Shpjegimi i disa thënieve të Shën Antonit të Madh, të bëra pas vdekjes së tij nga një plak

1. Pyetje e murgjve. Si duhet ta kuptojmë fjalën e Shën Abba Antonit, që i tha dishepullit të tij Palit, 1 kur ai, duke u larguar nga bota, kërkoi të jetonte me të: “Nëse dëshiron të bëhesh murg, shko në një manastir, ku ka shumë vëllezër që mund të mbështesin dobësinë tënde”? Përgjigja e plakut. Nga kjo mësojmë se duhet të pranojmë në manastir pleqtë e dobët, të sëmurë, të verbër dhe të paralizuar dhe t'i duam ata kur me gëzim dhe zell i përkushtohen fitimit të virtyteve, megjithëse për shkak të dobësive të tyre nuk mund t'i bëjnë të gjitha punët. Prandaj, meritojnë qortim të konsiderueshëm ata igumenët e manastireve që nuk i pranojnë pleqtë e dobët, megjithëse dihet se janë me moral shumë të mirë, por me dëshirë pranojnë të rinj të fortë për të kryer shërbime të ndryshme në manastir dhe për dërgim, megjithëse janë të paturpshëm dhe të paturpshëm. Përkthyesi i bekuar i denoncon rreptësisht abatët e tillë në librin "Mbi përsosmërinë e menaxhimit (të Manastireve)" 2, duke thënë: ata i lejojnë dishepujt e tyre të qëndrojnë të pakujdesshëm në veprat e virtytit, por i inkurajojnë fuqishëm të bëjnë vepra trupore dhe të kësaj bote. Atyre që e kanë marrë monastizmin për të praktikuar virtytet, nuk u japin prehje dhe qetësi nga punët e kësaj bote, duke i detyruar vazhdimisht t'i përmbushin ato; dhe ata i qortojnë, i qortojnë, i përqeshin, i dënojnë nëse nuk e kryejnë punën që u është besuar me nxitim të veçantë; qoftë për shkak të dobësisë, qoftë ndonjëherë për shkak të dobësimit të zellit, edhe pse ishin shumë të kujdesshëm dhe të zellshëm në çështjet shpirtërore; përkundrazi, ata lartësojnë me lavdërim të madh ata që gjithë punën dhe kujdesin e tyre ia kushtojnë punëve të kësaj bote, megjithëse përtacin në fitimin e virtyteve. Dhe ky zell tek ata nuk vjen nga virtyti i bindjes, por nga fakti se ata duan të bëjnë gjëra të kësaj bote. Por më e keqja është se qofshin ata dembelë apo të zellshëm, ata janë në pronësi si skllevër. Abba Pimen tha: nëse nga tre Cenobitët njëri është plotësisht i heshtur, tjetri është i sëmurë, por falënderon Zotin dhe i treti me dëshirë kryen bindje, atëherë të gjithë përbëhen nga një vepër. Me këto fjalë, ky shenjtor tregoi se në manastirin, ku janë mbledhur shumë cenobitë, duhet të ketë jo vetëm të fortë në trup, të nevojshëm për korrigjimin e bindjeve të ndryshme, por edhe vëllezër të dobët, të braktisur në heshtje të vazhdueshme: përndryshe e gjithë puna e tyre është kotësi. 2. Pyetje. Pse Abba Anthony i tha dishepullit të tij Palit: Shko dhe ulu në vetmi për të studiuar luftën që vjen nga demonët? Përgjigje . <Duke i uruar perfeksion. > Sepse përsosmëria e një murgu qëndron në aftësinë e tij për të sunduar shpirtin e çdo gjëje në vetvete. Por një vetëqeverisje e tillë shpirtërore vjen së bashku me pastërtinë e zemrës; Pastërtia e zemrës ndodh kur ajo drejtohet nga mendja, dhe mendja sundohet nga lutja e pandërprerë. Lufta nga demonët ndodh përmes mendimeve dhe fantazmave, të cilat emocionohen më shumë në vetmi dhe në heshtje 3 . 3. Pyetje. Çfarë do të thotë që Abba Anthony tha: ashtu siç vdesin peshqit e nxjerrë nga uji, kështu i ndodh një murgu që qëndron për një kohë të gjatë jashtë qelisë së tij? Si vdes një murg si një peshk? Përgjigje . Jeta e shpirtit konsiston në soditjen e pandërprerë me dashuri të Zotit, e cila është e denjë të quhet jetë e shpirtit, duke përqafuar dhe bashkuar mendjen dhe zemrën. Pra, nëse një murg endet nëpër qytete, atëherë, duke u argëtuar me vegime dhe biseda, ai privohet nga jeta shpirtërore dhe vdes, sepse largohet nga Zoti dhe e harron Atë dhe nxjerr nga zemra dashurinë për Krishtin, të cilën e fitoi për veten e tij me shumë mundime, kur heshtte në qeli. Për më tepër, dashuria e tij për vështirësitë dhe vështirësitë i qetëson tek ai dhe ai kënaqet në paqen e mishit dhe kënaqësitë. Dhe pastërtia e zemrës së tij prishet për shkak të lëvizjes së shqetësuar të imazheve që hyjnë dhe dalin përmes shqisave të të parit, dëgjimit, prekjes, shijimit dhe nuhatjes dhe përmes fjalës. E gjithë kjo pastaj e çon në kurvëri dhe pasione të tjera, që janë vdekja dhe shkatërrimi i vërtetë i murgut. Pra, i bekuari Antoni tha mirë: ashtu siç ngordhin peshqit kur i çojnë në tokë, kështu vdes një murg, i cili, duke lënë qelinë, kalon kohën në qytete dhe fshatra. 4. Pyetje. Abba Anthony thotë: "Kush jeton në vetmi është i lirë nga tre luftëra: lufta e gjuhës, e shikimit dhe e dëgjimit; gjithçka që i mbetet është lufta e zemrës së tij". Ju lutemi na shpjegoni këto fjalë të të bekuarit. Përgjigje . Nuk ishte sepse tha që lufta në heshtje dhe vetmi të ishte më e vogël se lufta e ngritur midis vëllezërve, mendjen e të cilëve e argëton shikimi, dëgjimi dhe gjuha; por tregon me këto fjalë se ata që jetojnë në vetmi janë të huaj për betejat nga shqisat, me të cilat të tjerët mundohen më shumë se ato beteja të zemrës që ngrenë në to demonët. Për këtë arsye baballarët tanë heshtën, që betejat e zemrës të mos intensifikoheshin nga betejat e shikimit, gjuhës dhe dëgjimit. Sepse po aq lehtë bien vëllezërit, të cilët ose dalin ose hyjnë, tani nga manastiri, tani në manastir, sepse me ta luftën e zemrës i bashkon lufta nga shqisat trupore, aq lehtë bien edhe murgjit që jetojnë në heshtje dhe që shqetësohen vetëm nga lufta e zemrës, nëse u afrohet lufta nga shqisat trupore. Kjo justifikohet plotësisht nga ata vëllezër [eremit], tek të cilët, në një kohë kur jetonin në vetmi, erdhën gratë në një rast dhe për të cilët, për rrjedhojë, betejës së zemrës iu shtua një vizion i trupit dhe bukurisë së fytyrës: ata u mposhtën menjëherë nga beteja e ashpër e zemrës - dhe ranë. Se është e vërtetë se mes atyre që jetojnë në vetmi, lufta nga shqisat shpirtërore është më e fortë dhe më e hidhur se lufta nga shqisat fizike - kjo mund të shihet edhe nga fjalët e të Bekuarit Evagrius 4, i cili thotë se me ata murgj që jetojnë në vetmi, demonët luftojnë drejtpërdrejt nga vetvetja, pa asnjë ndërmjetësim, por kundër atyre që janë të virtytshëm dhe janë të përbindshëm. nxisin murgjit e tretur, më shumë se të cilët askush nuk është më mizor, më i bezdisshëm dhe më tinëzar. 5. Pyetje. Çfarë do të thotë thënia e mëposhtme e Shën Abba Anthony: "Qelia e murgut është shpella e Babilonisë, vendi i tre të rinjve, mes të cilëve ishte Biri i Perëndisë dhe a është shtylla e zjarrit nga e cila i foli Zoti Moisiut"? Përgjigje . Ashtu si zjarri ka dy veti, njëra prej të cilave është nxehtësia që digjet me dhimbje, dhe tjetra është ndriçimi i gëzueshëm; Po kështu, qëndrimi i pacientit në qeli ka dy efekte, njëra prej të cilave i ngarkon dhe i shqetëson të ardhurit në heshtje, herë me rraskapitje të skajshme, herë me keqtrajtime, dhe tjetra - kënaqet me suksesin, duke i bërë të pushojnë ata që, pasi kanë kaluar pasionet, janë të përsosur në pastërti dhe shpërblehen me vizione të ndritura. Kuptimi i asaj që ai tha për tre të rinjtë, se ata panë Birin e Perëndisë, është si vijon: ashtu si Anania, Azariahu dhe Mishaeli, që u hodhën në furrën e zjarrtë në Babiloni, nuk u dogjën, madje as u dogjën, sepse Engjëlli i Perëndisë iu dërgua atyre që t'u hiqte lidhjet dhe t'i shpëtonte nga efekti shkatërrues i zjarrit, ashtu siç jetonin në fillim të betejës. kundër tyre nga demonët, ndodh shumë e vështirë; por ndihma e hirshme e Zotit tonë, Birit të Perëndisë, nuk i lë kurrë ata, duke i vizituar qartë dhe duke banuar me ta, në mënyrë që kur me këtë ndihmë të mposhtin pasionet dhe armiqtë, ai t'i nderojë me hirin e dashurisë së përsosur dhe lavdinë e tij të ndritshme. 6. Pyetje. Çfarë do të thotë thënia e mëposhtme e Abba Anthony: "Ne nuk duhet të paguajmë të keqen me të keqe; dhe nëse një murg nuk ka arritur ende këtë shkallë, le të heshtë dhe të heshtë"? Si mund ta arrijë këtë [jo zemërim] përmes heshtjes? Përgjigje . Nëse një vëlla i dobët, duke fyer vëllanë e tij me gjuhë dhe duke mbajtur në zemër urrejtjen ndaj tij, përmbahet në qeli, nuk flet me njerëzit, ndërkohë shtyp mendimet e liga dhe vazhdimisht është i zellshëm në lutje dhe leximin e Shkrimeve, atëherë hiri i paqes do ta vizitojë atë: zemra e tij do të gëzohet nga liria dhe shpirti i tij do të ndriçohet nga Zoti. Sepse ky njeri, duke parë Kryqin e Zotit, do të ndizet nga dashuria për të dhe, pasi e puth atë, do të fillojë të arsyetojë se si Zoti, sipas Shkrimit, e deshi aq botën saqë dha Birin e Tij të vetëmlindurin me vdekje për të (Gjoni 3:16); se, sigurisht, Perëndia e tregoi dashurinë e Tij për ne me faktin se kur ishim ende mëkatarë, Krishti vdiq për ne (Rom. 5:8). Nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha Atë në vdekje për ne dhe, për më tepër, në një vdekje kaq të turpshme të Kryqit, si nuk do të na japë të gjitha gjërat me Të (Rom. 8:23) ose do të na mohojë ndonjë gjë tjetër? Mëshira dhe dashuria e madhe e Krishtit ndaj nesh na nxit jo vetëm të mendojmë se nuk duhet të jetojmë për dëshirat tona, por për Atë që vdiq për ne (2 Kor. 5:14-15), por edhe të shohim, si fillim dhe shembull durimi, Jezusin, i cili vuajti vdekjen e kryqit për ne dhe, pasi vuajti një turp të tillë, u ul përsëri në të djathtën e Perëndisë. Prandaj, nëse vuajmë me Të, le të lavdërohemi edhe me Të (Rom. 8:17), dhe nëse vuajmë me Të, do të mbretërojmë edhe me Të (2 Tim. 2:12). Prandaj Apostulli Pal na nxit duke thënë: le të shohim, vëllezër, te Kryqi i Zotit tonë (Hebrenjve 12:2). Shikoni sa shumë vuajti Ai për mëkatarët që ishin armiqtë e shpirtrave të tyre! Mos u dekurajoni dhe mos e qetësoni shpirtin tuaj, sepse ju duhet të duroni vështirësitë, fyerjet, qortimet dhe vdekjen, të cilat ju detyrohen për dashurinë tuaj për Të. Në lutjet tuaja, kërkoni falje nga ata që ju shkaktojnë pakënaqësi; ashtu si Zoti u lut për kryqëzuesit e Tij, duke thënë: Atë, lëri të shkojnë (Luka 23:34) dhe sa i bekuar Stefani kërkoi falje nga Zoti ynë për ata që e vranë me gurë, duke thënë: Zot, mos ua ngarko këtë mëkat (Veprat 7:60). Nëse ai murg, i ulur vetëm në qeli, mendon në këtë mënyrë, ai do të forcohet në shpirt, do të dominojë mbi të gjitha pasionet në Zotin dhe jo vetëm që nuk do të ofendojë askënd, nuk do të zemërohet me askënd, as do t'ia kthejë dikujt të keqen me të keqe, por do të gëzohet shumë nga gëzimi dhe do ta konsiderojë si një nder për veten e tij nëse i ndodh qortimi dhe fyerja. Kjo është forca morale në të cilën një murg arrin në qelinë e tij për shkak të heshtjes, vëmendjes ndaj vetes dhe përmbushjes me durim të urdhërimeve të Krishtit, si agjërimi, lutja, soditja e Zotit dhe virtytet e tjera që ndodhin në heshtje. Pra, i bekuari Abba Antoni tha shumë mirë: nëse murgu nuk mund ta frenojë gjuhën e tij që të mos shkaktojë fyerje, murmuritje e fjalë fjalësh dhe zemra e tij nuk është në gjendje të frenojë veten nga rrëzime të tilla, le t'i përmbahet, të paktën sa të mundet, heshtjes dhe heshtjes. 7. Pyetje. Vëllezërit erdhën një herë te Abba Antoni dhe i thanë: "Na jep një urdhërim që mund ta përmbushim." Ai u thotë atyre: “Është shkruar në Ungjill: nëse dikush ju godet në njërën faqe, kthejuni atij tjetrën (Mateu 5:39). Ata iu përgjigjën: "Ne nuk mund ta bëjmë këtë në asnjë mënyrë". Plaku u tha atyre: «Nëse nuk mund ta ktheni një faqe tjetër, duroni goditjen në një.» Ata thanë: "Dhe ne nuk mund ta bëjmë këtë." Ai gjithashtu u tha atyre: "Nëse nuk mund ta bëni këtë, të paktën mos i ktheni me goditje atij që ju goditi." Ata thanë: "Ne nuk mund ta bëjmë as këtë." Atëherë plaku i madh i tha dishepullit të tij: "Përgatitni ushqim për këta vëllezër, sepse janë të sëmurë". Çfarë kuptimi kanë këto fjalë të Atit të Shenjtë? Përgjigje . Ai donte të thoshte se nuk ka punë me njerëz të tillë, por t'i ushqejë dhe t'i lërë të shkojnë. Por, siç tha plaku në përfundim: "Ti duhet lutja", atëherë dikush mund të mendojë se me ushqim ai nënkuptonte lutjet e pleqve, sikur të thoshte: nëse nuk mund të bësh as këtë apo atë, atëherë lutja është e nevojshme për ty. Sepse ashtu si të sëmurët kanë nevojë për ushqim të veçantë për shkak të dobësisë së stomakut të tyre, i cili nuk mund të pranojë të gjitha llojet e ushqimeve, ashtu edhe për ju, mendimet e të cilëve janë aq të dobëta sa nuk mund të përmbushin as një pjesë të vogël të urdhërimeve të Zotit tonë, ju keni nevojë për shërimin dhe shërimin e shpirtrave, përkatësisht lutjet e etërve, të cilët mund t'i kërkojnë ato për ju. 8. Pyetje. Shën Abba Antoni tha: "Pashë rrjetat e djallit të përhapura në të gjithë tokën, rënkova për këtë dhe thashë: mjerë gjinia njerëzore; kush mund t'i heqë qafe? Dhe ata më thanë: përulësia të shpëton prej tyre, sepse ata nuk mund ta ngatërrojnë atë." Si i pa shenjtori këto rrjeta - sensualisht apo mendërisht? E kush janë ata që i thanë: “Përulësia shpëton prej tyre, sepse ata nuk mund ta ngatërrojnë atë”? Përgjigje . Abba Macarius i Madh, nga Egjipti, një dishepull i Abba Anthony, gjithashtu pa në shkretëtirën e brendshme të Sketës të gjitha makinacionet e armikut në të njëjtën kohë kur Abba Anthony i pa ato, vetëm në një imazh të ndryshëm. Shën Macarius pa demonë në ngjashmërinë e dy njerëzve, njëri prej të cilëve ishte i veshur me rroba me vrima në to me vija me ngjyra të ndryshme; trupi i tjetrit ishte i mbuluar i gjithi me rroba të konsumuara, sipër të cilave ishte varur një lloj rrjete me flluska. Atyre iu afrohej dikush tjetër i mbuluar me krahë si mbulesë. Abba Macarius i pa këto trupa - me sy trupor. Dhe Shën Abba Antoni pa me syrin e mendjes së tij, siç shihet një vegim, të gjitha ato rrjeta të djallit që ai ndërton gjithmonë për murgjit dhe me të cilat ai përpiqet t'i ngatërrojë, t'i zërë dhe t'i pengojë ata të kryejnë me sukses kortezhin e tyre në rrugën e virtytit, siç është shkruar: krenaria më ka fshehur rrjetën. 139:5). Kështu, ai pa se rrjetat e djallit ishin të vendosura përgjatë tokës në të njëjtën mënyrë si kurthët shtrijnë rrjetat e tyre. Duke parë këtë, ai u befasua dhe u tmerrua për shkak të kurtheve dhe rrjetave të shumta, në të cilat, edhe sikur të kapej një kafshë, ai nuk mund të çlirohej nga shumë gracka dhe pranga të ndryshme. Në këtë mënyrë, Abba Anthony u prezantua me llojet e të gjitha pasioneve të trupit dhe të shpirtit me të cilat demonët luftojnë murgjit. Dhe ai pa Engjëjt e Shenjtorëve, të cilët i identifikuan me emër rrjetin e çdo pasioni, domethënë: rrjetin e grykësisë ose grykësisë, rrjetin e dashurisë për para, rrjetin e kurvërisë, kotësisë, krenarisë dhe pasioneve të tjera. Për më tepër, ata i treguan të gjitha artet dhe marifetet me të cilat armiqtë ngritën rrjetet dhe pritat e tyre për t'u vënë vëllezërve pengesë, për t'i ngatërruar dhe për të ndalur përparimin e tyre në rrugën e madhe të dashurisë së Zotit. Kur, i goditur nga tmerri nga pamja e rrjetave, ai rënkoi dhe tha: "Mjerë ne murgjit! Si mund të shpëtojmë dhe të shpëtojmë nga këto rrjeta, që të mos ngatërrohemi në to?" – Engjëjt i thanë: “Përulësia të shpëton nga të gjithë ata, e kush i zotëron nuk do të ngatërrohet në to dhe nuk do të bjerë”. Por ata nuk thanë se pasionet dhe demonët nuk mposhten vetëm nga përulësia: së bashku me përulësinë kërkohen edhe vepra dhe bëma të tjera. Vetëm përulësia nuk do të sjellë ndonjë përfitim; sikurse veprat pa përulësi nuk kanë asgjë, sepse pa të janë si mishi i kripur me dhe dhe jo i kripur, i cili prishet dhe zhduket lehtësisht. Pra, punët trupore, lufta e brendshme e mendjes, heshtja dhe lutja e pandërprerë me përulësi të përsosur i mposhtin të gjitha pasionet dhe demonët, saqë këta të fundit nuk janë aq të fortë as për murgun që i zotëron, siç i thanë engjëjt Abba Anthony. 9. Pyetje. Abba Anthony tha: "Nëse bëjmë një luftë të mirë, duhet të kemi frikë thellë dhe të jemi jashtëzakonisht të përulur para Zotit, në mënyrë që Ai, i cili e njeh dobësinë tonë, të na mbulojë me dorën e tij të djathtë dhe të na mbrojë, sepse nëse jemi të ngritur me krenari, Ai do të heqë mbulesën e Tij prej nesh - dhe ne do të vdesim". Cili është kuptimi i kësaj thënie të të bekuarit? Përgjigje . Ne gjithmonë duhet të përulemi. Si në kohë kushtesh të ngushta, pikëllimesh e betejash, ashtu edhe në kohë paqeje dhe pushimi nga betejat. Në çdo kohë kemi nevojë për përulësi, pasi në kohë beteje na jep ndihmë dhe na jep forcë për të hequr barrën e durimit, dhe në kohë paqeje dhe pushimi nga betejat, na mbron nga krenaria dhe na pengon të rrëzohemi. Gjithashtu, për shkak të korrupsionit tonë dhe harresës së Perëndisë që na pushton, ne duhet të përulemi, sepse dobësia jonë e dukshme këtu do të çojë në përulësi dhe do të na detyrojë të largojmë çdo krenari. Zoti nuk dëshiron që ne të jemi gjithmonë në rrezik dhe ankth, por, në mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, Ai na mbulon dhe i ndal betejat e pasioneve dhe egërsinë e demonëve. Pra, nëse në kohë beteje dhe heroizmi i drejtohemi përulësisë për hir të rrezikut dhe vështirësisë, dhe në kohë qetësie dhe sigurie nga betejat e harrojmë Zotin dhe lartësohemi me krenari, atëherë Ai, pa dyshim, do të na heqë mbulesën e Tij dhe ne do të vdesim në rrënim dhe dëshpërim. Prandaj, nuk ka kohë në të cilën nuk kemi nevojë për përulësi, pasi në çdo vend dhe në të gjitha veprimet kemi gjithmonë nevojë për të. 10. Pyetje. Njëri nga pleqtë iu lut Zotit që t'i tregonte të gjithë baballarët dhe iu dha t'i shihte të gjithë, përveç Shën Abba Antonit. Ai që ia tregoi tha: "Aty ku është Zoti, aty është Abba Antoni". Si i pa të gjithë baballarët dhe pse nuk e pa Abba Anthony? Përgjigje . Ose mendja e plakut u kap në parajsë dhe pa baballarët atje, ose vetë baballarët erdhën tek ai, ose një Engjëll ia tregoi me një vegim. Abba Antoni nuk ishte i dukshëm për ta për dy arsye: për të treguar madhështinë e lavdisë së Shën Abba Antonit dhe për të përulur plakun, në mënyrë që ai të mos bëhej krenar për faktin se kishte parë të gjithë baballarët. Sepse, duke përmbushur kërkesat e tij, Zoti, me këtë vizion të etërve, e detyroi atë t'i imitonte ato; dhe se ai nuk ishte i denjë për të parë Shën Antonin, kjo sugjeronte se plaku nuk kishte aq shumë forcë për ta imituar atë - gjë që i dha një nxitje për të shtypur krenarinë e tij dhe për t'u përulur. 11. Pyetje. Një ditë Abba Ammon e virgjër 5 erdhi te Abba Anthony dhe i tha: "Unë shoh që kam më shumë gjëra për të bërë se ti; si është e mundur që emri yt është më i famshëm ndër njerëzit se emri im?" Shën Antoni iu përgjigj: "Kjo sepse unë e dua Zotin më shumë se ty". Me çfarë qëllimi thuhet kjo? Përgjigje . As Abba Amoni nuk u mburr me veprat e tij, as Abba Anthony për dashurinë e tij, por ky ishte qëllimi i fjalëve të tyre. Meqenëse këta shenjtorë ishin themeluesit e parë të rendit monastik dhe pionierët e jetës së shkretëtirës, ​​ata kishin në mendje, me marrëveshje të ndërsjellë, të pohonin dhe t'u tregonin të gjithë murgjve se struktura e brendshme e mendjes është më e lartë se shfrytëzimet fizike. Sepse kjo strukturë e brendshme e mendjes e drejton dhe kënaq shpirtin e murgut drejt dashurisë më të përsosur të Zotit, duke e bërë atë të denjë për vegime dhe zbulime të lavdisë së Perëndisë. Bëmat fizike e çlirojnë murgun nga pasionet trupore, e konfirmojnë në virtyte, i japin forcë për të larguar epshet dhe për të sjellë pastërtinë në trup. Dhe bëma e mendjes armatos shpirtin kundër demonëve dhe mendimeve që ata rrënjosin, dhe sjell pastërtinë në zemër, e cila merr forcë nga dashuria dhe bëhet e denjë për t'u sunduar nga Fryma. Jo të gjithë ata që shquhen në virtyte dhe e duan Zotin kanë nevojë që të përhapet lavdia mes njerëzve, sepse Abba Pali 6, fillimi i banorëve të shkretëtirës dhe i parëlinduri i murgjve (të cilin Abba Anthony herë e quante profet Elia, herë Gjon Pagëzorin, herë Apostull Pal), ndërsa ishte gjallë, nuk ishte aspak i njohur mes njerëzve. Por, siç e kam thënë tashmë, ata dy baballarë donin të na konfirmonin dhe të na mësonin reciprokisht se cili rit asketizmi është më i lartë se tjetri - trupor apo shpirtëror, që konsiston në luftën më të thellë të mendjes, në lutjen e pandërprerë dhe meditimin e Zotit, i cili, pasi ka arritur përsosmërinë, e ngre mendjen e murgut në një rend shpirtëror, duke u mahnitur në lutjen shpirtërore, në shfaqjen e lutjes. lavdia e Zotit tonë Perëndisë, të cilit i qoftë lavdia në shekuj. Amen. 12. Pyetje. Shën Abba Antoni tha se Zoti nuk e lejon djallin të sjellë sulme të forta mbi këtë brez, sepse është i dobët. Si është e mundur kjo? Përgjigje . Zoti i vjen keq për këtë racë dhe nuk e lejon të shtypet shumë nga djalli, pasi na mungon entuziazmi i dashurisë për Zotin dhe zelli për vepra të mira. Pra, djalli na sulmon më të dobët - për shkak të dobësisë dhe korrupsionit tonë. 13. Pyetje. Çfarë nënkuptojnë fjalët e mëposhtme të Abba Anthony: "Po të mos i kishte mbyllur syri mushkës, mulliri nuk do të kishte fituar asgjë, sepse mushka do të kishte rënë nga marramendja dhe puna do të ndalej. Po kështu, ne jemi të mbuluar sipas dispensacionit hyjnor. Sepse edhe ne bëjmë mirë në fillim pa e parë atë, në mënyrë që ndonjëherë të mos e bëjmë të papunë dhe të mos e konsiderojmë veten tonë të papunë. në mendime të turpshme, në mënyrë që, duke i parë ato, të qortojmë veten. Përgjigje . Jo të gjithë shenjtorët janë të denjë për të parë vegime; ata as nuk i shohin të mirat që bëjnë dhe premtimet e përgatitura për ta, megjithëse janë të mbushura me vepra dhe virtyte të mira. Nuk është për shkak se Zoti nuk gëzohet për virtytet e tyre dhe nuk ngushëllohet nga veprat e tyre të mira. Që i Gjithëmiri t'i heqë diçka nga shpërblimi i përgatitur për të mirën - le të mos ndodhë! Por të gjitha këto Ai i bën që njerëzit e virtytshëm të mos krenohen dhe që vlera e virtytit të tyre të mos humbasë plotësisht, që të mos humbasin dobitë e përgatitura për ta dhe të mos i huaj ndaj hirit të Zotit. Prandaj, edhe pse ata janë punëtorë të mirë dhe janë të përkushtuar ndaj virtyteve, Zoti i mbron, por nganjëherë i lejon demonët të qeshin me ta, t'u futin mendime të turpshme, ose t'u futin frikën, ose të shkaktojnë plagë - në mënyrë që ata ta njohin dobësinë e tyre dhe të jenë gjithmonë të kujdesshëm dhe të kujdesshëm, sepse ndërsa qëndrojnë në këtë botë, jeta e tyre është e ndryshueshme dhe e çoroditur. Por, ashtu si mendimi për të mirën që u përgatit për vepra të mira, mbështet tek ata zellin për vepra të mira të vazhdueshme për ta marrë atë, edhe vetëdija për mangësitë dhe dobësitë e tyre i largon nga krenaria dhe i bën gati për çdo lloj përulësie dhe në çdo mënyrë të frikësuar se mos humbasin virtytin e tyre në një kohë kur mund të marrin gëzim të skajshëm në Mbretërinë e pafund të Zotit tonë Jezu Krisht. 14. Pyetje. Kur Abba Hellenius nga Siria erdhi te Abba Anthony, Abba Anthony, duke e parë atë, i tha: "Mirë se erdhe, yll i mëngjesit". Dhe Abba Hellenius iu përgjigj: "Përshëndetje edhe ti, shtylla e dritës që zbukurove universin". Kush është kjo Eleni? Dhe pse i bekuari e quajti atë kështu? Përgjigje . Ky Elenius jetoi në kohën e Abba Anthony dhe ishte i barabartë me të në shkallën e përsosmërisë dhe veprave. Perandori Konstandin Fitimtari e lavdëroi atë, duke thënë: "Falënderoj Zotin Jezu Krisht që në ditët e mia ka tre ndriçues hyjnorë - të bekuar Abba Anthony, Abba Hellenius dhe Abba Evchin". Ai e tha këtë sepse ata ishin shumë më të lartë se të gjithë murgjit që jetonin dhe njiheshin në atë kohë. Abba Anthony e quajti atë Luciferi sepse, ashtu si Luciferi i tejkalon të gjithë yjet e tjerë për nga madhësia dhe shkëlqimi, po ashtu Abba Hellenius i tejkaloi të gjithë murgjit e tjerë të kohës së tij në dritën e hirit. Dhe ai, nga ana e tij, duke dashur t'i tregonte Abba Anthony se nuk ishte i pavetëdijshëm për lartësinë e përsosmërisë së tij dhe madhësinë e dritës së hirit që i ishte dhënë, e quajti atë një shtyllë drite që zbukuronte universin. 15. Pyetje. Abba Anthony tha: "Ne nuk ia dalim sepse nuk e dimë gradën dhe gradën tonë dhe nuk e kuptojmë se çfarë kërkon puna në të cilën po fillojmë, por duam të arrijmë virtytin pa vështirësi. Prandaj, sapo hasim tundimin në vendin ku jetojmë, shkojmë në një tjetër, duke menduar se ka diku një vend ku nuk ka djall, por dihet vazhdimisht se ka luftë. Ndihma e Zotit, sepse Zoti ynë tha: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Çfarë tregon ai me këto fjalë? Përgjigje . Kuptimi i fjalëve të tij është ky. Ata lëvizin nga një vend në tjetrin, duke u përpjekur të gjejnë një vend ku nuk ka djall; por, duke u përballur me tundimet edhe aty ku kanë kaluar, ata tërhiqen në një vend tjetër. Por ai që e di se ka luftë, lufton, me ndihmën e Zotit, ku jeton dhe nuk kërkon vend tjetër. Kuptimi i asaj që tha Zoti ynë: Mbretëria e Zotit është brenda jush është se ne, murgjit e ardhur nga bota, që morëm kryqin, sipas urdhrit të Zotit tonë dhe që e ndoqëm Atë, duhet të qëndrojmë në një vend dhe, duke u kujdesur vetëm për shpëtimin e shpirtrave tanë, të durojmë të gjitha llojet e betejave që hasim atje. Nga dashuria për Zotin dhe për hir të përmbushjes së vullnetit të Tij, që konsiston në zbatimin e urdhërimeve të Tij, ne kudo që jemi, duhet të durojmë me durim të gjitha betejat dhe tundimet: qofshin ato nga pasionet, qoftë nga demonët apo nga njerëzit. Por këta, të paaftë në betejë, të pa mësuar të durojnë ndonjë vështirësi, nxitojnë në vende të tjera, duke pritur të gjejnë paqe nga beteja dhe strehim nga mendimet, duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe nga një vend në tjetrin. Prandaj, ne do të qëndrojmë në vendet tona dhe, nëse na sulmon keqtrajtimi ose tundimi, do të fillojmë të agjërojmë, të lutemi, të gjunjëzohemi, të rrahim veten përpara Kryqit të Zotit tonë, me lot dhe dhimbje zemre, duke i kërkuar ndihmë dhe shpëtim; meqenëse Ai është gjithmonë i natyrshëm në ne dhe banon në ne, siç është shkruar: Zoti është afër atyre që kanë zemër të thyer dhe do të shpëtojë të përulurit në shpirt (Ps. 33:19), dhe siç tha vetë Zoti: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21), domethënë: Unë banoj në ju. Sepse mbretëria e Perëndisë është Krishti, që banon gjithmonë në ne. Lum Pali thotë gjithashtu: A nuk e dini se Krishti jeton në ju? (1 Kor. 3:16). Dhe jo vetëm që Ai jeton në ne, por edhe ne qëndrojmë në Të, siç thotë Ai vetë: qëndroni në mua dhe unë në ju (Gjoni 15:4). Pra, nëse ne banojmë në Zotin dhe ne vetë jemi vendbanimi i Tij, atëherë nuk do ta lëmë Zotin tonë gjatë tundimeve, telasheve dhe betejave dhe, duke u larguar jashtë vendit, nuk do të kërkojmë ndihmë dhe strehim nga vende dhe vende; por le të qëndrojmë në vendet tona, duke i lutur Zotit që banon në ne të na ndihmojë dhe të na çlirojë. Në të njëjtën kohë, ne do të hapim mendimet tona për baballarët tanë dhe do të kërkojmë lutjet e tyre për të na ndihmuar. Ndërsa qëndrojmë në vendet tona, ne gjithmonë do t'i drejtohemi mbrojtjes së Shpëtimtarit tonë dhe Ai pa dyshim do të na bëjë fitues në të gjitha betejat tona. Përkthimi është bërë nga Shën Theofani i Vetmi. Botuar nga: Philokalia. T. 1. faqe 120–132. Kjo i referohet murgut Pal të thjeshtë. Libri i treguar i thënieve ose rregullave nuk ka arritur tek ne. – Përafërsisht. ed. Vetmia ofron mundësi të vazhdueshme për të luftuar me mendimet më delikate, të pushtuara nga demonët. Kjo betejë zhvillohet me mendjen me lutje në Zotin që ekziston dhe dëgjon zemrën dhe sundon mbi to. Vazhdimësia e kësaj vepre shpirtërore me shumëllojshmërinë e përvojave të luftës mëson vetëqeverisjen shpirtërore dhe formon një aftësi për të, dhe në të është e gjithë përsosja shpirtërore e një murgu dhe e çdo të krishteri. Evagrius i Pontit ishte i pari që sistemoi përvojën e asketizmit monastik (shih: Veprat e Abba Evagrius. M., 1994). Ai mori betimet monastike nga Rufinus në Manastirin e Ullinjve (382), pastaj shkoi në shkretëtirën egjiptiane, ku punoi për dy vjet në malin Nitria dhe për 14 vjet në shkretëtirën e Kellias. Sokrati Scholasticus e quan atë dishepujt e Macarius të Egjiptit dhe Macarius të Aleksandrisë. Rreth tij shih Palladium, kap. 72. – Përafërsisht. ed. Kjo i referohet murgut Ammon të Nitria. – Përafërsisht. ed. I nderuari Pal i Tebës. Për jetën e tij shih PAUL OF THEBEA. – Përafërsisht. ed.