წმინდა ანტონი დიდის ზოგიერთი გამონათქვამის განმარტება, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გააკეთა უხუცესმა

1. ბერების კითხვა. როგორ უნდა გავიგოთ წმიდა აბბა ანტონის სიტყვა, რომელიც მან უთხრა თავის მოწაფე პავლეს, 1 როდესაც მან, სამყაროს დატოვების შემდეგ, მასთან ცხოვრება სთხოვა: „თუ გსურს ბერობა, წადი მონასტერში, სადაც ბევრი ძმაა, ვისაც შეუძლია შენი სისუსტე“? უფროსის პასუხი. აქედან ვიგებთ, რომ მონასტერში უნდა მივიღოთ სუსტი, ავადმყოფი, ბრმა და პარალიზებული მოხუცები და გვიყვარდეს ისინი, როცა სიხარულით და გულმოდგინებით ეძღვნებათ სათნოების შეძენას, თუმცა სისუსტეების გამო ვერ იღებენ ყველა შრომას. მაშასადამე, მონასტრების ის წინამძღვრები, რომლებიც არ იღებენ სუსტ მოხუცებს, თუმცა ცნობილია, რომ ისინი ძალიან კარგი ზნეობის მქონენი არიან, მაგრამ ნებით იღებენ ძლიერ ახალგაზრდებს მონასტერში სხვადასხვა მსახურების შესასრულებლად და გაგზავნისთვის, თუმცა თავხედები და უსირცხვილოები არიან. ნეტარი თარჯიმანი მკაცრად გმობს ასეთ აბატებს წიგნში "მონასტრების მართვის სრულყოფის შესახებ" 2 და ამბობს: ისინი ნებას რთავენ თავიანთ მოწაფეებს დარჩნენ უყურადღებოდ სათნოების საქმეებში, მაგრამ მკაცრად მოუწოდებენ მათ აკეთონ სხეულებრივი და ამქვეყნიური საქმეები. მათ, ვინც სათნოებათა განსახორციელებლად აიღო მონაზვნობა, არ აძლევენ მოსვენებას და სიმშვიდეს ამქვეყნიური საქმეებისგან, მუდმივად აიძულებენ მათ აღსრულებას; და საყვედურობენ მათ, საყვედურობენ, დასცინიან, გმობენ, თუ განსაკუთრებული სისწრაფით არ ასრულებენ მათ დავალებულ საქმეს; ან სისუსტის გამო, ან ხანდახან მონდომების შესუსტების გამო, მიუხედავად იმისა, რომ სულიერ საკითხებში ძალიან ფრთხილები და გულმოდგინეები იყვნენ; პირიქით, დიდი ქებით ადიდებენ მათ, ვინც მთელ თავის შრომას და ზრუნვას ამქვეყნიურ საქმეებს უთმობს, თუმცა სათნოების შეძენაში ეზარებათ. და ეს შრომისმოყვარეობა მათში არ მოდის მორჩილების სათნოებიდან, არამედ იმით, რომ უყვართ ამქვეყნიური საქმეების კეთება. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ზარმაცები არიან თუ შრომისმოყვარეები, მონები არიან. აბბა პიმენმა თქვა: თუ სამი კენობიტიდან ერთი სრულყოფილად დუმს, მეორე ავად არის, მაგრამ მადლობა ღმერთს, მესამე კი ნებით ასრულებს მორჩილებას, მაშინ ისინი ყველა შედგება ერთი საქმისგან. ამ სიტყვებით ამ წმიდანმა აჩვენა, რომ მონასტერში, სადაც მრავალი ცნობიტია თავმოყრილი, არა მხოლოდ სხეულით უნდა იყოს ძლიერი, რომელიც საჭიროა სხვადასხვა მორჩილების გამოსასწორებლად, არამედ სუსტი ძმებიც, რომლებიც მუდმივ დუმილს მიატოვებენ: თორემ მთელი მათი საქმე ამაოა. 2. კითხვა. რატომ უთხრა აბბა ანტონმა თავის მოწაფე პავლეს: წადი და დაჯექი განმარტოებით, რათა შეისწავლო ომი, რომელიც მოდის დემონებისგან? უპასუხე . <უსურვებ მას სრულყოფილებას. > რადგან ბერის სრულყოფილება მდგომარეობს მის უნარში, განაგებდეს ყოველივეს სულს საკუთარ თავში. მაგრამ ასეთი სულიერი თვითმმართველობა გულის სიწმინდესთან ერთად მოდის; გულის სიწმინდე ხდება მაშინ, როცა მას გონება მართავს, გონებას კი განუწყვეტელი ლოცვა მართავს. დემონებისგან ომი ხდება აზრებისა და მოჩვენებების მეშვეობით, რომლებიც უფრო მეტად აღელვებენ მარტოობასა და სიჩუმეში 3 . 3. კითხვა. რას ნიშნავს აბბა ანტონის ნათქვამი: როგორც წყლიდან ამოღებული თევზი კვდება, ისე ემართება ბერს, რომელიც დიდხანს ჩერდება საკნის გარეთ? როგორ კვდება ბერი თევზივით? უპასუხე . სულის სიცოცხლე შედგება ღმერთის განუწყვეტელი სიყვარულით ჭვრეტში, რომელსაც ღირს სულის სიცოცხლე ეწოდოს, რომელიც მოიცავს და აერთიანებს გონებასა და გულს. ასე რომ, თუ ბერი იხეტიალებს ქალაქებში, მაშინ, ხილვებითა და საუბრებით გაერთობით, სულიერ ცხოვრებას ართმევს და კვდება, რადგან შორდება ღმერთს, ივიწყებს მას და გულიდან განდევნის ქრისტეს სიყვარულს, რომელიც მრავალი შრომით შეიძინა თავის მიმართ, როცა სენაკში დუმდა. მეტიც, გაჭირვებისა და სიძნელეებისადმი სიყვარული მასში ამშვიდებს და ხორციელ სიმშვიდესა და სიამოვნებას ანიჭებს. და მისი გულის სიწმინდე ირღვევა გამოსახულების მოუსვენარი მოძრაობის გამო, რომლებიც შედიან და გამოდიან მხედველობის, სმენის, შეხების, გემოსა და ყნოსვის და სიტყვის მეშვეობით. ყოველივე ეს მაშინ მიჰყავს მას სიძვისა და სხვა ვნებებისკენ, რაც არის ბერის ჭეშმარიტი სიკვდილი და განადგურება. ასე რომ, ნეტარმა ანტონმა კარგად თქვა: როგორც თევზები კვდებიან ხმელეთზე გაყვანისას, ასევე კვდება ბერი, რომელიც სულიდან ტოვებს დროს ქალაქებსა და სოფლებში ატარებს. 4. კითხვა. აბბა ანტონი ამბობს: „ვინც მარტოობაში ცხოვრობს, თავისუფალია სამი ომისგან: ენის, მხედველობისა და სმენის ბრძოლა; მისთვის მხოლოდ მისი გულის ომი რჩება“. გთხოვთ აგვიხსნათ ნეტარის ეს სიტყვები. უპასუხე . ეს არ იყო იმიტომ, რომ მან თქვა, რომ ომი სიჩუმესა და განმარტოებაში ნაკლები იქნებოდა, ვიდრე ძმებს შორის გაჩენილი ომი, რომელთა გონებას ასვენებს მხედველობა, სმენა და ენა; მაგრამ ის ამ სიტყვებით აჩვენებს, რომ მარტოობაში მცხოვრებთ უცხოა გრძნობათა ბრძოლები, რომლითაც სხვები უფრო მეტად იტანჯებიან, ვიდრე ის გულის ბრძოლები, რომლებსაც დემონები აჩენენ მათში. ამისთჳს ჩუმად წავიდნენ ჩვენი მამები, რათა გულთა ბრძოლები მხედველობის, ენისა და სმენის ბრძოლით არ გამძაფრდეს. ძმები, რომლებიც ან გამოდიან, ან შედიან, ახლა მონასტრიდან, ახლა მონასტერში, რადგანაც მათთან ერთად გულის ომს უერთდება სხეულებრივი ომი, ასე ადვილად ეცემა ჩუმად მცხოვრები და მხოლოდ გულის ომით შეწუხებული ბერები, თუ სხეულებრივი ომი მათ უახლოვდება. ამას სავსებით ამართლებენ ის ძმები [მოღვაწეები], რომლებთანაც, როცა განმარტოებაში ცხოვრობდნენ, ზოგ შემთხვევაში ქალები მოდიოდნენ და ვისთვისაც, შესაბამისად, სხეულისა და სახის სილამაზის ხილვა დაემატა გულის ბრძოლას: ისინი მაშინვე სძლიეს გულის გამძაფრებულმა ბრძოლამ - და დაეცნენ. მართალია, მარტოობაში მცხოვრებთა შორის სულიერი გრძნობების ომი უფრო ძლიერი და მწარეა, ვიდრე ფიზიკური გრძნობების ომი - ეს ასევე ჩანს ნეტარი ევაგრის 4-ის სიტყვებიდან, რომელიც ამბობს, რომ იმ ბერებთან, რომლებიც მარტოობაში ცხოვრობენ, დემონები ებრძვიან უშუალოდ საკუთარი თავისგან, ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე, მაგრამ წარმატებულთა და კეთილშობილთა წინააღმდეგ, ვინც ცხოვრობს მონსტრები. აღძრას დაშლილი ბერები, რომლებზედაც არავინ არის უფრო სასტიკი, უფრო შემაშფოთებელი და მზაკვრული. 5. კითხვა. რას ნიშნავს წმიდა აბბა ანტონის მიერ ნათქვამი შემდეგი გამონათქვამი: „ბერის კელია ბაბილონის გამოქვაბულია, სამი ახალგაზრდის ადგილი, რომელთა შორის იყო ღვთის ძე და არის ცეცხლის სვეტი, საიდანაც ღმერთი ელაპარაკა მოსეს“? უპასუხე . ისევე როგორც ცეცხლს აქვს ორი თვისება, რომელთაგან ერთი არის სითბო, რომელიც მტკივნეულად იწვის, მეორე კი მხიარული განათება; ასევე, პაციენტის საკანში ყოფნას ორი ეფექტი აქვს, რომელთაგან ერთი ამძიმებს და აწუხებს ახალმოსულებს ჩუმად, ხან უკიდურესი დაღლილობით, ხან შეურაცხყოფით და მეორე - ახარებს წარმატებას. სამივე ჭაბუკზე ნათქვამის აზრი, რომ მათ დაინახეს ღვთის ძე, ასეთია: როგორც ანანია, აზარია და მიშაელი, ჩააგდეს ბაბილონის ცეცხლოვან ღუმელში, არ დაწვეს და დაწვეს კიდეც, რადგან ღვთის ანგელოზი გაუგზავნა მათ, რათა მოეხსნათ ბორკილები და დაეხსნათ ცეცხლის დამღუპველი ზემოქმედებისაგან, ისევე როგორც ომის დროს მცხოვრებნი. მათ წინააღმდეგ დემონები, ხდება ძალიან რთული; მაგრამ ჩვენი უფლის, ღვთის ძის მადლიანი დახმარება არასოდეს ტოვებს მათ, აშკარად ეწვევა მათ და ცხოვრობს მათთან ერთად, ასე რომ, როდესაც ამ დახმარებით ისინი სძლევენ ვნებებს და მტრებს, მან პატივი მიაგოს მათ სრულყოფილი სიყვარულის მადლით და თავისი ნათელი დიდებით. 6. კითხვა. რას ნიშნავს აბბა ანტონის შემდეგი გამონათქვამი: „ბოროტს ბოროტს არ უნდა ვუპასუხოთ და თუ ბერს ამ ხარისხს ჯერ არ მიუღწევია, ჩუმად და ჩუმად დარჩეს“? როგორ შეიძლება მიაღწიო ამას [არა ბრაზს] დუმილით? უპასუხე . თუ სუსტი ძმა, ენით შეურაცხყოფს ძმას და გულში მის მიმართ სიძულვილს, თავს შეიკავებს საკანში, თავს იკავებს ადამიანებთან საუბრისგან, ამასობაში ბოროტ აზრებს თრგუნავს და მუდამ გულმოდგინედ ლოცვაში და წმინდა წერილებს კითხულობს, მაშინ მას მშვიდობის მადლი ეწვევა: მისი გული თავისუფლებას მიიღებს და სულისაგან განინათლება. რადგან ეს კაცი, უფლის ჯვარს რომ შეხედავს, მისდამი სიყვარულით გაბრწყინდება და კოცნის შემდეგ დაიწყებს მსჯელობას იმის შესახებ, თუ როგორ შეიყვარა ღმერთმა, წმინდა წერილის მიხედვით, სამყარო ისე, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე ამისთვის სიკვდილით (იოანე 3:16); რომ, რა თქმა უნდა, ღმერთმა გამოავლინა თავისი სიყვარული ჩვენდამი იმით, რომ სანამ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის (რომ. 5:8). თუ ღმერთმა არ დაინდო თავისი ძე, არამედ მისცა იგი ჩვენთვის სიკვდილს და, მით უმეტეს, ჯვრის ამგვარ სამარცხვინო სიკვდილს, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს თავისთან ერთად (რომ. 8:23) ან სხვა რამეზე უარმყოფს? ქრისტეს ჩვენს მიმართ დიდი წყალობა და სიყვარული გვამხნევებს არა მხოლოდ ვიფიქროთ, რომ ვიცხოვროთ არა ჩვენი სურვილებისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა (2 კორ. 5:14-15), არამედ მოთმინების საწყისად და მაგალითად მივხედოთ იესოს, რომელმაც ჩვენთვის ჯვრის სიკვდილი განიცადა და ასეთი შეურაცხყოფა განიცადა, კვლავ დაჯდა ღვთის მარჯვნივ. ამიტომ, თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც ვიდიდებდეთ მასთან ერთად (რომ. 8:17), ხოლო თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად ვიმეფებთ (2 ტიმ. 2:12). ამიტომ პავლე მოციქული გვაგონებს და ამბობს: ძმებო, უფლის ჯვარს მივხედოთ (ებრ. 12,2). შეხედე, რამხელა ტანჯვა იტანჯებოდა ცოდვილებისთვის, რომლებიც მათი სულის მტრები იყვნენ! ნუ იმედგაცრუებთ და ნუ დაამშვიდებთ თქვენს სულებს, რადგან თქვენ უნდა გაუძლოთ გაჭირვებას, შეურაცხყოფას, საყვედურს და სიკვდილს, რაც თქვენ დაგემსახურებათ მისდამი სიყვარულით. ლოცვებში სთხოვეთ პატიება მათგან, ვინც უკმაყოფილებას იწვევს; ისევე როგორც უფალი ლოცულობდა თავის ჯვარცმულთათვის და ამბობდა: მამაო, გაუშვი ისინი (ლუკა 23:34) და როგორ სთხოვა ნეტარმა სტეფანემ შენდობა ჩვენი უფლისგან, ვინც ჩაქოლა და თქვა: უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას (საქმეები 7:60). თუ კელიაში მარტო მჯდომი ბერი ასე ფიქრობს, სულით განმტკიცდება, უფალში ყველა ვნებაზე გაბატონდება და არათუ ვინმეს არ შეურაცხყოფს, არ გაბრაზდება, ან ბოროტს ბოროტს გადაუხდის ვინმეს, არამედ სიხარულით დიდად გაიხარებს და საკუთარ თავს პატივისცემით მიიჩნევს, თუ შეურაცხყოფას განიცდის. ეს არის ის ზნეობრივი სიძლიერე, რომელსაც ბერი აღწევს თავის საკანში დუმილის, საკუთარი თავისადმი ყურადღების და ქრისტეს მცნებების მოთმინებით შესრულების გამო, როგორიცაა მარხვა, ლოცვა, ღმერთის ჭვრეტა და სხვა სათნოებები, რომლებიც დუმილით ხდება. ასე რომ, ნეტარი აბბა ანტონი ძალიან კარგად ამბობდა: თუ ბერი ენას ვერ იკავებს შეურაცხყოფის, დრტვინვისა და სიტყვიერების გამოწვევისგან და გულს არ ძალუძს თავი შეიკავოს ასეთი დაცემისგან, დაე, რამდენადაც შეუძლია, დუმილი და დუმილის დაცვა. 7. კითხვა. ერთხელ ძმები მივიდნენ აბა ანტონისთან და უთხრეს: „მომეცი მცნება, რომლის შესრულებაც შეგვიძლია“. ის ეუბნება მათ: „სახარებაში წერია: თუ ვინმემ ერთ ლოყაზე მოგარტყათ, მეორე მიუბრუნდით მას (მათე 5:39). მათ უპასუხეს: „ამას ვერანაირად ვერ გავაკეთებთ“. უხუცესმა უთხრა მათ: „თუ სხვა ლოყის გარდაქმნა არ შეგიძლიათ, მოთმინებით გაუძლეთ დარტყმას ერთზე“. მათ თქვეს: "და ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება." მან ასევე უთხრა მათ: „თუ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება, სულ მცირე, არ დაარტყით საპასუხო დარტყმა მას, ვინც თქვენ დაარტყა“. მათ თქვეს: ”ჩვენც არ შეგვიძლია ამის გაკეთება”. მაშინ დიდმა უხუცესმა უთხრა თავის მოწაფეს: „მოუმზადე საჭმელი ამ ძმებს, რადგან ავად არიან“. რას ნიშნავს წმინდა მამის ეს სიტყვები? უპასუხე . უნდოდა ეთქვა, რომ ასეთ ადამიანებს არაფერი ესაქმებათ, აჭამეთ და გაუშვით. მაგრამ როგორც უხუცესმა თქვა დასკვნაში: „შენ გჭირდება ლოცვა“, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საჭმელში ის გულისხმობდა უხუცესთა ლოცვებს, თითქოს ამბობდა: თუ არ შეგიძლია ეს ან ის, მაშინ ლოცვაა საჭირო შენთვის. როგორც ავადმყოფს კუჭის სისუსტის გამო განსაკუთრებული საკვები სჭირდება, რომელსაც არ შეუძლია ყველანაირი საკვების მიღება, ასევე შენთვის, რომლის ფიქრები იმდენად სუსტია, რომ ვერ ასრულებენ ჩვენი უფლის მცნებების მცირე ნაწილსაც, გჭირდება სულების განკურნება და განკურნება, კერძოდ, მამათა ლოცვა, რომლებსაც შეუძლიათ შენთვის თხოვნა. 8. კითხვა. წმიდა აბბა ანტონი ამბობდა: „ვნახე ეშმაკის ბადეები გაშლილი მთელს დედამიწაზე, ამაზე ვკვნესე და ვთქვი: ვაი კაცობრიობას, ვინ მოიშორებს მათ? და მითხრეს: თავმდაბლობა გიხსნის მათგან, რადგან მათ არ შეუძლიათ აღრევა“. როგორ ხედავდა წმინდანი ამ ბადეებს - გრძნობით თუ გონებით? და ვინ არიან ისინი, ვინც უთხრეს: „თავმდაბლობა იხსნის მათგან, რადგან არ შეუძლიათ მისი დაბნეულობა“? უპასუხე . აბბა მაკარი დიდმა ეგვიპტელმა, აბბა ანტონის მოწაფემ, ასევე დაინახა სკეტის შიდა უდაბნოში მტრის ყველა მაქინაცია იმ დროს, როდესაც აბბა ანტონიმ დაინახა ისინი, მხოლოდ სხვა გამოსახულებაზე. წმიდა მაკარიუსმა იხილა დემონები ორი ადამიანის მსგავსებაში, რომელთაგან ერთ-ერთს ეცვა ტანსაცმელი, ნახვრეტებით, სხვადასხვა ფერის ზოლებით; მეორის სხეული სულ გაცვეთილი ტანსაცმლით იყო დაფარული, ზემოდან ბუშტებით რაღაც ბადე ეკიდა. მათ ვიღაც სხვა უახლოვდებოდა, ფრთებივით დაფარული. აბბა მაკარიუსმა ეს სხეულებრივი თვალებით დაინახა. და წმიდა აბბა ანტონიმ გონების თვალით დაინახა, როგორც ხილვას ხედავს, ეშმაკის ყველა ის ბადე, რომელსაც ის ყოველთვის აშენებს ბერებისთვის და რომლითაც ცდილობს მათ ჩახლართვას, დაჭერას და ხელი შეუშალოს მათ წარმატებით დაასრულონ მსვლელობა სათნოების გზაზე, როგორც წერია: სიამაყემ დამიმალა ბადე. 139:5). ასე რომ, მან დაინახა, რომ ეშმაკის ბადეები დედამიწის გასწვრივ იყო მოწყობილი ისე, როგორც მახეები ჭიმავს მათ. ამის შემხედვარე მას გაუკვირდა და შეძრწუნდა მრავალი მახე და ბადე, რომლებშიც ცხოველიც რომ დაეჭირათ, სხვადასხვა მახეში და ბორკილებით ვერ გაეთავისუფლებინათ თავი. ამგვარად, აბბა ანტონს წარუდგინეს სხეულისა და სულის ყველა ვნების ტიპები, რომლითაც დემონები ებრძვიან ბერებს. და მან იხილა წმინდანთა ანგელოზები, რომლებმაც დაასახელეს მისთვის ყოველი ვნების ქსელი, კერძოდ: სიძულვილის ან სიძულვილის ქსელი, ფულის სიყვარულის ქსელი, სიძვის, ამაოების, სიამაყის და სხვა ვნებების ქსელი. უფრო მეტიც, მათ აჩვენეს მას ყველა ხელოვნება და ხრიკი, რომლითაც მტრებმა ააწყეს თავიანთი ქსელები და ჩასაფრება, რათა დაბრკოლება დაუყენონ ძმებს, შეაჩერონ ისინი და შეაჩერონ წინსვლა ღვთის სიყვარულის დიდ გზაზე. როდესაც ბადეების დანახვაზე შეშინებულმა დაიღრიალა და თქვა: "ვაი ჩვენ ბერებს! როგორ მოვიშოროთ და დავიცვათ თავი ამ ქსელებისგან, რომ მათში არ ჩავერთოთ?" ანგელოზებმა უთხრეს მას: „თავმდაბლობა გიხსნის ყველა მათგანისგან და ვინც ფლობს მათ, არასოდეს ჩაერევა მათში და არ დაეცემა“. მაგრამ მათ არ თქვეს, რომ ვნებები და დემონები მხოლოდ თავმდაბლობით არ იძლევიან: თავმდაბლობასთან ერთად სხვა საქმეები და ღვაწლიც არის საჭირო. მარტო თავმდაბლობა არანაირ სარგებელს არ მოიტანს; ისევე როგორც საქმეები თავმდაბლობის გარეშე არაფერს ნიშნავს, რადგან ამის გარეშე ისინი მიწასთან დამარილებულ ხორცს ჰგავს და არა დამარილებულ ხორცს, რომელიც ადვილად ფუჭდება და ქრება. ასე რომ, სხეულებრივი შრომა, გონების შინაგანი ბრძოლა, დუმილი და განუწყვეტელი ლოცვა სრული თავმდაბლობით სძლევს ყოველგვარ ვნებას და დემონს, ისე რომ ეს უკანასკნელნი არც კი არიან საკმარისად ძლიერი ბერისთვის, ვინც მათ ფლობს, როგორც ანგელოზებმა უთხრეს აბა ანტონს. 9. კითხვა. აბბა ანტონიმ თქვა: „თუ კარგ ბრძოლას ვაწარმოებთ, ღრმად უნდა გვეშინოდეს და უკიდურესად თავმდაბლები ვიყოთ ღმერთის წინაშე, რათა მან, ვინც იცის ჩვენი სისუსტე, დაგვიფაროს მარჯვენა ხელით და დაგვიცვას, რადგან თუ სიამაყით ავმაღლდებით, ის მოგვიხსნის საფარს და დავიღუპებით“. რას ნიშნავს ნეტარის ეს სიტყვა? უპასუხე . ჩვენ ყოველთვის უნდა დავმდაბლდეთ. როგორც დაძაბული პირობების, მწუხარების და ბრძოლების დროს, ასევე მშვიდობისა და ბრძოლებისგან დასვენების დროს. ყოველთვის გვჭირდება თავმდაბლობა, რადგან ბრძოლის დროს ის გვეხმარება და გვაძლევს ძალას მოთმინების ტვირთი ავხსნათ, ხოლო მშვიდობისა და ბრძოლებისგან დასვენების დროს გვიცავს სიამაყისგან და გვიცავს დაცემისგან. ასევე, ჩვენი ხრწნილებისა და ღვთის დავიწყების გამო, რომელიც გვატყვევებს, ჩვენ უნდა დავმდაბლდეთ, რადგან აქ ჩვენი აშკარა სისუსტე თავისთავად მიგვიყვანს თავმდაბლობამდე და გვაიძულებს განვდევნოთ ყოველგვარი სიამაყე. ღმერთს არ სურს, რომ მუდამ საფრთხისა და წუხილის წინაშე ვიყოთ, მაგრამ თავისი სიკეთითა და კაცობრიობის სიყვარულით გვფარავს და აჩერებს ვნებებთან ბრძოლას და დემონების სისასტიკეს. ასე რომ, თუ ბრძოლისა და გმირობის დროს თავმდაბლობას მივმართავთ საფრთხისა და სირთულის გამო, ხოლო სიმშვიდისა და ბრძოლებისგან დაცულობის დროს დავივიწყებთ ღმერთს და ავმაღლდებით ამპარტავნებით, მაშინ ის უეჭველად მოგვიშორებს თავის საფარს და დავიღუპებით ნგრევასა და სასოწარკვეთაში. მაშასადამე, არ არსებობს დრო, როდესაც არ გვჭირდება თავმდაბლობა, რადგან ის ყოველთვის გვჭირდება ყველგან და ყველა მოქმედებაში. 10. კითხვა. ერთმა უხუცესმა ევედრებოდა ღმერთს, ეჩვენებინა მას ყველა მამა და მიეცა, რომ ენახა ყველა, წმინდა აბბა ანტონის გარდა. ვინც მათ აჩვენა, თქვა: „სადაც ღმერთია, იქ არის აბა ანტონი“. როგორ ნახა მან ყველა მამა და რატომ არ ნახა აბა ანტონი? უპასუხე . მოხუცის გონება ან სამოთხეში იყო ჩაფლული და იქ ნახა მამები, ან თავად მამები მივიდნენ მასთან, ან ანგელოზმა აჩვენა ისინი ხილვით. აბბა ანტონი მათთვის თვალსაჩინო არ იყო ორი მიზეზის გამო: წმინდა აბბა ანტონის დიდების საჩვენებლად და მოხუცის დასამდაბლად, რათა არ ამაყობდეს იმით, რომ ყველა მამა ნახა. რამეთუ შეასრულა მისი თხოვნა, ღმერთმა, მამათა ამ ხილვით, დაავალდებულა, მიებაძა მათ; და რომ იგი არ იყო ღირსი წმიდა ანტონის ნახვისა, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უხუცესს არ ჰქონდა იმდენი ძალა მიებაძა მას - რამაც მას სტიმული მისცა, დაემხრო თავისი სიამაყე და დაემდაბლა თავი. 11. კითხვა. ერთ დღეს აბბა ამონი ქალწული 5 მივიდა აბბა ანტონისთან და უთხრა: „ვხედავ, რომ შენზე მეტი საქმე მაქვს; როგორ ხდება, რომ შენი სახელი უფრო ცნობილია ადამიანებში, ვიდრე ჩემი? წმინდა ანტონმა მას უპასუხა: „ეს იმიტომ, რომ მე შენზე მეტად მიყვარს ღმერთი“. რა განზრახვით არის ნათქვამი ეს? უპასუხე . არც აბბა ამონი იკვეხნიდა თავისი საქმით და არც აბა ანტონი თავისი სიყვარულით, მაგრამ ეს იყო მათი სიტყვების განზრახვა. ვინაიდან ეს წმინდანები იყვნენ სამონასტრო წყობის პირველი დამფუძნებლები და უდაბნოში ცხოვრების პიონერები, მათ განზრახული ჰქონდათ, ურთიერთშეთანხმებით, დაემტკიცებინათ და ეჩვენებინათ ყველა ბერს, რომ გონების შინაგანი სტრუქტურა აღემატება ფიზიკურ ექსპლოატაციებს. რადგან გონების ეს შინაგანი სტრუქტურა წარმართავს და ახარებს ბერის სულს ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი სიყვარულისკენ, რაც მას ღვთის დიდების ხილვისა და გამოცხადების ღირსად აქცევს. ფიზიკური ღვაწლი ათავისუფლებს ბერს სხეულებრივი ვნებებისგან, ადასტურებს მას სათნოებებში, აძლევს ძალას, განდევნოს ვნებები და მოიტანოს სხეულის სიწმინდე. და გონების ბედი იარაღს სულს დემონებისა და მათ მიერ ჩადებული აზრების წინააღმდეგ და სიწმინდეს მოაქვს გულს, რომელიც ძალას იღებს სიყვარულისგან და ხდება სულის მმართველობის ღირსი. ყველას, ვინც სათნოებით გამოირჩევა და უყვარს უფალი, არ სჭირდება დიდება გავრცელდეს ხალხში, რადგან აბბა პავლე 6, უდაბნოში მცხოვრებთა დასაწყისი და ბერების პირმშო (რომელსაც აბა ანტონი ხან წინასწარმეტყველ ელიას, ხან იოანე ნათლისმცემელს, ხან პავლე მოციქულს უწოდებდა), სანამ ის ცოცხალი იყო, საერთოდ არ იყო ცნობილი ხალხში. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, ამ ორ მამას სურდა ერთმანეთის დადასტურება და გვესწავლა, ასკეტიზმის რომელი წეს-ჩვეულება აღემატება მეორეს - სხეულებრივ თუ სულიერს, რომელიც მოიცავს გონების შინაგან ბრძოლას, განუწყვეტელ ლოცვასა და ღმერთის ჭვრეტას, რომელიც სრულყოფილებას ამაღლებს ბერის გონებას სულიერ წესრიგში, სულიერი ჭვრეტისას, ლოცვით გაოცებით. დიდება ჩვენი უფლისა ღმერთისა, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 12. კითხვა. წმიდა აბბა ანტონიმ თქვა, რომ ღმერთი არ უშვებს ეშმაკს ძლიერი თავდასხმების მოტანას ამ თაობაზე, რადგან ის სუსტია. როგორ არის ეს შესაძლებელი? უპასუხე . ღმერთი სწყალობს ამ რასას და არ უშვებს მას ეშმაკის მიერ ძალიან დაჩაგრული, რადგან ჩვენ გვაკლია ღმერთისადმი სიყვარული და კეთილი საქმეების მოშურნეობა. ასე რომ, ეშმაკი უფრო სუსტად გვეტევა - ჩვენი სისუსტისა და ხრწნილების გამო. 13. კითხვა. რას ნიშნავს აბბა ანტონის შემდეგი სიტყვები: „მილევს რომ არ დაეხუჭა თვალი ჯორს, ვერაფერს შეიძენდა, რადგან ჯორი თავბრუ დახვდებოდა და მუშაობა შეჩერდებოდა. ასევე, ჩვენ ვართ დაფარული ღვთაებრივი დარიგების მიხედვით. რადგან ჩვენც ჯერ სიკეთეს ვაკეთებთ ამის დანახვის გარეშე. სამარცხვინო ფიქრებში, რათა, მათი დანახვისას, ჩვენ ვკიცხავთ საკუთარ თავს, ეს სამარცხვინო აზრები არის საფარველი იმ მცირე სიკეთისთვის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, რადგან ის, ვინც საკუთარ თავს საყვედურობს, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს. უპასუხე . ყველა წმინდანი არ არის ხილვების ხილვის ღირსი; ისინი ვერც კი ხედავენ მათ მიერ გაკეთებულ სიკეთეს და მათთვის გამზადებულ დაპირებებს, თუმცა ისინი სავსეა კეთილი საქმეებითა და სათნოებით. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთი არ ხარობს მათი სათნოებით და არ ანუგეშებს მათი კეთილი საქმეებით. ყოვლად კეთილმა სიკეთისთვის მომზადებული ჯილდოდან რამე დააკლოს - ეს არ მოხდეს! მაგრამ ამ ყველაფერს აკეთებს, რომ სათნო ადამიანები არ იამაყონ და მათი სათნოების ღირებულება მთლიანად არ დაიღუპოს, რათა არ დაკარგონ მათთვის მომზადებული სარგებელი და არ გახდნენ უცხო ღვთის მადლისთვის. ამიტომ, მართალია, რადგან ისინი კარგი მუშაკები და სათნოებისადმი თავდადებულნი არიან, ღმერთი იცავს მათ, მაგრამ ზოგჯერ ნებას რთავს დემონებს სიცილს, სამარცხვინო აზრებს ჩაუნერგონ, ან შიშის ჩანერგვას ან ჭრილობების მიყენებას - რათა იცოდნენ თავიანთი სისუსტე და მუდამ ფრთხილები და ფრთხილები იყვნენ, რადგან ამქვეყნად ყოფნისას მათი ცხოვრება ცვალებადი და გარყვნილია. მაგრამ როგორც კარგი საქმისთვის მომზადებული სიკეთის ფიქრი მათში უჭერს მხარს მუდმივი კეთილი საქმის მონდომებას მის მისაღებად, ასევე მათი ნაკლოვანებებისა და სისუსტის გაცნობიერება აშორებს მათ სიამაყეს და მზადაა ყოველგვარი თავმდაბლობისთვის და ყოველმხრივ შიშობს, რომ არ დაკარგონ თავიანთი სათნოება იმ დროს, როდესაც მათ შეუძლიათ მიიღონ უკიდურესი სიხარული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უსასრულო მეფისგან. 14. კითხვა. როდესაც აბბა ელინიუსი სირიიდან მივიდა აბბა ანტონისთან, აბბა ანტონიმ დაინახა იგი და უთხრა: "მოგესალმებით, დილის ვარსკვლავო". და აბბა ელინიუსმა უპასუხა: "გამარჯობა შენც, სინათლის სვეტო, რომელიც ამშვენებდა სამყაროს". ვინ არის ეს ელენე? და რატომ უწოდა ნეტარმა ასე? უპასუხე . ეს ელენიუსი ცხოვრობდა აბბა ანტონის დროს და სრულყოფილებითა და საქმით მას უტოლდებოდა. იმპერატორმა კონსტანტინე ვიქტორმა შეაქო იგი და თქვა: „მადლობელი ვარ უფალ იესო ქრისტეს, რომ ჩემს დღეებში არის სამი ღვთაებრივი მნათობი - ნეტარი აბბა ანტონი, აბა ელინიუსი და აბა ევჩინი“. მან ეს იმიტომ თქვა, რომ ისინი ბევრად აღემატებოდნენ ყველა იმ ბერებს, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ და იყვნენ ცნობილი. აბბა ანტონიმ მას ლუციფერი უწოდა, რადგან, როგორც ლუციფერი აღემატება ყველა სხვა ვარსკვლავს ზომითა და სიკაშკაშით, ასევე აბა ელინიუსმა აჯობა თავისი დროის ყველა სხვა ბერს მადლის შუქზე. და მან, თავის მხრივ, სურდა ეჩვენებინა აბბა ანტონის, რომ არ იცოდა მისი სრულყოფილების სიმაღლე და მისთვის მიცემული მადლის სინათლის სიდიდე, უწოდა მას სინათლის სვეტი, რომელიც ამშვენებს სამყაროს. 15. კითხვა. აბბა ანტონიმ თქვა: "ჩვენ არ ვაღწევთ წარმატებას, რადგან არ ვიცით ჩვენი ხარისხი და ჩვენი წოდება და არ გვესმის, რას მოითხოვს სამუშაო, რომელსაც ვაწყდებით, მაგრამ გვინდა სათნოების მიღწევა უპრობლემოდ. ამიტომ, როგორც კი ვხვდებით ცდუნებას იმ ადგილას, სადაც ვცხოვრობთ, გადავდივართ სხვაში, ვფიქრობთ, რომ არის სადმე ადგილი, სადაც არ არის ეშმაკი. ღვთის დახმარება, რადგან ჩვენმა უფალმა თქვა: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). რას მიუთითებს ის ამ სიტყვებით? უპასუხე . მისი სიტყვების აზრი ასეთია. ისინი გადადიან ერთი ადგილიდან მეორეზე და ცდილობენ იპოვონ ადგილი, სადაც ეშმაკი არ არის; მაგრამ ცდუნებებს ხვდებიან იქაც კი, სადაც ისინი გაიარეს, ისინი გადადიან სხვა ადგილას. მაგრამ ვინც იცის, რომ ომია, ღვთის შემწეობით იბრძვის, სადაც ცხოვრობს და სხვა ადგილს არ ეძებს. ჩვენი უფლის ნათქვამის აზრი: ღმერთის სასუფეველი თქვენშია, ის არის, რომ ჩვენ, სამყაროდან გამოსულმა ბერებმა, უფლის ბრძანებისამებრ აიღეთ ჩვენი ჯვარი და მივყვეთ მას, უნდა დავრჩეთ ერთ ადგილზე და, მხოლოდ ჩვენი სულების გადარჩენაზე ვიზრუნოთ, გავუძლოთ ყველა სახის ბრძოლას. ღმერთის სიყვარულით და მისი ნების აღსრულების მიზნით, რომელიც მოიცავს მისი მცნებების დაცვას, ჩვენ, სადაც არ უნდა ვიყოთ, მოთმინებით უნდა ავიტანოთ ყველა ბრძოლა და ცდუნება: იქნება ეს ვნებებიდან, დემონებისგან თუ ადამიანებისგან. მაგრამ ისინი, რომლებიც არ არიან დახელოვნებულნი ბრძოლაში, არ არიან მიჩვეულნი რაიმე სიძნელეების ატანას, მიიჩქარიან სხვა ადგილებში, იმედოვნებენ, რომ იპოვონ მშვიდობა ბრძოლაში და თავშესაფარი ფიქრებისგან, გადაადგილდნენ ერთი ადგილიდან მეორეში და ერთი ქვეყნიდან მეორეში. ამიტომ, ჩვენ დავრჩებით ჩვენს ადგილებზე და, თუ შეურაცხყოფა ან განსაცდელი დაგვემართება, დავიწყებთ მარხვას, ლოცვას, დაჩოქილს, ცემას ჩვენი უფლის ჯვრის წინ, ცრემლითა და გულისტკივილით, ვთხოვთ მისგან დახმარებას და ხსნას; ვინაიდან ის ყოველთვის თანდაყოლილია ჩვენში და მკვიდრობს ჩვენში, როგორც წერია: უფალი ახლოა გულმოკლულებთან და იხსნის სულით თავმდაბალს (ფსალმ. 33:19), და როგორც თავად უფალმა თქვა: ღვთის სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21), ანუ მე ვცხოვრობ თქვენში. რადგან ღვთის სასუფეველი ქრისტეა, რომელიც მუდამ ჩვენში მკვიდრობს. ნეტარი პავლე ასევე ამბობს: განა არ იცით, რომ ქრისტე ცხოვრობს თქვენში? (1 კორ. 3:16). და არა მხოლოდ ის ცხოვრობს ჩვენში, არამედ ჩვენც ვცხოვრობთ მასში, როგორც თავად ამბობს: დარჩით ჩემში და მე თქვენში (იოანე 15:4). ასე რომ, თუ ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში და ჩვენ თვითონ ვართ მისი სამყოფელი, მაშინ არ მივატოვებთ ჩვენს უფალს განსაცდელების, უბედურებისა და ბრძოლების დროს და საზღვარგარეთ გადასვლისას არ ვითხოვთ დახმარებას და თავშესაფარს ქვეყნებსა და ადგილებს; მაგრამ დავრჩეთ ჩვენს ადგილებზე და ვევედრებით უფალს, რომელიც ჩვენში ცხოვრობს, დაგვეხმაროს და გვიხსნას. ამავე დროს, ჩვენ გავუხსნით ჩვენს აზრებს ჩვენს მამებს და ვთხოვთ მათ ლოცვას, რომ დაგვეხმარონ. ჩვენს ადგილებზე ყოფნისას ყოველთვის მივმართავთ ჩვენი მაცხოვრის მფარველობას და ის უდავოდ გაგვამარჯვებინებს ყველა ბრძოლაში. თარგმანი შეასრულა წმიდა თეოფანე განსვენებულმა. გამომცემლობა: ფილოკალია. T. 1. გვ. 120–132. ეს ეხება ბერი პავლე უბრალოს. გამონათქვამების მითითებულმა წიგნმა, ანუ წესებმა, ჩვენამდე არ მოაღწია. – დაახლ. რედ. მარტოობა იძლევა მუდმივ შესაძლებლობებს ებრძოლოთ დემონების მიერ შეპყრობილ ყველაზე დახვეწილ აზრებს. ეს ბრძოლა მიმდინარეობს გონებით ლოცვით ღმერთში, რომელიც არსებობს და უსმენს გულებს და მართავს მათ. ამ სულიერი ღვაწლის უწყვეტობა საბრძოლო გამოცდილების მრავალფეროვნებით ასწავლის სულიერ თვითმმართველობას და აყალიბებს მისთვის უნარს და მასში არის ბერისა და ყოველი ქრისტიანის სულიერი სრულყოფილება. ევაგრი პონტოელმა პირველმა მოახდინა სამონასტრო ასკეტიზმის გამოცდილების სისტემატიზაცია (იხ.: Abba Evagrius. M., 1994). მან რუფინუსისგან სამონასტრო აღთქმა აიღო ზეთისხილის მონასტერში (382), შემდეგ გაემგზავრა ეგვიპტის უდაბნოში, სადაც ორი წელი იშრომა ნიტრიას მთაზე, ხოლო 14 წელი კელიას უდაბნოში. სოკრატე სქოლასტიკოსი მას მაკარი ეგვიპტისა და მაკარი ალექსანდრიელის მოწაფეებს უწოდებს. მის შესახებ იხილეთ პალადიუმი, თავ. 72. – დაახლ. რედ. ეს ეხება ნიტრიის ბერი ამონს. -დაახ. რედ. ღირსი პავლე თებელი. მისი ცხოვრების შესახებ იხილეთ პავლე თებეასი. – დაახლ. რედ.