Vysvětlení některých výroků svatého Antonína Velikého, které učinil po jeho smrti starší

1. Otázka mnichů. Jak máme rozumět slovu svatého Abby Antonína, které řekl svému učedníkovi Pavlovi, 1 když on, když opustil svět, požádal, aby s ním žil: „Chceš-li být mnichem, jdi do kláštera, kde je mnoho bratří, kteří mohou podpořit tvou slabost“? Odpověď staršího. Z toho se učíme, že musíme do kláštera přijímat křehké, nemocné, slepé a ochrnuté staré lidi a milovat je, když se radostně a pilně věnují získávání ctností, ačkoli pro své slabosti nemohou vykonávat všechny práce. Proto jsou hodni značné výtky ti opatové klášterů, kteří nepřijímají křehké staré lidi, ač se ví, že jsou velmi dobrých mravů, ale ochotně přijímají silné mladé muže k vykonání různých služeb v klášteře a k poslání, ač jsou drzí a nestydatí. Blahoslavený tlumočník takové opaty v knize „O dokonalosti řízení (klášterů)“ 2 přísně odsuzuje, když říká: dovolují svým učedníkům zůstat bezstarostní ve skutcích ctnosti, ale silně je povzbuzují k tělesným a světským skutkům. Těm, kteří přijali mnišství, aby praktikovali ctnosti, nedávají odpočinek a pokoj od světských záležitostí, neustále je nutí k jejich naplňování; a vyčítají jim, nadávají jim, vysmívají se jim, odsuzují je, nevykonávají-li svěřenou práci se zvláštním spěchem; buď kvůli slabosti, nebo někdy kvůli oslabení horlivosti, i když byli v duchovních věcech velmi opatrní a horliví; naopak s velkou chválou vychvalují ty, kteří veškerou svou práci a péči věnují světským záležitostem, ačkoli jsou líní v nabývání ctností. A tato píle v nich nepochází z ctnosti poslušnosti, ale z toho, že rádi dělají světské věci. Ale nejhorší je, že ať jsou líní nebo pilní, jsou vlastněni jako otroci. Abba Pimen řekl: Jestliže ze tří cenobitů je jeden dokonale tichý, druhý je nemocný, ale děkuje Bohu, a třetí dobrovolně vykonává poslušnost, pak se všichni skládají z jednoho činu. Těmito slovy tento světec ukázal, že v klášteře, kde je shromážděno mnoho cenobitů, by měli být nejen silní na těle, potřební k nápravě různých poslušností, ale také slabí bratři, oddávající se neustálému mlčení: jinak je veškerá jejich práce marnost. 2. Otázka. Proč Abba Anthony řekl svému učedníkovi Pavlovi: Jdi a posaď se o samotě, abys studoval válku, která pochází od démonů? Odpověď . <Přeji mu dokonalost. > Dokonalost mnicha spočívá v jeho schopnosti ovládat ducha všeho v sobě. Ale taková duchovní samospráva přichází spolu s čistotou srdce; K čistotě srdce dochází, když je ovládáno myslí, a mysli vládne neustálá modlitba. Válčení démonů probíhá prostřednictvím myšlenek a duchů, kteří jsou více vzrušeni v samotě a tichu 3 . 3. Otázka. Co to znamená, že Abba Anthony řekl: stejně jako umírají ryby vytažené z vody, stane se to i mnichovi, který se dlouho zdrží mimo svou celu? Jak zemře mnich jako ryba? Odpověď . Život duše spočívá v nepřetržitém láskyplném rozjímání o Bohu, které si zaslouží být nazýváno životem duše, objímajícím a spojujícím mysl a srdce. Pokud se tedy mnich potuluje po městech, baví se vidinami a rozhovory, je zbaven duchovního života a umírá, protože je odváděn od Boha a zapomíná na Něj a vyhání ze srdce lásku ke Kristu, kterou pro sebe získal mnoha námahou, když mlčel ve své cele. Navíc se v něm uvolňuje láska k útrapám a těžkostem a oddává se tělesnému klidu a rozkoším. A čistota jeho srdce je narušena neklidným pohybem obrazů, které vstupují a vycházejí skrze smysly zraku, sluchu, hmatu, chuti a čichu a skrze slovo. To vše ho pak vede k smilstvu a dalším vášním, které jsou skutečnou smrtí a zkázou mnicha. Blahoslavený Anthony tedy dobře řekl: stejně jako umírají ryby, když jsou odvezeny na souš, zemře i mnich, který opustí svou celu a tráví čas ve městech a vesnicích. 4. Otázka. Abba Anthony říká: „Kdo žije v samotě, je osvobozen od tří bojů: boje jazyka, zraku a sluchu; zbývá mu pouze válka jeho srdce. Vysvětlete nám prosím tato slova blaženého. Odpověď . Nebylo to proto, že by to řekl tak, že by válka v tichu a samotě byla menší než válka vznesená mezi bratry, jejichž mysl baví zrak, sluch a jazyk; ale těmito slovy ukazuje, že těm, kdo žijí v samotě, jsou bitvy smyslů cizí, jimiž ostatní trpí více než bitvy srdce, které v nich vyvolávají démoni. Z toho důvodu naši otcové utichli, aby bitvy srdce nebyly zesíleny bitvami zraku, jazyka a sluchu. Neboť stejně snadno padají bratři, kteří buď vycházejí, nebo vcházejí, nyní z kláštera, nyní do kláštera, protože s nimi se válka srdce spojuje s válkou tělesných smyslů, tak snadno padají mniši, kteří žijí v tichosti a jsou rozrušeni pouze válkou srdce, pokud se k nim přiblíží válka tělesných smyslů. Zcela plně to ospravedlňují ti bratři [poustevníci], k nimž v době, kdy žili v samotě, přicházely při nějaké příležitosti ženy a pro něž se tedy k bitvě srdce přidal pohled na tělo a krásu tváře: byli okamžitě přemoženi sílící bitvou srdce - a padli. Že je pravda, že mezi těmi, kdo žijí v samotě, je válka duchovních smyslů silnější a hořkejší než válka fyzických smyslů – to lze také vidět ze slov blahoslaveného Evagria 4, který říká, že s těmi mnichy, kteří žijí v samotě, vedou démoni bitvu přímo sami od sebe, bez jakéhokoli zprostředkování, ale proti těm, kteří žijí ve virtuózních klášterech a v řeholních klášterech. rozpustilí mniši, nad kterými není nikdo krutější, otravnější a zákeřnější. 5. Otázka. Co znamená následující úsloví svatého Abby Antonia: „Mnišská cela je babylónská jeskyně, místo tří mladíků, mezi nimiž byl Syn Boží, a je to ohnivý sloup, z něhož Bůh promluvil k Mojžíšovi“? Odpověď . Stejně jako oheň má dvě vlastnosti, jednou z nich je teplo, které bolestně hoří, a druhou radostné osvětlení; Stejně tak trpělivý pobyt v cele má dva efekty, z nichž jeden zatěžuje a znepokojuje nově příchozí v tichosti, někdy extrémním vyčerpáním, jindy zneužíváním, a druhý - potěší úspěchem, díky němuž ti, kdo pominuli vášně, jsou dokonalí v čistotě a odměněni jasnými vizemi, odpočívají. Význam toho, co řekl o třech mládenci, že viděli Syna Božího, je následující: jako Ananiáš, Azariáš a Mišael, když byli vhozeni do ohnivé pece v Babylóně, nebyli spáleni, ba dokonce spáleni, protože k nim byl poslán Boží anděl, aby odstranil jejich pouta a zachránil je před ničivým účinkem ohně, tak se pro bratry, kteří proti nim zprvu žili s vášní, stává boj s vášní. obtížné; ale milostivá pomoc našeho Pána, Syna Božího, je nikdy neopouští, zjevně je navštěvuje a přebývá s nimi, takže když s touto pomocí překonají vášně a nepřátele, poctí je milostí dokonalé lásky a svou jasnou slávou. 6. Otázka. Co znamená následující výrok Abby Anthonyho: „Nesmíme oplácet zlem za zlo; a pokud mnich ještě nedosáhl tohoto stupně, ať mlčí a mlčí“? Jak lze tohoto [nehněvu] dosáhnout mlčením? Odpověď . Jestliže se slabý bratr, který svého bratra uráží jazykem a v srdci k němu chová nenávist, zdrží se ve své cele, zdrží se rozhovorů s lidmi, mezitím potlačuje zlé myšlenky a neustále se pilně modlí a čte Písmo, pak ho navštíví milost pokoje: jeho srdce bude osvíceno a jeho duch se bude radovat v Bohu, když získal osvobození od vášně. Neboť tento muž, při pohledu na kříž Páně, se zanítí láskou k němu, a když ho políbí, začne uvažovat o tom, jak Bůh podle Písma tak miloval svět, že za něj dal na smrt svého jednorozeného Syna (Jan 3:16); že Bůh samozřejmě projevil svou lásku k nám tím, že když jsme byli ještě hříšníci, Kristus za nás zemřel (Ř 5,8). Jestliže Bůh svého Syna neušetřil, ale vydal ho za nás k smrti a navíc k tak hanebné smrti na kříži, jak by nám s ním také nedal všechno (Ř 8,23) nebo nám něco jiného neodepřel? Velké Kristovo milosrdenství a láska k nám nás povzbuzuje nejen k tomu, abychom si mysleli, že bychom neměli žít pro své vlastní touhy, ale pro Toho, který za nás zemřel (2Kor 5,14-15), ale také abychom jako počátek a příklad trpělivosti hleděli na Ježíše, který za nás vytrpěl smrt na kříži a poté, co vytrpěl takovou potupu, opět usedl po pravici Boží na výsostech. Jestliže tedy trpíme s Ním, buďme s Ním také oslaveni (Řím. 8:17), a trpíme-li s Ním, budeme s Ním také kralovat (2 Tim 2:12). Proto nás apoštol Pavel nabádá: Pohleďme, bratři, na kříž našeho Pána (Žd 12,2). Podívejte se, jak moc trpěl za hříšníky, kteří byli nepřáteli jejich duší! Nenechte se odradit a neuvolněte své duše, protože musíte snášet těžkosti, urážky, výčitky a smrt, které vám patří za vaši lásku k Němu. Ve svých modlitbách požádejte o odpuštění ty, kteří vám způsobují nelibost; stejně jako se Pán modlil za své ukřižovatele: Otče, nech je odejít (Lukáš 23:34) a jak požehnaný Štěpán prosil našeho Pána o odpuštění pro ty, kdo ho kamenovali, a řekl: Pane, neukládej na ně tento hřích (Skutky 7:60). Bude-li onen mnich, sedící sám ve své cele, uvažovat tímto způsobem, bude posílen na duchu, ovládne všechny vášně v Pánu a nejen že nikoho neurazí, ani se na nikoho nezlobí, ani nikomu neodplácí zlo za zlo, ale bude se radostí velmi radovat a sám sobě pokládat za čest, pokud náhodou utrpí výčitky a urážky. To je mravní síla, ke které mnich ve své cele dosáhne díky mlčení, pozornosti k sobě samému a trpělivému plnění Kristových přikázání, jako je půst, modlitba, rozjímání o Bohu a další ctnosti, které se odehrávají v tichu. Blahoslavený abba Anthony tedy velmi dobře řekl: Jestliže mnich nemůže zadržet svůj jazyk, aby způsoboval urážky, reptání a mnohomluvnost, a jeho srdce není schopno ubránit se takovým pádům, ať se, alespoň jak jen může, drží ticha a mlčení. 7. Otázka. Bratři jednou přišli za Abbou Anthonym a řekli mu: „Dej nám přikázání, které bychom mohli splnit. Říká jim: „V evangeliu je psáno: Pokud vás někdo udeří do jedné tváře, nastavte mu druhou (Matouš 5:39). Odpověděli mu: "To nemůžeme v žádném případě udělat." Starší jim řekl: „Pokud nemůžete změnit jinou tvář, trpělivě snášej ránu na jednu. Řekli: "A to nemůžeme." Řekl jim také: "Pokud to nemůžete udělat, alespoň nevracejte údery tomu, kdo vás udeřil." Řekli: "To taky nemůžeme." Potom velký starší řekl svému učedníkovi: „Připravte jídlo pro tyto bratry, protože jsou nemocní. Co znamenají tato slova svatého otce? Odpověď . Chtěl tím říct, že s takovými lidmi se nedá nic dělat, než je nakrmit a nechat je jít. Ale jak řekl na závěr starší: „Potřebuješ modlitbu“, pak by si někdo mohl myslet, že jídlem myslel modlitby starších, jako by říkal: když nemůžeš udělat ani to, ani ono, pak je pro tebe potřeba modlitba. Neboť jako nemocní potřebují zvláštní potravu pro slabost svého žaludku, který nemůže přijmout všemožnou potravu, tak pro vás, jejichž myšlenky jsou tak slabé, že nedokážou splnit ani malou část přikázání našeho Pána, potřebujete uzdravení a uzdravení duší, totiž modlitby otců, kteří by o ně mohli pro vás požádat. 8. Otázka. Svatý Abba Anthony řekl: "Viděl jsem, jak se ďábelské sítě rozprostřely po celé zemi, zasténal jsem nad tím a řekl jsem: běda lidské rase; kdo se jich může zbavit? A řekli mi: pokora tě zachraňuje před nimi, protože to nemohou zmást." Jak světec viděl tyto sítě - smyslově nebo duševně? A kdo jsou ti, kteří mu řekli: „Pokora od nich zachraňuje, protože ho nemohou zmást“? Odpověď . Abba Macarius Veliký z Egypta, žák Abba Anthonyho, také viděl ve vnitřní poušti Skete všechna machinace nepřítele ve stejnou dobu, jako je viděl Abba Anthony, jen v jiném obrazu. Svatý Makarius viděl démony v podobě dvou lidí, z nichž jeden byl oblečený v šatech s dírami a pruhy různých barev; tělo toho druhého bylo celé pokryto obnošeným oblečením, na kterém byla jakási síť ověšená bublinami. Blížil se k nim někdo jiný, pokrytý křídly jako kryt. Abba Macarius je viděl tělesně – tělesnýma očima. A svatý Abba Anthony viděl okem své mysli, jako člověk vidí vidění, všechny ty sítě ďábla, které vždy staví pro mnichy a jimiž se je snaží zamotat, chytit je a zabránit jim v úspěšném dokončení jejich procesí po cestě ctnosti, jak je psáno: Pýcha mi skryla síť a hadi zapřáhli síť pro mé nohy (Ps.19:5). Viděl tedy, že ďábelské sítě jsou rozmístěny podél země stejným způsobem, jakým lovci natahují své. Když to viděl, byl překvapen a zděšen kvůli mnoha nástrahám a sítím, ve kterých, i kdyby bylo chyceno zvíře, nemohl se osvobodit z mnoha různých pastí a pout. Tímto způsobem byly Abba Anthonymu představeny typy všech vášní těla i duše, kterými démoni bojují s mnichy. A viděl anděly svatých, kteří mu pojmenovali síť každé vášně, jmenovitě: síť obžerství nebo obžerství, síť lásky k penězům, síť smilstva, marnivosti, pýchy a dalších vášní. Navíc mu ukázali všechna umění a triky, s nimiž nepřátelé vytvářejí své sítě a léčky, aby postavili bratrům překážku, zamotali je a zastavili jejich postup na velké cestě Boží lásky. Když pohled na sítě zasáhl hrůzou, zasténal a řekl: "Běda nám mnichům! Jak se můžeme těchto sítí zbavit a zachránit se před nimi, abychom se do nich nezapletli?" – Andělé mu řekli: „Pokora tě zachraňuje ode všech, a kdo je má, nikdy se do nich nezaplete ani nepadne. Ale neřekli, že vášně a démony nelze překonat pouze pokorou: spolu s pokorou jsou vyžadovány i jiné skutky a činy. Pokora sama o sobě nepřinese žádný užitek; tak jako skutky bez pokory nic neznamenají, neboť bez ní jsou jako maso osolené zemí a nesolené, které se snadno kazí a mizí. Takže tělesné práce, vnitřní boj mysli, ticho a neustálá modlitba s dokonalou pokorou překonávají všechny vášně a démony, takže tito démoni nejsou ani dost silní pro mnicha, který je vlastní, jak řekli andělé Abba Anthonymu. 9. Otázka. Abba Anthony řekl: „Pokud vedeme dobrý boj, musíme se hluboce bát a být před Bohem nesmírně pokorní, aby nás On, který zná naši slabost, zakryl svou pravicí a ochránil nás, protože pokud budeme povýšeni s pýchou, sejme z nás svůj kryt – a zahyneme. Jaký je význam tohoto výroku blaženého? Odpověď . Vždy se musíme pokořit. Jak v době stísněných podmínek, smutků a bitev, tak v době míru a odpočinku od bitev. V každé době potřebujeme pokoru, protože v dobách bitvy nám poskytuje pomoc a dává nám sílu zvedat břemeno trpělivosti a v dobách míru a odpočinku od bitev nás chrání před pýchou a chrání nás před pádem. Také kvůli naší zkaženosti a zapomnění na Boha, které nás uchvacují, se musíme pokořit, protože naše zjevná slabost zde sama povede k pokoře a donutí nás zahnat veškerou pýchu. Bůh nechce, abychom byli vždy v nebezpečí a úzkosti, ale ve své dobrotě a lásce k lidstvu nás přikrývá a zastavuje bitvy vášní a zuřivosti démonů. Pokud se tedy v dobách bitvy a hrdinství uchýlíme k pokoře kvůli nebezpečí a obtížím a v dobách klidu a bezpečí před bitvami zapomeneme na Boha a budeme povýšeni pýchou, pak z nás nepochybně sejme své krytí a my zahyneme v zmaru a zoufalství. Proto neexistuje doba, ve které bychom pokoru nepotřebovali, protože ji potřebujeme vždy na každém místě a ve všech činnostech. 10. Otázka. Jeden ze starších se modlil k Bohu, aby mu ukázal všechny otce, a bylo mu dáno vidět je všechny, kromě svatého Abba Anthonyho. Ten, kdo mu je ukázal, řekl: "Kde je Bůh, tam je Abba Anthony." Jak viděl všechny otce a proč neviděl Abbu Anthonyho? Odpověď . Buď byla mysl starého muže uvězněna v ráji a viděla tam otce, nebo k němu otcové sami přišli, nebo mu je ukázal anděl skrze vidění. Abba Anthony pro ně nebyl viditelný ze dvou důvodů: aby ukázal velikost slávy svatého Abba Antonia a aby pokořil staršího, aby nebyl pyšný na to, že viděl všechny otce. Neboť, když splnil jeho žádosti, Bůh ho tímto viděním otců zavázal, aby je napodoboval; a že nebyl hoden vidět svatého Antonína, to naznačovalo, že starší neměl tolik síly, aby ho napodoboval - což mu dalo podnět potlačit svou pýchu a pokořit se. 11. Otázka. Jednoho dne Abba Ammon, panna 5, přišel za Abbou Anthonym a řekl mu: "Vidím, že mám na práci víc než ty; Jak to, že je tvé jméno mezi lidmi slavnější než moje?" Svatý Antonín mu odpověděl: „To proto, že miluji Boha více než tebe. S jakým záměrem je to řečeno? Odpověď . Ani Abba Ammon se nechlubil svými činy, ani Abba Anthony svou láskou, ale to byl záměr jejich slov. Protože tito světci byli prvními zakladateli mnišského řádu a průkopníky života v poušti, měli v úmyslu po vzájemné dohodě potvrdit a ukázat všem mnichům, že vnitřní struktura mysli je lepší než fyzické činy. Neboť tato vnitřní struktura mysli nasměruje a potěší duši mnicha k nejdokonalejší lásce k Bohu, díky čemuž je hoden vidění a zjevení Boží slávy. Fyzické výkony osvobozují mnicha od tělesných vášní, utvrzují ho ve ctnostech, dávají mu sílu zahánět chtíče a vnášejí do těla čistotu. A výkon mysli vyzbrojuje duši proti démonům a myšlenkám, které vštěpují, a přináší čistotu do srdce, které dostává sílu z lásky a stává se hodným toho, aby bylo ovládáno Duchem. Ne každý, kdo vyniká ve ctnostech a miluje Pána, potřebuje, aby se mezi lidmi šířila sláva, neboť Abba Pavel 6, počátek obyvatel pouště a prvorozený mnichů (kterého Abba Anthony někdy nazýval prorokem Eliášem, jindy Janem Křtitelem, jindy apoštolem Pavlem), nebyl za svého života mezi lidmi vůbec znám. Ale, jak jsem již řekl, tito dva otcové nás chtěli vzájemně potvrdit a naučit, který rituál askeze je nadřazen druhému - tělesnému nebo duchovnímu, spočívajícímu v nejniternějším boji mysli, v neustálé modlitbě a kontemplaci Boha, které po dosažení dokonalosti povznášejí mnichovu mysl do duchovního řádu, spočívajícího v duchovní modlitbě k Jeho slávě, v rozjímání o Bohu, v údivu nad Bohem. kterým budiž chvála na věky věků. Amen. 12. Otázka. Svatý Abba Anthony řekl, že Bůh nedovoluje ďáblu, aby na tuto generaci přiváděl silné útoky, protože je slabá. Jak je to možné? Odpověď . Bůh se slituje nad touto rasou a nedovolí, aby byla příliš utlačována ďáblem, protože nám chybí vroucnost lásky k Bohu a horlivost pro dobré skutky. Takže ďábel na nás útočí slabší - kvůli naší slabosti a korupci. 13. Otázka. Co znamenají následující slova Abba Anthonyho: "Kdyby mlynář nezavřel oko mezka, nemohl by nic získat, protože mezek by upadl závratí a práce by se zastavila. Stejně tak jsme pokryti podle Boží dispensace. Neboť i my děláme dobro zprvu, aniž bychom to viděli, abychom se nezačali považovat někdy za požehnané, a proto naše práce, proč neupadáme do myšlenek, nezahyneme, nezahyneme, vyčítat si tyto hanebné myšlenky jsou zástěrkou toho malého dobra, které děláme, protože člověk, který se vyčítá, neztratí svou odměnu. Odpověď . Ne všichni svatí jsou hodni vidět vidění; nevidí ani dobro, které konají, a sliby, které jsou pro ně připraveny, ačkoli jsou naplněni dobrými skutky a ctnostmi. Není to proto, že by se Bůh neradoval z jejich ctností a nebyl utěšován jejich dobrými skutky. Aby Všedobrý něco ubral z odměny připravené pro dobro - ať se to nestane! To vše ale dělá proto, aby ctnostní lidé nezpyšněli a aby hodnota jejich ctnosti zcela nezanikla, aby neztratili výhody, které jim byly připraveny, a nezcizili se milosti Boží. Proto, ačkoli jsou dobří pracovníci a jsou oddaní ctnostem, Bůh je chrání, ale někdy dovoluje démonům, aby se jim vysmívali, vnukli jim hanebné myšlenky nebo vnukli strach nebo způsobili rány - aby poznali svou slabost a byli vždy opatrní a opatrní, protože zatímco zůstávají v tomto světě, jejich život je proměnlivý a zvrácený. Ale stejně jako myšlenka na dobro, které je pro ně připraveno pro dobré skutky, v nich podporuje horlivost pro neustálé dobré skutky, aby je přijali, tak je vědomí jejich nedostatků a jejich slabostí odvrací od pýchy a činí je připravenými ke každé pokoře a všemožným způsobem se bojí, aby neztratili svou ctnost v době, kdy mohou obdržet nesmírnou radost od našeho Pána Ježíše Krista v nekonečném království Hea. 14. Otázka. Když Abba Hellenius ze Sýrie přišel k Abba Anthony, Abba Anthony, když ho uviděl, řekl: „Vítej, jitřní hvězdo. A Abba Hellenius mu odpověděl: "Ahoj i ty, sloupe světla, který zdobil vesmír." Kdo je to Elleny? A proč ho tak blažený nazval? Odpověď . Tento Ellenius žil v době Abba Anthonyho a byl mu roven stupněm dokonalosti a skutků. Císař Konstantin Vítěz ho pochválil slovy: „Děkuji Pánu Ježíši Kristu, že za mých dnů existují tři božská lumináři – blahoslavení Abba Anthony, Abba Hellenius a Abba Evchin. Řekl to proto, že byli mnohem lepší než všichni mniši, kteří v té době žili a byli známí. Abba Anthony mu říkal Lucifer, protože stejně jako Lucifer předčí všechny ostatní hvězdy velikostí a jasem, tak Abba Hellenius ve světle milosti předčil všechny ostatní mnichy své doby. A on ze své strany, který chtěl abba Anthonymu ukázat, že si není vědom výšky své dokonalosti a velikosti světla milosti, která mu byla dána, ho nazval sloupem světla, který zdobil vesmír. 15. Otázka. Abba Anthony řekl: "Nedaří se nám, protože neznáme svůj titul a svou hodnost a nerozumíme tomu, co vyžaduje práce, do které se pouštíme, ale chceme dosáhnout ctnosti bez obtíží. Proto, jakmile narazíme na pokušení v místě, kde žijeme, stěhujeme se jinam, v domnění, že je někde místo, kde není ďábel. Ale kdo ví, že je tu boj, Bůh s válkou neustále říká: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Co těmito slovy naznačuje? Odpověď . Smysl jeho slov je takový. Přesouvají se z jednoho místa na druhé a snaží se najít místo, kde není žádný ďábel; ale když se setkávají s pokušeními, i když prošli, odejdou na jiné místo. Ale kdo ví, že se válčí, bojuje s Boží pomocí tam, kde žije, a nehledá jiné místo. Význam toho, co náš Pán řekl: Království Boží je ve vás, je v tom, že my, mniši, kteří přišli ze světa, kteří jsme podle přikázání našeho Pána vzali svůj kříž a kteří jsme Ho následovali, musíme zůstat na jednom místě a starat se pouze o spásu svých duší a snášet všechny druhy bitev, které se tam setkají. Z lásky k Bohu a kvůli naplnění Jeho vůle, která spočívá v dodržování Jeho přikázání, musíme, ať jsme kdekoli, trpělivě snášet všechny bitvy a pokušení: ať pocházejí z vášní, nebo od démonů, nebo od lidí. Ale tito, nezkušení v bitvě, nejsou zvyklí snášet nějaké útrapy, spěchají na jiná místa, očekávajíce, že najdou mír od bitvy a útočiště před myšlenkami, stěhují se z jednoho místa na druhé az jedné země do druhé. Zůstaneme tedy na svých místech, a pokud nás napadne zneužívání nebo pokušení, začneme se postit, modlit se, klečet, bít se před křížem našeho Pána se slzami a bolestí srdce a prosit Ho o pomoc a spásu; neboť On je v nás vždy dřímán a přebývá v nás, jak je psáno: Pán je blízko zkroušeným srdcem a zachrání pokorné duchem (Ž 33,19), a jak sám Pán řekl: Království Boží je ve vás (Lk 17,21), to znamená: Přebývám ve vás. Neboť království Boží je Kristus, který v nás stále přebývá. Také blahoslavený Pavel říká: Nevíte, že ve vás žije Kristus? (1. Kor. 3:16). A nejenže v nás žije, ale i my v Něm zůstáváme, jak sám říká: zůstaňte ve mně a já ve vás (Jan 15:4). Jestliže tedy přebýváme v Bohu a my sami jsme Jeho příbytkem, pak neopustíme svého Pána během pokušení, potíží a bitev a při stěhování do zahraničí nebudeme hledat pomoc a útočiště v zemích a místech; ale zůstaňme na svých místech a prosme Pána, který v nás přebývá, aby nám pomohl a vysvobodil nás. Zároveň otevřeme své myšlenky našim otcům a požádáme je o modlitby, aby nám pomohli. Zatímco vytrváme na našich místech, vždy se uchýlíme k ochraně našeho Spasitele a On z nás nepochybně učiní vítěze ve všech našich bitvách. Překlad provedl Saint Theophan the Recluse. Vydává: Philokalia. T. 1. s. 120–132. To se vztahuje k mnichovi Pavlu Jednoduchému. Naznačená kniha rčení nebo pravidel se k nám nedostala. – Přibl. vyd. Samota poskytuje neustálé příležitosti k boji s těmi nejjemnějšími myšlenkami, posedlými démony. Tato bitva je vedena myslí s modlitbou v Bohu, který existuje a naslouchá srdci a vládne nad nimi. Kontinuita tohoto duchovního počinu s rozmanitými zkušenostmi válčení učí duchovní samosprávě a formuje pro ni dovednost a je v ní veškerá duchovní dokonalost mnicha a každého křesťana. Evagrius z Pontu byl první, kdo systematizoval zkušenost mnišského asketismu (viz: Works of Abba Evagrius. M., 1994). Složil mnišské sliby od Rufina v klášteře Olivetském (382), poté odešel do egyptské pouště, kde dřel dva roky na hoře Nitria a 14 let v poušti Kellia. Socrates Scholasticus jej nazývá žáky Makaria Egyptského a Macaria Alexandrijského. O něm viz Palladium, kap. 72. – Přibl. vyd. To se týká mnicha Ammona z Nitrie. – Přibl. vyd. Ctihodný Pavel z Théb. Pro jeho život, viz PAUL OF THEBEAS. – Přibl. vyd.