Објаснување на некои изреки на свети Антониј Велики, направени по неговата смрт од старец

1. Прашање на монасите. Како треба да го разбереме словото на свети авва Антониј, што му го кажал на својот ученик Павле, 1 кога тој, откако го напуштил светот, побарал да живее со него: „Ако сакаш да бидеш монах, оди во манастир, каде што има многу браќа кои можат да ја поддржат твојата слабост“? Одговорот на старецот. Од тоа учиме дека мораме да ги примиме во манастирот изнемоштените, болните, слепите и парализираните стари луѓе и да ги сакаме кога радосно и вредно се посветуваат на стекнување доблести, иако поради своите слабости не можат да ги преземат сите трудови. Затоа, за значителен прекор се оние игумени на манастирите кои не прифаќаат изнемоштени стари луѓе, иако се знае дека се со многу добар морал, туку доброволно прифаќаат силни млади луѓе да вршат разни служби во манастирот и да испраќаат, иако се дрски и бесрамни. Блажениот толкувач строго ги осудува таквите игумени во книгата „За совршенството на управувањето (на манастирите)“ 2, велејќи: тие им дозволуваат на своите ученици да останат невнимателни во делата на доблеста, но силно ги поттикнуваат да прават телесни и световни дела. На оние кои го земале монаштвото за да практикуваат добродетели, не им даваат одмор и мир од световните работи, постојано принудувајќи ги да ги исполнуваат; и тие ги прекоруваат, ги караат, исмејуваат, ги осудуваат ако не ја извршуваат работата што им е доверена со особено брзање; или поради слабост, или понекогаш поради слабеење на ревноста, иако биле многу внимателни и ревносни во духовните работи; напротив, со големи пофалби ги возвишуваат оние кои сиот свој труд и грижа го посветуваат на световните работи, иако се мрзливи во стекнувањето доблести. И оваа трудољубивост кај нив не доаѓа од доблеста на послушноста, туку од фактот дека тие сакаат да прават световни работи. Но, најлошото е што без разлика дали се мрзливи или вредни, ги поседуваат како робови. Авва Пимен рекол: ако од три ценобити еден е сосема тивок, друг е болен, но фала му на Бога, а третиот доброволно извршува послушност, тогаш сите тие се состојат од еден подвиг. Со овие зборови, овој светител покажа дека во манастирот, каде што се собрани многу инобити, не треба да има само силни по телото, потребни за поправање на разните послушанија, туку и слаби браќа, кои се препуштаат на постојаното молчење: инаку целата нивна работа е суета. 2. Прашање. Зошто авва Антониј му рекол на својот ученик Павле: Оди и седни во самотија да ја проучуваш војната што доаѓа од демоните? Одговори . <Сакајќи му совршенство. > Зашто совршенството на монахот се состои во неговата способност да владее со духот на сè во себе. Но, таквото духовно самоуправување доаѓа заедно со чистотата на срцето; Чистотата на срцето настанува кога со него владее умот, а со умот владее непрестајна молитва. Војувањето од демоните се случува преку мислите и духовите, кои се повозбудени во осаменоста и тишината 3 . 3. Прашање. Што значи тоа што авва Антониј рекол: како што умираат рибите извадени од вода, така му се случува ли на монахот кој долго се задржува надвор од својата ќелија? Како монахот умира како риба? Одговори . Животот на душата се состои во непрестајно љубовно созерцание на Бога, кое е достојно да се нарече душевен живот, опфаќајќи ги и соединувајќи ги умот и срцето. Така, ако монахот скита по градовите, тогаш, забавувајќи се со визии и разговори, се лишува од духовен живот и умира, затоа што се оддалечува од Бога и Го заборава и ја истера од срцето љубовта кон Христа, која ја стекнал кон себе со многу трудови кога молчел во својата ќелија. Згора на тоа, во него се опушта љубовта кон тешкотиите и тешкотиите, а тој се препушта на телесниот мир и на задоволствата. А чистотата на неговото срце е нарушена поради немирното движење на сликите кои влегуваат и излегуваат преку сетилата за вид, слух, допир, вкус и мирис и преку зборот. Сето тоа потоа го води кон блуд и други страсти, кои се вистинска смрт и пропаст на монах. Така, добро рекол блажениот Антониј: како што умираат рибите кога ќе се однесат на копно, така умира и монах кој, напуштајќи ја својата ќелија, поминува време во градовите и селата. 4. Прашање. Ава Антониј вели: „Кој живее во самотија е ослободен од три војни: војна на јазикот, видот и слухот; сè што му преостанува е војната на неговото срце“. Објаснете ни ги овие зборови на блажениот. Одговори . Тоа не беше затоа што тој рече дека војната во тишина и осаменост ќе биде помала од војната што се крена меѓу браќата, чиј ум го забавува видот, слухот и јазикот; но тој со овие зборови покажува дека на оние што живеат во осаменост им се туѓи битките од сетилата, со кои другите се измачуваат повеќе од оние битки на срцето што ги креваат демоните во нив. Поради тоа нашите татковци замолкнаа, за да не се засилат битките на срцето со битките за видот, јазикот и слухот. Зашто, исто толку лесно паѓаат браќата, кои или излегуваат или влегуваат, сега од манастирот, сега во манастирот, зашто со нив на срцевата војна се приклучува и војната од телесни сетила, така лесно паѓаат и монасите кои живеат во тишина и ги вознемирува само војната на срцето, ако војната од телесните сетила им се приближи. Тоа е сосема оправдано од оние браќа [испосници] кај кои, во време кога живееле во осаменост, во некоја прилика доаѓале жени и за кои, затоа, на битката на срцето им била додадена визија за телото и убавината на лицето: веднаш биле совладани од засилената битка на срцето - и паднале. Дека е вистина дека меѓу оние што живеат во осаменост, војувањето од духовните сетила е посилно и поогорчено од војувањето од физичките сетила - тоа може да се види и од зборовите на блажениот Евагриј 4, кој вели дека со оние монаси кои живеат во осаменост, демоните водат битка директно од самите себе, без никакво посредништво, туку против оние кои се успешни и чесни. поттикнуваат распуштени монаси, повеќе од кои никој не е посуров, подосаден и поподмолен. 5. Прашање. Што значи следнава изрека што ја кажал свети авва Антониј: „Ќелијата на монахот е вавилонската пештера, местото на тројцата млади, меѓу кои бил и Синот Божји, и дали е огнениот столб од кој Бог му зборувал на Мојсеј“? Одговори . Исто како што огнот има две својства, од кои едната е топлина која болно гори, а другата е радосно просветлување; Исто така, престојот на пациентот во ќелија има два ефекта, од кои едниот ги оптоварува и ги загрижува новодојдените во тишина, понекогаш со екстремна исцрпеност, понекогаш со злоупотреба, а другиот - радува со успехот, правејќи ги да се упокоат оние кои, откако ги поминале страстите, се совршени во чистотата и наградени со светли визии. Значењето на она што тој го рече за тројцата млади, дека го виделе Синот Божји, е следново: како што Ананија, Азарија и Мисаил, фрлени во огнената печка во Вавилон, не беа изгорени, па дури и изгорени, затоа што Божјиот ангел беше испратен кај нив да ги оттргне нивните окови и да ги спаси од уништувачкиот ефект на огнот, така што живееја во прво време во војната. против нив од демоните, се случува многу тешко; но милосрдната помош на нашиот Господ, Синот Божји, никогаш не ги напушта, јасно ги посетува и пребива со нив, за кога со оваа помош ќе ги победат страстите и непријателите, да ги удостои со благодатта на совршената љубов и со својата светла слава. 6. Прашање. Што значи следнава изрека на авва Антониј: „Не смееме да возвраќаме зло за зло, а ако монахот сè уште не го достигнал овој степен, нека молчи и молчи“? Како може да се постигне ова [не-лутина] преку тишина? Одговори . Ако слабиот брат, навредувајќи го својот брат со јазикот и чувајќи омраза кон него во своето срце, се воздржува во ќелијата, се воздржува од разговор со луѓе, а во меѓувреме ги потиснува лошите мисли и постојано е вреден во молитвата и читањето на Светото Писмо, тогаш благодатта на мирот ќе го посети: неговото срце ќе се просветли од неговата страст, ќе се просветли од неговиот дух. Зашто, овој човек, гледајќи во Крстот Господов, ќе се разгори од љубов кон него и, откако ќе го бакне, ќе почне да размислува за тоа како Бог, според Светото Писмо, толку го засакал светот што Го дал на смрт Својот единороден Син заради него (Јован 3,16); дека, се разбира, Бог ја покажал Својата љубов кон нас со тоа што додека ние сè уште бевме грешници, Христос умре за нас (Рим. 5:8). Ако Бог не го поштеди Својот Син, туку Го предаде на смрт за нас, а уште повеќе, на таква срамна смрт на Крстот, како нема да ни даде сè со Него (Рим. 8:23) или да ни одрече нешто друго? Големата милост и љубов Христова кон нас нè поттикнува не само да мислиме дека не треба да живееме за сопствените желби, туку за Оној Кој умре за нас (2. Кор. 5:14-15), туку и како почеток и пример на трпение да гледаме на Исус, кој претрпе смрт на крстот за нас и, откако претрпе таков срам, повторно седна на десната страна на Бога. Затоа, ако страдаме со Него, да се прославиме и со Него (Рим. 8,17), а ако страдаме со Него, и ќе царуваме со Него (2. Тим. 2:12). Затоа, апостол Павле нè поттикнува, велејќи: да погледнеме, браќа, на Крстот на нашиот Господ (Евр. 12, 2). Погледнете колку многу страдаше за грешниците кои беа непријатели на нивните души! Не се обесхрабрувајте и не ги опуштајте душите затоа што треба да трпите тешкотии, навреди, прекор и смрт, кои ви се должат поради вашата љубов кон Него. Во вашите молитви побарајте прошка од оние кои ви предизвикуваат незадоволство; исто како што Господ се молеше за Своите распнувачи, велејќи: Оче, пушти ги да одат (Лука 23,34), и колку блажениот Стефан побара прошка од нашиот Господ за оние што го каменуваа, велејќи: Господи, не ставај им го овој грев (Дела 7,60). Ако тој монах, седејќи сам во својата ќелија, така размислува, ќе се зајакне во духот, ќе владее над сите страсти во Господа и не само што никого нема да навреди, никому нема да се налути или некому зло за зло ќе му возврати, туку многу ќе се радува со радост и ќе си смета за чест, ако се случи да претрпи срам и навреди. Тоа е моралната сила до која стигнува монахот во својата ќелија поради тишината, вниманието кон себе и трпеливото исполнување на заповедите Христови, како што се постот, молитвата, созерцанието на Бога и другите добродетели кои се одвиваат во тишина. Така, блажениот авва Антониј многу добро рекол: ако монахот не може да го задржи јазикот да не предизвикува навреди, мрморење и говорење, а неговото срце не може да се воздржи од такви падови, нека се придржува барем колку што може, на молкот и молкот. 7. Прашање. Еднаш браќата дојдоа кај авва Антониј и му рекоа: „Дај ни заповед што можеме да ја исполниме“. Тој им вели: „Во Евангелието е напишано: ако некој ве удри по едниот образ, свртете му се на другиот (Матеј 5:39). Тие му одговорија: „Не можеме да го направиме тоа на кој било начин“. Старешината им рекол: „Ако не можете да преобратите друг образ, трпете го издржете го ударот во еден“. Тие рекоа: „И не можеме да го направиме тоа“. Тој исто така им рекол: „Ако не можете да го направите тоа, барем не возвраќајте со удари на оној што ве удрил“. Тие рекоа: „Ние не можеме да го сториме ниту тоа“. Тогаш големиот старешина му рече на својот ученик: „Подготви храна за овие браќа, зашто се болни“. Што значат овие зборови на светиот отец? Одговори . Сакаше да каже дека нема ништо со таквите туку да ги нахрани и да ги пушти. Но, како што рече старецот во заклучок: „Треба молитва“, тогаш може да се помисли дека под храна ги мислел молитвите на старешините, како да вели: ако не можете да го направите ова или она, тогаш молитвата е потребна за вас. Зашто, како што на болните им е потребна посебна храна поради слабоста на нивниот стомак, кој не може да прифати секаква храна, така и за вас, чии мисли се толку слаби што не можат да исполнат ни мал дел од заповедите на нашиот Господ, ви треба исцелување и исцелување на душите, имено молитвите на отците, кои би можеле да ги побараат за вас. 8. Прашање. Свети авва Антониј рекол: „Ги видов мрежите на ѓаволот распространети по целата земја, офкав на тоа и реков: Тешко на човечкиот род, кој може да се ослободи од нив? А тие ми рекоа: смирението те спасува од нив, зашто не можат да го збунат“. Како светителот ги видел овие мрежи - сензуално или ментално? А кои се тие што му рекоа: „Смирението спасува од нив, зашто не можат да го збунат“? Одговори . Ава Макариј Велики, од Египет, ученик на авва Антониј, исто така, во внатрешната пустина на Скит ги видел сите махинации на непријателот во исто време кога авва Антониј ги видел, само во друга слика. Св. телото на другиот беше целото покриено со дотраена облека, на која имаше некаква мрежа закачена со меурчиња. Им се приближуваше некој друг, покриен со крилја како покривка. Авва Макариј ги виде овие телесни - со телесни очи. И свети авва Антониј ги виде со окото на својот ум, како што се гледа видение, сите оние мрежи на ѓаволот што секогаш им ги гради на монасите и со кои се обидува да ги заплетка, да ги фати и да ги спречи успешно да ја завршат својата поворка по патот на доблеста, како што е напишано: гордоста ми ја сокри мрежата ( 139:5). Така, тој видел дека мрежите на ѓаволот се наредени по земјата на ист начин како што ги растегнуваат стапувачите. Гледајќи го тоа, тој се изненади и се ужаснуваше поради многуте замки и мрежи во кои, дури и да се фати животно, не можеше да се ослободи низ многу различни замки и окови. На тој начин на авва Антониј му биле претставени видовите на сите телесни и душевни страсти со кои демоните се борат против монасите. И ги виде ангелите на светите, кои по име му ја идентификуваа мрежата на секоја страст, имено: мрежата на ненаситност или ненаситност, мрежата на љубовта кон парите, мрежата на блудот, суетата, гордоста и другите страсти. Освен тоа, му ги покажале сите уметности и трикови со кои непријателите ги поставуваат своите мрежи и заседи за да им стават пречка на браќата, да ги заплеткуваат и да го спречат нивниот напредок по големиот пат на Божјата љубов. Кога, ужаснат од глетката на мрежите, стенкаше и рече: „Тешко нам монасите! Како да се ослободиме и спасиме од овие мрежи, за да не се заплеткаме во нив? – Ангелите му рекоа: „Смирението те спасува од сите нив, а кој ги поседува, никогаш нема да се заплетка во нив и нема да падне“. Но, тие не рекоа дека страстите и демоните не се победуваат само со смирение: заедно со смирението се бараат и други дела и подвизи. Само понизноста нема да донесе никаква корист; исто како што делата без смирение не значат ништо, зашто без тоа се како месо посолено со земја, а не посолено, кое лесно се расипува и исчезнува. Така, телесните трудови, внатрешната борба на умот, тишината и непрестајната молитва со совршено смирение ги победуваат сите страсти и демони, така што овие вториве не се доволно силни ни за монахот што ги поседува, како што му рекле Ангелите на авва Антониј. 9. Прашање. Авва Антониј рекол: „Ако водиме добра борба, мораме длабоко да се плашиме и да бидеме крајно понизни пред Бога, за Он, Кој ја знае нашата слабост, да нè покрие со Својата десна рака и да нè заштити, зашто ако бидеме подигнати со гордост, Тој ќе ја отстрани Својата покривка од нас - и ќе загинеме“. Која е смислата на оваа изрека на блажениот? Одговори . Секогаш мораме да се понизиме. И во време на тесни услови, таги и битки, и во време на мир и одмор од битки. Во секое време ни треба смирение, бидејќи во време на битка ни дава помош и ни дава сила да го подигнеме товарот на трпението, а во време на мир и одмор од битки, нè штити од гордост и не спречува да паднеме. Исто така, поради нашата расипаност и заборавот на Бога што нè плени, мораме да се понизиме, зашто нашата очигледна слабост овде самата ќе доведе до смирение и ќе нè принуди да ја избркаме секоја гордост. Бог не сака секогаш да бидеме во опасност и вознемиреност, но, во Неговата добрина и љубов кон човештвото, Тој нè покрива и ги запира битките на страстите и жестокоста на демоните. Така, ако за време на битки и херојство прибегнуваме кон смирение заради опасност и тешкотија, а во време на смиреност и безбедност од битките го заборавиме Бога и се воздигнеме со гордост, тогаш Тој, без сомнение, ќе ја отстрани Својата покривка од нас, а ние ќе загинеме во пропаст и очај. Затоа, нема време во кое не ни треба смирение, бидејќи на секое место и во сите постапки секогаш ни е потребно. 10. Прашање. Еден од старците се молел на Бога да му ги покаже сите отци и му било дадено да ги види сите, освен свети авва Антониј. Оној што му ги покажа рече: „Каде што е Бог, таму е авва Антониј“. Како ги видел сите отци и зошто не го видел авва Антониј? Одговори . Или умот на старецот бил фатен во рајот и ги видел татковците таму, или самите татковци дошле кај него, или ангел му ги покажал преку видение. Авва Антониј не им бил видлив од две причини: да ја покажат големината на славата на свети авва Антониј и да го понижат старецот, за да не се гордее со тоа што ги видел сите отци. Зашто, исполнувајќи ги неговите барања, Бог, со ова видение на отците, го обврза да ги имитира; и дека не е достоен да го види свети Антониј, тоа упатувало на тоа дека старецот немал толку сила да го имитира - што му дало поттик да ја потисне гордоста и да се понижи. 11. Прашање. Еден ден авва Амон девицата 5 дојде кај авва Антониј и му рече: „Гледам дека имам повеќе работи да направам од тебе; како е тоа што твоето име е попознато меѓу луѓето од моето? Свети Антониј му одговори: „Ова е затоа што го сакам Бога повеќе од тебе“. Со каква намера е кажано ова? Одговори . Ниту авва Амон не се фалел со своите дела, ниту авва Антониј со својата љубов, туку таква била намерата на нивните зборови. Бидејќи овие светци беа првите основачи на монашкиот ред и пионери на пустинското живеење, тие имаа на ум, со меѓусебен договор, да потврдат и да им покажат на сите монаси дека внатрешната структура на умот е супериорна од физичките подвизи. Зашто, оваа внатрешна структура на умот ја насочува и ја насладува душата на монахот кон најсовршената љубов кон Бога, правејќи го достоен за визии и откровенија на славата Божја. Телесните подвизи го ослободуваат монахот од телесните страсти, го потврдуваат во добродетелите, му даваат сила да ги избрка похотите и да внесе чистота во телото. И подвигот на умот ја вооружува душата против демоните и мислите што тие ги всадуваат, и внесува чистота во срцето, кое добива сила од љубовта и станува достојно да биде управувано од Духот. Не треба секој што се истакнува со доблести и го љуби Господа да се шири меѓу луѓето, бидејќи авва Павле 6, почетокот на пустинските жители и првородениот на монасите (кого авва Антониј понекогаш го нарекуваше пророк Илија, понекогаш Јован Крстител, понекогаш апостол Павле), додека беше жив, воопшто не беше познат меѓу луѓето. Но, како што веќе реков, тие двајца отци сакаа меѓусебно да нè потврдат и да нè научат кој обред на подвижништво е супериорен во однос на другиот - телесен или духовен, кој се состои во најдлабоката борба на умот, во непрестајна молитва и созерцание на Бога, кои, постигнувајќи совршенство, го воздигнуваат умот на монахот во духовен поредок, восхитувајќи се на духовната молитва, пројавувањето на Бога. слава на нашиот Господ Бог, кому нека му е слава во вековите. Амин. 12. Прашање. Свети авва Антониј рекол дека Бог не дозволува ѓаволот да носи силни напади врз оваа генерација, бидејќи е слаба. Како е ова можно? Одговори . Бог се смилува на оваа раса и не дозволува да биде премногу угнетена од ѓаволот, бидејќи ни недостасува жар на љубов кон Бога и ревност за добри дела. Значи, ѓаволот нè напаѓа послаби - поради нашата слабост и расипаност. 13. Прашање. Што значат следните зборови на авва Антониј: „Ако мелничарот не го затворел окото на мазгата, не би можел да добие ништо, зашто мазгата ќе паднела од вртоглавица и работата би престанала. Исто така, ние сме покриени според Божествената диспензација. Зашто и ние прво правиме добро без да го видиме, па затоа понекогаш не се трудиме да паѓаме и да не паѓаме. во срамни мисли, така што, гледајќи ги, се прекоруваме самите себе, овие срамни мисли се покритие за малото добро што го правиме, бидејќи човекот што се прекорува себеси нема да ни ја изгуби својата награда. Одговори . Не сите светци се достојни да гледаат визии; не го ни гледаат доброто што го прават и ветувањата што им се подготвени, иако се исполнети со добри дела и доблести. Тоа не е затоа што Бог не се радува на нивните доблести и не се утешува со нивните добри дела. За Седобриот да одземе нешто од наградата подготвена за доброто - нека не се случи! Но, сето тоа го прави за добродетелите да не се гордеат и да не пропадне целосно вредноста на нивната доблест, за да не ги изгубат благодетите што им се приготвени и да не станат туѓи на благодатта Божја. Затоа, иако се добри работници и посветени на добродетелите, Бог ги штити, но понекогаш им дозволува на демоните да им се смеат, да им влеваат срамни мисли или да им влеваат страв или да им нанесуваат рани - за да ја знаат својата слабост и секогаш да бидат внимателни и претпазливи, бидејќи додека остануваат на овој свет, нивниот живот е променлив и изопачен. Но, како што мислата за доброто што им е подготвено за добри дела ја поткрепува во нив ревноста за постојани добри дела за да го примат, така и свесноста за нивните недостатоци и нивната слабост ги одвраќа од гордоста и ги прави подготвени за секаков вид на понизност и на секој можен начин да се плашат да не ја изгубат својата доблест во време кога ќе можат да добијат екстремна радост во бескрајното Царство на нашиот Господ Исус Христос. 14. Прашање. Кога авва Хелениј од Сирија дојде кај авва Антониј, авва Антониј, кога го виде, рече: „Добредојдовте, утринска ѕвезда“. А авва Хелениј му одговори: „Здраво и ти, столбот на светлината што ја украси вселената. Која е оваа Елени? А зошто блажениот така го нарече? Одговори . Овој Елениј живеел во времето на авва Антониј и бил еднаков со него по степен на совршенство и дела. Царот Константин Победоносец го пофалил, велејќи: „Му благодарам на Господа Исуса Христа што во моите денови има три божествени светилишта - блажениот авва Антониј, авва Хелениј и авва Евчин“. Тоа го кажал затоа што биле многу посупериорни од сите монаси кои живееле и биле познати во тоа време. Ава Антониј го нарече Луцифер затоа што, како што Луцифер ги надминува сите други ѕвезди по големина и сјај, така и авва Хелениј ги надмина сите други монаси од своето време во светлината на благодатта. А тој, од своја страна, сакајќи да му покаже на авва Антониј дека не е несвесен за висината на своето совршенство и големината на светлината на благодатта што му е дадена, го нарече светлосен столб што ја краси вселената. 15. Прашање. Авва Антониј рекол: „Не успеваме затоа што не го знаеме степенот и нашиот чин и не разбираме што бара работата со која се впуштаме, но сакаме да постигнеме доблест без мака. Затоа, штом ќе наидеме на искушение во местото каде што живееме, се префрламе во друго, мислејќи дека има некаде место во кое нема ѓавол, но се знае дека постојано има војна. Божја помош, затоа што нашиот Господ рече: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Што покажува тој со овие зборови? Одговори . Значењето на неговите зборови е ова. Тие се движат од едно место на друго, обидувајќи се да најдат место каде што нема ѓавол; но, исполнувајќи ги искушенијата и таму каде што поминале, тие се повлекуваат на друго место. Но, кој знае дека има војна, се бори со Божја помош каде живее и не бара друго место. Значењето на она што го рекол нашиот Господ: Царството Божјо е во вас е дека ние, монаси кои дојдовме од светот, кои го зедовме нашиот крст, според заповедта на нашиот Господ и што го следевме, мораме да останеме на едно место и, грижејќи се само за спасението на нашите души, да трпиме секакви битки што ќе се сретнат таму. Од љубов кон Бога и заради исполнување на Неговата волја, која се состои во исполнување на Неговите заповеди, мораме, каде и да сме, трпеливо да ги поднесуваме сите битки и искушенија: без разлика дали доаѓаат од страсти, или од демони или од луѓе. Но, овие, нестручни во битка, ненавикнати да поднесуваат какви било тешкотии, брзаат на други места, очекувајќи да најдат мир од битката и прибежиште од мислите, се движат од едно место во друго и од една во друга земја. Затоа, ќе останеме на своите места и, ако нè нападне злоупотреба или искушение, ќе почнеме да постиме, да се молиме, да клечиме, да се тепаме пред Крстот на нашиот Господ, со солзи и болка во срцето, барајќи од Него помош и спасение; бидејќи Тој е секогаш својствен во нас и живее во нас, како што е напишано: Господ е близу до скршените срца, и ќе ги спаси понизните по дух (Пс. 33,19), и како што Самиот Господ рекол: Царството Божјо е во вас (Лк. 17,21), односно: Јас живеам во вас. Зашто Царството Божјо е Христос, Кој секогаш живее во нас. И блажениот Павле вели: Не знаете ли дека Христос живее во вас? (1. Кор. 3:16). И не само што живее во нас, туку и ние остануваме во Него, како што Самиот вели: останете во Мене и Јас во вас (Јован 15,4). Значи, ако живееме во Бога и самите сме Негово живеалиште, тогаш нема да го оставиме нашиот Господ при искушенија, неволји и битки и, преселувајќи се во странство, нема да бараме помош и засолниште од земји и места; но да останеме на нашите места, молејќи Го Господа, Кој живее во нас, да ни даде помош и да не избави. Во исто време, ќе ги отвориме нашите мисли за нашите татковци и ќе ги замолиме нивните молитви да ни помогнат. Издржувајќи се на нашите места, ние секогаш ќе прибегнуваме кон заштитата на нашиот Спасител и Тој несомнено ќе не направи победници во сите наши битки. Преводот го направи свети Теофан Осаменик. Издавач: Филокалија. T. 1. стр. 120–132. Ова се однесува на монахот Павле Простиот. Посочената книга со изреки, или правила, не стигна до нас. – Прибл. ед. Осаменоста дава постојани можности за борба со најсуптилните мисли, опседнати од демони. Оваа битка се води со умот молитвено во Бога кој постои и го слуша срцето и владее со нив. Континуитетот на овој духовен подвиг со разновидните искуства на војувањето учи на духовно самоуправување и формира вештина за него, а во него е сето духовно совршенство на монахот и секој христијанин. Евагриј Понтски бил првиот што го систематизирал искуството на монашкото подвиг (види: Дела на авва Евагриј. М., 1994). Тој зел монашки завети од Руфин во Маслинскиот манастир (382), потоа заминал во египетската пустина, каде што работел две години на планината Нитриа, а 14 години во пустината Келија. Сократ Сколастик го нарекува ученици на Макариј Египетски и Макариј Александриски. За него види Паладиум, погл. 72. – Прибл. ед. Ова се однесува на монахот Амон од Нитриа. – Прибл. ед. Преподобен Павле Тебески. За неговиот живот, види ПАВЛЕ ТЕБЕЈСКИ. – Прибл. ед.