Spune ale Sfântului Antonie cel Mare și legende despre el

„Zivele Sfântului Antonie cel Mare și Legendele despre El” se referă la probleme stringente ale ascezei creștine. De exemplu, Rev. Anthony discută trei tipuri de mișcare a corpului: naturală, din mâncarea nediscriminată, de la demoni; despre dragostea pentru aproapele: „Căci dacă câștigăm un frate, câștigăm pe Dumnezeu; și dacă ademăm un frate, atunci păcătuim împotriva lui Hristos”. Majoritatea spuselor sunt dedicate ascezei monahale, a cărei esență este rezumată pe scurt în următoarea învățătură a călugărului: „Fii mereu frică în fața ochilor tăi; adu-ți aminte de Cel ce ucide și dă viață (1 Samuel 2:6). Urăște lumea și tot ce este în ea; urăște orice mângâiere trupească; lepădă de această viață, pentru a-ți cere Dumnezeu pentru ca Dumnezeu să o trăiești; ziua judecății, foame, sete, găzduiește-te, plânge, suspină în inima ta, dacă ești vrednic de Dumnezeu, ca să-ți mântuiești sufletele; Asceza trupească este de neconceput fără munca „duhovnicească”, rolul principal în care este dat rugăciunii. Trăsătura principală și esențială a învățăturii morale și ascetice a Sfântului Antonie este unitatea „practicii”, adică bogata experiență spirituală a muncii, a depășirii adversității fizice, a infirmităților trupești și a diferitelor obstacole cotidiene și „teoria”, adică contemplarea în rugăciune. Cuprins din Filocalie Despre renunțarea la lume Legenda care urmează păstrată de Cassian se referă la același subiect (Col. 24, cap. 11:10). Forța care conduce și susține faptele Liderii geloziei Cum să aprinzi gelozia? Isprăvi și fapte bune în special Scopul final al tuturor și înălțimea desăvârșirii Perfecțiunea Sfântului Antonie și slava în cer Din „vechiul Patericon” Din „skete Patericon” 1. Cine dorește să îndeplinească cu succes isprava monahismului trebuie să-și pună complet socotelile cu lumea, să-și lase toate binecuvântările, să iasă din ea prin fapte și să taie orice atașament față de lucruri. Acest adevăr a fost insuflat impresionant de Sfântul Antonie într-un singur frate, care, după ce s-a lepădat de lume și a împărțit săracilor tot ce avea, s-a păstrat puțin cu el în caz de nevoie și a venit la Sfântul Antonie. Bătrânul, privindu-l, a recunoscut ce era în ea și i-a spus: „Dacă vrei să fii călugăr, du-te într-un astfel de sat, cumpără carne, taie-o în bucăți subțiri și, scoțându-ți halatul, atârnă-l pe umeri și pe brațe – și așa vino aici”. Fratele a făcut cum i-a spus bătrânul; și apoi câini, păsări și viespi l-au înconjurat și i-au acoperit tot trupul cu răni. Când a venit din nou la bătrân, acesta l-a întrebat dacă a făcut ce i s-a poruncit; S-a plâns și și-a arătat rănile. Atunci Sfântul Antonie i-a spus: „Iată ce se întâmplă cu cei care, părăsind lumea, păstrează la ei chiar și puțin din averea lor: demonii îl vor acoperi cu răni și, chinuit, va cădea în luptă” (Ven. 20; Patr. graec., t. 40, p. 1099). Următoarea legendă, păstrată de Casian 1, se referă la același subiect (Col. 24, cap. 11:10). Un frate a venit la Sfântul Antonie, crezând că nu este nevoie să părăsească lumea și a început să spună: „Cel care muncește într-un oraș sau într-un sat, făcând tot ce se cere pentru a atinge desăvârșirea spirituală, are mai multă valoare”. Sfântul Antonie l-a întrebat: „Unde și cum trăiești?” El a răspuns: "Locuiesc în casa părinților mei, care îmi asigură tot ce am nevoie. Acest lucru mă scutește de toate grijile și grijile și sunt constant ocupat doar cu citirea și rugăciunea, fără nicio distragere a spiritului cu ceva străin." Sfântul Antonie l-a întrebat din nou: „Spune-mi, fiule, te plângi cu ei în întristarile lor și te bucuri de bucuriile lor?” A recunoscut că le experimentează pe ambele. Atunci bătrânul i-a spus: „Să știi că în secolul următor vei împărtăși soarta cu cei cu care împărtășești bucurie și tristețe în această viață. Și nu numai modul de viață pe care l-ai ales îți este dăunător pentru că, din cauza schimbării aproape zilnice a evenimentelor cotidiene, îți cufundi mintea în gânduri neîncetate despre lucrurile pământești, ci și pentru că ți-ar fi obținut hrana, dacă ți-ai fi obținut mâna, dacă ți-ai fi primit hrana care te-ai priva de mâna. pentru voi înșivă, după exemplul Apostolului Pavel, care, chiar și printre lucrările de propovăduire a Evangheliei cu propriile sale mâini, a obținut ceea ce avea nevoie pentru sine și pentru cei cu care a fost cu el, - așa cum a spus el Efesenilor: voi înșivă știți că aceste mâini vor sluji cererii mele și celor care sunt cu mine (Fapte 20:34, pentru a ne-a dat exemplul). Tesaloniceni: Să nu faceți dezordine în mijlocul vostru și să nu vă risipiți pâinea, ci osteneală și osteneală noapte și zi, ca să nu împovărăm pe nimeni cu voi: nu cum nu sunteți imami ai puterii, ci dă-ți chipul unei doamne, ca să fiți ca noi (2 Tesaloniceni 3:7-9). De aceea noi, având ocazia să profităm de beneficiile rudelor noastre, preferăm să ne câștigăm existența din sudoarea sprâncenelor decât să ne asigurăm cu ea de la rude. Am alege cu plăcere pe acesta din urmă dacă l-am considera mai util. Mai mult, să știi că dacă, fiind sănătos, trăiești pe cheltuiala altcuiva, atunci mănânci proprietatea celor săraci și slabi.” 2. Răspunsuri generale la întrebarea: ce să faci? Cel care a părăsit lumea intră într-o zonă complet nouă a vieții, care, deși, desigur, nu îi este complet necunoscută, prezintă totuși multe aspecte care ridică involuntar întrebarea: ce să faci? Și cum ar trebui să trăiești? Sfantului Antonie i s-a pus aceasta intrebare de mai multe ori si iata raspunsurile lui: 3. Avva Pamvo l-a întrebat despre aceasta, iar el i-a răspuns: „Nu te încrede în propria ta dreptate; pocăiește-te cu adevărat de păcatele trecute; înfrânează-ţi limba, inima şi pântecele” (Patr. graec.; t. 40, p. 1093., Dov. basm. 6). 4. Iată ce i-a spus cu privire la aceeași problemă Avva Pimen 3: „Cel mai glorios dintre toate lucrurile pe care omul poate să-l facă este să-și mărturisească păcatele înaintea lui Dumnezeu și înaintea bătrânilor săi, să se condamne pe sine și să fie gata să înfrunte orice ispite până la ultima suflare” (Patr. ib. 1084; Povestea venerabilă. 4). 5. Altcineva l-a întrebat: „Ce ar trebui să fac pentru a fi pe placul lui Dumnezeu?” Sfântul Antonie i-a răspuns: „Oriunde ai merge, să-l ai mereu pe Dumnezeu înaintea ochilor tăi; orice ai face, să ai dovezi în Sfintele Scripturi; și oriunde ai locui, să nu pleci de acolo curând. Păzește aceste trei porunci și vei fi mântuit” (Fapte 3; Patr. ib. 1083). 6. El i-a insuflat unui alt elev: „Ia aversiune față de pântecele tău, față de cerințele veacului acesta, față de pofta rea ​​și față de cinstea omenească: trăiește ca și când n-ai fi în această lume și vei găsi pacea” (Patr. lat., t. 73, p. 1049). 7. Iată ceea ce, după cum scrie Sfântul Atanasie, avva Antonie le spunea fraților care veneau la el: „Fiți mereu frică în ochii voștri; amintiți-vă de Cel ce ucide și dă viață (1 Samuel 2, 6). Urăște lumea și tot ce este în ea; urăște orice mângâiere trupească; lepădă de această viață ca să trăiești pentru Dumnezeu; adu-ți aminte de ceea ce ai făgăduit lui Dumnezeu să judeci, căci în ziua flămândului i-ai cerut să judeci. sete, pregătește-te, ține priveghere, plânge, suspină, suspină-te în inima ta, dacă ești vrednic de Dumnezeu, ca să mântuiești sufletele tale” (Ven. Povestea 33); 8. O indicație detaliată similară a ceea ce trebuie să facă un călugăr este dată de Sfântul Casian. „De mult timp”, spune el, „a circulat minunata învățătură a Fericitului Antonie, că un călugăr, luptă spre cea mai înaltă desăvârșire, nu trebuie să se limiteze la imitarea unuia dintre părinții de succes; pentru că în nimeni nu pot fi găsite toate felurile de virtuți în perfecțiune. Dar unul este împodobit cu cunoaștere; altul este puternic în raționamentul sănătos; al treilea este ferm de smerenie; al treilea este ferm de smerenie; abstinența, alții prin simplitatea inimii pline de har, Acesta îi întrece pe alții în generozitate, iar acesta în milă, pe cel în veghe și acesta în tăcere sau muncă grea De aceea, un călugăr care vrea să facă un fagure duhovnicesc trebuie, ca o albină înțeleaptă, să împrumute orice virtute de la cel care este cel mai stăpânit cu ea, și să-l pună atent la ceea ce nu are în inimă să se uite la el. acea virtute și asimilând-o pe aceea, fiind gelos de felul în care cineva se distinge” (Inst. p. V. 1, 4). Forța care conduce și susține faptele Dacă faci o listă cu toate cele de mai sus, vei găsi un câmp destul de spațios pentru exploit-uri. Întrebarea este, ce forță îl mișcă pe muncitor și îl sprijină în munca lui? Această putere este zel pentru mântuire, slavă de dragul numelui lui Dumnezeu, gata pentru orice. Există această gelozie - călugărul are toate isprăvile în curs. Ea a plecat - totul s-a oprit. 9 . De aceea, când într-o zi un frate căruia îi lipsea această râvnă a venit la Sfântul Antonie și i-a cerut să se roage pentru el, marele bătrân i-a răspuns: „Nici eu, nici Dumnezeu nu ne vom milă de tine dacă nu te îngrijești de tine și nu te rogi lui Dumnezeu” (Ven. Povestea 16). 10. Din același motiv, a sfătuit să se țină în permanentă atenție față de Dumnezeu și în veghe, lăudând-o ca pe o mare virtute dacă cineva lucrează neobosit pentru Domnul de-a lungul întregii sale vieți și stă în pază împotriva vicleniei ispititorului până la ultima lui suflare (Patr. graec., t. 40, p. 1083). 11. De aceea, a îndemnat să nu se slăbească de nimic, ci să păstreze mereu cu răbdare același duh de râvnă, spunând: „Un călugăr care se străduiește câteva zile și apoi se slăbește pe sine, apoi se luptă din nou și este din nou neglijent — un astfel de călugăr este la fel de bun ca să nu facă nimic și nu va atinge niciodată desăvârșirea vieții, din lipsă de răbdare și de răbdare. 73, p. 1049). 12. Prin urmare, el l-a numit pe căutătorul de uşurinţă neînţelegându-şi rangul şi scopurile sale, iar tot eşecul călugărilor a rezultat dintr-o lipsă de zel pentru muncă. "Pentru că", a spus el, "nu reușim pentru că nu ne cunoaștem rangul și nu înțelegem ce necesită munca în care ne angajăm, dar vrem să dobândim virtutea fără dificultate. Prin urmare, de îndată ce întâmpinăm ispita în locul nostru, ne mutăm în altul, gândindu-ne că există undeva un loc în care nu există diavol. Dar cel care a învățat, nu se îngăduie să lupte constant, dar nu se îngăduie să lupte cu noi. Ajutorul lui Dumnezeu” (Patr. graec., t. 40, p. 1093). 13. Cuvântul Sfântului Antonie despre acest subiect este minunat pentru cei care nu vor una și nu pot să facă alta. Într-o zi, niște frați au venit la Sfântul Antonie și i-au spus: „Dă-ne învățătură cum să fim mântuiți”. Bătrânul le-a răspuns: „Ați auzit Scriptura? Și aceasta este destul de bună pentru voi.” Dar ei au spus: „Vrem și noi să auzim ceva de la tine, părinte”. Atunci bătrânul le-a zis: „Evanghelia spune: dacă cineva vă lovește în partea dreaptă a obrazului, întoarceți-vă și pe cealaltă parte (Matei 5:39). Ei îi spun: „Nu putem face asta”. Bătrânul a spus: „Dacă nu poți înlocui pe altul, atunci măcar să îndurați loviturile unuia”. „Nici noi nu putem face asta”, au răspuns ei. „Dacă nu poți face asta”, a spus bătrânul, „măcar nu plăti lovitură cu lovitură”. Frații au spus: „Nici noi nu putem face asta”. Atunci Sfântul Antonie i-a spus ucenicului său: "Pregătește-le ceva băutură: sunt bolnavi. Dacă nu poți face un lucru și nu vrei altul, atunci ce voi face pentru tine? Trebuie să se roage (înșiși sau altora despre ei) pentru ca spiritul geloziei - energie morală - să se trezească în ei" (Ven. Tale 19). Gelozia însăși este uneori oarbă și poate lua direcții care nu sunt în concordanță cu obiectivele vieții pe care le-am început. Prin urmare, trebuie protejat de lideri. Cine sunt acești lideri? Sfântul Antonie indică două dintre ele: raționamentul său și sfaturile oamenilor cu experiență. 15. Acest subiect este indicat prin următoarea zicală. Un fierar, luând o bucată de fier, se uită înainte la ce să facă: o coasă, o sabie sau un topor. La fel, trebuie să raționăm dinainte ce virtute ar trebui să începem să practicăm, pentru a nu lucra în zadar (Ven. Tale 35). Cel mai aproape ar fi, desigur, să te ghidezi după propriul tău raționament, dacă ai avea mereu suficient de el pentru tot și pentru toată lumea. Dar, deoarece acest lucru nu se poate spune, există un ghid mai de încredere și mai sigur - sfatul celor cu experiență. 16. În acest sens, Sfântul Antonie spune: „Cunosc călugări care, după multe osteneli, au căzut și au fost expuși la nebunie, pentru că s-au încrezut în propriile lor fapte și au disprețuit porunca Celui care a zis: întreabă-l pe tatăl tău, și el îți va spune (Deut. 32, 7)” (Ven. Povestea 37). 17. Și iarăși: Sfânta Scriptură spune: cei care nu au stăpânire cad ca frunzele (Prov. 11:14) - și poruncește să nu facă nimic fără sfat, astfel încât nici băutura spirituală, care bucură inima omului, să nu îngăduie să bea fără sfat, când spune: să nu faci nimic fără sfat (Dom. 32:21) și: „Bea vin cu sfat”. O persoană care își face treburile fără sfaturi este ca un oraș neîngrădit, în care nimeni nu vrea să intre și să-i fure comorile (Patr. graec., t. 40, p. 1098). 18. Sfântul Antonie s-a gândit să le ceară altora un lucru atât de mântuitor, încât chiar și profesorul însuși a îndreptat întrebarea către elevul său, care reușise, dar a făcut ceea ce a spus. Căci ei spun că, atunci când avva Antonie a primit o invitație scrisă de la împăratul Constanțiu de a veni la Constantinopol, s-a întors la Pavel cel Simplu 4 cu întrebarea: „Ar trebui să merg?” Și când a spus: „Dacă te duci, vei fi Antonie, iar dacă nu te duci, atunci vei fi avva Antonie”, care nu a aprobat o astfel de călătorie, a rămas calm pe loc (Ven. Povestea 32). 19. El i-a sfătuit pe toți ceilalți să facă la fel, spunând: „Un călugăr, dacă se poate, să-i întrebe pe bătrâni despre fiecare pas pe care îl face în chilia lui și despre fiecare picătură de apă pe care o bea. Cunosc niște călugări care au căzut pentru că s-au gândit singuri, singuri, să placă lui Dumnezeu” (Patr. graec., t. 40, p. 38. Venerable tale.). 20. Sfântul Antonie nu a aprobat încrederea în judecata sa. Nu pentru că l-a lăudat pe Avva Iosif 5, care a spus ca răspuns la o întrebare din Scriptură: „Nu știu”, pentru că aceasta, pe lângă smerenie, exprima și neîncrederea în propria sa minte? Așa a fost: bătrânii au venit la Sfântul Antonie, iar avva Iosif era cu ei. Bătrânul, vrând să-i testeze, le-a oferit o vorbă din Scriptură și a început să-i întrebe pe fiecare, începând cu cel mai mic: „Ce înseamnă această vorbă?” Fiecare a vorbit după puterea lui, dar bătrânul a răspuns fiecăruia: „Nu, nu am recunoscut”. După fiecare, el îi spune avva Iosif: „Ce zici despre această vorbă?” „Nu știu”, a răspuns Joseph. Avva Antonie spune: „Avva Iosif a intrat pe cale când a spus: „Nu știu” (Ven. Povestea 17). 21. Cu toate acestea, el i-a sfătuit pe alții să aibă încredere, nu fără restricții. Mai întâi trebuie să ne asigurăm că bătrânul are la minte corectă și are experiență – apoi să avem încredere în cuvântul său și să-i acceptăm fără îndoială sfaturile. Semnul prin care aceasta poate fi recunoscută este acordul cuvântului său cu cuvântul lui Dumnezeu. "Trebuie să ne uităm", a spus el, "la ceea ce este poruncit. Dacă vă arată cineva ceva care este conform poruncilor Domnului nostru, primiți-l cu smerenie și încercați să-l respectați, pentru ca cuvântul apostolului să se împlinească în noi: ascultați-vă unii de alții cu frica de Dumnezeu (Gal. 5:13; Efeseni 5:21, dimpotrivă, arătați-vă cineva ceva, dimpotrivă față de poruncile dumnezeiești). apoi spune-i celui care dă învățătura: este drept să te asculte mai degrabă decât să asculți de Dumnezeu (Fapte 4:19). Este potrivit să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de om (Fapte 5:29). Să ne aducem aminte și de cuvântul Domnului: Oile Mele aud glasul Meu, dar nu urmează străinilor... căci ei nu cunosc glasul străinilor (Ioan 10:5). În același fel, Fericitul Pavel convinge, spunând: „Dacă noi, sau un înger din ceruri, vă propovăduim vestea bună, să fie blestemat (Gal. 1:8).” (Patr. graec., t. 40, p. 1083). Motivul unei astfel de restricții a fost dat probabil de arieni, care i-au atras pe alții la ei înșiși cu înfățișarea evlaviei și apoi i-au hrănit cu otrava învățăturii lor false. Sau poate acesta a fost motivul pentru care unii și-au luat responsabilitatea de a-i conduce pe alții fără să fi experimentat ei înșiși multe. În acest caz, ei aveau obiceiul să spună: străvechii părinți s-au dus în pustie și acolo, după ce și-au vindecat sufletele prin multele lor osteneli, au înțeles cum să vindece pe alții. Prin urmare, întorcându-se de acolo, au devenit medici salvatori pentru alții. Dacă unul dintre noi se întâmplă să iasă în deșert, atunci înainte de a deveni sănătoși, luăm asupra noastră grija celorlalți, din care slăbiciunea anterioară se întoarce la noi și suferim ultimul pumn din prima (Luca 11:26), motiv pentru care ne vine cuvântul: doctore, vindecă-te mai întâi pe tine însuți (Luca 4:23) (Pat. 4:23, lat. 1053). Nimic într-o persoană nu rezistă exact, dar uneori întărește și alteori slăbește. La fel, gelozia se aprinde și apoi se stinge. În acest din urmă caz, trebuie să-l încălziți, astfel încât să nu se stingă complet. Ce și cum? În primul rând, amintirea morții. Sfântul Antonie le-a spus în mod repetat tuturor să întipărească în mintea și inima lor că această zi pe care o trăim este ultima. 22. În al doilea rând, aducând în minte ceea ce se va întâmpla după moarte. Pentru a imprima acest gând în sufletele studenților săi, le-a povestit ceea ce i s-a revelat, așa cum povestește despre asta Atanasie cel Mare în biografia sa. Într-o zi, înainte de a mânca mâncare, pe la ceasul al nouălea, ridicându-se să se roage, Sfântul Antonie a simțit în sine că este încântat de mintea lui și, cel mai surprinzător, s-a văzut, de parcă s-ar fi depășit și parcă cineva îl ridică prin văzduh; în aer sunt nişte feţe sumbre şi teribile care au încercat să-i blocheze calea spre ascensiune. Ghizii lui Anthony le-au rezistat, dar s-au apropiat ca cu drepturi, cerând socoteală dacă Anthony era supus puterii lor în ceva. Trebuiau să cedeze și se pregăteau să țină scorul. Dar când au vrut să socotească încă de la nașterea Sfântului Antonie, călăuzele lui s-au împotrivit, spunând: ceea ce era din naștere, Domnul a șters când a făcut un jurământ monahal; ține socoteala de când s-a călugărit și a făcut un jurământ lui Dumnezeu; dar în această privință, acuzatorii săi nu l-au putut condamna pentru nimic, așa că s-au retras, iar calea către ascensiunea lui Anthony a devenit liberă și neobstrucționată. După aceasta, Sfântul Antonie a început să simtă că intra din nou în sine, iar apoi a devenit complet același Antonie. Dar uitase deja de mâncare și a petrecut restul acelei zile și noapte în suspine și rugăciuni, minunându-se de câți dușmani va trebui să ne luptăm și cu ce greutate ar trebui să treacă un om prin văzduh. Atunci i-au venit în minte cuvintele apostolului Pavel despre prințul puterii văzduhului (Efeseni 2:2). Căci inamicul are puterea în aer să se angajeze în luptă cu cei care trec prin el, încercând să le blocheze calea. Iată de ce apostolul sfătuia cel mai mult: primiți toate armele lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cruzimii (Efes. 6:13) și să lăsați vrăjmașul să fie făcut de rușine, neavând nimic de reproșat despre noi (Tit 2:8). 23. Așa povestește Sfântul Atanasie și, deși nu s-a observat nicăieri mai târziu că Sfântul Antonie a povestit altora despre aceasta, nu trebuie să se îndoiască de asta, pentru că era necesar să știi despre ceea ce vedea nu atât pentru el, cât pentru alții. Despre o altă viziune asupra aceluiași subiect, s-a remarcat că a spus-o și altora. Sfântul Atanasie scrie: Sfântul Antonie a avut odată o discuție cu frații care au venit la el despre starea sufletului după moarte și despre locul unde va fi amplasarea lui. În noaptea următoare, Cineva de sus îl cheamă, spunându-i: „Scoală-te, ieși și privește”; Anthony iese (căci știa cine i-a ordonat) și, ridicându-și privirea, vede un fel de uriaș, urât și teribil, al cărui cap a atins norii. Și apoi niște păsări s-au ridicat din pământ, dintre care uriașul le-a blocat calea unora, în timp ce altele au zburat peste el și, trecând de el, urcau deja confortabil pe munte. La acesta din urmă scrâșnea din dinți, dar la primul s-a bucurat. O voce invizibilă a spus: „Antony! Înțelege ce ai văzut.” Atunci mintea i s-a deschis și și-a dat seama că aceasta este trecerea sufletelor de pe pământ și că acest uriaș este dușmanul nostru primordial, care îi reține pe cei nepăsători și pe cei care i-au ascultat sugestiile și le interzice să meargă mai departe, dar nu-i poate reține pe cei zeloși și pe cei care nu l-au ascultat și trec deasupra lui. Sfântul Antonie a luat această viziune ca pe o reamintire pentru sine și a început să depună eforturi și mai mari pentru a reuși în isprăvile sale de rezistență la toate cele ale dușmanului. În același scop, adică să stârnească un zel mai mare pentru puritatea vieții, le-a povestit altora despre această viziune. Avva Kronius 6 spune că Sfântul Antonie a vorbit odată despre această viziune înaintea unei mari adunări. Mai mult, a adăugat că Sfântul Antonie, înainte de această vedenie, s-a rugat un an întreg pentru ca să i se descopere ceea ce se întâmplă după moarte sufletelor drepților și păcătoșilor; că brațele uriașului erau întinse pe cer, iar sub el se întindea un lac de mărimea mării, în care cădeau păsările, pe care le lovea cu mâna (Palladium, capitolul 24). În latinescul „paterism” din povestea despre aceasta, se dă ideea că păsările au fost atunci doar lovite de uriaș și au căzut în lac când ele însele s-au oprit în aer sub mâinile lui, neavând puterea să se ridice deasupra lor; iar cei ce erau tari să se ridice deasupra mâinilor și capului lui, asupra celor doar scrâșnea din dinți, privind cum se înălțau apoi spre cer și erau primiți de Îngeri (Patr. lat., t. 73, p. 1044). 25. Nu mai puțin puternic poate alunga lenea și excita energia și următoarea viziune, despre care vorbește însuși Sfântul Antonie. "M-am rugat lui Dumnezeu", spune el, "să-mi arate ce fel de acoperire îl înconjoară și îl protejează pe călugăr. Și am văzut un călugăr înconjurat de lămpi de foc și mulți Îngeri l-au vegheat ca niște prunele ochilor, ocrotindu-l cu săbiile lor. Apoi am oftat și am spus: iată ce i se dă călugărului! Și, în ciuda acestui lucru, a venit diavolul la mine. de la Domnul Milostiv și a spus: diavolul nu mai poate răsturna pe nimeni: el nu mai are nicio putere după ce eu, după ce am asumat natura umană, i-am zdrobit puterea. Dar o persoană cade din el însuși când își îngăduie poftele și pasiunile am întrebat: oare fiecare călugăr i s-a dat o astfel de acoperire și mi s-a arătat mulți călugări, călugări sunt ocrotiți în mod special. care are un Domn atât de milostiv și atât de omenesc Să fim zeloși pentru mântuirea noastră și, după ce a alungat orice neglijență, să ne îndeplinim cu sârguință osteneala, ca să fim vrednici de Împărăția Cerurilor, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos” (Patr. har., t. 40, p. 1083). 27. Cu aceste și alte amintiri, adică despre moarte și despre ceea ce se va întâmpla după moarte, se aprinde frica de Dumnezeu, care este al treilea agent cauzator al geloziei. Sfântul Antonie a chemat la frica de Dumnezeu, așa cum am văzut deja, într-o zicală bogată: „Fiți mereu frica de Dumnezeu, temeți-vă de Cel ce ucide și dă viață”. Într-o altă vorbă scurtă, el indică frica de Dumnezeu ca sursă de pregătire și adecvare pentru toate virtuțile. „Frica de Dumnezeu”, spune el, „este începutul tuturor virtuților și începutul înțelepciunii. Așa cum lumina, intrând într-o casă întunecată, își împrăștie întunericul și o luminează, tot așa frica de Dumnezeu, când intră în inima omului, alungă întunericul și aprinde în ea gelozia pentru toate virtuțile” (Patr. graec., p. 4004). 28. Prin urmare, el a avertizat în toate modurile posibile împotriva pierderii acestei frici. „Nu părăsi chilia”, a spus el, „sau vei pierde frica de Dumnezeu. Căci, așa cum moare un pește, scos din apă, tot așa frica de Dumnezeu moare în inima unui călugăr dacă își părăsește chilia pentru a rătăci afară” (ibid.). 29. Dar toate aceste suporturi ale geloziei actioneaza coercitiv, atragand din exterior, desi sunt dispuse in interior. Este necesar să dobândești declanșatorii interni ai geloziei, astfel încât ea însăși să curgă din inimă ca un izvor de apă. Inima este adusă la aceasta prin: 1) senzații de dulceață a vieții după Dumnezeu. Până nu se formează acest sentiment, gelozia noastră nu este de încredere. De aceea, când un frate l-a întrebat pe Sfântul Antonie: „De ce, când Dumnezeu, prin Scriptură, promite sufletului cele mai înalte binecuvântări, sufletul nu este constant în căutarea lor, ci se abate spre cele trecătoare, stricăcioase și necurate?” - a răspuns: „Cine nu a gustat încă dulciurile binecuvântărilor cerești, nu s-a lipit încă de Dumnezeu din toată inima lui și, de aceea, se întoarce la lucruri pieritoare. Dar până când cineva ajunge la o asemenea desăvârșire, trebuie să lucreze pentru Dumnezeu din supunerea voii Sale sfinte, astfel încât să spună profetului: „Am fost fiară cu Tine, 72:23” animal de vite” (Patr. lat., t. 73, p. 1056). 30. Prin urmare: 2) dragostea pentru Dumnezeu este un motiv și mai puternic al geloziei. Însuși Sfântul Antonie știa că iubirea este mai puternică decât frica și spunea: „Nu mă mai tem de Dumnezeu, ci Îl iubesc (adică nu sunt motivat de frică să mă comport, ci de iubire), căci frica alungă iubirea (1 Ioan 4:18)” (Ven. Tale 32). 31. Și i-a convins pe alții că mai presus de orice ar trebui să cultive în ei înșiși iubirea lui Dumnezeu ca o forță indestructibilă și care nu cade niciodată. Așa că, când frații lui l-au întrebat odată: „Ce mod mai bun îi poți plăcea lui Dumnezeu?” - a răspuns: „Lucrarea cea mai plăcută lui Dumnezeu este lucrarea iubirii. Ea este împlinită de cel care Îl laudă neîncetat pe Dumnezeu în curat. gândurile noastre, încântate de amintirea lui Dumnezeu, amintirea binecuvântărilor promise și a tot ceea ce El a avut plăcerea să facă pentru noi. Din amintirea tuturor acestor lucruri se naște iubirea deplină, așa cum este prescris: iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta (Deut. 6:5) și după cum este scris: Cum pomul dorește izvoarele apei, așa dorește sufletul meu pentru Tine, Dumnezeule (Ps. 41:2). Aceasta este lucrarea prin care trebuie să fim pe plac lui Dumnezeu, ca să se împlinească în noi cuvintele Apostolului: cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau sabie? Nu este nimic (Rom. 8:35, 39)” (Patr. graec., t. 40, p. 1094). 32. Din aceasta sau împreună cu ea provin: 3) bucuria de a face bine și de a fi în rânduielile lui Dumnezeu, care la rândul lor devin un stimulent al geloziei. Aceasta include următoarea zicală a Sfântului Antonie. L-au întrebat: „Ce este bucuria în Domnul?” El a răspuns: „A împlini orice poruncă cu bucurie, pentru slava lui Dumnezeu, este ceea ce este bucuria în Domnul. Căci atunci când împlinim poruncile Lui, ar trebui să ne bucurăm; dimpotrivă, când nu le împlinim, ar trebui să fim întristați. De aceea, să încercăm să împlinim poruncile cu bucuria inimii, astfel încât să ne putem mângâia reciproc în același timp. grijulii în toate felurile posibile, pentru ca, în timp ce ne bucurăm, să nu ne înălțăm cu mândrie, ci să ne punem toată încrederea în Domnul” (Patr. graec., t. 40, p. 1095. Un gând asemănător se găsește la Vasile cel Mare). Isprăvi și fapte bune în special Astfel, gelozia dirijată și aprinsă se transformă în exploatații, atât fizice, cât și psihice, și în orice faptă bună. 33. Cât de mult trebuie să-ți epuizezi carnea, a indicat Sfântul Antonie în instrucțiunea generală despre isprăvi (vezi paragraful 7) și în calcularea cauzelor mișcării poftei (vezi paragraful extras 18), printre care se numără și hrănirea suficientă a cărnii, care (ca mijloc împotriva unor astfel de mișcări) indică epuizarea corpului prin post Tale (Ven). Sfântul Antonie a poruncit să fie foarte strict cu trupul (vezi paragraful 7) și a condamnat orice îngăduință. Prin urmare, i-a tratat nefavorabil pe cei care merg la baie. „Părinții noștri”, a spus el, „nu și-au spălat fețele, ci noi mergem la băile lumii” (Alpha. Pater., v. 4). 34. După ce a îmblânzit carnea, el a acordat o mare importanță înfrânării limbii. El a pus această ispravă împreună cu pelerinaj, spunând: „Pelerinajul nostru este să ne ținem buzele închise” (ibid., p. 4, reversul). 35. Cei care spun orice le vine în cap sunt ca o curte fără poartă, în care cine vrea să intre, se duce la tarabă și dezleagă măgarul. Deși această idee nu a fost exprimată de Sfântul Antonie, ea a fost, desigur, aprobată în prezența lui și de către el (Ven. Povestea 18). 36. Și a acordat și mai mare importanță șederii în celula lui. „Așa cum peștii,” spune el, „stau mult timp pe uscat, mor, tot așa călugării, stând mult timp în afara chiliilor lor sau rămânând cu oamenii lumești, își pierd dragostea pentru tăcere. Prin urmare, așa cum peștele se năpustește în mare, așa trebuie să ne grăbim la chilie, pentru ca, stând în afara ei, să nu uităm de veghea” (10. interior). 37. În general, el sfătuia să se păstreze în chilia lui atât de strict, încât chilia călugărului să fie un cuptor babilonian, arzând tot ce este necurat în el (Patr. graec., t. 40, p. 1086). 38. Totuși, a permis și o oarecare relaxare în tensiunea isprăvilor sale, după cum se vede din răspunsul către vânătorul său. Se spune că cineva, în timp ce prindea animale sălbatice în deșert, a văzut că avva Antonie glumea cu frații și a fost ispitit. Bătrânul, dorind să-l asigure că uneori este necesar să le dea o uşurare fraţilor, îi spune: „Pune o săgeată pe arcul tău şi trage-o”. A făcut asta. Bătrânul îi spune: „Strânge-l mai mult”. Tot a tras-o. Din nou el spune: „Strângeți-l mai mult.” Vânătorul i-a răspuns: „Dacă trag arcul prea mult, se va rupe”. Atunci bătrânul i-a spus: „Așa este în lucrarea lui Dumnezeu: dacă încordăm puterea fraților peste măsură, ei vor fi în curând supărați. De aceea, uneori este necesar să dăm măcar o oarecare uşurare fraţilor”. Vânătorul, auzind acestea, a fost mișcat și l-a lăsat pe bătrân cu zidirea. Iar fraţii, întăriţi de aceasta, s-au întors la locul lor (Fapte. Povestea 13). Mai mult, s-au păstrat astfel de zicători și legende în care sunt indicate fapte spirituale sau dispoziții ale inimii care determină succesul. Acestea sunt: Ascetul are atât de mult nevoie de ea încât, din moment ce nu este acolo, atunci el însuși nu are nicio valoare. Astfel, frații l-au lăudat pe un călugăr Sfântului Antonie. Când a venit acest călugăr, Sfântul Antonie a vrut să-l încerce să vadă dacă poate suporta jignirea și, văzând că nu o suportă, i-a zis: „Ești ca un sat frumos în față, dar jefuit de tâlhari în spate” (Ven. Povestea 15). 40. Este nevoie de răbdare pentru că avem nevoie de ispite. Și Sfântul Antonie a spus: „Nimeni nu poate intra în Împărăția Cerurilor fără ispite; fără ispite, nimeni nu s-ar fi mântuit” (Ven. 5). El a învățat acest lucru prin exemplu, pentru că toată lumea știa cât de mult s-a rugat. Știm, spuneau ucenicii săi, că binecuvântatul bătrân a devenit uneori atât de adânc în rugăciune încât a stat acolo toată noaptea, iar când soarele răsărit și-a oprit rugăciunea de foc în admirația minții, l-am auzit spunând: „De ce mă deranjezi, soare? Parcă te ridici ca să-mi distragi atenția de la lumina divină inteligentă.” (Pat.3, p. 7). Deci, când fratele l-a întrebat pe Sfântul Antonie: „Ce să fac cu păcatele mele?” - a răspuns: „Cine vrea să fie eliberat de păcate, va fi eliberat de ele prin plâns și geamăt; și cine vrea să se acorde cu virtutea se va acorda cu plâns în lacrimi. Psalmodia în sine este plângere. Amintiți-vă de exemplul lui Ezechia, împăratul lui Iuda, care, după cum este scris în Isaia, nu a primit din propovăduirea Isaia38. o boală, dar a fost cinstit și cu o creștere a vieții timp de 15 ani și pe care puterea lui Dumnezeu l-a lovit până la moarte când o oaste dușmană de 185 de mii l-a găsit, de dragul lacrimilor pe care le-a vărsat Sfântul Apostol Petru, a primit iertarea pentru că a păcătuit împotriva lui Hristos, tăgăduindu-L, pentru că a fost cinstit de Maria vestită pretutindeni odată cu propovăduirea Evangheliei” (Patr. lat., t. 73, p. 1055). 43. Sfântul Antonie nu a găsit loc de râs în viața călugărului, iar când ucenicii lui l-au întrebat: „Putem râde vreodată?” - a răspuns: „Domnul nostru osândește pe cei ce râd când zice: Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge (Luca 6:25). Deci, un călugăr credincios nu trebuie să râdă, cu atât mai mult ar trebui să plângem pentru cei care hulesc numele lui Dumnezeu, pentru că ei călcă legea Lui și își petrec întreaga viață îngroziți în păcate. Să plângem și să plângem, rugându-ne constant pe Dumnezeu să nu-i îngăduie să se împietriască în păcatele lor și moartea nu-i va găsi înainte de pocăință” (Patr. graec., t. 40, p. 1096. Similar cu Vasile cel Mare: Kr. rights. 31). 44. Smerenia, care atrage protectia de sus si protejeaza de toate caderile. „Am văzut”, a spus Sfântul Antonie, „într-o zi toate rețelele inamicului răspândite pe pământ și am spus cu un oftat: cine poate scăpa de ei? Dar am auzit un glas care îmi spunea: smerenie” (Ven. Povestea 7). 45. De aceea, a inspirat mai târziu: „Dacă luptăm o luptă bună, atunci trebuie să ne smerim extrem de înaintea Domnului, pentru ca El, care ne cunoaște slăbiciunea, să ne acopere cu dreapta Sa și să ne ocrotească; căci dacă ne înălțăm pe noi înșine cu mândrie, El își va lua protecția de la noi – și vom pieri” (Patr. graec., t. 40, p. 1090). 46. ​​Altă dată a spus: „Așa cum mândria și înălțarea minții îl aruncă pe diavolul din înălțimile cerului în abis, tot așa smerenia și blândețea înalță pe om de pe pământ la cer” (ibid., p. 1081). 47. Așadar, pentru ca isprava, de exemplu, a tăcerii să nu conducă la mândrie, a sfătuit să-i dea un sens autodepreciant. „Dacă, spunea, cineva își ia asupra sa isprava tăcerii, să nu creadă că trece prin vreo virtute, ci să păstreze în inimă că tăce pentru că nu este vrednic să vorbească” (Patr. lat. 73, p. 1051). 48. Sfântul Antonie ne-a inspirat, de asemenea, că Domnul Însuși ne călăuzește în interior în așa fel încât El ne ascunde bunătatea de noi pentru a ne păstra în sentimente umile față de Sine. Spunea: „Dacă morarul nu închide ochiul animalului care învârte roata, atunci afacerea lui nu va merge bine. Acest animal va ameți și va cădea, incapabil să lucreze. Așa că, conform dispensației lui Dumnezeu, primim acoperire ca să nu vedem faptele noastre bune, astfel încât, în timp ce ne facem plăcere pentru ele, să nu pierdem rodul tuturor muncii noastre! Acest lucru se întâmplă atunci când suntem lăsați copleșiți de gânduri necurate, în care nu putem să nu ne condamnăm pe noi înșine și gândurile noastre. Și într-o astfel de situație, gândirea la bunătatea noastră nu poate avea loc; și, în consecință, micul nostru bine este ascuns și nu este vizibil din cauza acestor gânduri necurate” (parafrază, ibid., p. 1037). 49. Cât de distructivă este îngâmfarea a fost demonstrat izbitor de căderea tânărului ascet după miracolul pe care a săvârșit-o. Pe lângă locul unde a muncit acest tânăr, bătrânii au mers pe jos până la Sfântul Antonie și au devenit extrem de obosiți. A chemat măgarii sălbatici și le-a poruncit să-i poarte pe acești bătrâni la Sfântul Antonie. Când bătrânii i-au spus despre aceasta Sfântului Antonie, acesta a răspuns: „Acest călugăr, mi se pare, este o corabie plină de încărcătură; dar nu știu dacă va intra în dig.” Și într-adevăr, după ce a visat la sine, a căzut după un timp. Văzând aceasta, Sfântul Antonie le-a spus ucenicilor săi: „Acum acel tânăr ascet a căzut. Du-te și vezi.” S-au dus și l-au văzut stând pe rogojină și plângând păcatul pe care îl săvârșise (Act. Povestea 94) 7 . 50. Dar la fel cum îngâmfarea de sine este dăunătoare, la fel cum, dimpotrivă, umilirea este salutară. Acesta reprezintă exemplul unui cizmar, despre care Sfântul Antonie avea instrucțiuni de sus. Sfântul Antonie se ruga în chilia lui și a auzit o voce care îi spunea: „Antonie! Încă nu ai ajuns la măsura unui cizmar în Alexandria.” Sfântul Antonie s-a dus la Alexandria, l-a găsit pe acest cizmar și l-a convins să dezvăluie ce era special în viața lui. El a spus: "Nu știu că am făcut vreodată vreun bine, de ce, ridicându-mă din pat dimineața, înainte de a mă așeza la muncă, spun: toți cei din acest oraș, de la mic la mare, vor intra în Împărăția lui Dumnezeu pentru faptele lor bune; eu singur voi fi osândit la chinul veșnic pentru păcatele mele. Repet același lucru cu toată sinceritatea inimii mele înainte de a mă culca chiar în pat." Auzind aceasta, Sfântul Antonie și-a dat seama că, cu siguranță, nu ajunsese încă la o asemenea măsură (Patr. lat. 73, p. 785). 51. Nu acesta nu este motivul pentru care apoi a repetat adeseori îndemnul: „Trebuie mereu să ne reproșăm și să ne învinovățim pe noi înșine pentru toate și să le facem cu sinceritate, căci oricine se reproșează este îndreptățit și slăvit de Dumnezeu” (ibid.). 53. Altă dată l-au întrebat din nou: „Cum să slujească cineva fraților?” El a răspuns: „Frații care vor să slujească fraților, să-i slujească ca slujitori ai stăpânilor lor, și așa cum Domnul i-a slujit lui Petru, căruia i-a făcut ultima slujbă, fiind Creatorul său. Prin aceasta Domnul a arătat că, dacă cei care resping slujirea care le-a fost făcută nu sunt fără prihană, cu atât mai demn de condamnare sunt cei care o vor sluji pe cei dintâi cu frați, ca fiind smeriți. Domnul i-a spus lui Petru, atunci ce se poate spune despre ultimul?” (Patr. graec., t. 40, p. 1095). 54. Și în general a spus: „De la aproapele tău este viața și moartea. Căci dacă dobândim un frate, câștigăm pe Dumnezeu; și dacă amăgim pe un frate, atunci păcătuim împotriva lui Hristos” (Ven. Povestea 9). 55. Compasiune și clemență pentru cei care cad. În mănăstirea Avva Ilie i s-a întâmplat o ispită unui frate. A fost dat afară de acolo și a urcat pe munte la avva Anthony. Avva Antonie, ținându-l câtva timp cu el, l-a trimis la mănăstirea din care venea. Dar frații l-au alungat din nou. A venit din nou la avva Antonie și i-a spus: „Frații nu au vrut să mă primească, părinte!” Atunci bătrânul l-a trimis cu aceste cuvinte: „O furtună a cuprins corabia pe mare, și-a pierdut încărcătura și cu greu s-a salvat; și vrei să îneci ce a fost salvat lângă țărm.” Frații, auzind că avva Antonie trimisese pe fratele lor la ei, l-au primit imediat (Ven. Povestea 21). 56. Într-o mănăstire au defăimat un frate pentru curvie, iar el a venit la avva Antonie. Au venit și frații de la mănăstire să-l vindece și să-l ducă înapoi la ei. Au început să-l acuze de ce a făcut asta; iar fratele s-a apărat, spunând că nu a făcut nimic de acest fel. S-a întâmplat să fie aici și avva Paphnutius Cephalus. El le-a spus această pildă: „Pe malul râului am văzut un om care era înfipt până la genunchi în noroi. Unii au venit să-i ajute și l-au îngropat până la gât”. Avva Anthony a spus după aceasta: „Acesta este cu adevărat un om care poate salva și vindeca suflete!” Frații, atinși de cuvintele bătrânilor, s-au închinat fratelui lor și, la sfatul bătrânilor, l-au luat înapoi la ei (Ven. Povestea 29). 57. Gândul Sfântului Antonie despre cine poate avea adevărata iubire frățească este remarcabil. El a spus: „O persoană nu poate fi niciodată cu adevărat bună, oricât de mult și-ar dori aceasta, dacă Dumnezeu nu locuiește în el; căci nimeni nu este Bun, numai Dumnezeu este unul” (Patr. lat. 73, p. 785). Scopul final al tuturor și vârful perfecțiunii 58. Această infuzie a lui Dumnezeu, sau viață în Dumnezeu, este scopul final al tuturor muncii ascetice și vârful perfecțiunii. Însuși Dumnezeu i-a arătat acest lucru Sfântului Antonie când a primit o asemenea revelație în pustie: „Este în oraș cineva ca tine, un doctor în iscusință, care își dă excesul celor nevoiași și cântă zilnic Trisagionul cu Îngerii” (adică cu desăvârșirea dragostei față de aproapele, trăiește în Dumnezeu și umblă înaintea lui Dumnezeu) (Ven. 24). Desăvârșirea Sfântului Antonie și Slavă în Rai 59. Despre avva Antonie au spus că este un văzător, dar, evitând zvonurile oamenilor, nu a vrut să dezvăluie acest lucru; i-au fost revelate atât evenimentele prezente, cât și viitoare ale lumii (Act. Povestea 30). 60. Un bătrân i-a cerut lui Dumnezeu să-și vadă părinții (în slavă); și i-a văzut pe toți în afară de avva Antonie. L-a întrebat pe cel care i-a arătat: „Unde este avva Anthony?” El a răspuns: „Anthony este acolo unde este Dumnezeu!” Într-o zi, frații din Skete s-au dus la avva Antonie. După ce s-au urcat pe navă pentru a naviga spre ea, au găsit un bătrân care pornește în aceeași direcție. Frații nu l-au cunoscut. Stând pe corabie, au vorbit despre zicerile părinților și din Scriptură; Au vorbit și despre meșteșugurile lor. Bătrânul a rămas tăcut. Intrând în debarcader, au aflat că bătrânul se duce și la avva Antonie. Când au venit la Anthony, el le-a spus: „Ați găsit un bun tovarăș în acest bătrân”. I-a mai spus bătrânului: „Ai găsit și tu frați buni, Avva”. „Sunt buni”, a răspuns bătrânul, „dar curtea lor nu are poartă: cine vrea, vine la tarabă și dezleagă măgarul”. El a spus aceasta pentru că ei spuneau orice le venea în minte (4:1). Avva Antonie a spus: "Cred că trupul are o mișcare naturală, înnăscută; dar nu acționează atunci când sufletul nu vrea - și există o singură mișcare în trup fără poftă. Există o altă mișcare care vine din hrănirea și încălzirea corpului cu mâncare și băutură. Căldura sângelui care iese din ele produce emoție în trup. De aceea, Apostolul Pavel a spus: 5, 18); La fel, Domnul în Evanghelie le-a spus ucenicilor Săi: luați seama la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție (Luca 21, 34). Așadar, trebuie să știi că mișcările corpului sunt de trei feluri: unul natural, altul din mâncarea nediscriminată și al treilea din cauza demonilor” (5, 1). Monahul Avva Antonie, pe când odată în deșert, a căzut în deznădejde și în întuneric mare de gânduri și i-a spus lui Dumnezeu: „Doamne! Vreau să fiu mântuit, dar gândurile mele nu îmi permit. Ce să fac în întristarea mea? Cum voi fi mântuit? Și curând Antonie s-a sculat și a ieșit – și iată, vede pe cineva asemănător cu el, care stătea și muncea, apoi s-a ridicat de la muncă și s-a rugat; apoi s-a așezat din nou și a răsucit frânghia 9; apoi a început din nou să se roage. A fost Îngerul Domnului trimis să-l instruiască și să-l întărească pe Antonie. Și Îngerul i-a zis lui Antonie: „Fă aceasta și vei fi mântuit!” Auzind aceasta, Antonie a avut mare bucurie și îndrăzneală – și făcând aceasta, a fost mântuit (7:1). Avva Macarie cel Mare a venit odată la avva Antonie în munte. Când a bătut la uşă, Anthony a ieşit şi a întrebat: „Cine eşti tu?” „Eu sunt Macarius”, a răspuns el. Anthony închise ușa și plecă, lăsându-l pe bătrân. Dar când a văzut răbdarea lui Macarius, i-a deschis ușa, l-a salutat și i-a spus: „Auzind despre treburile tale, de mult vreau să te văd”. L-a primit cu dragoste și l-a liniștit, căci Macarius era foarte obosit. Când a venit seara, avva Anthony și-a udat mai multe ramuri de palmier. Avva Macarius i-a spus: „Lasă-mă să-l ud pentru mine”. „Udă-l”, a răspuns Anthony. Macarius, după ce a făcut un buchet mare de ramuri, le-a udat. După ce s-au așezat seara, au țesut, vorbind despre binefacerile sufletului. Și frânghia [Makarii] a coborât prin gaură în peșteră. Fericitul Antonie a intrat dimineața în peșteră și, văzând mărimea frânghiei lui Avva Macarius, a fost surprins și, sărutându-i mâinile, a spus: „O mare putere vine de la aceste mâini!” (7, 14). Fratele l-a întrebat pe bătrân: „Ce să fac, părinte? Nu fac nicio lucrare monahală, dar sunt într-o mare nepăsare: mănânc, beau, dorm, am gânduri rușinoase și puternică indignare, trecând din sarcină în sarcină, din gând în gând”. Bătrânul a spus: "Stai în chilia ta și fă tot ce poți fără jenă. Îmi doresc puțin ceea ce poți face acum, așa cum a făcut cândva avva Antonie mari isprăvi în deșert. Și sunt încrezător că cel care stă în chilia lui de dragul numelui lui Dumnezeu și își veghează conștiința este el însuși în locul avvei Antonie" (7, 39). Unii frați au mers la avva Antonie pentru a-i spune despre anumite fenomene pe care le-au văzut și pentru a afla de la el dacă sunt fenomene adevărate sau de la demoni. Era un măgar cu ei și a căzut pe drum. De îndată ce au venit la bătrân, el i-a precedat și le-a spus: „De ce a căzut un măgar tânăr pe drumul tău?” Frații l-au întrebat: „De unde ai știut despre asta, Avva?” „Mi-au arătat demonii”, le-a răspuns bătrânul. Atunci frații îi spun: „Am venit să te întrebăm despre asta: vedem fenomene și sunt adesea adevărate, nu ne înșelim?” Bătrânul le-a arătat, din exemplul măgarului, că ei sunt descendenți din demoni (10:2). Avva Antonie, pătrunzând în adâncul destinelor lui Dumnezeu, a întrebat, zicând: „Doamne! De ce unii trăiesc puțin și mor, în timp ce alții trăiesc până la o bătrânețe coptească? De ce sunt unii săraci, în timp ce alții trăiesc bogați? De ce se îmbogățesc cei răi și cei evlavioși săraci? Atunci i-a venit un glas care spunea: „Antonie! Fii atent la tine! Acestea sunt judecățile lui Dumnezeu și nu vă este de folos să le cunoașteți” (15:1). Avva Antonie i-a spus lui Avva Pimen: „Așa face omul: să-și pună păcatul pe cap înaintea lui Dumnezeu și să aștepte ispite până la ultima suflare” (15:2). Avva Antonie a spus: „Un călugăr, dacă este posibil, ar trebui să spună sincer bătrânilor câți pași face sau câte picături bea în chilia lui, pentru a nu păcătui cumva în asta.” Fratele care a păcătuit în aceasta a găsit un loc retras și liniștit în deșert și l-a întrebat pe tatăl său, zicând: „Lasă-mă să locuiesc în el; mă încred în Dumnezeu și în rugăciunile tale, căci mă aștept să muncesc din greu”. Iar avva lui nu i-a îngăduit, zicând: „Știu cu adevărat că trebuie să muncești mult, dar pentru că nu ai bătrân, nu poți spera că noua ta lucrare va fi pe placul lui Dumnezeu și pentru că îndrăznești să crezi că faci ceva cu totul monahal, îți strici munca și raționamentul” (11, 2). Un anumit frate a venit la avva Sisoes 10 la muntele avva Antonie. Și în timp ce vorbeau, fratele i-a zis avva Siso: „Părinte, n-ai atins măsura avva Antonie?” Bătrânul răspunde: "Cum pot realiza această măsură sfântă? Dacă aș avea unul dintre gândurile avvei Antonie, aș fi ca focul. Cu toate acestea, cunosc o persoană care (deși) cu mare dificultate își poate duce gândurile" (15, 59). Trei dintre părinți aveau obiceiul de a merge la Fericitul Avva Antonie în fiecare an. Și doi dintre ei l-au întrebat despre gândurile lui și despre mântuirea sufletului său, dar unul tăcea mereu, fără să întrebe nimic. După mult timp, avva Anthony i-a spus: „Vii aici de atâta vreme și nu m-ai întrebat niciodată”. Iar el, răspunzând, i-a zis: „Îmi este de ajuns să mă uit la tine, părinte” (17:5). Avva Anthony a spus: „Vine vremea când oamenii vor înnebuni și dacă văd pe cineva care nu este nebun, se vor ridica împotriva lui și vor spune: „Tu înnebunești”, pentru că el nu este ca ei”. Avva Macarius s-a dus odată la avva Anthony și, după ce a vorbit cu el, s-a întors la Skete. Părinții au ieșit în întâmpinarea lui. Bătrânul, vorbind cu ei, a spus: „I-am spus avvei Anthony că nu aveți nicio ofrandă aici 11”. Părinții au început să vorbească despre altceva și nu l-au întrebat pe bătrân ce a răspuns Anthony. Și bătrânul nu le-a spus. Atunci unul dintre bătrâni a remarcat: „Deci, dacă părinții văd că frații uită să întrebe despre o chestiune care le este de folos, atunci este de datoria lor să înceapă să vorbească despre asta. Dar dacă frații nu-i forțează să continue conversația, atunci ei încetează să vorbească, pentru a nu arăta că vorbesc când nu sunt întrebați și pentru ca cuvintele lor goale să nu rămână.” Avva Antonie i-a prezis avvei Amon 12, spunând: „Veți reuși în frica de Dumnezeu!” Apoi l-a scos din chilie, l-a îndreptat spre o piatră și i-a spus: „Certă piatra asta și bate-o”. Ammon a făcut-o. Avva Anthony l-a întrebat: „Ce, piatra nu a spus nimic?” „Nimic”, a răspuns Amon. „Veți ajunge și dumneavoastră la această măsură”, i-a spus atunci avva Anthony. Ceea ce sa întâmplat. Unii frați au venit la avva Antonie și i-au oferit cuvinte din Cartea Leviticului. Bătrânul a mers în pustie, iar avva Amon, care îi cunoștea obiceiul, l-a urmat pe ascuns. Bătrânul a mers o distanţă mare, a stat în rugăciune şi a strigat cu glas tare: „Doamne, trimite pe Moise, şi el îmi va explica aceste cuvinte!” Și un glas a venit la el, care îi vorbea. Avva Amon a spus despre sine că, deși a auzit vocea vorbind cu Antonie, el nu a înțeles puterea cuvintelor. Avva Anthony a spus: „Nu am preferat niciodată propriul meu beneficiu decât cel al fratelui meu”. Avva Antonie a venit odată la Avva Amon în muntele Nitria și, când s-au văzut, avva Amon a spus: „Frații s-au înmulțit prin rugăciunile voastre și unii dintre ei vor să-și construiască chilii în depărtare, ca să rămână în tăcere. La ce distanță porunci să fie construite chiliile? Avva Antonie a răspuns: „Să mergem prin ecluză și să mâncăm prin pustiu și să mâncăm de mâncare. vezi locul.” Au mers prin deșert până la apusul soarelui. Atunci avva Antonie spune: "Să spunem o rugăciune și să punem aici cruce, ca cei care vor să zidească să poată construi aici. Cei de acolo, dacă vor să-i viziteze pe cei de aici, să vină aici, după ce au mâncat bucata lor mică la ceasul al nouălea, și să facă și cei de aici, mergând acolo; și nu se vor distra de vizite reciproce." Distanța era de douăsprezece mile 13. Traducere și compilare de Sfântul Teofan Reclusul. Anticipând publicarea traducerii sale a acestor legende, sfântul scrie: „Asemenea zicători și legende sunt plasate în număr mare în Legendele memorabile, dar pe lângă acestea mai sunt și altele care sunt date în volumul 40 al Patr. graec. și în „Patericonul alfabetic” al nostru; altele sunt date și de Cassian; există mai multe articole în colecția paternă.” Aici ele sunt plasate de compilator "într-o anumită ordine, similară cu regulile anterioare. Mai întâi vin legendele referitoare la mișcarea din lume, cu care începe asceza, apoi vin toate celelalte zicători și legende în ordinea vieții pustnicului". Publicat de: Filocalia. T. 1. p. 101–120. – Aprox. ed. Publicat din: Patericon antic, expus în capitole. Ed. al 3-lea. M., 1899 (Retipărire: M., 1991). Publicat din: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Vezi despre el în nota „Reverendul Paphnutius”. Vezi despre el în anexa „ABVA PAMVO”. Călugărul Pimen cel Mare lucra împreună cu frații săi Paisius și Anuvius în aceeași chilie din Skete. După mulți ani de strictă asceză solitară, când până și conducătorului țării și propriei sale mame li s-au refuzat vizitele, călugărul Pimen a început să-i accepte pe cei care veneau la el pentru sfat. Astfel, împăratul Teodosie cel Mare (a domnit între 370–395) l-a vizitat, deghizat într-un simplu războinic. Devenit faimos pentru sfințenia sa și gândul la Dumnezeu, Pimen cel Mare a plecat la Domnul în jurul anului 450, după ce a trăit aproape 110 de ani. Memoria lui este 27 august / 9 septembrie. – Aprox. ed. Vezi despre el în anexa „PAUL THE SIMPLE”. Un elev al lui Antonie cel Mare, care a lucrat la Skete. Poveștile despre el sunt păstrate în patericonurile „Ancient” și „Skete”. – Aprox. ed. Vezi despre el Anexa „Despre deșerturile nitriene” 1 În patericonul „Skete” și „Străvechi” se adaugă: „Văzându-i pe ucenicii bătrânului, călugărul le-a spus: „Spuneți bătrânului să roage pe Dumnezeu să-mi dea zece zile de viață și sper să-mi curăț păcatul”. Dar nu au trecut nici măcar cinci zile până să moară.” – Ed. Despre el vezi REVERENDUL PAPHNUTIUS Țeserea frânghiilor din ramuri de palmier a fost adesea principalul meșteșug al asceților, deoarece a oferit ocazia unei existențe independente și nu a interferat cu practicarea simultană a Rugăciunii lui Isus; iar materialul era mereu la îndemână: în apropierea peșterilor creșteau palmieri sau erau plantați special, din fructele cărora asceții le mâncau. Ei făceau coșuri, genți, rogojini, lenjerie de pat, echipament de navă și material de îmbrăcăminte din frunze de palmier. Meșteșugul ia salvat pe pustnici de deznădejde, iar munca atât de slabă i-a salvat de mândrie. – Aprox. ed. Venerabilul Sisoes cel Mare a avut mai întâi îndrumarea spirituală de la Venerabilul Horus (7/20 august), un discipol al lui Antonie cel Mare, în pustia Skete, iar apoi a ascetizat pe Muntele Antonie. Încă din tinerețe a renunțat la lume și a petrecut aproximativ 72 de ani în asceză strictă. Cu isprăvile sale, avva Sisoes i-a plăcut atât de mult Domnului, încât a dobândit darul de a alunga spiritele necurate și de a învia morții. A murit la o vârstă înaintată în jurul anului 429. Memoria lui este 6/19 iulie. – Aprox. ed. Vorbim despre jertfa euharistică. Se pare că mănăstirea nu slujea liturghie. – Aprox. ed. Despre Avva Ammon, episcop, vezi AMMON OF NITRIUS - Aprox. ed. Vorbim despre stabilirea vieții monahale de către călugărul Ammon din Nitria în deșertul Kellia. Vezi despre el pe AMMON OF NITRIA - Aprox. ed.