Изреке светог Антонија Великог и предања о њему

„Изреке светог Антонија Великог и легенде о њему“ односе се на горућа питања хришћанске аскезе. На пример, пречасни Антоније разматра три врсте покрета тела: природно, од неселективног једења, од демона; о љубави према ближњему: „Јер ако брата стечемо, Бога стечемо; а ако брата заведемо, грешимо против Христа. Већина изрека посвећена је монашкој аскези, чија је суштина укратко сажета у следећем монашком учењу: „Увек имајте страх пред очима; сећајте се Онога који убија и даје живот (1. Самуилова 2, 6). Мрзите свет и све што је у њему; мрзи сваку телесну утеху; одреци се за Бога да би се од њега сетио, од онога што ће ти Бог требати да се сетиш од њега, одричи се од овога живота. Судњи дан, спреми се, бдиј, плачи, уздахни у срцу своме да ли си достојан Бога, да спасеш душе. Телесна аскеза је незамислива без „духовног” рада, у коме је главна улога дата молитви. Главно и суштинско обележје моралног и подвижничког учења светог Антонија јесте јединство „праксе“, односно богатог духовног искуства рада, савладавања телесних недаћа, телесних немоћи и разних свакодневних препрека, и „теорије“, односно молитвеног созерцања. Садржај из Филокалије о одрицању од света Следеће предање које је сачувао Касијан односи се на исту тему (Кол. 24, гл. 11:10). Сила која покреће и подржава дела Вође љубоморе Како распламсати љубомору? Подвизи, а посебно добра дела Крајњи циљ свега и висина савршенства Савршенство Светог Антонија и слава на небесима Из „древног Патерикона“ Из „скита Патерикона“ 1. Ко жели да успешно изврши подвиг монаштва, мора се потпуно обрачунати са светом, и оставити све његове благодети, и изаћи из њега делима, и одрешити сваку везаност за ствари. Ову истину упечатљиво је усадио свети Антоније једном брату, који је, одрекавши се света и све што је имао, поделио сиромасима, задржао се мало са собом у случају потребе и дошао код светог Антонија. Старац, погледавши га, препозна шта је у њему и рече му: „Ако хоћеш да се замонашиш, иди у такво и такво село, купи меса, исеци га на танке комаде и, скинувши хаљину, окачи је на рамена и руке – и зато дођи овамо. Брат је учинио како му је старији рекао; а онда су га опколили пси, птице и стршљени и прекрили му цело тело ранама. Кад је опет дошао код старешине, овај га упита да ли је учинио оно што му је наређено; Пожалио се и показао своје ране. Тада му свети Антоније рече: „Овако бива са онима који, напуштајући свет, задрже код себе макар и мало свог имања: демони ће га покрити ранама, и измучен ће пасти у боју“ (Вен. 20; Патр. граец., т. 40, стр. 1099). Следећа легенда, коју је сачувао Касијан 1, односи се на исту тему (Кол. 24, гл. 11:10). Један брат је дошао светом Антонију, мислећи да нема потребе да напушта свет, и почео је да говори: „Више вреди онај ко се труди у граду или селу, чинећи све што је потребно за постизање духовног савршенства. Свети Антоније га упита: „Где и како живиш? Он је одговорио: „Живим у кући својих родитеља, који ми обезбеђују све што ми је потребно. То ме ослобађа свих брига и брига, а ја сам стално заокупљен само читањем и молитвом, без икаквог ометања духа ничим страним.“ Свети Антоније га је поново упитао: „Реци ми, сине мој, да ли тугујеш са њима у њиховим тугама и да ли се радујеш њиховим радостима?“ Признао је да доживљава и једно и друго. Тада му старац рече: „Знај да ћеш у следећем веку делити судбину са онима са којима делиш радост и тугу у овом животу. И не само да је начин живота који си изабрао штетан за тебе јер, због скоро свакодневне промене свакодневних догађаја, урањаш свој ум у непрестана размишљања о земаљским стварима, већ и зато што он урања свој ум у непрестане мисли о земаљским стварима, већ и зато што је он лишио плода који си сам себи лишио плода који би својим рукама лишио хране, себе, по узору на апостола Павла, који је и међу трудовима проповедања Јеванђеља задобио оно што му је било потребно за себе и за оне са којима је био, - као што је рекао Ефесцима: и сами знате да ће ове руке служити мом захтеву и онима који су са мном (Дела апостолска 20, 34). чините неред међу вама, нити трошите хлеб свој, него труд и труд ноћу и дању, да никога не оптерећујемо вама: не као што нисте имами власти, него дајте себи лик госпође, да будете као ми (2. Сол. 3, 7-9). Зато ми, имајући прилику да искористимо благодети својих сродника, радије зарађујемо за живот знојем лица свога, него да то себи обезбеђујемо од родбине. Радо бисмо изабрали ово друго ако бисмо га сматрали кориснијим. Штавише, знај да ако, као здрав, живиш на туђи рачун, онда једеш имовину сиромашних и слабих. 2. Општи одговори на питање: шта да радим? Онај ко је напустио свет улази у потпуно нову област живота, која му, наравно, није потпуно непозната, ипак представља многе аспекте који нехотице постављају питање: шта да се ради? А како треба живети? Ово питање је светом Антонију постављано више пута, а ево његових одговора: 3. За то га упита авва Памво, а он му одговори: „Не уздај се у своју правду; истински се покајте за прошле грехе; обуздај свој језик, своје срце и свој стомак“ (Патр. граец.; т. 40, стр. 1093., Дов. приповетка. 6). 4. Ево шта је о истом питању рекао авви Пимену 3: „Највеличанственије од свега што човек може да учини јесте да исповеди своје грехе пред Богом и својим старешинама, да себе осуди и да буде спреман да се суочи са сваким искушењем до последњег даха“ (Патр. иб. 1084; Преподобна приповетка. 4). 5. Неко други га је упитао: „Шта да радим да угодим Богу?“ Свети Антоније је одговорио: "Где год да идеш, увек имај Бога пред очима; шта год да радиш, имај сведочанство о томе у Светом писму; и где год да живиш, не одлази одатле ускоро. Држи ове три заповести и бићеш спасен" (Дело 3; Пат. иб. 1083). 6. Другом ученику усадио је: „Узми одбојност према свом стомаку, према захтевима овога века, према злим пожудама и према људској части: живи као да ниси на овом свету, и наћи ћеш мир“ (Патр. лат., т. 73, стр. 1049). 7. Ево шта је, како пише свети Атанасије, рекао авва Антоније братији која му је дошла: „Увек имајте страх у очима својим; сећајте се Онога који убија и оживљава (1. Самуилова 2, 6). Мрзите свет и све што је у њему; мрзите сваку утеху плотску; одреците се овог живота да бисте живели од њега да бисте живели од Бога, да се сећате онога што је Он обећао од вас, да се сећате онога што вам је Бог обећао; суд, жедни, бдиј, плачи, уздиши у срцу своме да ли си достојан Бога да би спасао своје душе“ (Приповедак 33.); 8. Слично детаљно указивање на то шта монах треба да чини даје свети Касијан. „Дуго времена“, каже он, „кружи чудесна поука блаженог Антонија да монах, тежећи највишем савршенству, не треба да се ограничава на подражавање једног од успешних отаца; јер се ни у коме не могу наћи све врсте врлина у савршенству. Али једна је украшена знањем, друга је јака у чврстом расуђивању; смирењем, други уздржањем, други благодатном простотом срца. Овај надмашује друге у великодушности, а овај у будности, а овај у ћутању или труду. на оно што неко нема, него пажљиво посматрајући ту врлину и асимилирајући је, љубоморан на то како се неко одликује“ (Инст. стр. В. 1, 4). Сила која покреће и подржава дела Ако направите листу свега горе наведеног, наћи ћете прилично пространо поље за експлоатације. Поставља се питање која сила покреће радника и подржава га у његовим трудовима? Ова сила је ревност за спасење, слава ради имена Божијег, спремна на све. Постоји ова љубомора - монах има све подвиге у току. Отишла је - све је стало. 9 . Зато, када је једног дана брат коме је недостајала ова ревност дошао светом Антонију и замолио га да се помоли за њега, велики старац му одговори: „Ни ја ни Бог нећемо се смиловати на тебе ако се не стараш о себи и не молиш се Богу“ (Оч. Прича 16). 10. Из истог разлога је саветовао да се стално држиш у пажњи према Богу и у бдењу, хвалећи као велику врлину ако се неко целог живота неуморно труди за Господа и чува се лукавства кушача до последњег даха (Патр. граец., т. 40, стр. 1083). 11. Због тога је позивао да се ни у чему не омаловажава, већ да се увек са стрпљењем чува исти дух ревности, говорећи: „Монах који се труди неколико дана, а онда залебди, па се опет мучи и опет је немаран – такав монах је добар као да ништа не ради и никада неће постићи савршенство живота, због недостатка постојаности, лат. пат. 73, стр. 1049). 12. Стога је тражиоца лакоће позвао не разумевајући свој чин и своје циљеве, а сав неуспех монаха је био резултат недостатка ревности за труд. "Јер," рекао је, "не успевамо зато што не знамо свој чин и не разумемо шта је потребно за посао у који се упуштамо, али желимо да без муке постигнемо врлину. Зато, чим наиђемо на искушење у своме месту, прелазимо на друго, мислећи да постоји негде место у коме нема ђавола. Али постоји онај који је немоћан да се бори. бори, уз Божију помоћ“ (Патр. граец., т. 40, стр. 1093). 13. Реч светог Антонија на ову тему дивна је за оне који једно неће, а друго не могу. Једног дана дођоше нека браћа светом Антонију и рекоше му: „Дај нам поуку како да се спасемо. Старац им је одговорио: „Јесте ли чули Писмо? И ово вам је веома добро. Али они су рекли: „И ми желимо да чујемо нешто од тебе, оче. Тада им је старац рекао: „Јеванђеље каже: ако вас неко удари по десној страни образа, окрени му и другу страну (Мт. 5, 39). Кажу му: "Не можемо то да урадимо." Старац је рекао: „Ако не можеш да замениш другог, онда бар поднеси ударце једног“. „Ни ми то не можемо“, одговорили су. „Ако то не можеш“, рекао је старешина, „немој бар да платиш ударац за ударац. Браћа су рекла: „Не можемо ни ово да урадимо. Тада свети Антоније рече своме ученику: "Припреми им напитак: болесни су. Ако једно не можеш, а друго нећеш, шта ћу ја за тебе? Мора се молити (себи или другима о њима) да се у њима пробуди дух љубоморе - моралне енергије" (Оч. приповетка 19). Сама љубомора је понекад слепа и може имати правце који нису у складу са циљевима живота који смо започели. Стога га морају заштитити лидери. Ко су ти лидери? Свети Антоније указује на два: своје расуђивање и савете искусних људи. 15. На ову тему указује следећа изрека. Ковач, узимајући комад гвожђа, гледа напред шта да ради: кос, мач или секиру. Исто тако, морамо унапред да расуђујемо о томе коју врлину треба да почнемо да практикујемо, да не бисмо радили узалуд (Отч. приповетка 35). Најближе би било, наравно, да се руководите сопственим расуђивањем, када бисте га увек имали довољно за све и свакога. Али како се то не може рећи, постоји поузданији и сигурнији водич - савет искусних. 16. У том смислу свети Антоније каже: „Познајем монахе који су после многих трудова пали и били безумни, јер су се уздали у своја дела и презрели заповест Онога који је рекао: питај оца свога, и он ће ти рећи (Пнз. 32, 7)“ (Пнз. приповетка 37). 17. И опет: Свето Писмо каже: ко лишће падају без контроле (Прич. 11, 14) – и заповеда да се ништа не чини без савета, да ни пиће духовно, које радује срце човеково, не допушта да се пије без савета, када каже: ништа не чини без савета (Сир. 32, 21) и: „Пијте вино са саветом.“ Ко се бави својим послом без савета је као неограђени град, у који нико не жели да уђе и да му украде благо (Патр. граец., т. 40, стр. 1098). 18. Свети Антоније је сматрао да је питати друге толико спасоносно да је чак и сам учитељ питање окренуо свом ученику, који је успео, али је учинио како је рекао. Јер кажу да када је авва Антоније добио писмени позив од цара Констанција да дође у Цариград, обратио се Павлу Простовом 4 са питањем: „Да идем? И када је рекао: „Ако одеш, бићеш Антоније, а ако не одеш, бићеш авва Антоније“, што није одобравало такво путовање, он је мирно остао на месту (Прет. приповетка 32). 19. То је саветовао и свима осталима, рекавши: „Монах, ако је могуће, треба да пита старешине о сваком кораку који учини у својој келији и о свакој капи воде коју попије. Знам неке монахе који су пали јер су сами мислили да угоде Богу“ (Патр. граец., т. 40, стр. 1082; Венер тале.). 20. Свети Антоније није одобравао поверење у његов суд. Није ли то зато што је похвалио авву Јосифа 5, који је на једно питање из Писма рекао: „Не знам“, јер је то, поред смирења, изражавало и неповерење према сопственом уму? То је било овако: старци су дошли светом Антонију, а са њима је био и авва Јосиф. Старац, желећи да их искуша, понуди им једну изреку из Писма и поче да пита сваког, почевши од најмлађег: „Шта значи ова изрека? Сваки је говорио својом снагом, али је старац свакоме одговорио: „Не, нисам препознао. После свих каже авви Јосифу: „Шта кажеш на ову реч? „Не знам“, одговорио је Џозеф. Авва Антоније каже: „Авва Јосиф је стао на пут када је рекао: „Не знам“ (Оч. приповетка 17). 21. Међутим, саветовао је друге да верују, не без ограничења. Морамо се прво уверити да је старац доброуман и искусан – а онда му веровати на реч и беспоговорно прихватити његов савет. Знак по коме се то може препознати је сагласност његове речи са речју Божијом. "Морамо гледати," рекао је, "на оно што је заповеђено. Ако вам неко покаже било шта што је у складу са заповестима нашег Господа, прихватите то са смирењем и трудите се да то држите, да се у нама испуни реч апостолова: слушајте једни друге у страху Божијем (Гал. 5,13; Еф. 5,21). Напротив, ако вам неко показује нешто супротно, онда кажете да је противно Божанској заповести. онај који даје поуку: да ли је праведније слушати вас него слушати Бога (Дела 4:19). Прикладно је да се више покоравамо Богу него човеку ( Дела апостолска 5:29 ). Сетимо се и речи Господње: Овце моје слушају глас мој, али не иду за странцима... јер не познају глас туђинаца (Јн. 10, 5). На исти начин убеђује и блажени Павле, говорећи: „Ако вам ми или анђео с неба проповедамо благу вест, нека је проклет (Гал. 1, 8). (Патр. Граец., т. 40, стр. 1083). Разлог за такво ограничење вероватно су дали аријанци, који су привидом побожности привлачили друге к себи а потом их хранили отровом свог лажног учења. Или је то можда био разлог томе, што су неки преузели на себе да воде друге, а да сами нису много искусили. У овом случају имали су обичај да кажу: стари оци су отишли ​​у пустињу и тамо, исцеливши своје душе својим многобројним трудовима, разумели су како да исцељују друге. Стога су, вративши се одатле, постали спасоносни лекари за друге. Ако се деси да неко од нас изађе у пустињу, онда пре него што и сами оздравимо, преузимамо на себе бригу о другима, из које нам се враћа пређашња слабост и страдамо последњу шаку првих (Лк. 11, 26), због чега нам долази реч: лекару, исцели се прво (Лк. 4, 23., стр. 3. лат.). Ништа у човеку не стоји тачно, већ некад јача а некад слаби. Исто тако, љубомора се распламсава, а затим нестаје. У другом случају, морате га загрејати тако да се не угаси у потпуности. Шта и како? Прво, сећање на смрт. Свети Антоније је више пута говорио свима да утисну у своје умове и срца да је овај дан који живимо последњи. 22. Друго, подсећањем на оно што ће се догодити после смрти. Да би ову мисао утиснуо у душе својих ученика, испричао им је оно што му се открило, као што о томе у свом житију прича Атанасије Велики. Једног дана, пре него што је јео, око деветог часа, уставши на молитву, свети Антоније осети у себи да се усхити својим умом и, што је најчудније, угледа себе, као да је ван себе и као да га неко подиже кроз ваздух; у ваздуху су нека суморна и страшна лица која су покушавала да му закрче пут ка успону. Антонијеви водичи су им се одупирали, али су пришли као с правом, тражећи рачун да ли је Антоније у било чему подложан њиховој моћи. Морали су да попусте, а спремали су се да задрже резултат. Али када су хтели да рачунају од самог рођења светог Антонија, његове вође су се успротивиле, говорећи: што је од рођења, Господ је избрисао када се замонашио; рачунај од времена када се замонашио и заветовао се Богу; али у том погледу, његови тужитељи нису могли ни за шта да га осуде, па су се повукли, а пут ка Антонијевом успону постао је слободан и несметан. После овога свети Антоније је почео да осећа да поново улази у себе, и тада је постао потпуно исти Антоније. Али он је већ био заборавио на храну и остатак тог дана и ноћи провео је у уздасима и молитвама, чудећи се с колико непријатеља ћемо морати да се боримо и са којом муком ће човек морати да хода по ваздуху. Тада су му на памет пале речи апостола Павла о кнезу силе ваздушне (Еф. 2, 2). Јер непријатељ има моћ у ваздуху да се упусти у борбу са онима који пролазе кроз њега, покушавајући да им блокира пут. Зато је апостол највише саветовао: прихватите све оружје Божије, да бисте могли да се одупрете у дан свирепости (Еф. 6, 13) и нека се посрами непријатељ, немајући шта да погрдно каже о нама (Тит. 2, 8). 23. Овако приповеда свети Атанасије, и иако се касније нигде није примећивало да је свети Антоније о томе причао другима, не треба сумњати, јер је требало знати о ономе што је видео не толико за њега колико за друге. О другој визији која се односи на исту тему, забележено је да је то испричао другима. Свети Атанасије пише: Свети Антоније је једном разговарао са братијом која су му долазила о стању душе после смрти и о томе где ће се она налазити. Следеће ноћи зове га неко одозго говорећи: „Устани, изађи и погледај“; Антоније излази (јер је знао ко му је наредио) и, подигавши поглед, угледа некаквог дива, ружног и страшног, чија је глава дотицала облаке. И тада су се неке птице подигле са земље, од којих је џин једнима препречио пут, док су друге прелетеле преко њега и, прошавши га, већ се удобно пењале на планину. Овом другом је шкргутао зубима, а првом се радовао. Невидљиви глас је на то рекао: "Антоније! Схвати шта си видео." Тада му се отвори ум, и он схвати да је то одлазак душа са земље и да је овај џин наш исконски непријатељ, који спутава непажљиве и оне који су послушали његове предлоге и забрањује им да иду даље, али не може да задржи ревносне и оне који га нису послушали, а они пролазе изнад њега. Свети Антоније је ово виђење узео као опомену и почео да се још више труди да успе у својим подвизима отпора свему непријатељском. Са истом сврхом, то јест, да побуди већу ревност за чистоту живота, он је другима причао о овој визији. Авва Кроније 6 каже да је свети Антоније једном говорио о овом виђењу пред великим скупом. Штавише, додао је да се свети Антоније, пре овог виђења, молио читаву годину да му се открије шта се после смрти дешава са душама праведника и грешника; да су дивове руке биле испружене преко неба, а под њим је лежало језеро величине мора, у које су падале птице, које је он ударио руком (Паладијум, глава 24). У латинском „фатеризму” у причи о овоме даје се идеја да је птице тада само ударио џин и пале у језеро када су се саме зауставиле у ваздуху испод његових руку, немајући снаге да се уздигну изнад њих; а оне који су били јаки да се уздигну изнад његових руку и главе, на њима је само шкргутао зубима, гледајући како се тада уздижу у небо и примају их Анђели (Патр. лат., т. 73, стр. 1044). 25. Ништа мање моћно не може отерати лењост и узбудити енергију и следеће виђење, о коме говори и сам Свети Антоније. "Молио сам се Богу", каже он, "да ми покаже какав покривач окружује и штити монаха. И видео сам монаха окруженог огњеним светиљкама, и многи анђели су бдели над њим као зеница ока, штитећи га својим мачевима. Тада сам уздахнуо и рекао: то је оно што је дато монаху! И упркос томе дође до њега глас - ђаво ми дође. Милосрдни Господ и рече: ђаво више нема никакву моћ након што сам, преузевши људску природу, сломио његову моћ, кад се препустио својим пожудама и страстима монаси, који има Господа тако милостивог и тако човекољубивог, ревнујмо за наше спасење и, одагнавши сваки немар, приљежно извршимо своје трудове, да бисмо се удостојили Царства Небеског, благодаћу Господа нашег Исуса Христа“ (Патр. благодат., т. 40, стр.). 27. Овим и другим подсећањима, односно о смрти и ономе што ће бити после смрти, распламсава се страх Божији, који је трећи узрочник љубоморе. Свети Антоније је позивао на страх Божији, као што смо већ видели, у богатој изреци: „Страх Божји увек имајте, бојте се Онога који убија и оживљава“. У другој краткој изреци он указује на страх Божији као извор спремности и подобности за све врлине. "Страх Божији", каже он, "је почетак свих врлина и почетак мудрости. Као што светлост, улазећи у мрачну кућу, распршује њену таму и осветљава је, тако и страх Божији, када уђе у људско срце, одгони таму и распламсава у њој љубомору за све врлине" (Патр. 140, т. 80). 28. Стога је на све могуће начине упозоравао да се овај страх не изгуби. „Не излази из келије“, рекао је, „или ћеш изгубити страх Божији. Јер као што риба извађена из воде умире, тако и страх Божији умире у срцу монаха ако напусти своју келију да лута напољу“ (ибид.). 29. Али сви ови ослонци љубоморе делују принудно, привлачећи споља, иако су распоређени изнутра. Неопходно је стећи унутрашње покретаче љубоморе, да она сама потече из срца као извор воде. Срце к томе доводе: 1) осећања сласти живота по Богу. Док се ово осећање не формира, наша љубомора је непоуздана. Стога, када је један брат упитао светог Антонија: „Зашто, када Бог, у целом Писму, обећава души највише благослове, душа није стално упорна у тражењу њих, него скреће ка пролазном, трулежном и нечистом?“ - одговорио је: "Ко још није окусио посластице небеских благослова, још се није свим срцем прилепио Богу, па се зато враћа пропадљивим стварима. Али док неко не постигне такво савршенство, мора да ради за Бога из потчињавања Његовој светој вољи, тако да пророку каже: "Био сам зверски с тобом, као животиња" (Пс 7). (Патр. лат., т. 73, стр. 1056). 30. Отуда: 2) љубав према Богу је још јачи мотиватор љубоморе. Да је љубав јача од страха знао је и сам свети Антоније, и рекао је: „Ја се више не бојим Бога, него га волим (тј. не потиче ме страх да се понашам, него љубав), јер страх изгони љубав (1 Јн. 4, 18)“ (Оштећена приповетка 32). 31. И друге је убеђивао да изнад свега треба да гаје у себи љубав према Богу као неуништивој и никад падајућеј сили. Дакле, када су га његова браћа једном упитала: „Како можеш боље угодити Богу?“ - он одговори: „Богу најугодније дело је дело љубави. Испуњава га онај који непрестано хвали Бога у чистом. наше мисли, узбуђене сећањем на Бога, сећањем на обећане благослове и на све оно што је Он благоволео да учини за нас. Из сећања на све ово рађа се потпуна љубав, као што је и прописано: љуби Господа Бога твога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом (5. Мојс. 6, 5) и као што је написано: Као што дрво жели изворе воде, тако жели душа моја за Тебе, Боже (Пс. 41, 2). То је дело којим треба да угодимо Богу, да би се у нама испуниле речи Апостола: ко ће нас раставити од љубави Божије? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач? То је ништа (Рим. 8:35, 39)” (Патр. граец., т. 40, стр. 1094). 32. Из овога или заједно са њом произилазе: 3) радост чињења добра и чињења Божијег наређења, што опет постаје подстицај за љубомору. Ту спада и следећа изрека светог Антонија. Питали су га: Шта је радост у Господу? Он је одговорио: „С радошћу испуњавати било коју заповест, у славу Божију, то је радост у Господу. Јер када испуњавамо Његове заповести, треба да се радујемо; напротив, када их не испуњавамо, треба да будемо тужни. Зато, трудимо се да са радошћу срца испуњавамо заповести, како бисмо се међусобно тешили у сваком тренутку, тако да будемо пажљиви у сваком тренутку, само у Господу. радујући се, не узносимо се гордошћу, него све уздамо у Господа“ (Патр. граец., т. 40, стр. 1095. Слична мисао налазимо и код Василија Великог). Подвизи, а посебно добра дела Тако се вођена и распламсана љубомора претвара у подвиге, физичке и душевне, и на свако добро дело. 33. Колико вам је потребно да исцрпите своје тело, свети Антоније је указао у општем упутству о подвизима (видети одломак 7) и у прорачуну узрока покрета пожуде (видети извучени став 18), међу којима је и довољно храњења меса, што (као средство против таквих покрета) указује на брзо исцрпљивање тела (22). Свети Антоније је заповедио да се буде веома строг према телу (видети параграф 7) и осудио свако попустљивост. Стога се према онима који иду у купатило односио неповољно. „Наши очеви,“ рекао је, „никада нису умивали своја лица, али ми идемо у бање света“ (Алпха. Патер., ст. 4). 34. Пошто је укротио месо, придавао је велику важност обуздавању језика. Он је овај подвиг ставио уз ходочашће, рекавши: „Наше ходочашће је да држимо усне затворене“ (исто, стр. 4, реверс). 35. Они који говоре шта им падне на памет су као авлија без капије, у коју ко хоће да уђе, иде у шталу и одвеже магарца. Иако ову идеју није изнео свети Антоније, она је, наравно, била одобрена у његовом присуству и од њега (Прет. приповетка 18). 36. И још већи значај придавао је седењу у својој келији. „Као што рибе“, каже он, „бораве дуго на копну, умиру, тако и монаси, дуго ван својих келија или боравећи са светским људима, губе ћутање. Дакле, као што риба јури у море, тако и ми морамо јурнути у келију, да, остајући ван ње, не заборавимо на унутрашње бдење“ (В10). 37. Уопште, саветовао је да се тако строго држи у својој келији да би келија за монаха била вавилонска пећ, која је сагоревала све нечисто у њему (Патр. граец., т. 40, стр. 1086). 38. Међутим, дозволио је и извесно опуштање у напетости својих подвига, што се види из одговора његовом ловцу. Кажу да је неко, хватајући дивље животиње у пустињи, видео да се авва Антоније шали са братијом, и пао је у искушење. Старац, желећи да га увери да је понекад потребно да олакша браћи, каже му: „Стави стрелу на свој лук и исучи је. Он је то урадио. Старац му каже: „Притегни још“. И даље га је повукао. Опет каже: "Затегните га још." Ловац му је одговорио: „Ако превише повучем лук, сломиће се. Тада му је старешина рекао: „Тако је и на делу Божијем: ако прекомерно напрегнемо снагу браће, они ће се ускоро узнемирити. Зато је потребно понекад бар мало олакшати браћи.“ Ловац, чувши ово, био је ганут и оставио старешину са поуком. И браћа, ојачана овим, вратише се на своје место (Дел. Прича 13). Штавише, сачуване су такве изреке и легенде у којима су назначена духовна дела или расположења срца која одређују успех. ово су: Подвижнику је то толико потребно да, пошто га нема, онда он сам нема никакву вредност. Тако је братија похвалила једног монаха светом Антонију. Када дође овај монах, свети Антоније хтеде да га искуша да ли може да поднесе увреду, и видевши да не може да издржи, рече му: „Ти си као село које је испред лепо, а позади опљачкано од разбојника“ (Оч. приповетка 15). 40. Стрпљење је потребно јер су нам потребна искушења. А Свети Антоније је рекао: „Нико не може ући у Царство Небеско без искушења; без искушења нико се не би спасао“ (Пут. 5). Он је томе учио својим примером, јер су сви знали колико се дуго молио. Знамо, причали су његови ученици, да се блажени старац понекад толико удубљивао у молитву да је ту стајао целе ноћи, а када је излазеће сунце прекинуло његову огњену молитву у дивљењу ума, чули смо га како говори: „Што ме мучиш, сунце? Као да се дижеш да ме одвратиш од Божанске умне светлости” (Патр. 8, 8, 8). Дакле, када је брат упитао светог Антонија: „Шта да радим са својим гресима?“ - он је одговорио: "Ко хоће да се ослободи грехова, ослободиће се њих плачем и стењањем; а ко хоће да се прилагоди врлини, уклопиће се плачним плачем. Сам Псалмодија је јадиковање. Сетите се примера Језекије, краља Јудеје, који је, као што је написано у Исаији, пророку, примио је не само од пророка Исаије (38). болести, али се и удостојио прираста живота за 15 година, и кога је сила Божја усмртила када је затекла 185-хиљадна непријатељска војска, ради суза које је пролио Свети апостол Петар је заплакао и добио опроштење што је сагрешио о Христа одрекавши се Њега, напојио је сву част да би то чуо. уз проповед Јеванђеља“ (Патр. лат., т. 73, стр. 1055). 43. Свети Антоније није нашао места за смех у животу монаха, а када су га ученици упитали: „Можемо ли се икада смејати?“ – одговорио: „Господ наш осуђује оне који се смеју када каже: Тешко вама који се сада смејете, јер ћете туговати и плакати (Лк. 6, 25). Дакле, верни монах не треба да се смеје, још више треба да плачемо за онима који хуле на име Божије, јер преступе Његов закон и цео свој живот проводе у гресима. Плачимо и плачимо, непрестано молећи Бога да им не допусти да се отврдну у гресима и да их смрт неће наћи пре покајања“ (Патр. граец., т. 40, стр. 1096. Слично Василију Великом: Кр. права. 31). 44. Понизност, која привлачи заштиту одозго и штити од свих падова. „Видео сам“, рече свети Антоније, „једног дана све непријатељске мреже раширене по земљи, и са уздахом рекох: ко им може побећи? Али чух глас који ми говори: смирење“ (Прет. приповетка 7). 45. Стога је касније надахнуо: „Ако водимо добру борбу, онда се морамо крајње понизити пред Господом, да нас Он, који познаје нашу слабост, покрије својом десницом и заштити нас; јер ако се уздигнемо гордошћу, Он ће нам узети своју заштиту – и ми ћемо пропасти“ (Патр. граец., т. 40, стр. 1090). 46. ​​Други пут је рекао: „Као што гордост и узвишеност ума бацају ђавола са небеских висина у бездан, тако смирење и кротост уздижу човека са земље на небо“ (исто, стр. 1081). 47. Зато је, да подвиг, на пример, ћутања не би довео до гордости, саветовао да му се да самопонижавајући смисао. „Ако неко,“ рекао је, „приме на себе подвиг ћутања, нека не мисли да пролази кроз неку врлину, него нека у срцу своме чува да ћути јер није достојан да говори“ (Патр. лат. 73, стр. 1051). 48. Свети Антоније је такође надахнуо да нас сам Господ изнутра води тако да крије нашу доброту од нас да би нас држао у смерним осећањима према Себи. Говорио је: „Ако млинар не затвори око животињи која окреће точак, онда му посао неће ићи добро. Ова животиња би се завртела у глави и пала би неспособна за рад. Тако, по Божијем наређењу, примамо покриће да не видимо своја добра дела, да се, док се угађамо њима, не погордимо и не изгубимо плод свог труда! То се дешава када нас обузму нечисте помисли, у којима не можемо а да не осуђујемо себе и своје помисли. А у таквој ситуацији размишљање о нашој доброти не може да се одвија; и, следствено томе, наше мало добро је скривено и није видљиво због ових нечистих помисли“ (парафраза, исто, стр. 1037). 49. Колико је уображеност погубна, упадљиво је показао пад младог подвижника после чуда које је учинио. Покрај места где се овај младић трудио, старешине су ишле до Светог Антонија и веома се умориле. Позва дивље магарце и нареди им да ове старце носе светом Антонију. Када су старци о томе рекли светом Антонију, он је одговорио: „Овај монах, чини ми се, јесте лађа пуна терета; али не знам да ли ће ући у мол.” И заиста, сањајући себе, после неког времена је пао. Видевши то, свети Антоније рече својим ученицима: „Сада је пао тај млади подвижник. Иди и погледај.“ Отишли ​​су и видели га како седи на простирци и оплакује грех који је починио (Дело. Прича 94) 7 . 50. Али као што је уображеност штетна, као што је, напротив, и понижење спасоносно. Ово представља пример једног обућара, о коме је свети Антоније имао упутства одозго. Свети Антоније се молио у својој келији и чуо глас који му је рекао: „Антоније! Ти још ниси дошао до тог и таквог обућара у Александрији. Свети Антоније је отишао у Александрију, нашао овог обућара и убедио га да открије шта је посебно у његовом животу. Рекао је: „Не знам да сам икада учинио нешто добро, зашто устајући ујутру, пре него што седнем да радим, кажем: сви у овом граду, од малог до великог, ући ће у Царство Божије по својим добрим делима; само ја ћу бити осуђен на вечне муке за своје грехе. То исто понављам са свом искреношћу свог срца пре него што одем у кревет.” Чувши ово, свети Антоније је схватио да, сигурно, још није достигао такву меру (Патр. лат. 73, стр. 785). 51. Није ли то разлог зашто је тада често понављао опомену: „Увек се за све морамо прекоривати и кривити и то чинити искрено, јер ко себе прекорева, од Бога је оправдан и слављен“ (исто). 53. Други пут су га опет питали: „Како треба служити браћи?“ Он је одговорио: „Браћо која хоће да служе браћи, нека им служе као слуге својим господарима, и као што је Господ служио Петру, коме је учинио последњу службу, будући да је његов Створитељ. Овим је Господ показао да ако они који одбацују услугу која им је учињена, нису непорочни, онда утолико више достоји осуде они који сабраће неће имати части. Господ, како рече Господ Петру, шта се онда може рећи о последњем?“ (Патр. Граец., т. 40, стр. 1095). 54. И уопште је рекао: „Од ближњег је живот и смрт. Јер ако брата стечемо, Бога стечемо, а ако брата заведемо, онда грешимо против Христа“ (Оч. приповетка 9). 55. Саосећање и снисходљивост према онима који падају. У манастиру авве Илије једном брату се десило искушење. Одатле су га избацили, а он је отишао на гору код авве Антонија. Авва Антоније, задржавши га неко време код себе, посла га у манастир из којег је дошао. Али браћа су га опет отерала. Он поново дође код авве Антонија и рече му: „Браћа не хтеде да ме приме, оче! Тада га је старешина послао са овим речима: „Олуја је захватила лађу на мору, изгубио је товар и тешко се спасио; а ти хоћеш да потопиш оно што је спасено близу обале. Братија, чувши да им је авва Антоније послао брата њиховог, одмах га примише (Прет. Прича 21). 56. У једном манастиру оклеветаше брата за блуд, и он дође код авве Антонија. Дошла је и братија из манастира да га исцели и врате себи. Почели су да га оптужују зашто је то урадио; а брат се бранио да ништа од тога није учинио. Овде се случајно нашао и авва Пафнутије Кефал. Испричао им је ову параболу: „На обали реке видео сам човека који је био заглављен до колена у блату. Неки су дошли да му помогну и закопали га до врата.“ Авва Антоније је после овога рекао: „Ово је заиста човек који може да спасава и исцељује душе! Браћа, дирнута речима стараца, поклонише се свом брату и по савету стараца узеше га назад к себи (Прет. приповетка 29). 57. Изванредна је мисао светог Антонија о томе ко може имати праву братску љубав. Рекао је: „Човек никада не може бити истински добар, ма колико то желео, осим ако Бог не пребива у њему; јер нико није Добар, само је Бог један“ (Патр. лат. 73, стр. 785). Коначни циљ свега и врхунац савршенства 58. Ово уливање Бога, или живот у Богу, је коначни циљ свих подвижника и врхунац савршенства. То је и сам Бог показао светом Антонију када је у пустињи добио такво откривење: „Има у граду неко попут тебе, доктор вештине, који убогима даје свој вишак и свакодневно пева Тросвето са анђелима“ (тј. са савршенством љубави према ближњему, живи у Богу и ходи пред Богом) (Вен. Савршенство Светог Антонија и слава на небесима 59. За авву Антонија су говорили да је видовњак, али, избегавајући гласине људи, није хтео да то открије; откривени су му и садашњи и будући догађаји света (Дело 30). 60. Један старац је замолио Бога да види своје оце (у слави); и видео их је све осим авве Антонија. Питао је онога који му је показао: „Где је авва Антоније?“ Он је одговорио: „Антоније је тамо где је Бог!“ Једног дана братија из скита отишла су код авве Антонија. Укрцавши се на брод да доплове до њега, затекли су једног старца како креће у истом правцу. Браћа га нису познавала. Седећи на лађи, говорили су о изрекама отаца и из Писма; Причали су и о својим рукотворинама. Старац је ћутао. Ушавши на пристан, сазнадоше да и старац иде код авве Антонија. Када су дошли код Антонија, он им је рекао: „Нашли сте доброг сапутника у овом старцу. Такође је рекао старцу: „И ти си нашао добру браћу, Авва. „Добри су“, одговори старешина, „али двориште им нема капије: ко хоће, дође у шталу и одвеже магарца“. Он је то рекао зато што су они рекли шта им је пало на памет (4:1). Авва Антоније је рекао: "Мислим да тело има природно кретање, урођено му; али оно не делује када душа не жели - а постоји само једно кретање у телу без пожуде. Постоји још један покрет који долази од храњења и загревања тела храном и пићем. Топлота крви која из њих произилази изазива узбуђење у телу. Зато је апостол Павле рекао да га ту не напијају вином. (Еф. 5, 18), Господ је у Јеванђељу рекао својим ученицима: пазите на себе, да се ваша срца не оптерећују прождрљивошћу и пијанством (Лк. 21, 34); Дакле, треба да знате да су покрети у телу три врсте: један природни, други од неселективног јела, а трећи од демона“ (5, 1). Монах авва Антоније, једном у пустињи, паде у малодушје и велику таму помисли и рече Богу: „Господе! Желим да се спасем, али ми мисли моје не дозвољавају. Шта да радим у тузи својој? Како ћу се спасти? И ускоро Антоније устаде и изађе – и гле, види неког себи сличног, који је седео и радио, па устао са посла и молио се; па опет седе и заврта конопац 9; затим је поново почео да се моли. Био је то анђео Господњи послан да поучи и ојача Антонија. А анђео рече Антонију: „Учини то и бићеш спасен!“ Чувши то, Антоније је имао велику радост и смелост - и тиме се спасе (7:1). Једном дође авва Макарије Велики код авве Антонија у гору. Када је покуцао на врата, Ентони је изашао и упитао: „Ко си ти?“ „Ја сам Макарије“, одговори он. Антоније затвори врата и оде, оставивши старешину. Али када је видео Макаријево стрпљење, отворио му је врата, поздравио га и рекао: „Чувши за твоје послове, одавно сам желео да те видим. Примио га је с љубављу и умирио, јер је Макарије био веома уморан. Када је дошло вече, авва Антоније је поквасио себи неколико палминих грана. Авва Макарије му је рекао: „Дај да га сам себи наквасим. "Мокри", одговори Ентони. Макарије, направивши велику гомилу грана, покваси их. Севши увече, ткали су, причајући о благодетима душе. И [Макаријев] конопац се спустио кроз рупу у пећину. Блажени Антоније уђе ујутру у пећину и, видевши величину ужета авве Макарија, изненади се и, целивајући му руке, рече: „Из ових руку долази велика сила! (7, 14). Брат је питао старца: „Шта да радим, оче? Не обављам никакав монашки посао, али сам у великој немарности: једем, пијем, спавам, имам срамне помисли и силно огорчење, прелазећи од задатка до посла, од помисли до помисли. Старац је рекао: "Седи у својој келији и чини све што можеш без стида. Мало бих желео да сада можеш да урадиш, као што је некада авва Антоније чинио велике подвиге у пустињи. А ја сам уверен да је онај ко остаје у својој келији имена Божијег и пази на своју савест, сам на месту авве Антонија, 39" (7). Нека браћа отидоше код авве Антонија да му испричају о неким појавама које су видели и да од њега сазнају да ли су то истинске појаве или демони. Са њима је био и магарац, који је пао успут. Чим су дошли до старешине, он их је претекао и рекао: „Зашто је младо магарац пао на твој пут? Браћа га упиташе: „Како си знао за то, Авва?“ „Демони су ми показали“, одговорио им је старац. Тада му браћа кажу: „Дошли смо да те питамо о овоме: ми видимо појаве, и често су истините, зар се не варамо? Старац им је на примеру магарца показао да потичу од демона (10,2). Авва Антоније, проникнувши у дубину Божијих судбина, упита: "Господе! Зашто једни мало живе и умиру, а други доживе дубоку старост? Зашто су једни сиромашни, а други живе богато? Зашто се зли богате, а побожни сиромашни? Тада му дође глас говорећи: "Антоније! Обратите пажњу на себе! Ово су судови Божији, и није вам од користи да их знате“ (15,1). Авва Антоније је рекао авви Пимену: „Овако чини човек, да положи грех свој на главу пред Богом и очекује искушења до последњег даха“ (15,2). Авва Антоније је рекао: „Монах, ако је могуће, треба искрено да каже старешинама колико корака пређе или колико капи попије у својој келији, да не би некако згрешио у томе. Брат који је у томе сагрешио нашао је забачено и тихо место у пустињи и замолио свог оца, говорећи: „Пусти ме да живим у њему; уздам се у Бога и твоје молитве, јер очекујем да ћу се трудити. А његов Авва му то није дозволио, рекавши: „Заиста знам да мораш много да радиш, али пошто немаш старца, не можеш се надати да ће твоје ново дело угодити Богу, и зато што се усуђујеш да мислиш да чиниш нешто сасвим монашко, квариш свој труд и расуђивање“ (11, 2). Неки брат дође авви Сисоју 10 на планину авве Антонија. И док су они разговарали, брат рече авви Сису: "Оче! Зар ниси достигао меру авве Антонија?" Старац одговара: "Како да постигнем ову свету меру? Да имам једну мисао авве Антонија, био бих као огањ. Међутим, знам човека који (мада) са великом муком носи своје мисли" (15, 59). Тројица отаца су имали обичај да сваке године иду код блаженог авве Антонија. И питаше га двојица за његове мисли и спасење душе његове, а један је увек ћутао, не питајући ништа. После дуго времена, авва Антоније му је рекао: „Толико дуго си долазио овамо и никад ме ниси питао. А он му одговарајући рече: „Доста ми је да те погледам, оче“ (17,5). Авва Антоније је рекао: „Долази време када ће људи полудети, и ако виде некога ко није луд, устаће на њега и рећи: „Ти полудеш“, јер он није као они. Авва Макарије је једном отишао код авве Антонија и после разговора с њим вратио се у скит. Оци су му изашли у сусрет. Старац је, разговарајући с њима, рекао: „Рекао сам авви Антонију да овде немаш приноса 11. Оци су почели да причају о нечем другом и нису питали старца шта је Антоније одговорио. А старац им није рекао. Тада је један од старешина приметио: „Дакле, ако оци виде да браћа забораве да питају о ствари која је за њих корисна, онда је њихова дужност да почну да разговарају о томе. Али ако их браћа не натерају да наставе разговор, онда престају да говоре, да не би показали да говоре када их не питају, и да њихове речи не остану празне. Авва Антоније је прорекао авви Амону 12, рекавши: „Успећеш у страху Божијем! Затим га је извео из ћелије, показао му на камен и рекао: „Изгрди овај камен и туци га“. Амон је то урадио. Авва Антоније га упита: „Шта, камен ништа није рекао?“ „Ништа“, одговори Амон. „И ти ћеш доћи до ове мере“, рекао му је тада авва Антоније. Што се и догодило. Нека браћа су дошла код авве Антонија и понудила му речи из Левитске књиге. Старац је отишао у пустињу, а авва Амон, који је познавао његов обичај, пошао је тајно за њим. Старац је отишао далеко, стао у молитви и повикао из свег гласа: „Боже, пошаљи Мојсија, и он ће ми објаснити ове речи! И дође му глас говорећи му. Авва Амон је за себе рекао да иако је чуо глас који говори Антонију, није разумео снагу речи. Авва Антоније је рекао: „Никада нисам више волео своју корист од користи мог брата. Авва Антоније је једном дошао код авве Амона у гору Нитрију, и када су се видели, авва Амон је рекао: „Браћа су се умножила твојим молитвама, а неки од њих желе да саграде себи келије у даљини да би остали у тишини. На којој удаљености наређујеш да се граде келије? Авва Антоније је одговорио: „Хајде да идемо кроз пустињу да једемо и идемо у пустињу да једемо. место.” Ишли су кроз пустињу док сунце није зашло. Тада авва Антоније каже: „Помолимо се и ставимо овде крст да они који хоће да зидају могу овде да граде. Они тамо, ако хоће да посете ове овде, нека дођу овамо, поједу свој комадић у девети час, а ови овде нека чине исто идући тамо; и неће се забављати међусобним посетама." Удаљеност је била 12 миља 13. Превод и компилација Светог Теофана Затника. Очекујући објављивање свог превода ових легенди, светитељ пише: „Такве изреке и легенде налазе се у великом броју у споменичким легендама, али осим ових има и других које су дате у 40. тому Патр. граец. и у нашем „Азбучном патерикону“; друге даје и Касијан; има их неколико у отачким чланцима у различитим зборницима. Овде их састављач поставља „неким редоследом, слично претходним правилима. Прво долазе легенде које се односе на кретање из света, којим почиње аскетизам, а затим све остале изреке и легенде по реду пустињачког живота“. Издавач: Филокалија. Т. 1. стр. 101–120. – Прибл. ед. Објављено из: Антички патерикон, изложен по поглављима. Ед. 3рд. М., 1899 (Репринт: М., 1991). Објављено из: Патерикон скита. М., 2001. С. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Видите о њему у белешци „Пречасни Пафнутије“. О њему погледајте у прилогу „АБВА ПАМВО”. Монах Пимен Велики подвизавао се са својом браћом Пајсијем и Анувијем у истој келији у скиту. После много година строгог усамљеничког подвига, када су чак и владару земље и његовој рођеној мајци биле ускраћене посете, монах Пимен је почео да прима оне који су му долазили за савет. Тако га је посетио цар Теодосије Велики (владао 370–395) прерушен у простог ратника. Прославивши се својом светошћу и богомислијем, Пимен Велики отиде ка Господу око 450. године, поживевши скоро 110 година. Сећање му је 27. август / 9. септембар. – Прибл. ед. О њему погледајте у прилогу „ПАВЛЕ ПРОСТИ“. Ученик Антонија Великог, који је радио у скиту. Приче о њему сачуване су у патериконима „Древни“ и „Скит“. – Прибл. ед. Види о њему Додатак „О нитријским пустињама“ 1 У „Скиту“ и „Древном“ патерикону додаје се: „Видећи старчеве ученике, монах им рече: „Реците старцу да моли Бога да ми да десет дана живота, и надам се да ћу очистити грех свој“. Али није прошло ни пет дана пре његове смрти.” – Ед. О њему види ПРЕПОШТЕНИ ПАФНУТИЈЕ Ткање ужади од палминих гранчица често је било главни занат аскета, јер је пружало могућност самосталног постојања и није ометало истовремено практиковање Исусове молитве; а материјал је увек био при руци: у близини пећина су расле или су се посебно садиле палме чијим су се плодовима подвижници хранили. Од палминог лишћа су правили корпе, торбе, простирке, постељину, бродску опрему и одевни материјал. Рукотворина је спасла пустињаке од малодушја, а тако ниски рад их је спасио од гордости. – Прибл. ед. Преподобни Сисој Велики је прво имао духовно руководство од преподобног Хора (7/20. августа), ученика Антонија Великог, у пустињи Скита, а затим се подвизавао на Антонијевој гори. Од ране младости одрекао се света и провео око 72 године у строгом подвигу. Својим подвизима авва Сисој је толико угодио Господу да је стекао дар да одгони нечисте духове и да васкрсава мртве. Преминуо је у дубокој старости око 429. Сећање му је 6/19 јула. – Прибл. ед. Говоримо о евхаристијском приносу. По свему судећи, манастир није служио литургију. – Прибл. ед. О авви Амону, епископу, видети АМОН ОД НИТРИЈА – прибл. ед. Говоримо о успостављању монашког живота од стране монаха Амона Нитријског у пустињи Келија. Видите о њему на АММОН ОФ НИТРИА - прибл. ед.