Explicación de algunos dichos de San Antonio Magno, realizados tras su muerte por un anciano

1. Cuestión de los monjes. ¿Cómo debemos entender las palabras de san Abba Antonio, que dijo a su discípulo Pablo, 1 cuando éste, habiendo dejado el mundo, le pidió vivir con él: “Si quieres ser monje, ve a un monasterio donde haya muchos hermanos que puedan soportar tu debilidad”? La respuesta del mayor. De esto aprendemos que debemos aceptar en el monasterio a los ancianos frágiles, enfermos, ciegos y paralíticos y amarlos cuando se dedican con alegría y diligencia a la adquisición de las virtudes, aunque por sus debilidades no puedan emprender todos los trabajos. Por tanto, son dignos de reproche considerable aquellos abades de los monasterios que no aceptan ancianos frágiles, aunque se sabe que son de muy buena moral, pero aceptan de buen grado a jóvenes fuertes para realizar diversos servicios en el monasterio y para enviarlos, aunque sean descarados y descarados. El bendito intérprete denuncia estrictamente a tales abades en el libro “Sobre la perfección de la gestión (de los monasterios)” 2, diciendo: permiten que sus discípulos sean descuidados en las obras de virtud, pero los alientan fuertemente a realizar obras corporales y mundanas. A quienes han adoptado el monaquismo para practicar las virtudes, no les dan descanso y paz de los asuntos mundanos, obligándolos constantemente a cumplirlos; y les reprochan, les regañan, les ridiculizan, les condenan si no realizan con especial prisa el trabajo que se les ha encomendado; ya sea por debilidad, o a veces por debilitamiento del celo, aunque eran muy cuidadosos y celosos en los asuntos espirituales; al contrario, ensalzan con grandes elogios a quienes dedican todo su trabajo y cuidado a los asuntos mundanos, aunque sean perezosos en adquirir virtudes. Y esta diligencia en ellos no proviene de la virtud de la obediencia, sino del hecho de que aman las cosas del mundo. Pero lo peor es que, ya sean holgazanes o diligentes, son considerados esclavos. Abba Pimen dijo: si de tres cenobitas uno guarda perfecto silencio, otro está enfermo pero da gracias a Dios y el tercero obedece voluntariamente, entonces todos consisten en una misma hazaña. Con estas palabras, este santo demostró que en el monasterio, donde se reúnen muchos cenobitas, no sólo deben haber hermanos fuertes de cuerpo, necesarios para la corrección de diversas obediencias, sino también hermanos débiles, abandonándose al silencio constante: de lo contrario, todo su trabajo es vanidad. 2. Pregunta. ¿Por qué Abba Antonio le dijo a su discípulo Pablo: Ve y siéntate en soledad para estudiar las guerras que vienen de los demonios? Respuesta . <Deseándole perfección. > Porque la perfección de un monje consiste en su capacidad de gobernar el espíritu de todo en sí mismo. Pero ese autogobierno espiritual va acompañado de la pureza de corazón; La pureza del corazón ocurre cuando está gobernado por la mente, y la mente está gobernada por la oración incesante. La guerra contra los demonios se produce a través de pensamientos y fantasmas, que se excitan más en la soledad y el silencio 3 . 3. Pregunta. ¿Qué significa lo que dijo Abba Antonio: así como mueren los peces sacados del agua, también le sucede al monje que permanece mucho tiempo fuera de su celda? ¿Cómo muere un monje como un pez? Respuesta . La vida del alma consiste en la incesante contemplación amorosa de Dios, que es digna de llamarse vida del alma, abrazando y uniendo la mente y el corazón. Entonces, si un monje deambula por las ciudades, entonces, entreteniéndose con visiones y conversaciones, se ve privado de la vida espiritual y muere, porque se aleja de Dios y lo olvida y expulsa de su corazón el amor a Cristo, que adquirió para sí mismo con muchos trabajos cuando estaba en silencio en su celda. Además, su amor por las dificultades y las dificultades se relaja en él y se entrega a la paz de la carne y los placeres. Y la pureza de su corazón se perturba por el movimiento inquieto de imágenes que entran y salen por los sentidos de la vista, el oído, el tacto, el gusto y el olfato y por la palabra. Todo esto le lleva entonces a la fornicación y a otras pasiones, que son la verdadera muerte y destrucción del monje. Así lo decía bien el Beato Antonio: así como los peces mueren cuando son llevados a tierra, así muere un monje que, saliendo de su celda, pasa tiempo en ciudades y pueblos. 4. Pregunta. Abba Antonio dice: "Quien vive en soledad está libre de tres guerras: la guerra de la lengua, la vista y el oído; lo único que le queda es la guerra de su corazón". Por favor explícanos estas palabras del bienaventurado. Respuesta . No fue porque lo dijera que la guerra en silencio y soledad sería menor que la guerra que se levanta entre los hermanos, cuya mente se entretiene con la vista, el oído y la lengua; pero demuestra con estas palabras que quienes viven en soledad son ajenos a las batallas de los sentidos, con las que se atormentan a los demás más que a aquellas batallas del corazón que los demonios suscitan en ellos. Por eso nuestros padres guardaron silencio, para que las batallas del corazón no se intensificaran con las batallas de la vista, la lengua y el oído. Pues con la misma facilidad caen los hermanos que salen o entran, ya del monasterio, ya al monasterio, porque a la guerra del corazón se une la guerra de los sentidos corporales, así también caen fácilmente los monjes que viven en silencio y sólo se preocupan por la guerra del corazón, si la guerra de los sentidos corporales se acerca a ellos. Esto lo justifican plenamente aquellos hermanos [ermitaños] a quienes, en un momento en que vivían en soledad, en alguna ocasión acudían mujeres y a quienes, por tanto, a la batalla del corazón se le añadió una visión del cuerpo y la belleza del rostro: fueron inmediatamente vencidos por la batalla del corazón que se intensificaba y cayeron. Que es cierto que entre los que viven en soledad, la guerra de los sentidos espirituales es más fuerte y más amarga que la guerra de los sentidos físicos, esto también se puede ver en las palabras del Beato Evagrio 4, que dice que con aquellos monjes que viven en soledad, los demonios luchan directamente desde ellos mismos, sin mediación alguna, pero contra aquellos que viven en monasterios y tienen celos del éxito en las virtudes, excitan e incitan a los monjes disolutos, más que los cuales no uno es más cruel, más molesto y más insidioso. 5. Pregunta. ¿Qué significa el siguiente dicho de San Abba Antonio: “La celda del monje es la cueva de Babilonia, el lugar de los tres jóvenes, entre los cuales estaba el Hijo de Dios, y está la columna de fuego desde la que Dios habló a Moisés”? Respuesta . Así como el fuego tiene dos propiedades, una de las cuales es calor que quema dolorosamente y la otra es iluminación gozosa; Asimismo, la estancia del paciente en una celda tiene dos efectos, uno de los cuales agobia y preocupa a los recién llegados en silencio, a veces con agotamiento extremo, a veces con abuso, y el otro, agrada con el éxito, haciendo descansar a quienes, habiendo superado las pasiones, son perfectos en pureza y recompensados ​​​​con visiones brillantes. El significado de lo que dijo acerca de los tres jóvenes, que vieron al Hijo de Dios, es el siguiente: así como Ananías, Azarías y Misael, siendo arrojados al horno de fuego en Babilonia, no fueron quemados y ni siquiera quemados, porque el Ángel de Dios les fue enviado para quitarles las ataduras y salvarlos del efecto destructivo del fuego, así para los hermanos que viven en soledad, al principio una batalla con las pasiones, levantadas contra ellos por los demonios, sucede muy difícil; pero la ayuda misericordiosa de nuestro Señor, el Hijo de Dios, nunca los abandona, visitándolos claramente y habitando con ellos, para que cuando con esta ayuda venzan pasiones y enemigos, él los honre con la gracia del amor perfecto y su brillante gloria. 6. Pregunta. ¿Qué significa el siguiente dicho de Abba Antonio: “No debemos pagar mal por mal; y si un monje aún no ha llegado a este grado, que permanezca en silencio y en silencio”? ¿Cómo se puede lograr esto [la no ira] a través del silencio? Respuesta . Si un hermano débil, insultando a su hermano con su lengua y abrigando odio hacia él en su corazón, se restringe en su celda, se abstiene de hablar con la gente, mientras reprime los malos pensamientos y es constantemente diligente en la oración y la lectura de las Escrituras, entonces la gracia de la paz lo visitará: su corazón será iluminado y su espíritu se regocijará en Dios, habiendo recibido la libertad de la pasión. Porque este hombre, mirando la Cruz del Señor, se inflamará de amor por ella y, habiéndola besado, comenzará a razonar sobre cómo Dios, según la Escritura, amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito a la muerte por él (Juan 3:16); que, por supuesto, Dios mostró su amor por nosotros en el hecho de que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Rom. 5:8). Si Dios no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó a la muerte por nosotros, y además a una muerte tan vergonzosa en la cruz, ¿cómo no nos dará también todas las cosas con Él (Rom. 8:23) o nos negará cualquier otra cosa? La gran misericordia y amor de Cristo hacia nosotros nos anima no sólo a pensar que debemos vivir no para nuestros propios deseos, sino para Aquel que murió por nosotros (2 Cor. 5:14-15), sino también a mirar, como principio y ejemplo de paciencia, a Jesús, quien sufrió la muerte en la cruz por nosotros y, habiendo sufrido tal oprobio, se sentó nuevamente a la diestra de Dios en las alturas. Por tanto, si sufrimos con Él, seamos también glorificados con Él (Rom. 8:17), y si sufrimos con Él, también reinaremos con Él (2 Tim. 2:12). Por eso, el apóstol Pablo nos exhorta diciendo: miremos, hermanos, a la Cruz de nuestro Señor (Heb. 12:2). ¡Mira cuánto sufrió por los pecadores que eran enemigos de sus almas! No os desaniméis ni descanséis vuestra alma porque os toca soportar las penalidades, los insultos, los reproches y la muerte, que os corresponden por vuestro amor a Él. En tus oraciones pide perdón a quienes te causan disgusto; así como el Señor oró por Sus crucificadores, diciendo: Padre, déjalos ir (Lucas 23:34), y cómo el bienaventurado Esteban pidió perdón a nuestro Señor por los que lo apedrearon, diciendo: Señor, no cargues sobre ellos este pecado (Hechos 7:60). Si ese monje, sentado solo en su celda, piensa de esta manera, se fortalecerá en espíritu, dominará todas las pasiones en el Señor, y no sólo no ofenderá a nadie, ni se enojará con nadie, ni devolverá mal por mal a alguien, sino que se regocijará mucho con alegría y considerará un honor para sí mismo si sufre reproches e insultos. Ésta es la fuerza moral que alcanza un monje en su celda gracias al silencio, la atención a sí mismo y el cumplimiento paciente de los mandamientos de Cristo, como el ayuno, la oración, la contemplación de Dios y otras virtudes que se desarrollan en el silencio. Entonces, el Beato Abba Antonio dijo muy bien: si un monje no puede contener su lengua de provocar insultos, murmuraciones y verbosidades y su corazón no puede contenerse de tales caídas, que, al menos en la medida de sus posibilidades, se adhiera al silencio y al silencio. 7. Pregunta. Una vez los hermanos se acercaron a Abba Antonio y le dijeron: “Danos un mandamiento que podamos cumplir”. Les dice: “Está escrito en el Evangelio: si alguien os golpea en una mejilla, vuélvele la otra (Mateo 5,39)”. Ellos le respondieron: “No podemos hacer esto de ninguna manera”. El anciano les dijo: “Si no podéis convertir otra mejilla, soportad pacientemente el golpe en una”. Dijeron: "Y no podemos hacer eso". También les dijo: “Si no pueden hacer eso, al menos no devuelvan los golpes al que los golpeó”. Dijeron: "Nosotros tampoco podemos hacer eso". Entonces el gran anciano dijo a su discípulo: “Prepara algo de comida para estos hermanos, porque están enfermos”. ¿Qué significan estas palabras del santo padre? Respuesta . Quería decir que no hay nada que hacer con esas personas más que alimentarlas y dejarlas ir. Pero como el anciano dijo en conclusión: "Necesitas oración", entonces se podría pensar que por comida se refería a las oraciones de los ancianos, como si dijera: si no puedes hacer esto o aquello, entonces necesitas oración. Porque así como los enfermos necesitan alimentos especiales debido a la debilidad de su estómago, que no puede aceptar todo tipo de alimentos, así también vosotros, cuyos pensamientos son tan débiles que no pueden cumplir ni siquiera una pequeña parte de los mandamientos de nuestro Señor, necesitáis curación y curación de almas, es decir, las oraciones de los padres, que podrían pedirlas por vosotros. 8. Pregunta. San Abba Antonio dijo: "Vi las redes del diablo extendidas por toda la tierra, gemí ante esto y dije: ¡ay del género humano; ¿quién podrá librarse de ellas? Y me dijeron: la humildad te salva de ellos, porque no pueden confundirlo". ¿Cómo vio el santo estas redes, sensual o mentalmente? ¿Y quiénes son los que le decían: “La humildad los salva, porque no pueden confundirlo”? Respuesta . Abba Macario el Grande, de Egipto, discípulo de Abba Antonio, también vio en el desierto interior de Skete todas las maquinaciones del enemigo al mismo tiempo que Abba Antonio las vio, sólo que en una imagen diferente. San Macario vio demonios en forma de dos personas, una de las cuales vestía ropas con agujeros y rayas de diferentes colores; el cuerpo del otro estaba todo cubierto con ropas gastadas, encima de las cuales había una especie de red de la que colgaban burbujas. Alguien más se acercaba a ellos, cubierto con alas como una manta. Abba Macario los vio corporalmente, con ojos corporales. Y San Abba Antonio vio con los ojos de su mente, como se ve una visión, todas esas redes del diablo que siempre tiende para los monjes y con las que intenta enredarlos, atraparlos e impedirles completar con éxito su procesión por el camino de la virtud, como está escrito: La soberbia me ha escondido la red, y las serpientes han unido la red a mis pies (Sal. 139,5). Entonces vio que las redes del diablo estaban dispuestas a lo largo de la tierra de la misma manera que los tramperos tienden las suyas. Al ver esto, quedó sorprendido y horrorizado por las muchas trampas y redes en las que, aunque un animal quedara atrapado, no podía liberarse por medio de muchos lazos y grillos diferentes. De esta manera, a Abba Antonio se le presentaron los tipos de todas las pasiones del cuerpo y del alma con las que los demonios luchan contra los monjes. Y vio a los Ángeles de los Santos, quienes le identificaron por nombre la red de cada pasión, a saber: la red de la gula o la glotonería, la red del amor al dinero, la red de la fornicación, la vanidad, la soberbia y otras pasiones. Además, le mostraron todas las artes y artimañas con que los enemigos tendían sus redes y emboscadas para poner obstáculo a los hermanos, enredarlos y detener su avance por el gran camino del amor de Dios. Cuando, horrorizado al ver las redes, gimió y dijo: "¡Ay de nosotros, los monjes! ¿Cómo podemos deshacernos y salvarnos de estas redes, para no enredarnos en ellas?" – Los ángeles le dijeron: “La humildad te salva de todas ellas; y quien las posee, nunca quedará enredado en ellas ni caerá”. Pero no dijeron que las pasiones y los demonios no se vencen sólo con la humildad: junto con la humildad se requieren otros hechos y hazañas. La humildad por sí sola no traerá ningún beneficio; así como los hechos sin humildad no significan nada, porque sin ella son como carne salada con tierra, y no salada, que fácilmente se echa a perder y desaparece. Así, los trabajos corporales, la lucha interior de la mente, el silencio y la oración incesante con perfecta humildad vencen todas las pasiones y demonios, de modo que estos últimos ni siquiera son lo suficientemente fuertes para el monje que los posee, como dijeron los Ángeles a Abba Antonio. 9. Pregunta. Abba Antonio dijo: “Si peleamos una buena batalla, debemos temer profundamente y ser extremadamente humildes ante Dios, para que Él, que conoce nuestra debilidad, nos cubra con su mano derecha y nos proteja, porque si nos envanecemos, Él quitará de nosotros su manto y pereceremos”. ¿Cuál es el significado de este dicho del bienaventurado? Respuesta . Siempre debemos humillarnos. Tanto en tiempos de hacinamiento, tristezas y batallas, como en tiempos de paz y descanso de las batallas. En todo momento necesitamos humildad, ya que en tiempos de batalla nos brinda ayuda y nos da fuerza para levantar el peso de la paciencia, y en tiempos de paz y descanso de las batallas, nos protege del orgullo y nos impide caer. Además, debido a nuestra corrupción y al olvido de Dios que nos cautiva, debemos humillarnos, porque nuestra evidente debilidad aquí misma nos llevará a la humildad y nos obligará a ahuyentar todo orgullo. Dios no quiere que estemos siempre en peligro y ansiedad, pero, en su bondad y amor por la humanidad, nos cubre y detiene las batallas de las pasiones y la ferocidad de los demonios. Entonces, si en tiempos de batalla y heroísmo recurrimos a la humildad en aras del peligro y la dificultad, y en tiempos de calma y seguridad de las batallas nos olvidamos de Dios y nos exaltamos con orgullo, entonces Él, sin duda, nos quitará Su cobertura y pereceremos en la ruina y la desesperación. Por tanto, no hay tiempo en el que no necesitemos de la humildad, ya que en todo lugar y en todas las acciones siempre la necesitamos. 10. Pregunta. Uno de los ancianos rogó a Dios que le mostrara a todos los padres, y le fue concedido verlos a todos, menos a San Abba Antonio. El que se los mostró dijo: “Donde está Dios, allí está abba Antonio”. ¿Cómo vio a todos los padres y por qué no vio a Abba Antonio? Respuesta . O la mente del anciano estaba atrapada en el paraíso y vio allí a los padres, o los padres mismos vinieron a él, o un ángel se los mostró a través de una visión. Abba Antonio no era visible para ellos por dos razones: para demostrar la grandeza de la gloria de San Abba Antonio y para humillar al mayor, para que no se enorgulleciera de haber visto a todos los padres. Porque, cumpliendo sus peticiones, Dios, por esta visión de los padres, le obligó a imitarlos; y que no era digno de ver a San Antonio, esto sugería que el mayor no tenía tantas fuerzas para imitarlo, lo que le dio un incentivo para reprimir su orgullo y humillarse. 11. Pregunta. Un día la virgen Abba Ammón 5 vino a Abba Antonio y le dijo: “Veo que tengo más cosas que hacer que tú; ¿cómo es que tu nombre es más famoso entre los hombres que el mío?” San Antonio le respondió: “Esto es porque amo a Dios más que a ti”. ¿Con qué intención se dice esto? Respuesta . Ni abba Ammón se jactaba de sus obras, ni abba Antonio de su amor, pero ésta era la intención de sus palabras. Dado que estos santos fueron los primeros fundadores de la orden monástica y los pioneros de la vida en el desierto, tenían en mente, de mutuo acuerdo, afirmar y mostrar a todos los monjes que la estructura interna de la mente es superior a las hazañas físicas. Porque esta estructura interna de la mente dirige y deleita el alma del monje hacia el amor más perfecto de Dios, haciéndolo digno de visiones y revelaciones de la gloria de Dios. Las hazañas físicas liberan al monje de las pasiones corporales, lo confirman en las virtudes, le dan fuerza para ahuyentar los deseos y traer pureza al cuerpo. Y la hazaña de la mente arma al alma contra los demonios y los pensamientos que inculcan, y trae pureza al corazón, que recibe fuerza del amor y se vuelve digno de ser gobernado por el Espíritu. No todos los que sobresalen en las virtudes y aman al Señor necesitan que la gloria se difunda entre las personas, porque Abba Pablo 6, el comienzo de los habitantes del desierto y el primogénito de los monjes (a quien Abba Antonio a veces llamaba el profeta Elías, a veces Juan el Bautista, a veces el apóstol Pablo), mientras estaba vivo, no era conocido en absoluto entre la gente. Pero, como ya dije, estos dos padres quisieron confirmarnos y enseñarnos mutuamente qué rito de ascetismo es superior al otro: el corporal o el espiritual, que consiste en la lucha más íntima de la mente, en la oración incesante y en la contemplación de Dios, que, habiendo alcanzado la perfección, eleva la mente del monje a un orden espiritual, que consiste en la oración espiritual, en el asombro ante Dios, en la contemplación de Él y en la manifestación de la gloria de nuestro Señor Dios, a quien sea alabado por los siglos. Amén. 12. Pregunta. San Abba Antonio dijo que Dios no permite que el diablo traiga fuertes ataques a esta generación, porque es débil. ¿Cómo es esto posible? Respuesta . Dios se apiada de esta raza y no permite que sea demasiado oprimida por el diablo, ya que nos falta el fervor del amor a Dios y el celo por las buenas obras. Entonces el diablo nos ataca más débilmente, debido a nuestra debilidad y corrupción. 13. Pregunta. ¿Qué significan las siguientes palabras de Abba Antonio: "Si el molinero no hubiera cerrado el ojo de la mula, no habría podido adquirir nada, porque la mula se habría caído del vértigo y el trabajo se habría detenido. Asimismo, nosotros estamos cubiertos según la dispensa divina. Porque también nosotros hacemos el bien al principio sin verlo, para que no empecemos a considerarnos bienaventurados y por tanto nuestros trabajos no perezcan, por lo que a veces caemos en pensamientos vergonzosos, de modo que, al verlos, nos reprochamos a nosotros mismos. Estos Los pensamientos vergonzosos son una tapadera del poco bien que hacemos, ya que el que se reprocha no perderá su recompensa. Explícanos ¿de qué sirve este dicho? Respuesta. No todos los santos son dignos de ver visiones; ni siquiera ven el bien que hacen y las promesas preparadas para ellos, aunque están llenos de buenas obras y virtudes. No es que Dios no se regocije en sus virtudes y no se consuela con sus buenas obras. Para que el Todo Bueno reste valor a algo de la recompensa preparada para el bien, ¡que no suceda! Pero todo esto lo hace para que los virtuosos no se vuelvan orgullosos y para que el valor de su virtud no perezca por completo, para que no pierdan los beneficios preparados para ellos y no se vuelvan ajenos a la gracia de Dios. Por eso, aunque por ser buenos trabajadores y devotos de las virtudes, Dios los protege, pero a veces permite que los demonios se rían de ellos, les infundan pensamientos vergonzosos, o les infundan miedo, o les inflijan heridas, para que conozcan su debilidad y sean siempre cuidadosos y prudentes, porque mientras permanezcan en este mundo, su vida es cambiante y perversa. Pero así como el pensamiento del bien que les está preparado para las buenas obras sustenta en ellos el celo por las buenas obras constantes para recibirlas, así la conciencia de sus defectos y de sus debilidades los aleja del orgullo y los prepara a toda clase de humildad y en todos los sentidos temerosos de perder la virtud en el momento en que pueden recibir la extrema alegría de nuestro Señor Jesucristo en el infinito Reino de los Cielos. 14. Pregunta. Cuando Abba Hellenius vino de Siria a Abba Antonio, Abba Antonio, al verlo, le dijo: "Bienvenido, estrella de la mañana". Y Abba Hellenius le respondió: “Hola, tú también, la columna de luz que adornaste el universo”. ¿Quién es esta Elena? ¿Y por qué el bienaventurado le llamó así? Respuesta . Este Ellenius vivió en tiempos de Abba Antonio y era igual a él en grado de perfección y obras. El emperador Constantino el Vencedor lo elogió diciendo: "Doy gracias al Señor Jesucristo porque en mis días hay tres luminarias divinas: el bendito Abba Anthony, Abba Hellenius y Abba Evchin". Dijo esto porque eran muy superiores a todos los monjes que vivieron y fueron conocidos en ese momento. Abba Antonio lo llamó Lucifer porque, así como Lucifer supera a todas las demás estrellas en tamaño y brillo, así Abba Hellenius superó a todos los demás monjes de su tiempo en la luz de la gracia. Y él, por su parte, queriendo mostrar a Abba Antonio que no ignoraba la altura de su perfección y la magnitud de la luz de la gracia que le había sido dada, lo llamó columna de luz que adornaba el universo. 15. Pregunta. Abba Antonio dijo: "No lo logramos porque no conocemos nuestro grado y nuestro rango y no entendemos lo que requiere el trabajo que emprendemos, pero queremos alcanzar la virtud sin dificultad. Por eso, tan pronto como encontramos tentación en el lugar en el que vivimos, nos trasladamos a otro, pensando que hay un lugar donde no hay demonio. Pero el que sabe que hay guerra lucha constantemente [en todas partes], con la ayuda de Dios, porque nuestro Señor dijo: "El reino de Dios está dentro de vosotros". (Lucas 17:21)”. ¿Qué indica con estas palabras? Respuesta . El significado de sus palabras es este. Se mueven de un lugar a otro, tratando de encontrar un lugar donde no haya ningún demonio; pero, al enfrentar las tentaciones incluso por donde han pasado, se retiran a otro lugar. Pero el que sabe que hay guerra, pelea, con la ayuda de Dios, donde vive, y no busca otro lugar. El significado de lo que dijo nuestro Señor: El Reino de Dios está dentro de vosotros es que nosotros, los monjes que venimos del mundo, que tomamos nuestra cruz, según el mandamiento de nuestro Señor, y que lo seguimos, debemos permanecer en un lugar y, preocupándonos sólo por la salvación de nuestras almas, soportar todo tipo de batallas que allí se presenten. Por amor a Dios y para cumplir su voluntad, que consiste en guardar sus mandamientos, debemos, dondequiera que estemos, soportar con paciencia todas las batallas y tentaciones: ya sean de pasiones, de demonios o de personas. Pero estos, no diestros en la batalla, no acostumbrados a soportar ninguna dificultad, se apresuran a otros lugares, esperando encontrar paz en la batalla y refugio de los pensamientos, moviéndose de un lugar a otro y de un país a otro. Por lo tanto, permaneceremos en nuestros lugares y, si el abuso o la tentación nos ataca, comenzaremos a ayunar, orar, arrodillarnos, golpearnos frente a la Cruz de nuestro Señor, con lágrimas y dolor, pidiéndole ayuda y salvación; ya que Él siempre es inherente a nosotros y habita en nosotros, como está escrito: Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón, y salvará a los humildes de espíritu (Sal. 33:19), y como el mismo Señor dijo: El Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21), es decir: Yo habito en vosotros. Porque el Reino de Dios es Cristo, que habita siempre en nosotros. El Beato Pablo también dice: ¿No sabéis que Cristo vive en vosotros? (1 Corintios 3:16). Y no sólo Él vive en nosotros, sino que también nosotros permanecemos en Él, como Él mismo dice: permaneced en Mí y Yo en vosotros (Juan 15:4). Entonces, si moramos en Dios y nosotros mismos somos su morada, entonces no dejaremos a nuestro Señor durante las tentaciones, problemas y batallas y, yendo al extranjero, no buscaremos ayuda ni refugio en países y lugares; pero permanezcamos en nuestros lugares, rogando al Señor que habita en nosotros que nos ayude y nos libre. Al mismo tiempo, abriremos nuestros pensamientos a nuestros padres y pediremos sus oraciones para ayudarnos. Mientras perseveremos en nuestros lugares, siempre recurriremos a la protección de nuestro Salvador, y Él, sin duda, nos hará vencedores en todas nuestras batallas. La traducción fue realizada por San Teófano el Recluso. Publicado por: Filocalia. T. 1. págs. 120-132. Esto se refiere al monje Pablo el Simple. El indicado libro de dichos, o reglas, no nos ha llegado. – Aprox. ed. La soledad brinda constantes oportunidades para luchar con los pensamientos más sutiles, poseídos por demonios. Esta batalla se libra con la mente en oración en Dios que existe y escucha el corazón y los gobierna. La continuidad de esta hazaña espiritual con la variedad de experiencias de guerra enseña el autogobierno espiritual y forma una habilidad para ello, y en ello está toda la perfección espiritual de un monje y de todo cristiano. Evagrio del Ponto fue el primero en sistematizar la experiencia del ascetismo monástico (ver: Obras de Abba Evagrius. M., 1994). Tomó votos monásticos de manos de Rufino en el Monasterio de los Olivos (382), luego fue al desierto egipcio, donde trabajó durante dos años en el monte Nitria y durante 14 años en el desierto de Kellia. Sócrates Escolástico lo llama discípulos de Macario de Egipto y Macario de Alejandría. Sobre él ver Palladium, cap. 72.- Aprox. ed. Esto se refiere al monje Ammon de Nitria. –Aprox. ed. Venerable Pablo de Tebas. Para su vida, vea PABLO DE TEBEAS. – Aprox. ed.