Пояснення деяких висловів св. Антонія Великого, зроблене після його смерті одним старцем

1. Питання ченців. Як слід зрозуміти слово святого авви Антонія, яке він сказав учневі своєму Павлу, 1 коли той, залишивши світ, просився жити при ньому: «Якщо хочеш бути ченцем, йди до монастиря, де багато братів, які можуть підтримати твою слабкість»? Відповідь старця. З цього навчаємося, що ми повинні приймати в монастир і старих немічних, хворих, сліпих і розслаблених і любити їх, коли вони з радістю і старанністю присвячують себе здобиччю чеснот, хоча через свої недуги і не можуть піднімати всіх праць. Тому неабиякого докору гідні ті настоятели монастирів, які не приймають старих немічних, хоча відомо, що вони дуже добрих вдач, а приймають охоче міцних юнаків для виконання різних служб по монастирю та для посилок, хоча вони зухвалі та безсоромні. Таких настоятелів блаженний тлумач суворо викриває у книзі «Про досконалість управління (обителів)» 2 , кажучи: вони дозволяють учням своїм залишатися недбайливими у справах чесноти, а до справ тілесним і мирським сильно спонукають їх. Тим, хто прийняв чернецтво, щоб прилягати чеснотам, вони не дають спокою і спокою від мирських справ, невпинно змушуючи їх виконувати; і докоряють їх, лають, осміюють, засуджують, якщо вони не з особливою поспішністю виконують доручену їм справу; чи через неміч те, чи іноді з ослаблення старанності, хоча б вони дуже були дбайливі і старанні у справах духовних; навпаки - великими похвалами підносять тих, які всю працю і турботу звертають на мирські справи, хоча вони прегарні на здобування чеснот. І ця працьовитість походить у них не від чесноти послуху, а від того, що вони люблять займатися мирським. Але що найгірше – ліниві вони чи старанні, їх мають як рабів. Авва ж Пімен сказав: якщо з трьох кіновітів один чудово мовчить, інший хворий, але дякує Богові, а третій охоче виконує послух, то всі вони в одному складаються подвигу. Цими словами показав святий цей, що в монастирі, де багато зібрані кіновіти, не одні міцні тілом, потрібні для виправлення різних послухів, повинні бути, але й немічні брати, що віддають себе безперестанній мовчазності: інакше метушня вся їхня праця. 2. Питання. Чого заради авва Антоній сказав Павлові, учневі своєму: Іди, сиди на самоті, щоб вивчити лайки, що бувають від демонів? Відповідь. Бажаючи йому досконалості. > Бо досконалість ченця полягає у навичці його правити духом усім у собі. Але таке самоправління духовне приходить разом із чистотою серця; чистота ж серця буває, коли їм керує розум, а розумом править безперестанна молитва. Лайка ж від демонів буває через помисли і привиди, які на самоті і безмовності сильніше збуджуються 3 . 3. Питання. Що означає сказане аввою Антонієм: як витягнуті з води риби вмирають, так трапляється і з ченцем, який довго зволікає поза своєю келією? Яким чином монах помирає подібно до риби? Відповідь. Життя душі полягає в невпинному аматорському богомислі, яке гідно іменуватися життям душі, обіймаючи і поєднуючи в собі розум і серце. Отже, якщо чернець штовхатиметься по містах, то, розважаючись видінням і розмовами, він позбавляється духовного життя і вмирає, тому що він відводиться від Бога і забуває Його і виганяє з серця свого любов до Христа, яку здобув собі багатьма працями, коли мовчав у келії. Понад те, розслабляється в ньому любов до поневірянь і труднощів, і він вдається до заспокоєння плоті і задоволень. І обурюється чистота серця його, через рух образів, які входять і виходять через почуття зору, слуху, дотику, смаку і нюху і через слово. Це все наводить його тоді на блуд та інші пристрасті, які є справжня смерть і смерть ченця. Отже, добре сказав блаженний Антоній: як помирають риби, витягнуті на сушу, так помирає чернець, який, залишаючи келію, проводить час у містах та селищах. 4. Питання. Авва Антоній каже: «Хто живе на самоті, вільний від трьох лайок: лайки від мови, зору та слуху; залишається ж у нього лише лайка серця». Поясни нам, будь ласка, ці слова блаженного. Відповідь. Не тому він так сказав, щоб лайка в безмовності й усамітненні була меншою за лайку, що зводиться в братіях, яких розум розважається зором, слухом і мовою; але він показує цими словами, що тим, хто живе в усамітненні чужі лайки з боку почуттів, якими інші мучаються більш, ніж ті лайками серця, які піднімають у них демони. Батьки наші заради того йшли на безмовність, щоб лайки серця не були посилені лайками з боку зору, мови та слуху. Бо як легко падають браття [товариські], які то виходять, то входять, то з монастиря, то до монастиря, тому що в них до лайки серцевої приєднується лайка з боку тілесних почуттів, – так зручно падають і ченці, які живуть у безмовності і тривожними бувають тільки лайкою з лайкою серцею. Це досить повно виправдано тими братами [пустельниками], до яких, у той час, коли вони жили на самоті, приходили з будь-якої нагоди жінки і у яких тому до лайки серцевої приєднувалося видіння тіла і краси обличчя: вони одразу були долані посиленою лайкою серця - і падали. Що справді у тих, котрі живуть у усамітненні, боротьба з боку душевних почуттів сильніша і запекліша, ніж лайка з боку почуттів тілесних, – це можна бачити і зі слів блаженного Євагрія 4 , який говорить, що з тими ченцями, які живуть на самоті, без прямоти тих, що поводяться з ними, демони поводяться живуть в обителях і ревнують про успіх у чеснотах, вони збуджують і піднімають розпущених ченців, більше яких нікого немає жорстокіший, прикрий і підступний. 5. Питання. Що означає такий вислів, сказаний святим аввою Антонієм: «Келлія ченця є піч вавилонська, місце трьох юнаків, серед яких був Син Божий, і є стовп вогненний, з якого Бог говорив із Мойсеєм»? Відповідь. Як вогонь має дві властивості, з яких одна є жар, що дуже обпалює, а інше – освітлення радує; так і терпляче перебування в келії має дві дії, з яких одна - обтяжує і турбує новачків у безмовності то крайнім змученням, то лайкою, а інше - тішить успіхом, роблячи покійними тих, котрі, минувши пристрасті, є досконалими в чистоті і удостоюються світлих бачень. Сенс же сказаного ним про трьох юнаків, що вони бачили Сина Божого, є наступний: як Ананія, Азарія і Мисаїл, будучи вкинуті в Вавилоні в піч вогняну, не були спалені і навіть обпалені, тому що до них посланий був Ангел Божий зняти з них пута, і визволити від руйнуючих, лайка з пристрастями, що піднімається на них демонами, буває дуже важка; але їх ніколи не залишає благодатна допомога Господа нашого, Сина Божого, явно відвідуючи їх і мешкаючи з ними, щоб, коли з цією допомогою переможуть вони пристрасті та ворогів, удостоїти їхню благодать досконалої любові та світлої слави своєї. 6. Питання. Що означає такий вислів авви Антонія: «Не повинно віддавати злом за зло; і якщо монах не досяг ще цього ступеня, нехай зберігає мовчання та безмовність»? Як можна досягати цього [безгніву] через безмовність? Відповідь. Якщо брат немічний, що ображає брата свого язиком і ненависть до нього живить у серці, утримає себе в келії, утримається від розмов з людьми, пригнічуючи тим часом злі помисли і постійно старанно молитвам і читанню Писань, то відвідає його благодать миру, просвітиться серце його і дух його: просвітиться серце його і дух його. Бо людина ця, глянувши на Хрест Господній, спалахне любов'ю до нього і, поцілувавши його, стане міркувати про те, як Бог, за Писанням, так полюбив світ, що і Сина Свого Єдинородного віддав на смерть за нього (Ів 3:16); що, звичайно, любов Свою до нас показав Бог тим, що ще грішником нам сущим, Христос за нас помре (Рим. 5:8). Якщо ж Сина Свого не змилосердився Бог, але за нас віддав Його на смерть, і притому на таку ганебну смерть Хреста, як не і з Ним вся нам дарує (Рим. 8:23) або в чому іншому відмовить нам? Велика ж до нас милість і любов Христова спонукають нас не тільки подумати, що нам слід жити ніяк не для своїх побажань, а для Того, Хто за нас помер (2Кор. 5:14–15 ), а й дивитись, як на початок і зразок терпіння, на Ісуса, що поніс за нас хресну смерть на високих. Отже, якщо з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося (Рим. 8:17), і якщо з Ним терпимо, з Ним і запануємо (2 Тим. 2:12). Тому апостол Павло застерігає нас, кажучи: будемо дивитися, браття, на Хрест Господа нашого (Євр. 12:2). Дивись, скільки Він переніс за грішників, які були ворогами душ своїх! Не журіться і не розслаблюйтеся своїми душами через те, що вам доводиться терпіти тісноту, образи, ганьбу і смерть, які належать вам за любов до Нього. Просіть у молитвах ваших прощення тим, які завдають вам невдоволення; подібно до того, як Господь молився за розпинателів Своїх, кажучи: Отче, відпусти їм (Лк 23:34), і як блаженний Стефан просив прощення у Господа нашого тим, що побивали його камінням, кажучи: Господи, не постави їм гріха цього (Дії 7:60). Якщо монах той, сидячи самотньо в келії своїй, буде міркувати таким чином, то зміцниться духом, панує над усіма пристрастями в Господі і не тільки не стане когось ображати, або гніватись на кого, або злом віддавати за зло кому, але буде великою радіти радістю і на честь собі звинувачувати. Ось до якої моральної фортеці доходить чернець у келії своїй через безмовність, увагу до себе і терпляче виконання заповідей Христових, які пост, молитва, богомислення та інші чесноти, що мають місце в безмовності. Отже, дуже добре сказав блаженний авва Антоній: якщо монах не може утримати язика свого від нанесення образ, ремствування та багатослів'я та серця свого не сильний утримати від таких падінь, нехай, принаймні, скільки може, належить мовчанню та мовчанню. 7. Питання. Прийшли колись братія до авви Антонія і сказали йому: «Дай нам заповідь, яку ми могли б виконувати». Він каже їм: «Написано в Євангелії: якщо хтось ударить тебе в одну ланіту, зверни до нього іншу (Мт. 5:39)». Ті відповідали йому: Ми цього ніяк не можемо виконати. Старець сказав їм: «Якщо ви не можете звертати іншої ланити, терпляче переносіть удар в одну». Вони сказали: "І це не можемо робити". Він ще сказав їм: «Якщо й цього не можете, принаймні не відповідайте ударами тому, хто вас ударив». Вони сказали: "І цього не можемо робити". Тоді великий старець сказав учневі своєму: «Приготуй братам цим трохи їжі, бо вони хворі». Що означають ці слова святого отця? Відповідь. Він хотів сказати, що з такими нічого робити, як нагодувати їх і відпустити. Але як старець на закінчення сказав: "Для вас потрібна молитва", то можна думати, що під їжею він розумів молитви старців, як би так кажучи: якщо ви не можете ні того, ні цього, то потрібна молитва за вас. Бо як для хворих потрібна особлива їжа за слабкістю їхнього шлунка, який не може приймати всякого роду їжу, так і для вас, у яких думка така немічна, що не може й малої частини заповідей Господа нашого виконувати, потрібне ціління і лікування душ, саме молитви батьків, які могли б їх випитати. 8. Питання. Святий авва Антоній сказав: «Я бачив сіті диявола, простягнуті по всій землі, піднімався від цього і сказав: горе роду людському; хто може позбутися їх? І сказали мені: Смирення рятує від них, бо вони не можуть сплутати його. Як бачив святий ці мережі – чуттєво чи подумки? І хто ті, що сказали йому: «Упокорення рятує від них, бо вони не можуть сплутувати його»? Відповідь. Авва Макарій Великий, Єгипетський, учень авви Антонія, бачив також у внутрішній пустелі Скитської всі підступи ворожі в той же час, як бачив їх авва Антоній, тільки - в іншому образі. Святий Макарій бачив бісів на кшталт двох людей, з яких один був одягнений у діряву одежу з нашивками різних кольорів; тіло ж іншого все вкрите було зношеним одягом, нагорі якого була якась мережа, обвішана пухирцями. До них підходив ще хтось, покритий крилами на кшталт покриву. Ось цих тілесно – тілесними очима – бачив авва Макарій. А святий авва Антоній бачив оком розуму, як бачать видіння, всі ті сіті диявола, які він завжди будує ченцям і якими намагається їх обплутати, вловити і перешкодити їм благополучно закінчити ходу своєю шляхом чесноти, як написано: скрыша горди сеть мне, и вужа перепишаема9. Отже, він бачив, що сіті диявольські влаштовані по землі так само, як звіролови простягають свої. Бачачи це, він здивувався і жахнувся через безліч тінет і мереж, в які, якби і звір попався якийсь, не міг би вивільнитися за безліччю різних сил і пут. Під таким чином представилися авві Антонію види всіх пристрастей тілесних і душевних, якими біси борють ченців. І бачив він ангелів святих, які поіменно позначали йому мережу кожної пристрасті, саме: мережу обжерливості чи об'їдання, мережу сріблолюбства, мережу розпусти, марнославства, гордості та інших пристрастей. Крім того, вони показали йому всі мистецтва та хитрощі, якими вороги влаштовують свої сіті й засідки, щоб покласти братам перепону, обплутати їх і зупинити їхню ходу великим шляхом любові Божої. Коли, уражений жахом, побачивши сітки, піднімався він і сказав: «Горе нам, ченцям! Як позбутися нам і врятуватися від цих мереж, щоб не заплутуватися в них? – Ангели сказали йому: «Упокорення рятує від усіх їх; і хто володіє ним, той ніколи не заплутається в них і не впаде». Але вони не сказали, що не однією смиренністю перемагаються пристрасті та демони: потрібні ще й інші справи та подвиги разом із смиренням. Смиренність одна сама собою ніякої не принесе користі; так само, як і справи без смирення нічого не означають, бо вони без нього – що м'ясо землею, а не сіллю осолене, яке легко псується і пропадає. Отже, тілесні праці, внутрішній подвиг розуму, безмовність і невпинна молитва з досконалою смиренністю долають усі пристрасті й демонів, так що ці останні й дістати не сильні ченця, який володіє ними, як ангели сказали авві Антонію. 9. Питання. Авва Антоній сказав: «Якщо трудимося подвигом добрим, треба нам міцно боятися і вкрай упокорюватися перед Богом, щоб Він, хто знає нашу неміч, покривав нас правицею Своєю і зберігав, бо, якщо піднесемося гордістю, Він зніме покров Свій з нас – і ми загинемо». Який сенс цього вислову блаженного? Відповідь. Смирятися повинні ми завжди. Як під час тіснот, скорбот і лай, так і під час миру та спокою від лай. У будь-який час ми маємо потребу смиренності, тому що вона під час лайки доставляє нам допомогу і надає сили до підняття тягаря терпіння, а під час миру та спокою від лай – захищає нас від гордості та утримує від падінь. Також через розлінення нашого і полонить нас богозабуття ми повинні упокорюватися, бо очевидна тут неміч наша сама собою поведе до смирення і змусить відганяти всяку гордість. Бог не хоче, щоб ми завжди знаходилися в небезпеці і тривогах, але, за Своєю добротою і людиною, покриває нас і припиняє лайки пристрастей і лютість демонів. Отже, якщо ми під час лайки та подвигу вдаємося до смирення, заради небезпеки та утруднення, а під час спокою та безпеки від лайок забуваємо Бога і підносимося гордістю, то Він, без сумніву, зніме з нас покрив Свій, і ми загинемо у руйнуванні та розпачі. Тому немає часу, в який не було б нам потрібне смиренність, тому що у будь-якому місці і в усіх діях ми всі маємо в ньому потребу. 10. Питання. Хтось із старців благав Бога показати йому всіх батьків, і йому дано було бачити їх усіх, крім святого авви Антонія. Той, хто показував йому їх, сказав: Де Бог – там авва Антоній. Як він бачив усіх батьків і чому не бачив авви Антонія? Відповідь. Або розум старця був захоплений до раю і бачив там батьків, або самі батьки прийшли до нього, або Ангел показав йому їх через видіння. Авва ж Антоній не був їм бачимо під двома причинами: для показу величі слави святого авви Антонія і для того, щоб упокорити старця, щоб не звеличився він гордістю, що бачив усіх батьків. Бо, виконуючи його прохання, Бог цим баченням батьків зобов'язував його наслідувати їх; а що не вдостоєний він бачити святого Антонія, цим вселялося, що старець не має стільки сил, щоб наслідувати його, – чим давалося йому спонукання придушувати гордість і упокорюватися. 11. Питання. Прийшов одного разу авва Аммон незайманий 5 до авви Антонія і сказав йому: «Бачу, що я маю більше діл, ніж ти; Яким чином твоє ім'я більше славиться між людьми, ніж моє? Святий Антоній відповів йому: «Це тому, що я люблю Бога більше, ніж ти». З яким наміром це сказано? Відповідь. Ні авва Аммон не хвалився своїми справами, ні авва Антоній своєю любов'ю, але намір їх слів був таким. Так як ці святі були першими засновниками чину чернечого і початківцями пустельного проживання, то вони мали на увазі взаємною згодою затвердити і всім ченцям показати, що внутрішній лад розуму чудовіший за тілесні подвиги. Бо цей внутрішній лад розуму спрямовує і захоплює душу ченця до досконалої любові до Бога, що робить його гідним видінням і одкровеннями слави Божої. Тілесні подвиги звільняють ченця від тілесних пристрастей, стверджують у чеснотах, силу йому подають до відігнання пожадливостей і тілу доставляють чистоту. А подвиг розуму озброює душу проти демонів і помислів, ними всеваних, і доставляє чистоту серцю, яке міцність отримує від любові і стає гідним того, щоб ним правил Дух. Не всякого успішного в чеснотах і люблячого Господа славі треба поширюватися між людьми, бо ось авва Павло 6 , початок пустельників і первонароджений з ченців (якого авва Антоній називав іноді пророком Ілією, іноді Іоанном Хрестителем, іноді був апостолом Павлом). Але, як я вже сказав, ті обидва отці хотіли взаємно утвердити і нас навчити, який чин подвижництва кращий за іншого – тілесний чи духовний, що перебуває у внутрішній потаємній боротьбі розуму, у безперестанній молитві та богомислі, які, досягши досконалості, підносять розум монаха в духовний. у спогляданні Його і в явленні слави Господа нашого Бога, Якому хвала на віки віків. Амінь. 12. Питання. Святий авва Антоній сказав, що Бог не допускає дияволу наводити сильні лайки на цей рід, тому що він немічний. Як це так? Відповідь. Бог шкодує цей рід, не допускає бути йому надто тісному від диявола, тому що у нас недостатні жар любові до Бога і ревнощі про добрі справи. Отже, диявол слабше нападає на нас – через нашу слабкість та розлінення. 13. Питання. Що означають такі слова авви Антонія: «Якби мірошник не закривав очей мула, то він нічого не міг би придбати, бо мул падав би від кружляння голови і робота припинялася. Подібно до цього і ми покриваємося по Божественному устрою. Бо й ми спочатку робимо добро, не бачачи його, щоб не стали ми вважати себе блаженними і тому не загинули праці наші, чому іноді впадаємо в соромні помисли, щоб, бачачи їх, докоряли самим себе. Ці соромні помисли – прикриття того невеликого добра, яке робимо, бо людина, яка докоряє себе, не втратить своєї нагороди. Поясні нам, що є корисного у цьому вислові? Відповідь. Не всі святі удостоюються бачити видіння; вони не бачать навіть добра, яке роблять, і приготованих їм обітниць, хоча вони сповнені добрих діл і чеснот. Не тому так, щоб Бог не радів їхнім чеснотам і не тішився їхніми добрими справами. Щоб Всеблагий применшив щось від нагороди, приготованої добрим, – нехай не буде! Але все це робить Він для того, щоб чеснотні люди не піднеслися гордістю і щоб через те зовсім не загинула ціна їхньої чесноти, щоб не позбулися вони уготованих ним благ і не стали чужими благодаті Божої. Тому, хоч за те, що вони добрі суть творці і прилежать чеснотам, Бог зберігає їх, але допускає, однак же, іноді, що демони посміюються над ними, всевають у них соромні помисли, або наводять страх, або наносять рани, - щоб знали вони неміч своє і завжди були обережні і наполегливі, і небезпечні. хибна. Але як помисли про добро, яке приготоване їм за добрі справи, підтримує в них ревнощі до постійного доброчинності для отримання його, так усвідомлення своїх недоліків і своєї немочі відхиляє їх від гордості і робить те, що вони готові бувають на всякий рід смирення і всіляко побоюються, як би не втратити своєї чесноти. Христа у нескінченному Царстві Небесному. 14. Питання. Коли авва Єленій із Сирії прийшов до авви Антонія, авва Антоній, побачивши його, сказав: «Ласкаво просимо, денниця, що сходить завтра». А авва Єллєній відповів йому: «Здрастуйте і ти, світлий стовп, що прикрасив всесвіт». Хто цей Єллен? І чому блаженний так називав його? Відповідь. Єленій цей жив у часи авви Антонія і дорівнював йому за ступенем досконалості та справ. Його похвалив імператор Костянтин Переможець, говорячи: «Дякую Господу Ісусу Христу, що в дні мої є три божественні світила – блаженний авва Антоній, авва Єленій та авва Євхін». Так він сказав тому, що вони набагато перевершували всіх ченців, які жили і були відомі в той час. Назвав же його авва Антоній денницею тому, що як денниця величиною і світлістю перевершує всі інші зірки, так авва Єленій світлом благодаті перевершував усіх інших ченців його часу. І він зі свого боку, бажаючи показати авві Антонію, що йому невідома висота його досконалості і величина світла благодаті, йому даної, назвав його світлим стовпом, який прикрасив всесвіт. 15. Питання. Авва Антоній сказав: «Тому ми не досягаємо успіху, що не знаємо свого ступеня і свого чину і не розуміємо, чого вимагає справа, до якої приступаємо, але хочемо досягти чесноти легко. Тому якщо зустрінемо спокусу на місці, в якому живемо, переходимо на інше, думаючи, що є де-небудь місце, в якому немає диявола. Але хто пізнав, що є лайка, той постійно [скрізь] воює, з Божою допомогою, тому що Господь наш сказав: «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17:21)». На що вказує він цими словами? Відповідь. Сенс його слів такий. Переходять з одного місця на інше, сподіваючись знайти місце, де немає диявола; але, зустрічаючи спокуси і там, куди перейшли, віддаляються в інше місце. Але хто знає, що є лайка, той бореться, з Божою допомогою, там, де живе, і не шукає іншого місця. Сенс же сказаного Господом нашим: Царство Боже всередину вас є - є той, що ми, ченці, що вийшли зі світу, що взяли хрест свій, за заповіддю Господа нашого, і Йому пішли, повинні перебувати в одному місці і, дбаючи єдино про спасіння душ своїх, переносити всякого роду брані, що там зустрічаються. За любов до Бога і заради виконання волі Його, яка полягає у дотриманні Його заповіді, нам треба, де б ми не були, терпляче переносити всі лайки та спокуси: чи будуть вони від пристрастей, чи від демонів, чи від людей. Але ці, не вправні в боротьбі, не звикли зносити ніякої тяготи, поспішають в інші місця, очікуючи знайти спокій від лайки і притулок від помислів, переселяючись з одного місця на інше і з однієї країни в іншу. Тому залишатимемося на своїх місцях і, якщо нападе на нас лайка чи спокуса, поститимемося, молитимемося, схилятимемо коліна, битимемо себе в персі перед Хрестом Господа нашого, зі сльозами та хворобою серцевою просячи собі у Нього допомоги та спасіння; тому що Він завжди притаманний нам і мешкає в нас, як написано: поблизу Господь скрушених серцем, і смиренні духом врятує (Пс. 33:19), і як Сам Господь сказав: Царство Боже всередину вас є (Лк. 17:21), - тобто: Я в вас живу. Бо Царство Боже є Христос, Який завжди у нас мешкає. Блаженний Павло також каже: Чи не знаєте, що Христос живе у вас? (1Кор. 3:16). І не Він тільки живе в нас, але й ми в Ньому перебуваємо, як Він Сам каже: Будіть у Мені та Я в вас (Ів. 15:4). Отже, якщо ми в Богові живемо й самі єси житло Йому, то не залишатимемо Господа нашого під час спокус, бід і лай і, переселяючись інуди, не шукатимемо собі допомоги та притулку від країн та місць; але на своїх місцях перебуватимемо, благаючи Господа, що в нас мешкає, подати нам допомогу і визволити нас. При цьому відкриватимемо свої думки батькам нашим і проситимемо їх молитов у допомогу нам. Терпучи на своїх місцях, завжди вдаватимемося до покрову Спасителя нашого, і Він, безсумнівно, зробить нас переможцями в усіх лайках наших. Переклад виконаний святителем Феофаном Затворником. Публікується по: Добротолюбие. Т. 1. С. 120-132. Мається на увазі преподобний Павло Препростий. Вказана книга висловів, чи правил, не дійшла до нас. - Прим. ред. Усамітнення дає безперервні випадки до лайки з найтоншими помислами, всеповними демонами. Ця лайка ведеться розумом молитовно в Богу сущому і уважному серцю і ними правлячому. Безперервність цього подвигу духовного при розмаїтті дослідів лайки навчає духовному самоврядуванню і утворює навичку до нього, а в ньому вся духовна досконалість ченця та всякого християнина. Євагрій Понтійський першим систематизував досвід чернечої аскези (див.: Творіння авви Євагрія. М., 1994). Прийняв постриг від Руфіна в Олеонському монастирі (382), потім пішов у Єгипетську пустелю, де два роки трудився на Нітрійській горі, 14 років – у пустелі Келій. Сократ Схоластик називає його учнями Макарія Єгипетського та Макарія Олександрійського. Про нього див. Паладія, гол. 72. - Прим. ред. Мається на увазі преподобний Аммон Нітрійський. -Прим. ред. Преподобний Павло Фівейський. Його життя див. ПАВЕЛ ФІВЕЙСЬКИЙ. - Прим. ред.