Thëniet e Shën Antonit të Madh dhe legjendat për të

“Thëniet e Shën Antonit të Madh dhe legjendat për të” kanë të bëjnë me çështje urgjente të asketizmit të krishterë. Për shembull, Rev. Anthony diskuton tre lloje të lëvizjes së trupit: natyrore, nga ngrënia pa dallim, nga demonët; për dashurinë për të afërmin: "Sepse nëse fitojmë një vëlla, fitojmë Perëndinë; dhe nëse joshim një vëlla, mëkatojmë kundër Krishtit". Shumica e thënieve i kushtohen asketizmit monastik, thelbi i të cilit përmblidhet shkurtimisht në mësimin e mëposhtëm të murgut: “Gjithmonë kini frikë para syve tuaj; kujtoni Atë që vret dhe jep jetë (1 Samuelit 2:6). Gjykimi, etja, bëhuni vigjilentë, qani, qani, provoni veten nëse jeni të denjë për Perëndinë, që të mund të shpëtoni; Asketizmi trupor është i pamendueshëm pa punë “shpirtërore”, rolin kryesor në të cilin i jepet lutja. Karakteristika kryesore dhe thelbësore e mësimit moral dhe asketik të Shën Antonit është uniteti i "praktikës", domethënë përvoja e pasur shpirtërore e punës, tejkalimi i fatkeqësive fizike, dobësive trupore dhe pengesave të ndryshme të përditshme dhe "teoria", domethënë soditja me lutje. Përmbajtja Nga Filokalia Rreth heqjes dorë nga bota Legjenda e mëposhtme e ruajtur nga Kasiani ka të bëjë me të njëjtën temë (Kol. 24, kap. 11:10). Forca që drejton dhe mbështet veprat Udhëheqësit e xhelozisë Si të ndezim xhelozinë? Bëmat dhe veprat e mira në veçanti Qëllimi përfundimtar i gjithçkaje dhe lartësia e përsosmërisë Përsosmëria e Shën Antonit dhe lavdia në qiell Nga "Patericon i lashtë" Nga "skate Patericon" 1. Kushdo që dëshiron ta kryejë me sukses veprën e monastizmit, duhet t'i lajë plotësisht hesapet me botën dhe t'i lërë të gjitha begatitë e saj, të dalë prej saj me vepra dhe të ndërpresë çdo lidhje me gjërat. Këtë të vërtetë e rrënjos në mënyrë mbresëlënëse Shën Antoni te një vëlla, i cili, pasi hoqi dorë nga bota dhe ua shpërndau të varfërve gjithçka që kishte, në rast nevoje rrinte pak me vete dhe vinte te Shën Antoni. Plaku, duke e parë, e njohu atë që kishte në të dhe i tha: "Nëse dëshiron të bëhesh murg, shko në filan fshat, blej mish, preje në copa të holla dhe, duke hequr mantelin, vare mbi supe dhe krahë - dhe kështu eja këtu". Vëllai bëri siç i tha i madhi; dhe pastaj qentë, zogjtë dhe grerëzat e rrethuan dhe ia mbuluan gjithë trupin me plagë. Kur erdhi përsëri te plaku, ky e pyeti nëse kishte bërë atë që ishte urdhëruar; Ai u ankua dhe tregoi plagët e tij. Atëherë Shën Antoni i tha: “Kështu ndodh me ata që, duke lënë botën, mbajnë me vete edhe pak nga pasuria e tyre: demonët do ta mbulojnë me plagë dhe, i munduar, do të bjerë në betejë” (Ven. 20; Patr. graec., t. 40, f. 1099). Legjenda e mëposhtme, e ruajtur nga Kasiani 1, ka të bëjë me të njëjtën temë (Kol. 24, kap. 11:10). Një vëlla erdhi te Shën Antoni, duke menduar se nuk kishte nevojë të largohej nga bota dhe filloi të thoshte: "Ai që punon në një qytet ose fshat, duke bërë gjithçka që kërkohet për të arritur përsosmërinë shpirtërore, ka më shumë vlerë". Shën Antoni e pyeti: "Ku dhe si jeton?" Ai u përgjigj: "Jetoj në shtëpinë e prindërve të mi, të cilët më sigurojnë gjithçka që kam nevojë, kjo më çliron nga çdo shqetësim dhe shqetësim dhe jam i zënë vazhdimisht vetëm me lexim dhe lutje, pa shpërqendruar shpirtin me asgjë të jashtme." Shën Antoni e pyeti përsëri: "Më thuaj, biri im, a vajton me ta në hidhërimet e tyre dhe a gëzohesh në gëzimet e tyre?" Ai pranoi se i përjeton të dyja. Atëherë plaku i tha: “Dije se në shekullin e ardhshëm do ta ndash fatin me ata me të cilët do të ndash gëzimin dhe hidhërimin në këtë jetë. Dhe jo vetëm mënyra e jetesës që ke zgjedhur është e dëmshme për ty, sepse, për shkak të ndryshimit pothuajse të përditshëm të ngjarjeve të përditshme, e zhyt mendjen në mendime të pandërprera për gjërat tokësore, por edhe sepse ajo do të të privonte nga fryti i punës që do të kishe marrë nga duart e tua. vetë, duke ndjekur shembullin e Apostullit Pal, i cili, edhe në mes të punës së predikimit të Ungjillit me duart e veta, mori atë që i nevojitej për veten e tij dhe për ata me të cilët ishte me të, - siç u tha këtë Efesianëve: ju vetë e dini se këto duar do t'i shërbejnë kërkesës sime dhe atyre që janë me mua (Veprat 20:34). Thesalonikasve: Mos bëni trazira mes jush, mos e shpërdoroni bukën tuaj, por mundin dhe mundimin natë e ditë, që të mos rëndojmë askënd me ju: jo pasi nuk jeni imamë të pushtetit, por jepini vetes shëmbëlltyrën e zonjës, që të jeni si ne (2 Thesalonikasve 3:7-9). Kjo është arsyeja pse ne, duke pasur mundësi të përfitojmë nga të mirat e të afërmve tanë, preferojmë ta fitojmë bukën tonë me djersën e ballit sesa ta sigurojmë veten nga të afërmit tanë. Me kënaqësi do të zgjidhnim këtë të fundit nëse do ta konsideronim më të dobishëm. Për më tepër, dijeni se nëse, duke qenë i shëndetshëm, jetoni në kurriz të dikujt tjetër, atëherë po hani pasurinë e të varfërve dhe të dobëtit.” 2. Përgjigje të përgjithshme në pyetjen: çfarë të bëjmë? Ai që ka lënë botën hyn në një fushë krejtësisht të re të jetës, e cila, megjithëse, natyrisht, nuk është plotësisht e panjohur për të, megjithatë paraqet shumë aspekte që ngrenë në mënyrë të pavullnetshme pyetjen: çfarë të bëjmë? Dhe si duhet jetuar? Shën Antonit iu bë kjo pyetje më shumë se një herë, dhe këtu janë përgjigjet e tij: 3. Abba Pamvo e pyeti për këtë, dhe ai iu përgjigj: “Mos ki besim në drejtësinë tënde; pendohuni me të vërtetë për mëkatet e kaluara; frenoni gjuhën, zemrën dhe barkun tuaj” (Patr. graec.; t. 40, f. 1093., Dov. përrallë. 6). 4. Ja çfarë i tha për të njëjtën çështje Abba Pimenit 3: “Gjëja më e lavdishme nga të gjitha gjërat që mund të bëjë një person është të rrëfejë mëkatet e tij përpara Perëndisë dhe pleqve të tij, të dënojë veten dhe të jetë gati të përballojë çdo tundim deri në frymën e tij të fundit” (Patr. ib. 1084; Përrallë e nderuar. 4). 5. Dikush tjetër e pyeti: "Çfarë duhet të bëj për të kënaqur Perëndinë?" Shën Antoni u përgjigj: "Kudo që të shkoni, keni gjithmonë Perëndinë para syve; çfarëdo që të bëni, kini dëshmi për këtë në Shkrimet e Shenjta; dhe kudo që të jetoni, mos u largoni shpejt prej andej. Mbani këto tre urdhërime dhe do të shpëtoheni" (Vep. 3; Patr. ib. 1083). 6. Ai i nguliti një studenti tjetër: “Kini neveri ndaj barkut tuaj, ndaj kërkesave të kësaj epoke, ndaj epshit të keq dhe ndaj nderit njerëzor: jeto sikur të mos jesh në këtë botë dhe do të gjesh paqen” (Patr. lat., t. 73, f. 1049). 7. Ja çfarë, siç shkruan Shën Athanasi, Abba Antoni u tha vëllezërve që erdhën tek ai: “Kini gjithmonë frikë në sytë tuaj, kujtoni Atë që vret dhe jep jetë (1 Samuelit 2:6). Uria, etja, bëhuni vigjilentë, qani, qani, psherëtiu në zemrën tuaj nëse jeni të denjë për Perëndinë për të shpëtuar shpirtrat tuaj” (Ven. 33 dhe në Jeta). 8. Një tregues i ngjashëm i detajuar se çfarë duhet të bëjë një murg jepet nga Shën Kasiani. "Për një kohë të gjatë," thotë ai, "udhëzimi i mrekullueshëm i të Bekuarit Anthony ka qarkulluar se një murg, duke u përpjekur për përsosmërinë më të lartë, nuk duhet të kufizohet në imitimin e një prej baballarëve të suksesshëm; sepse tek askush nuk mund të dallohen të gjitha llojet e virtyteve në përsosmëri. Por dikush është i stolisur me njohuri; tjetri është i fortë në durim me arsyetim të shëndoshë; të tjerët nga thjeshtësia e zemrës së mbushur me hir, ky i kalon të tjerët në bujari, ai në mëshirë, ai në vigjilencë, dhe ky në heshtje ose punë të palodhur, prandaj, një murg që dëshiron të bëjë një huall shpirtëror, duhet t'i kushtojë hua çdo virtyti atij që nuk i kushton vëmendje, atij që nuk i kushton vëmendje. të mos ketë, por duke e parë nga afër atë virtyt dhe duke e asimiluar atë, duke qenë xheloz se si dallohet dikush” (Inst. f. V. 1, 4). Forca që drejton dhe mbështet veprat Nëse bëni një listë të të gjitha sa më sipër, do të gjeni një fushë mjaft të gjerë për shfrytëzime. Pyetja është, çfarë force e lëviz punëtorin dhe e mbështet atë në punën e tij? Kjo fuqi është zell për shpëtim, lavdi për hir të emrit të Zotit, gati për çdo gjë. Ekziston kjo xhelozi - murgu i ka të gjitha bëmat në progres. Ajo ka ikur - gjithçka ka ndaluar. 9 . Prandaj, kur një ditë një vëlla të cilit i mungonte ky zell, erdhi te Shën Antoni dhe i kërkoi që të lutej për të, plaku i madh iu përgjigj: “As unë dhe as Zoti nuk do të kemi mëshirë për ty nëse nuk kujdesesh për veten dhe nuk i lutesh Zotit” (Ven. Përrallë 16). 10. Për të njëjtën arsye, ai këshilloi mbajtjen e vetes në vëmendje të vazhdueshme ndaj Zotit dhe në vigjilencë, duke e lavdëruar si një virtyt të madh nëse dikush punon pa u lodhur për Zotin gjatë gjithë jetës së tij dhe qëndron roje kundër dredhive të tunduesit deri në frymën e tij të fundit (Patr. graec., t. 40, f. 1083). 11. Prandaj, ai nxiti që të mos ngecni në asgjë, por të ruani gjithmonë me durim të njëjtin shpirt zelli, duke thënë: “Një murg që përpiqet për disa ditë dhe më pas zbehet për veten e tij, pastaj përsëri lufton dhe përsëri është neglizhent – një murg i tillë është po aq i mirë sa të mos bëjë asgjë dhe nuk do të arrijë kurrë përsosmërinë e jetës, për mungesë zelli dhe qëndrueshmërie”. fq 1049). 12. Prandaj, ai e thirri kërkuesit e lehtësisë duke mos kuptuar gradën dhe qëllimet e tij, dhe i gjithë dështimi i murgjve ishte rezultat i mungesës së zellit për punë. "Sepse," tha ai, "nuk ia dalim sepse nuk e dimë gradën tonë dhe nuk e kuptojmë se çfarë kërkon puna në të cilën po fillojmë, por duam të arrijmë virtytin pa vështirësi. Prandaj, sapo hasim tundimin në vendin tonë, kalojmë në një tjetër, duke menduar se ka diku një vend ku nuk ka djall. Por ai që nuk e ka mësuar, e lejon veten të luftojë, atje është vazhdimisht i dobët". ndihmë” (Patr. graec., t. 40, f. 1093). 13. Fjala e Shën Antonit për këtë temë është e mrekullueshme për ata që nuk duan një gjë dhe nuk mund të bëjnë një tjetër. Një ditë disa vëllezër erdhën te Shën Antoni dhe i thanë: "Na jep udhëzime se si të shpëtohemi". Plaku u përgjigj atyre: "A e keni dëgjuar Shkrimin? Dhe kjo është mjaft e mirë për ju." Por ata thanë: "Duam të dëgjojmë diçka nga ju, baba". Atëherë plaku u tha: “Ungjilli thotë: nëse dikush ju godet në anën e djathtë të faqes, kthehuni edhe nga ana tjetër (Mateu 5:39). Ata i thonë: "Ne nuk mund ta bëjmë këtë." Plaku tha: "Nëse nuk mund të zëvendësosh një tjetër, atëherë të paktën duroji goditjet e njërit". "Ne nuk mund ta bëjmë as këtë," u përgjigjën ata. "Nëse nuk mund ta bësh këtë," tha plaku, "të paktën mos paguani goditje për goditje." Vëllezërit thanë: "As ne nuk mund ta bëjmë këtë." Atëherë Shën Antoni i tha dishepullit të tij: "Përgatit një pije të vogël për ta: ata janë të sëmurë. Nëse nuk mund të bësh një gjë dhe nuk dëshiron një tjetër, atëherë çfarë do të bëj unë për ty? Duhet të lutemi (për veten ose të tjerët për ta) që të zgjohet tek ata fryma e xhelozisë - energjia morale" (Ven. Përrallë 19). Vetë xhelozia ndonjëherë është e verbër dhe mund të marrë drejtime që nuk janë në përputhje me qëllimet e jetës që kemi filluar. Prandaj, ajo duhet të mbrohet nga udhëheqësit. Kush janë këta udhëheqës? Shën Antoni tregon dy prej tyre: arsyetimin e tij dhe këshillat e njerëzve me përvojë. 15. Kjo temë tregohet nga thënia e mëposhtme. Një farkëtar, duke marrë një copë hekuri, shikon përpara se çfarë të bëjë: një kosë, një shpatë ose një sëpatë. Po kështu, ne duhet të arsyetojmë paraprakisht se çfarë virtyti duhet të fillojmë të praktikojmë, që të mos punojmë kot (Ven. Përrallë 35). Gjëja më e afërt do të ishte, sigurisht, të udhëhiqesh nga arsyetimi yt, nëse gjithmonë do të mjaftoje për gjithçka dhe për këdo. Por meqë kjo nuk mund të thuhet, ekziston një udhëzues më i besueshëm dhe më i sigurt - këshillat e atyre me përvojë. 16. Në këtë kuptim, Shën Antoni thotë: “Unë njoh murgj që, pas shumë mundimesh, ranë dhe u ekspozuan në çmenduri, sepse u besuan veprave të tyre dhe përçmuan urdhrin e Atij që tha: pyesni atin tuaj dhe ai do t'ju thotë (Ligj. 32:7)” (Ven. Përrallë 37). 17. Dhe përsëri: Shkrimi i Shenjtë thotë: ata që nuk kanë kontroll bien si gjethe (Prov. 11:14) - dhe urdhëron të mos bëhet asgjë pa këshillë, që edhe pija shpirtërore, që gëzon zemrën e njeriut, të mos lejojë të pijë pa këshillë, kur thotë: mos bëni asgjë pa këshillë (Zotëri 32:21) dhe: fitoni me këshilla. Një person që e bën punën e tij pa këshilla është si një qytet i pa rrethuar, në të cilin askush nuk dëshiron të hyjë dhe të vjedhë thesaret e tij (Patr. graec., t. 40, f. 1098). 18. Shën Antoni mendoi t'i pyeste të tjerët një gjë kaq shpëtimtare, saqë edhe vetë mësuesi ia ktheu pyetjen nxënësit të tij, i cili ia kishte dalë, por ai bëri siç tha. Sepse thonë se kur Abba Anthony mori një ftesë me shkrim nga perandori Konstanci për të ardhur në Kostandinopojë, ai iu drejtua Palit të thjeshtë 4 me pyetjen: "A duhet të shkoj?" Dhe kur tha: “Po të shkosh, do të jesh Antoni, e nëse nuk do të shkosh, do të jesh Abba Antoni”, gjë që nuk e miratoi një udhëtim të tillë, ai qëndroi i qetë në vend (Ven. Përrallë 32). 19. Ai këshilloi të gjithë të tjerët të bënin të njëjtën gjë, duke thënë: "Një murg, nëse është e mundur, duhet t'i pyesë pleqtë për çdo hap që bën në qelinë e tij dhe për çdo pikë uji që pi. Unë njoh disa murgj që ranë sepse menduan të vetëm, vetë, për të kënaqur Zotin" (Patr. graec., t. 40, f. 1082; tregim i nderuar). 20. Shën Antoni nuk e miratoi besimin në gjykimin e tij. A nuk është sepse ai lavdëroi Abba Jozefin 5, i cili në përgjigje të një pyetjeje nga Shkrimi tha: "Nuk e di", sepse kjo, përveç përulësisë, shprehte edhe mosbesim ndaj mendjes së tij? Ishte kështu: pleqtë erdhën te Shën Antoni dhe Abba Jozefi ishte me ta. Plaku, duke dashur t'i vinte në provë, u ofroi një thënie nga Shkrimi dhe filloi të pyeste secilin, duke filluar nga më i vogli: "Çfarë do të thotë kjo fjalë?" Secili foli sipas fuqisë së tij, por plaku iu përgjigj secilit: "Jo, nuk e njoha". Pas të gjithëve, ai i thotë Abba Jozefit: "Çfarë thua për këtë thënie?" "Nuk e di," u përgjigj Jozefi. Abba Anthony thotë: “Abba Jozefi mori rrugën kur tha: “Nuk e di” (Var. Përrallë 17). 21. Megjithatë, ai i këshilloi të tjerët të besojnë, jo pa kufizime. Së pari duhet të sigurohemi që i moshuari të jetë me mendje të drejtë dhe me përvojë - dhe më pas t'i besojmë fjalës së tij dhe të pranojmë pa diskutim këshillën e tij. Shenja me të cilën mund të njihet kjo është pajtimi i fjalës së tij me fjalën e Zotit. "Duhet të shikojmë," tha ai, "në atë që është urdhëruar. Nëse dikush ju tregon diçka që është në përputhje me urdhërimet e Zotit tonë, pranojeni atë me përulësi dhe përpiquni ta zbatoni, në mënyrë që fjala e apostullit të përmbushet tek ne: binduni njëri-tjetrit nga frika e Perëndisë (Gal. 5:13; Efes. 5:21). udhëzim: a është e drejtë të dëgjojmë ty në vend që të dëgjojmë Perëndinë (Veprat 4:19). Është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë dhe jo njeriut (Veprat e Apostujve 5:29). Le të kujtojmë edhe fjalën e Zotit: Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, por nuk ndjekin të huajt... sepse nuk e njohin zërin e të huajve (Gjoni 10:5). Në të njëjtën mënyrë, i bekuari Pali bind duke thënë: “Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju predikon lajmin e mirë, qoftë i mallkuar (Gal. 1:8). (Patr. graec., t. 40, f. 1083). Arsyeja e një kufizimi të tillë ndoshta u dha nga Arianitët, të cilët tërhoqën të tjerët drejt vetes me pamjen e devotshmërisë dhe më pas i ushqenin me helmin e mësimeve të tyre të rreme. Ose ndoshta kjo ishte arsyeja për këtë, që disa morën përsipër t'i udhëheqin të tjerët pa pasur shumë përvojë vetë. Në këtë rast, ata kishin zakon të thoshin: baballarët e lashtë shkuan në shkretëtirë dhe atje, pasi shëruan shpirtrat e tyre me punët e tyre të shumta, ata kuptuan se si të shëronin të tjerët. Prandaj, duke u kthyer prej andej, ata u bënë mjekë kursimtarë për të tjerët. Nëse dikush prej nesh del në shkretëtirë, atëherë para se ne vetë të bëhemi të shëndetshëm, marrim përsipër kujdesin e të tjerëve, nga e cila na kthehet dobësia e mëparshme dhe vuajmë grushtin e fundit të të parëve (Luka 11:26), për këtë arsye na vjen fjala: doktor, shëro veten më parë (Luka 4:23) (Patr. lat. 73, 33, 1). Asgjë tek një person nuk qëndron saktësisht, por ndonjëherë forcohet dhe ndonjëherë dobësohet. Po kështu, xhelozia ndizet dhe më pas shuhet. Në rastin e fundit, duhet ta ngrohni në mënyrë që të mos fiket plotësisht. Çfarë dhe si? Së pari, kujtimi i vdekjes. Shën Antoni u thoshte vazhdimisht të gjithëve të ngulitnin në mendjet dhe zemrat e tyre se kjo ditë që po jetojmë është e fundit. 22. Së dyti, duke sjellë në mendje atë që do të ndodhë pas vdekjes. Për të ngulitur këtë mendim në shpirtrat e studentëve të tij, ai u tregoi atyre atë që iu zbulua, siç tregon Athanasi i Madh në biografinë e tij. Një ditë, para se të hante ushqim, rreth orës së nëntë, pasi u ngrit për t'u lutur, Shën Antoni ndjeu brenda vetes se ishte i kënaqur me mendjen e tij dhe, për çudi, e pa veten, sikur të ishte pa vete dhe dukej se dikush po e ngrinte në ajër; në ajër ka disa fytyra të zymta dhe të tmerrshme që u përpoqën të bllokonin rrugën e tij drejt ngjitjes. Udhërrëfyesit e Antonit i rezistuan, por ata iu afruan si me të drejta, duke kërkuar llogari nëse Antoni i nënshtrohej pushtetit të tyre në ndonjë gjë. Ata duhej të dorëzoheshin dhe po përgatiteshin të mbanin rezultatin. Por kur donin të numëronin që nga lindja e Shën Antonit, udhërrëfyesit e tij e kundërshtuan, duke thënë: atë që ishte nga lindja, Zoti e fshiu kur bëri një zotim monastik; mbani numërimin që nga koha kur u bë murg dhe i bëri një zotim Perëndisë; por në këtë drejtim, akuzuesit e tij nuk mund ta dënonin për asgjë, kështu që ata u tërhoqën dhe rruga drejt ngjitjes së Anthony u bë e lirë dhe e papenguar. Pas kësaj, Shën Antoni filloi të ndjente se po hynte përsëri në vetvete dhe më pas u bë plotësisht i njëjti Antoni. Por ai e kishte harruar tashmë ushqimin dhe pjesën tjetër të asaj dite e nate e kaloi në psherëtima dhe lutje, duke u mrekulluar se sa armiq do të duhej të luftonim dhe me çfarë vështirësie do të kishte një njeri për të ecur nëpër ajër. Atëherë fjalët e Apostullit Pal për princin e fuqisë së ajrit i erdhën në mendje (Efes. 2:2). Sepse armiku ka fuqinë në ajër për t'u përfshirë në luftime me ata që kalojnë nëpër të, duke u përpjekur të bllokojë rrugën e tyre. Prandaj apostulli më së shumti këshilloi: pranoni të gjitha armët e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e mizorisë (Efes. 6:13) dhe le të turpërohet armiku, duke mos pasur asgjë për të thënë me qortim për ne (Tit 2:8). 23. Kështu rrëfen Shën Athanasi, dhe megjithëse nuk u vu re askund më vonë që Shën Antoni u tha të tjerëve për këtë, nuk duhet të dyshoni, sepse ishte e nevojshme të dihej për atë që ai shihte jo aq shumë për të, sa për të tjerët. Për një vizion tjetër në lidhje me të njëjtën temë, u vu re se ai ua tregoi atë të tjerëve. Shën Athanasi shkruan: Një herë Shën Antoni pati një bisedë me vëllezërit që erdhën tek ai për gjendjen e shpirtit pas vdekjes dhe se ku do të ishte vendndodhja e tij. Të nesërmen, dikush nga lart e thërret duke i thënë: “Çohu, dil dhe shiko”; Antoni del jashtë (sepse ai e dinte se kush e urdhëroi) dhe, duke ngritur shikimin, sheh një lloj gjiganti, të shëmtuar dhe të tmerrshëm, koka e të cilit preku retë. Dhe pastaj disa zogj u ngritën nga toka, nga të cilët gjigandi ua bllokoi rrugën disave, ndërsa të tjerët fluturuan mbi të dhe, pasi e kaluan, tashmë po ngjiteshin rehat në mal. Në këtë të fundit ai kërcëllinte dhëmbët, por për të parën u gëzua. Një zë i padukshëm tha: "Antony! Kupto atë që ke parë." Atëherë mendja e tij u hap dhe ai kuptoi se ky është kalimi i shpirtrave nga toka dhe se ky gjigant është armiku ynë fillestar, i cili mban prapa të shkujdesurit dhe ata që iu bindën sugjerimeve të tij dhe i ndalon të shkojnë më tej, por nuk mund t'i ndalojë të zellshmit dhe ata që nuk e dëgjuan, dhe kalojnë mbi të. Shën Antoni e mori këtë vizion si një kujtesë për veten e tij dhe filloi të bënte përpjekje edhe më të mëdha për të pasur sukses në bëmat e tij të rezistencës ndaj çdo gjëje të armikut. Për të njëjtin qëllim, domethënë për të nxitur zell më të madh për pastërtinë e jetës, ai u tha të tjerëve për këtë vizion. Abba Kronius 6 thotë se Shën Antoni foli një herë për këtë vizion para një mbledhjeje të madhe. Për më tepër, ai shtoi se Shën Antoni, para këtij vizioni, u lut për një vit të tërë që t'i zbulohej se çfarë ndodh pas vdekjes me shpirtrat e të drejtëve dhe mëkatarëve; se krahët e gjigantit ishin shtrirë nëpër qiell dhe nën të shtrihej një liqen me madhësinë e detit, në të cilin ranë zogjtë, të cilin ai e goditi me dorë (Palladium, kapitulli 24). Në latinishten "Fatherism" në tregimin për këtë, jepet ideja se zogjtë u goditën atëherë vetëm nga gjigandi dhe ranë në liqen kur ata vetë u ndalën në ajrin poshtë duarve të tij, duke mos pasur forcë të ngriheshin mbi ta; dhe ata që ishin të fortë për t'u ngritur mbi duart dhe kokën e tij, mbi ata vetëm kërcëllinte dhëmbët, duke parë se si ata pastaj u ngjitën në qiell dhe u pritën nga Engjëjt (Patr. lat., t. 73, f. 1044). 25. Jo më pak fuqimisht mund të largojë dembelizmin dhe të ngacmojë energjinë dhe vizionin e mëposhtëm, për të cilin flet vetë Shën Antoni. "Iu luta Zotit," thotë ai, "të më tregojë se çfarë lloj mbulesë e rrethon dhe e mbron murgun. Dhe pashë një murg të rrethuar me llamba të zjarrta dhe shumë engjëj e vëzhgonin si bebja e syrit të tij, duke e mbrojtur me shpatat e tyre. Pastaj psherëtova dhe thashë: kjo është ajo që i jepet murgut! Zoti i mëshirshëm dhe tha: djalli nuk mund të përmbysë askënd: ai nuk ka më asnjë fuqi pasi unë, pasi mora fuqinë e tij, bie nga vetja kur kënaqet me epshet dhe pasionet e tij murgjit, që ka një Zot kaq të mëshirshëm dhe kaq njerëzor, le të jemi të zellshëm për shpëtimin tonë dhe, pasi të kemi përzënë çdo neglizhencë, të kryejmë me zell punën tonë, që të jemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Patr. grace., t. 40, f. 10). 27. Me këto dhe përkujtime të tjera, pra për vdekjen dhe atë që do të ndodhë pas vdekjes, ndizet frika ndaj Zotit, që është shkaktari i tretë i xhelozisë. Shën Antoni bëri thirrje për frikën ndaj Zotit, siç e kemi parë tashmë, me një thënie të pasur: "Kini gjithmonë frikën ndaj Zotit, kini frikë nga Ai që vret dhe jep jetë". Në një thënie tjetër të shkurtër, ai tregon frikën ndaj Zotit si burimin e gatishmërisë dhe përshtatshmërisë për të gjitha virtytet. "Frika e Zotit", thotë ai, "është fillimi i të gjitha virtyteve dhe fillimi i urtësisë. Ashtu si drita, duke hyrë në një shtëpi të errët, e shpërndan errësirën e saj dhe e ndriçon atë, ashtu edhe frika e Zotit, kur hyn në zemrën e njeriut, e largon errësirën dhe ndez në të xhelozinë për të gjitha virtytet" (Patr. graec., fq.40,4 t.1). 28. Prandaj, ai paralajmëroi në çdo mënyrë të mundshme kundër humbjes së kësaj frike. "Mos u largo nga qelia," tha ai, "përndryshe do të humbasësh frikën ndaj Zotit. Sepse ashtu si një peshk, i nxjerrë nga uji, vdes, ashtu edhe frika e Zotit vdes në zemrën e një murgu nëse ai e lë qelinë e tij për të bredhur jashtë" (po aty). 29. Por të gjitha këto mbështetëse të xhelozisë veprojnë në mënyrë shtrënguese, duke tërhequr nga jashtë, megjithëse janë të rregulluara brenda. Është e nevojshme të përvetësohen shkasat e brendshëm të xhelozisë, në mënyrë që ajo vetë të rrjedhë nga zemra si një burim uji. Zemrën e sjellin këtu: 1) ndjesitë e ëmbëlsisë së jetës sipas Zotit. Derisa të krijohet kjo ndjenjë, xhelozia jonë nuk është e besueshme. Prandaj, kur një vëlla e pyeti Shën Antonin: "Pse, kur Zoti, në të gjithë Shkrimin, i premton shpirtit bekimet më të larta, shpirti nuk është vazhdimisht i palëkundur në kërkimin e tyre, por devijohet drejt kalimtares, të korruptueshmes dhe të papastërt?" - ai u përgjigj: "Kush nuk i ka shijuar ende ëmbëlsirat e bekimeve qiellore, nuk është lidhur ende me Zotin me gjithë zemër dhe për këtë arsye kthehet në gjërat që prishen. Por derisa dikush të arrijë një përsosmëri të tillë, ai duhet të punojë për Zotin nga nënshtrimi ndaj vullnetit të Tij të shenjtë, kështu që ai i thotë profetit: "Unë isha bishë me ty" (Ps 72). (Patr. lat., t. 73, f. 1056). 30. Prandaj: 2) dashuria për Zotin është një nxitës edhe më i fortë i xhelozisë. Vetë Shën Antoni e dinte se dashuria është më e fortë se frika dhe tha: “Unë nuk i frikësohem më Zotit, por e dua Atë (d.m.th., nuk jam i motivuar nga frika të sillem, por nga dashuria), sepse frika e dëbon dashurinë (1 Gjonit 4:18)” (Ven. Përrallë 32). 31. Dhe ai i bindi të tjerët se mbi të gjitha ata duhet të kultivojnë në vetvete dashurinë për Perëndinë si një forcë të pathyeshme dhe që nuk bie kurrë. Kështu, kur vëllezërit e tij e pyetën një herë: "Çfarë mënyre më të mirë mund ta kënaqësh Perëndinë?" Ai u përgjigj: “Puna më e pëlqyeshme për Zotin është puna e dashurisë, atë e përmbush ai që vazhdimisht e lavdëron Zotin në mënyrë të pastër. mendimet tona, të ngacmuara nga kujtimi i Perëndisë, kujtimi i bekimeve të premtuara dhe i gjithçkaje që Ai ishte i kënaqur të bënte për ne. Nga kujtimi i gjithë kësaj lind dashuria e plotë, siç është urdhëruar: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde (Ligj. 6:5) dhe siç është shkruar: Ashtu si pema dëshiron burimet e ujit, kështu dëshiron shpirti im për ty, o Perëndi (Ps. 41:2). Kjo është puna me të cilën duhet t'i pëlqejmë Zotit, që të përmbushen në ne fjalët e të Dërguarit: kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit? Është shtrëngim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe, apo shpatë? Nuk është asgjë (Rom. 8:35, 39)” (Patr. graec., t. 40, f. 1094). 32. Nga kjo ose së bashku me të vijnë: 3) gëzimi për të bërë mirë dhe për të qenë në urdhrat e Zotit, të cilat nga ana e tyre bëhen një nxitje për xhelozinë. Kjo përfshin thënien e mëposhtme të Shën Antonit. Ata e pyetën: "Çfarë është gëzimi në Zotin?" Ai u përgjigj: "Të përmbushësh çdo urdhërim me gëzim, për lavdinë e Perëndisë, është gëzimi në Zotin. Sepse kur i përmbushim urdhërimet e tij, duhet të gëzohemi; përkundrazi, kur nuk i përmbushim, duhet të jemi të trishtuar. Prandaj, le të përpiqemi t'i përmbushim urdhërimet me gëzim në zemër, që të mund të ngushëllohemi reciprokisht në Zotin. mos u lartësoni me krenari, por vendoseni gjithë besimin tonë te Zoti” (Patr. graec., t. 40, f. 1095. Një mendim i ngjashëm gjendet te Vasili i Madh). Bëmat, dhe veprat e mira në veçanti Kështu, xhelozia e drejtuar dhe e ndezur kthehet në shfrytëzime, fizike dhe mendore, dhe në çdo vepër të mirë. 33. Sa ju duhet për të shterur mishin tuaj, Shën Antoni tregoi në udhëzimin e përgjithshëm për shfrytëzimet (shih paragrafin 7) dhe në llogaritjen e shkaqeve të lëvizjes së epshit (shih paragrafin 18 të nxjerrë), ndër të cilët ka edhe ushqim të mjaftueshëm me mish, i cili (si mjet kundër lëvizjeve të tilla) tregon lodhjen e trupit me anë të rraskapitjes (2). Shën Antoni urdhëroi të ishte shumë i rreptë me trupin (shih paragrafin 7) dhe dënoi çdo indulgjencë. Prandaj, ai trajtoi në mënyrë të pafavorshme ata që shkojnë në banjë. “Etërit tanë,” tha ai, “nuk i lanë kurrë fytyrat, por ne shkojmë në banjat e botës” (Alpha. Pater., v. 4). 34. Pasi zbuti mishin, i kushtoi shumë rëndësi frenimit të gjuhës. Ai e vuri këtë vepër së bashku me pelegrinazhin, duke thënë: “Haxhi ynë është të mbajmë buzët mbyllura” (po aty, f. 4, anasjelltas). 35. Ata që thonë atë që u vjen në kokë, janë si një oborr pa portë, në të cilin kush do që të hyjë, shkon në tezgë dhe zgjidh gomarin. Edhe pse kjo ide nuk u shpreh nga Shën Antoni, ajo u miratua, natyrisht, në praninë e tij dhe prej tij (Ven. Përrallë 18). 36. Dhe ai i kushtoi rëndësi edhe më të madhe uljes në qeli. "Ashtu si peshqit", thotë ai, "qëndrojnë gjatë në tokë, vdesin, ashtu edhe murgjit, duke qenë jashtë qelive të tyre për një kohë të gjatë ose duke qëndruar me njerëz të kësaj bote, humbasin dashurinë e tyre për heshtjen. Prandaj, ashtu si peshku nxiton në det, ashtu edhe ne duhet të nxitojmë në qeli, që, duke qëndruar jashtë tij, të mos harrojmë vigjilencën e brendshme" (10). 37. Në përgjithësi, ai këshillonte të qëndronte në qelinë e tij aq rreptë sa qelia për murgun të ishte një furrë babilonase, duke djegur gjithçka të papastër në të (Patr. graec., t. 40, f. 1086). 38. Megjithatë, ai gjithashtu lejoi një relaksim në tensionin e bëmave të tij, siç mund të shihet nga përgjigja për gjahtarin e tij. Thonë se dikush, duke kapur kafshë të egra në shkretëtirë, pa që Abba Antoni po bënte shaka me vëllezërit dhe u tundua. Plaku, duke dashur ta sigurojë se ndonjëherë është e nevojshme t'u jepet një lehtësim vëllezërve, i thotë: "Vendos një shigjetë në harkun tënd dhe tërhiqe". Kështu bëri. Plaku i thotë: “Shtrëgoje edhe pak”. Ai ende e tërhoqi atë. Përsëri ai thotë: "Shtrëngojeni edhe pak." Gjuetari iu përgjigj: "Nëse e tërheq shumë harkun, ai do të thyhet." Atëherë i moshuari i tha: "Kështu është në veprën e Perëndisë: nëse i sforconim forcat e vëllezërve pa masë, ata së shpejti do të mërziten. Prandaj, ndonjëherë është e nevojshme t'u japim të paktën një lehtësim vëllezërve." Gjuetari, pasi e dëgjoi këtë, u prek dhe e la plakun me nderim. Dhe vëllezërit, të forcuar nga kjo, u kthyen në vendin e tyre (Vep. Përrallë 13). Për më tepër, janë ruajtur thënie dhe legjenda të tilla në të cilat tregohen vepra shpirtërore ose prirje të zemrës që përcaktojnë suksesin. Këto janë: Asketi ka aq shumë nevojë saqë, meqë nuk është aty, atëherë ai vetë nuk ka vlerë. Kështu, vëllezërit lavdëruan një murg për Shën Antonin. Kur erdhi ky murg, Shën Antoni donte ta provonte nëse mund ta duronte fyerjen dhe, duke parë se nuk e duronte dot, i tha: “Ti je si një fshat i bukur përpara, por i plaçkitur nga kusarët nga pas” (Ven. Përrallë 15). 40. Durimi është i nevojshëm sepse kemi nevojë për tundime. Dhe Shën Antoni tha: "Askush nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit pa tundim; nëse nuk do të kishte tundime, askush nuk do të kishte shpëtuar" (Vep. Përrallë 5). Ai e mësoi këtë me shembull, sepse të gjithë e dinin se sa kohë lutej. E dimë, thanë dishepujt e tij, se plaku i bekuar ndonjëherë bëhej aq i thellë në lutje, saqë qëndronte aty gjithë natën, dhe kur dielli që po lindte e ndalonte lutjen e tij të zjarrtë në admirim të mendjes, ne e dëgjuam duke thënë: "Pse po më shqetëson, o diell? Është sikur po ngrihesh për të më larguar nga drita inteligjente hyjnore" (Patr.78, lat. Pra, kur vëllai e pyeti Shën Antonin: "Çfarë duhet të bëj me mëkatet e mia?" - ai u përgjigj: "Kushdo që dëshiron të çlirohet nga mëkatet, do të çlirohet prej tyre duke qarë dhe rënkuar; dhe kushdo që dëshiron të sintonizohet me virtytin, do të sintonizohet me klithma lotësh. Vetë Psalmodia është vajtim. Kujtoni shembullin e Ezekias, mbretit të Judës, i cili, siç është shkruar në Isaia, jo vetëm për profetin 3 (Isaia 8) sëmundja, por u nderua me një rritje të jetës për 15 vjet, dhe të cilin fuqia e Perëndisë e goditi për vdekje kur një ushtri armike prej 185 mijë vetësh e gjeti, për hir të lotëve që derdhi, apostulli, qau dhe mori falje që mëkatoi kundër Krishtit, duke e mohuar Atë, sepse do t'i jepej vaditja e Shpëtimtarit. së bashku me predikimin e Ungjillit” (Patr. lat., t. 73, f. 1055). 43. Shën Antoni nuk gjeti vend për të qeshur në jetën e murgut dhe kur dishepujt e tij e pyetën: "A mund të qeshim ndonjëherë?" - u përgjigj: “Zoti ynë i dënon ata që qeshin kur thotë: Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi dhe do të qani (Luka 6:25). Pra, një murg besnik nuk duhet të qeshë, aq më tepër duhet të qajmë për ata që blasfemojnë emrin e Zotit, për arsye se shkelin ligjin e Tij dhe kalojnë gjithë jetën e tyre të zhytur në mëkate. Le të qajmë e të qajmë, duke i lutur vazhdimisht Zotit që të mos i lejojë të ngurtësohen në mëkatet e tyre dhe vdekja nuk do t'i gjejë para pendimit” (Patr. graec., t. 40, f. 1096. Ngjashëm me Vasili i Madh: Kr. drejtat. 31). 44. Përulësia, e cila tërheq mbrojtje nga lart dhe mbron nga të gjitha rëniet. "Pashë," tha Shën Antoni, "një ditë të gjitha rrjetet e armikut u përhapën nëpër tokë dhe me një psherëtimë thashë: kush mund t'u shpëtojë atyre? Por dëgjova një zë që më thoshte: përulësi” (Var. Përrallë 7). 45. Prandaj, ai më vonë frymëzoi: “Nëse bëjmë një luftë të mirë, atëherë duhet të përulemi jashtëzakonisht përpara Zotit, në mënyrë që Ai, që e njeh dobësinë tonë, të na mbulojë me të djathtën e Tij dhe të na mbrojë; sepse nëse e lartësojmë veten me krenari, Ai do të marrë mbrojtjen e Tij prej nesh - dhe ne do të humbasim” (Patr. graec., t. 40, f. 1090). 46. ​​Një herë tjetër ai tha: “Ashtu si krenaria dhe lartësimi i mendjes e hodhën djallin nga lartësitë e qiellit në humnerë, ashtu edhe përulësia dhe zemërbutësia e ngrenë njeriun nga toka në qiell” (po aty, f. 1081). 47. Prandaj, në mënyrë që bëma e, për shembull, heshtjes të mos çojë në krenari, ai këshilloi t'i jepte një kuptim vetëpërçmues. “Nëse dikush, – tha ai, – merr përsipër veprën e heshtjes, të mos mendojë se po kalon nëpër ndonjë virtyt, por le ta mbajë në zemër se hesht se nuk është i denjë të flasë” (Patr. lat. 73, f. 1051). 48. Shën Antoni gjithashtu frymëzoi se Zoti Vetë na udhëzon nga brenda në një mënyrë të tillë që Ai të na e fshehë mirësinë tonë për të na mbajtur në ndjenja të përulura për veten e Tij. Ai thoshte: "Nëse mulliri nuk ia mbyll syrin kafshës që rrotullon timonin, punët e tij nuk do t'i shkojnë mirë. Kjo kafshë do të merrej me mend dhe do të binte, e paaftë për të punuar. Pra, sipas dispensimit të Zotit, ne marrim mbulesë që të mos i shohim veprat tona të mira, që, duke i kënaqur veten për to, të mos bëhemi krenarë dhe të humbasim frytin e mundit të të gjithëve! Kjo ndodh kur mbetemi të pushtuar nga mendimet e papastra, në të cilat nuk mund të mos dënojmë veten dhe mendimet tona. Dhe në një situatë të tillë, të menduarit për mirësinë tonë nuk mund të ndodhë; dhe, rrjedhimisht, e mira jonë e vogël fshihet dhe nuk duket për shkak të këtyre mendimeve të papastra” (parafrazë, po aty, f. 1037). 49. Sa shkatërruese është mendjemadhësia u tregua në mënyrë të habitshme nga rënia e asketit të ri pas mrekullisë që bëri. Përtej vendit ku punonte ky i ri, pleqtë ecën drejt Shën Antonit dhe u lodhën jashtëzakonisht shumë. Ai thirri gomerët e egër dhe i urdhëroi t'i çonin këta pleq te Shën Antoni. Kur pleqtë i thanë Shën Antonit për këtë, ai u përgjigj: “Ky murg, më duket, është një anije plot mallra; por nuk e di nëse do të futet në skelë.” Dhe me të vërtetë, pasi kishte ëndërruar veten, ai ra pas pak. Pasi e pa këtë, Shën Antoni u tha dishepujve të tij: "Tani ai asket i ri ka rënë. Shkoni dhe shikoni.” Ata shkuan dhe e panë të ulur në rrogoz dhe duke vajtuar për mëkatin që kishte bërë (Vep. Përrallë 94) 7 . 50. Por, sado që mendjemadhësia është e dëmshme, poshtërimi është po aq i dobishëm, përkundrazi. Ky paraqet shembullin e një këpucari, për të cilin Shën Antoni kishte udhëzime nga lart. Shën Antoni po lutej në qelinë e tij dhe dëgjoi një zë që i thoshte: "Antoni! Nuk ke arritur ende në shkallën e filan këpucarit në Aleksandri". Shën Antoni shkoi në Aleksandri, e gjeti këtë këpucar dhe e bindi të tregonte atë që ishte e veçantë në jetën e tij. Ai tha: "Nuk e di se kam bërë ndonjëherë ndonjë të mirë, pse, duke u ngritur nga shtrati në mëngjes, para se të ulem në punë, them: të gjithë në këtë qytet, nga i vogli në i madh, do të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë për veprat e tyre të mira; vetëm unë do të dënohem me mundim të përjetshëm për mëkatet e mia. Të njëjtën gjë e përsëris me gjithë sinqeritetin e zemrës sime, madje edhe para shtratit tim". Duke dëgjuar këtë, Shën Antoni e kuptoi se, me siguri, nuk kishte arritur ende një masë të tillë (Patr. lat. 73, f. 785). 51. A nuk është kjo arsyeja pse ai më pas përsëriti shpesh këshillën: “Ne gjithmonë duhet të qortojmë dhe të fajësojmë veten për çdo gjë dhe ta bëjmë atë sinqerisht, sepse kushdo që qorton veten është i justifikuar dhe i lavdëruar nga Zoti” (po aty). 53. Një herë tjetër ata e pyetën përsëri: "Si duhet t'u shërbejmë vëllezërve?" Ai u përgjigj: "Vëllezër që duan t'u shërbejnë vëllezërve, le t'u shërbejnë si shërbëtorë të zotërve të tyre dhe ashtu siç i shërbeu Zoti Pjetrit, të cilit i bëri shërbimin e fundit, duke qenë Krijuesi i tij. Me këtë Zoti tregoi se nëse ata që e refuzojnë shërbimin e bërë ndaj tyre nuk janë të paqortueshëm, atëherë, aq më tepër, të parët meritojnë të dënohen ata që e konsiderojnë të ulët për t'i shërbyer. ndahu me Zotin, siç i tha Zoti Pjetrit, atëherë çfarë mund të thuhet për të fundit?” (Patr. graec., t. 40, f. 1095). 54. Dhe në përgjithësi tha: "Nga fqinji yt është jeta dhe vdekja, sepse nëse fitojmë një vëlla, fitojmë Perëndinë, dhe nëse joshim një vëlla, mëkatojmë kundër Krishtit" (Ve. Përrallë 9). 55. Dhembshuria dhe butësia për ata që rrëzohen. Në manastirin e Abba Elias, një vëlla i ndodhi një tundim. Ai u dëbua që andej dhe u ngjit në mal te Abba Anthony. Abba Antoni, duke e mbajtur me vete për ca kohë, e dërgoi në manastirin prej nga vinte. Por vëllezërit e përzunë përsëri. Ai erdhi përsëri te Abba Antoni dhe i tha: "Vëllezërit nuk donin të më pranonin, baba!" Pastaj plaku e dërgoi me këto fjalë: "Një stuhi e pushtoi anijen në det, ajo humbi ngarkesën e saj dhe me vështirësi shpëtoi veten; dhe ju dëshironi të mbytni atë që shpëtoi afër bregut". Vëllezërit, kur dëgjuan se Abba Antoni u kishte dërguar vëllanë e tyre, e pranuan menjëherë (Var. Përrallë 21). 56. Në një manastir ata shpifën një vëlla për kurvëri, dhe ai erdhi te Abba Antoni. Vëllezërit nga manastiri erdhën gjithashtu për ta shëruar dhe për ta marrë përsëri tek ata. Filluan ta akuzonin se pse e bëri këtë; dhe vëllai u mbrojt duke thënë se nuk bëri asgjë të tillë. Këtu ka qenë edhe Abba Paphnutius Cephalus. Ai u tha atyre këtë shëmbëlltyrë: «Në breg të lumit pashë një burrë që ishte ngulur në baltë deri në gjunjë. Disa erdhën për ta ndihmuar dhe e varrosën deri në qafë.» Abba Anthony tha pas kësaj: "Ky është me të vërtetë një njeri që mund të shpëtojë dhe shërojë shpirtra!" Vëllezërit, të prekur nga fjalët e pleqve, iu përkulën vëllait dhe, me këshillën e të moshuarve, e kthyen pranë vetes (Ven. Përrallë 29). 57. Mendimi i Shën Antonit se kush mund të ketë dashuri të vërtetë vëllazërore është i jashtëzakonshëm. Ai tha: “Një njeri nuk mund të jetë kurrë me të vërtetë i mirë, sado që të dëshirojë, nëse Zoti nuk banon në të; sepse askush nuk është i Mirë, vetëm Zoti është një” (Patr. lat. 73, f. 785). Qëllimi përfundimtar i gjithçkaje dhe kulmi i përsosmërisë 58. Ky infuzion i Zotit, ose jeta në Zot, është qëllimi përfundimtar i të gjitha punëve asketike dhe kulmi i përsosmërisë. Vetë Zoti ia tregoi këtë Shën Antonit kur mori një zbulesë të tillë në shkretëtirë: "Ka në qytet një si ju, një mjek i shkathtësive, i cili jep tepricat e tij për nevojtarët dhe çdo ditë këndon Trisagion me Engjëjt" (d.m.th., me përsosmërinë e dashurisë për të afërmin, ai jeton në Zotin dhe ecën përpara Zotit (V). Përsosmëria e Shën Antonit dhe Lavdia në Qiell 59. Ata thanë për Abba Anthony se ai ishte shikues, por, duke shmangur thashethemet e njerëzve, ai nuk donte ta zbulonte këtë; Atij iu zbuluan si ngjarjet e tanishme ashtu edhe ato të ardhshme të botës (Vep. Përrallë 30). 60. Një plak i kërkoi Perëndisë të shihte etërit e tij (në lavdi); dhe ai i pa të gjithë përveç Abba Anthony. Ai e pyeti atë që ia tregoi: "Ku është Abba Anthony?" Ai u përgjigj: "Antoni është aty ku është Zoti!" Një ditë vëllezërit nga Sketi shkuan te Abba Antoni. Pasi hipën në anije për të lundruar drejt saj, ata gjetën një plak duke u nisur në të njëjtin drejtim. Vëllezërit nuk e njihnin. Të ulur në anije, ata folën për thëniet e etërve dhe nga Shkrimet; Ata folën edhe për punimet e tyre artizanale. Plaku heshti. Duke hyrë në skelë, mësuan se edhe plaku po shkonte te Abba Antoni. Kur erdhën te Antoni, ai u tha atyre: "Keni gjetur një shok të mirë te ky plak". Ai gjithashtu i tha plakut: "Ke gjetur edhe vëllezër të mirë, Abba". "Ata janë të mirë," u përgjigj plaku, "por oborri i tyre nuk ka portë: kush të dojë, vjen në tezgë dhe zgjidh gomarin". Ai e tha këtë sepse ata thanë gjithçka që u shkonte në mendje (4:1). Abba Anthony tha: "Unë mendoj se trupi ka një lëvizje të natyrshme, të lindur për të; por ai nuk vepron kur shpirti nuk dëshiron - dhe ka vetëm një lëvizje në trup pa epsh. Ka një lëvizje tjetër që vjen nga ushqimi dhe ngrohja e trupit me ushqim dhe pije. Nxehtësia e gjakut që del prej tyre prodhon eksitim në trup. Kjo është arsyeja pse Pali tha: mos fitoni, sepse Apostulli (Efes. 5:18) Në të njëjtën mënyrë, Zoti në Ungjill u tha dishepujve të Tij: kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja (Luka 21:34); Pra, duhet të dini se lëvizjet në trup janë tre llojesh: njëra e natyrshme, tjetra nga të ngrënit pa dallim dhe e treta nga demonët” (5, 1). Murgu Abba Anthony, kur ishte një herë në shkretëtirë, ra në dëshpërim dhe errësirë ​​të madhe mendimesh dhe i tha Zotit: "Zot, dua të shpëtoj, por mendimet e mia nuk më lejojnë. Çfarë duhet të bëj në pikëllimin tim, si do të shpëtoj? Dhe shpejt Antoni u ngrit dhe doli - dhe ja, ai sheh dikë të ngjashëm me veten e tij, i cili ishte ulur dhe punonte, pastaj u ngrit nga puna dhe u lut; pastaj u ul përsëri dhe e përdredhi litarin 9; pastaj filloi të lutej përsëri. Ishte Engjëlli i Zotit i dërguar për të udhëzuar dhe forcuar Anthonin. Dhe Engjëlli i tha Anthony: "Bëje këtë dhe do të shpëtohesh!" Duke e dëgjuar këtë, Antoni pati gëzim dhe guxim të madh - dhe duke bërë këtë, ai u shpëtua (7: 1). Abba Macarius i Madh erdhi një herë te Abba Anthony në mal. Kur trokiti në derë, Antoni doli dhe pyeti: "Kush je ti?" "Unë jam Macarius," u përgjigj ai. Antoni mbylli derën dhe u largua, duke e lënë plakun. Por, kur pa durimin e Macarius, ai hapi derën për të, e përshëndeti dhe tha: "Duke dëgjuar për punët tuaja, kam dashur prej kohësh të të shoh." Ai e priti me dashuri dhe e qetësoi, sepse Macarius ishte shumë i lodhur. Kur erdhi mbrëmja, Abba Anthony lagi disa degë palme për vete. Abba Macarius i tha: "Më lër ta laj për vete." "Lageni atë," u përgjigj Anthony. Macarius, pasi kishte bërë një tufë të madhe degësh, i lagu ato. Pasi u ulën në mbrëmje, ata endën, duke folur për përfitimet e shpirtit. Dhe litari i [Makariit] zbriti përmes vrimës në shpellë. I bekuari Antoni hyri në shpellë në mëngjes dhe, duke parë përmasat e litarit të Abba Macarius, u befasua dhe, duke i puthur duart, tha: "Fuqia e madhe vjen nga këto duar!" (7, 14). Vëllai e pyeti plakun: “Çfarë duhet të bëj, o baba, nuk kryej asnjë punë monastike, por jam në pakujdesi të madhe: ha, pi, fle, kam mendime të turpshme dhe indinjatë të forta, duke lëvizur nga detyra në detyrë, nga mendimet në mendime”. Plaku tha: "Ulu në qelinë tënde dhe bëj ç'të mundesh pa u turpëruar. Uroj pak që mund të bësh tani, ashtu siç dikur Abba Anthony bëri vepra të mëdha në shkretëtirë. Dhe unë jam i bindur se ai që qëndron në qelinë e tij për hir të emrit të Zotit dhe ruan ndërgjegjen e tij, është ai vetë në vendin e Abba Anthony,39". Disa vëllezër shkuan te Abba Antoni për t'i treguar për disa fenomene që kishin parë dhe për të mësuar prej tij nëse ato ishin dukuri të vërteta apo nga demonët. Me ta ishte një gomar dhe ai ra gjatë rrugës. Sapo erdhën te plaku, ai iu parapri dhe u tha: "Pse ju ra një gomar i ri në rrugë?" Vëllezërit e pyetën: "Si e dije ti për këtë, Abba?" “Më treguan demonët”, iu përgjigj plaku. Atëherë vëllezërit i thonë: “Erdhëm të të pyesim për këtë: shohim fenomene dhe shpesh janë të vërteta, a nuk gabojmë?” Plaku u tregoi atyre nga shembulli i gomarit se ata kishin prejardhje nga demonët (10:2). Abba Anthony, duke depërtuar në thellësitë e fateve të Zotit, pyeti duke thënë: "Zot! Pse disa jetojnë pak dhe vdesin, ndërsa të tjerët jetojnë në pleqëri? Pse disa janë të varfër ndërsa të tjerët jetojnë të pasur? Pse të ligjtë pasurohen dhe të varfërit e perëndishëm? Atëherë një zë i erdhi duke thënë: "Anton! Kushtojini vëmendje vetes! Këto janë gjykimet e Perëndisë dhe nuk është e dobishme për ju t'i njihni ato” (15:1). Abba Anthony i tha Abba Pimenit: "Kjo është ajo që bën njeriu, të vendosë mëkatin e tij mbi kokë para Zotit dhe të presë tundime deri në frymën e tij të fundit" (15:2). Abba Anthony tha: "Një murg, nëse është e mundur, duhet t'u tregojë sinqerisht pleqve se sa hapa bën ose sa pika pi në qelinë e tij, në mënyrë që të mos mëkatojë disi në këtë." Vëllai që mëkatoi në këtë gjë gjeti një vend të izoluar dhe të qetë në shkretëtirë dhe e pyeti të atin, duke i thënë: "Më lër të banoj në të; kam besim te Zoti dhe te lutjet tuaja, sepse pres të punoj shumë." Dhe Abba i tij nuk e lejoi, duke i thënë: "Unë e di vërtet se duhet të punosh shumë, por ngaqë nuk ke plak, nuk mund të shpresosh se puna jote e re do t'i pëlqejë Zotit dhe ngaqë guxon të mendosh se po bën diçka krejtësisht monastike, po prish punën dhe arsyetimin" (11, 2). Një vëlla erdhi te Abba Sisoes 10 në malin e Abba Anthony. Dhe ndërsa ata po flisnin, vëllai i tha Abba Sisos: "Baba, a nuk e ke arritur masën e Abba Antonit?" Plaku përgjigjet: "Si mund ta arrij këtë masë të shenjtë? Nëse do të kisha një nga mendimet e Abba Anthony, do të isha si zjarri. Megjithatë, unë njoh një person që (ndonëse) me shumë vështirësi mund të mbajë mendimet e tij" (15, 59). Tre nga baballarët e kishin zakon të shkonin te i bekuari Abba Anthony çdo vit. Dhe dy prej tyre e pyetën për mendimet e tij dhe shpëtimin e shpirtit të tij, por njëri heshti gjithmonë, duke mos pyetur asgjë. Pas një kohe të gjatë, Abba Anthony i tha: "Ti ke ardhur këtu për kaq shumë kohë dhe nuk më ke pyetur kurrë". Dhe ai, duke u përgjigjur, i tha: "Më mjafton vetëm të të shikoj, o baba" (17:5). Abba Anthony tha: "Po vjen koha kur njerëzit do të çmenden dhe nëse shohin dikë që nuk është i çmendur, do të ngrihen kundër tij dhe do t'i thonë: "Ti po çmendesh", sepse ai nuk është si ata". Abba Macarius një herë shkoi te Abba Anthony dhe, pasi bisedoi me të, u kthye në Skete. Etërit dolën ta takonin. Plaku, duke biseduar me ta, tha: "I thashë Abba Anthony se nuk keni asnjë ofertë këtu 11." Etërit filluan të flisnin për diçka tjetër dhe nuk e pyetën plakun se çfarë u përgjigj Antoni. Dhe plaku nuk u tha atyre. Pastaj njëri nga pleqtë tha: “Pra, nëse baballarët e shohin se vëllezërit harrojnë të pyesin për një çështje që është e dobishme për ta, atëherë është detyrë e tyre të fillojnë të flasin për të, por nëse vëllezërit nuk i detyrojnë të vazhdojnë bisedën, atëherë ata ndalojnë së foluri, për të mos treguar se po flasin kur nuk u pyeten dhe që fjalët e tyre të mos mbeten boshe.” Abba Anthony i parashikoi Abba Ammonit 12, duke i thënë: "Ti do të kesh sukses në frikën e Perëndisë!" Pastaj e nxori nga qelia, i drejtoi një gur dhe i tha: “Qatoje këtë gur dhe rrihe”. Amon e bëri atë. Abba Anthony e pyeti: "Çfarë, guri nuk tha asgjë?" "Asgjë," u përgjigj Amoni. "Edhe ti do të arrish në këtë masë," i tha Abba Anthony atëherë. Kjo është ajo që ndodhi. Disa vëllezër erdhën te Abba Anthony dhe i ofruan fjalë nga Libri i Levitikut. Plaku shkoi në shkretëtirë dhe Abba Amoni, i cili e dinte zakonin e tij, e ndoqi fshehurazi. Plaku shkoi një distancë të gjatë, u ndal në lutje dhe thirri me zë të lartë: "O Zot, dërgo Moisiun dhe ai do të më shpjegojë këto fjalë!" Dhe një zë i erdhi duke i folur. Abba Amoni tha për veten e tij se megjithëse dëgjoi zërin që i fliste Anthony, ai nuk e kuptonte fuqinë e fjalëve. Abba Anthony tha: "Unë kurrë nuk e kam preferuar përfitimin tim mbi atë të vëllait tim." Abba Anthony erdhi një herë te Abba Amoni në malin Nitria dhe kur panë njëri-tjetrin, Abba Amoni tha: "Vëllezërit janë shumuar me lutjet tuaja dhe disa prej tyre duan të ndërtojnë qeli për veten e tyre në distancë, në mënyrë që të mund të qëndrojnë në heshtje. Në çfarë largësie urdhëron të ndërtohen qelitë? Abba Anthony u përgjigj: "Le të kalojmë ushqimin dhe pastaj të kalojmë. dhe shikoni vendin.” Ata ecën nëpër shkretëtirë derisa perëndoi dielli. Pastaj Abba Anthony thotë: "Të bëjmë një lutje dhe të vendosim një kryq këtu, që ata që duan të ndërtojnë të mund të ndërtojnë këtu. Ata atje, nëse duan të vizitojnë ata këtu, le të vijnë këtu, pasi kanë ngrënë copën e tyre të vogël në orën e nëntë, dhe le të bëjnë të njëjtën gjë ata këtu, duke shkuar atje; dhe nuk do të argëtohen me vizita të ndërsjella." Distanca ishte dymbëdhjetë milje 13. Përkthim dhe përpilim nga Shën Theofani i Vetmi. Duke parashikuar botimin e përkthimit të tij të këtyre legjendave, shenjtori shkruan: "Të tilla thënie dhe legjenda janë vendosur në numër të madh në Legjendat e Paharrueshme, por përveç tyre ka edhe të tjera që jepen në vëllimin e 40-të të Patr. graec. dhe në "Patericon alfabetik" tonë; të tjera janë dhënë edhe nga babai në disa artikuj në disa artikuj. Këtu ato janë vendosur nga përpiluesi "në një farë renditje, të ngjashme me rregullat e mëparshme. Së pari vijnë legjendat që kanë të bëjnë me lëvizjen nga bota, me të cilat fillon asketizmi, dhe pastaj vijnë të gjitha thëniet dhe legjendat e tjera sipas rendit të jetës së vetmitarit". Botuar nga: Philokalia. T. 1. faqe 101–120. – Përafërsisht. ed. Botuar nga: Patericon i lashtë, i përcaktuar në kapituj. Ed. 3. M., 1899 (Ribotim: M., 1991). Botuar nga: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297-298, 316, 334, 353-354. Shihni rreth tij në shënimin "Reverend Paphnutius". Shihni rreth tij në aplikacionin "ABVA PAMVO" Murgu Pimen i Madh asketoi me vëllezërit e tij Paisius dhe Anuvius në të njëjtën qeli në Sketë. Pas shumë vitesh asketizmi të rreptë të vetmuar, kur edhe sundimtarit të vendit dhe nënës së tij iu mohuan vizitat, Murgu Pimen filloi të pranonte ata që vinin tek ai për këshilla. Kështu, perandori Theodosius i Madh (mbretëroi 370–395) e vizitoi atë, i maskuar si një luftëtar i thjeshtë. Pasi u bë i famshëm për shenjtërinë dhe mendimin e tij për Zotin, Pimeni i Madh u nis te Zoti rreth vitit 450, pasi kishte jetuar për gati 110 vjet. Kujtimi i tij është 27 gusht / 9 shtator. – Përafërsisht. ed. Shihni rreth tij në shtojcën "PAUL THE SIMPLE". Një student i Anthony the Great, i cili punoi në Skete. Përralla për të ruhen në paterikonet "Antike" dhe "Skete". – Përafërsisht. ed. Shihni rreth tij Shtojcën "Rreth shkretëtira Nitriane" 1 Në paterikon "Skete" dhe "Antic" shtohet: "Duke parë dishepujt e plakut, murgu u tha atyre: "Thuajini plakut të lutet Zotin të më japë dhjetë ditë jetë dhe shpresoj të pastroj mëkatin tim". Por nuk kaluan as pesë ditë para se të vdiste.” – Ed. Për të shih REVEREND PAPHNUTIUS Gërshetimi i litarëve nga degët e palmave ishte shpesh artizanati kryesor i asketëve, pasi ofronte mundësinë për ekzistencë të pavarur dhe nuk ndërhynte në praktikimin e njëkohshëm të lutjes së Jezusit; dhe materiali ishte gjithmonë pranë: palma rriteshin ose mbilleshin posaçërisht pranë shpellave, frutat e të cilave hanin asketët. Ata bënë shporta, çanta, rrogoza, shtroja, pajisje anijesh dhe materiale veshjesh nga gjethet e palmës. Puna e dorës i shpëtoi vetmitarët nga dëshpërimi dhe një punë e tillë e ulët i shpëtoi ata nga krenaria. – Përafërsisht. ed. I Nderuari Sisoes i Madh fillimisht kishte udhëheqje shpirtërore nga Horusi i Nderuar (7/20 gusht), një dishepull i Antonit të Madh, në shkretëtirën e Sketës dhe më pas u asketua në malin Anthony. Që në rininë e hershme ai hoqi dorë nga bota dhe kaloi rreth 72 vjet në asketizëm të rreptë. Me bëmat e tij, Abba Sisoes e kënaqi Zotin aq shumë sa fitoi dhuntinë e largimit të shpirtrave të papastër dhe të ringjalljes së të vdekurve. Vdiq në pleqëri të pjekur rreth vitit 429. Kujtimi i tij është 6/19 korrik. – Përafërsisht. ed. Po flasim për ofertën eukaristike. Me sa duket, manastiri nuk shërbeu liturgji. – Përafërsisht. ed. Rreth Abba Ammonit, peshkopit, shih AMMON I NITRIUS - Përafërsisht. ed. Fjala është për vendosjen e jetës monastike nga Murgu Amoni i Nitrias në shkretëtirën e Kellias. Shihni rreth tij në AMMON OF NITRIA - Përafërsisht. ed.