Vysvetlenie niektorých výrokov svätého Antona Veľkého, ktoré vyslovil po jeho smrti starší

1. Otázka mníchov. Ako máme rozumieť slovu svätého Abba Antona, ktoré povedal svojmu učeníkovi Pavlovi, 1 keď odišiel zo sveta a požiadal ho, aby s ním žil: „Ak chceš byť mníchom, choď do kláštora, kde je veľa bratov, ktorí môžu podporiť tvoju slabosť“? Odpoveď staršieho. Z toho sa dozvedáme, že do kláštora musíme prijať krehkých, chorých, slepých a ochrnutých starých ľudí a milovať ich, keď sa radostne a usilovne venujú získavaniu cností, hoci pre svoje slabosti nemôžu vykonávať všetky práce. Preto sú hodní značnej výčitky tí opáti kláštorov, ktorí neprijímajú skrehnutých starých ľudí, hoci je známe, že sú veľmi dobrých mravov, ale ochotne prijímajú silných mladíkov na vykonávanie rôznych služieb v kláštore a na posielanie, hoci sú drzí a nehanební. Blahoslavený tlmočník v knihe „O dokonalosti riadenia (kláštorov)“ 2 takýchto opátov striktne odsudzuje, keď hovorí: dovoľujú svojim učeníkom, aby zostali bezstarostní v skutkoch cnosti, ale dôrazne ich povzbudzujú k telesným a svetským skutkom. Tým, ktorí prijali mníšstvo, aby praktizovali cnosti, nedávajú odpočinok a pokoj od svetských záležitostí, neustále ich nútia ich napĺňať; a vyčítajú im, nadávajú im, posmievajú sa im, odsudzujú ich, ak nevykonávajú zverenú prácu s osobitným chvatom; buď kvôli slabosti, alebo niekedy kvôli oslabeniu horlivosti, aj keď boli v duchovných veciach veľmi opatrní a horliví; naopak, s veľkou chválou vyzdvihujú tých, ktorí všetku svoju prácu a starostlivosť venujú svetským záležitostiam, hoci sú leniví v nadobúdaní cností. A táto usilovnosť v nich nepochádza z cnosti poslušnosti, ale z toho, že radi robia svetské veci. Najhoršie však je, že či sú leniví alebo usilovní, sú vlastnení ako otroci. Abba Pimen povedal: ak z troch cenobitov je jeden úplne tichý, ďalší je chorý, no ďakuje Bohu, a tretí dobrovoľne poslúcha, potom všetci pozostávajú z jedného činu. Týmito slovami tento svätec ukázal, že v kláštore, kde je zhromaždených veľa cenobitov, by mali byť nielen silní na tele, potrební na nápravu rôznych poslušností, ale aj slabí bratia, oddávajúci sa neustálemu mlčaniu: inak je všetka ich práca márnosť. 2. Otázka. Prečo povedal Abba Anthony svojmu učeníkovi Pavlovi: Choď a sadni si do samoty, aby si študoval vojnu, ktorá pochádza od démonov? Odpoveď . <Prajem mu dokonalosť. > Dokonalosť mnícha spočíva v jeho schopnosti ovládať ducha všetkého v sebe. Ale takáto duchovná samospráva prichádza spolu s čistotou srdca; Čistota srdca nastáva, keď je ovládaná mysľou a myseľ je ovládaná neprestajnou modlitbou. Vojna démonov prebieha prostredníctvom myšlienok a duchov, ktorí sú viac vzrušení v samote a tichu 3 . 3. Otázka. Čo to znamená, že Abba Anthony povedal: tak ako umierajú ryby vytiahnuté z vody, stane sa to aj mníchovi, ktorý sa dlho zdržiava mimo svojej cely? Ako zomrie mních ako ryba? Odpoveď . Život duše spočíva v neprestajnom láskyplnom rozjímaní o Bohu, ktorý je hodný nazvať životom duše, ktorý objíma a spája myseľ a srdce. Ak sa teda mních potuluje po mestách, zabáva sa víziami a rozhovormi, je zbavený duchovného života a umiera, pretože je odtrhnutý od Boha a zabúda naňho a vyháňa zo srdca lásku ku Kristovi, ktorú si pre seba získal mnohými námahou, keď mlčal vo svojej cele. Navyše sa v ňom uvoľňuje láska k útrapám a ťažkostiam a oddáva sa pokoju tela a pôžitkom. A čistota jeho srdca je narušená nepokojným pohybom obrazov, ktoré vstupujú a vychádzajú cez zmysly zraku, sluchu, hmatu, chuti a čuchu a cez slovo. To všetko ho potom vedie k smilstvu a iným vášňam, ktoré sú skutočnou smrťou a zničením mnícha. Blahoslavený Anthony teda dobre povedal: tak ako ryby umierajú, keď sú odvezené na pevninu, umiera aj mních, ktorý opúšťa svoju celu a trávi čas v mestách a dedinách. 4. Otázka. Abba Anthony hovorí: „Kto žije v samote, je oslobodený od troch bojov: boja jazyka, zraku a sluchu; zostáva mu len vojna jeho srdca. Vysvetlite nám, prosím, tieto slová blaženého. Odpoveď . Nebolo to preto, že by tak povedal, že boj v tichu a samote bude menší ako boj medzi bratmi, ktorých myseľ baví zrak, sluch a jazyk; ale týmito slovami ukazuje, že tým, ktorí žijú v samote, sú zmysly cudzie bitky, ktorými sú iní mučení viac ako bitky srdca, ktoré v nich vyvolávajú démoni. Z tohto dôvodu naši otcovia odišli do ticha, aby bitky srdca neboli zosilnené bitkami zraku, jazyka a sluchu. Lebo tak ľahko padajú bratia, ktorí buď odchádzajú, alebo vchádzajú, teraz z kláštora, teraz do kláštora, pretože s nimi sa vojna srdca spája s vojnou telesných zmyslov, tak ľahko padnú mnísi, ktorí žijú v tichu a sú vyrušovaní iba vojnou srdca, ak sa k nim priblíži vojna telesných zmyslov. Úplne to ospravedlňujú tí bratia [pustovníci], ku ktorým v čase, keď žili v samote, pri nejakej príležitosti prichádzali ženy, a preto sa k bitke srdca pridala aj vízia tela a krásy tváre: okamžite ich premohol silnejúci boj srdca – a padli. Že je pravda, že medzi tými, ktorí žijú v samote, je boj duchovných zmyslov silnejší a trpkejší ako boj fyzických zmyslov – to možno vidieť aj zo slov blahoslaveného Evagria 4, ktorý hovorí, že s tými mníchmi, ktorí žijú v samote, zvádzajú démoni bitku priamo sami od seba, bez akéhokoľvek sprostredkovania, ale proti tým, ktorí žijú v šaškárskych kláštoroch a v kláštoroch vzrušujúc úspechy. rozpustilí mnísi, ktorých nikto nie je krutejší, otravnejší a zákernejší. 5. Otázka. Čo znamená nasledujúci výrok, ktorý povedal svätý Abba Anton: „Celka mnícha je babylonská jaskyňa, miesto troch mladých ľudí, medzi ktorými bol aj Boží Syn, a je ohnivým stĺpom, z ktorého Boh prehovoril k Mojžišovi“? Odpoveď . Rovnako ako oheň má dve vlastnosti, jednou z nich je teplo, ktoré bolestivo horí, a druhou je radostné osvetlenie; Rovnako aj pobyt pacienta v cele má dva efekty, z ktorých jeden zaťažuje a znepokojuje novoprichádzajúcich v tichosti, niekedy extrémnym vyčerpaním, inokedy zneužívaním, a druhý - teší úspechom, vďaka čomu odpočívajú tí, ktorí prešli vášňami, sú dokonalí v čistote a odmenení jasnými víziami. Význam toho, čo povedal o troch mladíkoch, že videli Syna Božieho, je nasledujúci: tak ako Ananiáš, Azariáš a Mišael, ktorí boli hodení do ohnivej pece v Babylone, neboli spálení, ba dokonca ani spálení, pretože k nim bol poslaný anjel Boží, aby odstránil ich putá a zachránil ich pred ničivým účinkom ohňa, tak sa aj pre bratov, ktorí proti nim vzbudzujú vášeň, najprv pustia v samote. ťažké; ale láskavá pomoc nášho Pána, Božieho Syna, ich nikdy neopúšťa, zreteľne ich navštevuje a prebýva s nimi, takže keď s touto pomocou prekonajú vášne a nepriateľov, poctí ich milosťou dokonalej lásky a svojej žiarivej slávy. 6. Otázka. Čo znamená nasledujúci výrok Abba Anthonyho: „Nesmieme odplácať zlým za zlo; a ak mních ešte nedosiahol tento stupeň, nech mlčí a mlčí“? Ako môže človek dosiahnuť toto [nehnev] mlčaním? Odpoveď . Ak sa slabý brat, ktorý uráža svojho brata jazykom a v srdci k nemu prechováva nenávisť, obmedzí sa vo svojej cele, zdrží sa rozhovorov s ľuďmi, medzitým potláča zlé myšlienky a neustále sa usilovne modlí a číta Písmo, potom ho navštívi milosť pokoja: jeho srdce bude osvietené a jeho duch sa bude radovať v Bohu, keď dostal slobodu od vášne. Lebo tento človek sa pri pohľade na Pánov kríž zapáli láskou k nemu, a keď ho pobozká, začne uvažovať o tom, ako Boh podľa Písma tak miloval svet, že zaň dal na smrť svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16); že, samozrejme, Boh ukázal svoju lásku k nám tým, že keď sme boli ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás (Rim 5:8). Ak Boh neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás na smrť a navyše na takú hanebnú smrť na kríži, ako by nám s Ním nedal všetko (Rim. 8:23) alebo nám neodoprel niečo iné? Kristovo veľké milosrdenstvo a láska k nám nás povzbudzuje nielen k tomu, aby sme si mysleli, že by sme nemali žiť pre svoje túžby, ale pre Toho, ktorý za nás zomrel (2Kor 5,14-15), ale aby sme ako počiatok a príklad trpezlivosti hľadeli na Ježiša, ktorý za nás vytrpel smrť na kríži a po takejto výhre sa opäť posadil na výsosti po pravici Boha. Preto, ak trpíme s Ním, buďme s Ním aj oslávení (Rim 8:17), a ak trpíme s Ním, budeme s Ním aj kraľovať (2 Tim 2:12). Preto nás apoštol Pavol nabáda a hovorí: pozrime sa, bratia, na kríž nášho Pána (Žid. 12:2). Pozrite, koľko trpel za hriešnikov, ktorí boli nepriateľmi ich duší! Nenechajte sa odradiť a neuvoľnite svoje duše, pretože musíte znášať ťažkosti, urážky, výčitky a smrť, ktoré vám patrí za vašu lásku k Nemu. Vo svojich modlitbách pros o odpustenie od tých, ktorí ti spôsobujú nespokojnosť; tak ako sa Pán modlil za svojich ukrižovačov: Otče, nechaj ich odísť (Lukáš 23:34) a ako blahoslavený Štefan prosil nášho Pána o odpustenie pre tých, ktorí ho ukameňovali, hovoriac: Pane, neuvaľuj na nich tento hriech (Skutky 7:60). Ak ten mních, ktorý sedí sám vo svojej cele, bude takto zmýšľať, posilní sa na duchu, bude vládnuť nad všetkými vášňami v Pánovi a nielenže nikoho neurazí, ani sa na nikoho nebude hnevať, ani niekomu odplatí zlé za zlé, ale bude sa veľmi radovať s radosťou a bude si pokladať za česť, ak náhodou utrpí výčitky a urážky. Toto je morálna sila, ku ktorej siaha mních vo svojej cele vďaka tichu, pozornosti voči sebe a trpezlivému plneniu Kristových prikázaní, ako je pôst, modlitba, kontemplácia Boha a iné cnosti, ktoré sa odohrávajú v tichosti. Blahoslavený Abba Anthony teda veľmi dobre povedal: Ak mních nedokáže zadržať jazyk, aby spôsoboval urážky, reptanie a mnohomluvnosť, a jeho srdce nie je schopné ubrániť sa takýmto pádom, nech sa aspoň do tej miery, ako len môže, drží ticha a ticha. 7. Otázka. Bratia raz prišli za Abba Anthonym a povedali mu: Daj nám prikázanie, ktoré môžeme splniť. Hovorí im: „V evanjeliu je napísané: Ak ťa niekto udrie po jednom líci, nastav mu druhé (Matúš 5:39). Odpovedali mu: To nemôžeme nijakým spôsobom urobiť. Starší im povedal: „Ak nemôžete zmeniť iné líce, trpezlivo znášajte úder na jedno. Povedali: "A to nemôžeme urobiť." Povedal im tiež: „Ak to nedokážete, aspoň nevracajte údery tomu, kto vás udrel.“ Povedali: "Ani to nemôžeme urobiť." Potom veľký starší povedal svojmu učeníkovi: „Priprav týmto bratom jedlo, lebo sú chorí. Čo znamenajú tieto slová svätého otca? Odpoveď . Chcel tým povedať, že s takýmito ľuďmi sa nedá nič robiť, len ich nakŕmiť a nechať ísť. Ale ako starší povedal na záver: „Potrebuješ modlitbu“, potom by si niekto mohol myslieť, že pod pojmom jedlo myslel modlitby starších, akoby povedal: ak nemôžeš urobiť ani to, ani to, potom je potrebná modlitba za teba. Lebo tak ako chorí potrebujú zvláštnu potravu pre slabosť svojho žalúdka, ktorý nemôže prijať všetky druhy potravy, tak aj pre vás, ktorých myšlienky sú také slabé, že nedokážu splniť ani malú časť prikázaní nášho Pána, potrebujete uzdravenie a uzdravenie duší, totiž modlitby otcov, ktorí by ich mohli za vás prosiť. 8. Otázka. Svätý Abba Anton povedal: "Videl som siete diabla rozprestreté po celej zemi, zastonal som nad tým a povedal som: beda ľudskej rase, kto sa ich môže zbaviť? A oni mi povedali: pokora ťa zachraňuje pred nimi, lebo si to nemôžu pomýliť." Ako videl svätec tieto siete – zmyselne alebo duševne? A kto sú tí, ktorí mu povedali: „Pokora od nich zachraňuje, lebo ho nemôžu zmiasť“? Odpoveď . Abba Macarius Veľký z Egypta, žiak Abba Anthonyho, tiež videl vo vnútornej púšti Skete všetky machinácie nepriateľa v rovnakom čase, ako ich videl Abba Anthony, len v inom obraze. Svätý Makarius videl démonov v podobe dvoch ľudí, z ktorých jeden bol oblečený v šatách s dierami a pruhmi rôznych farieb; telo toho druhého bolo celé pokryté obnoseným oblečením, na vrchu ktorého bola akási sieťka ovešaná bublinami. Blížil sa k nim niekto iný, pokrytý krídlami ako prikrývkou. Abba Macarius ich videl telesne – telesnými očami. A svätý Abba Anton videl okom svojej mysle, ako človek vidí víziu, všetky tie siete diabla, ktoré vždy stavia pre mníchov a ktorými sa ich snaží zamotať, chytiť a zabrániť im úspešne dokončiť ich sprievod po ceste cnosti, ako je napísané: Pýcha mi skryla sieť a hady strhli sieť pre moje nohy (Ps. 19) Videl teda, že diablove siete sú usporiadané pozdĺž zeme tak, ako ich naťahujú lovci. Keď to videl, bol prekvapený a zhrozený pre množstvo osídiel a sietí, v ktorých, aj keby bolo chytené zviera, nemohol sa vyslobodiť z mnohých rôznych osídiel a okov. Abba Anthony bol týmto spôsobom prezentovaný s typmi všetkých vášní tela a duše, ktorými démoni bojujú s mníchmi. A uvidel anjelov svätých, ktorí mu podľa názvu identifikovali sieť každej vášne, menovite: sieť obžerstva alebo obžerstva, sieť lásky k peniazom, sieť smilstva, márnosti, pýchy a iných vášní. Okrem toho mu ukázali všetky umenie a triky, ktorými nepriatelia vytvárajú siete a zálohy, aby bratom prekážali, zamotali ich a zastavili ich postup na veľkej ceste Božej lásky. Keď ho pohľad na siete zasiahol hrôzou, zastonal a povedal: "Beda nám mníchom! Ako sa môžeme zbaviť týchto sietí a zachrániť sa pred nimi, aby sme sa do nich nezaplietli?" – Anjeli mu povedali: „Pokora ťa zachráni pred všetkými; a kto ich vlastní, nikdy sa do nich nezapletie ani nepadne. Nepovedali však, že vášne a démonov nepremôže samotná pokora: spolu s pokorou sú potrebné aj iné skutky a činy. Samotná pokora neprinesie žiaden úžitok; tak ako skutky bez pokory nič neznamenajú, lebo bez nej sú ako mäso osolené zemou, a nie osolené, ktoré sa ľahko kazí a mizne. Takže telesné práce, vnútorný boj mysle, ticho a neprestajná modlitba s dokonalou pokorou prekonávajú všetky vášne a démonov, takže títo démoni nie sú dosť silní ani pre mnícha, ktorý ich má, ako povedali anjeli Abba Anthonymu. 9. Otázka. Abba Anthony povedal: „Ak bojujeme dobrý boj, musíme sa hlboko báť a byť extrémne pokorní pred Bohom, aby nás On, ktorý pozná našu slabosť, prikryl svojou pravicou a chránil nás, pretože ak budeme pozdvihnutí s pýchou, stiahne z nás svoje prikrytie – a zahynieme. Aký je význam tohto výroku blaženého? Odpoveď . Vždy sa musíme pokoriť. Ako v časoch stiesnených podmienok, smútkov a bojov, tak aj v čase mieru a odpočinku od bojov. V každom čase potrebujeme pokoru, pretože v čase boja nám poskytuje pomoc a dáva nám silu zdvíhať bremeno trpezlivosti a v čase pokoja a odpočinku od bojov nás chráni pred pýchou a bráni padať. Aj kvôli našej skazenosti a zabudnutiu na Boha, ktoré nás uchvacujú, sa musíme pokoriť, lebo naša zjavná slabosť tu sama povedie k pokore a prinúti nás zahnať všetku pýchu. Boh nechce, aby sme boli vždy v nebezpečenstve a úzkosti, ale vo svojej dobrote a láske k ľudstvu nás prikrýva a zastavuje boje vášní a zúrivosti démonov. Ak sa teda v časoch bitky a hrdinstva uchýlime k pokore kvôli nebezpečenstvu a ťažkostiam a v časoch pokoja a bezpečia pred bojmi zabudneme na Boha a budeme povýšení s pýchou, potom z nás bezpochyby stiahne svoje krytie a my zahynieme v skaze a zúfalstve. Preto neexistuje čas, v ktorom by sme pokoru nepotrebovali, pretože ju vždy potrebujeme na každom mieste a vo všetkých činoch. 10. Otázka. Jeden zo starších sa modlil k Bohu, aby mu ukázal všetkých otcov, a bolo mu dané vidieť ich všetkých, okrem svätého Abba Antona. Ten, kto mu ich ukázal, povedal: „Kde je Boh, tam je Abba Anthony. Ako videl všetkých otcov a prečo nevidel Abba Anthonyho? Odpoveď . Buď bola myseľ starca uviaznutá v raji a videla tam otcov, alebo k nemu prišli samotní otcovia, alebo mu ich anjel ukázal prostredníctvom videnia. Abba Anthony nebol pre nich viditeľný z dvoch dôvodov: aby ukázal veľkosť slávy svätého Abba Antona a aby pokoril staršieho, aby nebol hrdý na to, že videl všetkých otcov. Pretože Boh splnil jeho požiadavky, týmto videním otcov ho zaviazal, aby ich napodobňoval; a že nie je hoden vidieť svätého Antona, to naznačovalo, že starší nemal toľko sily, aby ho napodobňoval – čo ho motivovalo potlačiť svoju pýchu a pokoriť sa. 11. Otázka. Jedného dňa Abba Ammon, panna 5, prišiel k Abbe Anthonymu a povedal mu: „Vidím, že mám viac vecí na práci ako ty; ako to, že tvoje meno je medzi ľuďmi známejšie ako moje? Svätý Anton mu odpovedal: „Je to preto, že milujem Boha viac ako teba. S akým úmyslom je to povedané? Odpoveď . Ani Abba Ammon sa nechválil svojimi činmi, ani Abba Anthony svojou láskou, ale to bol zámer ich slov. Keďže títo svätci boli prvými zakladateľmi mníšskeho rádu a priekopníkmi života v púšti, mali v úmysle po vzájomnej dohode potvrdiť a ukázať všetkým mníchom, že vnútorná štruktúra mysle je nadradená fyzickým skutkom. Lebo táto vnútorná štruktúra mysle nasmeruje a poteší dušu mnícha k najdokonalejšej láske k Bohu, vďaka čomu je hodný vízií a zjavení Božej slávy. Fyzické výkony oslobodzujú mnícha od telesných vášní, utvrdzujú ho v cnostiach, dávajú mu silu zahnať žiadostivosti a vnášajú do tela čistotu. A výkon mysle vyzbrojuje dušu proti démonom a myšlienkam, ktoré vštepujú, a prináša čistotu do srdca, ktoré dostáva silu z lásky a stáva sa hodným vládnutia Duchom. Nie každý, kto vyniká v cnostiach a miluje Pána, potrebuje, aby sa medzi ľuďmi šírila sláva, pretože Abba Pavol 6, počiatok obyvateľov púšte a prvorodený mníchov (ktorého Abba Anthony niekedy nazýval prorokom Eliášom, inokedy Jánom Krstiteľom, inokedy apoštolom Pavlom), kým žil, nebol medzi ľuďmi vôbec známy. Ale, ako som už povedal, títo dvaja otcovia nás chceli vzájomne potvrdiť a naučiť, ktorý obrad askézy je nadradený druhému - telesnému alebo duchovnému, spočívajúci v najvnútornejšom boji mysle, v neutíchajúcej modlitbe a kontemplácii Boha, ktoré po dosiahnutí dokonalosti pozdvihujú mníchovu myseľ do duchovného poriadku, spočívajúceho v duchovnej modlitbe ku sláve, v rozjímaní nad Bohom, v obdivovaní nášho Boha, ktorým buď chvála na veky vekov. Amen. 12. Otázka. Svätý Abba Anton povedal, že Boh nedovoľuje, aby diabol útočil na túto generáciu, pretože je slabá. Ako je to možné? Odpoveď . Boh sa zľutuje nad touto rasou a nedovolí, aby bola príliš utláčaná diablom, keďže nám chýba vrúcnosť lásky k Bohu a horlivosť pre dobré skutky. Takže diabol na nás útočí slabšími – kvôli našej slabosti a korupcii. 13. Otázka. Čo znamenajú nasledujúce slová Abba Anthonyho: "Keby mlynár nezavrel oko mulice, nemohol by nič získať, lebo mulica by upadla od závratu a práca by sa zastavila. Podobne sme zahalení podľa Božej dispenzácie. Lebo aj my konáme dobro najprv bez toho, aby sme to videli, aby sme sa nezačali považovať niekedy za požehnaných, a preto ich námahy, prečo nezahynieme, nezahynieme, nezahynieme, vyčítajme si sami seba, tieto hanebné myšlienky sú zásterkou toho malého dobra, ktoré robíme, pretože človek, ktorý sa vyčíta, nepríde o svoju odmenu. Odpoveď . Nie všetci svätí sú hodní vidieť videnia; nevidia ani dobro, ktoré konajú, a sľuby, ktoré sú pre nich pripravené, hoci sú naplnení dobrými skutkami a cnosťami. Nie je to preto, že by sa Boh netešil z ich cností a nebol utešený ich dobrými skutkami. Aby Všedobrý niečo ubral z odmeny pripravenej pre dobro – nech sa to nestane! Ale toto všetko robí preto, aby sa cnostní ľudia nestali pyšnými a aby hodnota ich cnosti celkom nezanikla, aby nestratili výhody, ktoré im boli pripravené, a neodcudzili sa Božej milosti. Preto, hoci sú dobrými pracovníkmi a sú oddaní cnostiam, Boh ich chráni, ale niekedy dovoľuje démonom, aby sa im vysmievali, vnukli im hanebné myšlienky, vzbudzovali strach, či spôsobovali rany – aby poznali svoju slabosť a boli vždy opatrní a opatrní, pretože kým zostanú na tomto svete, ich život je premenlivý a zvrátený. Ale tak ako myšlienka na dobro, ktoré je pre nich pripravené pre dobré skutky, v nich podporuje horlivosť pre neustále dobré skutky, aby ich prijímali, tak vedomie ich nedostatkov a ich slabosti ich odvracia od pýchy a robí ich pripravenými na každý druh pokory a všetkými možnými spôsobmi bojazlivého, aby nestratili svoju cnosť v čase, keď môžu prijať nesmiernu radosť od nášho Pána Ježiša Krista v nekonečnom Kráľovstve Hea. 14. Otázka. Keď Abba Hellenius zo Sýrie prišiel k Abba Anthonymu, Abba Anthony, keď ho videl, povedal: „Vitajte, ranná hviezda. A Abba Hellenius mu odpovedal: „Ahoj, aj ty, stĺp svetla, ktorý zdobil vesmír. Kto je to Elleny? A prečo ho tak nazval blažený? Odpoveď . Tento Ellenius žil za čias Abba Antonia a bol mu rovný v stupni dokonalosti a skutkoch. Cisár Konštantín Víťaz ho pochválil slovami: „Ďakujem Pánu Ježišovi Kristovi, že v mojich dňoch sú tri božské osobnosti – blahoslavení Abba Anthony, Abba Hellenius a Abba Evchin. Povedal to preto, lebo boli oveľa lepší ako všetci mnísi, ktorí v tom čase žili a boli známi. Abba Anthony ho nazval Luciferom, pretože tak ako Lucifer svojou veľkosťou a jasom prevyšuje všetky ostatné hviezdy, tak Abba Hellenius vo svetle milosti prevyšoval všetkých ostatných mníchov svojej doby. A on, keďže chcel Abba Anthonymu ukázať, že si nie je vedomý výšky svojej dokonalosti a veľkosti svetla milosti, ktoré mu boli dané, nazval ho stĺpom svetla, ktorý zdobil vesmír. 15. Otázka. Abba Anthony povedal: "Nedarí sa nám, pretože nepoznáme svoj titul a svoju hodnosť a nerozumieme, čo si vyžaduje práca, do ktorej sa púšťame, ale chceme bez ťažkostí dosiahnuť cnosť. Preto, akonáhle sa stretneme s pokušením v mieste, kde žijeme, presťahujeme sa na iné miesto, mysliac si, že niekde je miesto, kde nie je diabol. Ale kto vie, že tam je boj, Boh s Bohom neustále hovorí: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Čo týmito slovami naznačuje? Odpoveď . Význam jeho slov je takýto. Prechádzajú z jedného miesta na druhé a snažia sa nájsť miesto, kde nie je diabol; ale keď sa stretnú s pokušeniami aj tam, kde prešli, utiahnu sa na iné miesto. Ale ten, kto vie, že je vojna, bojuje s Božou pomocou tam, kde žije, a nehľadá iné miesto. Význam toho, čo náš Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás, je v tom, že my, mnísi, ktorí prišli zo sveta, ktorí sme podľa prikázania nášho Pána vzali svoj kríž a nasledovali Ho, musíme zostať na jednom mieste a starať sa len o spásu svojej duše a znášať všetky druhy bojov, ktoré sa tam stretávajú. Z lásky k Bohu a pre naplnenie Jeho vôle, ktorá spočíva v zachovávaní Jeho prikázaní, musíme, nech sme kdekoľvek, trpezlivo znášať všetky bitky a pokušenia: či už pochádzajú od vášní, alebo od démonov, alebo od ľudí. Ale títo, ktorí nie sú zruční v boji, nie sú zvyknutí znášať akékoľvek ťažkosti, sa ponáhľajú na iné miesta v očakávaní, že nájdu pokoj od boja a útočisko pred myšlienkami, presúvajú sa z jedného miesta na druhé az jednej krajiny do druhej. Preto zostaneme na svojich miestach a ak nás napadne zneužívanie alebo pokušenie, začneme sa postiť, modliť, kľačať, biť sa pred krížom nášho Pána so slzami a bolesťou srdca, prosiť Ho o pomoc a spásu; keďže On je vždy v nás a prebýva v nás, ako je napísané: Pán je blízko skľúčeným srdcom a zachráni pokorných v duchu (Ž 33, 19), a ako sám Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lk 17, 21), to znamená: Prebývam vo vás. Lebo Kráľovstvo Božie je Kristus, ktorý vždy prebýva v nás. Aj blahoslavený Pavol hovorí: Či neviete, že vo vás žije Kristus? (1. Kor. 3:16). A nielenže žije v nás, ale aj my zostávame v Ňom, ako sám hovorí: zostaňte vo mne a ja vo vás (Ján 15:4). Ak teda prebývame v Bohu a my sami sme Jeho príbytkom, potom neopustíme nášho Pána počas pokušení, problémov a bojov a pri sťahovaní sa do zahraničia nebudeme hľadať pomoc a útočisko v krajinách a miestach; ale zostaňme na svojich miestach a prosme Pána, ktorý v nás prebýva, aby nám pomohol a vyslobodil nás. Zároveň otvoríme svoje myšlienky našim otcom a poprosíme ich o modlitby, aby nám pomohli. Kým vytrváme na našich miestach, vždy sa uchýlime k ochrane nášho Spasiteľa a On nás nepochybne urobí víťazmi vo všetkých našich bojoch. Preklad urobil svätý Theophan the Recluse. Vydáva: Philokalia. T. 1. s. 120–132. Toto sa vzťahuje na mnícha Pavla Jednoduchého. Naznačená kniha výrokov alebo pravidiel sa k nám nedostala. – Pribl. vyd. Samota poskytuje neustále príležitosti na boj s najjemnejšími myšlienkami, posadnutými démonmi. Tento boj sa vedie mysľou s modlitbou v Bohu, ktorý existuje a počúva srdce a vládne nad ním. Kontinuita tohto duchovného počinu s rozmanitosťou skúseností z boja učí duchovnej samospráve a formuje pre ňu zručnosť a je v nej všetka duchovná dokonalosť mnícha a každého kresťana. Evagrius Pontský bol prvý, kto systematizoval skúsenosť mníšskeho asketizmu (pozri: Diela Abba Evagria. M., 1994). Zložil mníšske sľuby od Rufina v Olivovom kláštore (382), potom odišiel do egyptskej púšte, kde pracoval dva roky na hore Nitria a 14 rokov v púšti Kellia. Socrates Scholasticus ho nazýva učeníkmi Makaria Egyptského a Macaria Alexandrijského. O ňom pozri Palladium, kap. 72. – cca. vyd. Toto sa vzťahuje na nitrijského mnícha Ammona. – Pribl. vyd. Ctihodný Pavol z Téb. O jeho živote pozri PAUL OF THEBEAS. – Pribl. vyd.