكل الجمال الذي بداخلهم، لسقطت على الأرض، غير قادر على احتمال إشعاع الجمال وخفة تلك الثياب ولمعان ضميرهم. يمكننا أن نشير إلى الرجال العظماء والرائعين في العصور القديمة، ولكن بما أن الأمثلة المرئية لها تأثير أقوى على الناس البسطاء، لذلك أرسلهم إلى مساكن هؤلاء القديسين. ليس لديهم حزن، ولكن كما لو أنهم بنوا لأنفسهم أكواخًا في الجنة، فهم أيضًا يعيشون بعيدًا عن كوارث الحياة الحقيقية، وبعد أن حملوا السلاح ضد الشيطان، حاربوه بسهولة كما لو كانوا يلعبون. بعد أن رتبوا منازلهم بهذه الطريقة، فإنهم يتجنبون المدن والاجتماعات العامة والبيوت، لأنه لا يليق بالمحارب أن يجلس في منزل، ولكن كمن ينوي الانتقال فورًا، يجب أن يعيش في مسكن يسهل مغادرته. هؤلاء هم كل أولئك الذين يعيشون بشكل مختلف عنا. مسكنهم ليس أسوأ من السماء، لأن الملائكة وحتى رب الملائكة نفسه ينزل إليهم... مائدة القديسين خالية من أي إسراف ومليئة بالتقوى... إذا أرادوا إعداد طعامهم بشكل أفضل، فإن التوت هو طعامهم اللذيذ، وهناك متعة أكثر هنا من العشاء الملكي... إنهم ببساطة يستخدمون العشب كسرير، كما فعل المسيح عندما أطعم الناس في الصحراء؛ وينام الكثيرون بلا مأوى، ولكن بدلا من السقف تخدمهم السماء والقمر - بدلا من المصباح، الذي لا يحتاج إلى زيت أو أي شخص لضبطه؛ وليس من قبيل الصدفة أن يضيء القمر لهم وحدهم. عند النظر إلى مثل هذه الوجبة من السماء، تفرح الملائكة أيضًا وتبتهج. في الواقع، إذا فرحوا بخاطئ واحد يتوب (لوقا ١٥: ٧)، فماذا لن يفعلوا لهذا العدد الكبير من الأبرار الذين يقلدونهم؟ ليس هناك سيد ولا عبد: الجميع عبيد وجميعهم أحرار. لا تظن أنني أتحدث بشكل مجازي. كلاهما عبيد لبعضهما البعض وسيدان لبعضهما البعض. وعندما يأتي المساء، ليس لديهم ما يندبونه، كما يحدث لكثير من الناس عندما يفكرون في مشاكل اليوم. بعد العشاء، لا داعي للخوف من اللصوص، أو قفل الأبواب، أو وضع البراغي، أو الخوف من أي شيء آخر يخاف منه الكثيرون عادة، وإطفاء المصابيح بعناية حتى لا تشعل شرارة النار في المنزل. ويمتلئ حديثهم بنفس الهدوء. إنهم لا يتحدثون عن أشياء نتحدث عنها ولا علاقة لها بنا على الإطلاق، على سبيل المثال: هذا أصبح قائدًا، وهذا حرم من قيادته، وهذا مات، وآخر حصل على ميراث، وما شابه ذلك، لكنهم دائمًا يتحدثون ويتفلسفون عن المستقبل، وكأنهم يعيشون في عالم آخر، كما لو أنهم انتقلوا إلى السماء نفسها ويعيشون هناك، يتحدثون دائمًا عن الأشياء السماوية: عن حضن إبراهيم، عن تيجان القديسين، عن الفرح مع المسيح؛ لكن ليس لديهم ذكر ولا كلمة عن الحاضر... بل يتحدثون عن ملكوت السماوات، عن الحرب الحقيقية، عن مكائد الشيطان، عن الأعمال العظيمة التي قام بها القديسون. ومن هذا يتضح أنه إذا بدأ أحد يمنحهم مملكة ليحرسوها، فلن يوافقوا على قبولها؛ وربما كانوا سيأخذونها لو لم يهتموا بالمملكة الكبرى ولم يعتبروا الأولى مسألة مؤقتة. فلماذا لا نسارع إلى هذا النعيم العظيم، فلا نذهب إلى هؤلاء الملائكة؟ لماذا لا نلبس ملابس نظيفة ونحتفل بهذه الزيجات، ونبقى فقراء، لسنا أفضل على الإطلاق من المتسولين الجالسين على مفترق الطرق، بل أسوأ وأفقر منهم؟.. إذًا، إذ نعلم ذلك، فلنتخل عن كل طمع ولنقتن كنزًا لا يفنى، ونبتهج بكل اجتهاد في ملكوت السموات، لأنه من المستحيل، من المستحيل على شخص كسول أن يدخل هذا الملكوت. ليتنا جميعًا، إذ اجتهدنا ونسهر، ننالها، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. تم نقلنا أيضًا إلى نيتريا، حيث رأينا العديد من النساك العظماء. وكان من بينهم سكان محليون، بينما جاء آخرون إلى هنا من أماكن أخرى. لقد تفوقوا على بعضهم البعض في الفضائل والأهم من ذلك كله أنهم كانوا يرغبون في الأولوية في أعمال الزهد. لقد أظهروا كل فضيلة وحاولوا التفوق على بعضهم البعض في حياتهم: بعضهم انغمس في التأمل، والبعض الآخر في العمل. عندما رآنا بعضهم من بعيد نسير في الصحراء، جاء البعض لاستقبالنا بالماء، والبعض الآخر غسل أقدامنا، والبعض الآخر غسل عباءاتنا؛ البعض دعانا إلى وجبة، والبعض الآخر إلى دراسة الفضائل، والبعض الآخر إلى التأمل ومعرفة الله: ما عرف كل واحد منهم كيف يفعله، سارع إلى تقديمه لنا. ومن يستطيع أن يعدد كل فضائلهم دون أن يتمكن من قول أي شيء جدير؟ إنهم يعيشون في مكان مهجور ولديهم زنزانات متباعدة عن بعضها البعض بحيث لا يمكن للمرء التعرف على الآخر من بعيد ولا يمكن رؤية أو سماع أي شيء بسرعة - يقضون وقتهم في صمت تام، ويحبسون أنفسهم في زنازينهم. فقط يومي السبت والأحد اجتمعوا في الكنائس و(بعد الانفصال) سلموا بعضهم البعض. ولم يتم العثور على الكثير منهم في زنازينهم إلا في اليوم الرابع (بعد الموت)، لأنهم لا يرون بعضهم البعض إلا في القداسات رقم 17. جاء بعض الرهبان إلى القداس فقط في الدعوة الثالثة أو الرابعة رقم 18: لقد عاشوا بعيدًا عن بعضهم البعض. كان لديهم حب كبير لبعضهم البعض ولبقية الإخوة لدرجة أن كل واحد منهم كان يستعجل في تقديم قلايته للراحة لأولئك الذين جاءوا إليهم بأعداد كبيرة بحثًا عن الخلاص. ورأينا أيضاً واحداً من الآباء المحليين اسمه أمونيوس 19. وكان له صوامع خاصة وساحة وبئر وكل ما يحتاجه البيت. ولما جاء إليه أحد الإخوة يطلب الخلاص، وطلب من أمونيوس أن يريه زنزانة يسكن فيها، غادر منزله على الفور وطلب من أخيه ألا يبتعد عن القلاية حتى يجدوا له مأوى. وترك للوافد الجديد كل ما كان لديه، مع خلاياه، وحبس نفسه في زنزانة صغيرة بعيدة. إذا كان هناك المزيد من الغرباء الذين يريدون الخلاص، فقد جمع كل الإخوة: أحضر أحدهم الطوب، والآخر جلب الماء، وفي يوم واحد أكملوا بناء الخلايا. ودعوا الذين سيستقرون في هذه القلالي إلى الكنيسة لإطعامهم، وبينما كانوا يحتفلون هناك، كان كل أخ من قلايته يحضر الخبز أو غيره من الأشياء الضرورية إلى القلايات الجديدة، ويحملها في رداء أو سلة، حتى لا يعرف أحد من الإخوة تقدمة الآخر. عند عودتهم إلى زنازينهم في المساء، وجد الإخوة الذين كانوا يخططون للاستقرار هناك، بشكل غير متوقع، كل ما يحتاجون إليه. ورأينا هناك رجلاً اسمه ديديم، شيخًا طويل السن، جميل المنظر. فقتل برجليه العقارب والأفاعي والأفاعي. وبصرف النظر عنه، لم يجرؤ أحد على القيام بذلك، ولكن العديد من الذين تجرأوا ماتوا بمجرد لمس هذه المخلوقات. ورأينا أيضًا أبًا آخر للرهبان اسمه كرونيوس العشرين، وقد عاش إلى شيخوخة جيدة. وعاش مئة وعشر سنوات، وكان من النساك الأوائل الذين خدموا مع أنطونيوس. لقد حثنا وحذرنا، ونسب نفسه إلى لا شيء - لقد وصل إلى هذا التواضع العالي في شيخوخته. ورأينا أيضًا ثلاثة إخوة صالحين 21. ولما أرغموا على أن يصيروا أساقفة من أجل سيرتهم الفاضلة، من شدة التواضع قطعوا آذانهم. على الرغم من أنهم فعلوا ذلك بجرأة، إلا أنه كان لديهم هدف جيد في ذهنهم، ألا يزعجهم أحد في المستقبل. ورأينا أيضًا إيفاجريوس، وهو رجل متعلم فصيح، اكتسب موهبة التعرف على الأفكار، بعد أن اكتسب هذه الموهبة من خلال التجربة. وكثيراً ما كان يأتي إلى الإسكندرية ويسكت الفلاسفة الهيلينيين. وقد نصح إيفاجريوس الإخوة الذين كانوا معنا ألا يسكروا بالماء: "لأن الشياطين تأتي عادةً إلى الأماكن التي يكون فيها الماء كثيرًا". وأخبرنا بكلمات أخرى كثيرة عن الحياة النسكية، يقوي نفوسنا. وكثيرون منهم لم يأكلوا خبزًا ولا فاكهة، بل أكلوا الأعشاب المرة فقط. ومنهم من لم ينم الليل كله، بل ظل مستيقظا يصلي - قاعدا أو قائما - حتى الفجر. بعد أن زرت العديد من القديسين وعشت لمدة ثلاث سنوات في الأديرة القريبة من الإسكندرية، حيث رأيت ما يصل إلى ألفي رجل عظيم، غيور جدًا وشجاع، مزين بكل فضيلة، ذهبت من هناك إلى جبل نيتريا. وبين هذا الجبل والإسكندرية بحيرة تسمى ماريا. ويمتد لمسافة سبعين ميلا. وبعد أن عبرته، وصلت بعد يوم ونصف إلى الجبل من جهة الظهيرة: وبجوار هذا الجبل صحراء كبيرة تمتد حتى إلى الحبشة والمازيك وموريتانيا. يعيش ما يصل إلى خمسة آلاف زوج على الجبل، ويعيشون أنماط حياة مختلفة، حسب استطاعتهم وكما يرغبون؛ حتى تتمكنوا من العيش هناك واحدًا تلو الآخر، واثنين، والعديد معًا. ولهم سبعة أفران يعدون فيها الخبز لأنفسهم وللنساك الذين اعتزلوا الصحراء الكبرى وعددهم ستمائة. بعد أن عشت في هذا الجبل لمدة عام كامل وحصلت على فائدة كبيرة من الآباء المباركين والموقرين، مثل أورسيسيوس الكبير، وبوتوفاست، وأجيون، وكرونيوس، وسيرابيون، 22، كنت متحمسًا للعديد من قصصهم عن الآباء الروحيين القدماء، وذهبت إلى أعماق الصحراء. في جبل النتريان هذا توجد كنيسة واحدة فقط، وهي كبيرة جدًا. ويوجد بالقرب من الكنيسة دار تكية يُحتجز فيها الرحالة طوال فترة إقامته في الجبل، حتى لو استمرت سنتين أو ثلاث سنوات، حتى يرغب في مغادرة الجبل. يُسمح له بالعيش خاملاً لمدة أسبوع واحد فقط، وفي الأيام التالية يُمنح عملاً إما في الحديقة، أو في المخبز، أو في المطبخ. إذا كان المتجول شخصًا نبيلًا فيُعطى كتبًا ليقرأها، لكن لا يُسمح له بالتحدث مع أحد حتى الساعة السادسة من النهار. يعيش كل من الأطباء والصيادلة في هذا الجبل. كما أنهم يشربون ويبيعون النبيذ هنا. إنهم جميعًا يصنعون ملابسهم بأيديهم، لذلك لا يعرفون أي حاجة في هذا الصدد. عندما يأتي المساء، يمكنك أن تقف وتسمع في كل زنزانة ترانيم تسبيح ومزامير للمسيح، وصلوات مرسلة إلى السماء: قد يظن آخر أنه اختطف ونقل إلى فردوس العذوبة. يذهب الناس إلى الكنيسة يومي السبت والأحد فقط. لهذه الكنيسة ثمانية شيوخ. ولكن ما دام القسيس الأول حيًا، فإن الآخرين لا يخدمون ولا يحكمون ولا يتكلمون بتعاليم، بل يجلسون معه في صمت. كان أورسيسيوس العظيم ومعه العديد من الشيوخ القديسين الآخرين الذين رأيناهم معاصرين للطوباوي أنطونيوس. ومن بين هؤلاء، أخبرني أورسيسيوس العظيم نفسه أنه يعرف أيضًا أمون النتري، الذي رأى أنطونيوس العظيم روحه عندما استقبلتها الملائكة وحملتها إلى السماء. وقال أيضًا إنه يعرف أيضًا باخوميوس التافينيس، 23 الذي كان له نبوة، وكان رئيس المتوحدين لثلاثة آلاف رجل. وسأخبركم عن فضائله لاحقا. حول المنطقة التي تسمى الخلايا خلف جبل النتريان، في أعماق الصحراء، على مسافة عشرة أميال، هناك منطقة تسمى الخلايا لكثرة الخلايا المنتشرة في الصحراء. فقط أولئك الذين هم على استعداد كاف لحياة أكثر عزلة في نيتريا يتقاعدون هنا. فالصحراء واسعة جدًا، والخلايا تقع على مسافة كبيرة من بعضها البعض بحيث لا يرى سكانها ولا يسمعون بعضهم البعض. يعيش النساك بمفردهم في زنزانة، في صمت عميق، في صمت متواصل. فقط في أيام السبت والأحد يجتمعون جميعًا معًا في الكنيسة، وعندها فقط يرون بعضهم البعض، كما لو كانوا يظهرون لبعضهم البعض من السماء. إذا لم يكن أحد في الجماعة، فسيعرف الجميع على الفور أن مرضًا ما أبقاه في زنزانته. ثم يعتبر الجميع أن من واجبهم زيارته - ليس دفعة واحدة، بل واحدًا تلو الآخر، ويحضر الجميع معهم شيئًا لتعزية المريض. وبذريعة أخرى، لا يجرؤ أحد على كسر صمت جاره، إلا إذا أتى من وهب موهبة البنيان الخاصة إلى شخص ما بكلمة تعزية حلوة، كما يُمسح المقاتلون الأقوياء بالزيت في ميدان المنافسة. كثيرون منهم يأتون إلى الكنيسة على بعد ثلاثة أو أربعة أميال: زنازينهم بعيدة جدًا عن بعضها البعض! لكن الحب بينهما قوي جدًا، ومشاعر المودة تجاه بعضهم البعض ولجميع إخوانهم عميقة جدًا، لدرجة أنهم بمثابة مفاجأة ومثال للجميع. ولهذا السبب، عند أول خبر عن رغبة شخص ما في العيش معهم، يسارع الجميع إلى عرض زنزانتهم. حياة النساك في صحراء المحبسة أتينا إلى تيرنوفا، إلى الأنبا ثيئودور الإسكندري. قال لنا الشيخ: «حقًا يا أطفال، إن رهبان الدير قد أضعفوا تمامًا حياة الدير الصارمة، كما تنبأ الشيوخ 24. صدقوني، أيها الأطفال، أنا، رجل عجوز، أنه قبل الرهبان الإسقيط كان لديهم حب كبير، وعفة صارمة، وموهبة الفهم. ووجدت أيضًا الشيوخ هناك لا يتناولون طعامًا أبدًا إلا إذا جاءهم أحد. وكان بينهم الشيخ أمونيوس الذي كان يسكن بالقرب مني. ولمعرفتي بأسلوب حياته، كنت أزوره كل يوم سبت حتى يتذوق الطعام من أجل مجيئي. وقد التزموا جميعًا بهذه القاعدة: بغض النظر عن الوقت الذي يأتي فيه أي شخص إليهم، عليه أن يصلي، وفي هذه الأثناء يقوم الشيوخ بإعداد وجبة ثم يأكلون الطعام معًا. سأخبرك الآن بما سمعته من خادم المسيح القدوس هيراكس، ومن كرونيوس وإخوة آخرين كثيرين. تزوج بافيل، وهو مزارع ريفي، لطيف للغاية وبسيط التصرف، من امرأة جميلة جدًا، ولكنها ذات سلوك غير أمين: لقد أخطأت لفترة طويلة، ولم يعرف ذلك إلا زوجها. في أحد الأيام، عندما عاد إلى المنزل من الحقل فجأة، اكتشف علاقتها مع شخص غريب. حولت العناية الإلهية هذه الحادثة لصالح بولس. يترك تلك الزوجة، ثم، دون أن يقول كلمة لأحد، يتجول في ثمانية أديرة، ويأتي إلى الطوباوي أنطونيوس، ويقرع الأبواب. أنتوني، الخروج، يسأله: "ماذا تحتاج؟" فيجيبه بولس: «أريد أن أكون راهبًا». قال أنطونيوس: "لا يمكنك ذلك، فقد بلغت الستين من عمرك؛ فمن الأفضل أن تعود إلى قريتك، وتعمل وتعيش في العمل، وتشكر الله؛ لأنك لا تستطيع أن تتحمل أحزان الصحراء". أجاب الشيخ مرة أخرى: "سأفعل كل ما تعلمني إياه". تابع أنطونيوس: "لقد أخبرتك أنك كبير في السن ولا يمكنك أن تكون راهبًا؛ اذهب من هنا: إذا كنت تريد أن تصبح راهبًا، فاذهب إلى دير جماعي، حيث يوجد العديد من الإخوة الذين يمكنهم تحمل نقاط ضعفك. لكنني أعيش هنا وحدي، وآكل كل خمسة أيام، وحتى ذلك الحين لا أحصل على ما يكفي". بهذه الكلمات وما شابهها، طرد أنتوني بولس منه، ولكي لا يسمح له بالدخول، أغلق الباب ولم يتركه لمدة ثلاثة أيام، حتى لاحتياجاته الخاصة. لكن الرجل العجوز ظل واقفاً ولم يغادر. وفي اليوم الرابع، اضطر أنطونيوس إلى فتح الباب، وخرج، ورأى بولس مرة أخرى، فقال له: "اذهب من هنا أيها الشيخ، ماذا تطلب مني؟ لا يمكنك البقاء هنا". أجاب بافيل: "من المستحيل أن أموت في مكان آخر مثل هنا". نظر إليه ورأى أنه لم يكن معه شيء صالح للأكل: لا خبز ولا ماء ولا شيء آخر - وأنه تُرك بلا طعام تمامًا لليوم الرابع، فكر أنطونيوس الكبير: "لئلا يموت، وهو غير معتاد على الصيام، ويلطخ روحي"، وبعد ذلك استقبل بولس في نفسه، قائلاً له: "يمكنك أن تخلص إذا أطعت وبدأت تفعل كل ما تسمعه مني". أجاب بافيل: "سأفعل كل ما تطلبه". وفي الأيام التالية، بدأ أنتوني يعيش حياة قاسية لم يعيشها في شبابه المبكر. قال له وهو يجرب بولس: "ابق هنا وصلي حتى آتي وأعطيك عملاً". بعد ذلك، بعد أن ذهب إلى الكهف، نظر إليه من خلال النافذة ورأى كيف كان يقف بلا حراك في هذا المكان لمدة أسبوع كامل، محترقًا بالحرارة. ثم بلّل سعف النخل وقال له: خذ ونسج حبلاً كما فعلت. نسج الشيخ حتى الساعة التاسعة وبصعوبة بالغة نسج حبلاً بطول خمسة عشر ذراعاً. ولما نظر أنطونيوس الكبير إلى النسيج، لم يكن راضيًا عنه، وقال لبولس: "لقد نسجته بشكل سيئ، ففكه وابدأ من جديد". وفي الوقت نفسه، لم يأكل بافيل أي شيء لمدة أربعة أيام في مثل هذه السن المتقدمة! عذب أنتوني بولس حتى يفقد هذا الشيخ صبره ويهرب منه ويتخلى عن الرهبنة. لكنه فك الحبل وبدأ في نسجه مرة أخرى من نفس الفروع، على الرغم من أن الأمر كان بالفعل أكثر صعوبة من ذي قبل، لأن الفروع كانت تدور من النسيج الأول. رأى أنطونيوس الكبير أن الشيخ لم يتذمر، ولم يضعف، ولم يهان على الإطلاق، ولم يغير وجهه على الإطلاق، أشفق عليه وقال له عند غروب الشمس: "هل نأكل يا أبانا قطعة خبز؟" أجاب بولس: "كما تريد يا أبا". أثر هذا الأمر في أنتوني أكثر، إذ لم يهرب فورًا عندما سمع عن الطعام، بل استسلم لإرادته. قال أنتوني للشيخ: "لذلك قم بإعداد الطاولة". لقد فعل ذلك. أحضر أنطونيوس ووضع على الطاولة أربعة أرغفة خبز يابسة، زنة 25 أونصة، ستة لكل منها، ونقع واحدًا لنفسه، وثلاثة له؛ ثم بدأ يرتل مزمورًا يعرفه، وبعد أن رنمه اثنتي عشرة مرة، صلى نفس العدد من المرات ليختبر بولس في هذا أيضًا. صلى الشيخ مع العظيم، بل وبأكثر حماسة منه. وبعد اثنتي عشرة صلاة، قال له أنطونيوس: "اذهب وكل". ولكن بمجرد أن جلس على الطاولة وبدأ في تناول الخبز، قال له أنطونيوس: “اجلس ولا تأكل حتى المساء، بل انظر فقط إلى الخبز”. جاء المساء، ولم يأكل بولس بعد؛ فقال له أنطونيوس: قم وصلي ونام. لقد فعل بولس ذلك بالضبط. وفي منتصف الليل أيقظه أنطونيوس للصلاة واستمر في صلاته حتى الساعة التاسعة من النهار. بعد أن أعد وجبة، دعا بافيل مرة أخرى للانضمام إليها، وجلسوا لتناول الطعام في وقت متأخر من المساء. أنتوني الكبير، بعد أن أكل رغيف خبز، لم يأخذ آخر؛ والرجل العجوز، الذي كان يأكل ببطء أكبر، لم يكن لديه الوقت بعد ليأكل حتى رغيف الخبز الذي بدأه. وبعد أن انتظر حتى انتهى، قال له أنطونيوس: «خذ رغيفًا آخر من الخبز». أجاب بولس: «إن أكلت آكل، وإن لم تأكل فلا آكل». قال له أنطونيوس: "يكفيني، أنا راهب". أجاب بولس الكبير: «وهذا يكفيني، وأريد أن أكون راهبًا». ثم قاموا وقرأ أنطونيوس اثنتي عشرة صلاة ورتل اثني عشر مزمورًا. وبعد الصلاة، ناموا قليلًا في نومهم الأول، ثم نهضوا مرةً أخرى، ورتلوا المزامير من منتصف الليل إلى النهار. فأرسل أنطونيوس بولس ليجول في البرية، قائلاً له: «تعال إلى هنا في ثلاثة أيام». وبعد أن فعل ذلك ووجد عدة إخوة مع أنطونيوس، سأله بولس ماذا سيأمره أن يفعل. أجاب أنطونيوس: "لا تنطق بكلمة، اخدم الإخوة ولا تأكل شيئًا حتى ينطلق الإخوة في رحلتهم". وهكذا لم يأكل بولس شيئًا لمدة ثلاثة أسابيع كاملة. فسأله الإخوة: لماذا أنت صامت؟ لم يجيب بافل. فقال له أنطونيوس: "لماذا تصمت؟ تحدث مع الإخوة"، فبدأ يتكلم. وفي أحد الأيام، أحضروا إلى بولس وعاءً مليئًا بالعسل، فقال له أنطونيوس: "اكسر الوعاء ليخرج كل العسل". لقد فعل ذلك. قال أنتوني: "اجمع العسل مرة أخرى". وقد تم ذلك. فيقول له أنطونيوس: “اجمع العسل مرة أخرى في الحوض حتى لا يبقى فيه حطام”. كما أمره أنتوني بسحب الماء طوال اليوم. ومرة أخرى مزق ثيابه وأمر بخياطتها، فخاطها مرة أخرى. لقد اكتسب هذا الرجل طاعة كبيرة حتى أن الله أعطاه القدرة على إخراج الشياطين. ولما رأى أنطونيوس الكبير أن الشيخ كان يقلده بغيرة في كل أنواع النسك، قال له: "انظر يا أخي! إذا كنت تستطيع أن تجاهد هكذا كل يوم، فابق معي". أجاب بولس: «لعلك تظهر لي شيئًا أكثر بمرور الوقت، لا أعلم، ولكن ما فعلته قبلًا أمامي، أفعل كل شيء بسهولة». وفي اليوم التالي، قال أنطونيوس لبولس: "باسم الرب، قد صرت راهبًا". بعد أن أصبح مقتنعًا تمامًا بأن خادم المسيح بولس، على الرغم من أنه بسيط جدًا وغير متعلم، كان كاملاً في الروح، رتب الطوباوي أنطونيوس العظيم، بعد بضعة أشهر، بمعونة نعمة الله، زنزانة خاصة، ثلاثة أو أربعة حقل من خاصته، وقال: "الآن، بمعونة المسيح، صرت راهبًا؛ عش وحدك الآن لكي تجرب من الشياطين" 26. بعد أن عاش في عزلة لمدة عام، حصل بافيل البسيط، على كماله العالي في فضيلة النسك، على هدية إخراج الشياطين وشفاء جميع أنواع الأمراض. ذات يوم أحضروا إلى الطوباوي أنطونيوس شابًا كان ممسوسًا للغاية؛ لقد كان ممسوسًا بالشيطان الشرس الرئيسي، الذي ألقى بالتجديف على السماء. قال أنطونيوس الكبير، وهو ينظر إلى الشاب، لمن أحضروه: "هذا ليس من شأني؛ لم أتلق بعد السلطة على هذه الطائفة الرئيسية من الشياطين؛ بولس البسيط لديه هذه الموهبة". بعد أن قال هذا، ذهب الطوباوي أنطونيوس معهم إلى بولس الشجاع، وجاء إليه وقال: "يا أبا بولس! أخرج الشيطان من هذا الرجل، حتى يتمكن من العودة إلى بيته سليمًا ويمجد الرب". فسأله بولس: ماذا تفعل؟ أجاب أنتوني: "ليس لدي وقت"، "لدي شيء آخر لأفعله"، وترك الصبي معه، وذهب إلى زنزانته. فقام الشيخ الوديع، وصلى بحرارة، ودعا المصاب بالشيطان، وقال: "يأمرك الأب أنطونيوس أن تترك هذا الرجل، حتى عندما يتعافى، يمجد الرب". فصرخ الشيطان بلعنة: "لن أخرج". فأخذ بولس رداءه وابتدأ يضرب به المجنون على ظهره قائلاً: «اخرج يا أبا أنطونيوس يأمر». لكن الشيطان بدأ يسب بولس وأنطوني بقوة أكبر: "أيها الطفيليان العجائز، الناعسين، النهمين، غير الراضيين أبدًا عن ما لديكم! ما هو الشيء المشترك بيني وبينك؟ لماذا تعذبوننا؟ لماذا تعذبوننا؟" أخيرًا قال بولس: "اخرج وإلا سأذهب وأخبر المسيح؛ إذا لم تخرج، أقسم بالمسيح سأذهب وأخبره على الفور - فويل لك!» بدأ الشيطان العنيف بسب يسوع أيضًا، واستمر في الصراخ: «لا أخرج». غاضبًا من الشيطان، غادر القديس بولس زنزانته في منتصف النهار. (في هذا الوقت، وخاصة في هذه الأماكن، يشعر المصريون بمثل هذه الحمى، كما لو كانوا في كهف بابلي). ووقف على الجبل كعمود ثابت تحت السماء المفتوحة وصلى هكذا: "يا يسوع المسيح المصلوب على عهد بيلاطس البنطي! ترى أني لا أنزل عن الحجر، ولا آكل ولا أشرب حتى أموت، إلا إذا سمعت لي الآن، وأخرج الشيطان من هذا الرجل، وأعتقه من الروح النجس". كان بولس البسيط والمتواضع لا يزال يصرخ إلى يسوع، ولم يكمل بعد كلمات شفتيه الطاهرة، إذ صرخ الشيطان أسفل القلاية: "أخرج، إنهم يخرجونني بالقوة، أترك هذا الإنسان ولن آتي إليه أيضًا، تواضع بولس وبساطته يبعدانني ولا أعرف إلى أين أذهب". وعلى الفور خرج الشيطان وتحول إلى تنين ضخم يبلغ طوله سبعين ذراعاً ودخل البحر الأحمر. وهكذا تم ما قيل بالروح القدس: الصديقون يعلنون الإيمان المعلن (أمثال 12: 17)؛ وفي موضع آخر: يقول الرب... إلى من أنظر إلا إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي (إش 66: 2). (عادةً يتم طرد الشياطين الأدنى بواسطة رجال ذوي إيمان عالٍ، ويتم طرد الشياطين الأعلى بواسطة رجال متواضعين). هذه هي معجزات بولس البسيط والمتواضع! لقد قام بالكثير من المعجزات الأخرى الأكبر. جميع الإخوة أطلقوا عليه اسم "البسيط". ومن تلاميذ القديس أنطونيوس كان بولس الملقب بالبسيط. وكانت هذه بداية اهتدائه. وفي أحد الأيام قبض على زوجته وهي ترتكب الزنا. وبدون أن ينطق بكلمة واحدة، غادر المنزل بحزن عميق. بعد أن تقاعد في الصحراء، تجول هناك لفترة طويلة مع الشوق في قلبه. بعد أن وصل إلى دير أنتوني، قرر البقاء هنا بسبب راحة المنطقة. ظهر بولس لأنطوني، وبدأ يطلب منه أن يُظهر له طريق الخلاص. لاحظ أنطونيوس بساطة قلب الغريب، فأخبره أنه يستطيع تحقيق الخلاص إذا أطاع اقتراحاته. فأجاب بولس أنه سيفعل كل ما أُمر به. أراد أنتوني أن يختبر مدى ثبات وعده. ووقف بولس عند باب القلاية، فقال له أنطونيوس: «صل وانتظرني هنا حتى أخرج». بعد أن تراجعت إلى أعماق الكهف، لم يخرج أنتوني لمدة يوم كامل. وكثيرًا ما كان ينظر إليه من النافذة دون أن يلاحظه أحد: كان بولس يصلي بلا انقطاع ويقف بلا حراك في المكان المشار إليه، على الرغم من حرارة الشمس وبرد الليل. في اليوم التالي، خرج أنطونيوس من الكهف وبدأ يعلمه كيف يمكن أن يجعل عزلته أسهل من خلال القيام بالأعمال اليدوية: "العمل الجسدي يتم باليدين، لكن عمل الله يتطلب تأمل العقل وتركيز الروح". ثم أمره أنطونيوس بتناول الطعام في المساء، لكنه منعه من أن يأكل حتى الشبع. ونصح بشكل خاص بالامتناع عن الإسراف في شرب الماء الذي يثير الخيال كما يسخن الجسد بالخمر. وبعد أن أوصى أنطونيوس بالتفصيل، أقام بولس بجواره وأراه زنزانة على بعد ثلاثة أميال من منزله، وأمره أن يجتهد في تنفيذ تعليماته. في كثير من الأحيان، كان أنتوني يزوره، وكان سعيدًا عندما رأى أنه كان يفعل كل ما تعلمه بكل حماسة وبهجة. وفي أحد الأيام، زار الإخوة، الرجال العظماء والكاملون، أنطونيوس. وحدث أن بولس جاء معهم. تحولت المحادثة إلى مواضيع عميقة وغامضة. لقد تحدثوا كثيرًا عن الأنبياء ومخلصنا. تساءل بولس ببساطة قلب: «من عاش قبلًا على الأرض: المسيح أم الأنبياء؟» أمر الطوباوي أنطونيوس، الذي كان محرجًا بعض الشيء من البساطة الطفولية لمثل هذا السؤال، بحركة لطيفة، معتادة بالنسبة له عند التعامل مع البسطاء، بالتزام الصمت والعودة إلى المنزل. لقد تمم كل كلمات أنطونيوس كوصايا الله، وعاد إلى زنزانته وتوقف تمامًا عن الكلام، وكأنه تلقى أمرًا بذلك. بعد أن تعلمت عن ذلك، كان أنتوني في حيرة من أمره لماذا قرر التزام الصمت عندما لم يأمر بذلك. فأمره أن يتكلم فقال: أخبرني لماذا تسكت؟ أجاب بولس: «أنت أيها الآب قلت لي أن أذهب إلى البيت وأصمت». اندهش أنتوني... ببساطة تم ملاحظة الكلمة المنطوقة بشكل مقدس للغاية... صاح قائلاً: "حسناً! لقد أخجلنا جميعاً". نحن لا نسمع لما يقال لنا من السماء، بل يتمم كل كلمة خرجت من اللسان عن غير قصد..." أراد القديس أنطونيوس أن يعلمه الطاعة الكاملة، فعادة ما يمنعه من السؤال عن غرض وسبب اختبار طاعته. فأمره ذات يوم أن يستقي الماء من البئر طوال اليوم ويصبه على الأرض؛ ومرة أخرى - أن يفك السلال وينسجها مرة أخرى، أو أن يمزق الملابس ويخيطها مرة أخرى ويمزقها مرة أخرى، وأكثر من ذلك بكثير من نفس النوع... وتعلم بولس، دون أي تناقض، أن ينفذ كل ما أُمر به، حتى لو كان يتعارض مع المعنى... وبهذه الطريقة وصل بولس إلى قمة الكمال الروحي. وأشار إليه الطوباوي أنطونيوس قائلاً: "من يريد تحقيق الكمال في أسرع وقت ممكن، فلا ينبغي له أن يكون معلمه، ولا يتبع رغباته، مهما بدت صحيحة، ولكن وفقًا لوصية المخلص، يجب أولاً أن يتخلى عن نفسه ويرفض رغباته. قال المخلص عن نفسه: لأني نزلت من السماء، لا لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 38). مما لا شك فيه أن الإرادة "لم يكن المسيح مخالفًا لإرادة الآب، ولكن الذي جاء لم يكن ليكون مطيعًا لو أنه فعل مشيئته. أفلا نكون مذنبين بالعصيان أكثر إذا حققنا رغباتنا؟ إن بولس هذا هو نموذج لنا جميعًا بطاعته وبساطة روحه، وقد حقق درجة عالية من المواهب المليئة بالنعمة، حتى أن الرب كشف من خلاله عن قدرات أعظم بكثير مما تم من خلال معلمه نفسه..." وهكذا، وبسبب كثرة مواهب بولس الروحية، بدأ كثيرون يأتون إليه من مختلف البلدان ليتلقوا الشفاء. بدأ الطوباوي أنطونيوس يخشى أن يختفي في أعماق الصحراء، متجنبًا الحشود المزعجة. بالطبع، لم يتمكن الكثير من الناس من القدوم إليه هناك. وأمره أن يبقى في نفس المكان، مأخذا على عاتقه استقبال القادمين. والذين لم يستطع أن يشفيهم، أرسل إلى بولس، مثل الذين نالوا نعمة شفاء عظيمة من الله، فشفاهم بولس. لقد استقبل ذات مرة شخصًا مجنونًا كان مثل كلب مجنون يعض كل من يقترب منه. وصلى بولس بحرارة لكي يخرج الشيطان الذي كان يعذب الرجل البائس. لكن الشفاء لم يتم... فجأة صرخ بولس، في بساطة قلبه، كالأطفال الصغار: "لن آكل اليوم إن لم تشفيه!" وقد استمع الله إلى بولس كخادم لسيد متقلب، ونال المجنون الصحة. كان لدى بولس مثل هذا الإيمان والثقة في الرب! حدث الأنبا بولس البسيط، تلميذ القديس أنطونيوس، الآباء عن الحدث التالي: جاء ذات يوم إلى الدير لزيارة الإخوة ولصالحهم؛ وبعد السلام المتبادل المعتاد ذهبوا إلى كنيسة الله المقدسة لأداء الخدمة المعتادة. نظر الطوباوي بولس بعناية إلى كل من يدخل الكنيسة، وبأي استعداد روحي يأتون إلى الخدمة. لأنه نال نعمة من الرب حتى رأى في كل واحد كيف تكون نفسه كما نرى وجوه بعضنا البعض. دخل الجميع بعيون مشرقة ووجه مبتهج. وكان ملاك يسير مع كل واحد يفرح به. لكنه رأى أخا واحدا قاتما، وكان جسده كله أسود؛ أمسكته الشياطين من الجانبين وسحبته ووضعت كمامة على وجهه، ومشى الملاك القديس من بعيد بنظرة حزينة ومكتئبة. ذرف بولس الدموع وجلس بالقرب من الكنيسة وضرب نفسه على صدره وحزن بمرارة على من رآه في مثل هذه الحالة المؤسفة. رأى الإخوة مثل هذا التغيير غير العادي والمفاجئ في الشيخ وحزنه ودموعه، وحثوه على أن يقول سبب بكائه - تساءلوا عما إذا كان يبكي، بعد أن لاحظوا بعض الرذائل الشائعة فيهم. فطلبوا إليه أن يذهب معهم إلى الخدمة، لكن بولس رفضهم وجلس صامتًا خارج الكنيسة وبكى بمرارة على ذلك الذي رآه في مثل هذه الحالة المثيرة للشفقة. بعد ذلك بقليل، عندما انتهت الخدمة وغادر الجميع، نظر بولس مرة أخرى بعناية إلى الجميع، وأراد أن يعرف في أي حالة يغادرون الكنيسة. ثم يرى: يخرج من الكنيسة أخ كان في السابق قاتمًا وله جسد أسود بالكامل - الآن وجهه نور، وجسده أبيض، وتتبعه الشياطين من بعيد، ويسير بجانبه الملاك المقدس ويفرح به. فقفز بولس بفرح وبارك الله وصرخ: «يا محبة الله التي لا توصف للبشر والصلاح!» فركض ووقف على درج عالٍ وصرخ بصوت عظيم: هلموا وانظروا أعمال الله (مز 45: 9)، كم هي رهيبة وقوية. تعالوا وانظروا الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى فهم الحق يقبلون (1 تيموثاوس 2: 4). تعالوا نسجد له ونسجد له (مز 94: 6) ونقول: "أنت وحدك تقدر أن تغفر الخطايا!" فركض الإخوة مسرعين يريدون أن يسمعوا ما يقوله بولس. ولما اجتمع الجميع أخبر بولس بما كشف له عند دخوله الكنيسة وما حدث بعد ذلك. فطلب من أخيه أن يكشف عن سبب سرور الله فجأة أن يحدث معه مثل هذا التغيير. بعد أن أدانه بولس، اعترف الأخ علانية بأفعاله للجميع. "أنا،" قال، "أنا رجل خاطئ، منذ زمن طويل وحتى الآن أنا منغمس في الزنا. عندما أدخل الآن إلى كنيسة الله المقدسة، سمعت كلمات النبي القدوس إشعياء، أو بالأحرى، كلمات الله نفسه، يتحدث من خلال النبي: اغتسلوا وتطهروا، انزعوا الشر من نفوسكم أمام عيني... تعلموا أن تفعلوا الخير... وحتى لو كانت خطاياكم مثل القرمزي، سأجعلها بيضاء كالثلج... وإن شئتم وسمعتم لي، يهدم خير الأرض (إشعياء 1: 16-19). وتابع: “أنا زاني، وقد ضربني إلى أعماق نفسي كلام النبي المنسحق في قلبي، وقلت لله: “يا الله! أنت الذي أتيت إلى العالم لتخلص الخطاة (1 تي 1: 15)، تمم لي أنا أيضًا، أنا الخاطئ وغير المستحق، ما وعدت به الآن بواسطة نبيك. من الآن فصاعدًا أعطيك كلمتي بأنني لن أرتكب هذه الخطيئة من الآن فصاعدًا، رافضًا كل الفوضى، ومن الآن فصاعدًا سأخدمك بضمير مرتاح! والآن، يا سيد، من هذه الساعة اقبلني، تائبًا إليك، وواعدًا بأن أبتعد عن كل خطيئة! قال الأخ: "بمثل هذه النذور، تركت الكنيسة، وقررت في نفسي ألا أفعل شيئًا سيئًا مرة أخرى أمام الله". وأخبرونا أن بداية الحياة الصحراوية في نيتريا وضعها عمون، وهو نفسه الذي رأى القديس أنطونيوس نفسه بعد انفصالها عن الجسد صاعدة إلى السماء، كما يتبين من سيرة الطوباوي أنطونيوس. كان عمون ابنًا لأبوين غنيين ونبلاء. وأجبروه على الزواج. نفذ عمون وصية والديه. تم الزواج. تم نقل العروسين إلى غرفة الزواج وتركا بمفردهما تمامًا. وبعد ذلك بدأ عمون يتحدث مع زوجته الشابة عن العفة والحفاظ على البتولية: "الفساد بلا شك يؤدي إلى الفساد. على العكس من ذلك، العفة تؤدي إلى عدم الفساد. من الأفضل لكلينا أن نحافظ على عذراويتنا بدلاً من أن يتحرش أحدنا بالآخر". وافقته الفتاة، وكان سر العفة يحرس بالصمت المتبادل 27. لقد مر الكثير من الوقت. وكان الله وحده الشاهد على عفافهم. لقد اتحدوا بالروح أكثر من اللحم والدم، وبعد وفاة والديهم انفصلوا: استقر الزوج في الصحراء المجاورة، وبقيت الزوجة في المنزل. وسرعان ما جمعت لها العديد من العذارى المكرسات لله، وجمع زوجها عددًا كبيرًا من النساك. وبينما كان لا يزال في عزلة شديدة في الصحراء، أحضروا إليه شابًا أصيب بداء الكلب من لدغة كلب مسعور. وطلب والداه الدعاء له. "لماذا تزعجني؟ - قال عمون. - ما تطلبه يفوق استحقاقاتي. لكنني لا أخفي عنك أن شفاءه يعتمد عليك. أعد الثور الذي سرقته إلى الأرملة، فيحصل ابنك على الصحة." فارتعد الأهل عندما رأوا أن أعمالهم السرية التي ارتكبوها كانت معروفة لدى رجل الله. وفي الوقت نفسه، ابتهجوا لأنه أظهر الطريق لشفاء المريض. أُعيدت المسروقات على الفور، وشُفي الشاب بصلاة رجل الله. ذات يوم جاء إليه الزوار. وقال، وهو يريد اختبارها، إنه يحتاج إلى برميل من الماء في حالة قدوم الزوار. ووعدوا بتسليمها له. لكن أحد الذين جاءوا وجد الأمر مؤلمًا على نفسه: "إنني أخاف على بعيري إذا وضع عليه مثل هذا الحمل". فأجابه الآخر: «عندك جمل، ولدي حمار». "جملك لن يحمل الحمولة، لكن هل تظن أن حماري سيحملها؟!" - "افعل ما شئت! - اعترض الأول. "لو تعلمين: لن أهلك جملي". - "بخير! - أجاب الثاني. «سأضع على حماري ما تظنه ​​ثقيلًا على البعير». إن قداسة رجل الله تجعل المستحيل ممكنًا. فوضع البرميل على الحمار وجاء إلى رجل الله. ولم يشعر الحمار بأي ثقل على نفسه. قال عمون: «لقد أحسنت صنعًا بإحضار البرميل على الحمار». "لقد سقط جمل صديقك..." وعندما عاد، وجد الرجل كل شيء كما تنبأ خادم الله. وأظهر الله من خلاله آيات أخرى كثيرة. وعندما احتاج إلى عبور نهر النيل (28) ووجد صعوبة في خلع ملابسه، تم نقله بقوة الله فجأة إلى الضفة الأخرى. وتذكرنا أن الطوباوي أنطونيوس كان مندهشًا جدًا من سيرته الصالحة وكمالاته الروحية 29 . التفت أحد الإخوة إلى أبا عمون قائلاً: "قل لي كلمة". فيجيبه الشيخ: "اذهب وفكر كما يفكر المجرمون في السجن. لأنهم يسألون دائمًا: "أين الحاكم ومتى يأتي؟" - ويبكون من الترقب. وبنفس الطريقة، يجب على الراهب أن يبقى منتبهاً دائماً، ويكشف روحه ويقول: “ويل لي! كيف سأظهر أمام كرسي دينونة المسيح؟ وكيف سأبرر نفسي؟ وإذا فكرت بهذه الطريقة، يمكنك أن تخلص. * وقيل عن أبا عمون أنه قتل باسيليسق. عندما ذهب أبا ذات يوم إلى الصحراء ليستقي الماء من البئر، رأى ريحانًا، فسقط على وجهه، وقال: "يا رب! إما أنا أو هو يجب أن يموت." وبعد ذلك، بفضل قوة المسيح، انفجرت البازيليسق. قال أبا أمون: "لقد أمضيت أربعة عشر عامًا في الإسقيط، أدعو الله أن يمنحني [القوة] للتغلب على الغضب". قال أحد الآباء: "كان في كيليا شيخ روحي يلبس حصيرًا من القصب. وفي أحد الأيام جاء إلى أبا عمون، فرأى الشيخ يرتدي الحصير، فقال الأب: "هذا لن ينفعك". وسأل الشيخ [يطلب المشورة الروحية] أبا: "ثلاث أفكار تربكني: الأولى تحثني على قضاء [كل] وقتي في الصحراء، والثانية - أن أذهب إلى أرض أجنبية، حيث لا يعرفني أحد، والثالثة - أن أحبس نفسي في زنزانة، ولا أرى أحداً، وأتناول الطعام في يومين". أجاب أبا عمون: "لا ينبغي أن تفعل شيئًا من هذا، ولكن من الأفضل أن تجلس في قلايتك، وتأكل قليلًا كل يوم، وتكون كلمة العشار في قلبك - فعندئذ يمكنك أن تخلص". وحدث أن الإخوة [أصيبوا] بإهانة في المكان الذي كانوا يقيمون فيه، وأرادوا أن يغادروه أتوا إلى أبا عمون. كان الرجل العجوز يبحر [في مكان ما] في ذلك الوقت، ورآهم يسيرون على طول ضفة النهر، فقال لرجال السفن: "أنزلوني على الأرض". فدعا الإخوة وقال لهم: «أنا عمون الذي إليه أنتم ذاهبون». وبعد أن عزى قلوبهم، أقنعهم بالعودة إلى حيث تركوا. فما حدث لم يضر نفوسهم، بل كان إهانة إنسانية. وفي أحد الأيام ذهب أبا عمون ليعبر النهر. وجد سفينة جاهزة للإبحار وجلس بجانبها. وفي تلك الأثناء أبحرت سفينة أخرى متجهة إلى نفس المكان، وبدأ أهلها ينادون: «أبحر معنا يا أبا!» قال: لا أصعد إلا في سفينة عامة. وكان [أبا] معه مجموعة من أغصان النخيل؛ فجلس يضفر الحبل ثم يفكه مرة أخرى حتى أقلعت السفينة وعبر. انحنى له الإخوة وسألوه: لماذا فعلت هذا؟ أجاب الشيخ: «حتى لا أتجول دائمًا منشغلاً بالعجلة». وهذا مثل لنا، حتى نسير في طريق الله في حالة [روحية] هادئة. وفي أحد الأيام ذهب أنبا عمون لزيارة الأنبا أنطونيوس وضل طريقه. جلس ونام قليلا. ولما استيقظ بدأ يصلي إلى الله قائلاً: "أدعو لك يا رب إلهي، لا تهلك خليقتك!" ورأى مثل يد إنسان معلقة من السماء ترشده إلى الطريق حتى وصل إلى مغارة الأنبا أنطونيوس ووقف فيها. وقد بلغ أنبا عمون من الرخاء أنه من كثرة اللطف لم يعرف شرًا. ولما صار أسقفًا أتوه بجارية حبلى، فقالوا: فعل فلان هذا، فاجعل عليهم كفارة. وأمر عمون، بعد أن دخل رحمها، أن يُعطى لها ستة أزواج من الكتان، وقال: "أخشى أنه عندما يأتي وقت ولادتها، تموت هي أو ولدها، فلا يكون هناك ما يدفنهما فيه". فأصر الذين معه قائلين: "لماذا تفعلون هذا؟ اجعل عليهم كفارة". فأجاب: "انظروا، أيها الإخوة، إنها قد اقتربت من الموت، فماذا أفعل أيضًا؟ فتركها تذهب". لذلك لم يجرؤ الشيخ أبدًا على إدانة أي شخص. قالوا عنه: جاءه قوم ليحكم عليهم. لكن الرجل العجوز تظاهر بالغباء، ثم قالت المرأة التي كانت تقف بالقرب منه: "هذا الرجل العجوز أحمق مقدس". فلما سمع الشيخ كلامها، نادى المرأة وقال: "كم من الأعمال التي بذلتها في الصحاري لأكتسب هذه الحماقة، وهل يجب أن أخسرها اليوم من خلالك؟" * ذات يوم ذهب أبا عمون إلى مكان معين لتناول الطعام. كان هناك [أخ] واحد انتشرت عنه شائعة سيئة؛ وحدث أن امرأة دخلت زنزانة هذا الأخ. ولما سمع سكان تلك القرية بذلك استاءوا واجتمعوا لطرده من زنزانته. ولما علموا بوجود الأنبا عمون، جاءوا وطلبوا منه أن يذهب معهم. ولما علم الأخ بالأمر، أخفى المرأة في حفرة كبيرة 31. ولما وصل مع الجمع علم أبا عمون بما حدث، لكنه أخفى الأمر من أجل الله. ولما دخل جلس على البيتوس وأمر بتفتيش الزنزانة. ولما فتشوها ولم يجدوا المرأة، قال أبا أمون: "ما معنى هذا؟ الله يغفر لك". وبعد الصلاة، أمر الجميع بالخروج، وأخذ بيد أخيه، وقال له: "يا أخي، انتبه لنفسك". وبعد أن قال هذا، غادر. وسئل أبا عمون: ما هو الطريق الضيق والمضيق؟ فأجاب: "الطريق الضيق والمزدحم هو إكراه الأفكار وقطع الشهوات من أجل الله. وهذا ما تقوله الكلمات: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك (متى 19: 27)." ينقل أبا بيمين كلمات أبا عمون: "يحمل رجل فأسًا معه طوال الوقت، لكنه لا يجد شجرة [يمكنه قطعها]. وآخر، من ذوي الخبرة في هذا الأمر، يقطع الشجرة بسرعة ببضع ضربات." ويقول إن "الفأس" هي ملكة التمييز. وينقل الأنبا بيمين أيضًا قول أبا عمون التالي: "لقد أمضى أحدهم مائة عام في قلاية، ولم يتعلم أبدًا كيف يجلس في قلاية". أخشى أن أروي وأكتب عن تلك الأعمال الكثيرة العظيمة، والتي تكاد لا تصدق، من أجل غير مؤمن، والتي امتلأت بها الحياة الفاضلة للآباء القديسين والخالدين مقاريوس المصري ومكاريوس الإسكندري، الرجال الشجعان والنساك الذين لا يقهرون. وأخشى ألا يعتبروني كاذبًا، وقول الروح القدس يظهر بوضوح أن الرب سيهلك كل المتكلمين بالكذب (مز 5: 6). لكنني، بنعمة الرب، لا أكذب، وأنتم، أيها الأحبار المؤمنين، لا تشكون في مآثر الآباء القديسين، بل على العكس من ذلك، تمجدون هؤلاء الرجال اللامعين والمباركين حقًا، الذين حصلوا على أسماء تتوافق مع أعمالهم المقدسة في النسك. كان ناسك المسيح الأول اسمه مقاريوس مصرياً بالولادة؛ والثاني في الزمان، ولكن الأول في الفضائل الرهبانية، ويدعى مقاريوس، وكان مواطناً إسكندرياً ويبيع السناكات. سأحدثكم أولاً عن فضائل مقاريوس المصري الذي عاش تسعين سنة وقضى منها ستين في الصحراء. بعد أن وصل إليها في سن الثلاثين، على الرغم من أنه كان أصغر سنا من الآخرين، فقد تحمل أعمال النسك لمدة عشر سنوات بشجاعة شديدة لدرجة أنه حصل على امتياز خاص: كان يسمى الشاب الأكبر، لأنه تفوق في الفضائل فوق عمره. في سن الأربعين، نال القوة على الأرواح، وهدية شفاء الأمراض وروح النبوة؛ كما حصل على الكهنوت الجليل. وفي البرية الداخلية التي تدعى سكيتي، عاش معه تلميذان: أحدهما كان خادمًا له وكان دائمًا معه لمن يأتون للشفاء، والآخر عاش في قلاية منفصلة. وبعد فترة طويلة، بعد أن رأى المستقبل بعينه الثاقبة، يقول القديس للتلميذ الذي خدم معه، ويدعى يوحنا، والذي أصبح فيما بعد قسيسًا مكان القديس مقاريوس (لأن مقاريوس الكبير حصل على الكهنوت): "اسمع لي، يا أخي يوحنا، واقبل تحذيري بحسن نية: إنه ينفعك. أنت في تجربة، يجربك روح حب المال. هذا قد كشف لي. وأنا أعلم أيضًا". لأنك إذا قبلت نصيحتي بنعمة، ستكون كاملاً في عمل الله في هذا المكان، وتمجد، ولن يقترب الشر من قلايتك؛ وإذا لم تسمع لي، فسيحدث لك نفس الشيء كما حدث لجيحزي (2ملوك 5)، الذي أنت مصاب بمرضه. وحدث أن يوحنا، بعد موت مقاريوس الخالد، استمع إلى كلامه، لكنه أصغى إلى من قاد يهوذا إلى الخنق بحبه للمال. وبعد مرور خمسة عشر أو عشرين عامًا أخرى، أصيب يوحنا، الذي كان يحتجز ممتلكات الفقراء، بمرض الجذام لدرجة أنه لم يكن هناك مكان صحي في جسده يمكن وضع إصبع عليه. هذه هي نبوة القديس مقاريوس! لن يكون من الضروري الحديث عن نوع الطعام والشراب الذي تناوله المبارك. ثم، ليس فقط بين الرهبان هناك، ولكن أيضًا بين أكثر أولئك الذين يعيشون في أماكن أخرى إهمالًا، كان من المستحيل العثور على أولئك الذين ينغمسون في الشبع؛ والسبب في ذلك، من ناحية، هو الافتقار إلى الأشياء الضرورية، ومن ناحية أخرى، غيرة أولئك الذين عاشوا هناك على الله، والذين حاول كل منهم أن يتفوق على الآخر بمآثر مختلفة. وسأخبركم أيضًا عن مآثر أخرى لهذا الرجل السماوي مقاريوس. يقولون عن هذا القديس أنه كان مسرورًا دائمًا وقضى وقتًا في الحديث مع الله أكثر بكثير من الوقت الذي قضاه في المساعي الأرضية. ويتحدثون أيضًا عن معجزاته المختلفة. وقع أحد المصريين الفاسقين في حب امرأة نبيلة كانت متزوجة. ولم يكن لديها وقت لإغرائها، لأنها كانت مخلصة لزوجها الذي تزوجته وهي عذراء، لجأت الوقح إلى الساحر وقالت له: "إما أن تجبرها على أن تحبني، أو تستخدم فنك لجعل زوجها يتركها". الساحر ، بعد أن حصل على أجر جيد منه ، استخدم تعويذاته وتعويذاته. لكنه لم يستطع أن يثير الحب في قلبها وجعلها تبدو لكل من نظر إليها وكأنها حصان. وعندما عاد زوجها إلى المنزل رأى زوجته على شكل حصان. فدعا شيوخ القرية وأدخلهم إلى بيته وأراهم ذلك. لكنهم أيضًا لم يفهموا المحنة التي حلت بها. وأخيراً، تمجيداً لله وإظهاراً لفضيلة القديس مقاريوس، خطر ببال زوجها أن يأخذها إلى البرية للراهب. ولما وصلوا، وقف الإخوة عند قلاية القديس مقاريوس، ولم يسمحوا لزوج هذه المرأة، وقالوا له: "لماذا أحضرت هذا الحصان إلى هنا؟" فأجابهم الزوج: «لكي تساعدها صلاة الصالحين». فقالوا له: ما حدث لها من سوء؟ فأجاب: "هذا الحصان الذي تراه هو زوجتي التعيسة، ولا أعرف كيف تحولت إلى حصان. لقد مرت الآن ثلاثة أيام منذ أن أكلت أي شيء." بعد أن سمع الإخوة ذلك، أخبروا خادم المسيح مقاريوس، الذي كان يصلي بالفعل من أجل هذه المرأة في زنزانته، لأنه عندما كانوا لا يزالون يذهبون إليه، كان لديه إعلان من الله. ودعا أن ينكشف له سبب ما حدث، وأثناء الصلاة علم بكل ما حدث. عندما أعلن الإخوة للقديس مقاريوس أن شخصًا ما قد أحضر حصانًا إلى هنا، قال لهم: "لا تنظروا بأم أعينكم: هذه امرأة كما خلقت، ولم تتحول [إلى حصان]، بل تظهر هكذا فقط في عيون المغويات". ولما أتوا بها إليه، بارك الماء، وسكبه على رأس المرأة، وصلى على رأسها، وعلى الفور جعل كل من نظر إليها يرى امرأة فيها. بعد أن أمر بإحضار الطعام لها، أعطاها شيئًا لتأكله، وهكذا شفاها وأرسلها مع زوجها؛ وشكروا الله. وأعطاها رجل المسيح التعليمات التالية: "لا تتخلى أبدًا عن الذهاب إلى الكنيسة، ولا تخجل أبدًا من تناول أسرار المسيح؛ لقد أصابك سوء الحظ لأنك لم تقترب من أسرار مخلصنا الأكثر نقاءً لمدة خمسة أسابيع". وهذا عمل آخر من أعمال زهده العظيم: فقد أقام لفترة طويلة من حياته ممرًا تحت الأرض يمتد من قلايته إلى نصف مرحلة، وفي نهاية هذا الممر بنى مغارة كبيرة. ولما أزعجه كثير من الناس، خرج من قلايته سرًا إلى مغارة، ولم يجده أحد. أخبرنا أحد تلاميذ مقاريوس الغيورين أن القديس، أثناء سيره تحت الأرض إلى المغارة، صلى أربعًا وعشرين صلاة ونفس العدد في طريق العودة. وقد ترددت عنه شائعة أنه أقام الموتى لإقناع مهرطق يرفض قيامة الأجساد. وكانت هذه الإشاعة قوية جدًا في الصحراء. وفي أحد الأيام، أُحضر شاب ممسوس إلى هذا الرجل القديس. فأدخلته أمه وهي تبكي عليه بمرارة. وقد تم احتجازه من الجانبين من قبل شابين آخرين. كان للشيطان (الذي يعيش فيه) قوة كبيرة لدرجة أنه بعد أن أكل ثلاثة كيلات من الخبز وشرب دلوًا من الماء من قيليقية، قذفهما وحوّلهما إلى بخار. وما أكله وشربه أكله كما لو كان بالنار. (في الواقع، هناك فئة خاصة من الشياطين، تسمى الناريين. هناك اختلافات بين الشياطين، وكذلك بين الناس، ولكن هذا يعتمد على الاختلاف ليس في الجوهر، بل في الإرادة.) الشاب المذكور، عندما لم يحصل على ما يكفي من الطعام من والدته، غالبًا ما كان يأكل قذفه ويشرب بوله. منذ أن طلبت الأم، وهي تبكي وتندب على المحنة الشديدة التي تعرض لها ابنها، وتوسلت إلى القديس لفترة طويلة [لمساعدته]، أخذ زاهد المسيح مقاريوس الذي لا يقهر، وأخذ الشاب إلى نفسه، وصلى بحرارة إلى الله من أجله - وبعد يوم أو يومين توقف الشيطان عن تعذيبه. فقال القديس مقاريوس لأم الشاب: كم تريد أن يأكل ابنك؟ فأجابت: «أسألك، قل له أن يأكل عشرة رطل من الخبز». فوبخها القديس بشدة لأنها وصفت الكثير، فقال: لماذا قلت هذا يا امرأة! بعد أن صلى من أجل الشاب سبعة أيام بالصوم وطرد منه شيطان الشراهة، حدد له القديس قدرًا من الطعام يصل إلى ثلاثة أرطال من الخبز، كان عليه أن يأكله أثناء قيامه بعمله. وهكذا فإن مدمر كل عمل شيطاني، ناسك المسيح مقاريوس، بنعمة الله وحياته التقية، بعد أن شفى الشاب، سلمه لأمه. هذه المعجزات المجيدة صنعها الله على يد قديسه الأمين مقاريوس الذي روحه الخالدة تسكن الآن مع الملائكة. لم أر هذا القديس، فقبل وصولي إلى الصحراء بعام مات هذا القاهر للأهواء المجنونة. أخبرنا الآباء المحليون عن اثنين من المكاري كانا يعيشان في تلك المنطقة. وكان أحدهما مصريًا والآخر إسكندريًا. الأول كان تلميذاً للطوباوي أنطونيوس 33. لقد أشرقوا مثل جسمين سماويين. تحمل نفس الاسم، وكانوا يشبهون بعضهم البعض في الكمال الروحي وفي عظمة المواهب الروحية. كلاهما مكاريوس 34، كلاهما زاهدون صارمون، كلاهما متساويان في الكمال... كان أحدهما متفوقًا على الآخر فقط لأنه ورث القوى المليئة بالنعمة والكمالات الروحية للطوباوي أنطونيوس. وفي أحد الأيام وقعت جريمة قتل في الحي، واتهم بهذه الجريمة شخص بريء. ولجأ المتهم إلى رعاية مقاريوس. كما جاء متهموه إلى هنا ومعهم أدلة. وقالوا: «في نهاية المطاف، سنكون جميعًا في خطر، إذا تركنا القاتل حرًا ولم نخضع لصرامة القانون!» وفي الوقت نفسه، أقسم المتهم أنه بريء من دم القتيل. واندلع مشاجرة ساخنة بين المتهم والمتهمين. "أين دفن الرجل الميت؟" - سأل مقاريوس. أظهروا له المكان. ثم ذهب إلى القبر مع المتهمين، وجثا على ركبتيه، ودعا باسم الرب يسوع، ثم صرخ للجموع: "الآن سيبين الرب هل تشتون على هذا الرجل بحق". ورفع صوته فنادى على المدفون باسمه - فاستجاب لندائه من القبر... "أستحضرك بالإيمان بالمسيح، قل لي: هل قتلت حقًا على يد هذا الرجل المتهم بالقتل؟" - سأل مقاريوس. ومن أعماق القبر سمع الجواب بوضوح: "لا! ليس هذا هو الرجل الذي قتلني!" بعد أن أصابتهم المعجزة، سقط الجميع على الأرض، واندفعوا إلى قدمي مقاريوس، وتوسلوا إليه أن يسأل من هو القاتل. "لا"، اعترض مكاريوس. – لن أسأل عن هذا. يكفيني أن أحرر الأبرياء، لكن ليس من شأني أن أسلم المذنب». وأخبرونا أنه في أحد الأيام جاءه مهرطق من الطائفة الهيراقية: هذا النوع من الهرطقة موجود في مصر 35. هذا المهرطق بفصاحته أربك كثيرين من إخوة الصحراء، وأخيراً تجرأ على الظهور لمقاريوس واتهمه بسوء التفكير. بدأ الشيخ في دحضه. اعترض الزنديق على خطب الشيخ البسيطة، ورد عليه بتحريفات ماكرة. ورأى الشيخ القديس الخطر الذي تتعرض له نقاوة إيمان الإخوة. "لماذا يجب أن نتجادل مع إغراء المستمعين؟ - قال مقاريوس. "دعونا نذهب إلى قبور الإخوة الذين ذهبوا بالفعل إلى الرب، ومن منا سيعطي الرب القدرة على إحياء الموتى، دع الجميع يعرفون إيمانهم الذي يرضي الرب." وقد قبل الإخوة هذا الاقتراح بكل سرور. لقد جئنا إلى القبور. دعا مقاريوس الزنديق إلى إقامة الميت باسم الرب. "لا يا سيدي! - اعترض. "لقد اقترحت هذا الشرط - يجب عليك أولاً إحياءه." وسقط مقاريوس على الأرض وبدأ يصلي. وبعد صلاة طويلة رفع عينيه إلى الرب وصرخ: "يا رب أرنا من منا يؤمن بحق بإحياء هذا الميت!" ودعا اسم أحد الأخ الذي دفن مؤخرا. وللوقت سمع صوت من القبر. سارع الإخوة إلى تمزيق القبر. بعد أن أزالوا أكفان الدفن عن المتوفى وأخرجوه من القبر حياً. عندما رأى ذلك الزنديق، أصيب بالرعب، وهرب. فطارده الإخوة وأخرجوه من تلك البلاد. لقد أخبرونا بأشياء أخرى كثيرة عن مقاريوس، لكن ليس من الممكن تدوين كل شيء، علاوة على ذلك، فإن أفعاله الأخرى معروفة بالفعل بشكل عام. قال الأب مقاريوس: "ذات مرة، أثناء مروري في الصحراء، وجدت جمجمة رجل ميت ملقاة على الأرض، وعندما ضربت الجمجمة بعصا النخل، قال لي شيئًا. فسألته: "من أنت؟" فأجابتني الجمجمة: «أنا كنت رئيس كهنة الأوثان والوثنيين الذين يسكنون هذا المكان، وأنت مقاريوس حامل الروح. عندما تشفق على أولئك الذين يعانون من العذاب، وتبدأ بالصلاة من أجلهم، يشعرون ببعض الفرح." فسأله الشيخ: أي فرح هذا؟ وأي نوع من العذاب؟ تقول له الجمجمة: "على بعد السماء من الأرض، تحتنا نار، ونحن نقف وسط النار من الرأس إلى أخمص القدمين. لا يستطيع أحد منا أن يرى الآخر وجهًا لوجه. لدينا وجه الواحد يواجه ظهر الآخر. ولكن عندما تصلي من أجلنا، يرى كل واحد وجه الآخر إلى حد ما. هذا هو فرحنا!" بدأ الشيخ في البكاء وقال: "اليوم المؤسف الذي ولد فيه الرجل!" سأل الشيخ كذلك: "أليس هناك عذاب أشد؟" فأجابته الجمجمة: «تحتنا العذاب أشد فظاعة». سأل الشيخ: من هناك؟ فأجابت الجمجمة: نحن الذين لم نعرف الله نلنا رحمة أكثر، وأما الذين عرفوا الله ورفضوه فهم تحتنا. بعد ذلك أخذ الشيخ الجمجمة ودفنها. وهذا الرفيق [مقاريوس المصري] في أمور الإيمان، والذي يحمل نفس الاسم المبجل، مقاريوس الإسكندري، كان قسًا فيما يسمى بالقلالي عندما أتيت إليه. بعد أن عشت في هذه الخلايا لمدة تسع سنوات، وصمت ثلاثًا منها مع الطوباوي مقاريوس، رأيت بنفسي جزئيًا أعمال وعلامات حياته الشجاعة، وتعلمت جزئيًا من أولئك الذين عاشوا معه، وجزئيًا سمعت من كثيرين آخرين. في أحد الأيام، رأى القديس مقاريوس اختيار الأب العظيم أنطونيوس لأغصان التمر (الذي نسج منها سلالًا)، فطلب منه حزمة واحدة من هذه الأغصان. أجابه أنطونيوس: "مكتوب: لا تشته مثل قريبك" (خروج 20: 17)، وبمجرد أن قال هذا، فجأة ذبلت جميع الأغصان، كما لو كانت من نار. فلما رأى أنطونيوس ذلك قال لمقاريوس: "هوذا الروح قد حل عليك، وستكون وارثًا لفضائلي". هناك، مرة أخرى في الصحراء، التقى الشيطان بمقاريوس، وهو متعب للغاية، وقال له: "الآن لقد نلت نعمة أنطونيوس - لماذا لا تستغل مميزاتك ولا تطلب من الله الطعام والقوة للرحلة؟" فأجابه مقاريوس: "الرب قوتي وأغنيك، لكنك لن تجرب عبد الله". وهكذا يقدم له الشيطان شبحًا: جمل يتجول في الصحراء ومعه علبة تحتوي على جميع أنواع المؤن الغذائية. فلما رأى مقاريوس توقف الجمل أمامه. بدأ القديس بالصلاة، معتقدًا أنه شبح (كما كان بالفعل)، فأكلت الأرض الجمل على الفور. التقى مقاريوس نفسه ذات مرة بالمقار العظيم [المصري]، وبينما كانا في حاجة إلى عبور النيل، حدث أن صعدا على متن طوف كبير، وصعدت عليه أيضًا بعض المنابر بأبهة عظيمة: كانت عربتهم كلها منجدة بالنحاس، وكانت خيولهم ذات ألجمة مذهبة؛ وكان برفقتهم عدد من الحراس الشخصيين المحاربين والشباب المزينين بالقلائد والأحزمة الذهبية. عندما رأى المنابر رهبانًا في الزاوية يرتدون ملابس رثة، بدأوا في مدح قذارتهم، وقال لهم أحدهم: "طوبى لكم لأنك احتقرت العالم!" فأجابهم مقاريوس المدينة: "نعم! نحن احتقرنا العالم، والعالم يحتقركم. اعلموا أنكم لم تقولوا هذا من عندكم، بل بشكل نبوي: في الواقع، نحن كلينا ندعى مكاريوس". صُدم المنبر بهذه الكلمات، عند عودته إلى المنزل، خلع ملابسه الدنيوية، وكرس نفسه للرهبنة، وقام بالعديد من أعمال الرحمة. ذات مرة أرسلوا لمقاريوس باقة من العنب الطازج، لكنه كان جائعًا جدًا. ولإظهار امتناعه عن ممارسة الجنس، أرسل هذه الفرشاة إلى أحد الإخوة، الذي كان يريد أيضًا العنب. بعد أن تلقى العنب بفرح عظيم، أرسل هذا الأخ، بنية إخفاء امتناعه، إلى أخ آخر، وكأنه هو نفسه لا يريد هذا الطعام. لكن هذا الأخ، بعد أن تلقى العنب، فعل الشيء نفسه معه، على الرغم من أنه هو نفسه أراد أن يأكله حقًا. وهكذا مرّ العنب بين إخوة كثيرين، ولم يشأ أحد أن يأكله. أخيرًا، بعد أن استلمها الأخ الأخير، أرسلها مرة أخرى إلى مقاريوس كهدية باهظة الثمن. عندما تعرف مقاريوس على العنب واكتشف كيف كان كل شيء، تفاجأ وشكر الله على امتناع الإخوة عن ممارسة الجنس، لكنه هو نفسه لم يرغب في أكله. هكذا كان زهد مقاريوس العظيم الذي تعلمته منه أنا وكثيرون غيره! إذا سمع أن شخصا ما قد ارتكب عملا خاصا، فمن المؤكد أنه سيفعل الشيء نفسه مع الحماس. وهكذا، بعد أن سمع من شخص ما أن رهبان تافينيس كانوا يأكلون طعامًا غير مطبوخ طوال الصوم الكبير، قرر القديس لمدة سبع سنوات ألا يأكل أي شيء مطبوخ على النار، بل يأكل فقط الخضار النيئة، أو، عندما يحدث ذلك، الفاصوليا المنقوعة. ولم يذق شيئا آخر خلال هذه السنوات السبع. وبعد أن أوفى بهذا التعهد، تخلى عن أسلوب الحياة هذا. بعد أن علم أن أحد الرهبان يأكل لترًا واحدًا (12 أونصة) من الخبز، قرر هذا الراهب الأكثر كمالًا تقليده: كسر كل البسكويتات ووضعها في إبريق، وجعل من القاعدة ألا يأكل أكثر مما يمكن أن تصل إليه يده. وكان هذا الإرهاق للجسم عظيمًا أيضًا. أخبرنا عن ذلك بمرح: "كنت ألتقط المزيد من القطع، لكن حلقي الضيق لم يسمح لي بإخراجها - إبريقي لم يكن يسمح لي بتناول الطعام على الإطلاق". لمدة ثلاث سنوات كاملة جاهد في هذا الامتناع عن ممارسة الجنس، وتناول أربع أو خمس أوقيات من الخبز وشرب كمية مناسبة من الماء؛ وعلى مدار العام كان يأكل فقط سدس الكونجا 36 . وفي أحد الأيام أراد، كما أخبرنا بنفسه، أن يذهب إلى قبر ينيس ويمبريس 37 - الحكماء الذين عاشوا في عهد فرعون - لينظر إليه أو حتى يلتقي بالشياطين الذين عاشوا هناك؛ وكان يسكن هذا المكان جانيس ويامبريس، بقوة سحرهما، مع العديد من الشياطين، وأشدهم شراسة في ذلك. تم بناء القبر من قبل جانيس وجمبريس أنفسهم، الذين احتلوا في ذلك الوقت المركز الأول بين الفراعنة، حيث تفوقوا على الجميع في الفن السحري. مستفيدين من قوتهم العظيمة في مصر خلال حياتهم، بنوا هذا المبنى من الحجارة الرباعية الزوايا، وأقاموا قبرًا لأنفسهم هنا ووضعوا الكثير من الذهب هنا، وزرعوا جميع أنواع الأشجار وحفروا بئرًا عميقًا جدًا في هذا المكان الرطب. لقد فعلوا كل هذا على أمل أن يستمتعوا بعد الموت بالمتعة في هذه الحديقة الجميلة. وبما أن مقاريوس عبد الله لم يكن يعرف الطريق إلى هذا المكان، فقد خطط طريقه مع مجرى النجوم، كما يفعل البحارة. وهكذا سار الرجل القديس في جميع أنحاء الصحراء. وبعد أن وجد عدة قصبات هنا، وضع قصبة واحدة في كل مكان حتى يعرف منها كيفية العودة. في تسعة أيام سار في كل هذه الصحراء ولم يكن بعيدًا عن تلك الحديقة، ولكن مع حلول الليل نام بعض الشيء. الشيطان الشرير، الذي كان دائمًا في عداوة مع نساك المسيح، بينما كان مقاريوس نائمًا على بعد ميل واحد من القبر، جمع كل القصب ووضعه عند رأسه وانسحب. عند الاستيقاظ، وجد مقاريوس أن كل القصب الذي وضعه على طول الطريق لوضع اللافتات، قد تم جمعه في مكان واحد. ربما سمح الله بذلك، ودعا مقاريوس إلى أعمال أعظم، حتى لا يعتمد على تعليمات القصب، بل على نعمة الله، الذي قاد إسرائيل أربعين عامًا عبر الصحراء الرهيبة عبر عمود السحاب. قال القديس: "عندما بدأت الاقتراب من القبر، خرج منه ما يصل إلى سبعين شيطانًا بأشكال مختلفة لمقابلتي: بعضهم كان يصرخ، والبعض الآخر كان يقفز، وبعضهم يصر بأسنانهم بشدة في وجهي، وآخرون، مثل الغربان المجنحة، اندفعوا إلى وجهي وقالوا: "ماذا تريد يا مقاريوس؟ لماذا أتيت إلينا؟ لقد استحوذت أنت وأمثالك على صحرائنا، وأخرجتنا من هناك”. الشياطين المتعلقة بنا. أنت وأنا ليس لدينا أي شيء مشترك. لماذا تذهبون إلى أماكننا راضين بالصحراء؟ أولئك الذين بنوا هذا المكان أعطونا إياه، لكن لا يمكنك أن تكون هنا. لماذا تريدون الدخول إلى هذا المجال الذي لم يدخله أي إنسان حي منذ دفنا الإخوة الذين أسسوه؟ وأحدث الشياطين ضجة كبيرة وصرخوا بشكل مثير للشفقة. قال مكاريوس: "لكنني قلت لهم: "سأذهب وألقي نظرة، وبعد ذلك سأغادر من هنا". فقال الشياطين: "عدنا بهذا حسب ضميرك". أجاب خادم الله: "أعدك"، واختفت الشياطين. قال: "عند دخول [الحديقة]، نظرت حولي في كل شيء، ومن بين أشياء أخرى، رأيت حوضًا نحاسيًا معلقًا بسلسلة حديدية فوق البئر (الحوض أصبح مغطى بالصدأ مع مرور الوقت)، وكذلك التفاح، فارغًا تمامًا من الداخل، لأنه جف من الشمس". ثم غادر هذا المكان بهدوء وعاد القديس إلى زنزانته بعد عشرين يومًا. لم يحدث له سوى مصيبة كبيرة: لم يكن لديه ما يكفي من الخبز والماء الذي كان يحمله معه؛ لذلك لم يأكل شيئًا تقريبًا طوال أيام تجواله في الصحراء. وربما كان من خلال ذلك يغريه بالصبر، كما تبين له ذلك في الواقع. وعندما كان على وشك الإرهاق، ظهر له شخص ما، كما قال هو نفسه، على شكل فتاة ترتدي الكتان النظيف وتحمل إبريقًا يقطر منه الماء. وبحسب مقاريوس، لم تكن تفصله عنه أكثر من مرحلة. فسار ثلاثة أيام ورأى كل شيء، كأنها واقفة ومعها إبريق وتناديه، فلم يستطع أن يتجاوزها. ومع ذلك، على أمل إخماد عطشه، تحمل القديس التعب بشجاعة لمدة ثلاثة أيام. بعد ذلك ظهر العديد من الجواميس وتوقف أحدهم مع عجل جاموس أمام الرجل العجوز مباشرة (توجد هنا بأعداد كبيرة) ؛ بحسب مقاريوس، تدفق الحليب من ثدييها. قال: "عندما اقتربت منها، شربت حتى شبعي من الحليب. ولكن لكي يظهر لي المزيد من الرحمة، أمر الرب، محذرًا من الجبن، أن تتبعني إلى زنزانتي. وأطاعت أمره فتبعتني وأطعمتني اللبن ولم تدع جاموستها ترضع. في وقت آخر، هذا الرجل الشجاع، أثناء حفر بئر لصالح الرهبان (وكانت جميع أنواع الأوراق والأغصان ملقاة بالقرب من البئر)، تعرض للدغة أفعى (هذا هو الثعبان الأكثر سامة). فأخذ القديس الأفعى بيديه من كلا فكيه ومزقه قائلاً: "كيف تجرأت على الاقتراب مني ولم يرسلك ربي؟" نفس مكاريوس العظيم، بعد أن سمع عن الحياة العجيبة لرهبان تافينيس، غير ملابسه وذهب إلى طيبة في الزي الدنيوي لأحد القرويين. وسار لمدة خمسة عشر يوما في الصحراء. عند وصوله إلى دير تافينيس، بدأ القديس بالبحث عن أرشمندريت اسمه باخوميوس، وهو رجل مشهور جدًا كان لديه موهبة النبوة. ثم لم تنكشف نية مقاريوس العظيم لهذا القديس. ولما التقى به قال مقاريوس: "أتوسل إليك يا سيدي أن تقبلني في ديرك لأصير راهبًا". فقال له باخوميوس الكبير: "في مثل هذه الشيخوخة كيف يمكنك أن تجتهد؟ هنا الإخوة يزهدون منذ شبابهم ويتحملون العمل المضني لأنهم اعتادوا عليه؛ وفي هذا السن لا تستطيع أن تحتمل تجارب النسك، وتبدأ في التذمر، وبعد ذلك تترك الدير وتبدأ في الافتراء علينا". فلم يقبله؛ ونفس الشيء في اليوم الثاني، ولو إلى سبعة أيام. ولكن الشيخ مقاريوس ثبت على نيته وصرف كل وقته في الصوم. وأخيرًا يقول لباخوميوس: "يا أبا اقبلني، وإذا لم أصم مثلهم ولا أفعل ما يفعلون، أمروا بطردي من الدير". ويقنع باخوميوس الكبير الإخوة بقبوله (وحتى يومنا هذا يوجد في هذا الدير وحده ألف وأربعمائة أخ). فدخل مقاريوس العظيم هذا الدير. وبعد قليل من الوقت، جاء عيد العنصرة؛ يرى الشيخ أن كل راهب يقوم بعمل مختلف: أحدهما يأكل في المساء والآخر بعد خمسة أيام؛ وآخرون يقومون للصلاة طوال الليل ويجلسون للصناعة نهارا. وهو [مكاريوس]، بعد أن كسر عددًا كبيرًا من أغصان النخيل، وقف في الزاوية وخلال الصوم الكبير بأكمله، حتى عيد الفصح، لم يأخذ خبزًا، ولم يلمس الماء، ولم يثني ركبته، ولم يجلس، ولم يرقد، ولم يأكل شيئًا سوى بضع أوراق من الملفوف النيئ، وكان يأكلها فقط في أيام الأحد، وبعد ذلك ليروا ما يأكل وحتى لا يقع هو نفسه في الغرور. وإذا خرج من زنزانته لأي حاجة كان يرجع بأسرع ما يمكن ويباشر العمل. دون أن يفتح شفتيه أو يقول كلمة، وقف في صمت؛ كان كل ما يشغله هو الصلاة الصادقة ونسج الأغصان التي كانت بين يديه. عند رؤية ذلك، بدأ نساك ذلك الدير يتذمرون على رئيسهم ويقولون: "أين أتيت إلينا بهذا الرجل غير المتجسد لإدانتنا؟ إما أن تطرده من هنا، أو سنتركك جميعًا، كما تعلم، اليوم". عند سماع ذلك من الإخوة، بدأ باخوميوس الكبير يسأل عن مقاريوس، وبعد أن علم كيف يعيش، طلب من الله أن يكشف له من هو - وكشف له أنه الراهب مقاريوس. "ثم أخذه باخوميوس الكبير بيده، وأخرجه، وأحضره إلى بيت الصلاة، حيث كان لديهم مذبح، وقبله وقال له: "تعال إلى هنا أيها الشيخ الأمين! أنت مقاريوس وقد أخفيت هذا عني! منذ سنوات عديدة وأنا أريد أن أراك، لأنني سمعت عن أعمالك. أشكرك: لقد أذلت أطفالي؛ دعهم لا يفتخروا بمآثرهم. الآن، أطلب منك أن تنسحب إلى مكانك؛ لقد علمتنا بالفعل كفى؛ صلي لأجلنا." وهكذا، بناء على طلب باخوميوس وطلبة جميع الإخوة، انسحب مقاريوس. أخبرنا هذا الرجل النزيه أيضًا ما يلي: "عندما مررت بكل حياة النسك التي اخترتها، ولدت في داخلي رغبة روحية أخرى: أردت ألا ينصرف ذهني، لمدة خمسة أيام فقط، عن الله ولا أفكر في أي شيء آخر، بل أن أتوجه إليه وحده. وبعد أن قررت ذلك، أغلقت زنزانتي والردهة أمامها، حتى لا أجيب على أي شخص يأتي. بدأت من اليوم التالي، وأعطيت ذهني الأمر التالي: انظر، لا تنزل". من السماء - ها أنت مع الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات السماوية والكاروبيم والسيرافيم ومع الله نفسه خالق كل الأشياء، لا تنزل من السماء ولا تقع في أفكار حسية. بعد أن أمضيت يومين وليلتين على هذا النحو، أزعجت الشيطان كثيرًا لدرجة أنه أصبح لهبًا ناريًا وأحرق كل ما كان في زنزانتي؛ لقد اشتعلت النيران في الحصيرة التي كنت أقف عليها، وبدا لي أنني كنت مشتعلًا تمامًا. وأخيرًا، بعد أن أصابني الخوف، تخليت في اليوم الثالث عن نيتي: لم يعد بإمكاني إبقاء ذهني غير مشتتًا وهبطت إلى التأمل في هذا العالم، حتى لا يُنسب إليّ فخرًا. جئت ذات يوم إلى هذا الراهب الروحي مقاريوس العظيم، فوجدت قسًا من القرية خارج قلايته. لقد تآكل رأسه بسبب مرض يسمى السرطان لدرجة أن العظم بأكمله في تاج الرأس كان مرئيًا. لقد جاء إلى مقاريوس لينال الشفاء؛ ولكن هذا الشخص لا يريد رؤيته. بدأت أتوسل إلى مكاريوس وقلت له: "أتوسل إليك، ارحم هذا المتألم، أعطه على الأقل نوعًا من الإجابة". فأجابني القديس: "إنه غير مستحق للشفاء: لقد أرسله الرب بهذا المرض لينذره. إذا كنت تريد شفاءه، فانصحه من الآن فصاعداً أن يرفض أداء الأسرار". فقلت له: أرجوك أخبرني لماذا هذا؟ أجابني: [هذا الكاهن] أدى القداس في خطيئة الزنا وهو الآن يعاقب على ذلك. فإن توقف خوفًا عما تجرأ على فعله بلا مبالاة، فالله سيشفيه». عندما أخبرت المتألم بهذا، أقسم بقسم ألا يقوم بالكهنوت بعد الآن. فاستقبله مقاريوس وقال له: «هل تؤمن بوجود إله لا يخفى عليه شيء؟» أجاب: "أعتقد". فقال له مقاريوس: «ما كان ينبغي لك أن تضحك على الله؟» فأجاب: "لا ينبغي لي يا سيدي". قال مقاريوس الكبير: "إذا أدركت خطيئتك وعقاب الله الذي عانيت منه بسبب هذه الخطيئة، فصحح نفسك للمستقبل". اعترف الكاهن بخطيئته ووعد بعدم الخطيئة مرة أخرى وعدم الخدمة عند المذبح، بل أن يصبح من العلمانيين. ثم وضع القديس يديه عليه، وفي أيام قليلة شفي ونبت شعره وعاد إلى بيته معافى، وهو يمجد الله ويشكر مقاريوس العظيم. كان لهذا القديس قلايات مختلفة في الصحراء، قام فيها بأعمال فضيلة: واحدة في الإسقيط، في أعمق الصحراء؛ واحد في ليبيا فيما يسمى بالخلايا، وواحد في جبل النتريا. وكان بعضها بلا نوافذ - كما يقولون - قضى فيها مقاريوس العنصرة في الظلام 39 . وكانت إحدى الزنزانات ضيقة للغاية لدرجة أنه كان من المستحيل أن يمد المرء فيها ساقيه؛ وكانت الزنزانة أيضًا أكثر اتساعًا من الزنزانات الأخرى: حيث كان يستقبل الزوار. لقد شفى هذا الرجل المحب الله الكثير من المجانين لدرجة أنه من الصعب حصرهم. وأحضروا معنا إلى هذا الراهب فتاة نبيلة وغنية (من تسالونيكي في أخائية)؛ عانت من الشلل لسنوات عديدة. والذين أتوا بها طرحوها بالقرب من قلاية مقاريوس. أشفق عليها القديس وصلى ومسحها بيده بالزيت المقدس. كان يصلي من أجلها بلا انقطاع وأكثر ذهنيًا، وبعد عشرين يومًا أطلقها إلى مدينته بصحة جيدة. وعندما وصلت إلى المنزل على قدميها، أرسلت هدايا غنية للقديسين. وأيضاً أمام عيني شاباً به روح شرير أُحضر إلى القديس مقاريوس الطبيب الروحي لكل الأهواء المجنونة. ووضع القديس يده اليمنى على رأسه واليسرى على قلبه، وصلى عليه حتى علق في الهواء. انتفخ الصبي بجسده كله مثل الفراء، وأصبح ثقيل الوزن للغاية، وفجأة، صرخ، بدأ يقذف الماء من نفسه بكل حواسه. ولكن عندما انتهى هذا، عاد مرة أخرى إلى قياسه السابق. ثم بعد أن دهنه بالزيت المقدس ورشه بالماء المبارك، سلمه مقاريوس إلى أبيه وأمر أن لا يمس المريض لحمًا أو خمرًا لمدة أربعين يومًا، وهكذا أرسله شافيًا. وفي أحد الأيام، بدأت أفكار غرور تزعج مقاريوس الكبير، وتحاول أن تستدعيه خارج قلايته وتحثه على الذهاب إلى روما لنفع الآخرين، أي لمساعدة المرضى هناك، إذ كان لنعمة الرب فيه تأثير قوي على الأرواح النجسة. لقد أزعجته هذه الأفكار لفترة طويلة، لكنه لم يستمع إليها. ثم تسلحوا به بقوة أكبر وبدأوا في طرده. وهكذا سقط القديس على عتبة قلايته؛ مد ساقيه وأطلقهما وقال لشياطين الغرور: "اسحبوني، أيها الشياطين، إن استطعتم؛ لن أذهب بقدمي إلى أي مكان آخر؛ إذا استطعتم أن تحملوني بعيدًا بهذه الطريقة، سأذهب إلى حيثما تدعون". فحلف لهم: «سأكذب هكذا إلى المساء، وإن لم تحركوني لا أسمع لكم». كذب بلا حراك لفترة طويلة، نهض أخيرًا عندما كان الوقت متأخرًا بالفعل في المساء. ولكن مع حلول الليل، بدأت الشياطين تضايقه مرة أخرى. فقام القديس وأخذ سلة وسكب فيها كميتين من الرمل ووضعها على كتفيه ومشى بها في الصحراء. وهنا التقى به ثيوسيفي البناء، وهو من أهل أنطاكية، وقال له: "ما الذي تتحدث عنه يا أبا؟ أعطني حملك ولا تتعب نفسك". فأجابه مقاريوس: "أنا أرهق من يرهقني، فهو لا يحب العمل، يغرس في نفسي رغبة التيه". ومشى على هذا المنوال طويلاً ثم عاد إلى قلايته وقد كان جسده منهكاً. وأخبرنا أيضاً خادم المسيح بفنوتيوس، تلميذ هذا الناسك الشجاع. في أحد الأيام، عندما كان القديس مقاريوس المبارك والخالد يجلس في دهليز قلايته ويتحدث مع الله، أحضرت له ضبع شبلها الأعمى. بعد أن دفعت رأسها باب المدخل، دخلت مقاريوس، الذي كان لا يزال جالسًا هنا في ذلك الوقت، وألقت الشبل عند قدميه. أخذه القديس مقاريوس وبصق في عينيه وصلى - وعلى الفور بدأ يرى؛ وأطعمته أمه وخرجت معه. وفي اليوم التالي، أحضر الضبع جلد خروف كبير للقديس والمبارك مقاريوس. فلما رأى القديس هذا الجلد قال للضبع: "لقد مزقت غنم أحد، وإلا فمن أين لك الجلد؟ لن آخذ منك ما كسبته بالظلم". الضبع، خفض رأسه إلى الأرض، ركع عند قدمي القديس وقدم له الجلد. فقال لها: «قلت لا آخذ إلا إذا حلفت أنك لا تأكل في ما بعد غنم الفقراء». وفي الوقت نفسه خفضت رأسها مرة أخرى وكأنها توافق على كلام القديس. لقد رفض خادم المسيح هذا الجلد للقديس والمبارك أثناسيوس الكبير؛ وأخبرتني خادمة المسيح المباركة ميلانيا 40 أنها أخذت هذا الجلد من الرجل القديس العجيب مقاريوس تحت اسم هبة الضبع. وما الذي يثير الدهشة إذا كان الناس الذين صلبوا للعالم، والضبع الذي باركهم يقدم الهدايا لمجد الله وتكريمًا لعبيده؟ الذي روض الأسود قبل دانيال النبي أعطى معنى لهذا الضبع. ويقولون أيضًا عن القديس مقاريوس أنه منذ اعتماده لم يبصق على الأرض قط؛ والآن مرت ستون سنة على معموديته. لقد تعمد خادم المسيح الأمين ومقاريوس الخالد في السنة الأربعين من حياته. بدا زاهد المسيح الذي لا يقهر هكذا (يجب أن أخبرك بهذا يا خادم المسيح؛ كوني معاصرًا له، فأنا لا أستحق أن أعرفه جيدًا). وكان منحنياً هزيلاً. نما الشعر على الشفة فقط، وكان هناك القليل أيضًا في نهاية الذقن؛ ولكثرة نسكه لم ينبت شعر في لحيته. وفي أحد الأيام أصابني حزن شديد، فجئت إلى هذا القديس وقلت له: "يا أبا مقاريوس! ماذا أفعل؟ تربكني الأفكار، وتقول لي: أنت لا تفعل شيئًا هنا، اذهب". أجابني الأب الأقدس: "قل أفكارك: من أجل المسيح أنا أحرس الأسوار". من بين العديد من المعجزات والمآثر العظيمة التي قام بها مقاريوس المجيد والشجاع، هذه فقط وصفتها لك، يا خادم الله المحب للمسيح والفضولي! وقد أخبرنا هذا الرجل العجيب بمعجزة أخرى: "أنا في تعليم أسرار المسيح (كان قسيسًا) لم أقم بنفسي بتقديم قربان لمرقس الناسك 41 ولكني لاحظت أن ملاكًا أخذها من المذبح وأعطاه إياها، ولكنني لم أر سوى اليد التي تناولته" 42. في صفوف القديسين، مثل النجوم النقية التي تتلألأ في ليل هذا العالم، مثل النيّر العظيم، أشرق القديس بفنوتيوس بخفة المعرفة. وكان شيخًا في جماعتنا، أي تلك التي كانت في صحراء سكيتي. أثناء إقامته هنا، حتى سنواته الأخيرة، لم يغير القلاية التي استقر فيها في البداية، رغم أنها كانت تبعد خمس خطوات عن كنيسة الآلاف؛ مثقلًا بالسنوات، لم يكن مثقلًا بحقيقة أنه كان يقطع هذه المسافة إلى الكنيسة كل سبت وأحد، ولأنه لا يريد العودة من هناك خاملاً، وضع على كتفه إناء به ماء، والذي كان سيستخدمه طوال الأسبوع، وأحضره إلى الزنزانة. وبعد أن تجاوز التسعين من عمره، لم يسمح بذلك لنفسه عندما كان أصغر سنا. في شبابه، كرس نفسه بغيرة شديدة لقواعد المجتمع، حتى أنه في الوقت القصير الذي قضاه فيها، اكتسب كنز الطاعة واغتنى بمعرفة كل الفضائل. عندما أطفأ أهوائه، من خلال إماتة رغباته في علم التواضع والطاعة، ونجح في كل الفضائل التي يتطلبها كل من النظام الرهباني وتعليم الآباء القديسين، ثم، ملتهبًا بالرغبة في الكمال الأسمى، سارع إلى التوغل في أعماق الصحراء، حتى يتمكن هنا، دون أي ترفيه من التواصل مع الناس، من الارتباط بسهولة بالرب الذي سيقيم معه. لقد عطش بلا انقطاع، إذ كان بين إخوة كثيرين. هنا مرة أخرى، بدافع الغيرة والحب للتأمل الإلهي المتواصل، تجنب أنظار الآخرين بعناية لدرجة أنه تجاوز في هذا جميع النساك؛ ولهذا الغرض جاء إلى أماكن صحراوية بعيدة واختبأ عنها لفترة طويلة، حتى أن النساك واجهوا صعوبة ونادرا ما رأوه. وكان من المستحيل عدم تصديق أنه كان يستمتع بمجتمع الملائكة هناك كل يوم. رغبًا في الاستفادة من تعليماته، وفي حيرة من أمرنا أيضًا بسبب الأفكار المختلفة، أتينا إلى زنزانته في المساء. بعد صمت قصير، بدأ يمجد قضيتنا، أي أننا، بعد أن تركنا وطننا محبةً لله، وزرنا العديد من المناطق، فإننا نتحمل بصبر الملل والفقر في الصحراء ونسعى بمثل هذه الحماسة إلى تقليد أسلوب حياتهم الصارم، الذي بالكاد يستطيع تحمله أولئك الذين ولدوا ونشأوا في الفقر والعوز. أجبنا على هذا أننا بحثنا عنه بعناية من أجل التعليم والتعليم، حتى نتمكن بطريقة ما من ضبط روحنا مع قواعده وكمالاته، والأدلة التي لا تعد ولا تحصى والتي رأيناها وعرفناها بالفعل، وليس حتى نقبل الثناء على الخير، والذي، مع ذلك، ليس فينا. لماذا نريد أن نسمع شيئًا يسحقنا ويذلنا، وليس شيئًا قد يؤدي إلى خداع النفس والكبرياء؟ ثم بدأ الطوباوي بافنوتيوس يقول: “هناك ثلاث طرق للدعوة، ونحن ندرك أيضًا أن ثلاثة منها ضرورية لإنكار الراهب، مهما كانت تسميته. وسنكشف الآن عن طرق الاحتجاج الثلاث هذه بمزيد من التفصيل. الأول يأتي مباشرة من الله، والثاني من خلال الإنسان، والثالث من الحاجة. تأتي الدعوة من الله عندما يملأ بعض الإلهام قلوبنا، حتى أثناء النوم في كثير من الأحيان، ويدفعنا إلى البحث عن الحياة الأبدية والخلاص، ومن خلال ندم القلب الخلاصي، يجذبنا قسريًا إلى اللجوء إلى الله والتمسك بوصاياه. لذلك، كما نقرأ في الكتب المقدسة، دُعي إبراهيم بصوت الرب إلى مكان ولادته، من دائرة الأقرباء الطيبة ومن بيت أبيه، لأن الرب نفسه قال له: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك (تك 12: 1). بنفس الطريقة، كما نعلم، تم استدعاء الطوباوي أنطونيوس، الذي تلقى الإلهام الأول للارتداد من الإله نفسه، لأنه دخل الكنيسة وسمع هنا في الإنجيل عظة الرب: من يأتي إلي ولا يكره أباه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وأخواته، وكذلك نفسه، فلا يقدر أن يكون تلميذي (لوقا 14: 26)؛ أيضًا: إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ممتلكاتك وأعط الفقراء: ويكون لك كنز في السماء: وتعال ورائي (متى 19: 21)، - بأسف شديد من القلب، قبل هذه التعليمات كما لو كانت تنطبق عليه، وترك كل شيء على الفور، وتبع المسيح، دون وساطة اقتناع وتعليم بشريين. أما النوع الثاني من الدعوة، كما قلنا، فهو يحدث من خلال شخص، عندما نلتهب برغبة الخلاص بأمثلة القديسين أو وعظاتهم. وهكذا، فإننا ندرك أننا مدعوون بنعمة الرب، الذي كرس أنفسنا لهذه المهن وهذا النوع من الحياة، متشجعًا على ذلك بنصائح وفضائل الرجل المذكور (أي القديس أنطونيوس). وبنفس الطريقة، كما نقرأ في الكتاب المقدس، حرر موسى بني إسرائيل من عمل مصر (خروج 14). وأخيرًا، النوع الثالث من الدعوة هو ما يحدث بسبب الضرورة. عندما نتعرض، متعلقين بثروات هذا العالم وملذاته، لكوارث غير متوقعة، إما تهدد حياتنا، أو تدهشنا بالخسارة والحرمان من الخيرات، أو تسحق أصدقاءنا بالموت، فإننا، كما لو كان قسريًا، نضطر إلى اللجوء إلى الله، الذي لم نرغب في معرفته والسعي إليه أثناء سعادتنا. كثيرا ما نجد أمثلة على هذه الدعوة في الكتاب المقدس. وهكذا، عندما أسلم الرب أبناء إسرائيل إلى أيدي أعدائهم بسبب خطاياهم، بسبب طغيانهم وقسوتهم، لجأوا إليه مرة أخرى وصرخوا. من بين طرق الاهتداء الثلاثة هذه، على الرغم من أن الطريقتين الأوليين يبدو أنهما مؤسستان على أفضل المبادئ، إلا أننا كثيرًا ما نجد أنه من الطريقة الأخيرة، التي هي أقل من الطرق الأخرى ولا تنطوي على أي حرارة خاصة من الغيرة، يظهر رجال كاملون، متقدون في الروح، مثل أولئك الذين، منذ بداية أفضل، بدأوا العمل من أجل الرب، وأمضوا بقية حياتهم بغيرة روحية جديرة بالثناء؛ وكذلك على العكس من ذلك - كثيرون جدًا، الذين سقطوا من أعلى درجة في البداية، بسبب التبريد، كانوا في النهاية يستحقون الإدانة. لذا، بيت القصيد هو في النهاية، حيث من يُمنح دعوة أفضل قد يتبين أنه أسوأ بسبب إهماله، والشخص الذي تدفعه الحاجة إلى قبول طقوس الرهبنة يمكن أن يظهر كاملاً بمساعدة مخافة الله وغيرة خاصة. لنبدأ الآن بالحديث عن الإنكارات، والتي يوجد أيضًا ثلاثة منها، كما يؤكدها تقليد الآباء وشهادة الكتب المقدسة، والتي يجب على كل واحد منا بالتأكيد أن يرتكبها بكل عناية. أولها الذي نترك فيه جميع ثروات الدنيا ومقتنياتها؛ والثاني هو الذي نترك فيه وراءنا أخلاقنا السابقة وأهوائنا الشريرة الجسدية والعقلية؛ والثالث هو الذي نصرف فيه أذهاننا عن كل ما هو حاضر ومرئي، ونفكر فقط في المستقبل ونرغب في ما هو غير مرئي. وقد أمر الرب إبراهيم أن يعقد هذه الزهدات الثلاثة معًا عندما قال له: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك" (تك 12: 1). أسفار سليمان الثلاثة مُكيَّفة أيضًا مع هذه التنازلات الثلاثة. هكذا يليق سفر الأمثال بالزهد الأول، إذ يقطع شهوة الأمور الأرضية والرذائل الحسية. الجامعة - إلى الثانية، لأن كل ما يحدث تحت الشمس يعلن أنه عبث؛ نشيد الأنشاد - إلى الثالث، لأن العقل فيها، الذي يرتفع فوق كل شيء مرئي، منغمس في التأمل في السماويات فقط. » ورأينا أيضًا مكانًا آخر عاش فيه بفنوتيوس الناسك، وهو رجل عظيم وفاضل، توفي مؤخرًا في جوار هيراكليا طيبة. وقال كثير من الناس الكثير عنه. وبعد نسك طويل، صلى بفنوتيوس إلى الله ليكشف له أي من الكاملين في القداسة سيكون مثله. فظهر له ملك فقال: أنت مثل فلان عازف مزمار ساكن بالمدينة. وأسرع بفنوتيوس إلى ذلك العازف وسأله عن أسلوب حياته وشؤونه. أخبره عازف الناي أنه (كما كان في الواقع) رجل آثم، مخمور ومنحرف، وأنه توقف مؤخرًا عن كونه قاطع طريق وأصبح عازفًا للناي. عندما بدأ بافنوتيوس يسأله عن الخير الذي فعله على الإطلاق، أجاب عازف الفلوت بأنه لا يعرف شيئًا جيدًا عن نفسه، باستثناء أنه ذات مرة، بينما كان لا يزال لصًا، أنقذ في الليل من اللصوص عذراء مسيحية أرادوا إهانتها، ورافقها إلى القرية. وتابع عازف الفلوت: "مرة أخرى، التقيت بامرأة جميلة تتجول في الصحراء. هربت من خدم العمدة ومن القضاة لأن زوجها كان مدينًا للخزانة، وكان ينعي تجوالها. سألتها عن سبب دموعها. قالت: "لا تسألني عن أي شيء يا سيدي، ولا تثير فضولك بشأن المرأة التعيسة، لكن خذني وخذني إلى حيث تريد، كعبد لك؛ لأنه بعد أن تعرض زوجي للضرب عدة مرات على مدار عامين لأنه مدين للخزانة بثلاثمائة عملة ذهبية، وتم سجنه، وبيع أبنائي الثلاثة الأعزاء، فأنا أهرب، وأتنقل من مكان إلى آخر، وبما أنه تم القبض علي كثيرًا وفي كل مرة كانوا يضربونها بلا رحمة، فأنا الآن أتجول في الصحراء، ولليوم الثالث الآن تُترك بلا طعام. فأشفقت عليها وأدخلتها الكهف وأعطيتها ثلاثمائة قطعة من الذهب وذهبت بها إلى المدينة. فقال له بفنوتيوس: "رغم أنني لا أعلم أني فعلت شيئًا كهذا، إلا أنك بلا شك قد سمعت أنني مشهور بزهدي، لأني لم أقضي حياتي في إهمال. وهكذا كشف لي الله عنك أنك لست أقل مني بأي حال من الأحوال في الأعمال الصالحة. لذلك، عندما يهتم الله بك كثيرًا، يا أخي، لا تترك روحك مهملة للصدفة". قام عازف الفلوت على الفور بإلقاء الفلوت من يديه، واستبدل نغمة الأغنية الموسيقية بالغناء الروحي الحلو، وتبع هذا الزوج إلى الصحراء. وظل يبذل قصارى جهده لمدة ثلاث سنوات، يقضي حياته في ترديد المزامير والصلاة؛ وأخيراً انتقل إلى السماء واستراح، وأحصي في صفوف القديسين وفي صفوف الأبرار. بعد أن قاد هذا الزاهد المتحمس للفضيلة إلى الله، بدأ بافنوتيوس يعيش حياة أكثر كمالا مقارنة بحياته السابقة، وصلى مرة أخرى إلى الله ليكشف له أي من القديسين كان مثله. ومرة أخرى جاءه صوت الله: "أنت مثل شيخ القرية الأقرب". فذهب إليه على الفور بافنوتيوس. فلما طرق بابه خرج حسب العادة واستقبل الضيف. بعد أن غسل قدميه وقدم له وجبة، طلب منه أن يتذوق الطعام. ولكن بدأ بافنوتيوس يسأله عن أموره قائلاً: "أخبرني عن طريقة حياتك، فقد تفوقت على كثير من الرهبان كما كشف لي الله". فأجابه أنه رجل خاطئ ولا يستحق حتى اسم راهب. ومع ذلك، بدأ بافنوتيوس في استجوابه بإلحاح، فأجاب بهذه الطريقة: "لم تكن لدي حاجة للحديث عن شؤوني، ولكن بما أنك تقول أنك أتيت بأمر من الله، فسأخبرك عن نفسي. هذه بالفعل السنة الثلاثون منذ انفصلت عن زوجتي، وقد عشت معها لمدة ثلاث سنوات فقط وأنجبت منها ثلاثة أبناء يخدمونني في شؤوني. ما زلت لم أتخلى عن حبي للغربة. لن يتباهى أي من القرويين بأنه استقبل الغريب". لم يغادر الفقير أو الغريب منزلي خالي الوفاض، دون أن يحصل أولاً على ما يحتاجه للرحلة، ولم أسمح للرجل الفقير، المكتئب بسبب المصائب، بالمرور دون أن أقدم له ما يكفي من العزاء، ولم تدخل الفاكهة الأجنبية إلى منزلي، ولم يكن هناك أي عداوة لم أقم بتسويتها، ولم يتهم أحد أبنائي بأعمال غير لائقة أولاً، ولكن بتركها للجميع، لم أستخدم إلا ما تبقى ولم أسمح للأغنياء بقمع الفقراء. طوال حياتي لم أزعج أحدًا أبدًا، ولم أدين أحدًا أبدًا. وهذا ما أذكر أنني فعلته بمشيئة الله. ولما سمع بفنوتيوس عن فضائل هذا الرجل، قبّل رأسه وقال: “ليباركك الرب من صهيون، وترى خير أورشليم. مازلت تفتقر إلى أهم الفضائل – معرفة الله الحكيمة، التي لا يمكنك اكتسابها إلا إذا رفضت العالم، وحملت الصليب واتبعت المخلص. عند سماع ذلك، قام على الفور، دون أن يصدر أي أوامر بخصوص ممتلكاته، بتتبع هذا الزوج إلى أعلى الجبل. ولما وصلوا إلى النهر ولم يجدوا هنا أي قارب، أمره بفنوتيوس بعبور النهر الذي لم يعبره أحد في هذا المكان قط لعمقه. عبروا حتى وصل الماء إلى خصورهم فقط. ثم تركه بفنوتيوس في مكان واحد، وانفصل عنه، وصلى إلى الله أن يكون أفضل من هؤلاء. وبعد قليل رأى بفنوتيوس أن الملائكة قبضوا نفس هذا الرجل وهم يمجدون الله قائلين: مبارك اختاره وقبله. "" (مز 64: 5) أجابهم القديسون قائلين: "سلام لكثير من محبي شريعتك" (مز 119: 165). فعلم بفنوتيوس أن هذا الزوج قد مات. استمر بافنوتيوس في الصلاة إلى الله باستمرار وجاهد أكثر في الصوم، وصلى مرة أخرى إلى الله ليكشف له عن شخصيته. ومرة أخرى قال صوت الله: "أنت مثل تاجر يبحث عن لآلئ جيدة. قم ولا تتردد: سيقابلك رجل مثلك». فذهب فرأى تاجرا إسكندريا 43. وكان هذا رجلا تقيا محبا للمسيح، يتاجر بعشرين ألف عملة ذهبية، وله مئة سفينة، وكان عائدا من طيبة العليا. ووزع كل أمواله وكل أرباح التجارة على الفقراء والرهبان، وحمل هذه المرة مع أبنائه عشرة أكياس من الخضار إلى بفنوتيوس. "ما هذا يا عزيزتي؟" - أخبره بافنوتيوس. فأجابه: «هذه ثمار تجارة قدمت إلى الله لتقوية الأبرار». فقال له بافنوتيوس: "حسنًا، لن تقبل عرضنا؟" وعندما اعترف بأنه يريد ذلك حقًا، قال له بافنوتيوس: "إلى متى ستستمر في التجارة الأرضية ولا تقبل الشراء السماوي؟ اترك هذا للآخرين، وبينما يكون الوقت مناسبًا جدًا، اتبع المخلص الذي ستأتي إليه بعد قليل". أمر التاجر، دون أي تأخير، أبناءه بتقسيم كل ما تركه على الفقراء، وذهب هو نفسه إلى الجبل، وسجن نفسه في المكان الذي عمل فيه شخصان قبله، وكان يصلي إلى الله باستمرار. ومضى وقت قليل، وترك جسده، وصار كائنًا سماويًا. بعد أن أرسل بافنوتيوس هذا الرجل أيضًا إلى السماء، بدأ أخيرًا في المغادرة، لأنه لم يكن لديه القوة لمواصلة نسكه. ثم ظهر له ملاك وقال: "أخيرًا، أنت أيضًا أيها المبارك، اذهب إلى القرى الأبدية. لقد جاء الأنبياء ليقبلوك في مضيفهم. لم يُكشف لك هذا من قبل، حتى لا تفقد استحقاقاتك، متكبرًا". بعد أن عاش يومًا آخر وأخبر كل شيء للشيوخ الذين جاءوا إليه بالوحي، خان روحه. ورأى الشيوخ بوضوح كيف استقبلته وجوه الأبرار والملائكة التي تسبح الله. وفي طريق العودة من طيبة صادفنا في الطريق جبلاً مرتفعاً يشق طريقه من خلاله نهر. صخرة خطيرة معلقة فوق النهر. كان النظر إليها مخيفًا... وفي هذه الأثناء، كان من الممكن رؤية الكهوف في منحدراتها الشديدة... الوصول إليها مليء بالصعوبات. وكان كثير من النساك يسكنون في الكهوف، وكان لهم أبا اسمه بيتيريون. كان تلميذاً للطوباوي أنطونيوس، وبعد وفاته عاش مع القديس عمون. ولما مات عمون استقر في هذا الجبل. لقد بلغ أبا كمالًا روحيًا عاليًا، وأُعطي بوفرة نعمة الشفاء وقوة عظيمة على الأرواح الشريرة، وكأنه ورث المواهب الروحية العميقة من رجلين عظيمين تعب معهما يومًا... لقد بني كثيرين، وغرس قواعد الحكمة الروحية. وبالمناسبة، فقد أرشد بشكل خاص كيفية التمييز بين الأرواح الشريرة: "هناك 6 أرواح شريرة تخدم فقط الرذائل المعروفة، ولكن هناك أيضًا أولئك الذين، عندما يلاحظون أن النفس البشرية وتصرفاتها تتحرك بشكل مؤلم تحت تأثير الخطيئة، يغرقونها في هاوية الشر والفساد القصوى... من يرغب في اكتساب القوة على الأرواح الشريرة يجب عليه أولاً أن ينتصر على الخطيئة والأهواء في داخله. وأيًا كانت الخطيئة أو العاطفة التي يتغلب عليها في نفسه، فإنه سيحصل وفقًا لذلك على السلطة على الأرواح الشريرة". الروح الشرير لهذه الخطية ويستطيع أن يطردها من الممسوسين بها، لذلك يجب أن تحاول التغلب تدريجيًا على ميولك الشريرة، حتى تتمكن بعد ذلك من الانتصار على الأرواح النجسة. وكان أبا يحصن نفسه بالطعام مرتين في الأسبوع، ويتناول نوعًا من الهريس المصنوع من الدقيق، ولم يعد يستطيع أن يأكل أي طعام آخر، لكبر سنه وعادته. ديديموس الإسكندري، رجل أعمى وكان في كنيسة الإسكندرية في ذلك الوقت رجال ونساء قديسون كثيرون، كاملون في الفضيلة، ومستحقون أن يرثوا أرض الوديع. ومن بينهم الكاتب المبارك ديديم، الذي كان أعمى تمامًا، كان يعمل أيضًا. لقد رأيته بنفسي أربع مرات عندما ذهبت لرؤيته قبل عشر سنوات. توفي سنة خمس وثمانين. لقد أصيب بالعمى، كما أخبرني بنفسه، في عامه الرابع؛ لم يتعلم القراءة والكتابة ولم يعرف أي معلم: كان عقله الطبيعي بمثابة مرشد مخلص له. لقد كان مزينًا بنعمة المعرفة الروحية حتى أن ما قيل قد تم في عمله: "الرب يجعل الأعمى حكيمًا" (مز 146: 8). كان يعرف كل كلمة من كتب العهدين القديم والجديد، ودرس العقائد بعناية شديدة وشرح التعاليم الواردة فيها بمهارة ودقة لدرجة أنه فاق جميع القدماء في المعرفة. في أحد الأيام أجبرني على الصلاة في منزله، وبقدر ما لم أرغب في ذلك، قال لي هذا. "دخل الطوباوي أنطونيوس هذه الزنزانة ثلاث مرات لزيارتي، وعندما دعوته ليصلي، ركع على الفور في هذه الزنزانة بالذات، دون أن ينتظر مني أن أكرر الدعوة - ​​فعلمني الطاعة بالعمل نفسه. وأنت إن اتبعت حياته كراهب وغريب من أجل الفضيلة، تخلى عن كل عناد. وقال لي أيضاً ما يلي: "في أحد الأيام كنت أفكر في حياة المضطهد، الملك البائس جوليان 44. كنت حزينًا جدًا من هذه الأفكار لدرجة أنني لم آكل أي شيء حتى وقت متأخر من المساء. وهكذا، جلست على مقعد، غفوت - ورأيت في الرؤية: الدراجون يركضون بجانبي على خيول بيضاء ويصرخون: "أخبر ديديم - في هذا اليوم في الساعة السابعة صباحًا مات جوليان؛ انهض وتناول الطعام وأرسل الأخبار إلى الأسقف أثناسيوس في المنزل، حتى يعرف ذلك أيضًا". قال ديديموس: "لقد لاحظت الساعة واليوم والأسبوع والشهر: وهكذا حدث". وفي جبل نتريا عاش الطوباوي بامفو معلم الأسقف ديسقوروس وأمونيوس والأخوين يوسابيوس وأوثيميوس، وكذلك أوريجانوس ابن أخ دراكونتيوس، رجل مجد عجيب 45. تم تزيين بامفو هذا بالعديد من الكمالات والفضائل العظيمة. لكن تاج كمالاته العظيمة كان هذا الاحتقار للذهب والفضة كما تتطلب كلمة الرب. أخبرتني الطوباوية ميلانيا أنها، بعد وقت قصير من وصولها من روما إلى الإسكندرية، بعد أن سمعت من القس المبارك إيزيدور الغريب 46 عن حياة بامفو الفاضلة، برفقة إيزيدور نفسه، ذهبت إليه في الصحراء. قالت: «أحضرت معي صندوقًا فيه ثلاثمائة لتر من الفضة وطلبت منه أن يقبل هذه الهدية من مقتنياتي، فجلس ونسج أغصانًا، ودون أن يترك عمله، لم يعطني سوى نعمة لفظية قائلاً: «جزاك الله خيرًا». ثم قال للوكيل أوريجانوس: "خذ هذا واستخدمه لحاجة الإخوة المقيمين في ليبيا وفي الجزر: هذه الأديرة أفقر من غيرها"؛ أما الإخوة الذين يعيشون في مصر فلم يأمر أحداً أن يعطي من هذا المال، لأن "هذه البلاد هي أخصب من غيرها". تقول ميلانيا: "لقد وقفت وانتظرت أن يكرمني بمباركة أو على الأقل يقول كلمة في مدح مثل هذه التقدمة، لكنني لم أسمع منه شيئًا، قلت له بنفسي: "سيدي، ليكن معلومًا لك أن هناك ثلاثمائة لتر من الفضة هنا". وفي الوقت نفسه، لم يُظهر أي اهتمام وأجابني دون أن ينظر حتى إلى الصندوق: «يا ابنتي! لمن أحضرت هذا، لا تحتاج إلى أن تخبره كم يزن. هو وزن الجبال ونصب التلال بالوزن، خاصة وأنه يعرف وزن فضتك. إذا أعطيتني إياه، فسيكون من الجيد أن تخبرني عن كميته؛ ولكن إذا قدمته إلى الله، الذي لم يرفض حتى فلسين، لكنه لا يزال يقدرهما أكثر من كل التقدمات الأخرى، فاصمت وكن هادئًا. قال المبارك: "هكذا رتبت نعمة الرب التدبير عندما أتيت إلى الجبل!" وبعد فترة قصيرة استراح خادم الله بغير مرض ولا آلام جسدية. لقد نسج سلة وأرسل في طلبي. عندما تم نسج العصا الأخيرة بالفعل، قال لي: "خذ هذه السلة من يدي لذكرى لي؛ "لا أستطيع أن أترك لك شيئًا آخر." تنيح مسلّمًا روحه للرب، بغير مرض، عن عمر يناهز السبعين عامًا. وقد لففت جسد القديس بالكتان الرقيق ووضعته في تابوت، وخرجت من الصحراء، وسأحتفظ بتلك السلة معي حتى مماتي". ويقولون أيضًا إن بامفو، قبل وفاته، في نفس ساعة رقدته، قال للوكيل والقسيس أوريجانوس وأمونيوس، الرجلين المشهورين في الحياة، الواقفين عند سريره: "منذ أن جئت إلى هذه الصحراء، بنيت لنفسي قلاية وبدأت أعيش فيها، ولم أقضي يومًا واحدًا بدون حرفة؛ ولا أذكر أنني أكلت قط قطعة خبز أعطانيها أحد مجانًا؛ حتى هذه الساعة لم أندم عن كلمة واحدة". قلت: والآن أنا ذاهب إلى الله كأني لم أبدأ بعد في خدمته. وقد أكد ذلك خدام المسيح أوريجانوس وأمونيوس بدقة وأخبرونا أيضًا أنهم عندما سألوا بامبو عن أي شيء من الكتاب المقدس أو وفيما يتعلق بالحياة، لم يجب على السؤال على الفور، لكنه قال إنه لم يجد الإجابة بعد. وكثيراً ما كانت تمر ثلاثة أشهر دون أن يجيب، قائلًا إنه ما زال لا يعرف ماذا يجيب. كان بامفو، من خوف الله، حذرًا جدًا في إجاباته، حتى أنها استقبلت بإجلال كما لو كانت أقوال الله نفسه. ويقولون إنه بهذه الفضيلة، أي حسن الكلام، فاق حتى أنطونيوس الكبير وجميع القديسين. أخبرني كرونيوس، كاهن نيتريا، أنه في شبابه، مدفوعًا باليأس، ترك ديره وجاء إلى دير القديس أنطونيوس، الذي لم يكن يعيش في الدير، بل في أعمق الصحراء بالقرب من البحر الأحمر، على بعد ثلاثين ستادًا من نهر النيل. ولما وصل إلى الدير تكلم كرونيوس الذي كان قائما عند النهر 47 وأقام فيه تلميذا القديس أنطونيوس مقاريوس 48 ومتى اللذين دفناه عند وفاته، وانتظرت خمسة أيام حتى أتيحت لي فرصة رؤية الرجل القديس. وقيل لي إنه يزور الدير تارة بعد العاشرة، وتارة بعد العشرين، وتارة بعد خمسة أيام، كما يضعه الله على قلبه - لمصلحة الإخوة الذين توافدوا على الدير. اجتمع الكثير منا بعد ذلك باحتياجات مختلفة. وكان بينهم راهب إسكندري يدعى أولوجيوس ومعه مقعد. وصلوا إلى الدير في المناسبة التالية. كان أولوجيوس أحد العلماء. مدفوعًا بمحبة الله والرغبة في الخلود، نبذ العالم ووزع ممتلكاته على الفقراء، ولم يترك لنفسه سوى جزء صغير من المال، لأنه لم يكن قادرًا على إعالة نفسه بالصناعات اليدوية. نظرًا لأنه لم يكن لديه استعداد للحياة الاجتماعية، لم يتوقع أن يجد السلام في حياة منعزلة تمامًا. نظرًا لكونه في مثل هذه الحالة من الحيرة، لاحظ أولوجيوس ذات مرة في السوق رجلاً مقعدًا ليس له ساقان ولا ذراعان، ولكن بقي لسانه فقط سليمًا. على الرغم من شدة محنته، توقف أولوجيوس، ونظر إلى الرجل المقعد، وصلى إلى الله ونذر: "يا رب! - قال. - من أجل اسمك، سآخذ هذا الرجل المقعد إلي: سأريحه حتى وفاته، حتى أتمكن من الخلاص من أجله". فامنحني، أيها المسيح، الصبر الدائم في خدمته! ثم اقترب من الرجل المقعد وقال: «أتريد يا صديقي أن آخذك إلي وأريحك؟» أجاب الرجل المقعد: "أياً كان، لكنني لا أستحق ذلك". تابع أولوجيوس: «سأذهب، وسأحضر الحمار وأخذك من هنا.» فوافق المقعد على ذلك بفرح. ثم أحضر أولوجيوس حمارًا ووضع عليه المقعد وأتى به إلى قلايته وبدأ يعتني به ويمنع عنه كل احتياجاته. عاش الرجل المقعد خمسة عشر عامًا مع أولوجيوس، الذي اعتنى به كأب بعد ابنه، فغسله، ودهنه، واعتني به، وحمله بيديه من مكان إلى آخر، وأكرمه إلى أبعد الحدود، واهتم بتخفيف كل أمراضه. ولكن بعد خمسة عشر عامًا، أغوى الشيطان الرجل المقعد، ربما بقصد إجبار أولوجيوس على نقض نذره وحرمان الرجل المقعد من السلام، ولا ينبغي عليه إلا أن يشكر الله. لذلك بدأ الرجل المقعد في التشاجر مع أولوجيوس، وبدأ في التشهير به وسبه: "ربما كنت قد سرقت شخصًا ما، ربما كنت عبدًا، سرقت سيدك وأخذتني إليك من أجل درء أي شك من نفسك بصدقة وهمية، وما زلت تريد أن تخلص من أجلي!" أقنعه أولوجيوس، وهدأ روحه قائلاً: "لا، يا صديقي، لا تقل ذلك، ولكن أخبرني أفضل من الطريقة التي أهنتك بها، وسوف أصحح نفسي". لكن الرجل المقعد صرخ كالمجنون: "لا أحتاج إلى مداعباتك. خذني واطرحني في السوق؛ لا أحتاج إلى خدماتك". قال له أولوجيوس: "اصنع لي معروفًا. اهدأ، وأخبرني ما الذي يزعجك؟" وصرخ الرجل المقعد، الغاضب مثل الوحش البري: "لا توجد طريقة للنظر إلى هذه الخدمات المنافقة وحياة الصوم هذه لا تطاق بالنسبة لي - أريد اللحم!" أحضر يولوجيوس اللحوم. وعندما رآه الرجل المقعد المضطرب، صرخ مرة أخرى: "لقد مللت منك وحدك! أريد أن أرى الناس!" أجاب أولوجيوس: "سأحضر الآن إخوة كثيرين إلى هنا". قال الرجل المقعد وهو يبكي: "لهذا السبب أنا مؤسف، لا أستطيع حتى النظر إليك، وأنت تريد أن تجلب لي طفيليات مثلك". وصرخ بصوت مضطرب وهو يرتجف: "لا أريد! أريد أن أذهب إلى السوق! يا له من عنف! أرميني حيث وجدتني". ونؤكد لك أنه لو كانت له يدين لكان قد خنق نفسه أو طعن نفسه حتى الموت - هكذا أغضبه الشيطان. ذهب أولوجيوس إلى نساكه الذين يسكنون الحي وسألهم: "ماذا علي أن أفعل؟ إن المقعد يدفعني إلى اليأس!" يقولون: "لماذا؟" - "إنه يتصرف بغرابة؛ لا أعرف ماذا أفعل. كنت سأتركه، لكنني نذرت لله: أخشى أن أكسره. لا تستسلم - لذلك فهو لا يمنحني السلام ليلاً أو نهاراً. لا أعرف ماذا أفعل معه". فيجيبون: "العظيم (كما يسمون القديس أنطونيوس) لا يزال حياً، اذهب إليه. ضع الرجل المقعد في قارب، واسبح إلى الدير، وانتظر حتى يخرج القديس من المغارة، وارفع هذا الأمر إلى بلاطه. مهما قال لك فافعله، لأن الله يتكلم من خلال فمه". واستمع أولوجيوس إلى نصيحة الزاهدين. فداعب المقعد ووضعه في سفينة وخرج من المدينة ليلاً ووصل معه إلى دير القديس أنطونيوس. وجاء القديس إلى الدير في وقت متأخر من مساء اليوم التالي، ملفوفًا بثوب جلدي. وكان يدخل الدير ويطلب من مقاريوس ويسأله: هل من زوار؟ أجاب مقاريوس: «نعم». - "مصريون أم مقدسيون؟" - سأل القديس أنطونيوس أيضًا. واعلم أن القديس أنطونيوس أوحى إلى مقاريوس مقدمًا: “إذا لاحظت أن الناس الذين جاءوا إلى الدير ليسوا بحاجة إلي كثيرًا، فأجب: “المصريين”، وعندما يأتي من هو أكثر تقوى وحكمة، فقل: “القدسيون”. وإذا أجابه مقاريوس "مصريين" أمره القديس بإعداد وجبة وإطعامهم وصلى معهم وأطلقهم. ولما قال مقاريوس "القدسيين" قضى معهم القديس الليل كله يتحدثون عن خلاص النفس. فسأل الكبير كالعادة مقاريوس: "المصريون أم المقدسيون؟" فأجاب مقاريوس: «خليط: كلاهما». في ذلك المساء، يقول كرونيوس، جلس أنتوني العظيم وأمر باستدعاء الجميع إليه؛ ورغم أن أحدًا لم يخبره باسم الراهب العالم، إلا أنه ناداه باسمه: "إفلوجيوس، أولوجيوس، أولوجيوس!" فقال هذا الاسم ثلاث مرات، فلم يجب أولوجيوس، ظنًا منه أن من بين الحاضرين شخصًا آخر يحمل هذا الاسم. يلتفت إليه أنطونيوس مرة ثانية: "أقول لك يا أولوجيوس الذي وصل من الإسكندرية". بعد ذلك أجاب أولوجيوس: "ماذا تريد أن تطلب؟" - "لماذا أتيت إلى هنا؟" قال أولوجيوس: "إن الذي كشف اسمي لك، سيكشف لك أيضًا سبب مجيئي إلى هنا". أجاب القديس أنطونيوس: "أعرف سبب مجيئك إلى هنا، ولكن قل ذلك أمام جميع الإخوة، حتى يعرفوا هم أيضًا". روى خادم المسيح أولوجيوس كل شيء بالتفصيل. "لقد وجدت هذا الرجل المقعد في السوق، وكان مستلقيًا هناك دون مراقبة. وأشفقت عليه، صليت إلى الله أن يمنحني الصبر، وأن أقطع نذرًا للمسيح أن أتبعه، حتى أخلص أنا أيضًا من أجله وينال السلام مني. نحن نعيش معًا منذ خمسة عشر عامًا الآن: بالطبع، هذا أيضًا مفتوح لقداستك. ولكن بعد أن عشنا بسلام لسنوات عديدة، الآن، لا أعرف السبب، بدأ يضايقني". أنا أفكر في تركه: هو نفسه يجبرني على القيام بذلك، ولهذا السبب أتيت إلى قداستكم: أعطوني نصيحة بشأن ما يجب أن أفعله، وصلوا من أجلي: لقد أغضبني هذا الرجل بشكل مفرط. قال أنطونيوس العظيم بصوت صارم وصارم: "هل تريد أن تتركه يا أولوجيوس؟ ولكن الذي خلقه لا يتركه! أنت ترميه بعيدًا، فيقيم الله من هو أفضل منك ويقيمه!" كان أولوجيوس صامتًا ومتحسرًا. ترك أنطونيوس الكبير أولوجيوس، ثم التفت إلى المقعد: "مريض، قذر، لا يستحق السماء ولا الأرض! بإزعاج هذا الأخ، أنت تتمرد على الله. ألا تعلم أن المسيح يخدمك؟ وتتجرأ على مناقضة المسيح! أليس من أجل المسيح استعبد نفسه لخدمتك؟" بعد أن وجه توبيخًا شديدًا للرجل المقعد، بدأ أنطونيوس يتحدث مع الإخوة عن احتياجاتهم الروحية. ثم التفت مرة أخرى إلى أولوجيوس والرجل المقعد، وقال: "يا أطفالي! لا تتشاجروا، عودوا إلى بيوتكم بسلام، ولا تنفصلوا عن بعضكم البعض. تخلوا عن كل الاستياء الذي زرعه الشيطان بينكم، وعودوا بالحب النقي إلى الزنزانة التي عشتم فيها حتى الآن - لأن الله يرسل لكم بالفعل. لقد جلب الشيطان عليكم هذا الإغراء. فهو يعلم أنكما في نهاية جنسكما وستحصلان قريبًا على تيجان من المسيح: هو لك، وأنت له، فلا تفكروا بعد الآن في أي شيء آخر، لئلا يأتي إليكم الملاك، ويجدكم في أماكن مختلفة وفي خلاف، ولا تفقدوا تيجانكم. بعد أن سمعوا هذه الكلمات، انطلقوا سريعًا وعادوا إلى قلايتهم في حب كامل. ولم يمضِ إلا أقل من أربعين يومًا قبل أن تنيَّح الطوباوي أولوجيوس إلى الرب. ومرت بضعة أيام أخرى - وأسلم الجسد المقعد، ولكن النفس السليمة، روحه أيضًا في يدي الله. بعد أن قضى كرونيوس بعض الوقت في صحراء طيبة، زار أديرة الإسكندرية. وحدث أنه في هذا الوقت بالذات كان الإخوة يحكمون اليوم الأربعين حسب أفلوجيا، واليوم الثالث حسب المقعد. عندما علم كرونيوس بهذا الأمر، اندهش للغاية؛ أخذ الإنجيل ووضعه بين الإخوة وأقسم على صدق قصته أن أنطونيوس الكبير تنبأ بموتهم وتنبأ. وأضاف كرونيوس إلى ذلك: "أنا بنفسي كنت مترجم حوارهما، إذ أن الطوباوي أنطونيوس لا يعرف اليونانية، وأعرف اللغتين - المصرية واليونانية، فترجمت كلام الكبير إلى الطوباوي أولوجيوس والمقعد، وإجاباتهم إلى القديس والمطوب أنطونيوس" 49 . بالنسبة للكثيرين، ظل السؤال في كثير من الأحيان دون حل: أي من الرهبان بدأ في البداية في العيش في الصحراء؟ ووجه البعض أنظارهم إلى العصور القديمة، فاعتقدوا أن بداية سكان الصحراء كانت في إيليا ويوحنا المباركين. ولكن يبدو لي أن إيليا كان نبيًا أكثر منه راهبًا، وبدأ يوحنا يتنبأ حتى قبل ولادته. آخرون (التي تتفق معها الأغلبية) يعترفون بأنطوني كرئيس لسكان الصحراء، وهذا عادل جزئيًا. لكن أنتوني لم يكن أول ساكن الصحراء بقدر ما كان الشخص الذي أثار الرغبة العامة في أسلوب الحياة هذا. شهد التلاميذ أنفسهم، أنتوني وأماثا (متى) ومقاريوس، الذين دفنوا جسد المعلم أولاً، أن بولس من طيبة وضع الأساس للحياة الصحراوية، على الرغم من أنه لم يعطها اسمًا - ونحن نتفق أيضًا مع هذا الرأي. وبعضهم يثرثرون هنا وهناك كما يحلو لهم: يقولون إن (أول ساكن الصحراء) كان رجلاً مغطى بالشعر حتى أصابع قدميه، يعيش في كهف تحت الأرض، ويخترعون أشياء لا تصدق، اتباعها سيكون متعبًا؛ لا يبدو أن الأكاذيب الوقحة لهذه القصص تستحق الدحض. وبما أن أنطوني قد كُتب بدقة بالأسلوبين اليوناني والروماني، فقد قررت أن أكتب قليلاً عن بداية حياة بولس ونهايتها، وذلك لأنه لم يُكتب عنها بعد أكثر من كونه بدافع الأمل في ذهني. ولكن كيف عاش في منتصف حياته، ما هي الإغراءات التي عانى منها من الشيطان، لا أحد يعرف عن ذلك. تحت حكم المضطهدين داكيوس وفاليريان، عندما حُكم على كورنيليوس في روما وقبريانوس في قرطاجة بالموت الدموي المبارك (50)، دمرت عاصفة شديدة العديد من الكنائس في مصر وطيبة. فواجب المسيحي إذن يقتضي منه أن يتألم بالسيف من أجل اسم المسيح. لكن العدو الماكر، الذي اخترع عمليات الإعدام القاتلة البطيئة، أراد تدمير النفوس، وليس الأجساد؛ وكما يقول قبريانوس نفسه (الذي عانى منه)، لم يسمح لمن أراد أن يموت أن يموت. لإظهار قسوة العدو، سأقدم مثالين للذاكرة. أمر الجلاد بتقييد شهيد معين ثابت في الإيمان وظل منتصراً بين أدوات التعذيب - الخيول الخشبية والألواح الحديدية ، وإلقاء يديه خلف ظهره تحت أشعة الشمس الحارقة ، حتى يهزم لسعات الذباب الشخص الذي لم تتمكن المقالي الحديدية من هزيمته. أمر المعذب أن يتم نقل معترف آخر بالمسيح، مزدهر بالشباب، إلى حديقة جميلة وهناك، مع نفخة النهر العذبة والضوضاء الهادئة لأوراق الأشجار التي تهزها الريح، يتم وضعها على سرير ناعم وربطها بربطة عنق حريرية ناعمة حتى لا يتمكن الشاب من تحرير نفسه. ولما انصرف الجميع، جاءت عاهرة جميلة لإثارة الشهوة في جسدها، واضطجعت عليه كمنتصر وقح. لم يعرف محارب المسيح ماذا يفعل وإلى أين يتجه: لقد هزمت الشهوة من لم يستطع العذاب هزيمته. أخيرًا، بوحي من الأعلى، عض لسانه وبصق في وجه الزانية القبلة - وبالتالي فإن قوة الألم المفرطة قمعت الشعور بالشهوة. في الوقت الذي تم فيه تنفيذ مثل هذه الأعمال في طيبة السفلى، ظل بولس، بعد زواج أخته وبعد وفاة كلا الوالدين، الوريث الوحيد، حيث كان عمره حوالي 15 عامًا، بعد أن تلقى تعليمًا أوليًا باللغتين اليونانية والمصرية؛ وديع بالروح محب لله كثيرا. وعندما هبت عاصفة الاضطهاد، ذهب بولس إلى قرية نائية ومخفية. ولكن ماذا لا يفعل العطش الملعون للذهب للبشر؟ قرر زوج أخت بافلوفا خيانة الشخص الذي كان من المفترض أن يخفيه. فلا دموع زوجته، ولا قرابته، ولا الله الذي يرى كل شيء من فوق، منعته من ارتكاب جريمة. وكانت القسوة، التي اتخذت شكل التقوى، لا هوادة فيها. بعد أن تعلمت عن ذلك، فر الشاب الأكثر حكمة إلى الصحاري الجبلية؛ وعلى الرغم من أن نهاية الاضطهاد كانت متوقعة، إلا أن بولس، حول مسألة الضرورة إلى مسألة صيد، سار شيئًا فشيئًا، ثم توقف، وبعد عدة استراحات وجد أخيرًا جبلًا صخريًا، في قاعدته كان هناك كهف ضخم مملوء بالحجارة؛ بعد دحرجة الحجر، ووفقًا للرغبة الإنسانية الشاملة في معرفة المخفي، وفحص الكهف من الداخل بعناية، وجد بولس غرفة كبيرة، مع السماء المفتوحة من الأعلى، كانت مغطاة بأغصان عريضة لنخلة قديمة ويمكن رؤية أنقى نبع ماء منها، والذي، بعد أن انفجر للتو، اختفى على الفور مرة أخرى في بئر صغيرة من الأرض التي ولدته. بالإضافة إلى ذلك، في فترات الاستراحة الجبلية، كان هناك العديد من المساكن الفارغة، حيث كانت هناك بالفعل سندان ومطارق صدئة لسك العملات المعدنية. هنا، وفقًا لأسطورة الكتب المصرية، كانت هناك ورشة عمل للعملات المزيفة في الوقت الذي كان فيه أنتوني على علاقة مع كليوباترا. بعد أن وقع في حب هذا المكان (51)، كما لو أن الله قد أعده خصيصًا له، أمضى بولس حياته كلها هناك في الصلاة والخلوة؛ وكانت النخلة تزوده بالطعام والكسوة. لئلا يبدو هذا مستحيلًا لأي شخص، أشهد ليسوع وملائكته القديسين أنه في ذلك الجزء من الصحراء المتاخمة للمسلمين بالقرب من سوريا، رأيت رهبانًا، أحدهم أقام لمدة ثلاثين عامًا في الصحراء بلا أمل، يعيل وجوده بخبز الشعير والمياه القذرة؛ والآخر مسجون في خزان قديم (يسميه السوريون القبة بلغتهم العامية)، ويتغذى يومياً على خمسة أعواد من القصب. سيبدو هذا أمرًا لا يصدق بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون بأن كل شيء مستطاع بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون. ولكن اسمحوا لي أن أعود إلى ما بدأت الحديث عنه. عندما كان المبارك بولس يعيش بالفعل حياة سماوية على الأرض لمدة 113 عامًا، وكان أنطونيوس البالغ من العمر تسعين عامًا يعمل في صحراء أخرى، جاء الأخير، وفقًا لوعيه الخاص، إلى فكرة أنه لا يوجد راهب في الصحراء سيكون أكثر كمالا منه. ولكن أثناء راحة الليل، كشف لأنطونيوس أن هناك راهبًا آخر أفضل منه بكثير، وعليه أن ينطلق في رحلة لرؤية هذا الناسك. وهكذا، عند ظهور أشعة الضوء الأولى، انطلق الرجل العجوز الموقر، وهو يدعم أطرافه غير المستقرة بعصاه، في رحلة، لا يعرف إلى أين. لقد كانت الظهر بالفعل، وعلى الرغم من حرارة الشمس الشديدة، استمر الشيخ في السير قائلاً: "أنا أؤمن بإلهي أنه سيريني خادمه الذي وعدني به". لكن معجزة أعظم من هذا: يرى أنطونيوس مخلوقًا غريبًا - جزء منه إنسان، وجزء حصان، وهو ما يسمى في لغة الشعراء فرس النهر 52؛ عند رؤيته، طغى أنتوني على جبهته بصورة علامة الخلاص. قال: «ياه، في أي جزء من الصحراء يعيش عبد الله؟» تمتم هيبوسينتور بشيء همجي ومشوه إلى حد ما بدلاً من نطق الكلمات، في رعب الرجل العجوز، الذي حاول التحدث معه بلطف، مد يده اليمنى، وأظهر له المسار المطلوب، واندفع عبر الحقول الواسعة بسرعة الطائر، اختفى من عيون الرجل العجوز المتفاجئ. لا نعرف ما إذا كان الشيطان قد قدم مخلوقًا شبحيًا لتخويف الرجل العجوز أم أنه في الواقع، في الصحراء المليئة بالحيوانات الوحشية، ستولد مثل هذه الحيوانات. أنتوني، في حيرة من أمره ويفكر مع نفسه بشأن ما رآه، يذهب إلى أبعد من ذلك. وبعد ذلك بقليل، في واد صخري، رأى أنتوني رجلاً صغيرًا ذو أنف منحني وقرون على جبهته، وينتهي الجزء السفلي من جسده بأرجل ماعز. وإذ تأثر أنطونيوس بهذا المنظر، كمحارب صالح، ارتدى ترس الإيمان ودرع الرجاء. أحضر له الحيوان المذكور ثمار النخيل طعامًا للطريق كأنه تعهد بالسلام. عندما رأى أنتوني ذلك، توقف وسأل المخلوق المجهول: "من أنت؟" - تلقيت الجواب التالي: "أنا إنسان، من سكان الصحراء، الذين تغريهم الوثنية بكل أنواع الأوهام، ويكرمون تحت اسم الفوانيس والساتير والكوابيس التي تضطهد أثناء النوم. أنا مرسل إليك من إخوتي. نطلب منك أن تصلي من أجلنا إلى الرب العام، الذي، كما سمعنا، جاء مرة ليخلص العالم ووصلت رسالته إلى الأرض كلها". عند سماع مثل هذه الكلمات، بلل المسافر المسن وجهه بدموع غزيرة، وانسكبت من فرط الفرح الصادق. ابتهج بمجد المسيح وتدمير الشيطان، وتعجب من أنه يستطيع فهم كلام ساكن الصحراء وهو يضرب الأرض بعصاه، فقال: "ويل لك يا الإسكندرية، التي تكرم عجائب مختلفة عوضًا عن الله! ويل لك يا مدينة الزانية، حيث توافد أرواح العالم كله الشريرة. ماذا تقولين الآن؟ الحيوانات تدعي باسم المسيح، وأنت تكرم عجائب مختلفة!" قبل أن يتاح للرجل العجوز الوقت لإنهاء هذه الكلمات، هرب الحيوان ذو القرون كما لو كان في رحلة. وحتى لا تبدو هذه القصة غير موثوقة لأحد، سنذكر حدثًا شهده العالم كله في عهد الملك قسطنطيوس. تم إحضار رجل حي من هذا النوع إلى الإسكندرية وكان يمثل مشهدًا مهمًا للشعب. ثم تم حشو جثة هذا الرجل التي لا روح لها بالملح لحمايتها من التحلل بسبب حرارة الشمس وإحضارها إلى أنطاكية لعرضها على الإمبراطور. في هذه الأثناء (أواصل القصة المتقطعة) استمر أنتوني في المشي والمشي؛ ولم يكن يرى سوى آثار الحيوانات والامتداد الشاسع للصحراء، ولم يعرف ماذا يفعل، وأين يوجه خطواته. لقد مر يوم آخر بالفعل. لم يتبق للشيخ سوى أمل واحد - وهو ألا يتركه المسيح. قضى الليل كله، الذي أدركه للمرة الثانية على الطريق، في الصلاة، وفي فجر ضعيف رأى من بعيد ذئبة، تلهث بشدة من العطش، وركضت إلى سفح الجبل؛ تبعها الرجل العجوز بعينيه، عندما اختفت الذئبة، رأى مدخل الكهف وبدأ ينظر إلى الداخل بفضول باطل، لأن الظلمة منعته من الرؤية، ولكن، كما يقول الكتاب، المحبة الكاملة تطرد الخوف (1 يوحنا 4: 18). بخطوة هادئة وحبس أنفاسه، دخل المراقب الحذر إلى الكهف، وشيئًا فشيئًا يتقدم للأمام ويتوقف كثيرًا، وبدأ يسمع الأصوات. أخيرًا، من خلال ظلام الليل، رأى ضوءًا من بعيد، واندفع بسرعة نحوه، وتعثر على حجر، وأحدث ضجيجًا. عند سماع هذا الضجيج، أغلق بولس المبارك وأغلق الباب المفتوح لكهفه. ثم طرق أنطونيوس على المدخل حتى الساعة السادسة وما بعدها، وطلب الإذن بالدخول قائلاً: "أنت تعرف من أنا، ومن أين أتيت ولماذا؛ أعلم أنني لست مستحقًا لرؤيتك، ولكن إذا لم أراك فلن أغادر. أيها المتلقي الوحوش، لماذا تطرد الإنسان؟ لقد بحثت ووجدته. أدفع حتى يفتح لي؛ إذا كانت طلباتي عبثًا، سأموت هنا عند مدخل كهفك؛ على الأقل". سوف تدفن جثتي..." أنتوني "أصر على ذلك، بشكل مقنع، وكان مصرا. أجابه بطلنا بإيجاز، هذا ما قاله بطلنا" (فيرجيل، "الإنيادة"): "لا أحد يسأل بتهديدات؛ لا أحد يتكلم بالشر بالدموع: هل ستفاجأ بأنني لن أقبلك عندما تأتي لتموت؟ - مبتسما هكذا، فتح بافيل المدخل؛ ثم ألقى كلا الشيخين نفسيهما في أحضان بعضهما البعض، وحيا كل منهما الآخر بالاسم وشكرا الرب معًا. بعد القبلة المقدسة، جلس بولس مع أنطونيوس، وبدأ يتحدث بهذه الطريقة: "هذا هو الشخص الذي كنت تبحث عنه بمثل هذه الصعوبة: أعضاؤه، نصف متحللة من الشيخوخة، مغطاة بشعر رمادي قبيح. هنا ترى أمامك رجلاً سيصبح قريباً تراباً. ولكن بما أن الحب يدوم كل شيء، من فضلك أخبرني كيف يعيش الجنس البشري الآن: هل ترتفع أسطح جديدة في المدن القديمة، بأي قوة يحكم العالم، وهل بقي أحد ينجرف بسحر السحر؟ الشياطين؟ خلال هذه الخطب، جلس الغراب على فرع الشجرة، ويطير بهدوء بعيدا عن هناك، ووضع الخبز كله أمام أعين الشيوخ المتعجبين. ولما طار، قال بولس: «هوذا الرب الصالح حقًا والرحيم حقًا، أرسل لنا عشاءً. منذ 60 عامًا، كنت أتلقى نصف رغيف خبز يوميًا؛ ولكن الآن، لأجل مجيئك، ضاعف المسيح نصيبنا نحن الاثنين». فشكرا الرب وجلس الشيخان على ضفة نهر صاف. ولكن هنا بدأ الخلاف حول من يجب أن يكسر الخبز أولاً، واستمر حتى المساء. أشار بولس إلى عادات الضيافة، أما أنطونيوس – إلى حق الأسبقية. أخيرًا، تقرر أخذ الخبز لكليهما معًا وسحبه نحو كل منهما، بحيث يكون لكل منهما نصيبه في أيديه. ثم، متكئين شفاههم على المصدر، وشربوا القليل من الماء، وبعد أن قدموا ذبيحة التسبيح لله، أمضوا الليل كله مستيقظين. وعندما عاد النهار إلى الأرض مرة أخرى، قال الطوباوي بولس لأنطوني: "منذ زمن طويل، أيها الأخ، كنت أعلم أنك تعيش في هذه الأجزاء، منذ زمن طويل وعد الرب بإرسال خادمي معي. ولكن منذ أن حان وقت رقادي و(وفقًا لرغبتي الأبدية في أن أكون مع المسيح) في نهاية حياتي، مُنح لي إكليل البر، ثم أُرسلت من الرب لتدفن جسدي وتدفنه في الأرض". عندما سمع أنطونيوس ذلك، بكى وبكى، بدأ يتوسل إلى بولس ألا يتركه على الأرض، بل أن يأخذه معه على الطريق وراء القبر. لكن بولس أجاب: "لا تطلب غير ما لك، بل قريبك. من الأفضل لك، بعد أن تخليت عن حملك الجسدي، أن تتبع الحمل؛ لكن من المفيد أن يبني الإخوة بمثالك. لذلك، واصل هذا العمل الفذ، حتى لو كان مؤلمًا، وأحضر الرداء الذي أعطاك إياه الأسقف أثناسيوس لتغطية جسدي." لقد طلب الطوباوي بولس هذا ليس لأنه كان قلقًا للغاية بشأن ما إذا كانت جثته ستتحلل أو مغطاة أو عارية، في حين أنه منذ متى كان لابسًا فقط ضفيرة من سعف النخيل؛ بل لأنه أراد بإبعاد أنطونيوس عن نفسه أن يخفف من حزنه على وفاته. اندهش أنطونيوس من ذكر بولس لأثناسيوس وردائه، وكأنه يرى المسيح في بولس ويكرم حضور الله في نفسه، ولم يجرؤ على الاعتراض بعد، بل قبل عينيه ويديه بصراخ صامت، وعاد إلى الدير الذي احتله المسلمون فيما بعد. لقد بزغ فجر يوم آخر وكان أنطونيوس على بعد ثلاث ساعات عندما رأى بين وجوه الملائكة، بين صفوف الأنبياء والرسل، بولس، يتلألأ ببياض الثلج، ويصعد إلى الأعالي. سقط أنتوني على وجهه على الفور، ورش الرمل على رأسه، وقال وهو يبكي ويبكي: "لماذا تتركني يا بول؟ لماذا تغادر دون تحيتي؟ لماذا، بعد أن تم التعرف عليك متأخرًا، هل تغادر قريبًا؟ " قال الطوباوي أنطونيوس لاحقًا إنه ركض بقية الطريق مثل الطائر؛ وكان هناك سبب لذلك. عند دخوله إلى الكهف، رأى جسدًا بلا روح، وركبتيه على ركبتيه مثنيتين، ورقبته ممدودة، وذراعيه مرفوعتين؛ وفي البداية، اعتقد أن بولس على قيد الحياة، التفت إليه بنفس الطلبات، ولكن بعد ذلك، لم يسمع التنهدات المعتادة للمصلي ويعطيه قبلة دامعة، أدرك أن جثة القديس كانت في وضع التبجيل تصلي إلى الله، الذي الجميع على قيد الحياة. بعد أن لف الجسد وحمله خارج الكهف وترديد الترانيم والمزامير وفقًا للتقليد المسيحي، بدأ أنطونيوس يحزن لأنه لم يكن لديه مجرفة لحفر الأرض. قال أنطونيوس، وهو يفكر بهذه الطريقة أو تلك، ويفكر كثيرًا مع نفسه: "إذا عدت إلى الدير، فستمر ثلاثة أيام في الرحلة؛ وإذا بقيت هنا، فلن أفعل شيئًا. سأموت، كما ينبغي، بجوار محاربك، المسيح، وعندما أسقط هنا، سألفظ أنفاسي الأخيرة". أثناء تفكير الشيخ، اندفع أسدان ذوا عرف متدفقة بسرعة من داخل الصحراء. عندما رآهم أنطونيوس، كان خائفًا في البداية، لكنه صعد مرة أخرى بفكره إلى الله، وبدأ ينظر إلى الأسود كما لو كان إلى الحمام وظل بلا خوف. في هذه الأثناء، ركضت الأسود مباشرة نحو جثة الشيخ المبارك، ولوحت بذيولها بمودة، وسقطت عند قدميه وزأرت بأنين قوي، موضحة أنها كانت تبكي على طريقتها الخاصة. بعد ذلك، على مسافة ليست بعيدة، بدأت الأسود في حفر الأرض بأقدامها، وسرعان ما جرفت الرمال، وسرعان ما حفرت مكانًا مناسبًا لوضع شخص واحد، وعلى الفور، كما لو كانت تطلب مكافأة على عملها، وخفض أعناقها وتحريك آذانها، ركضوا إلى أنتوني وبدأوا في لعق يديه وقدميه. أدرك أنطونيوس أن الأسود كانت تطلب منه البركة. وعلى الفور، تمجيد المسيح لحقيقة أنه حتى الحيوانات البكم تشعر بوجود إله، قال الشيخ: "أنت يا رب، الذي بدون موجة لا تنقطع ورقة من شجرة ولا يسقط عصفور على الأرض، أعطهم كما لو كانوا وزنوا". وبحركة من يده أمرهم بالخروج. ولما رحلت الأسود، ثني أنطونيوس كتفيه القديمتين تحت حمل الجسد المقدس، ووضعه في القبر، وسكب التراب فوقه، وبنى تلة حسب العادة. وجاء يوم آخر، فأخذ الوريث التقي، حتى لا يترك شيئًا من الممتلكات بعد الرجل العجوز الذي مات بدون وصية، سترته التي نسجها بنفسه من سعف النخيل مثل السلة. عند عودته إلى الدير، أخبر أنطونيوس تلاميذه بكل شيء على ما يرام وفي أيام عيد الفصح وعيد العنصرة، كان يرتدي دائمًا ثوب بولس. في نهاية هذا المقال القصير، أود أن أسأل أولئك الذين لا يعرفون كيفية حساب دخلهم، والذين يغطون منازلهم بالرخام، والذين يربطون ممتلكات مدن بأكملها في خيط واحد: ما الذي كان يفتقر إليه هذا الرجل العجوز العاري؟ تشرب من آنية ثمينة - لقد أرضى طلب الطبيعة بالحفنات؛ لديك أقمصة منسوجة بالذهب - ولم يكن لديه أرخص ثياب عبدك. لكن بالنسبة له، أيها الفقير، انفتحت السماء، ولكم يا حاملي الذهب، تنتظركم جهنم. هو، وهو عريان، احتفظ بثوب المسيح، وأما أنتم، لابسين الحرير، فقد فقدتم ثوب المسيح. يرقد بولس مغطى بتراب ضئيل، لكي يقوم من الموت – وأنت، يا من ستصبح مع ثرواتك فريسة للنار، تسحقك قبورك الحجرية الرائعة. أطلب منك أن تحافظ على نفسك، وأن تحافظ على الأقل على الثروات التي تحبها كثيرًا. لماذا حتى يلفون جثثكم بأثواب ذهبية؟ لماذا لا يهدأ طموحك حتى أثناء النحيب والدموع؟ هل جثث الأغنياء لا تتعفن إلا بالملابس الحريرية؟.. أنشدك أيها القارئ، أيًا كنت: تذكر جيروم الخاطئ، الذي لو خيره الرب لاختار ثوب بولس بجوائزه بدلًا من أرجوان الملوك بعقوباتهم. بدءاً بوصف حياة الطوباوي هيلاريون، أدعو الروح القدس الذي سكن فيه، أن يمنحني الذي وهبه الفضائل الكلمة لأرويها، بحيث يكون الخطاب جديراً بالمآثر الموصوفة، لأن فضائل الشخصيات، كما يقول كريسبوس، عظيمة بقدر ما يمكن للكتاب المشهورين أن يظهروها في قصصهم. اقترب الإسكندر الأكبر، الذي يسميه دانيال إما كبشًا أو نمرًا أو ماعزًا أشعثًا، من قبر أخيل وقال: "سعيد أنت أيها الشاب، لأنه كان لديك مبشر عظيم بفضائلك"، في إشارة إلى هوميروس. ويجب أن أتحدث عن مآثر وحياة مثل هذا الرجل الذي كان هوميروس نفسه، إذا كان على قيد الحياة، إما يحسد الموضوع، أو سيكون معسرًا. ورغم أن القديس أبيفانيوس 54، أسقف مدينة سلاميس القبرصية، الذي عاش مع هيلاريون فترة طويلة جدًا، كتب مدحًا له في رسالة مشهورة، إلا أن مدح الفقيد بشكل عام شيء آخر، والحديث عن الفضائل التي كانت مميزة للمتوفى شيء آخر. لذلك، إذ نتعامل مع العمل الذي بدأه بالمعروف بدلًا من اللوم، فإننا سنواصله، محتقرين صرخات المفترين. أولئك الذين شتموا بولس ذات مرة، ربما يشتمون الآن هيلاريون. تم الافتراء على هذا بسبب عزلته، وتم توبيخ هذا بسبب العيش في المجتمع؛ بحيث يعتبر من كان مختبئًا دائمًا غير موجود، ومن عاش على مرأى من الناس يعتبر غير جدير بالاهتمام. هذا ما فعله أسلافهم الفريسيين ذات مرة، الذين لم يعجبهم بنفس القدر الصحراء وصوم يوحنا، ولا المعاملة في الحشود، وطعام وشراب المخلص. لكنني سأبدأ عملي المخطط له وأسير بجوار كلاب سيلا وأغطي أذني. ولد هيلاريون في قرية الطوافة، التي تقع على بعد حوالي خمسة أميال جنوب مدينة غزة الفلسطينية. وإذ كان أبواه عبدة أوثان، أزهر كما يقولون كالوردة بين الأشواك. فأرسلوه إلى الإسكندرية وسلم إلى النحوي. وهناك، بقدر ما يسمح به عمره، قدم أدلة قوية على ذكائه وحسن خلقه، وفي وقت قصير اكتسب شهرة عامة واشتهر ببلاغته، وقبل كل شيء، بإيمانه بالرب يسوع. لم يجد متعة في غضب السيرك، ولا في دماء الساحة، ولا في فجور المسرح، لكن أعلى متعة بالنسبة له كانت اجتماع الكنيسة. ولما سمع اسم أنطونيوس المشهور آنذاك، والذي كان على لسان جميع الشعوب المصرية، واشتعلت فيه الرغبة في رؤيته، ذهب إلى البرية. ولما رآه، غيّر على الفور ملابسه السابقة وأقام بجواره قرابة شهرين، يراقب نظام حياته وقسوة طبعه، أي: كم كان يصلي، وبأي تواضع كان يقبل الإخوة، وكم كان صارمًا في التوبيخ، ومدى غيرته في الوعظ، وكيف لم يقلل أي ضعف جسدي من عفافه وقسوة طعامه. لكنه لم يعد يتحمل الزيارات المتكررة للأشخاص الذين لجأوا إلى أنطونيوس بشأن مختلف الأحزان والافتراءات الشيطانية؛ وجدت أنه من غير المناسب التسامح مع سكان المناطق الحضرية في الصحراء؛ لقد رأى أنه من المناسب له أن يبدأ كما بدأ أنتوني؛ رأى فيه محاربًا شجاعًا حصل على جوائز النصر، ورأى نفسه كشخص لم يبدأ القتال بعد. ولذلك عاد مع بعض الرهبان إلى وطنه. وبما أن والديه ماتا بالفعل، فقد أعطى جزءًا من ممتلكاته لإخوته، وجزءًا للفقراء؛ لم يترك لنفسه شيئًا على الإطلاق، خوفًا من المثال المعروف في سفر أعمال الرسل، أو إعدام حنانيا وسفيرة، متذكرًا بشكل خاص الرب القائل: "من لا يتخلى عن جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 33). في هذا الوقت كان عمره خمسة عشر عاما. لذلك، دخل عاريًا، ولكن لابسًا سلاحًا في المسيح، إلى الصحراء، التي تقع على بعد سبعة أميال إلى اليسار على طول الطريق الساحلي المؤدي إلى مصر من مايوما، سوق غزة. وعلى الرغم من أن هذه الأماكن كانت فظيعة بسبب عمليات السطو وحذره المقربون منه وأصدقاؤه من الخطر الوشيك، إلا أنه كان يحتقر الموت لتجنب الموت. كان الجميع متفاجئين من شجاعته، متفاجئين من عمره. لكن شعلة معينة اشتعلت في صدره، وأشرقت شرارة الإيمان في عينيه. كان وجهه طفوليًا، وكان جسده رقيقًا ونحيفًا، غير قادر على تحمل الشدائد من أي نوع: يمكن أن يرهقه البرد أو الحرارة الطفيفة. وهكذا، غطى أطرافه بالمسوح وكان يرتدي الملابس الجلدية الخارجية التي أعطاها إياه الطوباوي أنطونيوس للرحلة، وعباءة ريفية، وقضى وقته بين البحر والمستنقع في الصحراء الشاسعة والمخيفة، يأكل فقط خمسة عشر تينًا عند غروب الشمس. منذ أن تعرضت البلاد للعار بسبب عمليات السطو، لم يعيش أبدًا في نفس المكان. ماذا سيفعل الشيطان؟ ماذا سيفعل؟ هو الذي تفاخر سابقًا قائلاً: "أصعد إلى السماء، وأضع كرسيي فوق نجوم السماء، وأكون مثل العلي" (إش 14: 13-14)، رأى نفسه مهزومًا من الصبي ومداسًا حتى قبل أن يصل إلى السن القادر على ارتكاب الخطيئة. فبدأ يدغدغ مشاعره، وعندما نضج جسده أشعل نار الشهوات المعتادة. اضطر ناسك المسيح الصغير إلى التفكير فيما لم يعرفه، وأن يزن في ذهنه حلاوة شيء لم يعرفه بالتجربة. أخيرًا غاضبًا من نفسه وضرب صدره بقبضتيه (كما لو كان قادرًا على تشتيت أفكاره بضربة يده!) ، قال: "سأفعل بك أيها الحمار حتى لا تركل: لن أطعمك الشعير، بل القش. سأقتلك بالجوع والعطش، سأضع عليك عبئًا ثقيلًا، سأطاردك في الحر والبرد، حتى تفكر في الطعام أكثر من النعيم". ولذلك كان يدعم الحياة الضعيفة بعد ثلاثة وأربعة أيام بعصير الأعشاب وقليل من التين. وكان يصلي في كثير من الأحيان ويرنم المزامير ويحفر الأرض بالمجرفة حتى يتمكن من خلال العمل من مضاعفة عمل الصوم. وفي الوقت نفسه، أثناء نسج السلال من القصب، اتبع قواعد الرهبان المصريين وقول الرسول القائل: من لا يريد أن يفعل شيئًا فليأكل (2 تس 3: 10). أصبح نحيفًا للغاية، وأنهك جسده لدرجة أنه لم يبق منه سوى عظامه. عندما كان لا يزال يعيش في كوخ، وكان يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا، جاء إليه اللصوص ليلاً: إما لأنهم توقعوا العثور على شيء ليحملوه بعيدًا، أو لأنهم اعتبروا أنه من المهين لأنفسهم ألا يخاف الشاب الوحيد من هجومهم. ولكنهم، وهم يتجولون من المساء حتى شروق الشمس بين البحر والمستنقع، لم يتمكنوا من العثور على المكان الذي كان يرقد فيه. ولما طلع الفجر، رأوا الصبي، فقالوا له على سبيل المزاح: "ماذا تفعل إذا جاءك اللصوص؟" فأجابهم: «الرجل العاري لا يخاف من اللصوص». قالوا له: "لكن يمكن أن تقتل". يقول: "أستطيع، أستطيع؛ ولكن لهذا السبب لا أخاف من اللصوص، لأنني أعددت نفسي للموت". ثم فوجئوا بحزمه وإيمانه واعترفوا بتيههم الليلي وعمى أعينهم ووعدوا بتحسين حياتهم من الآن فصاعدًا. لقد عاش بالفعل في الصحراء لمدة اثنين وعشرين عامًا ولم يعرفه الجميع إلا عن طريق الشائعات. وبمجرد أن بدأوا يتحدثون عنه في جميع مدن فلسطين، كانت امرأة من إليوثيروبوليس، التي رأت نفسها في ازدراء من زوجها بسبب العقم (لأنها لمدة خمسة عشر عامًا لم تحمل أي ثمرة زوجية)، أول من تجرأ على إزعاج عزلة المبارك هيلاريون. لم يشك في شيء من هذا القبيل عندما سقطت على ركبتيه بشكل غير متوقع، وقالت: "اغفر لشجاعتي، اغفر لحاجتي الشديدة. لماذا تغض الطرف؟ لماذا تهرب من من يتوسل إليك؟ انظر إلي لا كامرأة، بل كامرأة تعيسة. هذا الجنس ولد المخلص. الصحة لا تحتاج إلى طبيب، بل إلى المرضى (لوقا 5: 31)." وأخيرا التفت إليها ورأى المرأة بعد هذه المدة الطويلة فسألها عن سبب مجيئها وبكائها. ولما علم بهذا السبب رفع عينيه إلى السماء وقال لها: آمني. وبعد أن وداعها بالدموع رآها بعد عام مع ابنها. وكانت هذه بداية معجزاته. معجزة أخرى مجدته أكثر. أرستينيتا، زوجة إلبيديوس، التي أصبحت فيما بعد حاكمة بريتورية، مشهورة جدًا في دائرتها وأكثر شهرة بين المسيحيين، عادت مع زوجها وأطفالها الثلاثة من الطوباوي أنتوني، بسبب مرضهم، توقفت في غزة. سواء كان ذلك بسبب فساد الهواء، أو من أجل مجد خادم الله هيلاريون (كما تم شرحه لاحقًا)، فقد أصيبوا بالحمى في نفس الوقت وأعلن الأطباء أنهم جميعًا في حالة ميؤوس منها. كانت الأم في حالة حزن شديد، وكانت تجري كما لو كانت بين ثلاث جثث لأبنائها، ولم تكن تعرف من ستحزن أولاً. عندما علمت أن هناك راهبًا في الصحراء المجاورة، نسيت الأبهة المعتادة للنساء النبيلات (تذكرت نفسها كأم فقط)، وذهبت إليه برفقة الخادمات والخصيان؛ بالكاد أقنعها زوجها بركوب الحمار. وقالت له: "أتوسل إليك مع يسوع الرحيم، إلهنا، أستحضره بالصليب والدم - أعد أبنائي الثلاثة؛ ليتمجد اسم الرب المخلص في المدينة الوثنية، ودع عبده يدخل غزة ويدمر صنم مارن 55". وعندما رفض وقال إنه ليس من عادته الذهاب ليس إلى المدينة فحسب، بل إلى أي قرية أيضًا، ألقت بنفسها على الأرض وهي تبكي بلا انقطاع: "هيلاريون، خادم المسيح، أعطني أبنائي. احتفظ بهم أنطونيوس في مصر، واحفظهم في سوريا". كان جميع الحاضرين يبكون. وبكى أيضًا رافضًا. باختصار، لم تتراجع المرأة حتى وعدها بالدخول إلى غزة عند غروب الشمس. ولما وصل إلى هناك، صرخ إلى يسوع، ووضع علامة على الأسرة والأعضاء المشتعلة للجميع. ويا لها من قوة رائعة! خرج العرق في وقت واحد كما لو كان من ثلاثة مصادر؛ في نفس الساعة، تناولوا الطعام، وبدأوا في التعرف على الأم الباكية، وباركوا الله، وقبلوا الأيدي المقدسة. ولما علموا بذلك وانتشرت الإشاعة في كل الاتجاهات، توافد إليه أناس من سوريا ومصر، حتى آمن كثيرون بالمسيح ونذروا الرهبنة. لأنه في ذلك الوقت لم تكن في فلسطين أديرة، وقبل القديس هيلاريون لم يكن هناك راهب معروف في سوريا. لقد كان مؤسس أسلوب الحياة هذا ومآثره في هذا المجال. وأقام الرب يسوع الشيخ أنطونيوس في مصر، والشاب هيلاريون في فلسطين. فادسيا هو اسم إحدى ضواحي مدينة رينوكورورا المصرية. من هذه الضاحية، تم إحضار امرأة أصيبت بالعمى منذ عشر سنوات إلى الطوباوي هيلاريون. قدّمها له الإخوة (لأن العديد من الرهبان كانوا يعيشون معه في ذلك الوقت)، وقالت إنها أنفقت كل ممتلكاتها على الأطباء. فأجابها: لو أعطيت ما فقدته من الأطباء للفقراء، لكان الطبيب الحقيقي يسوع قد شفاهك. وعندما استمرت في الصراخ وطلب الرحمة، بصق في عينيها - وعلى الفور اتبعت نفس القوة المعجزية مثال المخلص 56 . أخيرًا، طرد من بصره أخًا كان يعيش على بعد خمسة أميال تقريبًا منه، لأنه علم أنه كان شديد الحذر والجبان في الاعتناء بكرمه ولم يكن لديه سوى القليل من المال. هو، الرغبة في صنع السلام مع الشيخ، غالبا ما زار الإخوة، وخاصة هسيخيوس، الذي أحبه الشيخ كثيرا. وفي أحد الأيام أحضر معه مجموعة من البازلاء الخضراء مع البراعم عندما كبر. عندما وضعها هيسيخيوس على الطاولة في المساء، صاح الشيخ بأنه لا يستطيع تحمل رائحتها الكريهة، وسألاه معًا من أين أتت هذه البازلاء. أجاب هيسيخيوس أن أحد الإخوة أحضر باكورة أرضه الصغيرة الصالحة للزراعة إلى الإخوة. ثم قال: "أما سمعتم حقا الرائحة الكريهة وتشمون رائحة البخل من البازلاء؟ أعطوها للبقر، أعطوها للماشية الحمقاء، وانظروا هل تأكل". عندما قام، بعد الأمر، بوضع البازلاء في المذود، خافت الثيران وخوار أكثر من المعتاد، فكسرت قيودها وهربت في اتجاهات مختلفة. وكان للشيخ موهبة التعرف على الشيطان أو الرذيلة التي كان الإنسان مكرساً لها من خلال رائحة الجسد والملابس وكل ما يلمسه الإنسان. لذلك، رأى في السنة الثالثة والستين من حياته ديرًا ضخمًا والعديد من الإخوة الذين يعيشون معه، بالإضافة إلى حشود من الناس الذين جلبوا إليه العديد من المرضى والمسكونين بأرواح نجسة، حتى امتلأت الصحراء من جميع الجهات بالناس من جميع الأنواع - عند رؤية كل هذا، بكى الشيخ كل يوم وبحب لا يصدق تذكر أسلوب حياته السابق. ولما سأله الإخوة ما الذي يسحقه، قال: "لقد عدت مرة أخرى إلى العالم وحصلت على أجري في حياتي. أهل فلسطين والمناطق المجاورة يعتبرونني شيئًا مهمًا، وأنا بحجة التدبير الأخوي في الدير لدي بعض الزبالة المنزلية". لكن الإخوة، وخاصة هيسيخيوس، الذين كانوا يقدسون الشيخ بمحبة مذهلة، كانوا يحرسونه. ولما عاش على هذا النحو في البكاء لمدة عامين، جاءت إليه أريستينيتا الشهيرة، التي ذكرناها سابقًا، والتي كانت آنذاك بالفعل زوجة الوالي، ولكن لم يكن لديها أي شيء من ظروف الولاة المعتادة، بنية الانتقال منه إلى أنطونيوس. قال لها وهو يبكي: "أود أن أذهب بنفسي، إذا لم يحبسوني في سجن هذا الدير وإذا كانت هناك فائدة من الرحلة. لقد مر اليوم بالفعل يومين منذ أن فقد العالم كله هذا الأب". فصدقته ولم تستمر في طريقها. وبعد بضعة أيام وصلت رسولة وسمعت بوفاة أنتوني. يتفاجأ آخرون بالمعجزات التي قام بها - كما يتفاجأون أيضًا بامتناعه المذهل ومعرفته وتواضعه. وأنا لا أذهل شيئًا أكثر من مدى إهماله للشهرة والشرف. جاء إليه الأساقفة والشيوخ وحشود كاملة من رجال الدين والرهبان والنساء المسيحيات النبيلات (اختبار عظيم!) ، وليس فقط البسطاء من جميع المدن والقرى، ولكن أيضًا الأشخاص الأقوياء والقضاة، ليتلقوا منه الخبز أو الزيت المبارك. لكنه لم يفكر في أي شيء سوى الصحراء، فحدد يومًا معينًا للرحيل. كما تم إحضار حمار (لأنه مرهق من الصيام الزائد، بالكاد يستطيع المشي)؛ لقد بذل كل جهد ممكن للسير على الطريق. وعندما انتشر خبر ذلك، بدا كما لو أن فلسطين متجهة إلى الإخلاء والشغور: فقد تجمع أكثر من عشرة آلاف شخص من مختلف الأعمار والأجناس لإبعاده. وظل مُصرًّا على الطلبات، وكسر الرمل بعصاه، وقال: "لن أجعل ربي كاذبًا؛ لا أستطيع أن أرى كنائس تُهدم، ومذابح المسيح تُداس، وتُسفك دماء أطفالي". لقد فهم جميع الحاضرين أنه قد تم الكشف عن شيء غامض له، وهو ما لا يريد أن يقوله، ولكن مع ذلك تم حراستهم حتى لا يغادر. ثم قرر معلنا ذلك علانية أن لا يأكل طعاما ولا شرابا حتى يطلق سراحه. بعد ذلك، بعد سبعة أيام، كان منهكًا من الصيام وودع الكثيرين، وذهب أخيرًا إلى بيتيليوم، برفقة عدد لا يحصى من الأشخاص؛ وهناك، بعد أن أقنع الجموع بالعودة، اختار أربعين راهبًا لديهم لوازم السفر ويمكنهم الانطلاق في الطريق، يصومون، أي بعد غروب الشمس. وبعد أن زار الإخوة الذين عاشوا في الصحراء المجاورة، وتوقف لبعض الوقت في مكان يُدعى ليتشنوس، وصل بعد ثلاثة أيام إلى قلعة تيوباشيا لرؤية الأسقف والمعترف دراكونتيوس، الذي أُرسل إلى هناك إلى المنفى. لقد كان مرتاحًا بشكل لا يصدق لوصول مثل هذا الزوج. وبعد ثلاثة أيام، وبصعوبة شديدة، وصل إلى بابل لزيارة الأسقف والمعترف أيضًا فيلون. لأن الإمبراطور قسطنطيوس، كان يرعى الهرطقة الأريوسية، نفاه كليهما إلى تلك الأماكن. ثم انطلق من هناك ووصل إلى مدينة أفروديت بعد ثلاثة أيام. هناك، بعد الاتفاق مع الشماس بيزان (الذي، بسبب نقص المياه في الصحراء، نقل المسافرين إلى أنطونيوس بجمال مستأجرة ذات سنامين)، أعلن للإخوة أن يوم رقاد أنطونيوس قادم وأنه يجب عليه قضاء الليل في الوقفة الاحتجاجية في نفس مكان دفنه 57 . وهكذا وصلوا أخيرًا، بعد ثلاثة أيام من السفر عبر صحراء واسعة ورهيبة، إلى جبل عالٍ جدًا، حيث وجدوا راهبين هما إسحق وبيلوسيان، كان إسحق مترجمهما لأنطوني. وبما أن الفرصة قدمت نفسها، وعلاوة على ذلك، بالمناسبة، فإننا نعتبر أنه من المناسب أن نصف بإيجاز مسكن مثل هذا الزوج. جبل حجري مرتفع يبلغ محيطه حوالي ألف خطوة، يضغط الماء في قاعدته، وتمتص الرمال جزءًا منه، ويخترق الآخر بشكل أكبر، ويشكل نهرًا، تعلو فوقه أشجار النخيل التي لا تعد ولا تحصى والتي تنمو على الضفتين، مما يمنح المكان الكثير من السحر والراحة. "كنت ترى الشيخ يمشي ذهابًا وإيابًا مع تلاميذه، الطوباوي أنطونيوس. هنا، كما يقولون، كان يرنم المزامير، هنا يصلي، هنا يعمل، هنا يستريح. لقد زرع هذه الكروم، هذه الأشجار بنفسه؛ بنى هذا السرير في الحديقة بيديه. لقد صنع هذه البركة لري الحديقة بصعوبة كبيرة. ولكن بهذه المعزقة زرع الأرض لسنوات عديدة." استلقى (هيلاريون) على سريره وقبل سريره كما لو كان لا يزال دافئًا. لم تكن زنزانته أكثر طولاً وعرضًا مما يمكن أن يشغله شخص نائم. بالإضافة إلى ذلك، في القمة، حيث صعدوا كما لو كان من خلال درج ملتوي وبجهد شديد، رأوا زنزانتين من نفس الحجم: عاش فيهما، متجنبًا زيارات أولئك الذين جاءوا ومجتمع الطلاب الذين عاشوا معه. إلا أن هذه الخلايا كانت منحوتة من الحجر الطبيعي، ولم تُعط لها سوى الأبواب. بعد ذلك دخلوا الروضة. فقال إسحاق: انظر إلى هذا البستان، مزروع بالأشجار ومخضر بالخضار. “وعندما هاجمه قطيع من الحمير البرية منذ ما يقرب من ثلاث سنوات، أمر أحد قادتهم بالتوقف وضربه على الجانبين بالعصا، قائلاً: لماذا تأكل ما لم تزرعه؟” ومنذ ذلك الحين، باستثناء الماء الذي جاءوا ليشربوه، لم يمسوا شجرة أو خضارًا أبدًا. ثم طلب الشيخ أن يدله على مكان دفنه. لقد أخذوه بمفرده وما إذا كانوا أظهروه أم لا. وأوضحوا أنهم، تنفيذًا لأمر أنطونيوس، كانوا يخفون هذا المكان حتى لا ينقل برجاليوس، الذي كان أغنى رجل في تلك المنطقة، الجثث إلى قريته ويبني مسجدًا للشهداء 58. بالعودة من هناك إلى أفروديتتون ، احتفظ معه بشقيقين فقط وبدأ يعيش في الصحراء المجاورة في مثل هذا الامتناع عن ممارسة الجنس والصمت لدرجة أنه ، حسب قوله ، عندها فقط بدأ في خدمة المسيح لأول مرة. لقد مرت ثلاث سنوات بالفعل منذ أن جفت السماء الخالية من الأمطار تلك المنطقة؛ قيل في كل مكان أن وفاة أنتوني كانت حزنًا على نفس العناصر. لم يخف مجد هيلاريون عن السكان المجاورين لذلك المكان: فقد توسل الذكور والإناث بشفاه شاحبة ورقيقة من الجوع إلى المطر لخادم المسيح، أي خليفة الطوباوي أنتوني. وقد سببت رؤيتهم حزنًا كبيرًا له. رفع عينيه إلى السماء ومد يديه عالياً، فطلب على الفور ما توسلوا إليه. لكن البلاد، التي جفت بسبب قلة المطر ورمالها، بعد أن بللتها الأمطار، غليت فجأة بالكثير من الثعابين والحيوانات السامة لدرجة أن أعدادًا لا حصر لها من المصابين بها ماتوا على الفور إذا لم يلجأوا إلى هيلاريون. لماذا شفي جميع المزارعين والرعاة تماما بدهن جراحهم بالزيت المبارك؟ ولما رأى نفسه هناك بشرف مذهل، ذهب إلى الإسكندرية، على أمل الذهاب إلى أبعد واحة في الصحراء. ولأنه لم يتوقف أبدًا في المدن منذ أن أصبح راهبًا، فقد التفت إلى بعض الإخوة الذين يعرفهم في بروشيا، غير البعيدة عن الإسكندرية. لقد استقبلوا الشيخ بفرح شديد. كان الليل يقترب بالفعل. وفجأة سمعوا أن تلاميذه يسرجون على حمار وهو يستعد للرحيل. عند قدميه، طلبوا منه ألا يفعل ذلك، وسجدوا على العتبة، وأكدوا أنهم يفضلون الموت على السماح لمثل هذا الضيف بالخروج. فأجابهم: "إنني أسارع إلى الرحيل حتى لا أحزنكم، فتقتنعون أنه ليس من دون سبب أن أرحل بهذه السرعة". وبالفعل، في اليوم التالي، دخل الغزيون الدير مع رؤساء الوالي (لأنهم علموا أنه جاء إلى هناك في اليوم السابق) ولم يجدوه، فقالوا لبعضهم البعض: "هل صحيح حقًا ما سمعناه - أنه ساحر ويعرف المستقبل؟ والهدية 59. أُرسلت الأوامر في جميع أنحاء الإمبراطورية للعثور على كليهما. لذلك، ترك بروشيا، دخل الواحة عبر الصحراء غير السالكة وعاش هناك لمدة عام بالضبط. ولكن منذ أن وصلت شهرته إلى هناك، وكأنه غير قادر على الاختباء في الشرق، حيث عرفه الكثيرون بالسمع والبصر، قرر الإبحار إلى الجزر المنعزلة، حتى يخفي البحر على الأقل الشخص الذي كانت الأرض تتحدث عنه. القديس يوليانوس وأنطونيوس الكبير وفي نفس الوقت، اضطر يوليانوس الممدوح، الذي ذكرته من قبل، (60 عامًا) إلى مغادرة الصحراء والمجيء إلى أنطاكية. عندما نشأ الناس في الأكاذيب وماهرين جدًا في نسج الافتراء - أعني الآريين ذوي التفكير المماثل، بدأوا يؤكدون أن هذا الرجل العظيم ينتمي إلى مجتمعهم، ثم أرسلت مصابيح الحقيقة، فلافيان وديودوروس وأفراتس 61، إلى الرجل المذكور زاهد فضيلة آخر، العاقل أكاكيوس 62، الذي حكم فيما بعد كنيسة بيريا بأقصى حكمة، وتوسل إليه أن يشفق على عدد لا يحصى من الناس، لفضح أكاذيب المعارضين. وفي نفس الوقت إثبات الحقيقة. كم مرة (في هذه المناسبة) جاء وغادر مرة أخرى وكم عدد المعجزات التي قام بها في أعظم مدينة نفسها، كل هذا موصوف من قبلنا في "تاريخ محبي الله"، حيث يمكن لأولئك الذين يريدون معرفة المزيد عن هذا أن يقرأوا بسهولة. وأنه جذب جميع سكان المدينة إلى اجتماعنا، لا أعتقد أن أي شخص يدرس الطبيعة البشرية يشكك، لأنه بشكل عام العجيب يجذب الجميع إلى نفسه. إن أعداء الحق أنفسهم يشهدون على معجزاته العظيمة. لقد فعل أنطونيوس الكبير نفس الشيء في الإسكندرية قبل ذلك بوقت طويل، في زمن قسطنطيوس. وترك الصحراء، وتجول في تلك المدينة بأكملها وألهم الجميع أن أثناسيوس كان واعظًا بالتعليم الرسولي، وأن أتباع آريوس كانوا معارضين للحق. هكذا عرف هؤلاء الرجال الإلهيون ما يجب عليهم فعله وفي أي وقت، ومتى ينغمسون في العزلة، ومتى يفضلون المدن على الصحاري. من اعترافات القديس أغسطينوس أعترف لك يا رب، مساعدي وفادي، وسأخبرك كيف حررتني من أغلال الشهوة الجسدية (التي ربطتني بإحكام) ومن العبودية إلى الشؤون الدنيوية. عشت حياتي الطبيعية، لكن قلقي زاد؛ كنت أتنهد لك كل يوم، وأزور كنيستك، بقدر ما تسمح به أعمالي، وتحت وطأتها كنت أتأوه. عاش أليبيوس معي، معفيًا من مهامه كمستشار قانوني بعد أن كان مقيمًا للمرة الثالثة (63)؛ كان ينتظر أن يبيع له أحد نصيحته، تمامًا كما كنت أبيع قدرتي على الكلام (لو كان بإمكاني تعليمه فقط). استجاب نيبريديوس 64 لطلباتنا الودية وذهب كمساعد لفيريكوندوس 65، صديقنا العزيز، وهو مواطن من ميديولان. وفي أحد الأيام - لا أتذكر سبب غياب نيبريديوس - يأتي مواطن بونتي، مواطننا، منذ أن كان مواطنًا أفريقيًا، والذي احتل مكانًا بارزًا في المحكمة، إلى منزلنا، إلي وإلى أليبيوس؛ لا أتذكر ماذا أراد منا. جلسنا للحديث. بالصدفة، لاحظ كتابًا على طاولة القمار واقفًا أمامنا، فأخذه وفتحه وعثر بشكل غير متوقع على رسائل الرسول بولس - وتوقع أن يجد شيئًا من الكتب التي تخدم التعليم الذي كان يعذبني. ابتسم، نظر إلي بذهول وهنأني على حقيقة أن هذه الكتب فقط ظهرت فجأة أمام عيني. لقد كان مسيحياً مؤمناً، وكان يسجد مراراً وتكراراً أمامك، يا إلهنا، ويصلي كثيراً ولفترة طويلة في الكنيسة. عندما أوضحت له أنني مهتم جدًا بالكتاب المقدس، بدأنا نتحدث (بدأ يتحدث) عن أنطونيوس، الراهب المصري، المشهور جدًا بين عبيدك، ولكنه غير معروف لنا حتى تلك الساعة. بعد أن تعلمت عن ذلك، بدأ يتحدث عنه فقط، ويقدم الجاهل لمثل هذا الشخص ويفاجأ بجهلنا هذا. لقد أذهلنا: وفقًا للذاكرة الحديثة، في عصرنا تقريبًا، فإن معجزاتك، التي تم إجراؤها وفقًا للإيمان الصحيح في الكنيسة الأرثوذكسية، قد تم إثباتها بشكل لا يقبل الجدل. اندهش الجميع: نحن - من عظمة ما حدث، وهو - من أننا لم نسمع عنه. ومن هنا بدأ يتحدث عن جموع الرهبان، عن أخلاقهم المفعمة برائحتك، عن صحارى مليئة بالنساك لم نعرف عنها شيئًا. وفي مديولان، خارج أسوار المدينة، كان هناك دير مملوء بالإخوة الصالحين، برعاية أمبروسيوس 66، ولم نعلم به. واصل الحديث واستمعنا باهتمام في صمت. وهنا انتقل إلى قصة أخرى: كان هو ورفاقه الثلاثة الآخرون ذات يوم في تريفيرا 67، وعندما كان الإمبراطور يشاهد عروض السيرك في فترة ما بعد الظهر، خرجوا في نزهة في الحديقة التي بدأت خارج أسوار المدينة. مشوا في أزواج. فانفصل هو وشخص آخر معه، كما انفصل الاثنان الآخران وذهبا في الاتجاه الآخر. أثناء تجوالهم ذهابًا وإيابًا، صادفوا كوخًا كان يعيش فيه بعض خدامك، "فقراء بالروح مثل ملكوت السماوات" (متى 5: 3)، ووجدوا هناك كتابًا يوصف فيه حياة أنطونيوس. بدأ أحدهم في قراءتها: إنه يتعجب ويضيء ويقرأ ويخطط للاندفاع إلى مثل هذه الحياة - لترك الخدمة الدنيوية وخدمتك. وكان كلاهما من عملاء الشرطة السرية. وفجأة، مليئًا بالحب المقدس والعار الخالص، غاضبًا من نفسه، وجه عينيه إلى صديقه وقال له: "من فضلك قل لي، ما الذي نسعى إليه بكل جهدنا، ما الذي نبحث عنه؟ ما الذي نخدمه؟ هل يمكننا، في الخدمة في المحكمة، أن نأمل في أي شيء أكثر من لقب "أصدقاء الإمبراطور" 68، وبعد ذلك يكون كل شيء آمنًا وآمنًا؟ بعد كم عدد الأخطار التي تصل إلى خطر أكبر، ومتى سيكون ذلك؟ وإذا أردت، أنا سوف يصبح صديقا لله الآن ". قال هذا، معذبًا بميلاد حياة جديدة، وانغمس مرة أخرى في الكتاب: وقرأ، وغير في قلبه ما رأيته، ونبذ العالم، كما اكتشف قريبًا. القراءة، التي تغلب عليها الإثارة، وسط الرثاء العالي، انفصل وحدد أيهما أفضل؛ لقد أصبح لك بالفعل وقال لصديق: "أنا أرمي آمالنا السابقة، لقد قررت أن أخدم الله من هذه الساعة، في هذا المكان. إذا كنت لا تريد، فلا تقلد، ولكن لا تعترض!" فأجاب أنه مقابل هذا الأجر وهذه الخدمة كان رفيقه المخلص. وكلاهما لك بالفعل، فقد بنوا لأنفسهم برجًا بالسعر الذي يناسبهم: "ليتركوا كل ما لهم ويتبعوك" (لوقا 14: 28). في هذه الأثناء، كان بونتيسيان ورفيقه يسيران على الجانب الآخر من الحديقة؛ بحثًا عن رفاقهم، جاءوا إلى هذا المكان بالذات، ووجدوهم وبدأوا في إقناعهم بالعودة، لأن اليوم كان يتلاشى بالفعل. أخبروهم بالقرار الذي يريدون اتخاذه، وكيف ولدت هذه الرغبة وتعززت فيهم، وطلبوا منهم عدم إزعاجهم إذا رفضوا الانضمام. بقي بونتيسيان ورفيقه على حالتهما السابقة، على الرغم من حزنهما على نفسيهما. بعد أن هنأوا رفاقهم بكل احترام، عهدوا إلى صلواتهم، وسحبوا قلوبهم في غبار الأرض، وذهبوا إلى القصر، وظلوا، وهم متشبثون بقلوبهم في السماء، في الكوخ. وكلاهما كان لهما عرائس. ولما سمعوا بما حدث، كرسوا عذريتهم لك. هذا ما قاله بونتيسيان. لكنك يا رب، خلال قصته، حولتني لأواجه نفسي: لقد أجبرتني على ترك المكان الذي استقرت فيه خلفي، دون الرغبة في النظر إلى نفسي. لقد أحضرتني وجهًا لوجه معي حتى أتمكن من رؤية خزي وقذارتي وقذارتي وأشناتي وقروحي. ورأيت - وكنت مرعوبًا، ولم يكن هناك مكان أهرب منه. حاولت أن أنظر بعيدًا عن نفسي، لكنه قال وتحدث، ووضعتني مرة أخرى أمامي وأجبرتني على النظر إلى نفسي دون النظر بعيدًا: انظر إلى كذبك وأكرهه. لقد عرفتها منذ فترة طويلة، لكنني تظاهرت بعدم المعرفة، وأخفيت هذه المعرفة وحاولت نسيانها. وكلما أحببت بشدة أولئك الذين سمعت عنهم - الذين، بدافع صحي، ائتمنوا أنفسهم بالكامل عليك من أجل الشفاء، كلما كرهت نفسي بمرارة أكبر، بالمقارنة بهم، لأن العديد من سنواتي قد مرت (ما يقرب من اثني عشر عامًا) منذ أن قرأت، عندما كنت شابًا في التاسعة عشرة من عمري، "Hortensius" لشيشرون، ألهمتني الحكمة - لكنني لم أحتقر السعادة الأرضية وظللت أؤجل البحث عنها، وفي الوقت نفسه، ليس الاقتناء فقط، بل البحث عنه وحده أفضل من الكنوز والممالك والملذات الجسدية المكتسبة الجاهزة لخدماتنا. وفي شبابي كنت مثيرًا للشفقة جدًا، وخاصة عندما كنت على عتبة الشباب؛ حتى أنني طلبت منك العفة وقلت: "أعطني العفة والعفة، ولكن ليس الآن". كنت أخشى أنك لن تسمعني على الفور وتشفيني على الفور من هذه العاطفة الشريرة: فضلت أن أطفئها بدلاً من إطفائها. ولقد مشيت في "الطرق الملتوية" للخرافة التجديفية، ليس لأنني كنت واثقًا منها: بدا لي أنني أفضلها على التعاليم الأخرى، لكنني لم أستكشفها بتواضع، بل عارضتها كعدو. لقد اعتقدت منذ فترة طويلة أنني، بسبب احتقاري للآمال الدنيوية، كنت أؤجل اتباعك وحدك من يوم لآخر، لأنه لم يظهر لي أي شيء محدد حيث سأوجه طريقي. ثم جاء اليوم الذي وقفت فيه عاريا أمام نفسي وصرخ ضميري: "أين كلمتك؟ قلت إنك لا تريد التخلص من عبء الغرور، لأنك لا تعرف الحقيقة. وهكذا - إنه معروف لك، لكنه لا يزال يسحقك؛ لقد حرروا أكتافهم، ونمت لهم أجنحة: لم يتعبوا من البحث وعشر سنوات (أو حتى أكثر) من التفكير." لذا، وبجانب الخجل الشديد، وبخت نفسي خلال قصة بونتيتيان. انتهى الحديث، وذكر السبب الذي أتى به إلينا، وذهب إلى نفسه، وأنا ذهبت إلى نفسي. ما الذي لم أقله لنفسي؟ بأية أفكار لم أجلد نفسي حتى توافق على محاولاتي لاتباعك! قاومت، وأنكرت، ولم تعتذر. تم استنفاد جميع أدلتها ودحضها، ولكن ظل هناك قلق صامت: كانت خائفة من الموت، ومن أنها ستُخرج من مجرى حياتها المعتادة، التي ذبلت فيها حتى الموت. في هذا النزاع الكبير في بيتي الداخلي، الذي ارتفع مع روحي في الزاوية الأكثر انعزالاً منه - في قلبي، أهرع إلى أليبيوس وبوجه مشوه في حيرة ذهنية، أصرخ: "ما هذا عندنا؟ هل سمعت؟ يقوم الجهلة ويسرقون ملكوت السماوات، وها نحن بعلمنا الذي لا روح له، نتمرغ في الوحل! أم لأنهم متقدمون، من العار أن نتبعهم، لكن ليس من العار عدم المضي قدمًا". الكل؟" لا أعرف ماذا قلت بنفس الطريقة؛ في الإثارة، هرعت بعيدا عنه، وهو مصدوم، كان صامتا ونظر إلي للتو: بدا كلامي غير عادي. كانت جبهتي ووجنتي وعيني وبشرتي وصوت صوتي تتحدث عن حالتي الذهنية أكثر من الكلمات التي نطقتها. في منزلنا كانت هناك حديقة نستخدمها، وكذلك المنزل بأكمله، لأن صاحب المنزل الذي آوينا لم يكن يعيش هنا. في حسرة قلبي، هرعت إلى حيث المعركة الساخنة التي تصارعت فيها مع نفسي، لن يتدخل أحد حتى النهاية - أنت تعرف أي واحد، لكنني لم أفعل: لقد كنت مجنونًا للدخول في العقل، ومت لأعيش؛ كنت أعرف ما هو الشر الذي كنت فيه، ولم أكن أعرف ما هو الخير الذي كان ينتظرني. لذا، ذهبت إلى الحديقة، وتبعني أليبيوس بالقرب من خلفي. وجوده لم يزعج خصوصيتي. كيف يمكن أن يتركني هكذا؟ جلسنا بعيدًا عن المباني قدر الإمكان. تأوهت روحي بشدة، ساخطة بسخط شديد لأنني لم أدخل في تحالف معك يا رب، وأنه كان من الضروري أن أذهب إليك - صرخت "كل عظامي" عن هذا (مز 34: 10) ورفعت تسبيحها إلى السماء. وليس هناك حاجة إلى سفن أو مركبات رباعية أو مشي: المسافة ليست أكثر من البيت إلى المكان الذي كنا نجلس فيه. عليك فقط أن ترغب في الذهاب، وليس فقط الذهاب - أنت بالفعل عند الهدف، ولكن عليك أن تريد ذلك بقوة، من كل قلبك، وعدم الاندفاع ذهابًا وإيابًا بإرادتك نصف المريضة، حيث تتقاتل رغبة مع أخرى والآن يتولى أحدهما المسؤولية، ثم الآخر. لذلك كنت معذبًا وحزينًا، وأمطرت نفسي بالتوبيخ الأسوأ من المعتاد، وتخبطت وألتوي في قيودي من أجل كسرها تمامًا: لقد كانوا بالفعل محتجزين بي بشكل ضعيف. ورغم ذلك صمدوا. وأنت يا رب لم تسمح لي بالراحة في أعماق قلبي: لقد جلدتني برحمتك الصارمة بآفة مزدوجة من الخوف والعار، حتى لا أتراجع مرة أخرى، حتى أكسر هذا الحبل الرفيع والضعيف الذي كان لا يزال متمسكًا به، وإلا فإنه سيكتسب القوة مرة أخرى ويربطني بقوة أكبر. قلت لنفسي: "فليكن الآن، كل هذا الآن"، وبهذه الكلمات اتخذت قرارًا بالفعل، وكنت سأنفذه ولم أنفذه، لكنني لم أعود إلى الطريقة القديمة: توقفت، ولم أصل إلى النهاية، وأخذت نفسًا. ومرة أخرى قمت بمحاولة، واقتربت قليلاً، بل أقرب، وكنت على وشك الوصول إلى الهدف، وأمسكته - ولم أكن أقرب، ولم أكن عند الهدف، ولم أمسك به: لقد ترددت في الموت أو العيش في الحياة. كان الشر متجذرًا في داخلي، لكن الخير لم يكن عنيدًا. وكلما اقتربت اللحظة التي سأصبح فيها مختلفًا، زاد الرعب الذي غرس في نفسي، لكنني لم أتراجع، ولم أبتعد: لقد تجمدت في مكاني. لقد أوقفني مجرد الأوغاد والغرور، هؤلاء الأصدقاء القدامى؛ قاموا بسحب ملابسي اللحمية بهدوء وتمتموا: "هل تتخلى عنا؟ من هذه اللحظة سوف نتركك إلى الأبد! من هذه اللحظة فصاعدا، أنت محظور إلى الأبد من هذا وذاك!" قلت: «هذا وذاك». لكن ماذا قدموا لي حقًا، ماذا قدموا يا إلهي! اصرف هذا عن نفس عبدك برحمتك! يا لها من قذارة قدموها، يا له من عار! لكنني استمعت إليهم أقل بكثير من نصف القلب، ولم يعودوا يعارضونني بثقة، ولم يقفوا في الطريق، لكنهم همسوا كما لو كانوا خلف ظهري وقرصوا الشخص الذي يغادر سرا، مما أجبره على الالتفاف. ومع ذلك أخروني؛ ترددت في التحرر والتخلص منهم والاندفاع نحو النداء؛ قالت لي عادة متعجرفة: "هل تعتقد أنك تستطيع الاستغناء عنها؟" فقط لم يعد هناك أي حرارة في كلماتها، لأنه على الجانب الذي أدرت فيه وجهي منذ فترة طويلة وارتجفت قبل الانتقال، تم الكشف عن الطهارة لي في وقارها العفيف، في فرح واضح وهادئ؛ وكانت الدعوة صادقة وحنونة للذهاب ولا شك فيها؛ الأيدي الممدودة لتلتقطني وتحتضنني نقية؛ الأمثلة الجيدة عديدة. كان هناك الكثير من الأولاد والبنات، والكثير من الشباب والناس من جميع الأعمار: الأرامل الطاهرات والعجائز العذارى! وفي كل منهم نقاء، وليس عقمًا على الإطلاق: منك يا رب، زوجها، أنجبت الكثير من الأفراح! وضحكت عليّ وشجعتني بسخريتها وكأنها تقول: "لا تستطيعين أن تفعلي ما يستطيع هؤلاء الرجال وهؤلاء النساء فعله؟ ولكن هل يستطيعون أن يفعلوا ذلك بقوتهم الذاتية، وليس بقدرة الله؟ لقد أسلمني الله ربهم إليهم. لماذا تعتمدين على نفسك؟ ليس في نفسك سند. ارمي نفسك نحوه، لا تخف: لن يبتعد، لن يتركك تسقط؛ ارتم بنفسك بهدوء: هو يقبلك ويشفيك". كنت أحترق من الخجل لأنني كنت لا أزال أستمع إلى همسات تلك النسوة العاطلات، ترددت ولم أجرؤ. ومرة أخرى يشبه الصوت: "أصم صوت لحمك الأرضي النجس - وسوف يموت. إنها تخبرك عن الملذات، ولكن ليس وفقا لشريعة الرب إلهك ". كان هذا الخلاف يدور في قلبي: حول نفسي وضد نفسي. Alypy، دون أن يترك جانبي، انتظر بصمت نهاية الإثارة غير العادية. لقد أخرج التفكير العميق كل فقري من الهاوية السرية وتجمع "أمام عيني قلبي". وانفجرت عاصفة رهيبة بداخلي وتحولت إلى وابل من الدموع. من أجل التنفيس الكامل والتحدث بصراحة، وقفت - الشعور بالوحدة، في رأيي، كان أكثر ملاءمة للانغماس في مثل هذا البكاء - وابتعدت عن أليبيوس: حتى وجوده كان عبئًا علي. كنت في مثل هذه الحالة حينها، وقد فهم ذلك؛ أعتقد أنني أخبرته بشيء؛ كنت أسمع بالفعل الدموع في صوتي؛ وقفت، وبقي في ذهول كامل حيث كنا نجلس. لا أتذكر كيف سقطت تحت شجرة تين وأطلقت العنان للدموع: تدفقت من عيني في تيارات - تضحية ترضيك. لم أتكلم معك بهذه الكلمات، لكن هذا كان تفكيري: "يا رب، إلى متى؟ إلى متى يا رب غضبك؟ لا تذكر خطايانا القديمة!" أحسست أنني سجينة عندهم، فاشتكيت وصرخت: «مرارًا وتكرارًا: غدًا، غدًا!» 69 لماذا ليس الآن؟ لماذا لا تنتهي هذه الساعة من رجستي؟» فتكلمت وبكيت في ندم مرير. ومن ثم أسمع صوتًا من بيت مجاور، لا أعرف إن كان ولدًا أم فتاة، كثيرًا ما يردد في أنشودة: "خذها، اقرأها! خذها واقرأها!". تغير وجهي وبدأت أفكر مليًا: ألا يغني الأطفال عادة شيئًا مشابهًا في بعض الألعاب؟ لم أسمع هذا من قبل وقفت وأنا أقمع تنهداي، وأنا أفسر هذه الكلمات على أنها أمر إلهي لي: أن أفتح الكتاب وأقرأ الفصل الأول الذي وصل إلي. سمعت عن أنطونيوس أنه استنير بآيات الإنجيل، التي عثر عليها بالصدفة: "اذهب وبع كل ممتلكاتك، وأعط الفقراء فتنال كنزًا في السماء، وتعال اتبعني"، هذه الكلمات وجهته إليك على الفور. عدت متحمسًا إلى المكان الذي كان يجلس فيه أليبيوس؛ لقد تركت هناك، عندما غادرت، الرسائل الرسولية. أمسكت بها وفتحتها وقرأت في صمت الإصحاح الأول الذي لفت انتباهي: "لا في أعياد ولا سكر، لا في المضاجع ولا الدعارة، لا في الخصام والحسد. البسوا الرب يسوع المسيح، ولا تحولوا الاهتمام بالجسد إلى شهوات" (رومية 13: 13-14). لم أرغب في القراءة أكثر، ولم أكن بحاجة إلى ذلك: بعد هذا النص، امتلأ قلبي بالنور والسلام؛ اختفى ظلام شكوكي. قمت بوضع علامة على هذا المكان بإصبعي أو بعلامة أخرى، وأغلقت الكتاب وشرحت كل شيء لأليبيوس بوجه هادئ. وشرح لي بنفس الطريقة ما كان يحدث له؛ لم أكن أعرف عن ذلك. أراد أن يرى ما قرأته؛ لقد أظهرت ذلك، وواصل القراءة. لم أكن أعرف الآية التالية، لكنها كانت هذه: "اقبلوا الضعفاء في الإيمان". أخذها أليبيوس لنفسه وكشفها لي. وبفضل هذه التعليمات، اتخذ، دون أي قلق أو تردد، قرارًا جيدًا، وفقًا لأخلاقه، التي كانت لفترة طويلة أفضل بكثير من أخلاقي. هنا نذهب إلى الأم 70 ونقول لها إنها سعيدة. نخبرك كيف حدث كل ذلك؛ تفرح وتنتصر وتباركك، "القادر أن يفعل أكثر مما نطلب ونفهم" (أفسس 3: 20). لقد رأت أنك أعطيتها في داخلي أكثر مما كانت تطلب، وهي تتأوه وتذرف دموعًا مريرة. لقد حولتني إلى نفسك: لم أعد أبحث عن زوجة، ولم أتمنى أي شيء في هذا العالم. لقد ثبتت بقوة في الإيمان الذي أريتني إياه منذ سنوات عديدة: حولت حزنها إلى فرح (مز 29: 12)، أعظم بكثير مما أرادت. حياة القديس أنطونيوس، وصفها القديس أثناسيوس الكبير في رسالة إلى الرهبان المقيمين في البلاد الأجنبية نشر : القديس أثناسيوس الكبير . الإبداعات: في 4 مجلدات. / لكل. من اللغة اليونانية أجريت في أكاديمية موسكو اللاهوتية. م، 1994. ت 3. ص 178-250. (إعادة طبع طبعة 1902-1903) (القديس أثناسيوس بطريرك الإسكندرية (نهاية القرن الثالث - 373) - أحد القديسين القلائل الذين أطلق عليهم اسم الكبير، محارب لا يكل ضد الهرطقة الأريوسية. عين أسقفًا على مسقط رأسه بالإسكندرية عام 328. مؤلف العديد من الأعمال الدفاعية والجدلية مع الأريوسيين. تعرض لاضطهاد شديد من الأريوسيين، وقد طردوه مرارًا وتكرارًا من الإسكندرية إلى المنفى، وقد أنقذهم النساك المصريون، بحسب شهادة القديس غريغوريوس اللاهوتي: "كان في نفسه كل الفضائل، وحياته وأخلاقه هي قاعدة الأساقفة، وعقائده هي شرائع الأرثوذكسية". وقد زار القديس أنطونيوس الكبير أكثر من مرة، والذي بدوره شفع فيه أمام قسطنطين الكبير (2/ 15 مايو). لم تكن "حياة القديس أنطونيوس"، التي كتبها القديس أثناسيوس حوالي عام 357، نموذجًا لنوع سيرة القديسين فحسب، بل أصبحت أيضًا كتابًا تعليميًا لآلاف من أتباع "أبو الصحاري". بالفعل قبل عام 388، تمت ترجمة الحياة إلى اللاتينية على يد إيفاجريوس الأنطاكي. قام المحرر بتجميع الملاحظات الخاصة بالحياة في هذه الطبعة. هكذا قال أ.س. يصف هذا المكان. نوروف، رحالة روسي: "عندما اقتربنا من جبل دجيبلول طير الخلاب على طول نهر النيل، بحثنا على طول المنحدرات شديدة الانحدار عن أماكن للهجوم - ولكن دون جدوى. شاهدنا الأقباط وأشاروا إلى الرأس الشمالي للجبل بعلامات اليد. وبعد انعطاف طويل، هبطنا على صخور منخفضة. وعندما وصلت إلى ارتفاع الجبل، رأيت محاجرًا خلابة وواسعة النطاق. وبعد نصف ساعة بالسيارة من المحاجر، على طول صخور هامدة، وصلنا أخيرًا إلى الدير، ونزلنا عدة خطوات إلى أعماق كهف مقطوع في الصخر يقال إن أنطونيوس كان يعيش فيه، وهنا توجد الآن كنيسة تحت الأرض تبلغ مساحتها حوالي 20 أرشينًا، يا له من منظر يفتح من المنحدرات الساحلية إلى حواف الهاوية الرهيبة! في صحراء الرمال الليبية الشاسعة، ومن شرق الدير نفسه، تمتد تلال الجبال الهامدة مع التلال الرملية إلى شواطئ البحر الأحمر. يوجد حول الدير موت لا يوصف - لا يوجد نبات واحد ولا مصدر واحد: يحصل الرهبان على الماء عن طريق تحويل مسار طويل من النيل أو عن طريق النزول من المنحدرات شديدة الانحدار مع وجود خطر كبير" (نوروف أ.س. سفر عبر مصر والنوبة. سانت بطرسبرغ، 1853. الجزء الثاني، ص 344-349). الناشر: جون فم الذهب. تفسير القديس متى الإنجيلي // الخلائق . سانت بطرسبرغ، 1901. ت 7. كتاب. 1. ص 87-89؛ الكتاب 2. ص 695، 696، 705-709 (مقتطفات). (القديس يوحنا الذهبي الفم (حوالي 347–407)، بطريرك القسطنطينية، كان معلمًا مسكونيًا وواعظًا عظيمًا وكاتبًا روحيًا. وباعتباره مستنكرًا متحمسًا للشر، فقد جلب استياء الحكام وبعض الرؤساء الكنسيين ضده ونفي. وتوفي بسبب المرض في أبخازيا، في كوماني، في 14 سبتمبر 407. ذكراه هي 27 يناير / كانون الثاني. 9 فبراير، 30 يناير / 12 فبراير، 14/27 سبتمبر، 13/26 نوفمبر.) نشرت في: تاريخ الرهبان المصريين. م، 2001. الفصل. 11. ص 71-74. (لم يتم بعد تحديد مؤلف هذا العمل الذي يرجع إلى نهاية القرن الرابع. ويصف "التاريخ ..." حج رهبان الزيتون إلى أديرة الصحراء المصرية، وحياة آباء الزهد ومآثرهم. وقد شكل هذا العمل بلا شك أساس "حياة آباء الصحراء" لروفينوس، و"لافسايك" لبالاديوس، وأعمال الطوباوي جيروم. مثلها، كُتبت تحت عنوان "حياة القديس أنطونيوس".) أطلق الطوباوي جيروم على نيتريا لقب "مدينة الله" نسبة إلى الحياة الملائكية التي يعيشها ناسكها. نيتريا هو الاسم الذي يطلق على الصحراء الشاسعة الواقعة خلف بحيرة المريوطية، والتي تقع جنوب الإسكندرية. وتحدها نيتريا صحراء شيهيت، وعلى ليبيا، وأرض المازيس، وتمتد إلى إثيوبيا. حصلت نيتريا على اسمها من الجبل المجاور الذي كان يوجد في بحيراته الكثير من الملح الصخري (النترات). كما يكتب روفينوس مجازيًا عن هذا، "حقًا، وفقًا لإرادة الله، تم الأمر بهذه الطريقة: هنا، مثل مياه الصرف الصحي، تُغسل خطايا الإنسان وتُدمر" (الفصل 21). يعتبر مؤسس الحياة الرهبانية الصحراوية في نيتريا هو الراهب عمون، رفيق أنطونيوس الكبير وتلميذه، على الرغم من أن بعض المصادر تشير إلى أن النساك عاشوا هنا بالفعل في القرن الثاني (انظر: قازان ملاحظة: تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق. م، 2000. ت. 2. ص 8). استخدم رهبان النتريان النصيحة الروحية لأنطوني الكبير. أطلق عليهم المعاصرون أعمدة الرهبنة. يقول روفينوس: "لم نلتقي في أي مكان بمثل هذه المحبة الصادقة، وهذه الرحمة المتقدة، وهذه الغيرة للضيافة. لم نر في أي مكان مثل هذا الحب لدراسة الكتب المقدسة، والتفكير في الله، والحكمة الروحية، بحيث شعرنا كما لو كنا في مدارات الحكمة الإلهية." بعد وفاة الراهب أمون، أنشأ شيوخ النتريا والإسقيط الرئيسيون - الأسقف سيرابيون، والراهب مقاريوس النتري (خادم قلاية أنطونيوس الكبير، الذي دفنه)، ومقاريوس الكبير وبافنوتيوس - القواعد الرهبانية. بحلول نهاية القرن الرابع، كان حوالي خمسة آلاف راهب يعملون في نيتريا في 50 ديرًا، من الرهبان والناسك (لمزيد من التفاصيل، انظر: P.S. Kazansky، Op. cit. Vol. 2، pp. 7–55). نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. الحب سايك. م، 1992. الفصل. 7. ص 20-21. (بالاديوس، أسقف إلينوبوليس المستقبلي، عاش بين النساك المصريين منذ عام 388، وكان تلميذًا لإيفاجريوس البنطي، وكذلك تلميذًا وخادمًا لقلادة مكاريوس الإسكندري. وسافر لعدة سنوات عبر أديرة مصر، لتعلم الزهد. ووصف، بناءً على طلب النبيل البيزنطي لوسوس، حياة الزاهدين والنساء القديسات.) حول المنطقة المسماة كيلي الناشر: روفين. حياة آباء الصحراء. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1898. الفصل. 22. ص 92-93 (طبع: 1991). (عاش روفينوس، كاهن أكويليا، لمدة ست سنوات بين تلاميذ أنطونيوس الكبير في سبعينيات القرن الرابع. وبعد أن غادر مصر، أسس ديرًا على جبل الزيتون، حيث عمل لمدة 20 عامًا. وفي عام 397، عاد إلى الغرب. أفضل أعماله: "حياة آباء الصحراء" و"التاريخ الكنسي".) كما زرع النسك في صحراء كيليا على يد الراهب عمون بناء على نصيحة أنطونيوس الكبير. وتقع صحراء كيليا على بعد عشرة آلاف خطوة إلى الجنوب الشرقي من صحراء النتريان. واتحد رهبان كيليا في الإدارة مع رهبان نيتريا وكانوا يهتدون بتعليمات أنطونيوس الكبير. ومن بين الزاهدين والكهنة في كيليا، احتل المركز الأول تلميذ أنطونيوس - مكاريوس الإسكندري، الذي جمع القواعد الروحية للرهبان. كانت قسوة الحياة في صحراء كيليا شديدة لدرجة أن النساك لم يأكلوا أي زيت تقريبًا، وفي الصوم الكبير لم يتناولوا طعامًا على الإطلاق، وامتنعوا عن النوم، والتزموا الصمت. لمزيد من التفاصيل راجع: كازانسكي ب.س. مرسوم. مرجع سابق. ت 2. ص 56-78. حياة النساك في صحراء سكيتي نشر بواسطة: جون موسكوس. المرج الروحي. سيرجيف بوساد، 1915. الفصل. 54. ص71 (طبع: 1991). (قام يوحنا موسكو، مع تلميذه صفرونيوس، بطريرك القدس المستقبلي، برحلة حج إلى أديرة فلسطين وسوريا ومصر في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع ووصفوا حياة الآباء القدامى. وتوفي عام 622، ودُفن في فلسطين، في دير ثيودوسيوس الكبير، في "مغارة المجوس".) وكانت صحراء شيهيت تبعد 24 ساعة عن نيتريا. تم تحديد الطريق هناك من خلال تدفق النجوم. لقد كانت صحراء رملية هامدة، حيث يصعب العثور على الينابيع، وحتى في ذلك الوقت كانت المياه غير صالحة للشرب تقريبًا. مؤسس المحبسة هو مقاريوس الكبير. وكان لبعض النساك النتريين، مثل الرهبان مقاريوس الإسكندري، وبامفو، وأغاثون، وكذلك القديس سيرابيون، خلايا في الإسقيط، حيث ذهبوا ليعيشوا حياة أكثر عزلة وامتناعًا عن ممارسة الجنس. كما زار مقاريوس الكبير رهبان النتريان. مثل هذا التواصل بين الشيوخ - تلاميذ أنطونيوس الكبير - جعل من الممكن وجود قواعد مماثلة في صحارى نيتريا وكيليا وسيتي. ومع ذلك، كان الزهد في الإسكيتي هو الأكثر صرامة. سمح النساك لأنفسهم فقط بالطعام الجاف، والطعام المخمر فقط في أيام الأحد. قال كاسيان الروماني إنه بمجرد أن أراد أحد الأخ المريض خبزًا أبيض، لكن لم يتم العثور عليه في صحراء سكيتي بأكملها، على الرغم من وجود حوالي ثلاثة آلاف وخمسمائة أب هناك. وكانت زنازينهم بسيطة ومصطفة في يوم واحد. وكان النساك يلبسون الثياب المصنوعة من سعف النخيل حتى تهالكت. كانوا ينامون على الأرض، ويعيشون من عمل أيديهم، ويعملون فقط من أجل الطعام. كان الشيء الرئيسي في التمثيليات هو الصلاة المتواصلة. هنا كان يعمل النساك، كل واحد منهم رعاه الشيخ روحياً، وكان في طاعة كاملة له وكشف له كل أفكاره، ولذلك فإن تاريخ نسك الدير هو سلسلة متتالية من المعلمين والطلاب. على رأس الإسكيتي بأكمله كان هناك اجتماع للشيوخ. ومن أشهر كهنة سكيتي، بالإضافة إلى مقاريوس الكبير، الراهبان إيزيدور وبافنوتيوس. في السكيت تم إنقاذ موسى مورين، السارق السابق، والراهب أرسيني، عضو مجلس الشيوخ السابق ومعلم الأطفال الملكيين، بالإضافة إلى آباء عظماء مثل بيمن، وأغاتون، وفيساريون، والأحمق المقدس سيرابيون سيندونيت، وحققوا القداسة. لاحظ جون كليماكوس أن رهبان تافينيسيوت لم يكن لديهم أبدًا عدد من المصابيح مثل الأديرة. نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. الحب سايك. م، 1992. الفصل. 25. ص 60-65. أنظر أيضا: سوزومين. كتاب 1. الفصل. 13؛ بيلاجيوس. كتاب 18. الفصل. 20؛ روفين. الفصل. 31. والراهب بولس البسيط هو من أقرب تلاميذ أنطونيوس الكبير ومحبوبين منهم، وكان المعلم يتشاور معه بنفسه في الأمور الروحية، وكان يرسل إليه المتضايقين ليطرد الشياطين. توفي الراهب حوالي سنة 340. ذكراه 7/20 مارس و4/17 أكتوبر. الناشر: روفين. حياة آباء الصحراء. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1898. الفصل. 31. ص 108-111. نشرت من: Skete Patericon. م، 2001. ص 45-48. الناشر: روفين. حياة آباء الصحراء. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1898. الفصل. 30. ص 106-108. الجليل عمون (أمونيوس، آمون) النتريا (con. III – 340/345) – مؤسس الحياة الرهبانية على جبل النتريا (انظر: سقراط سكولاستيكوس. الكتاب 4. الفصل 23)؛ بالاديوس (الفصل 42) وآخرون. ولم يكتف عمون النتريا بزيارة أنطونيوس الكبير بنفسه، بل نال زيارته وبركة خاصة بتأسيس أديرة في صحراء كيليا للرهبان الذين رعاهم في نيتريا. أمضى 22 عامًا في الصحراء. وكان من بين تلاميذه آباء مشهورون مثل ثيودور، وإيلوريون، وأورسيسيوس، وأجيوس، وبوتوفيست، ومن زملائه: بيور، وبامفو، وأوريجانوس، وكرونيوس وغيرهم. تذكار الراهب عمون من النتريا يوم 4/ 17 سبتمبر. - تقريبا. إد. منشورات عن: روايات أبا عمون // إبداعات الآباء الزاهدين القدماء. م، 1997. ص 21-24. الراهب عمون، الأسقف المستقبلي (ربما أوكسيرينخوس) هو خليفة عمل أنطونيوس الكبير، أحد أحب تلاميذه، والذي غالبًا ما كان يرأس الدير في “الجبل الخارجي”، في بيسبر، أثناء غياب الراهب أنطونيوس، ثم أصبح رئيسًا هناك. وُلِد في أواخر القرن الثالث أو بداية القرن الرابع، وعاش حياة نسكية طويلة، وتنيح إلى الرب أسقفًا في أواخر القرن الرابع. لقد ترك وراءه كتابات روحية عن الزهد (انظر مرجع سابق). تم الحفاظ على القصص المفيدة عنه، المدرجة في "Ancient Patericon". هذا هو بالتحديد الأنبا عمون الذي أمره أنطونيوس الكبير أن يضرب الحجر، وقال عنه إنه ينجح في الوداعة ومخافة الله. وقد تشرف القديس أمون أن يسمع في البرية صوت موسى النبي يشرح لأنطونيوس الكبير، بناء على طلبه، أقوال سفر اللاويين. نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. الحب سايك. م، 1992. الفصل. 18. ص 35-39. ولد الجليل مقاريوس الكبير، أو المصري، ج. 300 سنة. وكان يرعى غنم غنم أبيه. لقد ألهمه مثال أنطونيوس الكبير أن يعيش حياة الناسك. في البداية، كان يعمل في مكان ليس بعيدًا عن قريته، لكن الشهرة التي انتشرت عنه أجبرته على الانتقال إلى مكان أكثر عزلة. وهناك أثار عليه العدو افتراءًا، ولما انكشف الأمر وهرع الشعب إلى الأنبا مقاريوس اختبأ في صحراء الإسكيتي التي لا حياة فيها، وقضى فيها ستين سنة في نسك شديد. وسرعان ما بدأ التلاميذ يتوافدون عليه، ولكن لم يبق إلا من يستطيع تحمل معاملته القاسية ومصاعب العيش في الصحراء. وهكذا، وفقًا لقصة سقراط سكولاستيكوس، في أحد الأيام، طلب أحد الطلاب، الذي يعاني من العطش، من أبا مقاريوس أن يأذن له بشرب الماء. أجاب القديس: "اكتفِ بحقيقة أنك تحت الظل: كثيرون محرومون من هذا الفرح". ولا يمكننا أن نتعرف على حياته الخفية ونضاله الروحي إلا من خلال خلائقه. وذهب هو نفسه ليدرس الرهبنة على يد أنطونيوس الكبير. وكان الأب مقاريوس ودودًا جدًا مع مقاريوس الإسكندري؛ لقد اضطهدهم الأريوسيون معًا ونفوا إلى جزيرة حيث حولوا الوثنيين إلى المسيح. وعن مقاريوس الكبير والإسكندرية انظر: سقراط. كتاب 4. الفصل. 23؛ سوزومين. كتاب 3. الفصل. 14؛ روفينوس، الفصل. 28 الخ. توفي الراهب مقاريوس الكبير عن عمر يناهز 90 سنة سنة 390. ذكراه 19 يناير/ 1 فبراير. الناشر: روفين. حياة آباء الصحراء. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1898. الفصل. 28. ص 97-101. نشرت من: Skete Patericon. م، 2001. ص 327-329. نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. "لافسايك". م، 1992. الفصل. 19. ص 39-50. كان الراهب مقاريوس الإسكندرية، أو المدينة، من الإسكندرية، حيث عاش، وشارك في التجارة الصغيرة ودراسة الكتاب المقدس. بعد أن حصل على المعمودية المقدسة في سن الأربعين، ذهب على الفور إلى الصحراء وببركة أنتوني الكبير بدأ يعيش حياة زاهدة قاسية. يكتب روفينوس أنه "أحب الصحراء أكثر من كل الآباء. فقد اجتاز به أبعد المناطق التي يصعب الوصول إليها" (الفصل 29). وسرعان ما انتشرت شهرة تدميره لذاته ومعجزاته في جميع أنحاء مصر. وكان لمقاريوس الإسكندري ثلاث قلايات: واحدة منعزلة – في الإسقيط، وفي صحراء كيليا، وأيضًا في جبل نتريا – لاستقبال الآلام. كانت غرف القديس ضيقة وليس بها نوافذ، ولم يأكل شيئًا أثناء الصوم الكبير، ولم ينم لعدة أسابيع، يقضي وقتًا في التأمل في الله. ووضع قواعد للرهبان. فأمضى 60 عامًا في الصحراء في الزهد وفي نفس الوقت يوبخ نفسه باستمرار على الإهمال. توفي الراهب مقاريوس الإسكندري حوالي عام 394/395، بحسب مصادر أخرى - عام 404 أو 410؛ يتم الاحتفال بذكراه في 19/31 يناير. نشر: القديس يوحنا كاسيان الروماني. المقابلة الثالثة للأبا بفنوتيوس: حول الزهد الثلاثة في العالم // الكتب المقدسة. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1993 (إعادة طبع المنشور: م، 1892). ص 203-206. (ولد القس يوحنا، الملقب بكاسيان الروماني، في عائلة نبيلة، ربما في بلاد الغال؛ في شبابه ذهب إلى فلسطين لأغراض روحية. دخل دير بيت لحم وأصبح راهبًا. بعد أن عاش هناك لمدة عامين، حوالي عام 390، قرر هو وصديقه هيرمان زيارة الأديرة المصرية. لذلك، قاموا بزيارة جميع الأديرة الشهيرة في مصر السفلى والعليا لمدة سبع سنوات، لمراقبة حياة الزاهدين والتعلم من خلال المحادثات معهم. ثم قاموا برحلة حج أخرى مماثلة، فرسم الراهب يوحنا شماسًا على يد القديس يوحنا الذهبي الفم، ثم عاد إلى مرسيليا حيث سيم قسيسًا، وأنشأ هنا ديرين وفقًا لقواعد الآباء المصريين، وكتب 12 كتابًا عن تنظيم الحياة الرهبانية، كما أوجز مقابلاته مع النساك المصريين - تلاميذ أنطونيوس الكبير هو 29 فبراير / 13 مارس.) الراهب بافنوتيوس هو تلميذ أنطونيوس الكبير، الذي دخل في شبابه أحد أديرته. وبعد أن ثبت نفسه في الرهبنة، اعتزل في الصحراء. ولكونه غير طائع، لم يكن يملك أكثر من ثوبين. كان يأتي مرتين في الشهر إلى الشيوخ ليكشف عن أفكاره، رغم أنه عاش على بعد اثني عشر ألف خطوة منهم. تحدث أنطونيوس الكبير عن بفنوتيوس باعتباره ناسكًا مملوءًا بالمحبة المسيحية وقادرًا على شفاء أمراض الآخرين وخلاص النفوس. أصبح الراهب بافنوتيوس كاهنًا للإسقيط. ووضع مع الراهبين مقاريوس وسيرابيون قواعد الحياة الرهبانية. لقد تعرض للاضطهاد باعتباره متعصبًا للأرثوذكسية، وحُكم عليه بالعمل في المناجم وأصيب بالعمى في عينه اليمنى. كان الإمبراطور قسطنطين الكبير يحترمه كثيرًا. وقد عارض القديس بفنوتيوس، مع أثناسيوس الكبير، الأريوسيين. وكتب روفينوس بعد زيارته لدير الأنبا بفنوتيوس أنه “كان أشهر الناسك في تلك الأماكن وأبعد سكان الصحراء في منطقة هيراكليوبوليس مدينة طيبة الشهيرة” (الفصل 16). ولأن الأب بافنوتيوس كان يوبخ نفسه دائمًا على كل شيء ولا يدين أحدًا، فقد ظهر له ملاك بسيف وقال إنه مكتوب في كتاب الحياة (انظر: باتريكون القديم، ص 148). - تقريبا. إد. نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. الحب سايك. م، 1992. الفصل. 56. ص 117-121. الناشر: روفين. حياة آباء الصحراء. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1898. الفصل. 13. ص 72-73. تلميذ أنطونيوس الكبير، الراهب بيتيريون (بيتيرون) من طيبة، ذكره سقراط سكولاستيكوس (الكتاب 4، الفصل 23)؛ البلاديوم (الفصل 64)؛ نيكيفور (كتاب 9، الفصل 14). بعد وفاة أنطونيوس الكبير، أصبح تلميذا لعمون، الأسقف المستقبلي، وهو أيضا تلميذ لأنطونيوس الكبير. وكان القديس أمون في ذلك الوقت رئيسًا لدير على جبل قريب من دير بسبر. وبعده أصبح الراهب بيتيريون عميدًا. يكتب بالاديوس أن عدة آلاف من النساك كانوا تحت قيادته. تذكار الراهب بيتيريون يوم السبت من أسبوع الجبن. ديديموس الإسكندري، رجل أعمى نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. الحب سايك. م، 1992. الفصل. 4. ص 16-17. الكاتب الأعمى ديديموس، الذي زاره أنطونيوس الكبير في الإسكندرية أثناء الاضطهاد الأريوسي، ورد في أعماله: الطوباوي جيروم، سقراط سكولاستيكوس (كتاب 6، الفصل 25)، سوزومين (كتاب 6، الفصل 2)، كاسيودورس وآخرون. يكتب ثيودوريت أن "ديديموس، الذي فقد حاسة البصر في طفولته، كان يعرف مع ذلك الشعر والبلاغة والحساب والهندسة وعلم الفلك وقياس أرسطو وبلاغة أفلاطون - وقد درس كل هذه العلوم بأذن واحدة، ليس كمصادر للحقيقة، ولكن كسلاح يمكن للحقيقة استخدامه ضد الأكاذيب. كما درس الكتب المقدسة؛ لم أدرس الكلمات فحسب، بل درست أيضًا معناها ". (تاريخ الكنيسة. الكتاب 4. الفصل 29). نشر: بالاديوس، أسقف إلينوبول. لوفسايك. م، 1992. الفصل. 10. ص 26-27. وعن بامبو تلميذ أنطونيوس الكبير انظر: سقراط (كتاب 4، فصل 23)، نيكيفوروس (كتاب 9، فصل 14)؛ ""الإسطيق باتريكون": "قال الأنبا بيمين أن الأنبا أنطونيوس قال عن الأنبا بامفو: ""إذ كان يخاف الله، بنى في نفسه مسكنًا لروح الله""..."... سأل الأنبا بمفا الأنبا أنطونيوس: ماذا يجب أن أفعل لكي أخلص؟ فقال له الشيخ: لا تعتمد على صلاحك، ولا تندم على ما فات، ويلجم لسانك وبطنك، إلخ. أعيد طبعه من: القراءة المسيحية. 1837. الجزء الأول، الصفحات من 158 إلى 167 (نفسه: البلاديوم، الفصل 23). نشرت من: أعمال الطوباوي جيروم ستريدون. كييف، 1880. الجزء 4، الصفحات من 1 إلى 12. (المبارك جيروم ستريدون (330-419/420) - ترجم إلى اللاتينية وأعطى تفسيرًا للكتاب المقدس. ولد في مدينة ستريدون، تلقى تعليمًا كلاسيكيًا في روما، زار بلاد الغال، وما إلى ذلك. في عام 373 ذهب إلى الشرق، وبدأ يعيش حياة زاهدة، ورُسم كاهنًا في أنطاكية. زار القسطنطينية، حيث استمع إلى القديس غريغوريوس اللاهوتي وشارك في وفي عام 382 عاد إلى روما وساهم بشكل كبير في تصحيح الأخلاق. وفي عام 385 جاء إلى فلسطين حيث زار صديقه روفينوس الأكويليا رئيس دير الزيتون والمكرمة ميلانيا الكبرى الرومانية. وفي عام 386 استقر في بيت لحم حيث كان يعيش كناسك في مغارة ضيقة، وكان يترجم الكتب المقدسة. كان القديس بولس الطيب (حوالي 228-341) زاهدًا مصريًا عظيمًا عاش منذ شبابه ما يقرب من مائة عام في نسك صارم وعزلة تامة في كهف بالقرب من البحر الأحمر، غير معروف لأحد. وقبيل وفاته كشف الرب عنه لأنطونيوس الكبير، فزار هذا القديس وتشرف بالحديث معه ودفن بعد الموت. تم نقل رفات القديس بولس الطيبي بعد ذلك إلى القسطنطينية، ثم إلى البندقية، وأخيرا إلى المجر، إلى أوفين؛ جزء من فصله الصادق موجود في روما. تم بناء دير ذو قواعد رهبانية صارمة حول كهفه. يتم الاحتفال بتذكار القديس بولس الطيب في 15/28 يناير. المسافر الروسي أ.س. يكتب نوروف أن دير بولس الطيبي لا يبعد أكثر من أربعة أميال عن دير أنطونيوس الكبير في خط مستقيم، لكنه “يفصله صخرة عالية شديدة الانحدار بحيث يستغرق السير حوله وقتًا طويلاً جدًا” (أ.س. نوروف. سفر عبر مصر... الجزء الثاني. ص 378). كتب الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) الذي زار وادي وادي الدير مع مغارة بولس الطيب بعد نوروف، في مذكراته: "لقد ذهب بولس هنا من غرور وإغراءات هذا العالم للتوبة والصلاة تحسباً لظهور عالم جديد. إن اختيار هذا المكان يكشف عن ميل روحه نحو نكران الذات والعزلة العميقة. استقر القديس أنطونيوس في أفضل مكان، منه البحر الأحمر العربي". وكانت الجداول ومعسكرات البدو مرئية للعرب، وكان لها تلاميذ. وظل الراهب بولس وحده صامتًا في الوادي الأكثر وحشية وكآبة، والذي لم يظهر منه أي شيء ممتع" (أسفار في مصر... ص 232). نشرت من: أعمال الطوباوي جيروم ستريدون. سانت بطرسبرغ؛ كييف، 1880. الجزء الرابع. ص 12-15، 18-20، 30-35. كان هيلاريون الكبير مهمًا بالنسبة لفلسطين مثل أهمية معلمه أنطونيوس الكبير بالنسبة لمصر. منذ سن الخامسة عشرة عاش أسلوب حياة زاهد واشتهر بقداسته ومعجزاته. وقد أفرده الراهب أنطونيوس بين تلاميذه ودعاه بابنه. أسس هيلاريون الكبير الأديرة في جميع أنحاء فلسطين وترك وراءه العديد من التلاميذ. وسافر إلى أورشليم وصحراء البحر الميت، وهدى كثيرين إلى المسيح. زرت مكان مآثر أنطونيوس الكبير بعد ثلاث سنوات من وفاته وتحدثت عنه. وفي نهاية حياته كان يتجول في الأديرة في أماكن مختلفة. وتوفي في جزيرة قبرص سنة 371 هـ/ 372م، وهو ابن ثمانين سنة، عالما بخروجه إلى الله. ذكراه 21 أكتوبر / 3 نوفمبر. نشر: ثيئودوريت، أسقف قورش. تاريخ الكنيسة. م، 1993. كتاب. 4. ص 169. (المبارك ثيئودوريت قورش كاتب ومعلم مشهور من القرن الخامس ولاهوتي ومؤرخ كنسي وكاتب قديسات. تحظى باحترام الكنيسة كمعلم تقوى ورجل مبارك بين آباء مجمع خلقيدونية، لكن أحكامه اللاهوتية مقبولة مع التحفظ بسبب عدم الدقة في العرض واللغة. وقد كتب "التاريخ الكنسي" حوالي عام 449-450 كاستمرار لـ "التاريخ" ليوسابيوس وتوضيحه.) الناشر: أوغسطين أوريليوس. اعتراف. م، 1991. كتاب. 8. الفصل. 6-8، 11-12. ص 199 – 204 و 210 – 211. (المبارك أوغسطينوس (354-430) هو لاهوتي وواعظ مشهور، مؤلف العديد من الرسائل والكتب ("في مدينة الله"، "في الثالوث"، وما إلى ذلك). في عام 387، تم تعميده على يد القديس أمبروز ميلان. وفي عام 388، أسس في تاغاست (شمال أفريقيا) إحدى أولى المجتمعات الرهبانية هناك، والتي ضمت ابنه أديودات، صديق أليبيوس (من 395 جم - أسقف تاجستا، ثم - رئيس أساقفة نوميديا)، سيفيروس وإيفوديوس وغيرهم من الزاهدين المقربين من أوغسطين بالروح. بعد أن أصبح أسقف إيبون (شمال إفريقيا) في عام 395، قام الطوباوي أوغسطينوس بتحويل المنزل الأسقفي تدريجيًا إلى دير، وهو كتاب السيرة الذاتية "الاعتراف"، الذي عكس فيه بوضوح نداءه إلى الله تحت تأثير حياة أنطونيوس الكبير المبارك أوغسطين. بدأ الكتابة 397 سنة.) ولد الراهب أنطونيوس الكبير عام 251 بمصر الوسطى، بالقرب من مدينة هيراكليوبوليس، في قرية كوما على الضفة الغربية للنيل. - تقريبا. إد. وأرورا هو قياس أرض مصري مساحته مائة ذراع، أي 80 هكتارا، وهي ثروة كبيرة في ذلك الوقت. - تقريبا. إد. وفي ترجمة إيفاجريوس يقرأ "ليس بعيدًا". قضى أنطونيوس الكبير حوالي 15 عامًا في قبر بالقرب من قريته. وفي عام 285، عبر، كما يقال، إلى الضفة الشرقية للنيل وعاش هناك كناسك لمدة 20 عامًا تقريبًا في قلعة مهجورة على جبل لا تعيش فيه سوى الثعابين. وفيما بعد، استقر تلاميذه على هذا ما يسمى "الجبل الخارجي" في دير بيسبر بعد نياحته. - تقريبا. إد. تم حظر مدخل الكهف. تحدث أنتوني الكبير مع الزوار من خلال ثقب صغير، وحتى ذلك الحين نادرًا جدًا ولفترة وجيزة. لقد فتح الوصول إلى المعاناة لنفسه فقط أثناء اضطهاد دقلديانوس. - تقريبا. إد. أحد أحدث الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون في عهد الإمبراطور ماكسيمينوس داي (حوالي 308). - تقريبا. إد. استشهد القديس بطرس، أسقف الإسكندرية، عام 311، خلال الموجة الثانية من الاضطهاد المكسيميني. تتجلى علاقات القديس بالنساك المصريين في مقالته "في الأفكار التجديفية" التي وصلت إلينا في أجزاء. تذكار القديس 25 نوفمبر/ 8 ديسمبر. – تقريباً. إد. كان المكان الجديد لمآثر أنتوني الكبير يقع شرق النيل، وليس بعيدًا عن البحر الأحمر. وأصبح يسمى جبل أنطونيا، أو "الجبل الداخلي". ومن أعلى هذا الجبل البري، الذي يبلغ ارتفاعه ما يقرب من ألف خطوة، يكون المنظر واسعًا. ومن الشرق جبل حوريب وسيناء والصحراء حتى البحر. إلى الجنوب – تلال جبال طيبة. إلى الشمال - سهول هامدة. وإلى الغرب توجد وديان النيل الخصبة. عند سفح الجبل، بنى الراهب أنطونيوس زنزانة صغيرة لا يمكن الاستلقاء فيها إلا - ما يسمى بـ "الدير الأول". وفي أعلى الجبل توجد زنزانة ثانية لا يمكن للزوار الوصول إليها. يصف الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) هذا المكان على النحو التالي: "كلما اقتربنا من مهد الرهبنة، أصبح الطريق المؤدي إليها أكثر انحدارًا وعنادًا. في العديد من الأماكن، كان عليك التسلق من حافة إلى حافة والتشبث بيديك. أخذت راحة قصيرة على الصخور أربع مرات. لقد عذبني العطش. كلما شربت الماء من الفراء الجلدي، كلما أحرقت وأعاني من المرارة في فمي. " لم أكن لأفهم كيف نزل وصعد الشيخ أنطونيوس البالغ من العمر مائة عام في مثل هذا المكان الصعب لو لم يخبرني الإيمان أنه محمول بنعمة الله القادرة على كل شيء. بدأت المغارة في أعلى الجبل بمثابة قلاية للأنبا أنطونيوس بعد أن وجده تلاميذه عند سفح الجبل. الكهف “يشبه الملعقة ذات المقبض الضيق، وهو مظلم وبارد، وليس منخفضا، ولكنه ليس مرتفعا أيضا. قوسه الطبيعي المتشقق يشبه السقف المرتفع للكوخ. بجانب هذا الكهف، أعلى قليلاً وإلى اليمين، يوجد كهف آخر صغير، "منخفض جدًا وضيق لدرجة أنه لا يمكنك سوى الجلوس والنوم فيه" (الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي). سافر عبر مصر وإلى أديرة القديس أنطونيوس الكبير والقديس بولس الطيبي عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856. ص 220-222). وأمضى الزاهد بقية حياته في مغارات “الجبل الداخلي” حتى وفاته سنة 355/ 356. في وقت لاحق تم إنشاء دير هنا. - تقريبا. إد. ميليتيوس هو أسقف طيبة السابق، وقد حرم من الكنيسة على يد الشهيد الكهنوتي بطرس الإسكندري لتخليه عن الإيمان. وفي أثناء انتشار البدعة الأريوسية، مال مليتيوس نحو آريوس. وأكد مجمع نيقية الأول عام 325 حرمان ميليتيوس من جميع الحقوق الأسقفية. إلا أن آثار الهرطقة المليتية بقيت مدة طويلة بين أتباعه في أسلوب حياتهم وفي شرائعهم، على غرار فرائض السامريين واليهود (انظر: ثيئودوريت أسقف قورش. تاريخ الكنيسة. الكتاب الأول، الفصل 9). - تقريبا. إد. المانوية هي بدعة ظهرت في القرن الثالث وهي مزيج من المسيحية والزرادشتية. والمبتدئ بالبدعة هو الساحر الفارسي مانيس الذي سيم كاهنا في مدينة إيجفاتس الفارسية. - تقريبا. إد. الآريوسية هي بدعة نشأت من التعاليم الكاذبة للكاهن الإسكندري آريوس، الذي لم يعترف بالرب يسوع المسيح على أنه مساوي في الجوهر ومساوٍ لله الآب، ووضع الخالق بين الخليقة. كما أنه اختصر الروح القدس بشكل تجديفي إلى خلق ابن الله. انتشرت هذه البدعة بسرعة، وحصلت على دعم العديد من الكهنة. وعلى الرغم من إدانتها في مجمع الإسكندرية عام 320، إلا أن الأريوسيين ظلوا مصرين على تعليمهم الكاذب. ثم، بأمر من قسطنطين الكبير، انعقد المجمع المسكوني الأول في نيقية عام 325، حيث تم فضح الهرطقة رسميًا، وتم حرمان آريوس وأمثاله من الكنيسة ونفيهم. لكن الأريوسيين لفترة طويلة أحدثوا الخراب في الكنيسة الأرثوذكسية، مستفيدين من حظوة بعض الحكام. في الإمبراطورية الرومانية، كانت هذه البدعة موجودة حتى منتصف القرن الخامس، بين القوط، المخربين، والبورغنديين - حتى القرن السابع. - تقريبا. إد. قسطنطين أوغسطس (حوالي 285–337) - الملك المقدس المعادل للرسل قسطنطين الكبير، ابن القيصر قسطنطيوس كلوروس والقدوس المعادل للرسل الملكة هيلين، حكام بلاد الغال وبريطانيا. في عام 312، تحت علامة الصليب المنقذة في السماء، هزم الإمبراطور ماكسينتيوس، الذي اغتصب السلطة على روما وإيطاليا. بعد أن آمن أخيرًا بالمسيح، أصدر الإمبراطور قسطنطين عام 313 مرسوم ميلانو بشأن التسامح، الذي منح المسيحيين العديد من الامتيازات. وفي عام 323، بعد انتصار قسطنطين الكبير على الحاكم الشرقي ليسينيوس الذي اضطهد المسيحيين، امتد المرسوم ليشمل الإمبراطورية الرومانية بأكملها. دعم الإمبراطور الكنيسة الأرثوذكسية بكل الطرق وأعاد المسيحيين من المنفى. لقد كان يحترم بشدة أنتوني الكبير، وكتب رسائل إليه، والتي يذكرها سوزومين أيضًا (تاريخ الكنيسة. الكتاب الأول، الفصل 5). يتم الاحتفال بذكرى قسطنطين الكبير يوم 21 مايو / 3 يونيو. – تقريبا. إد. يعد القديس سيرابيون أسقف تمويت من أكثر رفاق القديس أثناسيوس الكبير حماسة. خلال الاضطرابات العريانية، تقاعد إلى الصحراء لأنطوني الكبير، الذي أحبه كثيرًا لدرجة أنه كشف له رؤاه، وعندما مات، ترك عباءة كبركة. ومن البرية ارتقى الأنبا سيرابيون إلى كرسي تمويت. ولأنه متعصب للأرثوذكسية ومدافع عن القديس أثناسيوس من الأريوسيين، حكم عليه بالسجن. يصفه سقراط سكولاستيكوس بأنه "رجل يحظى باحترام كبير لقداسة حياته وبلاغته". وقد ترك القديس سيرابيون وراءه كتابات نسكية واعتذارية (انظر: إبداعات الآباء النساك القدماء. م، 1997). توفي حوالي سنة 366، بعد أن عاش أكثر من الآباء العظام أنطونيوس وعمون ومقاريوس، الذين ذكرهم في إحدى رسائله: "منك يا أبا أنطونيوس، الذي بلغت قمة النسك، الذي لك حياة مكرسة للكتابة. ومنك أبا أمون، وأبا يوحنا، وأبا مقاريوس، أشرقوا بهذه الفضائل: صنعوا المعجزات وقدموا أدلة أخرى على قداستهم". وبطرد الشياطين بمشيئة الله، وعلاج الأمراض الخطيرة والآلام المختلفة، أظهروا أن علم الطب ضعيف. "قاعدة القديس سيرابيون محاور القديس مقاريوس" الشهيرة، في الترجمة السلافية هناك "حياة القديس أنطونيوس الكبير، وصفها تلميذه سيرابيون" ("وصف المخطوطات" بقلم تسارسكي. ص 353)، وفي اللغة القبطية هناك "حياة القديس مقاريوس، التي وصفها سيرابيون". تم الحفاظ على العديد من الأساطير عنه في باتريكون القديم. - تقريبا. إد. مسكي (مسكي، مشي) - البغال، هينيس. - تقريبا. إد. بعد أن كان عمره أكثر من تسعين عامًا، وافق أبا أنطونيوس على أن يأخذ في خدمة تلاميذه في سن الشيخوخة - أماثا (متى) ومقاريوس (انظر الطوباوي جيروم عن القديس بولس الطيبي وبالاديوس عن أولوجيوس والمشوه). - تقريبا. إد. وتنيح الراهب أنطونيوس الكبير إلى الرب في 30/17/ يناير سنة 355/ 356، في السنة الخامسة والمائة من حياته النسكية. - تقريبا. إد. حرفيا: "في المجالس". وهذا يشير إلى الضربات على الخافق. أحد الإخوة الرهبان الأربعة. كرونيوس (كرونيد، كرونيوس) - على الأرجح هو القس الذي كان مترجم أنطونيوس الكبير (انظر: البلاديوم، الفصل 23)؛ ويلاحظ روفينوس فيه "نعمة التواضع التي لا تُقاس" (الفصل 25). هؤلاء الإخوة الرهبان معروفون أيضًا من مصادر أخرى مثل ديوسقوروس، ويوسابيوس، وأوثيميوس، وأيضًا أمونيوس. تم ترقية ديوسكوروس إلى أسقف هيرموبوليس، وتم ترسيم يوسابيوس وإيثيميوس كاهنين، وقام أمونيوس، حتى لا يتم ترقيته إلى الكهنوت، بقطع أذنه ووعد بقطع لسانه (Bolotov V.V. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. المجلد 4. ص 161-162). تلاميذ وشركاء أنطونيوس الكبير. عن أورسيزي (أرسيسي) - سوزومين (كتاب ٦، فصل ٣٠)، نيكيفوروس (كتاب ١١، فصل ٧٣). وقد اكتسب الأب أورسيسيوس في شبابه خبرة روحية جعلته يعهد إليه الراهب باخوميوس بقيادة أحد أديرة التافرنا قائلاً: "أورسيسيوس يضيء في بيت الله كمصباح من ذهب". وقد دعا أنطونيوس الكبير أبا أورسيسيوس "إسرائيل الحقيقية، رؤية الرب". كما كان يحظى باحترام كبير عند القديس أثناسيوس الإسكندري. - تقريبا. إد. يشير هذا إلى باخوميوس الكبير (حوالي 287–347)، مؤسس الرهبنة الرهبانية في صعيد مصر. ابن فلاح قبطي؛ أصبح ناسكًا حوالي عام 308. وفي 320-325، أنشأ مجتمعًا رهبانيًا مكونًا من 9 دير للذكور وديرتين للإناث، يبلغ عددهم عدة آلاف من المصلين، على ضفاف نهر النيل في طيبة، بالقرب من جزيرة تافينا. وفقًا للأسطورة ، تم منحه ميثاق الأديرة من قبل ملاك. تحدث أنطونيوس الكبير عن أبا باخوميوس لتلميذه زكا: "لقد سمعت الكثير عن والدك، أنه يعيش بحسب الكتب المقدسة، وفي الحقيقة، كثيرًا ما أراد رؤيته جسديًا، لكنه ربما لم يكن يستحق ذلك. في ملكوت السماوات، بنعمة الله، سنرى بعضنا البعض. <...> في البداية، عندما أصبحت راهبًا، لم يكن هناك راهب واحد لتعليم الآخرين؛ ولكن كل من الرهبان السابقين، بعد "وبعد ذلك، قام أبوك بترتيب هذا العمل الصالح بمعونة الله. وحتى قبله، أراد آخر اسمه لوط أن يقيم نفس الشيء، ولكن بما أنه لم يحاول من كل قلبه أن يفعل ذلك، لم يحصل على ما أراد، فقد قدم خدمة عظيمة بجمع هذا العدد من الإخوة". - تقريبا. إد. أدى العدد الكبير جدًا من الرهبان، ومن بينهم صغار جدًا، إلى إفقار الحياة الروحية في الإسكيتي. حذر مقاريوس الكبير: "عندما ترى قلاية مبنية بالقرب من البحيرة، فاعلم أن خراب السقيط قد اقترب. وعندما ترى الشجرة، فهي عند الباب. وعندما ترى الشباب، خذ المعطف وارحل". قال أبا موسى: "إذا حفظنا وصايا الله، فلن يأتي البرابرة إلى هنا، وإذا لم نفعل ذلك، فسيتم تدمير السكيت". وهكذا حدث: بعد الغزو البربري لسكيتي، قُتل بعض الرهبان، وتناثر آخرون في جميع أنحاء مصر. في القرن السادس، انحرف الرهبان السقيطيون تمامًا إلى المونوفيزيتية. - تقريبا. إد. كان جبل القديس أنتوني، أو "الجبل الداخلي"، يقع بالقرب من كليسما، إلى الجنوب، بالقرب من البحر الأحمر. وما زال موقع مغارة القديس بولس البسيط محفوظاً حتى يومنا هذا غربي دير أنطونيوس الكبير. - تقريبا. إد. نوع خاص من الزهد هو الامتناع عن الحياة الزوجية. لقد رأينا هذه العادة منذ القرون الأولى للمسيحية. مثل القديس عمون، عاش نفس الحياة: القديس ماجنا الأنقري، التقي ملخوس، أنسطاسيوس وثيوجنيا، بيلاجيوس اللاودكية، جوليان وباسيليسا (285)، كونون الإيسوريا ومريم (في القرن الثاني)، سيسيليا وفاليريان، الأرستقراطي الروماني (230)، زكريا صانع الأحذية ومريم (الثامن). يتحدث القديس غريغوري دفوسلوف عن صعوبات هذا العمل الفذ: كان أحد الكهنة، الذي عاش مع زوجته في العفة حتى سن الشيخوخة، يموت بالفعل. اقتربت منه أخته ونفخت في وجهه. بعد أن استجمع قوته، قال لها الشيخ: "ابتعدي عني يا زوجتي؛ فالنار لا تزال حية - انزعي القش بعيدًا". عاش الراهب عمون مع زوجته في مثل هذا الامتناع عن ممارسة الجنس لمدة 18 عامًا. كان بحاجة إلى عبور قناة النيل ليكون للقاء أنطونيوس الكبير الذي دعاه. "ليكون ليس أكثر من فرع عميق لنهر النيل الضخم، وحتى في القارب كنت أخشى عبوره" (بلاديوم، الفصل 8). عندما عبر القديس أمون النهر بهذه الطريقة المعجزة، كان أنطونيوس الكبير أول من التفت إليه: "لقد كشف لي الله الكثير عنك وأعلن موتك. وللضرورة دعوتك لكي نستفيد من بعضنا البعض بالصلاة من أجل بعضنا البعض". بعد أن استقره في مكان بعيد، بارك الراهب أنطونيوس الناسك ليبقى في عزلة حتى وفاته. ملاحظة إد. ربما كانت سفينة خاصة غنية، وقد رفض القديس من التواضع الإبحار عليها. - تقريبا. إد. Pithos عبارة عن وعاء من الطين لتخزين المنتجات المختلفة. في كثير من الأحيان تم دفن البيتوس على الأرض. - تقريبا. إد. يشير هذا إلى النبيل البيزنطي الذي جمع بالاديوس كتابه بناءً على طلبه والذي سُمي تكريماً له باسم "لافسايك". - تقريبا. إد. كان كلا المكاري من تلاميذ أنطونيوس الكبير. - تقريبا. إد. "مقاريوس" تعني "مبارك". - تقريبا. إد. رفض الهيراكطيون قيامة الجسد. - تقريبا. إد. الكونجا هو مقياس لثلاث دوائر. - تقريبا. إد. يانس ويمبريس هما شقيقان ساحران مصريان تظهر أسماؤهما في الكتاب المقدس في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 3: 8)، في إشارة إلى الخروج (خروج 7: 11-12، 22)، الذي يتحدث عن معارضة الحكماء المصريين لموسى وهارون. وبحسب الأسطورة فإنهم أبناء فالعام. - تقريبا. إد. "وعاد مقاريوس إلى المناطق المأهولة وأظهر الثمار للرهبان وأقنعهم بالذهاب إلى البستان، فاجتمع معه آباء كثيرون وقالوا: "لعل ذلك البستان ظهر لهلاك نفوسنا؟ فإذا ذقنا الآن حلاوتها، سننال خيراتنا على الأرض. ما الأجر الذي سيعطينا إياه الرب عندما نأتي إليه، أو ما هي الفضيلة التي سيكافئنا بها؟ وأقنعوا مقاريوس بعدم العودة إلى ذلك المكان مرة أخرى” (تاريخ الرهبان المصريين. م، 2001. ص 76-77). - تقريبا. إد. قضى الراهب مقاريوس كامل الصوم الكبير في زنزانته في الإسكيتي. هذه المنطقة، بحسب رواية روفينوس عن مقاريوس السكندري (الفصل 29)، "تقع في وسط صحراء واسعة على بعد مسيرة يوم من أديرة النطرون. ليس هناك طريق يؤدي إليها ولا توجد علامات تشير إلى الطريق. يصلون إلى هناك حسب اتجاه النجوم... هناك ماء قليل، والمياه التي تجدها لها رائحة كريهة، تشبه رائحة القطران، ولكنها ليست ضارة للشرب. الرجال فقط الذين أتقنوا". حياتهم الروحية تعيش هناك، ومن يستطيع أن يعيش في مثل هذا المكان الرهيب إلا الأشخاص ذوي العزم الذي لا رجعة فيه والامتناع التام عن ممارسة الجنس؟ - تقريبا. إد. الجليلة ميلانيا الكبرى، الرومانية، فلسطين، بيت لحم - الزاهد الشهير في أواخر الرابع - أوائل القرن الخامس. كانت زوجة أحد النبلاء الرومانيين. بعد أن أصبحت أرملة في سن 28 عامًا، ذهبت إلى مصر، حيث بدأت في الاعتناء بالعديد من الشيوخ الحاملين للروح، وتزويدهم بالمساعدة المادية ودعمهم أثناء الاضطهاد الأريوسي. وفي القدس، بالقرب من جبل الزيتون، أسست ديرًا وأصبحت فيه رئيسة. يكتب عنها بالاديوس: "لم يُحرم الغرب ولا الشرق ولا الشمال ولا الجنوب من فوائد وعطايا هذه الزوجة الخالدة. عاشت سبعة وثلاثين عامًا في بلد أجنبي، وزودت الكنائس والأديرة ودور العجزة والسجون من ممتلكاتها الخاصة" (الفصل 103). وفي سن الشيخوخة، ذهبت إلى روما، وأصبحت هناك "رسولة الرهبنة". في عام 408، عاد الراهب ميلانيا إلى جبل الزيتون. توفيت سنة 439. ذكراها 31 ديسمبر/ 13 يناير. – تقريبا. إد. عاش الراهب مرقس الناسك وتفاعل مع تلاميذ أنطونيوس الكبير الأوائل، وربما مع نفسه. منذ شبابه، كان يحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب، وهو نفسه علم وكتب الكثير عن الزهد. وتواصل معه البلاديوم واعتبره «متفوقًا على الرجال». وعاش مرقس الناسك أكثر من مائة عام، "فاق النساك المصريين في التواضع والتواضع"، ورقد في الرب في بداية القرن الخامس. ذكراه 5/18 مارس. - تقريبا. إد. انظر روفينوس (الفصل 29): "تحدث القديس مقاريوس عن رؤية أكثر فظاعة كانت لديه. بدأ الإخوة في قبول الأسرار المقدسة. بمجرد أن مد الآخرون أيديهم لتلقي الأسرار المقدسة، وضع الإثيوبيون، كما لو كانوا يحذرون الكاهن، جمرًا على أيدي البعض، بينما صعد جسد المسيح، الذي علمه الكاهن، إلى المذبح. على العكس من ذلك، عندما مد أحق المتناولين أيديهم إلى المذبح. ورأى ملاك الرب واقفًا أمام المذبح ومعه يد الكاهن، وهو يمد يده أيضًا إلى المذبح ويشارك في تعليم الأسرار المقدسة، ومنذ ذلك الحين حلت عليه نعمة الله، كاشفًا له كيف كان أحد الإخوة، أثناء السهرات، ينغمس في الأفكار بناء على اقتراح الأرواح الشريرة ولم تخفى عنه نقائص ولا فضائل الإخوة الذين اقتربوا من المذبح. يشير هذا إلى يوليانوس المرتد (فلافيوس كلوديوس؛ 331–363)، ابن أخ قسطنطين الكبير وتلميذ الأسقف يوسابيوس. عندما أصبح يوليانوس حاكم الإمبراطورية الرومانية (361-363)، أصدر مرسومًا ضد المسيحيين، وأعطى امتيازات للوثنيين، وأمر بتكريم صورته وتقديم التضحيات. توفي متأثرا بجراحه في الحرب مع الفرس على نهر دجلة. يكتب ثيودوريت في "التاريخ الكنسي" (الكتاب 3، الفصل 25) عن وفاته على النحو التالي: "من الذي وجه ليوليانوس هذه الضربة الصالحة لا يزال مجهولاً لأحد... ولكن سواء كان رجلاً أو ملاكًا مد سيفه، فمن فعل ذلك، من الواضح أنه كان فقط منفذ إرادة الله. يقولون إنه، بعد أن أصيب بجرح، أخذ على الفور حفنة من الدم، وألقاها في الهواء، وقال: "لقد فزت أيها الجليل!" وفي الوقت نفسه، اعترف بالنصر على نفسك - وتجرؤ على ارتكاب التجديف؟ يا له من جنون! - تقريبا. إد. كان دراكونتيوس رئيسًا لدير إرموبوليس بالقرب من الإسكندرية. لقد كان يحظى باحترام كبير لدرجة أن العديد من الوثنيين وعدوا بالتحول إلى المسيحية إذا أصبح دراكونتيوس أسقف هيرموبوليس. سارع الراهب المتواضع إلى التقاعد في الصحراء. ومع ذلك، كتب القديس أثناسيوس الكبير في رسالته إليه: "لا تصدق أولئك الذين يقولون إن الأسقفية هي سبب للخطيئة وتوفر فرصة للخطيئة. وكونه أسقفًا، يمكن للمرء أن يبقى في الجوع والعطش، مثل بولس... نحن نعرف أساقفة يصومون ورهبانًا يأكلون؛ نعرف أساقفة لا يشربون الخمر ورهبانًا يشربون؛ نعرف أساقفة يصنعون الآيات ورهبانًا لا يفعلون ذلك. أينما كان أحد، فليكن". جاهدوا في كل مكان؛ فالتاج لا يُعطى حسب المكان، بل حسب الأفعال. وأطاع دراكونتيوس دعوة القديس أثناسيوس. كونه أسقفًا، استطاع أيضًا أن يرضي حبه للصحراء: كان جبل النتريا، معقل الرهبنة، ينتمي أيضًا إلى كنيسته. كان دراكونتيوس مدافعًا مجيدًا عن الإيمان الأرثوذكسي من الأريوسيين، مما أدى إلى نفيه إلى قلعة بالقرب من كليسما، حيث تم تكريمه بزيارة هيلاريون الكبير. وفي عام 362م حضر الأسقف دراكونتيوس مجمع الإسكندرية مع أثناسيوس الكبير. - تقريبا. إد. وعن إيزيدور، الكاهن والغريب في كنيسة الإسكندرية، كتب بالاديوس أنه "حتى وفاته لم يكن يرتدي ملابس الكتان، ولم يذهب إلى الحمام، ولم يلمس اللحم، ولم يأكل طعامًا أبدًا إلى حد الشبع". أمضى شبابه في صحراء النتريان. كان إيزيدور القربان معروفًا لدى مجلس الشيوخ بأكمله في روما، حيث ذهب مع أثناسيوس الكبير. كان لديه معرفة عميقة بالكتاب المقدس والعقائد المقدسة، وكانت لديه موهبة الصلاة الذهنية والدموع. واستعمل ماله في سبيل الله وأعطى أخته للدير. - تقريبا. إد. نحن نتحدث عن دير في موضع بيسبر على الضفة الشرقية للنيل، حيث زهد أنطونيوس الكبير أولًا في “الجبل الخارجي”، ثم بقي تلاميذه فيما بعد. ثم أصبح مقاريوس المذكور رئيسًا لهذا الدير. ولا ينبغي الخلط بينه وبين مقاريوس الكبير والإسكندري. وقال نفس المترجم كرونيوس (كرونيد) أيضًا إن أنطونيوس الكبير كان لديه، في الليلة التي أطلق فيها يولوجيوس مع الرجل المقعد، رؤية لأرواح الموتى على شكل طيور، حاول العملاق عدم السماح لها بدخول الجنة (انظر: بلاديوم، الفصل 24). يشير هذا إلى الاضطهاد في عهد الإمبراطور داكيوس (250 - مرسوم ضد المسيحيين) وفاليريان (في 257/258)؛ الشهداء الكهنة الأسقف كورنيليوس من روما والأسقف سيبريان من قرطاجة اللذين رفضا التضحية للآلهة الوثنية. تم قطع رأس الشهيد القبرصي قبريانوس بالسيف عام 258 بعد الاضطهاد والسجن. إن كتابات ورسائل هذا الغيور في الإيمان مملوءة بروح الوداعة والمحبة. وشبههم الطوباوي جيروم بـ "النهر الهادئ، الماء الأنقى والأكثر متعة". ذكراه هي 31 أغسطس / 13 سبتمبر. إد. كانت مغارة بولس الطيبة تقع على مسافة ليست بعيدة عن البحر الأحمر، في مضيق جبل خولزم، الواقع على الجانب الآخر من نفس سلسلة الجبال، ومن بينها يرتفع "الجبل الداخلي" لأنطوني الكبير. في بعض الرموز يقرأ: onocentaur، في الآخرين - القنطور. يشهد بليني أنه تم إحضار Hippocentaurs مرارًا وتكرارًا إلى روما وكان بمثابة موضوع للمشهد. وبطبيعة الحال، قلادات باهظة الثمن، والتي كانت تكلفتها مساوية لتكلفة مدن بأكملها. والقديس أبيفانيوس أسقف قبرص، يهودي من فلسطين، خدم مدة طويلة في الصحراء المصرية. لعدة سنوات كان تلميذا لهيلاريون الكبير، الذي تنبأ بأنه سيصبح أسقفا إذا غادر الصحراء. وفي حوالي عام 367، انتخب بأمر الله كرسيًا أسقفيًا لسلاميس. وكان لديه موهبة المعجزات والنبوة. توفي سنة 403 عن عمر يناهز 96 سنة ودفن في جزيرة قبرص. ذكراه 12/25 مايو. - تقريبا. إد. صنم كان يعبده أهل غزة في ذلك الوقت. بعد ذلك، يصف الطوباوي جيروم العديد من المعجزات التي قام بها القديس على مدى سنوات عديدة. - تقريبا. إد. زار هيلاريون الكبير "الجبل الداخلي"، موقع آخر مآثر معلمه أنطونيوس الكبير، بعد ثلاث سنوات من وفاته، عام 358/ 359. - تقريبا. إد. "الاستشهاد" هو اسم كنيسة بني فوق قبر الشهيد أو المعترف. قام هيسيخيوس المذكور، وهو تلميذ هيلاريون الكبير، بنقل رفات معلمه سرًا من قبرص إلى فلسطين، حيث دُفن في ديره الخاص. شهد المؤرخ سوزومين في القرن الخامس أن هيلاريون الكبير "أسعد الله كثيرًا لدرجة أنه حتى يومنا هذا يتلقى العديد من المرضى والممسوحين بالشيطان شفاءً عند قبره، والأكثر إثارة للدهشة أنهم يتم شفاؤهم في جزيرة قبرص، حيث دفنه السكان المحليون، الذين أعطوه تبجيلًا كبيرًا وتوقيرًا له". - تقريبا. إد. انظر "تاريخ محبي الله" (موسكو، 1996، ص 26-46). جوليان سافا، الزاهد الذي "قلد في الجسد الحياة الأثيرية"، عاش في صحراء أوزروين بالقرب من كار. تنبأ بموت يوليانوس المرتد وحصل على إعلان عن وفاته. - تقريبا. إد. فلافيان وديودوروس من الزاهدين وأبطال التعاليم الأرثوذكسية، الذين تركوا الصحاري وبشروا في المدن لمحاربة الأريوسيين (انظر: تاريخ الكنيسة. الكتاب 2. الفصل 24). أصبح فلافيان فيما بعد أسقف أنطاكية. أفراتس هو ناسك الرها الذي خرج أيضًا من الصحراء لمحاربة الأريوسيين. لقد حول كثيرين إلى الإيمان الحقيقي. لم يجرؤ فالنس على إرساله إلى المنفى عندما أجابه القديس بشجاعة عندما سأله الملك لماذا لم يبقى في عزلة للصلاة كما يليق بالرهبان: "لقد ألقيت لهبًا في بيت أبينا ونحن نركض في كل مكان محاولين إطفاءه" (تاريخ محبي الله، الفصل 8). - تقريبا. إد. وكان هذا أكاكيوس في البداية راهبًا، ثم سفيرًا للكنائس السورية في روما، ثم (عام 378) أسقفًا على بيرو (حلب). في عام 381 كان في القسطنطينية. معروف بمعارضته ليوحنا الذهبي الفم. المقيم هو مستشار قانوني مكلف بمساعدة المسؤولين في المسائل القانونية. نيبريديوس هو تلميذ أوغسطينوس الذي تبعه من أفريقيا. Verekund هو صديق لأوغسطينوس، الذي أقام معه في عقار بالقرب من ميديولان. القديس أمبروسيوس، أسقف ميلانو، هو صاحب المؤلفات العقائدية والأخلاقية. يمتلك ترنيمة “نحمدك يا ​​الله” وكتاب “في مواقف رجال الدين”. انتخب بأمر من الله أسقفًا على مدديولان (ميلانو) سنة 374. وساهم كثيرًا في القضاء على الآريوسية في إيطاليا. أصبح الزعيم الروحي للطوباوي أغسطينوس، وثبته على الأرثوذكسية ثم عمده مع ابنه أديودات وصديقه أليبيوس. توفي القديس أمبروسيوس عن عمر يناهز 57 عامًا، في 4 أبريل 397. وذكراه هي 7/20 ديسمبر، يوم تنصيبه أسقفًا. - تقريبا. إد. في الوقت الحاضر ترير هي مدينة تقع على نهر موسيل. في القرنين الثالث والرابع، غالبًا ما أقام الأباطرة الذين قادوا جيش الراين هنا. دائرة ضيقة من الأشخاص المقربين من الإمبراطور، الذين دعاهم لمناقشة شؤون الدولة. في خطبه، غالبًا ما قارن أوغسطينوس بين "الغد، الغد" (كراس كراس) للخاطئ الذي يؤجل توبته إلى نعيق الغراب: "أقول لك، بينما أنت تنطق صرخة الغراب هذه، فإن الدمار سيلحق بك". يشير هذا إلى والدة الطوباوي أوغسطينوس - مونيكا الصالحة، التي ظلت أرملة في شبابها، كرست حياتها كلها لتربية ابنها وصليت لسنوات عديدة من أجل تكريسه للأرثوذكسية. - تقريبا. إد.