Вислови св. Антонія Великого та оповіді про нього

«Вислови преподобного Антонія Великого та оповіді про нього» стосуються нагальних питань християнської аскетики. Наприклад, прп. Антоній розмірковує про три види руху тіла: природне, від нерозбірливості їжі, від демонів; про любов до ближнього: «Бо коли ми здобуваємо брата, то здобуваємо Бога; а якщо спокушаємо брата, то грішимо проти Христа». Більшість висловів присвячено чернечому аскезі, суть якої коротко підсумовується в наступному повчанні преподобного: «Завжди майте страх перед очима своїми; пам'ятайте Того, Хто мертвий і живе (1Цар.2:6). Зненавидьте світ і все, що в ньому; зненавидьте всяке тілесне заспокоєння; зречіться цього життя, щоб жити для Бога; Пам'ятайте, що ви обіцяли Богові, бо Він стягне цього від вас у день Суду. Алкайте, жадайте, наготуйте, пильнуйте, плачте, ридайте, зітхайте в серці своєму; відчувайте себе, чи гідні ви Бога; зневажайте тіло, щоб урятувати вам душі свої». Тілесна аскеза немислима без «духовного» діяння, основна роль якому відводиться молитві. Головною та суттєвою рисою морально-подвижницького вчення прп. Антонія є єдність «практики», тобто багатого духовного досвіду трудництва, подолання фізичних негараздів, тілесних недуг та різних життєвих перешкод, і «теорії», тобто молитовного споглядання. Зміст З «Добротолюбства» Про зречення світу Того ж предмета стосується і наступне оповідання, збережене Кассіаном (Coll. 24, гл.11:10). Сила, що рушить на подвиги і підтримує в них Керівники ревнощів Чим підігрівати ревнощі? Подвиги, і добродіяння, зокрема Остання мета всього і верх досконалості Досконалість святого Антонія і слава на небі З «давнього Патерика» З «скитського Патерика» 1 . Хто хоче з успіхом здійснювати подвиг чернецтва, тому треба зовсім розрахуватися зі світом, і блага його все залишити, і ділом з нього вийти, і будь-яку пристрасть до речей його відсікти. Цю істину вразливо навів святий Антоній одному братові, який, відмовившись від світу і роздавши бідним все, що мав, утримав при собі трохи на випадок потреби і прийшов до святого Антонія. Старець, подивившись на нього, дізнався, що в ньому, і сказав йому: «Якщо хочеш бути ченцем, іди в таке село, купи м'яса, розріж його на тонкі шматки і, скинувши одяг, розвіши на плечі і на руки - і так прийди сюди». Брат зробив, як наказав йому старець; і тут собаки, птахи та шершні оточили його і ранами покрили все тіло його. Коли він прийшов знову до старця, той спитав його, чи зробив він, що йому було наказано; він, скаржачись, показав свої рани. Тоді святий Антоній сказав йому: «Так буває з тими, хто, залишаючи світ, хоч трохи з маєтку притримує при собі: ранами покриють його демони, і, знівечений, впаде він у лайках» (Дост. оповід. 20; Patr. graec., T. 40, р. 1099). Того ж предмета стосується й така оповідь, збережена Касіаном 1 (Coll. 24, гл.11:10). Прийшов до святого Антонія брат, який думав, що немає жодної необхідності йти зі світу, і почав говорити: «Більше ціни має той, хто трудиться у місті чи селищі, виконуючи все, що потрібно для досягнення досконалості духовного». Святий Антоній запитав його: «Та ти де і як живеш?» Той відповідав: «Живу у домі батьків, які доставляють мені все потрібне. Це позбавляє мене всіх турбот і піклування, і я невпинно зайнятий лише читанням і молитвою, без будь-якої розваги духу чимось стороннім». Святий Антоній спитав його знову: «Скажи мені, сину мій, чи сумуєш ти разом з ними в прикрощі їхній, і чи зрадієш ти їх радостям?». Той зізнався, що відчуває і те, й інше. Тоді старець сказав йому: «Знай же, що й у наступному столітті ти будеш розділяти долю з тими, з ким у цьому житті ділиш ти радість і горе. І не тим лише шкідливий для тебе вибраний тобою спосіб життя, що, через щоденну майже зміну життєвих випадковостей, занурюєш ум твій у безперестанні помисли про земне, але й тим, що позбавляє тебе того плоду, який отримав би ти, якби сам, працями рук своїх, добував собі прожиток, по собі прожиток, я Євангелія руками своїми добував потрібне і собі, і тим, котрі були з ним, – як говорив він це ефесянам: самі вісті, яко вимоги моєї і сущим зі мною послужите руці мої ці (Дії 20:34). Робив же це він у наше повчання, щоб дати нам приклад, як писав він до фессалоникийцам: не безчинствахом у вас, нижче туні хліб отрутою у кого, але в праці і подвизи ніч і день робляче, нехай не обтяжимо ні кого від вас: 2Фес. Ось чому і ми, маючи можливість користуватися посібником рідних, воліємо краще добувати собі зміст у поті чола, ніж забезпечувати себе доставкою його від рідних. Охоче ​​обрали б ми останнє, якби могли вважати його кориснішим. До того ж знай, що якщо здоровий, ти живеш на чужий рахунок, то поїдаєш надбання бідних і немічних». 2 . Загальні відповіді питанням: що робити? Той, хто залишив світ вступає в абсолютно нову сферу життя, яка хоча, звичайно, не зовсім невідомою буває для нього, багато, проте ж, представляє сторін, які мимоволі викликають питання: що ж робити? І як жити має? До святого Антонія неодноразово зверталися з таким питанням, і ось його відповіді: 3 . Запитав його про це авва Памво 2 , і він відповів йому: «Не покладайся на свою праведність; істинно кайся про минулі гріхи; приборкуй мову, серце і черево» (Patr. graec.; t. 40, р. 1093, Дос. оповід. 6). 4 . Ось що сказав він з цього питання авві Пимену 3 : «Справа, найславетніша з усіх справ, які може чинити людина, є сповідувати гріхи свої перед Богом і своїми старцями, засуджувати самого себе і бути готовим зустріти кожну спокусу, до останнього подиху» (Patr.4). 5 . Інший хтось питав його: Що мені робити, щоб догодити Богу? Святий Антоній відповідав: «Куди б ти не пішов, завжди май Бога перед своїми очима; щоб ти не робив, май на те свідчення у Святому Письмі; і в якому місці ти не жив би, не скоро йди звідти. Дотримуйся цих трьох заповідей – і спасешся» (Д. оповід. 3; Patr. ib. 1083). 6 . Ще одному учневі він наполягав: «Відвернення вийми до утроби своєї, до вимог цього віку, до пожадливості злої і до честі людської: живи так, як би тебе не було в світі цьому, і знайдеш спокій» (Patr. lat., t. 73, р. 1049). 7 . Ось що, як пише святитель Опанас, говорив авва Антоній до братів, що приходили до нього: «Завжди майте страх перед своїми очима; пам'ятайте Того, Хто мертвить і живе (1Цар. 2, 6). Зненавидьте світ і все, що в ньому; зненавидьте всяке тілесне заспокоєння; зречіться цього життя, щоб жити для Бога; Пам'ятайте, що ви обіцяли Богові, бо Він стягне цього від вас у день Суду. Алкайте, жадайте, наготуйте, пильнуйте, плачте, ридайте, зітхайте в серці своєму; відчувайте себе, чи гідні ви Бога; зневажайте тіло, щоб спасти вам душі свої» (Д. 33 і в Житії). 8 . Подібна докладна вказівка ​​того, що має робити ченцю, наводить святий Кассіан. «Здавна, – каже він, – ходить дивне настанова блаженного Антонія, що монах, прагнучи вищої досконалості, не повинен обмежуватися наслідуванням одного з успіхів батьків; тому що ні в кому не можна знайти всі роди чеснот досконало. Але один прикрашається веденням; інший сильний здоровим міркуванням; третій тверд непохитним терпінням; інший відрізняється смиренністю, інший - помірністю, інший - благодатною простотою серця; той перевершує інших великодушністю, а цей – милосердям, той чуванням, а цей – мовчанням чи працьовитістю. Тому монах, що бажає складати духовні стільники, повинен, подібно до мудрої бджоли, будь-яку чесноту запозичувати у того, хто найбільше освоєний з нею, і складати її в посудині серця свого, не звертаючи уваги на те, чого немає в кого, але до тієї чесноти придивляючись і ту собі засвоїти, ревнуючи якою хтось відрізняється» (1). Сила, що рушить на подвиги і підтримує в них Якщо створити список всього зазначеного, виявиться досить просторе місце для подвигів. Постає питання, яка сила рухає на них трудівника і підтримує його в працях? Сила ця є ревнощі про спасіння, слави заради Божого імені, готова на все. Є це ревнощі - у ченця всі подвиги в ходу. Нема її – все стало. 9 . Тому, коли одного разу брат, у якого не вистачало цієї ревнощів, прийшовши до святого Антонія, просив його помолитися за нього, великий старець відповів йому: «Ні я, ні Бог не зглянеться на тебе, якщо ти не піклуватимешся сам про себе і молитимешся Богові» (Дост. оповідання 16). 10 . З цієї ж причини радив він тримати себе в постійній увазі до Бога і в бадьорості, хвиляючи, як велику доброчесність, якщо хто впродовж свого життя працює неослабно Господу і до останнього подиху стоїть на варті підступів спокусника (Patr. graec., t. 40, р. 1083). 11 . Тому переконував не послаблювати собі ні в чому, але з терпінням зберігати завжди той же дух ревнощів, кажучи: «Монах, який кілька днів трудиться і потім послаблює собі, потім знову трудиться і знову недбає, - такий монах все одно що нічого не робить і ніколи не досягне він досконалості життя, за нестачею сталості ревності. нар. 1049). 12 . Тому того, хто шукає легкість, називав він не розуміючим свого чину і своїх цілей і весь неуспіх у ченців виробляв від нестачі старанності до трудництва. «Тому, – говорив він, – ми не маємо успіху, що не знаємо свого чину і не розуміємо, чого вимагає справа, до якої приступаємо, але хочемо досягти чесноти без зусиль. Тому, коли зустрінемо спокусу у своєму місці, переходимо на інше, думаючи, що є десь місце, в якому немає диявола. Але хто пізнав, що є лайка, той не дає собі ослаб, але постійно воює, з Божою допомогою» (Patr. graec., T. 40, р. 1093). 13 . Чудово на цю тему слово святого Антонія до тих, які одного не хочуть, іншого не можуть. Якось прийшли якісь братія до святого Антонія і кажуть йому: «Дай нам повчання, як врятуватися». Старець відповів їм: «Чи ви чули Писання? І цього досить для вас». Але вони сказали: «Ми і від тебе, батьку, хочемо щось почути». Тоді старець сказав їм: «У Євангелії сказано: якщо хто вдарить в праву твою ланіту, зверни йому й іншу (Мт. 5:39)». Вони кажуть йому: «Ми цього не можемо зробити». Старець сказав: «Якщо ви не можете підставити інший, принаймні переносіть удари в одну». "І цього не можемо", - відповідали ті. «Якщо й цього не можете, – сказав старець, – принаймні не платіть ударом за удар». Братія сказали: І цього не можемо. Тоді святий Антоній сказав учневі своєму: «Приготуй їм трохи варення: вони хворі. Якщо ви одного не можете, а іншого не хочете, то що я зроблю вам? Потрібно молитися (їм самим або іншим про них), щоб прокинувся в них дух ревнощів – моральна енергія» (Д. 19). Ревнощі як така буває іноді сліпа і може прийняти напрями, невідповідні з цілями розпочатого життя. Тому вона має бути огороджена керівниками. Хто ж ці керівники? Святий Антоній вказує їх два: свою міркування та пораду досвідчених. 15 . Цей предмет вказує наступне вислів. Коваль, узявши шматок заліза, наперед дивиться, що робити: косу, меч чи сокиру. Так і ми наперед повинні міркувати, до якої нам приступити чесноти, щоб не даремно працювати (Дос. 35). Найближче б, звичайно, керуватися своєю міркуванням, якби його завжди на все й у всіх діставало. Але як цього сказати не можна, то вірніше та безпечніше керівництво є – порада досвідчених. 16 . У цьому сенсі каже святий Антоній: «Я знаю ченців, які після багатьох праць впали і зазнали божевілля, тому що надіялися на свої справи і знехтували заповідь Того, Хто сказав: запитання отця твого, і сповістить тобі (Втор. 32: 7)» (Див. оповідання 37). 17 . І ще: Святе Письмо каже: що немає управління, падають як листя (Припов. 11:14) - і заповідає нічого не робити без поради, так що не дозволяє навіть духовне пиття, що веселить серце людини, пити без поради, коли говорить: без поради нічого не твори (Сир. 32:21). Людина, яка без поради робить свої справи, схожа на місто неогороджене, в яке хто не захоче входить і розкрадає його скарби (Patr. graec., T. 40, р. 1098). 18 . Запитувати інших святий Антоній вважав такою рятівною справою, що навіть сам учитель усіх звертався з запитанням до учня свого, який процвітав, однак і як той сказав, так і чинив. Бо розповідають, що коли авва Антоній отримав від імператора Констанція письмове запрошення прибути до Константинополя, то звернувся до Павла Препростого 4 із запитанням: «Чи маю йти?». І коли той сказав: «Якщо підеш, буде Антоній, а якщо не підеш, то будеш авва Антоній», чим не схвалювалася така подорож, то він спокійно залишився на місці (Дос. оповід. 32). 19 . Так і всім іншим радив він чинити, кажучи: «Монах, якщо можна, повинен питати старців про всяк крок, який робить у келії своїй, і про всяк краплі води, яку випиває. Я знаю деяких ченців, які впали, тому що думали одні, самі по собі, догодити Богові» (Patr. graec., t. 40, р. 1082; Д. 38). 20 . Святий Антоній не схвалював довіри до свого судження. Чи не тому поставився він з похвалами і про авву Йосипа 5 , який сказав на одне запитання з Писання: «Не знаю», що цим, крім смирення, виражалося і недовіру до свого розуму? Це було так: прийшли до святого Антонія старці, а з ними був і авва Йосип. Старець, бажаючи випробовувати їх, запропонував їм вислів із Писання і почав питати кожного, почавши з молодших: «Що означає це вислів?» Кожен говорив своїми силами, але старець кожному відповідав: «Ні, не впізнав». Після всіх він говорить авві Йосипові: Ти що скажеш про цей вислів? – «Не знаю», – відповів Йосип. Авва Антоній каже: «Авва Йосип потрапив на дорогу, коли сказав: «Не знаю» (Дост. оповід. 17). 21 . Втім, іншим довіряти радив він не без обмежень. Потрібно наперед переконатися в правомислі та в досвідченості старця – і тоді вже довірятися його слову та беззаперечно приймати його поради. Ознака, якою це можна розпізнати, є згода його слова зі словом Божим. «Треба дивитися, – казав він, – на те, що наказується. Якщо хтось покаже тобі щось таке, що згідно з заповідями Господа нашого, прийми то з покірністю і намагайся дотримуватись, нехай здійсниться і в нас слово апостола: коріться один одному в страху Божому (Гал. 5:13; Еф. 5:21). Навпаки, якщо хто вкаже тобі що, противне Божественним заповідям, то скажи тому, хто дає настанову: якщо праведно їсти тебе слухати більше, ніж Бога? (Дії 4:19). Послухатися належить Богові більше, ніж людиною (Дії 5:29). Пам'ятаймо також слово Господа: вівці Мої голосу Мого слухають, по чужому ж не йдуть... бо не знають чужого голосу (Ін 10:5). Так само і блаженний Павло переконує, кажучи: якщо ми, або Ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анатема нехай буде (Гал. 1:8)». (Patr. Graec., T. 40, р. 1083). Привід до такого обмеження, мабуть, подали аріани, які залучали інших себе видом благочестя і потім напояли отрутою свого лжеучения. А може, і те послужило до цього приводом, що інші бралися керувати інших, самі досвідом не знали багато чого. На цей випадок вони мали звичай говорити: стародавні батьки йшли в пустелю і там, працями своїми багатьма вилікувавши душі свої, розуміли, як можна лікувати та інших. Тому, повернувшись звідти, ставали рятівними лікарями інших. З нас же якщо трапиться комусь вийти в пустелю, то ми перш, ніж оздоровимося самі, беремо на себе турботу про інших, від чого повертається до нас колишня неміч і бувають нам остання гірша перших (Лк. 11:26), заради чого йде до нас слово: лікаря, зцілися сам раніше (Лк. 4, 4). 73, нар. 1053). У людині ніщо не варто, але то посилюється, то слабшає. Так і ревнощі – то горіє, то згасає. В останньому випадку треба її нагрівати, щоб зовсім не згасла. Чим і як? По-перше, пам'яттю про смерть. Неодноразово твердив святий Антоній усім надрукувати в умі та серці, що цей день, який ми мешкаємо, є останнім. 22 . По-друге, приведенням на думку того, що буде після смерті. Щоб надрукувати в душах своїх учнів цю думку, він розповідав їм, що відкрито було йому самому, як розповідає про те Афанасій Великий у його життєписі. Одного разу, перед їжею, близько дев'ятої години, вставши помолитися, святий Антоній відчув у собі, що він захоплений розумом і, що дивно, бачить сам себе, ніби він у нестямі і хтось ніби зводить його в повітрі; у повітрі ж стоять якісь похмурі і страшні обличчя, які робили замах перегородити йому шлях до сходження. Путівники Антонієви чинили опір їм, але ті приступали ніби з правами, вимагаючи звіту, чи не підлягає Антоній у чомусь їхній владі. Треба було поступитися, і вони готувалися вести рахунок. Але коли вони хотіли вести рахунок із самого народження святого Антонія, путівники його чинили опір тому, говорячи: що було від народження, то згладив Господь, коли він дав чернечу обітницю; ведіть рахунок з того часу, як він став ченцем і дав обітницю Богові; але в цьому відношенні обвинувачі його ні в чому не могли викрити його, чому відступили, - і шлях до сходження Антонія зробився вільним і непорушним. Після цього святий Антоній відчував, що він знову входить сам у себе, і потім став зовсім колишнім Антонієм. Але він уже забув про їжу і весь залишок того дня і ніч всю провів у зітханнях і молитвах, дивуючись, з якими багатьма ворогами чекає нам лайка і з якою працею має людині проходити повітрям. Тоді прийшли йому на згадку слова апостола Павла про князя влади повітряні (Еф. 2:2). Бо ворог має в повітрі владу вступати в боротьбу з тими, хто проходить по ньому, намагаючись перегородити їм шлях. Чому найбільше і радив апостол: прийміть вся зброя Божа, нехай можете противитися в день лютий (Еф. 6:13) і нехай посоромиться ворог, нікчемно маючи говорити про нас докірливо (Тит. 2:8). 23 . Так оповідає святитель Афанасій, і хоч не помічено потім ніде, щоб святий Антоній розповідав про те інше, але сумніватися в тому не слід, бо знати про бачене треба було не так йому, як іншим. Про інше того ж предмета, що стосується баченні, помічено, що він розповідав його та іншим. Святитель Афанасій пише: вів святий Антоній одного разу розмову з братами, що прийшли до нього, про стан душі після смерті і про те, де буде її місцеперебування. Наступної ночі кличе його Хтось згори, кажучи: «Устань, вийди і дивися»; Антоній виходить (бо знав, Хто наказував йому) і, звівши погляд, бачить якогось велетня, потворного і страшного, що торкався головою хмар. А тут із землі піднімалися якісь пернаті, з яких одним велетнем перегороджував шлях, а інші перелітали через нього і, проминувши його, вже безбідно підносилися горе. На останніх він скреготів зубами, а про перших радів. Невидимий голос сказав при цьому: «Антонію! Зрозумій бачене». Тоді відверзся розум його, і він зрозумів, що це є проходження душ від землі і що велетень цей є споконвічний ворог наш, який утримує недбайливих і підкорялися його навіюванням і забороняє їм йти далі, а ревних і тих, хто не слухав його, затримати не може, і вони проходять вище за нього. Таке бачення святий Антоній прийняв ніби за нагадування собі і став докладати ще більшого старання про успіх у подвигах спротиву всьому ворожому. З тією ж метою, тобто для збудження більшої ревнощів про чистоту життя, розповідав він про це бачення та інше. Авва Кроній 6 говорить, що якось святий Антоній розповідав про це видіння перед великими зборами. Причому він доповнював, що святий Антоній перед цим баченням цілий рік молився, щоб йому було відкрито, що буває після смерті з душами праведних і грішних; що в велетня руки простяглися були по небу, а під ним лежало озеро величиною з море, в яке падали птахи, яких він ударяв рукою (Паладій, гл. 24). У латинському «Отечнику» в розповіді про це дається думка, що пернаті тоді тільки ударялися були велетнем і спадали в озеро, коли зупинялися самі в повітрі нижче його рук, не маючи сил піднятися вище за них; а які сильні були піднятися вище за його руки і голови, на тих він тільки скреготів зубами, дивлячись, як вони здіймалися потім до неба і були прийняті Ангелами (Patr. lat., T. 73, р. 1044). 25 . Не менш сильно може проганяти лінощі та збуджувати енергію та наступне бачення, про яке розповідає сам святий Антоній. «Молив я Бога, – каже він, – показати мені, який покрив оточує та захищає ченця. І бачив я ченця, оточеного вогненними лампадами, і безліч ангелів блювали його, як зіницю ока, огорожуючи своїми мечами. Тоді я зітхнув і сказав: Ось що дано ченцю! І незважаючи, однак, на те, диявол долає його - і він падає. І прийшов до мене голос від Милосердного Господа і сказав: нікого не може скинути диявол: він не має більшої сили після того, як Я, сприйнявши людське єство, розтрощив його владу. Але людина сама від себе падає, коли вдається до недбальства і поблажає своїм пожадливостям і пристрастям. Я спитав: чи кожному ченцю дається такий покрив? І мені було показано безліч ченців, огороджених таким захистом. Тоді я покликав: блаженний рід людський, і особливо воїнство ченців, що має Господа, такого Милосердного й такого Людинолюбного! Будемо ж ревнувати за спасіння своє і, прогнавши всяке недбальство, старанно нести труди наші, нехай сподобимося Царства Небесного, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа» (Patr. grace., t. 40, р. 1083). 27 . Тим і іншим нагадуванням, тобто про смерть і про те, що буде після смерті, гріється страх Божий, який є третім збудником ревнощів. До страху Божого закликав святий Антоній, як ми вже бачили, у багатозмістовному вислові: «Завжди майте страх Божий, бійтеся Того, Хто мертвить і живе». В іншому короткому вислові він вказує у страху Божому джерело готовності та придатності на всі чесноти. «Страх Божий, – каже він, – є початком усіх чеснот і початком премудрості. Як світло, входячи до якогось темного дому, розганяє темряву його і висвітлює його, так страх Божий, коли ввійде в людське серце, то проганяє темряву і запалює в ньому ревнощі до всіх чеснот» (Patr. graec., t. 40, р. 1084). 28 . Тому всіляко застерігав від втрати цього страху. «Не виходь, – казав, – з келії, бо втратиш страх Божий. Бо як риба, витягнута з води, вмирає, так завмирає страх Божий у серці ченця, якщо він виходить із келії блукати поза» (там же). 29 . Але всі ці підтримки ревнощів діють примусово, тягнуть назовні, хоча влаштовуються всередині. Треба здобути внутрішніх збудників ревнощів, так, щоб вона сама била з серця, як ключ води. До цього доводять серце: 1) відчуття насолоди життя за Богом. Поки не утворюється це відчуття, до того часу ревнощі наші ненадійні. Тому, коли один брат запитав святого Антонія: «Чому, коли Бог, по всьому Письму, обіцяє душі блага вищі, душа не буває постійно тверда в їх шуканні, а ухиляється до минущого тлінного і нечистого?» - Він відповів: «Хто не скуштував ще солодощів небесних благ, той не приліпився ще до Бога від щирого серця свого, тому й повертається на тлінне. Але поки хто досягне такої досконалості, має працювати Богові з покори святій волі Його, так щоб такий з пророком говорив: скотен бих у Тобі (Пс 72, 23), тобто я працював Тобі, як під'яремна тварина» (Patr. lat., t. 73, р. 1056). 30 . Звідси: 2) любов до Бога – ще сильний збудник ревнощів. Святий Антоній сам по собі знав, що любов сильніша за страх, і говорив: «Я вже не боюся Бога, але люблю Його (тобто не страхом спонукаюся, як тримати себе, але любов'ю), бо будь-який геть виганяє страх (1Ів. 4:18)» (Діст. оповідання 32). 31 . І інших переконував він, щоб найбільше виховували любов до Бога як силу незламну і невідпадаючу. Так, коли одного разу спитали його братія: «Чим краще можна догодити Богові?» - Він відповів: «Найбажаніше Богові справа є справа любові. Його виконує той, хто невпинно хвалить Бога в чистих помислах своїх, які збуджуються пам'яттю про Бога, пам'яттю про обіцяні блага і все, що Він для нас зробити благоволив. Від пам'ятання про все це народжується любов повна, як наказується: полюби Господа Бога твого від щирого серця твого, і від всієї душі твоєї і всією силою твоєю (Втор. 6: 5) і як написано: Як хоче олень на джерела водні, так хоче душа моя до Тебе. Ось справа, якою ми повинні благогоджувати Богові, нехай здійсняться й у нас слова апостола: хто нас розлучить від Божої любові? Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи біда, чи меч? Ніщо ж (Рим 8:35, 39)» (Patr. graec., T. 40, р. 1094). 32 . Від цього або разом з нею приходять: 3) радість доброчинності та перебування в порядках Божих, які, у свою чергу, стають збудником ревнощів. Сюди відноситься наступний вислів святого Антонія. Запитали його: Що є радість про Господа? Він відповів: «Справою виконати якусь заповідь з радістю, на славу Божу – ось що є радість про Господа. Бо коли виконуємо Його заповіді, нам треба радіти; навпаки, коли не виконуємо їх, маємо нам засмучуватися. Тому намагатимемося виконувати заповіді з радістю серця, щоб співіснувати в Господі. Тільки всіляко при цьому побоюватимемося, щоб, радіючи, не піднестися гордістю, але всю надію свою покладати на Господа» (Patr. graec., t. 40, р. 1095. Подібна думка у Василя Великого). Подвиги та добродіяння зокрема Так, керована й ревність, що гріється, звертається на подвиги, і тілесні і душевні, і на всяке доброчинність. 33 . Скільки треба виснажувати тіло своє, вказав святий Антоній у загальному настанові про подвиги (див. п. 7) і в обчисленні причин руху похоті (див. витяг. п. 18), між якими стоїть і харчування вдосталь плоті, ніж (як на засіб проти таких рухів) вказується на виснаження тіла постом. Святий Антоній заповідав бути до тіла дуже суворим (див. п. 7) і засуджував будь-яку поблажку. Тому неприхильно поставився про тих, хто ходить у лазню. «Батьки наші, – говорив він, – і своїх осіб ніколи не вмивали, – а ми ходимо в лазні мирські» (Алфав. патер., ст. 4). 34 . Після упокорення плоті велике значення надавав він приборкання мови. Цей подвиг ставив він поряд із мандрівництвом, кажучи: «Мандрування наше в тому, щоб тримати зачиненими уста свої» (там же, с. 4, обор.). 35 . Ті ж, які говорять усе, що не спадає їм на думку, схожі на двір без воріт, на який сходить, хто не захоче, підходить до стійла і відв'язує осла. Думка ця хоч не святим Антонієм висловлена, але в присутності його і ним, звісно, ​​схвалено (Дост. оповід. 18). 36 . І ще більшого значення надавав сидінню в келії. «Як риби, – каже він, – залишившись довго на суші, вмирають, так і ченці, перебуваючи довго поза келією або перебуваючи з мирськими людьми, втрачають любов до безмовності. Тому, як риба рветься в море, так і ми повинні поспішати в келію, щоб, залишаючись поза нею, не забути про внутрішнє чування» (Дос. оповід. 10). 37 . Взагалі радив тримати себе в келії так суворо, щоб келія для ченця була піщею вавилонською, що обпалює в ньому все нечисте (Patr. graec., T. 40, р. 1086). 38 . Допускав, однак, він і деяке послаблення в напрузі подвигів, як видно з відповіді його мисливцеві. Кажуть, що хтось, у пустелі ловлячи диких звірів, побачив, що авва Антоній жартував із братами, і спокусився. Старець, бажаючи запевнити його, що треба іноді давати послаблення братії, каже йому: «Поклади стрілу на лук свій і натягни його». Він так зробив. Старець каже йому: "Ще натягни". Той ще натяг. Знову каже: "Ще натягни". Мисливець відповів йому: «Якщо я надміру натягну цибулю, то вона переломиться». Тоді старець сказав йому: «Так і в Божій справі: якщо ми надміру напружуватимемо сили братів, то вони скоро засмутяться. Тому необхідно іноді давати бодай деяке послаблення братії». Мисливець, почувши це, зворушився і пішов від старця з побудовою. А братія, зміцнившись тим, повернулися на своє місце (Дос. оповід. 13). Більше того, збереглися такі приказки та легенди, в яких вказуються на духовні вчинки чи нахили серця, що визначають успіх. Це: Подвижник настільки потребує цього, що, оскільки його немає, він сам не має жодної вартості. Так, одного преподобного братія віддала славу святому Антонію. Коли прийшов цей преподобний, святий Антоній хотів випробувати його, чи зможе він витерпіти образу, і, побачивши, що він не витримає, сказав йому: «Ти подібний до села, яке спереду гарне, а ззаду розграбоване розбійниками» (Пом. 15). 40. Терпіння потрібне, тому що нам потрібні спокуси. А святий Антоній сказав: «Без спокуси ніхто не може увійти в Царство Небесне, без спокус ніхто б не спасся» (Мат. 5). Цьому вчив він прикладом, бо всі знали, як довго він молився. Ми знаємо, говорили учні його, блаженний старець іноді так заглиблювався в молитву, що простоював на ній цілу ніч, і коли сонце, що сходить, припиняло цю його полум'яну в захопленні розуму молитву, ми чули, як він казав: «Навіщо заважаєш ти мені, сонце? Ти на те ніби й сходиш, щоб відволікати мене від Божественного розумного світла» (Patr. lat., t. 73, р. 848). Так, коли брат спитав святого Антонія: «Що мені робити з моїми гріхами?» - Він відповів: «Хто хоче звільнитися від гріхів, плачем і стогнанням звільниться від них; і хто хоче налаштуватися на чесноти – слізним плачем налаштується. Саме псалмоспів є плач. Пам'ятай приклад Єзекії, царя юдейського, який, як написано в Ісаї пророка (Іс. 38), за плач не тільки отримав зцілення від хвороби, але й спромогся додавання життя на 15 років і на якого знайшло вороже військо в 185 тисяч сила Божа вразила на смерть, заради про. Святий Петро апостол плачем отримав прощення у тому, що погрішив проти Христа, зрікшись Нього. Марія, за те, що сльозами зрошувала ноги Спасителя, спромоглася почути, що про це скрізь проповідуватиметься разом із проповіддю євангелії» (Patr. lat., t. 73, р. 1055). 43 . Місця ж сміху не знаходив святий Антоній у житті ченця, і коли учні запитали його: «Чи можна нам колись сміятися?» – відповів: «Господь наш засуджує тих, що сміються, коли каже: горе вам, що сміється нині, бо відридаєте і заплачете (Лк. 6:25). Отже, вірному ченцю не слід сміятися, нам треба більше плакати за тими, якими ганьбиться ім'я Боже, тому що вони порушують закон Його і все життя своє чекають, погрязаючи в гріхах. Ридатимемо і плакатимемо, невпинно благаючи Бога, щоб Він не попустив їм пожорсткнути в гріхах і смерть не застала їх перш покаяння» (Patr. graec., t. 40, р. 1096. Подібне у Василя Великого: Кр. прав. 31). 44 . Смиренність, що приваблює покрив згори та убезпечує від усіх падінь. «Бачив я, – говорив святий Антоній, – одного разу всі сіті ворога, розпростерті по землі, і зітхнувши, сказав: хто ж уникне їх? Але почув голос, що каже мені: смиренномудрість» (Дост. оповід. 7). 45 . Тому навіяв потім: «Якщо подвизаємося добрим подвигом, то нам треба вкрай упокорюватися перед Господом, щоб Він, хто знає неміч нашу, покривав нас правицею Своєю і зберігав; бо, якщо піднесемося гордістю, Він прийме покрив Свій від нас – і ми загинемо» (Patr. graec., t. 40, р. 1090). 46 . Вдруге сказав він: «Як гордість і піднесення розуму скинули диявола з висоти небесної в безодню, так смиренність і лагідність підносить людину від землі на небо» (там же, с. 1081). 47 . Тому, щоб подвиг, наприклад, мовчання не призвів до гордості, він радив давати йому самознижуючий зміст. «Якщо хто, – говорив він, – бере на себе подвиг мовчання, нехай не думає, що проходить якусь чесноту, але нехай тримає в серці, що тому мовчить, що не вартий говорити» (Patr. lat. 73, р. 1051). 48 . Вселяв також святий Антоній, що Сам Господь так веде нас внутрішньо, що приховує від нас наше добро, щоб утримати в покірних почуттях. Він казав: «Якщо мірошник не закриватиме очей тварини, яка обертає колесо, то справа його не йтиме успішно. У цієї тварини паморочилося б у голові, і воно падало б, не маючи можливості працювати. Так і ми, за Божим устроєм, отримуємо прикриття, щоб нам не бачити добрих діл своїх, щоб, ублажаючи себе за них, ми не запишалися і не втратили плоду всіх трудів своїх! Це буває, коли ми залишаємося буватимемося нечистими помислами, в яких ми не можемо не засуджувати самих себе та своєї думки. А в такому становищі думка про нашу доброту не може мати місця; і, отже, наше маленьке добро прикривається і не видно буває через ці нечисті помисли» (перифраз, там же, с. 1037). 49 . Наскільки згубна зарозумілість, вражало падінням юного подвижника після досконалого ним дива. Повз місце, де трудився цей юний, йшли старці до святого Антонія і вкрай втомилися. Він покликав диких ослів і наказав їм донести на собі цих старців до святого Антонія. Коли старці сказали про цього святого Антонія, він відповів: «Монах цей, як на мене, є корабель, повний вантажу; але не знаю, чи зійде він у пристань». І справді, мріявши про себе, він упав за кілька днів. Прозрівши це, святий Антоній сказав учням: «Зараз упав той юний подвижник. Ідіть, подивіться». Вони пішли і побачили його, що сидить на рогожі і оплакує зроблений гріх. 50 . Але як зарозумілість згубна, так само, навпаки, рятівно - приниження. Це є прикладом черевичка, про який святий Антоній мав вказівку згори. Святий Антоній молився в келії своїй і почув голос, який говорив йому: «Антоній! Ти ще не прийшов у міру такого черевика в Олександрії». Святий Антоній пішов до Олександрії, знайшов цього черевичка і переконав його відкрити, що є особливого у його житті. Він сказав: «Я не знаю, щоб коли-небудь робив якесь добро, чому, вставши вранці з ліжка, перш ніж я сяду за роботу, кажу: всі в цьому місті від малого до великого увійдуть до Царства Божого за свої добрі справи; один я за гріхи мої засуджений буду на вічні муки. Це ж саме зі всією щирістю сердечною повторюю я й увечері, перш ніж ляжу спати». Почувши це, святий Антоній усвідомив, що точно, не дійшов ще такої міри (Patr. lat. 73, р. 785). 51 . Чи не це послужило приводом до того, що він потім часто повторював повчання: «Нам треба завжди у всьому самих себе докоряти і звинувачувати і робити це щиро, бо хто сам себе докоряє, того виправдовує і прославляє Бог» (там же). 53 . Іншим разом запитали його ще: «Як має бути братам?». Він відповів: «Брати, які хочуть служити братам, нехай служать їм, як слуги своїм панам і як Господь служив Петру, якому чинив Він останню службу, будучи Творцем його. Цим показав Господь, що якщо ті, які відкидають надання їм служіння, не бездоганні, то тим більше гідні засудження ті, які низьким вважають братів. Якщо перші не будуть мати частини з Господом, як сказав Господь Петру, то що сказати про останніх? (Patr. Graec., T. 40, р. 1095). 54 . І взагалі казав він: «Від ближнього – життя та смерть. Бо коли ми здобуваємо брата, то здобуваємо Бога; а якщо спокушаємо брата, то грішимо проти Христа» (Дост. оповід. 9). 55 . Співчуття та поблажливість до падаючих. В обителі авви Іллі з одним братом сталася спокуса. Його вигнали звідти, і він пішов у гору до авви Антонія. Авва Антоній, потримавши його кілька днів у себе, послав до обителі, з якої він прийшов. Але брати знову прогнали його. Він знову прийшов до авви Антонія і сказав йому: «Не захотіли прийняти мене браття, отче!» Тоді старець послав його з такими словами: «Буря застигла корабель на море, він втратив свій тягар і насилу сам врятувався; а ви хочете потопити і те, що врятувалося на березі». Братия, почувши, що брата послав до них авва Антоній, одразу прийняли його (Діст. оповід. 21). 56 . В одній обителі обмовили брата в розпусті, і він прийшов до авви Антонія. Прийшли також і брати з обителі, щоб вилікувати його і знову взяти до себе. Вони стали викривати його, навіщо він так зробив; а брат захищався, говорячи, що він нічого такого не робив. Сталося тут бути й авві Пафнутію Кефалу 8 . Він сказав їм таку притчу: «На березі річки бачив я людину, яка загрузла по коліна в бруді. Дехто прийшов подати йому допомогу і занурив його по саму шию». Авва Антоній сказав після цього: «Ось істинно така людина, яка може рятувати та лікувати душі!» Братія, зворушені словами старців, вклонилися братові і, за порадою старців, прийняли його знову до себе (Діст. оповід. 29). 57 . Чудова думка святого Антонія про те, хто може мати справжнє братолюбство. Він говорив: «Людина ніколи не може бути істинно доброю, як би не хотів того, якщо не вселиться в неї Бог; бо ніхто ж Благ, тільки Бог єдиний» (Patr. lat. 73, р. 785). Остання мета всього і верх досконалості 58 . Це боговселення, або життя в Бозі, і є остання мета всіх подвижницьких праць та верх досконалості. Сам Бог показав це святому Антонію, коли він сподобився такого одкровення в пустелі: «Є в місті хтось, подібний до тебе, мистецтвом лікар, який надлишки свої віддає нужденним і щодня співає з Ангелами Трисвяте» (тобто при досконалості любові до ближнього в Богу живе і перед Богом ходить) (2). Досконалість святого Антонія та слава на небі 59 . Говорили про авву Антонію, що він був провидець, але, уникаючи чутки людської, не хотів розголошувати про це; йому відкривалися і справжні, і майбутні події світу (Дост. оповід. 30). 60 . Один старець просив у Бога, щоб побачити його батьків (у славі); І побачив він їх усіх, крім авви Антонія. Він спитав того, хто показував йому: Де ж авва Антоній? Той відповів: "Антоній там, де Бог!" Одного разу братія зі Скиту пішли до авви Антонія. Зійшовши на корабель, щоб відплисти до нього, знайшли вони одного старця, що вирушає в той же бік. Братія не знали його. Сидячи на кораблі, говорили про вислови батьків і з Писання; розповідали також і про свої рукоділля. Старець мовчав. Увійшовши в пристань, вони дізналися, що старець вирушав також до авви Антонія. Коли вони прийшли до Антонія, він сказав їм: «Доброго супутника ви знайшли в цьому старці». Сказав і старцеві: Добрих братів і ти знайшов, авво. «Вони гарні, – відповів старець, – але в них двір не має воріт: хто хоче, підходить до стійла і відв'язує осла». Це сказав він тому, що вони говорили все, що не спадало їм на думку (4, 1). Авва Антоній говорив: «Думаю, що тіло має рух природний, природжений йому; але воно не діє, коли душа не хоче, і буває в тілі один рух без хтивості. Є й інший рух, що походить від харчування та розпалювання тіла їжею та питтям. Пожежа крові, що походить від них, робить збудження в тілі. Тому й сказав апостол Павло: Не впивайтесь вином, у ньому є блуд (Еф. 5:18); так само і Господь в Євангелії сказав учням Своїм: прислухайтеся до себе, щоб не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом (Лк. 21:34). У подвижниках же буває ще й інший рух, що походить від підступності та заздрості демонів. Отже, треба знати, що рухи в тілі бувають трьох пологів: одне природне, інше від нерозбірливості в їжі і третє від демонів »(5, 1). Преподобний авва Антоній, перебуваючи колись у пустелі, впав у смуток і у велике затьмарення помислів і говорив Богові: «Господи! Я хочу врятуватися, а думки не дозволяють мені. Що мені робити в скорботі моїй? Як врятуюсь?» І невдовзі вставши, Антоній вийшов геть - і ось, бачить когось, схожого на себе, який сидів і працював, потім підвівся з-за роботи і помолився; потім знову сів і вил мотузку 9 ; далі знову став на молитву. Це був Ангел Господній, посланий для настанови та підкріплення Антонія. І Ангел сказав Антонію: «І ти роби так – і врятуєшся!» Почувши це, Антоній отримав велику радість і відвагу – і, роблячи так, рятувався (7, 1). Авва Макарій Великий прийшов одного разу до авви Антонія в гору. Коли він постукав у двері, Антоній вийшов і спитав: Хто ти? "Я Макарій", - відповів він. Антоній зачинив двері і пішов, залишивши старця. Але, коли побачив терпіння Макарія, відчинив йому двері, привітав його і сказав: «Чувши про твої справи, я давно хотів бачити тебе». З любов'ю прийняв його та заспокоїв, бо Макарій дуже втомився. Коли настав вечір, авва Антоній намочив собі кілька пальмових гілок. Авва Макарій сказав йому: «Дозволь і мені намочити собі». «Намочі», – відповів Антоній. Макарій, зробивши велику в'язку гілок, намочив їх. Сівши з вечора, вони плели, розмовляючи про душевну користь. І мотузка [Макарія] через отвір спускалася до печери. Блаженний Антоній вранці зійшов у печеру і, побачивши величину мотузки авви Макарія, здивувався і, лобизуючи його руки, сказав: «Велика сила виходить із цих рук!» (7, 14). Брат спитав старця: «Що мені робити, тату? Я не виконую жодної чернечої справи, але перебуваю у великій безтурботності: їм, п'ю, сплю, маю ганебні помисли та сильне обурення, переходячи від справи до справи, від помислів до помислів». Старець сказав: «Сиди у своїй келії і що можеш, роби без збентеження. Я бажаю й малого, що можеш зробити ти нині, як колись авва Антоній робив великі подвиги в пустелі. І впевнений, що той, хто перебуває в келії своїй заради імені Божого, і той, хто береже свою совість, знаходиться і сам на місці авви Антонія» (7, 39). Деякі братія пішли до авви Антонія розповісти йому про якісь явища, які вони бачили, і дізнатися від нього, чи то справжні явища, чи то від демонів. З ними був осел, і він упав дорогою. Коли вони прийшли до старця, він, попередивши їх, сказав: «Чому у вас на дорозі впав молодий осел?» Братія запитали його: «Як ти дізнався про це, авво?» "Демони показали мені", - відповів їм старець. Тоді браття кажуть йому: «Ми про це й прийшли запитати тебе: ми бачимо явища, і вони часто бувають істинні, чи не помиляємось ми?». Старець із прикладу осла показав їм, що вони походять від демонів (10, 2). Авва Антоній, проникаючи в глибину долі Божої, запитав, кажучи: «Господи! Чому одні трохи живуть – і вмирають, інші – живуть до глибокої старості? Чому одні бідні, а інші живуть багато? Чому нечестиві багатіють, а благочестиві бідні? Тоді був до нього голос, що каже: «Антоній! Собі слухай! Це суди Божі, і тобі нема користі знати їх» (15, 1). Авва Антоній сказав авві Піменові: «У тому полягає діяння людини, щоб гріх свій покладати на свою голову перед Богом і чекати спокус до останнього подиху» (15, 2). Авва Антоній говорив: «Монах, якщо можна, повинен відверто казати старцям, скільки він робить кроків або скільки п'є крапель у своїй келії, щоб якось не погрішити і в цьому». Брат, що погрішив у цьому, знайшов у пустелі відокремлене і тихе місце і просив батька свого, говорячи: «Дозволь мені оселитися в ньому; я сподіваюся на Бога і твої молитви, бо я розраховую багато попрацювати». І не дозволив йому авва його, говорячи: «Істинно знаю я, що ти багато маєш працювати, але тому, що ти не маєш старця, не можеш сподіватися, що твоя нова справа завгодна Богові, і тому, що ти дерзаєш думати, що виконуєш справу, зовсім чернечу» (2). Якийсь брат прийшов до авви Сисою 10 у гору авви Антонія. І коли вони розмовляли, брат сказав авві Сисою: Отче! Невже ти не досяг у міру авви Антонія? Старець відповідає: «Як я можу досягнути в міру цього святого? Якби я мав один із помислів авви Антонія, то був би весь, як вогонь. Втім, я знаю людину, яка (хоча і) з великими труднощами може носити помисл його» (15, 59). Троє з отців мали звичай щороку ходити до блаженного авви Антонія. І двоє з них питали його про помисли і спасіння душі, а один завжди мовчав, ні про що не питаючи. Після багато часу каже йому авва Антоній: «Ось стільки часу приходиш ти сюди і ніколи не питав мене». І той, відповідаючи, сказав йому: «Досить мені тільки дивитись на тебе, отче» (17, 5). Авва Антоній говорив: «Настає час, коли люди божеволіють, і якщо побачать кого не божевільним, повстануть на нього і будуть говорити: Ти божеволієш, тому що він не подібний до них». Авва Макарій одного разу ходив до авви Антонія і, поговоривши з ним, повертався до Скита. Батьки вийшли йому назустріч. Старець, розмовляючи з ними, сказав: «Я говорив авві Антонію, що у вас тут немає приношення 11». Батьки почали говорити про інше і не питали старця, що відповідав Антоній. І старець не сказав їм. Тоді один із старців зауважив: «Так, якщо батьки побачать, що браття забувають запитати про справу, для них корисну, то самі за борг собі закидають почати про це. Але якщо братія не змушують їх до продовження розмови, то вони вже перестають говорити, щоб не показати, що вони говорять тоді, коли їх не питають, і щоб їх слова не залишилися порожніми». Авва Антоній пророкував авві Аммону 12 , кажучи: Ти встигнеш у страху Божому! Потім вивів його з келії, вказав йому на камінь і сказав: «Бери цей камінь і бий його». Аммон зробив це. Авва Антоній запитав його: Що, камінь нічого не сказав? «Нічого», – відповів Аммон. «У цей час прийдеш і ти», – сказав йому тоді авва Антоній. Що й справдилося. Деякі брати прийшли до авви Антонія і запропонували йому слова з Книги Левіт. Старець пішов у пустелю, а за ним таємно пішов авва Аммон, який знав його звичай. Старець відійшов на далеку відстань, став на молитву і голосним голосом вигукнув: «Боже, пішли Мойсея, і він повідомить мені ці слова!». І прийшов до нього голос, що говорив із ним. Авва Аммон казав про себе, що він хоч чув голос, що говорив з Антонієм, але сили слів не зрозумів. Авва Антоній говорив: «Я ніколи не вважав за краще користь брата свого». Авва Антоній прийшов одного разу до авви Аммона в гору Нітрійську, і коли вони побачилися один з одним, авва Аммон каже: «Молитвами твоїми помножилася братія, і деякі з них бажають побудувати собі келії на відстані, щоб перебувати в безмовності. На якій відстані ти велиш будувати келії?» Авва Антоній відповідав: «Скуштуємо їжі о дев'ятій годині і підемо походимо по пустелі і подивимося місце». Вони йшли пустелею до самого заходу сонця. Тоді авва Антоній каже: «Створимо молитву і поставимо тут хрест, щоби тут будували бажаючі будувати. Тамтешні, якщо захочуть відвідати тутешніх, нехай приходять сюди, з'ївши свій малий шматок о дев'ятій годині, а тутешні хай те саме роблять, відходячи туди; і вони не розважатимуться під час взаємного відвідування». А відстань була на дванадцять верст 13 . Переклад та складання виконані святителем Феофаном Затворником. Попереджаючи публікацію свого перекладу цих сказань, святитель пише: «Такі вислови і сказання у великій кількості поміщені в «Домістові сказання», але крім цих є інші, які наводяться в 40-му томі Patr. greec. і у нашому «Алфавітному патерику»; інші ще наводяться Кассіаном; є кілька у різних статтях батьківських збірок». Тут вони розміщені укладачем «у деякому порядку, подібно до попередніх правил. Спочатку йдуть сказання, що стосуються руху зі світу, яким починається подвижництво, а потім йдуть і всі інші висловлювання і сказання по порядку пустельницького життя ». Публікується по: Добротолюбие. Т. 1. С. 101-120. - Прим. ред. Публікується за: Стародавній патерик, викладений за розділами. Вид. 3-тє. М., 1899 (Репринт: М., 1991). Публікується по: Скитський патерик. М., 2001. С. 112, 125, 297-298, 316, 334, 353-354. Див. про нього у примітці «Преподобний Пафнутій». Див. про нього у додатку «АВВА ПАМВО» Преподобний Пімен Великий трудився зі своїми братами Паїсієм і Анувієм в одній келії в Скиту. Після багатьох років суворого відокремленого подвижництва, коли навіть правителю країни і рідної матері було відмовлено у відвідуванні, преподобний Пімен почав приймати тих, хто приходив до нього за порадами. Так його відвідав, переодягнувшись простим воїном, імператор Феодосій Великий (правив у 370–395 рр.). Прославившись святістю та богомисленням, Пимен Великий відійшов до Господа близько 450 років, проживши майже 110 років. Пам'ять його 27 серпня/9 вересня. - Прим. ред. Див. про нього в додатку «ПАВЕЛ ПРОСТОЙ». Учень Антонія Великого, який трудився в Скиту. Оповіді про нього збереглися в «Давньому» та «Скитському» патериках. - Прим. ред. Див. про нього Додаток «ПРО НІТРІЙСЬКІ ПУСТИНИКИ» 1 У «Скитському» і «Стародавньому» патерику додано: «Побачивши учнів старця, чернець казав їм: "Скажіть старцеві, щоб він благав Бога дати мені десять днів життя, і я сподіваюся очистити свій гріх". Але не минуло і п'яти днів, як він помер". - Прим. Про нього див. ПЕРЕВІДНИЙ ПАФНУТІЙ Плетіння мотузок із пальмових гілок часто було основним рукоділлям аскетів, оскільки давало можливість самостійного існування і не заважало одночасно займатися Ісусовою молитвою; та й матеріал завжди був під рукою: біля печер росли або були спеціально посаджені пальми, плодами яких подвижники харчувалися. З пальмового листя ними виготовлялися кошики, мішки, рогожі, підстилки, корабельні снасті, матеріал для одягу. Рукоділля позбавляло пустельників від зневіри, а така низька праця – від гордині. - Прим. ред. Преподобний Сисий Великий спочатку мав духовну опіку у преподобного Ора (пам'ять 7/20 серпня), учня Антонія Великого, в пустелі Скит, потім подвизався на горі Антонія. З ранньої юності зрікся він світу і провів у суворій аскезі близько 72 років. Своїми подвигами авва Сисой так догодив Господеві, що здобув дар відгнання нечистих духів і воскресіння мертвих. Помер у глибокій старості близько 429 року. Пам'ять його 6/19 липня. - Прим. ред. Йдеться про євхаристійне приношення. Очевидно, в обителі не служили літургію. - Прим. ред. Про авву Аммона, єпископа, див. АММОН НІТРІЙСЬКИЙ- Прим. ред. Йдеться про влаштування чернечого житія преподобним Аммоном Нітрійським у пустелі Келій. Див. про нього на АММОН НІТРІЙСЬКИЙ - Прим. ред.