Výroky svätého Antona Veľkého a legendy o ňom

„Výroky svätého Antona Veľkého a legendy o ňom“ sa týkajú naliehavých problémov kresťanskej askézy. Napríklad reverend Anthony rozoberá tri typy pohybu tela: prirodzený, z nerozlišujúceho jedenia, z démonov; o láske k blížnemu: „Lebo ak získame brata, získame Boha, a ak zvedieme brata, hrešíme proti Kristovi.“ Väčšina výrokov je venovaná mníšskej askéze, ktorej podstata je stručne zhrnutá v nasledujúcom učení mnícha: „Vždy maj strach pred očami; pamätaj na Toho, ktorý zabíja a dáva život (1. Samuelova 2:6). Nenáviď svet a všetko, čo je v ňom; nenáviď všetku telesnú útechu; zriekni sa tohto života, aby si žil pre Boha; pamätaj, čo si od Boha sľúbil, od súdu dostane od prvého dňa. pripravený, bdieť, plakať, plakať, vzdychať vo svojom srdci, skúšaj, či si hodný Boha, aby si spasil svoje duše. Telesná askéza je nemysliteľná bez „duchovnej“ práce, ktorej hlavnou úlohou je modlitba. Hlavnou a podstatnou črtou mravného a asketického učenia svätého Antona je jednota „praxe“, teda bohatej duchovnej skúsenosti práce, prekonávania fyzických protivenstiev, telesných slabostí a rôznych každodenných prekážok, a „teórie“, čiže modlitbovej kontemplácie. Obsah z Filokálie O zrieknutí sa sveta Nasledujúca legenda, ktorú zachoval Cassian, sa týka tej istej témy (Kol. 24, kap. 11:10). Sila, ktorá poháňa a podporuje činy Vodcovia žiarlivosti Ako rozdúchať žiarlivosť? Úkony a najmä dobré skutky Konečný cieľ všetkého a vrchol dokonalosti Dokonalosť svätého Antona a sláva v nebi Zo „starodávneho Patericonu“ Zo „skete Patericon“ 1. Kto chce úspešne vykonať čin mníšstva, musí si úplne vyrovnať účty so svetom a opustiť všetky jeho požehnania a dostať sa z neho skutkami a prerušiť všetky pripútanosti k veciam. Túto pravdu pôsobivo vštepil svätý Anton jednému bratovi, ktorý sa zriekol sveta a všetko, čo mal, rozdal chudobným, pre prípad potreby si nechal trochu v sebe a prišiel k svätému Antonovi. Starší, keď sa naňho pozrel, rozpoznal, čo je v ňom, a povedal mu: „Ak chceš byť mníchom, choď do takej a takej dediny, kúp si mäso, nakrájaj ho na tenké kúsky a vyzleč si rúcho a zaves si ho na ramená a ruky – a tak poď sem. Brat urobil, ako mu starší povedal; a potom ho obkľúčili psy, vtáky a sršne a pokryli mu celé telo ranami. Keď opäť prišiel k staršiemu, opýtal sa ho tento, či urobil, čo mu bolo prikázané; Sťažoval sa a ukázal svoje rany. Vtedy mu svätý Anton povedal: „Toto sa stane tým, ktorí odídu zo sveta a ponechajú si so sebou čo i len kúsok svojho majetku: démoni ho pokryjú ranami a zmučený padne v boji“ (Ven. 20; Patr. graec., t. 40, s. 1099). Nasledujúca legenda, ktorú zachoval Cassian 1, sa týka toho istého predmetu (Kol. 24, kap. 11:10). Istý brat prišiel k svätému Antonovi, mysliac si, že netreba opustiť svet, a začal hovoriť: „Ten, kto pracuje v meste alebo na dedine a robí všetko, čo sa vyžaduje na dosiahnutie duchovnej dokonalosti, má väčšiu cenu. Svätý Anton sa ho opýtal: „Kde a ako bývaš? Odpovedal: "Bývam v dome svojich rodičov, ktorí mi poskytujú všetko, čo potrebujem. To ma zbavuje všetkých starostí a starostí a neustále sa zaoberám len čítaním a modlitbou, bez akéhokoľvek rozptyľovania ducha niečím cudzím." Svätý Anton sa ho znova opýtal: „Povedz mi, syn môj, smútiš s nimi v ich žiali a raduješ sa z ich radosti? Priznal, že prežíva oboje. Vtedy mu starec povedal: "Vedz, že v budúcom storočí budeš zdieľať osud s tými, s ktorými sa v tomto živote delíš o radosť a smútok. A spôsob života, ktorý si si zvolil, je pre teba škodlivý nielen preto, že v dôsledku takmer každodenných zmien každodenných udalostí ponoríš svoju myseľ do ustavičných myšlienok o pozemských veciach, ale aj preto, že ťa pripravuje o ovocie, ktoré by si sám získal, podľa príkladu svojej práce, keby si pre seba dostával potravu." Apoštol Pavol, ktorý aj pri hlásaní evanjelia vlastnými rukami získal to, čo potreboval pre seba a pre tých, s ktorými bol, - ako to povedal Efezanom: sami viete, že tieto ruky poslúžia mojej žiadosti a tým, ktorí sú so mnou (Sk 20,34: Toto urobil pre naše vzdelávanie, nerobte nám neporiadok, aby nám dal neporiadok). svoj chlieb, ale namáhaj sa a driem vo dne v noci, aby sme tebou nikoho nezaťažovali: nie ako vy nie ste mocní imámovia, ale dajte si obraz dámy, aby ste boli ako my (2 Sol 3,7-9). Preto si my, majúc možnosť využívať výhody svojich príbuzných, radšej zarábame na živobytie v pote tváre, ako by sme si ho zabezpečovali od príbuzných. Radi by sme si vybrali to druhé, ak by sme to považovali za užitočnejšie. Navyše vedzte, že ak ste zdraví, žijete na úkor niekoho iného, ​​požierate majetok chudobných a slabých." 2. Všeobecné odpovede na otázku: čo robiť? Ten, kto opustil svet, vstupuje do úplne novej oblasti života, ktorá mu, samozrejme, nie je úplne neznáma, no napriek tomu predstavuje mnoho aspektov, ktoré mimovoľne vyvolávajú otázku: čo robiť? A ako má človek žiť? Svätý Anton dostal túto otázku viac ako raz a tu sú jeho odpovede: 3. Abba Pamvo sa ho na to opýtal a on mu odpovedal: „Nedôveruj vo svoju vlastnú spravodlivosť; skutočne čiňte pokánie z minulých hriechov; uzdu svoj jazyk, svoje srdce a brucho“ (Patr. graec.; t. 40, s. 1093., Dov. rozprávka. 6). 4. Toto povedal v tej istej veci Abba Pimenovi 3: „Najslávnejšia vec zo všetkých vecí, ktoré môže človek urobiť, je vyznať svoje hriechy pred Bohom a pred svojimi staršími, odsúdiť sa a byť pripravený čeliť každému pokušeniu až do posledného dychu“ (Patr. ib. 1084; Ctihodný príbeh. 4). 5. Niekto sa ho opýtal: „Čo mám robiť, aby som sa páčil Bohu?“ Svätý Anton odpovedal: "Kamkoľvek ideš, vždy maj Boha pred očami; Čokoľvek robíš, maj o tom dôkaz vo Svätom písme; a nech bývaš kdekoľvek, neodchádzaj odtiaľ skoro. Dodržuj tieto tri prikázania a budeš spasený" (Sk. 3; Patr. ib. 1083). 6. Inému študentovi vnukol: „Odmietaj svoje brucho, požiadavky tohto veku, zlú žiadostivosť a ľudskú česť: ži, akoby si nebol na tomto svete, a nájdeš pokoj“ (Patr. lat., t. 73, s. 1049). 7. Toto, ako píše svätý Atanáz, povedal Abba Anton bratom, ktorí k nemu prišli: „Vždy majte strach vo vlastných očiach; pamätajte na toho, ktorý zabíja a dáva život (1. Samuelova 2:6). pripravený, bdieť, plakať, plakať, vzdychať vo svojom srdci, skúšaj, či si hodný Boha, aby si zachránil svoje duše.“ 8. Podobný podrobný náznak toho, čo má mních robiť, uvádza svätý Kasián. „Už dlho koluje úžasný pokyn blahoslaveného Antona, že mních, usilujúci sa o najvyššiu dokonalosť, by sa nemal obmedzovať na napodobňovanie jedného z úspešných otcov; pretože u nikoho nemožno nájsť všetky druhy cností v dokonalosti. Jeden je však ozdobený vedomosťami, iný sa vyznačuje trpezlivosťou, iní sa vyznačujú pokorou, iní sú pokorní, iní sú pevní a neochvejní. milosťou naplnenou jednoduchosťou srdca tento vyniká nad druhými štedrosťou a tento v milosrdenstve, ten v bdelosti a tento v tichosti alebo v tvrdej práci Preto si mních, ktorý chce urobiť duchovný plást, musí ako múdra včela požičať každú cnosť od toho, kto je s ňou najlepšie ovládaný, a nevšímajúc si toho, čo má v srdci, a nehľadiac na to, čo má vo svojom srdci. jeden, žiarlivý na to, ako sa kto odlišuje“ (Inst. p. V. 1, 4). Sila, ktorá poháňa a podporuje činy Ak si urobíte zoznam všetkých vyššie uvedených, nájdete pomerne priestranné pole pre exploity. Otázkou je, aká sila hýbe robotníkom a podporuje ho v jeho práci? Táto sila je horlivosť za spásu, sláva pre meno Božie, pripravená na všetko. Je tu taká žiarlivosť - mních má rozpracované všetky skutky. Odišla – všetko sa zastavilo. 9. Preto, keď jedného dňa za svätým Antonom prišiel brat, ktorému chýbala táto horlivosť, a požiadal ho, aby sa zaňho modlil, veľký starší mu odpovedal: „Ani ja, ani Boh sa nad tebou nezľutujem, ak sa nebudeš o seba starať a nebudeš sa modliť k Bohu“ (Ven. Rozprávka 16). 10. Z toho istého dôvodu radil byť stále v pozornosti voči Bohu a v bdelosti, vychvaľujúc to ako veľkú cnosť, ak niekto celý život neúnavne pracuje pre Pána a až do posledného dychu stojí na stráži pred úskokmi pokušiteľa (Patr. graec., t. 40, s. 1083). 11. Preto vyzval, aby sme nič nepoľavili, ale vždy trpezlivo zachovali toho istého ducha horlivosti, hovoriac: „Mních, ktorý sa niekoľko dní snaží a potom ochabuje, potom opäť zápasí a opäť je nedbalý – taký mních je taký dobrý, že nerobí nič a nikdy nedosiahne dokonalosť života pre nedostatok stálosti horlivosti a trpezlivosti. plat. 12. Preto zavolal hľadača pohody, ktorý nerozumel svojej hodnosti a svojim cieľom a všetko zlyhanie mníchov vyplývalo z nedostatku horlivosti pre prácu. "Pretože," povedal, "nedarí sa nám, pretože nepoznáme svoju hodnosť a nerozumieme, čo si vyžaduje práca, do ktorej sa púšťame, ale chceme bez ťažkostí dosiahnuť cnosť. Preto, akonáhle sa stretneme s pokušením na našom mieste, presťahujeme sa na iné miesto, mysliac si, že niekde je miesto, kde nie je diabol. Ale ten, kto sa naučil, že je tu boj, sa neustále oslabuje, ale nedovolí, aby bojoval s Bohom." graec., t. 40, str. 13. Slovo svätého Antona na túto tému je úžasné pre tých, ktorí nechcú jedno a nemôžu robiť iné. Jedného dňa niektorí bratia prišli k svätému Antonovi a povedali mu: „Daj nám pokyny, ako byť spasený. Starší im odpovedal: "Počuli ste Písmo? A toto je pre vás dosť dobré." Ale povedali: „Aj my chceme od teba niečo počuť, otec. Potom im starší povedal: „Evanjelium hovorí: Ak vás niekto udrie po pravej strane líca, otočte mu aj druhú stranu (Matúš 5:39). Hovoria mu: "To nemôžeme." Starší povedal: „Ak nemôžete nahradiť iného, ​​znášajte aspoň údery jedného. "Ani to nemôžeme urobiť," odpovedali. "Ak to nedokážete," povedal starší, "aspoň nedávajte ranu za ranu." Bratia povedali: "Ani toto nemôžeme urobiť." Potom svätý Anton povedal svojmu učeníkovi: "Priprav im trochu odvaru: sú chorí. Ak nemôžeš urobiť jednu vec a nechceš druhú, čo potom pre teba urobím? Musíme sa modliť (k sebe alebo k iným o nich), aby sa v nich prebudil duch žiarlivosti - morálna energia" (Ven. Príbeh 19). Samotná žiarlivosť je niekedy slepá a môže sa uberať smermi, ktoré nie sú v súlade s cieľmi života, ktorý sme začali. Preto ho musia vodcovia chrániť. Kto sú títo vodcovia? Svätý Anton naznačuje dve z nich: svoje úvahy a rady skúsených ľudí. 15. Tento predmet je označený nasledujúcim výrokom. Kováč berie kus železa a pozerá sa dopredu, čo má robiť: kosu, meč alebo sekeru. Podobne musíme vopred uvažovať o tom, akú cnosť by sme mali začať praktizovať, aby sme nepracovali nadarmo (Ven. Rozprávka 35). Najbližšie by bolo, samozrejme, riadiť sa vlastným uvažovaním, ak by ste ho mali vždy na všetko a všetkých dosť. Ale ako sa to povedať nedá, existuje spoľahlivejší a bezpečnejší návod – rady skúsených ľudí. 16. V tomto zmysle svätý Anton hovorí: „Poznám mníchov, ktorí po mnohých námahách padli a boli vystavení šialenstvu, pretože dôverovali svojim vlastným skutkom a pohŕdali prikázaním Toho, ktorý povedal: spýtaj sa svojho otca a povie ti to (Dt 32:7)“ (Ven. Príbeh 37). 17. A opäť: Sväté písmo hovorí: tí, čo sa neovládajú, padajú ako lístie (Prísl. 11, 14) - a prikazuje nerobiť nič bez rady, takže ani duchovný nápoj, ktorý rozveselí srdce človeka, nedovolí piť bez rady, keď hovorí: nerob nič bez rady (Sir. 32, 21) a: "S radou pi víno." Človek, ktorý ide bez rady do svojich záležitostí, je ako neohradené mesto, do ktorého nikto nechce vstúpiť a ukradnúť jeho poklady (Patr. graec., t. 40, s. 1098). 18. Svätý Anton považoval otázku druhých za takú spásnu vec, že ​​aj sám učiteľ obrátil otázku na svojho žiaka, ktorý uspel, ale urobil, ako povedal. Hovorí sa totiž, že keď Abba Anthony dostal písomné pozvanie od cisára Konštancia, aby prišiel do Konštantínopolu, obrátil sa na Pavla Jednoduchého 4 s otázkou: „Mám ísť? A keď povedal: „Ak pôjdeš, budeš Anthony, a ak nepôjdeš, potom budeš Abba Anthony,“ ktorý takúto cestu neschvaľoval, pokojne zostal na mieste (Ven. Príbeh 32). 19. Všetkým ostatným poradil, aby urobili to isté a povedal: "Mních, ak je to možné, by sa mal spýtať starších na každý krok, ktorý urobí vo svojej cele, a na každú kvapku vody, ktorú vypije. Poznám niektorých mníchov, ktorí padli, pretože mysleli sami, na vlastnú päsť, aby sa páčili Bohu" (Patr. graec., t. 40, s. 1082; 38 Ctihodný príbeh.). 20. Svätý Anton neschvaľoval dôveru v jeho úsudok. Nie je to preto, že chválil Abba Jozefa 5, ktorý na jednu otázku z Písma povedal: „Neviem“, pretože to okrem pokory vyjadrovalo aj nedôveru voči jeho vlastnej mysli? Bolo to takto: starší prišli do Svätého Antona a Abba Jozef bol s nimi. Starší ich chcel vyskúšať, ponúkol im výrok z Písma a začal sa každého pýtať, počnúc najmladším: „Čo znamená toto slovo? Každý hovoril podľa svojich síl, ale starší odpovedal každému: „Nie, nepoznal som to. Po každom hovorí abbovi Jozefovi: „Čo hovoríš na toto slovo? "Neviem," odpovedal Jozef. Abba Anthony hovorí: „Abba Joseph sa dostal na cestu, keď povedal: „Neviem“ (Ven. Príbeh 17). 21. Ostatným však odporúčal dôverovať, nie bez obmedzení. Musíme sa vopred uistiť, že starší je správne zmýšľajúci a skúsený – a potom dôverovať jeho slovu a bez akýchkoľvek pochybností prijať jeho radu. Znakom, podľa ktorého to možno rozpoznať, je súhlas jeho slova so slovom Božím. "Musíme hľadieť," povedal, "na to, čo je prikázané. Ak vám niekto ukáže niečo, čo je v súlade s prikázaniami nášho Pána, prijmite to s pokorou a snažte sa to zachovávať, aby sa v nás naplnilo slovo apoštola: poslúchajte sa navzájom v bázni Božej (Gal. 5:13; Ef. 5:21). Naopak, ak vám niekto dáva príkaz, je to niečo, čo je v rozpore s Božími príkazmi. je spravodlivé počúvať vás, ako počúvať Boha? (Skutky 4:19). Je vhodné poslúchať Boha viac ako ľudí (Skutky 5:29). Pamätajme aj na Pánovo slovo: Moje ovce počujú môj hlas, ale nechoď za cudzími... lebo nepoznajú cudzí hlas (Ján 10:5). Podobne presviedča aj blažený Pavol, keď hovorí: „Ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme dobré posolstvo, nech je prekliaty (Gal. 1:8). (Patr. graec., t. 40, s. 1083). Príčinu takéhoto obmedzenia zrejme uviedli ariáni, ktorí k sebe priťahovali ostatných zdanlivosťou zbožnosti a potom ich kŕmili jedom svojho falošného učenia. Alebo možno toto bol dôvod toho, že niektorí sa rozhodli viesť druhých bez toho, aby sami veľa zažili. V tomto prípade mali vo zvyku vravieť: starí otcovia odišli do púšte a tam, keď si vyliečili dušu svojou mnohorakou námahou, pochopili, ako liečiť iných. Preto sa odtiaľ po návrate stali zachraňujúcimi lekármi pre iných. Ak niekto z nás náhodou vyjde na púšť, tak skôr, než sa sám uzdravíme, prevezmeme na seba starostlivosť o druhých, z čoho sa k nám vráti naša bývalá slabosť a trpíme poslednou hŕstkou prvých (Lukáš 11:26), preto k nám prichádza slovo: doktor, uzdrav sa najprv sám (Lukáš 4:23) (Patr. lat., str. 153). Nič v človeku nestojí presne, ale niekedy zosilnie a inokedy zoslabne. Rovnako vzplanie žiarlivosť a potom zhasne. V druhom prípade ju musíte zahriať, aby úplne nezhasla. čo a ako? Po prvé, spomienka na smrť. Svätý Anton opakovane každému hovoril, aby si vtlačil do mysle a srdca, že tento deň, ktorý žijeme, je posledný. 22. Po druhé, pripomenutím si toho, čo sa stane po smrti. Aby túto myšlienku vtlačil do duší svojich študentov, povedal im, čo mu bolo zjavené, ako o tom hovorí Atanáz Veľký vo svojom životopise. Jedného dňa, pred jedlom, asi o deviatej hodine, keď sa svätý Anton postavil k modlitbe, pocítil v sebe, že je potešený svojou mysľou, a čo je prekvapujúce, videl sa, akoby bol bez seba a zdalo sa, že ho niekto dvíha vzduchom; vo vzduchu je niekoľko pochmúrnych a hrozných tvárí, ktoré sa pokúšali zablokovať jeho cestu k vzostupu. Anthonyho sprievodcovia sa im postavili na odpor, ale oni pristúpili ako s právami a požadovali vysvetlenie, či Anthony v niečom podliehal ich moci. Museli sa podvoliť a pripravovali sa na udržanie skóre. Ale keď chceli počítať od samého narodenia svätého Antona, jeho sprievodcovia sa proti tomu postavili a povedali: čo bolo od narodenia, Pán zmazal, keď zložil kláštorný sľub; počítaj od chvíle, keď sa stal mníchom a zložil sľub Bohu; ale v tomto ohľade ho jeho žalobcovia nemohli z ničoho usvedčiť, a tak sa stiahli a cesta k Antonovmu výstupu sa stala voľnou a bez prekážok. Potom svätý Anton začal cítiť, že opäť vstupuje do seba, a potom sa stal úplne tým istým Antonom. Ale už zabudol na jedlo a zvyšok toho dňa a noci strávil vo vzdychoch a modlitbách, žasnúc nad koľkými nepriateľmi budeme musieť bojovať a s akými ťažkosťami bude musieť človek kráčať vzduchom. Vtedy mu prišli na um slová apoštola Pavla o kniežati moci vzduchu (Ef. 2:2). Pretože nepriateľ má vo vzduchu silu zapojiť sa do boja s tými, ktorí ním prechádzajú, snažiac sa im zablokovať cestu. Preto apoštol radil predovšetkým: prijmite všetky Božie zbrane, aby ste mohli odolať v deň krutosti (Ef. 6:13) a nechajte nepriateľa zahanbiť, keďže o nás nemá čo vyčítať (Títovi 2:8). 23. Takto rozpráva svätý Atanáz, a hoci si neskôr nikde nevšimli, že svätý Anton o tom rozprával iným, netreba o tom pochybovať, pretože o tom, čo videl, bolo potrebné vedieť ani nie tak jemu, ako iným. O inej vízii týkajúcej sa tej istej témy bolo zaznamenané, že ju povedal iným. Svätý Atanáz píše: Svätý Anton sa raz zhováral s bratmi, ktorí k nemu prišli, o stave duše po smrti ao tom, kde sa bude nachádzať. Nasledujúcu noc mu niekto zhora zavolá a povie: „Vstaň, choď von a pozri sa“; Anthony vyjde von (pretože vedel, kto mu prikázal) a zdvihnutím zraku uvidí nejakého obra, škaredého a strašného, ​​ktorého hlava sa dotýkala oblakov. A potom sa zo zeme zdvihli niektoré vtáky, z ktorých niektorým obr zablokoval cestu, zatiaľ čo iné ho preleteli a keď ho minuli, už pohodlne stúpali na horu. Pri tom druhom škrípal zubami, no pri prvom sa tešil. Neviditeľný hlas povedal: "Antony! Pochop, čo si videl." Potom sa mu otvorila myseľ a uvedomil si, že toto je prechod duší zo zeme a že tento obr je náš prvotný nepriateľ, ktorý zdržuje neopatrných a tých, ktorí poslúchli jeho návrhy a zakazuje im ísť ďalej, ale nedokáže zadržať horlivých a tých, ktorí ho nepočúvali, a prechádzajú nad ním. Svätý Anton vzal túto víziu ako pripomienku pre seba a začal vynakladať ešte väčšie úsilie, aby uspel vo svojich skutkoch odporu voči všetkému nepriateľovi. S rovnakým cieľom, teda vzbudiť väčšiu horlivosť pre čistotu života, povedal o tejto vízii ostatným. Abba Kronius 6 hovorí, že svätý Anton raz hovoril o tejto vízii pred veľkým zhromaždením. Navyše dodal, že svätý Anton sa pred týmto videním celý rok modlil, aby mu bolo zjavené, čo sa stane po smrti dušiam spravodlivých a hriešnikov; že obrove ruky boli roztiahnuté po oblohe a pod ním ležalo jazero veľké ako more, do ktorého padali vtáky, do ktorých udrel rukou (Palladium, kapitola 24). V latinskom „otcovstve“ v príbehu o tomto je daná myšlienka, že vtáky boli potom zasiahnuté obrom a spadli do jazera, keď sa sami zastavili vo vzduchu pod jeho rukami a nemali silu vzniesť sa nad ne; a tých, ktorí boli silní, aby sa zdvihli nad jeho ruky a hlavu, na tých len škrípal zubami a sledoval, ako sa potom vzniesli do neba a boli prijatí anjelmi (Patr. lat., t. 73, s. 1044). 25. Nemenej mocne dokáže zahnať lenivosť a nabudiť energiu a nasledujúcu víziu, o ktorej hovorí sám svätý Anton. "Modlil som sa k Bohu," hovorí, "aby mi ukázal, aký kryt obklopuje a chráni mnícha. A videl som mnícha obklopeného ohnivými lampami a mnohí anjeli naňho dohliadali ako zrenica jeho oka, chránili ho svojimi mečmi. Potom som si povzdychol a povedal: toto je dané mníchovi! A napriek tomu ho diabol neprekoná a prišiel nad ním: - a on padá ku mne. zvrhnúť kohokoľvek: už nemá žiadnu moc po tom, čo som vzal na seba ľudskú prirodzenosť, rozdrvil jeho moc Ale človek padá zo seba, keď sa vyžíva v nedbanlivosti a oddáva sa svojim chúťkam a vášňam spasenie a po zahnaní všetkej nedbalosti usilovne konaj svoju prácu, aby sme boli hodní Kráľovstva nebeského milosťou nášho Pána Ježiša Krista“ (Patr. grace., t. 40, s. 1083). 27. Týmito a inými pripomienkami, teda o smrti a o tom, čo bude po smrti, sa roznecuje bázeň pred Bohom, ktorá je tretím pôvodcom žiarlivosti. Svätý Anton vyzýval k bázni Božej, ako sme už videli, v bohatom výroku: „Vždy maj bázeň pred Bohom, bojte sa toho, ktorý zabíja a dáva život. V ďalšom krátkom výroku poukazuje na bázeň pred Bohom ako na zdroj pripravenosti a vhodnosti pre všetky cnosti. "Bázeň pred Bohom," hovorí, "je počiatkom všetkých cností a počiatkom múdrosti. Tak ako svetlo, ktoré vstúpi do tmavého domu, rozptýli jeho temnotu a osvetlí ho, tak bázeň pred Bohom, keď vstúpi do ľudského srdca, zaženie temnotu a rozdúcha v ňom žiarlivosť pre všetky cnosti" (Patr. graec., t. 40, s. 1084). 28. Preto všemožne varoval pred stratou tohto strachu. "Neodchádzaj z cely," povedal, "alebo stratíš bázeň pred Bohom. Lebo ako ryba vytiahnutá z vody umiera, tak aj strach z Boha umiera v srdci mnícha, ak opustí svoju celu, aby sa túlal von" (tamže). 29. Ale všetky tieto podpory žiarlivosti pôsobia nátlakovo, priťahujú zvonku, hoci sú usporiadané vo vnútri. Je potrebné získať vnútorné spúšťače žiarlivosti, aby sama prúdila zo srdca ako prameň vody. Srdce k tomu privádzajú: 1) pocity sladkosti života podľa Boha. Kým sa tento pocit nevytvorí, naša žiarlivosť je nespoľahlivá. Preto, keď sa jeden brat opýtal svätého Antona: „Prečo, keď Boh v celom Písme sľubuje duši najvyššie požehnania, duša nie je neustále vytrvalá v ich hľadaní, ale odchyľuje sa k pominuteľnému, porušiteľnému a nečistému? - odpovedal: "Kto ešte neokúsil sladkosti nebeských požehnaní, ešte sa celým srdcom nepriľnul k Bohu, a preto sa nevracia k veciam, ktoré sa kazia. Kým však niekto nedosiahne takú dokonalosť, musí pracovať pre Boha z podriadenosti Jeho svätej vôli, aby povedal prorokovi: "Bol som s tebou šelmou" (Ž 72, 23 pre teba zviera) (Ž 72, 23). lat., 73, s. 1056). 30. Preto: 2) láska k Bohu je ešte silnejším motivátorom žiarlivosti. Sám svätý Anton vedel, že láska je silnejšia ako strach, a povedal: „Už sa nebojím Boha, ale milujem Ho (to znamená, že ma nepoháňa strach správať sa, ale láska), lebo strach vyháňa lásku (1. Jána 4:18)“ (Ven. Rozprávka 32). 31. A presviedčal ostatných, že predovšetkým majú v sebe pestovať lásku k Bohu ako nezničiteľnú a nikdy neklesajúcu silu. Keď sa ho teda jeho bratia raz opýtali: „Akým lepším spôsobom môžeš potešiť Boha? - odpovedal: „Práca Bohu najmilšia je dielom lásky. Vykonáva ju ten, kto neustále chváli Boha v čistom naše myšlienky, vzrušené spomienkou na Boha, spomienkou na sľúbené požehnania a na všetko, čo pre nás rád urobil. Zo spomienky na toto všetko sa rodí úplná láska, ako je predpísané: miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou (Dt 6,5) a ako je napísané: Ako strom túži po prameňoch vôd, tak túži moja duša po Tebe, Bože (Ž 41,2). Toto je dielo, ktorým sa musíme páčiť Bohu, aby sa v nás naplnili slová apoštola: Kto nás odlúči od Božej lásky? Či je to súženie alebo súženie alebo prenasledovanie alebo hlad alebo nahota alebo súženie alebo meč? Nie je to nič (Rim. 8:35, 39)“ (Patr. graec., t. 40, s. 1094). 32. Z toho alebo spolu s tým pochádza: 3) radosť z konania dobra a zo zotrvania v Božích príkazoch, ktoré sa zase stávajú podnetom k žiarlivosti. Patrí sem aj nasledujúci výrok svätého Antona. Pýtali sa ho: Čo je radosť v Pánovi? Odpovedal: "Plniť každé prikázanie s radosťou, na Božiu slávu, je to, čo je radosť v Pánovi. Lebo keď plníme Jeho prikázania, máme sa radovať, naopak, keď ich neplníme, máme byť smutní. Preto sa snažme plniť prikázania s radosťou srdca, aby sme sa mohli vzájomne utešovať v Pánovi. Len sa zároveň nebuďme veľkí, zveľaďujme, nevzrušujme, nebuďme pyšní, ale všetku našu dôveru vkladajte do Pána“ (Patr. graec., t. 40, s. 1095. Podobnú myšlienku nachádzame u Bazila Veľkého). Výkony a najmä dobré skutky Tak sa riadená a zanietená žiarlivosť mení na vykorisťovanie, fyzické aj duševné, a na akýkoľvek dobrý skutok. 33. Ako veľmi potrebuješ vyčerpať svoje telo, naznačil svätý Anton vo všeobecnom návode na činy (pozri odsek 7) a pri výpočte príčin pohybu žiadostivosti (pozri extrahovaný odsek 18), medzi ktorými je aj nakŕmenie dostatočného množstva mäsa, čo (ako prostriedok proti takýmto pohybom) naznačuje vyčerpanie tela pôstom (Ven. Príbeh 22). Svätý Anton prikázal byť veľmi prísny na telo (pozri odsek 7) a odsudzoval akékoľvek pôžitkárstvo. Preto sa nepriaznivo správal k tým, ktorí chodia do kúpeľov. „Naši otcovia,“ povedal, „nikdy si neumývali tváre, ale chodíme do kúpeľov sveta“ (Alpha. Pater., v. 4). 34. Po skrotení mäsa prikladal veľkú dôležitosť skroteniu jazyka. Tento čin spojil s púťou, keď povedal: „Našou púťou je držať ústa zavreté“ (tamže, s. 4, obrátene). 35. Tí, čo hovoria, čo im príde na myseľ, sú ako nádvorie bez brány, do ktorého kto chce vojsť, ide do maštale a odviaže osla. Hoci túto myšlienku nevyslovil svätý Anton, bola, samozrejme, schválená v jeho prítomnosti a ním (Ven. Príbeh 18). 36. A ešte väčší význam pripisoval sedeniu vo svojej cele. "Tak ako ryby," hovorí, "zostanú dlho na súši, umierajú, tak mnísi, ktorí sú dlho mimo svojich ciel alebo sú so svetskými ľuďmi, strácajú lásku k tichu. Preto, ako sa ryba rúti do mora, tak aj my sa musíme ponáhľať do cely, aby sme pri pobyte mimo nej nezabudli na vnútornú bdelosť" (Ven. Príbeh 10). 37. Vo všeobecnosti radil držať sa vo svojej cele tak prísne, že cela pre mnícha bude babylonskou pecou, ​​ktorá v ňom spáli všetko nečisté (Patr. graec., t. 40, s. 1086). 38. Dovolil si však aj trochu uvoľnenia v napätí svojich záletov, ako je zrejmé z odpovede jeho lovcovi. Hovorí sa, že niekto pri chytaní divých zvierat na púšti videl, že Abba Anthony žartuje s bratmi, a bol v pokušení. Starší, ktorý ho chce uistiť, že niekedy je potrebné dať bratom úľavu, mu hovorí: „Polož si šíp na svoj luk a natiahni ho. Urobil tak. Starší mu hovorí: "Ešte to utiahnite." Stále to ťahal. Opäť hovorí: "Utiahnite to ešte." Poľovník mu odpovedal: "Ak príliš potiahnem luk, zlomí sa." Potom mu starší povedal: "Tak je to v Božom diele: ak nadmieru napíname silu bratov, čoskoro budú rozrušení. Preto je niekedy potrebné poskytnúť bratom aspoň nejakú úľavu." Keď to poľovník počul, bol dojatý a nechal staršieho s poučením. A bratia, posilnení tým, sa vrátili na svoje miesto (Sk. rozprávka 13). Okrem toho sa zachovali také výroky a legendy, v ktorých sú uvedené duchovné skutky alebo dispozície srdca, ktoré určujú úspech. Toto sú: Askéta to tak veľmi potrebuje, že keďže tam nie je, tak ani on sám nemá žiadnu cenu. Tak bratia chválili jedného mnícha svätému Antonovi. Keď tento mních prišiel, svätý Anton ho chcel vyskúšať, či znesie tú urážku, a keď videl, že to neznesie, povedal mu: „Si ako dedina, ktorá je vpredu krásna, ale vzadu vydrancovaná zbojníkmi“ (Ven. Rozprávka 15). 40. Trpezlivosť je potrebná, pretože potrebujeme pokušenia. A svätý Anton povedal: „Nikto nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského bez pokušenia, bez pokušení by nikto nebol spasený“ (Ven. 5). Učil to príkladom, pretože každý vedel, ako dlho sa modlil. Vieme, povedali jeho učeníci, že blažený starší sa niekedy tak zahĺbil do modlitby, že tam stál celú noc, a keď vychádzajúce slnko zastavilo jeho ohnivú modlitbu na obdiv mysle, počuli sme ho hovoriť: „Prečo ma obťažuješ, slnko? Je to, ako keby si vstal, aby si ma odvrátil od božského inteligentného svetla“ (Patr. lat., str. 88). Keď sa teda brat opýtal svätého Antona: „Čo mám robiť so svojimi hriechmi? - odpovedal: "Kto chce byť oslobodený od hriechov, bude od nich oslobodený plačom a stonaním; a kto sa chce naladiť na cnosť, naladí sa plačlivým plačom. Žalmódia sama o sebe je nárek. Spomeňte si na príklad Ezechiáša, judského kráľa, ktorý, ako je napísané v Izaiášovi, iba prorok dostal uzdravenie od proroka 38, tiež poctený nárastom života na 15 rokov a ktorého Božia moc zabila na smrť, keď našla 185-tisícové nepriateľské vojsko, pre slzy, ktoré prelial, svätý Peter apoštol plakal a dostal odpustenie za to, že zhrešil proti Kristovi tým, že Ho zaprel, že polieval Spasiteľove nohy slzami. lat., 73, s. 1055). 43. Svätý Anton nenašiel v živote mnícha miesto na smiech, a keď sa ho jeho učeníci opýtali: „Môžeme sa niekedy smiať?“ - odpovedal: „Náš Pán odsudzuje tých, čo sa smejú, keď hovorí: Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a plakať (Lukáš 6:25). Verný mních by sa teda nemal smiať, ale ešte viac by sme mali plakať za tými, ktorí sa rúhajú Božiemu menu, pretože prestupujú Jeho zákon a celý svoj život strávia utápaním v hriechoch. Plačme a plačme, neustále prosme Boha, aby im nedovolil zatvrdiť sa vo svojich hriechoch a smrť ich nenájde pred pokáním“ (Patr. graec., t. 40, s. 1096. Podobne ako Bazil Veľký: Kr. práva. 31). 44. Pokora, ktorá priťahuje ochranu zhora a chráni pred všetkými pádmi. „Videl som,“ povedal svätý Anton, „jedného dňa sa všetky nepriateľské siete rozprestreli po zemi a s povzdychom som povedal: Kto im môže uniknúť? Ale počul som hlas, ktorý mi hovoril: pokora“ (Ven. Rozprávka 7). 45. Preto neskôr inšpiroval: „Ak vybojujeme dobrý boj, musíme sa nesmierne ponížiť pred Pánom, aby nás On, ktorý pozná našu slabosť, prikryl svojou pravicou a chránil nás; lebo ak sa vyvyšujeme pýchou, vezme nám svoju ochranu – a zahynieme“ (Patr. graec., t. 40, s. 1090). 46. ​​Inokedy povedal: „Ako pýcha a povznesenie mysle zvrhne diabla z nebeských výšin do priepasti, tak pokora a miernosť pozdvihujú človeka zo zeme do neba“ (tamže, s. 1081). 47. Preto, aby napríklad mlčanie neviedlo k pýche, odporučil dať tomu sebaponižujúci význam. „Ak si niekto,“ povedal, „na seba vezme mlčanlivosť, nech si nemyslí, že prechádza nejakou cnosťou, ale nech si ponecháva vo svojom srdci, že mlčí, pretože nie je hoden hovoriť“ (Patr. lat. 73, s. 1051). 48. Svätý Anton inšpiroval aj to, že sám Pán nás vnútorne vedie tak, že pred nami skrýva našu dobrotu, aby nás zachoval v pokorných citoch k sebe. Hovorieval: "Ak mlynár nezavrie oko zvieraťu otáčajúcemu sa kolesom, jeho podnikanie nebude dobré. Tomuto zvieraťu by sa zatočila hlava a upadlo by, neschopné pracovať. Takže podľa Božieho dišpenzu dostávame kryt, aby sme nevideli svoje dobré skutky, aby sme sa za ne nezapáčili a neprišli o ovocie všetkej našej práce!" Stáva sa to vtedy, keď nás zaplavia nečisté myšlienky, pri ktorých nemôžeme odsúdiť seba a svoje myšlienky. A v takejto situácii premýšľanie o našej láskavosti nemôže nastať; a v dôsledku toho je naše malé dobro skryté a nie je viditeľné pre tieto nečisté myšlienky“ (parafráza, tamtiež, s. 1037). 49. Aká deštruktívna je domýšľavosť, nápadne ukázal pád mladého askéta po zázraku, ktorý vykonal. Popri mieste, kde tento mladý muž pracoval, išli starší do Svätého Antona a boli nesmierne unavení. Zavolal divé osly a prikázal im, aby odniesli týchto starších do Svätého Antona. Keď o tom starší povedali svätému Antonovi, odpovedal: „Tento mních, zdá sa mi, je loď plná nákladu; ale neviem, či sa dostane na mólo." A skutočne, keď sníval o sebe, po chvíli padol. Keď to svätý Anton videl, povedal svojim učeníkom: „Teraz tento mladý askéta padol. Choďte a pozrite sa.“ Išli a videli ho sedieť na podložke a smútiť za hriech, ktorý spáchal (Sk. príbeh 94) 7 . 50. Ale akokoľvek je namyslenosť škodlivá, ponižovanie je práve naopak prospešné. To predstavuje príklad obuvníka, o ktorom mal sv. Anton pokyny zhora. Svätý Anton sa modlil vo svojej cele a počul hlas, ktorý mu hovoril: "Anthony! Ešte si nedospel do takej miery, ako taký a taký obuvník v Alexandrii." Svätý Anton odišiel do Alexandrie, našiel tohto obuvníka a presvedčil ho, aby prezradil, čo bolo na jeho živote výnimočné. Povedal: „Neviem, že som kedy urobil niečo dobré, prečo, keď ráno vstanem z postele, skôr ako si sadnem do práce, hovorím: každý v tomto meste, od malých po veľkých, vstúpi do Božieho kráľovstva za svoje dobré skutky; iba ja budem odsúdený na večné muky za svoje hriechy. Večer predtým, ako pôjdem spať, to isté opakujem s celou úprimnosťou svojho srdca.“ Keď to svätý Anton počul, uvedomil si, že určite ešte nedosiahol takú mieru (Patr. lat. 73, s. 785). 51. Či to nie je dôvod, prečo potom často opakoval napomenutie: „Vždy si musíme všetko vyčítať a vyčítať a robiť to úprimne, lebo kto sa vyčíta, je Bohom ospravedlnený a oslávený“ (tamže). 53. Inokedy sa ho zase opýtali: "Ako má človek slúžiť bratom?" Odpovedal: "Bratia, ktorí chcú slúžiť bratom, nech im slúžia ako služobníci svojim pánom a tak ako Pán slúžil Petrovi, ktorému ako svojmu Stvoriteľovi preukázal poslednú službu. Tým Pán ukázal, že ak tí, ktorí odmietajú službu, ktorá sa im poskytuje, nie sú bez úhony, o to viac si zaslúžia odsúdenie tí, ktorí považujú za nízke slúžiť bratom, ako to prvému povedať nemôže Pán. povedať o poslednom?" (Patr. graec., t. 40, s. 1095). 54. A vo všeobecnosti povedal: "Od tvojho blížneho je život a smrť. Lebo ak získame brata, získame Boha, a ak zvedieme brata, hrešíme proti Kristovi" (Ven. Rozprávka 9). 55. Súcit a zhovievavosť k tým, ktorí padajú. V kláštore Abba Eliáša postihlo jedného brata pokušenie. Vykopli ho odtiaľ a vyšiel na horu k Abba Anthonymu. Abba Anthony, ktorý ho mal nejaký čas pri sebe, ho poslal do kláštora, z ktorého prišiel. Bratia ho však opäť odohnali. Opäť prišiel za Abbou Anthonym a povedal mu: „Bratia ma nechceli prijať, otče! Potom ho starší poslal s týmito slovami: „Loď na mori zastihla búrka, stratila náklad a s ťažkosťami sa zachránila; a ty chceš utopiť to, čo sa podarilo zachrániť pri brehu. Keď bratia počuli, že Abba Anthony k nim poslal ich brata, okamžite ho prijali (Ven. Príbeh 21). 56. V jednom kláštore ohovárali brata za smilstvo a ten prišiel k Abba Anthonymu. Prišli aj bratia z kláštora, aby ho uzdravili a vzali späť k sebe. Začali ho obviňovať, prečo to urobil; a brat sa bránil, že nič také neurobil. Náhodou tu bol aj Abba Paphnutius Cephalus. Povedal im toto podobenstvo: "Na brehu rieky som videl muža, ktorý uviazol po kolená v blate. Niektorí mu prišli pomôcť a pochovali ho až po krk." Abba Anthony potom povedal: „Toto je skutočne muž, ktorý môže zachraňovať a liečiť duše! Bratia, dojatí slovami starších, sa bratovi poklonili a na radu starších ho vzali späť k sebe (Ven. Rozprávka 29). 57. Úvaha svätého Antona o tom, kto môže mať pravú bratskú lásku, je pozoruhodná. Povedal: „Človek nemôže byť nikdy skutočne dobrý, bez ohľadu na to, ako veľmi po tom túži, pokiaľ v ňom neprebýva Boh, lebo nikto nie je dobrý, iba Boh je jeden“ (Patr. lat. 73, s. 785). Konečný cieľ všetkého a vrchol dokonalosti 58. Toto vliatie Boha alebo život v Bohu je konečným cieľom všetkých asketických prác a vrcholom dokonalosti. Sám Boh to ukázal svätému Antonovi, keď sa mu na púšti dostalo takého zjavenia: „V meste je niekto ako ty, doktor zručností, ktorý rozdáva svoje prebytky núdznym a denne spieva trisagion s anjelmi“ (to znamená s dokonalosťou lásky k blížnemu žije v Bohu a kráča pred Bohom) (Ven. Rozprávka 24). Dokonalosť svätého Antona a sláva v nebi 59. O Abbe Anthony povedali, že je veštec, ale vyhýbajúc sa rečiam ľudí to nechcel prezradiť; boli mu zjavené súčasné aj budúce udalosti sveta (30. dejstvo). 60. Jeden starší požiadal Boha, aby videl svojich otcov (v sláve); a videl ich všetkých okrem Abba Anthonyho. Spýtal sa toho, kto mu ukázal: "Kde je Abba Anthony?" Odpovedal: "Anthony je tam, kde je Boh!" Jedného dňa išli bratia zo Skete k Abba Anthonymu. Keď nastúpili na loď, aby sa k nej plavili, našli jedného starého muža, ktorý sa vydal rovnakým smerom. Bratia ho nepoznali. Sediac na lodi, rozprávali sa o rečiach otcov a z Písma; Porozprávali aj o svojich ručných prácach. Starec zostal ticho. Keď vstúpili na mólo, dozvedeli sa, že starší ide aj k Abba Anthonymu. Keď prišli k Anthonymu, povedal im: „V tomto starcovi ste našli dobrého spoločníka. Tiež povedal staršiemu: „Aj ty si našiel dobrých bratov, Abba. "Sú dobrí," odpovedal starší, "ale ich dvor nemá bránu: kto chce, príde do maštale a osla odviaže." Povedal to preto, lebo hovorili všetko, čo im prišlo na um (4:1). A čoskoro Anthony vstal a vyšiel von - a hľa, vidí niekoho podobného ako on, ktorý sedel a pracoval, potom vstal z práce a modlil sa; potom si zasa sadol a skrútil povraz 9; potom sa znova začal modliť. Bol to anjel Pánov poslaný, aby poučil a posilnil Antona. A anjel povedal Antonovi: "Urob to a budeš spasený!" Keď to Anthony počul, mal veľkú radosť a smelosť – a keď to urobil, bol spasený (7:1). Abba Macarius Veľký raz prišiel k Abba Anthonymu do hory. Keď zaklopal na dvere, vyšiel Anthony a spýtal sa: "Kto si?" "Ja som Macarius," odpovedal. Anthony zavrel dvere a odišiel, pričom nechal staršieho. Ale keď videl Macariovu trpezlivosť, otvoril mu dvere, pozdravil ho a povedal: „Keď som počul o tvojich záležitostiach, dlho som ťa chcel vidieť. Prijal ho s láskou a upokojil, lebo Macarius bol veľmi unavený. Keď prišiel večer, Abba Anthony si namočil niekoľko palmových ratolestí. Abba Macarius mu povedal: "Nechaj ma, nech si to namočím." "Namočte to," odpovedal Anthony. Macarius, ktorý urobil veľký zväzok konárov, ich namočil. Keď sa večer posadili, tkali a hovorili o výhodách duše. A [Makariho] lano zostúpilo cez dieru do jaskyne. Blahoslavený Anthony vošiel ráno do jaskyne a keď videl veľkosť lana Abba Macariusa, bol prekvapený a pobozkal mu ruky: „Z týchto rúk pochádza veľká sila! (7, 14). Brat sa spýtal staršieho: "Čo mám robiť, otče? Nevykonávam žiadnu kláštornú prácu, ale som vo veľkej ľahostajnosti: jem, pijem, spím, mám hanebné myšlienky a silné rozhorčenie, prechádzam od úlohy k úlohe, od myšlienok k myšlienkam." Starší povedal: "Sadni si vo svojej cele a rob, čo môžeš, bez rozpakov. Želám si len málo, čo môžeš teraz urobiť, tak ako Abba Anthony kedysi predvádzal veľké výkony na púšti. A som presvedčený, že ten, kto zostáva vo svojej cele pre meno Božie a sleduje svoje svedomie, je on sám na mieste Abba Anthonyho." (7, 39). Niektorí bratia išli za Abba Anthonym, aby mu povedali o určitých javoch, ktoré videli, a aby od neho zistili, či sú to skutočné javy alebo od démonov. Bol s nimi oslík, ktorý po ceste spadol. Len čo prišli k staršiemu, predišiel ich a povedal: Prečo vám na cestu spadol mladý somár? Bratia sa ho opýtali: „Ako si o tom vedel, Abba? "Démoni mi to ukázali," odpovedal im starší. Potom mu bratia povedali: „Prišli sme sa ťa opýtať na toto: vidíme javy a často sú pravdivé, nemýlime sa? Starší im na príklade osla ukázal, že pochádzajú z démonov (10:2). Abba Anthony, ktorý prenikol do hlbín Božích osudov, sa spýtal: "Pane! Prečo niektorí žijú málo a umierajú, zatiaľ čo iní sa dožívajú vysokého veku? Prečo sú niektorí chudobní, zatiaľ čo iní žijú bohatí? Prečo bezbožní bohatnú a zbožní chudobní? Potom k nemu zaznel hlas: "Antony! Venujte pozornosť sebe! Toto sú Božie súdy a je vám nanič ich poznať“ (15,1). Abba Anthony povedal Abbovi Pimenovi: „Toto robí človek, keď kladie svoj hriech na hlavu pred Bohom a očakáva pokušenia až do posledného dychu“ (15:2). Abba Anthony povedal: „Mních, ak je to možné, by mal úprimne povedať starším, koľko krokov urobí alebo koľko kvapiek vypije vo svojej cele, aby sa v tom nejako nedopustil hriechu. Brat, ktorý sa tým prehrešil, si našiel odľahlé a tiché miesto na púšti a opýtal sa svojho otca so slovami: „Nechaj ma v ňom prebývať; dôverujem Bohu a tvojim modlitbám, pretože očakávam, že budem tvrdo pracovať. A jeho Abba mu to nedovolil a povedal: „Naozaj viem, že musíš veľa pracovať, ale keďže nemáš staršieho, nemôžeš dúfať, že sa tvoja nová práca bude páčiť Bohu, a pretože si trúfaš myslieť si, že robíš niečo úplne kláštorné, kazíš si prácu a uvažovanie“ (11, 2). Istý brat prišiel k Abba Sisoes 10 na vrch Abba Anthony. A kým sa zhovárali, brat povedal Abba Siso: "Otče! Nedosiahol si mieru Abba Anthonyho?" Starší odpovedá: "Ako môžem dosiahnuť toto sväté opatrenie? Keby som mal jednu z myšlienok Abba Anthonyho, bol by som ako oheň. Poznám však človeka, ktorý (hoci) s veľkými ťažkosťami dokáže niesť svoje myšlienky" (15, 59). Traja z otcov mali vo zvyku chodiť každý rok k blahoslavenému Abba Anthonymu. A dvaja z nich sa ho pýtali na jeho myšlienky a spásu jeho duše, ale jeden vždy mlčal a nič sa nepýtal. Po dlhom čase mu Abba Anthony povedal: „Chodil si sem tak dlho a nikdy si sa ma neopýtal. A on mu odpovedal: „Stačí mi, že sa na teba pozriem, otče“ (17:5). Abba Anthony povedal: „Prichádza čas, keď sa ľudia zbláznia, a ak uvidia niekoho, kto nie je šialený, povstanú proti nemu a povedia: „Blázniš,“ pretože nie je ako oni. Abba Macarius raz išiel za Abba Anthonym a po rozhovore s ním sa vrátil do Skete. Otcovia mu vyšli v ústrety. Starší sa s nimi rozprával a povedal: „Povedal som Abba Anthonymu, že tu nemáte žiadnu obeť 11. Otcovia začali hovoriť o niečom inom a nepýtali sa staršieho, čo Anthony odpovedal. A starší im to nepovedal. Potom jeden zo starších poznamenal: "Ak teda otcovia vidia, že sa bratia zabudli opýtať na vec, ktorá je pre nich užitočná, je ich povinnosťou začať o tom hovoriť. Ak ich však bratia neprinútia pokračovať v rozhovore, potom prestanú hovoriť, aby nedali najavo, že hovoria, keď sa ich nepýtajú, a aby ich slová nezostali prázdne." Abba Anthony predpovedal Abba Ammonovi 12 a povedal: „Uspeješ v bázni Božej! Potom ho vyviedol z cely, ukázal mu na kameň a povedal: „Pokarhaj tento kameň a ubite ho. Ammon to dokázal. Abba Anthony sa ho spýtal: "Čo, kameň nič nehovoril?" "Nič," odpovedal Ammon. "Aj ty prídeš na toto opatrenie," povedal mu vtedy Abba Anthony. Čo sa aj stalo. Niektorí bratia prišli za Abbou Antonom a ponúkli mu slová z Knihy Levitikus. Starší odišiel do púšte a Abba Ammon, ktorý poznal jeho zvyk, ho tajne nasledoval. Starší prešiel ďaleko, postavil sa k modlitbe a zvolal silným hlasom: „Bože, pošli Mojžiša a on mi vysvetlí tieto slová! A prišiel k nemu hlas, ktorý sa mu prihováral. Abba Ammon o sebe povedal, že hoci počul hlas, ktorý sa prihováral Anthonymu, nerozumel sile slov. Abba Anthony povedal: „Nikdy som neuprednostňoval svoj vlastný prospech pred prospechom môjho brata. Abba Anthony raz prišiel za Abba Ammon na vrch Nitria, a keď sa uvideli, Abba Ammon povedal: „Bratia sa rozmnožili vašimi modlitbami a niektorí z nich si chcú postaviť cely v diaľke, aby mohli zostať v tichu. V akej vzdialenosti nariaďujete postaviť cely? Abba Anthony odpovedal: „Poďme jesť jedlo o deviatej a potom nechajme prejsť púšťou.“ Kráčali púšťou, kým nezapadlo slnko. Potom Abba Anthony hovorí: "Pomodlime sa a položme sem kríž, aby tu mohli stavať tí, ktorí chcú stavať. Tí, ktorí sú tam, ak chcú navštíviť tých, ktorí sú tu, nech prídu sem, zjedia svoj malý kúsok o deviatej hodine, a tí, čo sú tu, nech urobia to isté, idú tam; a nebudú sa baviť vzájomnými návštevami." Vzdialenosť bola dvanásť míľ 13. Preklad a kompilácia Saint Theophan the Recluse. Svätec očakávajúc zverejnenie svojho prekladu týchto legiend píše: „Takéto výroky a legendy sú vo veľkom počte zaradené do Pamätných legiend, ale okrem nich sú aj iné, ktoré sú uvedené v 40. zväzku Patr. graec. a v našom „Abecednom paterikone“; iné uvádza aj Cassian; v zbierke otcov je ich niekoľko v rôznych článkoch.“ Tu ich zostavovateľ umiestni "v určitom poradí, podobnom predchádzajúcim pravidlám. Najprv prídu legendy týkajúce sa hnutia zo sveta, ktorým sa začína asketizmus, a potom prídu všetky ostatné výroky a legendy v poradí života pustovníka." Vydáva: Philokalia. T. 1. s. 101–120. – Pribl. vyd. Publikované od: Staroveký paterikon, rozpísané v kapitolách. Ed. 3. M., 1899 (Reprint: M., 1991). Publikované z: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297-298, 316, 334, 353-354. Prečítajte si o ňom v poznámke „Reverend Paphnutius“. Pozrite si o ňom v prílohe „ABVA PAMVO“. Mních Pimen Veľký asketizoval so svojimi bratmi Paisiusom a Anuviom v tej istej cele v Skete. Po mnohých rokoch prísnej osamelej askézy, keď dokonca aj vládcovi krajiny a jeho vlastnej matke boli odopreté návštevy, začal mních Pimen prijímať tých, ktorí k nemu prichádzali po radu. Tak ho navštívil cisár Theodosius Veľký (vládol v rokoch 370 – 395) v prestrojení za jednoduchého bojovníka. Pimen Veľký, ktorý sa preslávil svojou svätosťou a myšlienkou na Boha, odišiel k Pánovi okolo roku 450, pričom žil takmer 110 rokov. Jeho pamiatka je 27. august / 9. september. – cca. vyd. Pozrite si o ňom v prílohe „PAUL THE SIMPLE“. Študent Antona Veľkého, ktorý pracoval v Skete. Príbehy o ňom sú zachované v paterikonoch „Staroveký“ a „Skete“. – Pribl. vyd. Pozrite si o ňom prílohu „O nitrianskych púštiach“ 1 V paterikone „Skete“ a „Ancient“ sa pridáva: „Keď mních videl učeníkov staršieho, povedal im: „Povedzte staršiemu, aby prosil Boha, aby mi dal desať dní života, a dúfam, že očistím môj hriech. Ale neprešlo ani päť dní, kým zomrel." – Ed. O ňom pozri REVEREND PAPHNUTIUS Tkanie povrazov z palmových vetiev bolo často hlavným remeslom askétov, pretože poskytovalo možnosť samostatnej existencie a neprekážalo súčasnému praktizovaniu Ježišovej modlitby; a materiál bol vždy po ruke: v blízkosti jaskýň rástli alebo boli špeciálne vysadené palmy, ktorých plody jedli askéti. Z palmových listov vyrábali koše, tašky, rohože, posteľnú bielizeň, lodné vybavenie a odevný materiál. Ručná práca zachránila pustovníkov pred skľúčenosťou a taká nízka práca ich zachránila pred pýchou. – Pribl. vyd. Ctihodný Sisoes Veľký mal najprv duchovné vedenie od ctihodného Hora (7. augusta 20), žiaka Antona Veľkého, v púšti Skete a potom askézoval na vrchu Anthony. Od ranej mladosti sa zriekol sveta a asi 72 rokov strávil v prísnej askéze. Abba Sisoes svojimi činmi tak potešil Pána, že získal dar odháňať nečistých duchov a kriesiť mŕtvych. Zomrel v zrelom veku okolo roku 429. Jeho pamiatka je 6./19. júl. – Pribl. vyd. Hovoríme o eucharistickej obeti. Kláštor zrejme neslúžil liturgiu. – Pribl. vyd. O Abbovi Ammonovi, biskupovi, pozri AMMON z NITRIUS - cca. vyd. Hovoríme o založení kláštorného života nitrijským mníchom Ammonom v púšti Kellia. Pozrite si o ňom na AMMON OF NITRIA - Cca. vyd.