Обяснение на някои изказвания на св. Антоний Велики, направени след смъртта му от старец

1. Въпрос на монасите. Как трябва да разбираме думите на свети авва Антоний, които той каза на своя ученик Павел, 1 когато той, напуснал света, поиска да живее с него: „Ако искаш да бъдеш монах, иди в манастир, където има много братя, които могат да подкрепят твоята слабост“? Отговорът на стареца. От това научаваме, че трябва да приемаме в манастира немощните, болни, слепи и парализирани старци и да ги обичаме, когато те с радост и усърдие се посвещават на придобиване на добродетели, въпреки че поради своите слабости не могат да поемат всички трудове. Ето защо са достойни за голям упрек тези игумени на манастири, които не приемат слаби стари хора, въпреки че е известно, че те са с много добър морал, но охотно приемат силни млади мъже за извършване на различни служби в манастира и за изпращане, въпреки че са нагли и безсрамни. Блаженият тълкувател строго изобличава такива игумени в книгата „За усъвършенстването на управлението (на манастирите)” 2, като казва: те позволяват на своите ученици да останат небрежни в делата на добродетелта, но силно ги насърчават към телесни и светски дела. На онези, които са приели монашество, за да практикуват добродетели, те не дават почивка и мир от светските дела, като постоянно ги принуждават да ги изпълняват; и те ги упрекват, карат им се, присмиват се, осъждат ги, ако не изпълняват с особена бързина поверената им работа; или поради слабост, или понякога поради отслабване на ревността, въпреки че бяха много внимателни и ревностни в духовните въпроси; напротив, те възхваляват с голяма похвала онези, които посвещават целия си труд и грижи на светските дела, въпреки че са мързеливи в придобиването на добродетели. И това усърдие у тях не идва от добродетелта на покорството, а от това, че обичат да вършат светски неща. Но най-лошото е, че независимо дали са мързеливи или прилежни, те са притежавани като роби. Авва Пимен каза: ако от трима ценовита един е съвършено мълчалив, друг е болен, но благодари на Бога, а третият доброволно изпълнява послушание, тогава всички те се състоят в един подвиг. С тези думи този светец показа, че в манастира, където се събират много ценовити, трябва да има не само силни по тело, необходими за коригиране на различни послушания, но и слаби братя, предаващи се на постоянно безмълвие: иначе всичките им работи са суета. 2. Въпрос. Защо авва Антоний каза на своя ученик Павел: Иди и седни насаме, за да изучаваш войната, която идва от демоните? отговор . <Пожелавам му съвършенство. > Защото съвършенството на монаха се състои в способността му да управлява духа на всичко в себе си. Но такова духовно самоуправление идва заедно с чистотата на сърцето; Чистотата на сърцето става, когато то се управлява от ума, а умът се управлява от непрестанната молитва. Войната от демони се осъществява чрез мисли и призраци, които са по-развълнувани в самота и тишина 3 . 3. Въпрос. Какво означава казаното от авва Антоний: както умират рибите, извадени от водата, така се случва и с монах, който се задържа дълго време извън килията си? Как един монах умира като риба? отговор . Животът на душата се състои в непрестанно любящо съзерцание на Бога, което е достойно да се нарече живот на душата, обхващащо и съединяващо ума и сърцето. Така че, ако монахът се скита из градовете, тогава, забавлявайки се с видения и разговори, той се лишава от духовен живот и умира, защото се отдалечава от Бога и Го забравя и изгонва от сърцето си любовта към Христос, която той придоби за себе си чрез много трудове, когато мълчеше в килията си. Нещо повече, любовта му към трудностите и трудностите се отпуска в него и той се отдава на мира на плътта и удоволствията. И чистотата на сърцето му е нарушена поради неспокойното движение на образи, които влизат и излизат през сетивата за зрение, слух, осезание, вкус и обоняние и чрез словото. Всичко това след това го води към блудство и други страсти, които са истинската смърт и гибел на един монах. И така, блажени Антоний добре каза: както рибите умират, когато бъдат извадени на сушата, така умира и монахът, който, напускайки килията си, прекарва времето си в градове и села. 4. Въпрос. Авва Антоний казва: „Който живее в самота, той е свободен от три войни: войната на езика, зрението и слуха; за него остава само войната на сърцето му. Моля те, обясни ни тези думи на блажения. отговор . Не защото той каза, че войната в мълчание и самота ще бъде по-малка от войната, вдигната между братята, чийто ум се забавлява от зрението, слуха и езика; но той показва с тези думи, че живеещите в самота са чужди на битките на сетивата, с които другите са измъчвани повече от онези битки на сърцето, които демоните предизвикват в тях. Поради тази причина нашите бащи отидоха в мълчание, за да не се усилват битките на сърцето от битките на зрението, езика и слуха. Защото също толкова лесно падат братята, които или излизат, или влизат, ту от манастира, ту в манастира, защото при тях войната на сърцето се присъединява към войната на телесните сетива, толкова лесно падат монасите, които живеят в тишина и се безпокоят само от войната на сърцето, ако войната на телесните сетива се приближи до тях. Това е напълно оправдано от онези братя [отшелници], при които по времето, когато живееха в самота, жените дойдоха по някакъв повод и за които, следователно, видението на тялото и красотата на лицето беше добавено към битката на сърцето: те веднага бяха победени от засилващата се битка на сърцето - и паднаха. Че е вярно, че сред тези, които живеят в уединение, войната на духовните сетива е по-силна и по-горчива от войната на физическите сетива - това се вижда и от думите на блажени Евагрий 4, който казва, че с тези монаси, които живеят в уединение, демоните водят битка директно от себе си, без никакво посредничество, но срещу онези, които живеят в манастири и ревнуват за успех в добродетелите, те възбуждат и подстрекават разпуснати монаси, от които няма по-жестоки, досадни и коварни. 5. Въпрос. Какво означава следното изказване на свети авва Антоний: „Килията на монаха е вавилонската пещера, мястото на тримата младежи, сред които беше Божият син, и е огненият стълб, от който Бог говори на Мойсей”? отговор . Точно както огънят има две свойства, едното от които е топлина, която изгаря болезнено, а другото е радостно осветление; По същия начин търпеливият престой в килията има два ефекта, единият от които натоварва и тревожи новодошлите в мълчание, понякога с крайно изтощение, понякога с злоупотреба, а другият - радва с успех, карайки онези, които, преминали през страстите, са съвършени в чистота и са възнаградени със светли видения, да почиват. Смисълът на казаното от него за тримата младежи, че са видели Божия Син, е следният: както Анания, Азария и Мисаил, бидейки хвърлени в огнената пещ във Вавилон, не бяха изгорени и дори изгорени, защото Ангелът Божий беше изпратен при тях, за да премахне оковите им и да ги спаси от пагубното действие на огъня, така и за братята, живеещи в самота, отначало битка със страстите, повдигнати срещу тях от демони, случва се много трудно; но благодатната помощ на нашия Господ, Сина Божий, никога не ги напуска, като ясно ги посещава и обитава с тях, така че когато с тази помощ победят страстите и враговете, той ще ги удостои с благодатта на съвършената любов и със своята светла слава. 6. Въпрос. Какво означава следното изказване на авва Антоний: „Не трябва да отплащаме зло за зло; и ако монахът още не е достигнал тази степен, нека мълчи и мълчи“? Как човек може да постигне това [без гняв] чрез мълчание? отговор . Ако слабият брат, обиждайки брата си с езика си и таейки омраза към него в сърцето си, се сдържа в килията си, въздържа се от разговори с хора, като същевременно потиска злите мисли и постоянно се усърди в молитва и четене на Писанията, тогава благодатта на мира ще го посети: сърцето му ще се просвети и духът му ще се зарадва в Бога, след като е получил свобода от страстите. Защото този човек, като погледне Кръста Господен, ще се разпали от любов към него и, като го целуне, ще започне да разсъждава за това как Бог, според Писанието, толкова възлюби света, че предаде на смърт Своя Единороден Син за него (Йоан 3:16); че, разбира се, Бог показа любовта Си към нас чрез факта, че докато бяхме все още грешници, Христос умря за нас (Римляни 5:8). Ако Бог не пощади Своя Син, а Го предаде на смърт за нас, и освен това на такава позорна смърт на Кръста, как няма да ни даде и всичко заедно с Него (Рим. 8:23) или да ни откаже нещо друго? Великата милост и любов на Христос към нас ни насърчава не само да мислим, че трябва да живеем не за собствените си желания, а за Този, Който умря за нас (2 Кор. 5:14-15), но също така да гледаме като начало и пример на търпение към Исус, Който претърпя кръстната смърт за нас и, претърпял такъв укор, отново седна отдясно на Бога във висините. Затова, ако страдаме с Него, нека и да се прославим с Него (Рим. 8:17), а ако страдаме с Него, с Него ще и царуваме (2 Тим. 2:12). Затова апостол Павел ни увещава, като казва: да погледнем, братя, на Кръста на нашия Господ (Евр. 12:2). Вижте колко много пострада Той за грешниците, които бяха врагове на душите си! Не се обезсърчавайте и не отпускайте душите си, защото трябва да понесете трудности, обиди, укори и смърт, които ви се полагат за любовта ви към Него. В молитвите си поискайте прошка от тези, които ви причиняват недоволство; точно както Господ се молеше за Своите разпъвачи, казвайки: Отче, пусни ги (Лука 23:34), и как блаженият Стефан поиска прошка от нашия Господ за онези, които го убиха с камъни, като каза: Господи, не им възлагай този грях (Деяния 7:60). Ако този монах, който седи сам в килията си, мисли по този начин, той ще се укрепи духом, ще надделее над всички страсти в Господа и не само няма да оскърби никого, нито ще се разгневи на никого, нито ще отплати някому зло за зло, но ще се зарадва много с радост и ще счита за чест за себе си, ако се случи да претърпи укор и обида. Това е нравствената сила, до която монахът достига в килията си благодарение на мълчанието, вниманието към себе си и търпеливото изпълнение на Христовите заповеди, като пост, молитва, съзерцание на Бога и други добродетели, които се извършват в мълчание. И така, блажени авва Антоний много добре е казал: ако монахът не може да въздържи езика си от обиди, мърморене и многословие и сърцето му не може да се въздържи от подобни падения, нека поне доколкото може да се придържа към мълчание и мълчание. 7. Въпрос. Веднъж братята дошли при авва Антоний и му казали: „Дай ни заповед, която да изпълним“. Той им казва: „В Евангелието е писано: ако някой те удари по едната буза, обърни му и другата (Матей 5:39).“ Те му отговориха: "Ние не можем да направим това по никакъв начин." Старейшината им казал: „Ако не можете да обърнете друга буза, търпеливо понесете удара върху едната.“ Те казаха: "И ние не можем да направим това." Той също така им каза: "Ако не можете да направите това, поне не отвръщайте с удари на този, който ви е ударил." Те казаха: "Ние също не можем да направим това." Тогава великият старейшина каза на своя ученик: „Приготви храна за тези братя, защото са болни“. Какво означават тези думи на светия отец? отговор . Искаше да каже, че няма какво да се прави с такива хора, освен да ги нахрани и да ги пусне. Но тъй като старецът каза в заключение: „Имате нужда от молитва“, тогава може да се помисли, че под храна той има предвид молитвите на старейшините, като че ли казваше: ако не можете да направите нито това, нито онова, тогава молитвата е необходима за вас. Защото, както болните се нуждаят от специална храна поради слабостта на стомаха си, който не може да приеме всякаква храна, така и за вас, чиито мисли са толкова слаби, че не могат да изпълнят дори малка част от заповедите на нашия Господ, имате нужда от изцеление и изцеление на душите, а именно молитвите на отците, които биха могли да ги измолят за вас. 8. Въпрос. Свети авва Антоний каза: "Видях мрежите на дявола, разпръснати по цялата земя, изстенах от това и казах: горко на човешкия род; кой може да се отърве от тях? И те ми казаха: смирението те спасява от тях, защото те не могат да го объркат." Как светецът видя тези мрежи - чувствено или мислено? И кои са тези, които му казаха: “Смирението ги спасява, защото не могат да го объркат”? отговор . Авва Макарий Велики, от Египет, ученик на авва Антоний, също видя във вътрешната пустиня на Скита всички машинации на врага по същото време, както ги видя авва Антоний, само че в различен образ. Свети Макарий видя демони в подобие на двама души, единият от които беше облечен в дрехи с дупки в тях с ивици с различни цветове; тялото на другия беше цялото покрито с износени дрехи, отгоре на които имаше нещо като мрежа, окачена с мехурчета. Още някой се приближаваше към тях, покрит с криле като покривало. Авва Макарий ги видя телесно – с телесни очи. И свети авва Антоний видя с окото на ума си, както се вижда във видение, всички онези мрежи на дявола, които той винаги строи за монасите и с които се опитва да ги оплете, да ги улови и да им попречи да завършат успешно шествието си по пътя на добродетелта, както е писано: гордостта е скрила мрежата за мен и змиите са впрегнали мрежата за нозете ми (Пс. 139:5). И така, той видя, че мрежите на дявола са подредени по земята по същия начин, както капанците опъват своите. Виждайки това, той се учуди и ужаси от многото примки и мрежи, в които и животно да се хванеше, не можеше да се освободи чрез много различни примки и окови. По този начин на авва Антоний бяха представени видовете на всички телесни и душевни страсти, с които демоните се борят с монасите. И той видя Ангелите на светиите, които му посочиха поименно мрежата на всяка страст, а именно: мрежата на лакомията или лакомията, мрежата на сребролюбието, мрежата на блудството, суетата, гордостта и други страсти. Нещо повече, те му показаха всички изкуства и трикове, с които враговете изградиха своите мрежи и засади, за да поставят пречка пред братята, да ги оплитат и да спрат напредването им по великия път на Божията любов. Когато, поразен от ужас при вида на мрежите, той изстена и каза: "Горко на нас, монасите! Как да се отървем и да се спасим от тези мрежи, за да не се оплетем в тях?" – Ангелите му казаха: „Смирението те спасява от всички тях; и който ги притежава, никога няма да се оплете в тях или да падне.“ Но те не казаха, че страстите и демоните не се побеждават само със смирение: освен смирението се изискват и други дела и подвизи. Само смирението няма да донесе никаква полза; както делата без смирение не значат нищо, защото без него те са като месо, осолено с пръст, а не осолено, което лесно се разваля и изчезва. И така, телесните трудове, вътрешната борба на ума, безмълвието и непрестанната молитва със съвършено смирение побеждават всички страсти и демони, така че последните не са достатъчно силни дори за владеещия ги монах, както казаха Ангелите на авва Антоний. 9. Въпрос. Авва Антоний каза: „Ако водим добра битка, трябва да се страхуваме дълбоко и да бъдем изключително смирени пред Бога, така че Той, Който знае нашата слабост, да ни покрие с десницата Си и да ни защити, защото, ако се издигнем с гордост, Той ще премахне Своето покритие от нас - и ние ще загинем. Какъв е смисълът на тази дума на блажения? отговор . Винаги трябва да се смиряваме. Както по време на тесни условия, скърби и битки, така и по време на мир и почивка от битки. Винаги се нуждаем от смирение, тъй като по време на битка то ни помага и ни дава сила да вдигнем бремето на търпението, а по време на мир и почивка от битките ни предпазва от гордостта и ни предпазва от падане. Също така, поради нашата поквара и забравата на Бога, която ни пленява, ние трябва да се смирим, защото нашата очевидна слабост тук сама ще доведе до смирение и ще ни принуди да прогоним всяка гордост. Бог не иска винаги да сме в опасност и безпокойство, но в Своята доброта и човеколюбие Той ни покрива и спира битките на страстите и свирепостта на демоните. И така, ако по време на битка и героизъм прибягваме до смирение в името на опасността и трудностите, а във времена на спокойствие и безопасност от битки забравяме Бога и се превъзнасяме с гордост, тогава Той без съмнение ще премахне Своето покритие от нас и ние ще загинем в разруха и отчаяние. Следователно няма време, в което да не се нуждаем от смирение, тъй като на всяко място и във всички действия винаги имаме нужда от него. 10. Въпрос. Един от старците се помолил на Бога да му покаже всички отци и му било дадено да ги види всички, с изключение на свети авва Антоний. Онзи, който му ги показа, каза: „Където е Бог, там е и авва Антоний“. Как видя всички отци и защо не видя авва Антоний? отговор . Или умът на стареца бил грабнат в рая и видял бащите там, или самите бащи дошли при него, или Ангел му ги показал чрез видение. Авва Антоний не беше видим за тях по две причини: за да покаже величието на славата на свети авва Антоний и за да смири стареца, за да не се възгордее, че е видял всички отци. Защото, изпълнявайки молбите му, Бог чрез това видение на отците го задължи да им подражава; и че той не беше достоен да види Свети Антоний, това предполагаше, че старецът нямаше толкова сили да му подражава - което го подтикна да потисне гордостта си и да се смири. 11. Въпрос. Един ден авва Амон девица 5 дойде при авва Антоний и му каза: „Виждам, че имам повече неща за вършене от теб; как така твоето име е по-известно сред хората от моето?“ Свети Антоний му отговорил: „Това е, защото обичам Бога повече от теб“. С каква цел е казано това? отговор . Нито авва Амон се хвалеше с делата си, нито авва Антоний с любовта си, но това беше намерението на думите им. Тъй като тези светци бяха първите основатели на монашеството и пионерите на пустинния живот, те имаха предвид, по взаимно съгласие, да утвърдят и покажат на всички монаси, че вътрешното устройство на ума превъзхожда физическите подвизи. Защото тази вътрешна структура на ума насочва и радва душата на монаха към най-съвършената Божия любов, правейки го достоен за видения и откровения за Божията слава. Телесните подвизи освобождават монаха от телесните страсти, утвърждават го в добродетелите, дават му сила да прогонва похотите и носят чистота на тялото. А подвигът на ума въоръжава душата срещу демоните и помислите, които те насаждат, и носи чистота на сърцето, което получава сила от любовта и става достойно да бъде управлявано от Духа. Не всеки, който превъзхожда в добродетели и обича Господа, трябва да има слава сред хората, тъй като авва Павел 6, началото на пустинните жители и първородният на монасите (когото авва Антоний понякога наричаше пророк Илия, понякога Йоан Кръстител, понякога апостол Павел), докато беше жив, изобщо не беше известен сред хората. Но, както вече казах, тези двама отци искаха взаимно да потвърдят и да ни научат кой обред на аскезата превъзхожда другия - телесният или духовният, състоящ се в най-съкровената битка на ума, в непрестанна молитва и съзерцание на Бога, което, постигайки съвършенство, издига ума на монаха в духовен чин, състоящ се в духовна молитва, в удивление на Бога, в съзерцание на Него и в проявление на славата на нашия Господ Бог, на когото да бъде хвала за векове. амин 12. Въпрос. Свети авва Антоний каза, че Бог не позволява на дявола да нанесе силни атаки на това поколение, защото е слабо. Как е възможно това? отговор . Бог се смили над тази раса и не позволява тя да бъде твърде потисната от дявола, тъй като ни липсва пламът на любовта към Бога и ревността за добри дела. И така, дяволът ни напада по-слаби – поради нашата слабост и поквара. 13. Въпрос. Какво означават следните думи на авва Антоний: "Ако мелничарят не беше затворил окото на мулето, той не би могъл да придобие нищо, защото мулето щеше да падне от световъртеж и работата щеше да спре. По същия начин ние сме покрити според Божествената диспенсация. Защото и ние вършим добро отначало, без да го виждаме, за да не започнем да се смятаме за блажени и следователно нашите трудове да не загинат, поради което понякога ние изпадаме в срамни мисли, така че, виждайки ги, ние се укоряваме, тези срамни мисли са прикритие за малкото добро, което правим, тъй като човек, който укорява себе си, няма да загуби наградата си. отговор . Не всички светии са достойни да видят видения; те дори не виждат доброто, което правят, и обещанията, приготвени за тях, въпреки че са изпълнени с добри дела и добродетели. Не защото Бог не се радва на техните добродетели и не се утешава от добрите им дела. Всеблагият да отнеме нещо от наградата, приготвена за добрите – да не става! Но Той прави всичко това, за да не се възгордеят добродетелните хора и за да не погине напълно ценността на тяхната добродетел, за да не изгубят приготвените за тях блага и да не станат чужди на Божията благодат. Затова, макар че понеже са добри работници и са отдадени на добродетелите, Бог ги пази, но понякога позволява на демоните да им се присмиват, да им внушават срамни мисли или да внушават страх, или да нанасят рани - за да знаят слабостта си и да бъдат винаги внимателни и предпазливи, защото докато остават в този свят, животът им е променлив и извратен. Но както мисълта за доброто, което им е приготвено за добри дела, поддържа в тях усърдие за постоянни добри дела, за да го получат, така и съзнанието за техните недостатъци и тяхната слабост ги отвръща от гордостта и ги прави готови за всякакъв вид смирение и по всякакъв възможен начин се страхуват да не загубят своята добродетел във време, когато могат да получат изключителна радост от нашия Господ Исус Христос в безкрайното Небесно Царство. 14. Въпрос. Когато авва Елиний от Сирия дойде при авва Антоний, авва Антоний, като го видя, каза: „Добре дошъл, утринна звезда“. А авва Елиний му отговори: „Здравей и ти, светлинен стълб, който украси вселената”. Коя е тази Елени? И защо блаженият го нарече така? отговор . Този Елиний живял по времето на авва Антоний и бил равен на него по степен на съвършенство и дела. Император Константин Победоносец го хвали, казвайки: „Благодаря на Господа Иисуса Христа, че в моите дни има три божествени светила - блажени авва Антоний, авва Елиний и авва Евчин. Той каза това, защото те бяха много по-добри от всички монаси, които са живели и са били известни по това време. Авва Антоний го нарече Луцифер, защото както Луцифер превъзхожда всички други звезди по големина и яркост, така и авва Елиний превъзхожда всички други монаси на своето време в светлината на благодатта. А той, от своя страна, искайки да покаже на авва Антоний, че не е в неведение за висотата на своето съвършенство и за величината на дадената му светлина на благодатта, го нарече стълб от светлина, който украсява вселената. 15. Въпрос. Авва Антоний каза: "Ние не успяваме, защото не знаем нашата степен и ранг и не разбираме какво изисква работата, с която се захващаме, но искаме да постигнем добродетелта без затруднения. Затова, щом срещнем изкушение на мястото, където живеем, ние се преместваме на друго, мислейки, че има някъде място, където няма дявол. Но който знае, че има война, постоянно се бие [навсякъде], с Божията помощ, защото нашият Господ каза: „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21).“ Какво показва той с тези думи? отговор . Смисълът на думите му е следният. Те се местят от едно място на друго, опитвайки се да намерят място, където няма дявол; но, срещайки изкушенията дори там, където са преминали, те се оттеглят на друго място. Но който знае, че има война, той се бори с Божията помощ там, където живее, и не търси друго място. Смисълът на казаното от нашия Господ: Царството Божие е във вас е, че ние, монасите, дошли от света, които поехме кръста си, според заповедта на нашия Господ и които Го последвахме, трябва да останем на едно място и, като се грижим само за спасението на душите си, да издържаме на всякакви битки, които се срещат там. От любов към Бога и в името на изпълнението на Неговата воля, която се състои в спазване на Неговите заповеди, ние трябва, където и да се намираме, търпеливо да понасяме всички битки и изкушения: независимо дали идват от страсти, или от демони, или от хора. Но тези, които не са опитни в битката, не са свикнали да понасят никакви трудности, се втурват към други места, очаквайки да намерят мир от битката и убежище от мислите, премествайки се от едно място на друго и от една страна в друга. Затова ние ще останем на местата си и, ако ни нападне злоупотреба или изкушение, ще започнем да постим, да се молим, коленичим, да се бием пред Кръста на нашия Господ, със сълзи и сърдечна болка, молейки Го за помощ и спасение; тъй като Той винаги е присъщ на нас и обитава в нас, както е писано: Близо е Господ до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух (Пс. 33:19), и както е казал Сам Господ: Царството Божие е във вас (Лука 17:21), сиреч: Аз обитавам във вас. Защото Царството Божие е Христос, който винаги живее в нас. И блажени Павел казва: Не знаете ли, че Христос живее във вас? (1 Кор. 3:16). И не само Той живее в нас, но и ние пребъдваме в Него, както Той Сам казва: пребъдете в Мене и Аз във вас (Йоан 15:4). И така, ако живеем в Бога и ние самите сме Негово обиталище, тогава няма да напуснем нашия Господ по време на изкушения, беди и битки и, преселвайки се в чужбина, няма да търсим помощ и убежище от страни и места; но нека останем на местата си, молейки Господа, който живее в нас, да ни помогне и да ни избави. В същото време ще отворим мислите си към нашите бащи и ще помолим техните молитви да ни помогнат. Докато издържаме на местата си, ние винаги ще прибягваме до защитата на нашия Спасител и Той несъмнено ще ни направи победители във всички наши битки. Преводът е направен от Свети Теофан Затворник. Издава: Филокалия. Т. 1. с. 120–132. Това се отнася за монах Павел Простият. Посочената книга с поговорки или правила не е достигнала до нас. – Прибл. изд. Самотата предоставя постоянни възможности за борба с най-фините мисли, обладани от демони. Тази битка се води с ума с молитва в Бог, който съществува и слуша сърцата и властва над тях. Приемствеността на този духовен подвиг с многообразието от бойни преживявания учи на духовно самоуправление и формира умение за него, а в това е цялото духовно съвършенство на монаха и всеки християнин. Евагрий Понтийски пръв систематизира опита на монашеския аскетизъм (вж.: Съчинения на авва Евагрий. М., 1994). Той взе монашески обети от Руфин в Елеонския манастир (382 г.), след това отиде в египетската пустиня, където се труди две години на планината Нитрия и 14 години в пустинята Келия. Сократ Схоластик го нарича учениците на Макарий Египетски и Макарий Александрийски. За него виж Паладий, гл. 72. – Прибл. изд. Това се отнася за монах Амон от Нитрия. – Прибл. изд. Преподобни Павел Тивийски. За живота му вижте PAUL OF THEBEAS. – Прибл. изд.