Powiedzenia św. Antoniego Wielkiego i legendy o nim

„Powiedzenia św. Antoniego Wielkiego i legendy o nim” dotyczą palących zagadnień ascezy chrześcijańskiej. Na przykład wielebny Anthony omawia trzy rodzaje ruchu ciała: naturalny, wynikający z masowego jedzenia, demoniczny; o miłości bliźniego: „Bo jeśli pozyskamy brata, pozyskamy Boga, a jeśli brata uwiedziemy, grzeszymy przeciwko Chrystusowi”. Większość powiedzeń poświęcona jest ascezie monastycznej, której istotę streszcza się krótko w następującym nauczaniu mnicha: „Zawsze miejcie strach przed oczami; pamiętajcie o Tym, który zabija i daje życie (1 Sam. 2:6). Nienawidźcie świata i wszystkiego, co na nim jest; nienawidźcie wszelkiej cielesnej wygody; wyrzeknijcie się tego życia, aby żyć dla Boga; pamiętajcie, co obiecałeś Bogu, bo On będzie tego od ciebie wymagał w dniu sądu. Głód, pragnienie, przygotujcie się, zachowajcie czuwajcie, płaczcie, płaczcie, wzdychajcie w swoim sercu; sprawdzajcie siebie, czy jesteście godni Boga; gardzicie ciałem, abyście zbawili swoje dusze”. Asceza cielesna jest nie do pomyślenia bez pracy „duchowej”, w której główną rolę odgrywa modlitwa. Główną i istotną cechą nauczania moralnego i ascetycznego św. Antoniego jest jedność „praktyki”, czyli bogatego duchowego doświadczenia pracy, pokonywania przeciwności fizycznych, słabości cielesnych i różnych przeszkód życia codziennego oraz „teorii”, czyli modlitewnej kontemplacji. Treść Z Filokalii O wyrzeczeniu się świata Tej samej tematyce dotyczy zachowana przez Kasjana następująca legenda (Kol. 24, rozdz. 11:10). Siła, która napędza i wspiera czyny Liderzy zazdrości Jak rozpalić zazdrość? Wyczyny, a zwłaszcza dobre uczynki Ostateczny cel wszystkiego i szczyt doskonałości Doskonałość św. Antoniego i chwała w niebie Od „starożytnego Patericon” Od „skete Patericon” 1. Kto chce z powodzeniem dokonać wyczynu monastycyzmu, musi całkowicie rozliczyć się ze światem, porzucić wszystkie jego błogosławieństwa, wydostać się z niego czynami i odciąć wszelkie przywiązanie do rzeczy. Tę prawdę w imponujący sposób zaszczepił św. Antoni w jednym z braci, który wyrzekł się świata i rozdał ubogim wszystko, co miał, a w razie potrzeby zachował trochę dla siebie i przybył do św. Antoniego. Starszy, patrząc na niego, rozpoznał, co w nim było, i powiedział mu: „Jeśli chcesz być mnichem, idź do takiej a takiej wioski, kup mięso, pokrój je w cienkie kawałki i zdejmując szatę, zawieś ją na ramionach i ramionach - i tak przyjdź tutaj”. Brat uczynił, jak mu powiedział starszy; a potem otoczyły go psy, ptaki i szerszenie i pokryły ranami całe jego ciało. Kiedy ponownie przyszedł do starszego, ten zapytał go, czy wykonał to, co mu nakazano; Skarżył się i pokazał swoje rany. Wtedy święty Antoni powiedział do niego: „Tak się dzieje z tymi, którzy opuszczając świat, zatrzymują przy sobie choć odrobinę swego majątku: demony okryją go ranami i udręczony polegnie w walce” (Wen. 20; Patr. graec., t. 40, s. 1099). Poniższa legenda, zachowana przez Kasjana 1, dotyczy tego samego tematu (Kol. 24, rozdz. 11:10). Do Świętego Antoniego przyszedł brat, myśląc, że nie ma potrzeby opuszczać świata i zaczął mówić: „Większą wartość ma ten, kto pracuje w mieście lub na wsi, robiąc wszystko, co konieczne, aby osiągnąć doskonałość duchową”. Święty Antoni zapytał go: „Gdzie i jak mieszkasz?” Odpowiedział: "Mieszkam w domu moich rodziców, którzy zapewniają mi wszystko, czego potrzebuję. To uwalnia mnie od wszelkich zmartwień i zmartwień i zajmuję się stale tylko czytaniem i modlitwą, bez rozpraszania ducha niczym obcym." Święty Antoni zapytał go ponownie: „Powiedz mi, mój synu, czy opłakujesz ich smutki i cieszysz się ich radościami?” Przyznał, że doświadcza jednego i drugiego. Wtedy starzec rzekł do niego: "Wiedz, że w następnym stuleciu będziesz dzielić los z tymi, z którymi będziesz dzielił radości i smutki w tym życiu. I nie tylko sposób życia, który wybrałeś, jest dla ciebie szkodliwy, ponieważ przez niemal codzienną zmianę codziennych wydarzeń pogrążasz swój umysł w nieustannych myślach o sprawach ziemskich, ale także dlatego, że pozbawia cię owocu, jaki byś otrzymał, gdybyś sam pracą swoich rąk zdobywał dla siebie pożywienie, za przykładem Apostoła Paweł, który wśród trudów głoszenia Ewangelii własnymi rękami zdobył to, czego potrzebował dla siebie i dla tych, z którymi był, – jak to mówił do Efezjan: sami wiecie, że te ręce będą służyć żądaniu mojemu i tym, którzy są ze mną (Dz 20,34). Uczynił to dla naszego zbudowania, aby dać nam przykład, jak pisał do Tesaloniczan: Nie wprowadzajcie wśród siebie nieporządku ani nie marnujcie chleba, ale pracujcie i pracujcie. trudźcie się dniem i nocą, abyśmy nikogo nie obciążali wami. Nie jakobyście nie byli imamami władzy, ale dajcie sobie wizerunek damy, abyście byli podobni do nas (2 Tes. 3:7-9). Dlatego my, mając możliwość korzystania z dobrodziejstw naszych bliskich, wolimy zarabiać na życie w pocie czoła, niż zapewniać sobie je od bliskich. Chętnie wybralibyśmy to drugie, jeśli uznalibyśmy je za bardziej przydatne. Wiedz też, że jeśli będąc zdrowym, żyjesz na cudzy koszt, to zjadasz majątek biednych i słabych. 2. Ogólne odpowiedzi na pytanie: co robić? Ten, kto opuścił świat, wkracza w zupełnie nową dziedzinę życia, która choć oczywiście nie jest mu całkowicie obca, niemniej jednak przedstawia wiele aspektów, które mimowolnie nasuwają pytanie: co robić? A jak należy żyć? Św. Antoniemu zadano to pytanie już nie raz, a oto jego odpowiedzi: 3. Abba Pamvo zapytał go o to, a on mu odpowiedział: „Nie ufaj własnej sprawiedliwości; naprawdę żałuj za przeszłe grzechy; okiełznaj swój język, swoje serce i swój brzuch” (Patr. graec.; t. 40, s. 1093., Dov. Tale. 6). 4. Oto, co powiedział w tej samej sprawie do abba Pimena 3: „Najwspanialszą rzeczą, jaką może uczynić człowiek, jest wyznanie swoich grzechów przed Bogiem i starszymi, potępienie siebie i gotowość do stawienia czoła każdej pokusie aż do ostatniego tchnienia” (Patr. ib. 1084; Czcigodna opowieść. 4). 5. Ktoś inny zapytał go: „Co mam robić, żeby podobać się Bogu?” Św. Antoni odpowiedział: "Gdziekolwiek pójdziesz, miej zawsze Boga przed oczami. Cokolwiek czynisz, miej o tym świadectwo w Piśmie Świętym i gdziekolwiek mieszkasz, nie wyjeżdżaj prędko stamtąd. Przestrzegaj tych trzech przykazań, a będziesz zbawiony" (Dz. 3; Patr. ib. 1083). 6. Innemu uczniowi wpajał: „Odrzuć niechęć do swego brzucha, do wymagań tego wieku, do złej pożądliwości i do ludzkiego honoru: żyj tak, jakbyś nie był na tym świecie, a odnajdziesz spokój” (Patr. łac., t. 73, s. 1049). 7. Oto co, jak pisze św. Atanazy, abba Antoni mówił do braci, którzy do niego przychodzili: „Zawsze bójcie się własnych oczu, pamiętajcie o Tym, który zabija i daje życie (1 Samuela 2,6). Nienawidźcie świata i wszystkiego, co na nim, nienawidźcie wszelkiej cielesnej wygody, wyrzeknijcie się tego życia, aby żyć dla Boga, pamiętajcie, co obiecałeś Bogu, bo On będzie tego od ciebie wymagał w dniu sądu. Głód, pragnienie, przygotujcie się, zachowajcie czuwajcie, płaczcie, płaczcie, wzdychajcie w swoim sercu; sprawdzajcie siebie, czy jesteście godni Boga; gardźcie ciałem, aby zbawić swoje dusze” (Ven. Opowieść 33 i w Życiu). 8. Podobne szczegółowe wskazanie, co powinien czynić mnich, podaje św. Kasjan. „Od dawna – mówi – „krąży cudowna rada błogosławionego Antoniego, aby mnich dążący do najwyższej doskonałości nie ograniczał się do naśladowania jednego z odnoszących sukcesy ojców, bo w nikim nie można znaleźć wszystkich cnót w doskonałości. Jeden jest ozdobiony wiedzą, drugi mocnym rozumowaniem, trzeci mocny i niezachwianą cierpliwością, jednych wyróżnia pokora, innych wstrzemięźliwość, jeszcze innych pełna łaski prostota serca; Ten przewyższa innych hojnością, ten miłosierdziem, tamten czujnością, a ten milczeniem lub pracowitością. Dlatego mnich, chcąc zrobić duchowy plaster miodu, musi jak mądra pszczoła każdą cnotę pożyczyć od tego, który jest w niej najlepiej opanowany i włożyć ją do naczynia swego serca, nie zwracając uwagi na to, czego ktoś nie ma, ale uważnie się tej cnocie przyglądając i przyswajając ją, zazdroszcząc o to, jak ktoś się wyróżnia” (Inst. s. V.). 1, 4). Siła, która napędza i wspiera czyny Jeśli sporządzisz listę wszystkich powyższych, znajdziesz dość obszerne pole dla exploitów. Pytanie brzmi: jaka siła porusza robotnika i wspiera go w jego pracy? Tą mocą jest gorliwość o zbawienie, chwała dla imienia Bożego, gotowa na wszystko. Jest ta zazdrość – mnich ma wszystkie wyczyny w toku. Jej nie ma – wszystko się zatrzymało. 9. Dlatego też, gdy pewnego dnia do św. Antoniego przyszedł brat pozbawiony tej gorliwości i poprosił go o modlitwę za niego, wielki starzec odpowiedział mu: „Ani ja, ani Bóg nie zlitujemy się nad tobą, jeśli nie będziesz dbał o siebie i nie modlił się do Boga” (Ven. Opowieść 16). 10. Z tej samej przyczyny zalecał ciągłe zwracanie się do Boga i czuwanie, wychwalając jako wielką cnotę, jeśli ktoś przez całe życie niestrudzenie pracuje dla Pana i aż do ostatniego tchnienia stoi na straży zakusów kusiciela (Patr. graec., t. 40, s. 1083). 11. Dlatego też nawoływał, aby w niczym nie zaniedbywać, ale zawsze z cierpliwością zachowywał tego samego ducha gorliwości, mówiąc: „Mnich, który przez kilka dni walczy, a potem ociąga się, potem znowu walczy i znowu jest niedbały – taki mnich jest równie dobry, jak nic nie robienie i nigdy nie osiągnie doskonałości życia z powodu braku stałości gorliwości i cierpliwości” (Patr. lat., t. 73, s. 1049). 12. Dlatego wezwał poszukiwacza wygody, nie rozumiejąc swojej rangi i celów, a wszelkie niepowodzenia mnichów wynikały z braku zapału do pracy. "Ponieważ" - powiedział - "nie udaje nam się, bo nie znamy swojej rangi i nie rozumiemy, czego wymaga praca, którą podejmujemy, ale cnotę chcemy bez trudu osiągnąć. Dlatego gdy tylko na naszym miejscu spotkamy pokusę, przenosimy się do innej, myśląc, że jest gdzieś miejsce, w którym nie ma diabła. Kto jednak poznał, że jest wojna, nie pozwala sobie na osłabienie, ale nieustannie walczy z Bożą pomocą" (Patr. graec., t. 2). 40, s. 1093). 13. Słowo św. Antoniego na ten temat jest cudowne dla tych, którzy jednego nie chcą, a drugiego nie mogą. Któregoś dnia do świętego Antoniego przyszli bracia i poprosili go: „Daj nam wskazówki, jak zostać zbawionym”. Starzec odpowiedział im: "Słyszeliście Pismo? I to wam wystarczy". Ale oni powiedzieli: „My też chcemy coś usłyszeć od ciebie, ojcze”. Wtedy starzec powiedział im: „Ewangelia mówi: jeśli cię ktoś uderzy w prawą stronę policzka, nadstaw mu i drugą stronę (Mt 5,39).” Mówią mu: „Nie możemy tego zrobić”. Starszy powiedział: „Jeśli nie możesz zastąpić innego, przynajmniej znoś ciosy jednego”. „Tego też nie możemy zrobić” – odpowiedzieli. „Jeśli nie możesz tego zrobić”, powiedział starszy, „przynajmniej nie płać ciosem za cios”. Bracia powiedzieli: „Tego też nie możemy zrobić”. Wtedy święty Antoni powiedział swojemu uczniowi: "Przygotuj dla nich trochę naparu: są chorzy. Jeśli ty nie możesz jednego zrobić, a innego nie chcesz, to co mam dla ciebie zrobić? Musimy się modlić (do siebie lub innych na ich temat), aby obudził się w nich duch zazdrości - energia moralna" (Ven. Opowieść 19). Sama zazdrość jest czasami ślepa i może obrać kierunki niezgodne z celami życia, które rozpoczęliśmy. Dlatego musi być chroniony przez przywódców. Kim są ci przywódcy? Św. Antoni wskazuje na dwa z nich: swoje rozumowanie i rady doświadczonych ludzi. 15. Na ten temat wskazuje następujące powiedzenie. Kowal, biorąc kawałek żelaza, patrzy przed siebie, co ma zrobić: kosę, miecz czy topór. Podobnie musimy z góry przemyśleć, jaką cnotę powinniśmy zacząć praktykować, aby nie pracować na próżno (Ven. Tale 35). Najbliższe byłoby oczywiście kierowanie się własnym rozumowaniem, jeśli zawsze miałoby się go dość na wszystko i dla wszystkich. Ale ponieważ nie można tego powiedzieć, istnieje bardziej niezawodny i bezpieczniejszy przewodnik - porady doświadczonych osób. 16. W tym sensie św. Antoni mówi: „Znam mnichów, którzy po wielu trudach upadli i popadli w szaleństwo, bo zaufali własnym uczynkom i pogardzili przykazaniem Tego, który powiedział: Zapytaj swego ojca, a ci powie (Pwt 32,7)” (Ven. Opowieść 37). 17. I znowu: Pismo Święte mówi: ci, którzy nie mają kontroli, opadają jak liście (Prz 11,14) - i przykazują, żeby bez rady nic nie robić, tak że nawet napój duchowy, który raduje serce człowieka, nie pozwala pić bez rady, gdy mówi: nie czyń nic bez rady (Syr 32,21) i: „Pij wino za radą”. Człowiek, który załatwia swoje sprawy bez rady, jest jak miasto nieogrodzone, do którego nikt nie chce wejść i ukraść jego skarbów (Patr. graec., t. 40, s. 1098). 18. Św. Antoni uważał zadawanie pytań innym za tak zbawienną rzecz, że nawet sam nauczyciel zwrócił się z tym pytaniem do swojego ucznia, któremu się udało, ale on zrobił, co powiedział. Mówią bowiem, że gdy abba Antoni otrzymał pisemne zaproszenie od cesarza Konstancjusza do przyjazdu do Konstantynopola, zwrócił się do Pawła Prostego z pytaniem: „Czy powinienem jechać?” A kiedy powiedział: „Jeśli pójdziesz, będziesz Antonim, a jeśli nie pójdziesz, będziesz Abba Antonim”, co nie aprobowało takiej podróży, spokojnie pozostał na miejscu (Ven. Tale 32). 19. Wszystkim innym radził to samo, mówiąc: "Mnich, jeśli to możliwe, niech pyta starszych o każdy krok, jaki robi w swojej celi i o każdą kroplę wody, którą wypija. Znam kilku mnichów, którzy upadli, bo samotnie myśleli, żeby zadowolić Boga" (Patr. graec., t. 40, s. 1082; Czcigodny opowieść. 38). 20. Św. Antoni nie aprobował zaufania do swojego sądu. Czy nie dlatego, że pochwalił Abbę Józefa 5, który w odpowiedzi na jedno z pytań z Pisma Świętego powiedział: „Nie wiem”, bo to, oprócz pokory, wyrażało także nieufność do własnego umysłu? Było tak: starsi przybyli do świętego Antoniego i był z nimi abba Józef. Starszy, chcąc ich wystawić na próbę, zaproponował im powiedzenie z Pisma Świętego i zaczął pytać każdego, zaczynając od najmłodszego: „Co oznacza to powiedzenie?” Każdy mówił według własnych sił, ale starszy odpowiedział każdemu: „Nie, nie poznałem”. Po wszystkich zwraca się do abba Józefa: „Co powiesz na to powiedzenie?” „Nie wiem” – odpowiedział Józef. Abba Antoni mówi: „Abba Józef wkroczył na drogę, kiedy powiedział: „Nie wiem” (Ven. Tale 17). 21. Radził jednak innym, aby ufali, nie bez ograniczeń. Musimy najpierw upewnić się, że starszy ma zdrowy rozsądek i doświadczenie, a następnie zaufać jego słowu i bezkrytycznie przyjąć jego radę. Znakiem, po którym można to rozpoznać, jest zgodność Jego słowa ze słowem Bożym. „Trzeba patrzeć” – powiedział – „na to, co jest przykazane. Jeśli ktoś wam wskaże coś, co jest zgodne z przykazaniami naszego Pana, przyjmijcie to z pokorą i starajcie się to zachować, aby wypełniło się w nas słowo apostoła: bądźcie jedni drugim w bojaźni Bożej (Gal. 5:13; Ef. 5:21). Przeciwnie, jeśli ktoś wam pokaże coś sprzecznego z Boskimi przykazaniami, to powiedzcie temu, kto udziela pouczenia: czy sprawiedliwie jest raczej was słuchać niż słuchać Boga? (Dz 4,19). Przystoi bardziej słuchać Boga niż ludzi (Dz 5,29). Pamiętajmy także o słowie Pana: Owce moje głosu mojego słuchają, ale za obcymi nie idą... bo nie znają głosu obcych (J 10,5). W ten sam sposób przekonuje błogosławiony Paweł, mówiąc: „Jeśli my lub anioł z nieba zwiastujemy wam dobrą nowinę, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8). (Patr. graec., t. 40, s. 1083). Powód takiego ograniczenia podali zapewne arianie, którzy pozorami pobożności przyciągali do siebie innych, a następnie karmili ich trucizną fałszywego nauczania. A może to był powód, że niektórzy wzięli na siebie prowadzenie innych, sami nie mając zbyt wielu doświadczeń. W tym przypadku mieli zwyczaj mówić: starożytni ojcowie udali się na pustynię i tam, uzdrowiwszy swoje dusze wieloma trudami, zrozumieli, jak leczyć innych. Dlatego wracając stamtąd, stali się lekarzami ratującymi dla innych. Jeśli komuś z nas uda się na pustynię, to zanim sami staniemy się zdrowi, bierzemy na siebie opiekę nad innymi, przez co powracają do nas nasze dawne słabości i cierpimy ostatnią garstkę pierwszych (Łk 11,26), dlatego też przychodzi do nas słowo: doktorze, najpierw uzdrów się sam (Łk 4,23) (Patr. łac., t. 73, s. 1053). Nic w człowieku nie jest dokładnie takie samo, ale czasami wzmacnia, a czasami osłabia. Podobnie zazdrość wybucha i gaśnie. W tym drugim przypadku należy go podgrzać, aby nie zgasł całkowicie. Co i jak? Po pierwsze, pamięć o śmierci. Święty Antoni wielokrotnie powtarzał wszystkim, aby wyryli w swoich umysłach i sercach, że dzień, w którym żyjemy, jest ostatnim. 22. Po drugie, poprzez przypomnienie tego, co stanie się po śmierci. Aby tę myśl wyryć w duszach swoich uczniów, opowiadał im o tym, co mu zostało objawione, o czym pisze Atanazy Wielki w swojej biografii. Pewnego dnia, przed jedzeniem, około dziewiątej godziny, wstał, aby się modlić, św. Antoni poczuł w sobie, że jest zachwycony swoim umysłem i, co najbardziej zaskakujące, zobaczył siebie, jakby był nieprzytomny i wydawało się, że ktoś go unosi w powietrzu; w powietrzu widać ponure i straszne twarze, które próbowały zablokować mu drogę do wzniesienia. Przewodnicy Antoniego stawiali im opór, lecz oni podeszli do nich jak gdyby z przysługującymi im prawami, żądając rozliczenia, czy Antoni w czymkolwiek podlegał ich władzy. Musieli się poddać i przygotowywali się do utrzymania wyniku. Kiedy jednak chcieli liczyć od samych narodzin św. Antoniego, jego przewodnicy sprzeciwili się temu, mówiąc: to, co było od urodzenia, Pan wymazał, składając ślub zakonny; licz od chwili, kiedy został mnichem i złożył ślub Bogu; ale w tym względzie jego oskarżyciele nie mogli go o nic skazać, więc wycofali się, a droga do wspinaczki Antoniego stała się wolna i niezakłócona. Po tym św. Antoni zaczął odczuwać, że ponownie wkracza w siebie, i wtedy stał się zupełnie tym samym Antonim. Ale on zapomniał już o jedzeniu i resztę dnia i nocy spędził na westchnieniach i modlitwach, zastanawiając się, z iloma wrogami będziemy musieli walczyć i z jaką trudnością będzie musiał przejść się w powietrzu. Wtedy przyszły mu na myśl słowa apostoła Pawła o księciu, który ma władzę na powietrzu (Efez. 2:2). Wróg bowiem ma władzę w powietrzu, aby wdać się w walkę z tymi, którzy przez niego przechodzą, próbując zagrodzić im drogę. Dlatego apostoł radził przede wszystkim: przyjmijcie całą broń Bożą, abyście mogli stawić opór w dzień okrucieństwa (Ef 6,13) i zawstydzić wroga, nie mając nic do powiedzenia o nas z wyrzutem (Tt 2,8). 23. Tak opowiada św. Atanazy i chociaż nigdzie później nie zauważono, że św. Antoni mówił o tym innym, nie należy w to wątpić, bo trzeba było wiedzieć o tym, co widział nie tyle dla niego, co dla innych. O innej wizji na ten sam temat zauważono, że opowiedział ją innym. Św. Atanazy pisze: Św. Antoni odbył kiedyś rozmowę z braćmi, którzy do niego przyszli, na temat stanu duszy po śmierci i tego, gdzie będzie się ona znajdować. Następnej nocy Ktoś z góry woła go i mówi: „Wstań, wyjdź i popatrz”; Antoni wychodzi (bo wiedział, kto mu rozkazał) i podnosząc wzrok, widzi jakiegoś olbrzyma, brzydkiego i strasznego, którego głowa dotknęła chmur. A potem z ziemi poderwały się ptaki, z których gigant blokował drogę niektórym, podczas gdy inne przeleciały nad nim i minąwszy go, już wygodnie wspinały się na górę. Na to drugie zgrzytnął zębami, ale z pierwszego radował się. Niewidzialny głos odezwał się w tym momencie: „Antoniusz! Zrozum, co widziałeś”. Wtedy jego umysł się otworzył i zdał sobie sprawę, że to jest odejście dusz z ziemi i że ten gigant jest naszym pierwotnym wrogiem, który powstrzymuje nieostrożnych i tych, którzy posłuchali jego sugestii i zabrania im iść dalej, ale nie może zatrzymać gorliwych i tych, którzy go nie słuchali, a oni przechodzą nad nim. Święty Antoni przyjął tę wizję jako przypomnienie dla siebie i zaczął czynić jeszcze większe wysiłki, aby odnieść sukces w swoich wyczynach, stawiając opór wszystkiemu, co dotyczy wroga. W tym samym celu, czyli pobudzenia większej gorliwości o czystość życia, opowiedział innym o tej wizji. Abba Kroniusz 6 podaje, że św. Antoni mówił kiedyś o tej wizji przed licznym zgromadzeniem. Dodał ponadto, że św. Antoni przed tą wizją modlił się przez cały rok, aby zostało mu objawione, co dzieje się po śmierci z duszami sprawiedliwych i grzeszników; że ramiona olbrzyma były wyciągnięte po niebie, a pod nim znajdowało się jezioro wielkości morza, do którego wpadały ptaki, które uderzał ręką (Palladium, rozdział 24). W łacińskim „ojcostwie” w opowieści na ten temat podaje się pomysł, że ptaki zostały wtedy uderzone przez olbrzyma i wpadły do ​​jeziora, gdy same zatrzymały się w powietrzu pod jego rękami, nie mając siły wznieść się ponad nie; a tych, którzy mieli siłę wznieść się ponad jego ręce i głowę, na tych tylko zgrzytał zębami, obserwując, jak następnie wznieśli się do nieba i zostali przyjęci przez Aniołów (Patr. lat., t. 73, s. 1044). 25. Nie mniej skutecznie może odpędzić lenistwo i pobudzić energię oraz następującą wizję, o której mówi sam św. Antoni. "Modliłem się do Boga" - mówi - "aby mi pokazał, jaka osłona otacza i chroni mnicha. I widziałem mnicha otoczonego ognistymi lampami, a wielu aniołów czuwało nad nim jak źrenica oka, chroniąc go mieczami. Wtedy westchnąłem i powiedziałem: to jest dane mnichowi! A mimo to diabeł go zwycięża - i upada. I przyszedł do mnie głos od Miłosiernego Pana i powiedział: diabeł nikogo nie może obalić: on nie nie ma już żadnej mocy po tym, jak przybrałem ludzką naturę, zmiażdżyłem swoją moc. Ale człowiek upada na duchu, gdy oddaje się zaniedbaniu i oddaje się swoim pożądliwościom i namiętnościom. Zapytałem: czy każdy mnich otrzymuje taką osłonę? I ukazało mi się, że wielu mnichów jest chronionych przez taką ochronę. Wtedy zawołałem: błogosławiony rodzaj ludzki, a zwłaszcza armia mnichów, która ma Pana tak miłosiernego i ludzkiego. pilnie wykonujcie nasze trudy, abyśmy byli godni Królestwa Niebieskiego, przez łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Patr. łaska., t. 40, s. 1083). 27. Dzięki tym i innym przypomnieniom dotyczącym śmierci i tego, co nastąpi po niej, rozpala się bojaźń Boża, która jest trzecią przyczyną zazdrości. Św. Antoni nawoływał do bojaźni Bożej, jak już widzieliśmy, w bogatym powiedzeniu: „Zawsze bójcie się Boga, bójcie się Tego, który zabija i daje życie”. W innym krótkim powiedzeniu wskazuje na bojaźń Bożą jako źródło gotowości i przydatności do wszelkich cnót. „Bojaźń Boża” – mówi – „jest początkiem wszelkich cnót i początkiem mądrości. Jak światło wpadające do ciemnego domu, rozprasza jego ciemności i oświetla je, tak bojaźń Boża, wchodząc do serca ludzkiego, rozprasza ciemność i rozpala w nim zazdrość o wszystkie cnoty” (Patr. graec., t. 40, s. 1084). 28. Dlatego na wszelkie możliwe sposoby przestrzegał przed utratą tego strachu. „Nie wychodźcie z celi” – powiedział – „bo stracicie bojaźń Bożą. Bo tak jak ryba wyjęta z wody umiera, tak bojaźń Boża umiera w sercu mnicha, jeśli opuszcza celę, aby wędrować na zewnątrz” (tamże). 29. Ale wszystkie te podpory zazdrości działają przymusowo, przyciągając z zewnątrz, chociaż są zorganizowane od wewnątrz. Konieczne jest zdobycie wewnętrznych wyzwalaczy zazdrości, aby sama płynęła z serca jak źródło wody. Serce do tego doprowadzają: 1) doznania słodyczy życia według Boga. Dopóki to uczucie się nie uformuje, na naszej zazdrości nie można polegać. Dlatego też, gdy jeden z braci zapytał św. Antoniego: „Dlaczego, skoro Bóg w całym Piśmie Świętym obiecuje duszy najwyższe błogosławieństwa, dusza nie jest wytrwała w ich poszukiwaniu, lecz zbacza w stronę tego, co przemijające, zniszczalne i nieczyste?” - odpowiedział: "Kto jeszcze nie zakosztował słodyczy błogosławieństw niebieskich, nie przylgnął jeszcze do Boga całym sercem i dlatego powraca do rzeczy przemijających. Zanim jednak ktoś osiągnie taką doskonałość, musi pracować dla Boga wbrew Jego świętej woli, aby powiedzieć prorokowi: "Byłem z Tobą bestialski" (Ps 72,23), to znaczy pracowałem dla Ciebie jak bydło" (Patr. łac., t. 73, s. 1056). 30. Stąd: 2) miłość do Boga jest jeszcze silniejszym motywatorem zazdrości. Sam św. Antoni wiedział, że miłość jest silniejsza od strachu, i mówił: „Już nie boję się Boga, ale Go kocham (to znaczy nie strach kieruje mną do postępowania, ale miłość), bo strach wypędza miłość (1 Jana 4,18)” (Ven. Opowieść 32). 31. I przekonywał innych, że przede wszystkim powinni kultywować w sobie miłość Boga jako siłę niezniszczalną i niesłabnącą. Kiedy więc bracia zapytali go kiedyś: „Czym możesz lepiej podobać się Bogu?” - odpowiedział: "Dziełem najbardziej miłym Bogu jest dzieło miłości. Wykonuje je ten, kto nieustannie wysławia Boga w czystości. nasze myśli, ożywione wspomnieniem Boga, wspomnieniem obiecanych błogosławieństw i wszystkiego, co zechciał dla nas uczynić. Z pamiątki o tym wszystkim rodzi się miłość pełna, jak jest przepisane: Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą (Pwt 6,5) i jak jest napisane: Jak drzewo pragnie źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże (Ps 41,2). To jest dzieło, przez które powinniśmy podobać się Bogu, aby wypełniły się w nas słowa Apostoła: Któż nas oddzieli od miłości Bożej? Czy jest to ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz? To nic (Rz. 8:35, 39)” (Patr. graec., t. 40, s. 1094). 32. Z tego lub razem z nim wynikają: 3) radość czynienia dobra i wypełniania przykazań Bożych, co z kolei staje się bodźcem do zazdrości. Obejmuje to następujące powiedzenie św. Antoniego. Спросили его: «Что есть радость о Господе?» Odpowiedział: „Wypełniać z radością każde przykazanie na chwałę Boga, tym jest radość w Panu. исполняем их, должно нам печалиться. Starajmy się więc z radością serca wypełniać przykazania, abyśmy mogli wzajemnie pocieszać się w Panu. Jednocześnie jednak strzeżmy się na wszelkie możliwe sposoby, abyśmy w radości nie unosili się w pychie, ale całą ufność pokładali w Panu” (Patr. graec., t. 40, s. 1095. Podobną myśl znajdziemy u Bazylego Wielkiego). Подвиги, и доброделание в частности W ten sposób kierowana i zapalona zazdrość zamienia się w wyczyny, zarówno fizyczne, jak i psychiczne, oraz w każdy dobry uczynek. 33. Ile trzeba wyczerpać swoje ciało, św. Antoni wskazał w ogólnej instrukcji dotyczącej wyczynów (patrz paragraf 7) i przy obliczaniu przyczyn ruchu pożądliwości (patrz wyodrębniony akapit 18), wśród których znajduje się także karmienie wystarczającą ilością ciała, co (jako środek przeciwko takim ruchom) wskazuje na wyczerpanie ciała przez post (Ven. Opowieść 22). Św. Antoni nakazał bardzo rygorystycznie obchodzić się z ciałem (por. paragraf 7) i potępiał wszelkie odpusty. Dlatego nieprzychylnie traktował tych, którzy chodzą do łaźni. „Nasi ojcowie” – powiedział – „nigdy nie myli twarzy, ale my idziemy do łaźni świata” (Alfa. Pater., w. 4). 34. Po okiełznaniu ciała przywiązywał wielką wagę do powściągania języka. Połączył ten wyczyn z pielgrzymką, mówiąc: „Naszą pielgrzymką jest milczenie” (tamże, s. 4, odwrotność). 35. Ci, którzy mówią wszystko, co im przyjdzie do głowy, są jak dziedziniec bez bramy, na który kto chce wejść, idzie do kramu i odwiązuje osła. Chociaż św. Antoni nie wyraził tej myśli, została ona oczywiście zatwierdzona w jego obecności i przez niego (Ven. Opowieść 18). 36. Jeszcze większą wagę przywiązywał do siedzenia w swojej celi. „Tak jak ryby – mówi – „pozostając długo na lądzie, umierają, tak mnisi, przebywając długo poza swoimi celami lub przebywając u światowych ludzi, tracą umiłowanie ciszy. Dlatego tak jak ryba wpada do morza, tak i my musimy spieszyć się do celi, abyśmy pozostając poza nią, nie zapomnieli o wewnętrznym czuwaniu” (Opowieść Wewnętrzna 10). 37. W ogóle radził tak ściśle trzymać się w swojej celi, aby cela dla mnicha była piecem babilońskim, palącym w nim wszystko, co nieczyste (Patr. graec., t. 40, s. 1086). 38. Jednak pozwolił także na pewne rozluźnienie napięcia w swoich wyczynach, jak widać z odpowiedzi udzielonej jego myśliwemu. Mówią, że ktoś, łowiąc dzikie zwierzęta na pustyni, zobaczył, że abba Antoni żartuje z braćmi, i dał się skusić. Starszy, chcąc go zapewnić, że czasem trzeba ulżyć braciom, mówi mu: „Załóż strzałę na swój łuk i naciągnij ją”. Zrobił to. Starszy mówi mu: „Dokręć jeszcze bardziej”. Nadal go ciągnął. Znowu mówi: „Dokręć jeszcze bardziej.” Myśliwy odpowiedział mu: „Jeśli za mocno pociągnę za łuk, złamie się”. Wtedy starszy rzekł do niego: "Tak samo jest w dziele Bożym: jeśli nadwyrężymy siły braci ponad miarę, wkrótce się zdenerwują. Dlatego czasami trzeba choć trochę ulżyć braciom. " Myśliwy, usłyszawszy to, wzruszył się i pozostawił starszemu z budową. A bracia wzmocnieni tym wrócili na swoje miejsce (Akt. Opowieść 13). Co więcej, zachowały się takie powiedzenia i legendy, w których wskazane są duchowe czyny lub usposobienia serca, które decydują o sukcesie. Są to: Asceta tak bardzo tego potrzebuje, że skoro go nie ma, to on sam nie ma żadnej wartości. W ten sposób bracia oddali hołd jednemu mnichowi św. Antoniemu. Kiedy przybył ten mnich, święty Antoni chciał go wystawić na próbę, czy wytrzyma zniewagę, a widząc, że nie może jej znieść, powiedział do niego: „Jesteś jak wieś, która z przodu jest piękna, ale z tyłu splądrowana przez zbójców” (Ven. Opowieść 15). 40. Potrzebna jest cierpliwość, ponieważ potrzebujemy pokus. A św. Antoni mówił: „Nikt nie może wejść do Królestwa Niebieskiego bez pokusy, bez pokus nikt nie byłby zbawiony” (Wen. 5). Uczył tego na swoim przykładzie, bo wszyscy wiedzieli, jak długo się modlił. Wiemy – mówili jego uczniowie – że błogosławiony starzec czasami był tak pogrążony w modlitwie, że stał tam przez całą noc, a gdy wschodzące słońce przerywało swoją ognistą modlitwę w zachwycie umysłu, usłyszeliśmy, jak mówił: „Dlaczego mnie niepokoisz, słońce? To tak, jakbyś wstawał, aby odwrócić moją uwagę od Boskiego inteligentnego światła” (Patr. lat., t. 73, s. 848). Kiedy więc brat zapytał Świętego Antoniego: „Co mam zrobić ze swoimi grzechami?” - odpowiedział: "Kto chce być uwolniony od grzechów, zostanie od nich uwolniony przez płacz i jęk, a kto chce dostroić się do cnoty, dostroi się łzawym płaczem. Psalmodia sama w sobie jest lamentem. Pamiętajcie o przykładzie Ezechiasza, króla Judy, który, jak napisano u proroka Izajasza (Izajasz 38), za płacz nie tylko otrzymał uzdrowienie z choroby, ale także został zaszczycony wzrostem życia o 15 lat lat i którego moc Boża powaliła na śmierć, gdy napotkała 185-tysięczna armia wroga, przez wzgląd na wylane łzy Święty Piotr Apostoł zapłakał i otrzymał przebaczenie za to, że zgrzeszył przeciwko Chrystusowi, zapierając się Go. Maryja, za zraszanie łzami stóp Zbawiciela, była zaszczycona, gdy usłyszała, że będzie to głoszone wszędzie wraz z głoszeniem Ewangelii” (Patr. lat., t. 73, s. 1055). 43. Św. Antoni nie znalazł w życiu mnicha miejsca na śmiech, a gdy uczniowie pytali go: „Czy potrafimy się kiedyś śmiać?” - odpowiedział: „Nasz Pan potępia tych, którzy się śmieją, gdy mówi: Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie lamentować i płakać (Łk 6,25). Zatem wierny mnich nie powinien się śmiać, a tym bardziej płakać za tych, którzy bluźnią imieniu Boga, ponieważ przekraczają Jego prawo i spędzają całe życie pogrążeni w grzechach. Płaczmy i płaczmy, błagając nieustannie Boga, aby nie pozwolił im zatwardzić się w grzechach i śmierć ich nie zastanie przed pokutą” (Patr. graec., t. 40, s. 1096. Podobnie jak Bazyli Wielki: Kr. praw. 31). 44. Pokora, która przyciąga ochronę z góry i chroni przed wszelkimi upadkami. „Widziałem” – powiedział święty Antoni – „pewnego dnia wszystkie sieci wroga rozprzestrzeniły się po całej ziemi i z westchnieniem powiedziałem: kto może im uciec? Ale usłyszałem głos, który mówił do mnie: pokora” (Ven. Tale 7). 45. Dlatego później natchnął: „Jeśli dobrze walczymy, to musimy się bardzo ukorzyć przed Panem, aby On, znając naszą słabość, okrył nas swoją prawicą i chronił; bo jeśli pychą się wywyższymy, On odbierze nam swą ochronę – i zginiemy” (Patr. graec., t. 40, s. 1090). 46. ​​Innym razem mówił: „Jak pycha i wyniosłość umysłu zrzucają diabła z wyżyn niebieskich w otchłań, tak pokora i łagodność wznoszą człowieka z ziemi do nieba” (tamże, s. 1081). 47. Dlatego też, aby wyczyn np. milczenia nie prowadził do pychy, radził nadać mu samoponiżające znaczenie. „Jeśli ktoś – mówił – „podejmuje się wyczynu milczenia, niech nie myśli, że przechodzi przez jakąś cnotę, ale niech zachowa w sercu, że milczy, bo nie jest godzien mówić” (Patr. lat. 73, s. 1051). 48. Św. Antoni natchnął także, aby sam Pan prowadził nas wewnętrznie w taki sposób, że ukrywa przed nami naszą dobroć, abyśmy zachowywali pokorne uczucia wobec siebie. Mawiał: "Jeśli młynarz nie zamknie oka zwierzęciu obracającemu koło, to jego interesy nie pójdą dobrze. Zwierzę to zakręci się w głowie i upadnie, niezdolne do pracy. Zatem zgodnie z Bożym zarządzeniem otrzymujemy osłonę, abyśmy nie widzieli naszych dobrych uczynków, abyśmy zadowalając się nimi, nie popadli w pychę i nie stracili owoców wszystkich swoich trudów! Dzieje się tak, gdy jesteśmy przytłoczeni nieczystymi myślami, w wyniku których nie możemy powstrzymać się od potępienia siebie i naszych myśli. A w takiej sytuacji myślenie o naszej dobroci nie może mieć miejsca; i w konsekwencji nasze małe dobro jest ukryte i niewidoczne z powodu tych nieczystych myśli” (parafraza, tamże, s. 1037). 49. Jak niszczycielska jest zarozumiałość, dobitnie pokazał upadek młodego ascety po dokonanym przez niego cudzie. Mijając miejsce, w którym pracował ten młody człowiek, starsi szli do św. Antoniego i byli bardzo zmęczeni. Przywołał dzikie osły i kazał im zanieść tych starszych do św. Antoniego. Kiedy starsi powiedzieli o tym św. Antoniemu, ten odpowiedział: „Wydaje mi się, że ten mnich to statek pełen ładunku; ale nie wiem, czy wejdzie na molo. I rzeczywiście, śniąc o sobie, po chwili upadł. Widząc to, święty Antoni powiedział do swoich uczniów: „Teraz upadł ten młody asceta. Idź i rozejrzyj się.” Poszli i zobaczyli go siedzącego na macie i opłakującego grzech, który popełnił (Akt 94) 7 . 50. O ile zarozumiałość jest szkodliwa, o tyle upokorzenie jest równie zbawienne, wręcz przeciwnie. Stanowi to przykład szewca, co do którego św. Antoni otrzymał instrukcje z góry. Święty Antoni modlił się w swojej celi i usłyszał głos mówiący do niego: „Antonio! Nie doszedłeś jeszcze do takiego a takiego szewca w Aleksandrii”. Święty Antoni udał się do Aleksandrii, odnalazł tego szewca i przekonał go, aby wyjawił, co było szczególnego w jego życiu. Powiedział: "Nie wiem, czy kiedykolwiek uczyniłem coś dobrego, dlaczego wstając rano z łóżka, zanim zabiorę się do pracy, mówię: wszyscy w tym mieście, od małych do dużych, wejdą do Królestwa Bożego za swoje dobre uczynki. Tylko ja będę skazany na wieczne męki za swoje grzechy. To samo powtarzam z całą szczerością serca wieczorem, zanim pójdę spać". Słysząc to, św. Antoni zdał sobie sprawę, że z pewnością nie osiągnął jeszcze takiej miary (Patr. łac. 73, s. 785). 51. Czyż nie dlatego często powtarzał wtedy napomnienie: „Zawsze powinniśmy sobie robić wyrzuty i obwiniać się za wszystko, i robić to szczerze, bo kto sobie urąga, jest usprawiedliwiony i uwielbiony przez Boga” (tamże). 53. Innym razem zapytali go ponownie: „Jak należy służyć braciom?” On odpowiedział: "Bracia, którzy chcą służyć braciom, niech im służą jako słudzy swoich panów, i tak jak Pan służył Piotrowi, któremu oddał ostatnią służbę, będąc swoim Stwórcą. Przez to Pan pokazał, że jeśli ci, którzy odrzucają oddaną im służbę, nie są bez winy, to tym bardziej godni potępienia są ci, którzy uważają za niską służbę braciom. Jeśli pierwszy nie będzie miał udziału z Panem, jak Pan powiedział Piotrowi, to co można powiedzieć o ostatni?” (Patr. graec., t. 40, s. 1095). 54. I w ogóle mówił: "Od bliźniego twego życie i śmierć. Bo jeśli pozyskamy brata, pozyskamy Boga, a jeśli brata zwiedziemy, grzeszymy przeciw Chrystusowi" (Ven. Opowieść 9). 55. Współczucie i wyrozumiałość dla tych, którzy upadają. W klasztorze Abba Eliasza pewnego brata spotkała pokusa. Wyrzucono go stamtąd i udał się na górę do abba Antoniego. Авва Антоний, подержав его несколько времени у себя, послал в обитель, из которой он пришел. Ale bracia ponownie go wypędzili. Он снова пришел к авве Антонию и сказал ему: «Не захотели принять меня братия, отче!» Тогда старец послал его с такими словами: «Буря застигла корабль на море, on потерял груз свой и с трудом сам спасся; i chcesz utopić to, co ocalało, blisko brzegu. Братия, услышав, что брата послал к ним авва Антоний, тотчас приняли его (Дост. сказ. 21). 56. W jednym klasztorze oczerniano brata za cudzołóstwo, a on przyszedł do abba Antoniego. Przybyli także bracia z klasztoru, aby go uzdrowić i zabrać z powrotem do siebie. Zaczęli go oskarżać o to, dlaczego to zrobił; a brat bronił się, twierdząc, że nic takiego nie zrobił. Tak się złożyło, że był tu także abba Paphnutius Cephalus. Он сказал им такую притчу: «На берегу реки видел я человека, который увяз по колена в грязи. Niektórzy przyszli mu pomóc i pochowali go po szyję”. Abba Antoni powiedział potem: „To naprawdę człowiek, który może zbawiać i uzdrawiać dusze!” Bracia poruszeni słowami starszych ukłonili się bratu i za radą starszych przyjęli go z powrotem do siebie (Ven. Tale 29). 57. Niezwykła jest myśl św. Antoniego o tym, kto może doświadczać prawdziwej miłości braterskiej. Mówił: „Człowiek nigdy nie będzie naprawdę dobry, bez względu na to, jak bardzo tego pragnie, chyba że zamieszka w nim Bóg, bo nikt nie jest Dobry, tylko Bóg jest jeden” (Patr. lat. 73, s. 785). Ostateczny cel wszystkiego i szczyt doskonałości 58. To wlanie Boga, czyli życie w Bogu, jest ostatecznym celem wszelkich prac ascetycznych i szczytem doskonałości. Sam Bóg pokazał to św. Antoniemu, gdy na pustyni otrzymał takie objawienie: „Jest w mieście ktoś taki jak ty, lekarz umiejętności, który rozdaje swój nadmiar potrzebującym i codziennie śpiewa Trisagion z aniołami” (czyli z doskonałością miłości bliźniego żyje w Bogu i chodzi przed Bogiem) (Ven. Opowieść 24). Doskonałość Świętego Antoniego i Chwała w Niebie 59. Mówiono o abba Antonim, że był widzącym, ale unikając plotek ludzkich, nie chciał tego wyjawić; zostały mu objawione zarówno obecne, jak i przyszłe wydarzenia na świecie (Akt. Opowieść 30). 60. Jeden ze starszych poprosił Boga, aby ujrzał jego ojców (w chwale); i widział ich wszystkich z wyjątkiem abba Antoniego. Zapytał tego, który mu pokazał: „Gdzie jest Abba Antoni?” Odpowiedział: „Anthony jest tam, gdzie jest Bóg!” Któregoś dnia bracia ze Skete udali się do Abba Antoniego. Gdy weszli na statek, aby do niego popłynąć, napotkali starszego mężczyznę płynącego w tym samym kierunku. Bracia go nie znali. Siedząc na statku, rozmawiali o wypowiedziach ojców i Pismach; Opowiadali także o swoim rękodziele. Starzec milczał. Wchodząc na molo, dowiedzieli się, że starszy również jedzie do abba Antoniego. Kiedy przyszli do Antoniego, powiedział im: „Znaleźliście dobrego towarzysza w tym starcu”. Powiedział też do starszego: „Ty też znalazłeś dobrych braci, Abba”. „Są dobrzy”, odpowiedział starszy, „ale ich podwórze nie ma bramy: kto chce, podchodzi do kramu i odwiązuje osła”. Powiedział to, ponieważ oni powiedzieli wszystko, co im przyszło do głowy (4:1). Abba Antoni powiedział: "Myślę, że ciało ma naturalny ruch, jest mu wrodzony, ale nie działa, gdy dusza nie chce - i jest tylko jeden ruch w ciele bez pożądania. Drugi ruch wynika z odżywiania i podgrzewania ciała jedzeniem i piciem. Gorączka krwi, która z nich wypływa, wywołuje podniecenie w ciele. Dlatego apostoł Paweł powiedział: nie upijajcie się winem, bo w nim jest rozpusta (Ef 5,18). Podobnie Pan w Ewangelii powiedział swoim uczniom: uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obarczone obżarstwom i pijaństwem (Łk 21,34). Wśród ascetów istnieje jeszcze inny ruch, który wywodzi się z przebiegłości i zawiści demonów. Musisz więc wiedzieć, że ruchy w ciele są trojakiego rodzaju: naturalne, drugie wynikające z masowego jedzenia i trzecie wywołane przez demony” (5, 1). Mnich Abba Antoni, będąc kiedyś na pustyni, popadł w przygnębienie i wielkie ciemności myśli i powiedział do Boga: "Panie! Chcę być zbawiony, ale moje myśli mi na to nie pozwalają. Co mam zrobić w swoim smutku? Jak dostanę zbawienie? I wkrótce Antoni wstał i wyszedł – i oto widzi kogoś podobnego do siebie, który siedział i pracował, potem wstał z pracy i modlił się; potem znowu usiadł i przekręcił linę 9; potem znów zaczął się modlić. Był to Anioł Pański wysłany, aby pouczać i wzmacniać Antoniego. I Anioł powiedział do Antoniego: „Zrób to, a będziesz zbawiony!” Słysząc to, Antoni doznał wielkiej radości i śmiałości – i czyniąc to, został zbawiony (7:1). Pewnego razu abba Makary Wielki przybył do abba Antoniego w górach. Kiedy zapukał do drzwi, Antoni wyszedł i zapytał: „Kim jesteś?” „Jestem Makary” – odpowiedział. Anthony zamknął drzwi i wyszedł, zostawiając starszego. Ale widząc cierpliwość Makarego, otworzył mu drzwi, przywitał się i powiedział: „Słysząc o twoich sprawach, od dawna chciałem cię zobaczyć”. Przyjął go z miłością i uspokoił, gdyż Makary był bardzo zmęczony. Gdy nastał wieczór, abba Antoni zmoczył dla siebie kilka gałązek palmowych. Abba Makary powiedział mu: „Pozwól mi to zmoczyć”. „Zwilż to” – odpowiedział Anthony. Macarius, po zrobieniu dużej wiązki gałęzi, zwilż je. Usiedli wieczorem, tkali, rozmawiając o korzyściach dla duszy. I lina [Makariiego] zeszła przez otwór do jaskini. Błogosławiony Antoni wszedł rano do jaskini i widząc rozmiar liny abba Makariusa, zdziwił się i całując jego dłonie, powiedział: „Z tych rąk pochodzi wielka moc!” (7, 14). Brat zapytał starszego: "Co mam zrobić, ojcze? Nie wykonuję żadnej pracy monastycznej, ale jestem w dużej nieostrożności: jem, piję, śpię, mam haniebne myśli i silne oburzenie, chodzę od zadania do zadania, od myśli do myśli". Starzec powiedział: "Siedź w swojej celi i rób, co możesz, bez wstydu. Życzę ci niewiele, co możesz teraz zrobić, tak jak kiedyś Abba Antoni dokonał wielkich czynów na pustyni. I jestem pewien, że ten, kto przebywa w swojej celi ze względu na imię Boga i strzeże swego sumienia, sam jest na miejscu abba Antoniego" (7, 39). Niektórzy bracia udali się do abba Antoniego, aby mu opowiedzieć o pewnych zjawiskach, które widzieli, i dowiedzieć się od niego, czy były to prawdziwe zjawiska, czy też pochodziły od demonów. Był z nimi osioł i upadł po drodze. Gdy tylko podeszli do starszego, wyprzedził ich i zapytał: „Dlaczego na waszą drogę spadł osioł?” Bracia zapytali go: „Skąd o tym wiedziałeś, Abba?” „Demony mi pokazały” – odpowiedział im starszy. Wtedy bracia mówią do niego: „Przyszliśmy cię o to zapytać: widzimy zjawiska i często są one prawdziwe, czy się nie mylimy?” Starzec pokazał im na przykładzie osła, że ​​pochodzą od demonów (10:2). Abba Antoni, wnikając w głębiny Bożych losów, pytał, mówiąc: "Panie! Dlaczego niektórzy żyją mało i umierają, a inni dożywają sędziwego wieku? Dlaczego jedni są biedni, a inni bogacą się? Dlaczego bezbożni się bogacą, a pobożni biedni? Wtedy odezwał się do Niego głos mówiący: "Antoni! Zwróć uwagę na siebie! Takie są sądy Boże i na nic wam się nie przyda ich znać” (15,1). Abba Antoni powiedział do abba Pimena: „Tak właśnie postępuje się, gdy człowiek składa swój grzech na głowę przed Bogiem i aż do ostatniego tchnienia oczekuje pokus” (15,2). Abba Antoni powiedział: „Mnich, jeśli to możliwe, powinien szczerze powiedzieć starszym, ile kroków robi lub ile kropli wypija w swojej celi, aby jakoś w tym nie zgrzeszyć”. Brat, który przez to zgrzeszył, znalazł na pustyni odosobnione i ciche miejsce i poprosił ojca, mówiąc: „Pozwól mi w nim zamieszkać; ufam Bogu i waszym modlitwom, bo spodziewam się ciężkiej pracy”. A jego Abba mu na to nie pozwolił, mówiąc: „Naprawdę wiem, że musisz dużo pracować, ale ponieważ nie masz starszego, nie możesz mieć nadziei, że twoja nowa praca spodoba się Bogu, a ponieważ ośmielasz się myśleć, że robisz coś całkowicie monastycznego, rujnujesz swoją pracę i rozum” (11, 2). Pewien brat przyszedł do Abba Sisoesa 10 na górę Abba Antoniego. A gdy tak rozmawiali, brat powiedział do abba Siso: „Ojcze! Czy nie osiągnąłeś miary abba Antoniego?” Starzec odpowiada: "Jak mogę osiągnąć tę świętą miarę? Gdybym miał jedną z myśli abba Antoniego, byłbym jak ogień. Znam jednak osobę, która (choć) z wielkim trudem potrafi nieść swoje myśli" (15, 59). Trzej ojcowie mieli zwyczaj odwiedzać co roku błogosławionego abbę Antoniego. A dwóch z nich pytało go o jego myśli i o zbawienie jego duszy, ale jeden zawsze milczał i o nic nie pytał. Po dłuższej chwili abba Antoni powiedział do niego: „Przychodzisz tu od tak dawna i nigdy mnie nie prosiłeś”. A on odpowiadając, rzekł mu: «Wystarczy mi, ojcze, patrzeć na ciebie» (17,5). Abba Antoni powiedział: „Nadchodzi czas, kiedy ludzie oszaleją, a gdy zobaczą kogoś, kto nie jest szalony, powstaną przeciwko niemu i powiedzą: «Oszalejesz», bo nie jest taki jak oni”. Abba Macarius udał się pewnego razu do abba Antoniego i po rozmowie z nim wrócił do Skete. Ojcowie wyszli mu na spotkanie. Rozmawiając z nimi, starszy powiedział: „Powiedziałem Abbie Antoniemu, że nie macie tu żadnej ofiary 11”. Ojcowie zaczęli rozmawiać o czymś innym i nie pytali starszego, co odpowiedział Antoni. A starszy im nie powiedział. Wtedy jeden ze starszych zauważył: "Jeśli więc ojcowie zobaczą, że bracia zapomną zapytać o jakąś dla nich pożyteczną sprawę, to ich obowiązkiem jest zacząć o tym rozmawiać. Ale jeśli bracia nie zmuszają ich do kontynuowania rozmowy, to przestają mówić, żeby nie pokazać, że mówią, gdy ich o to nie proszą, i aby ich słowa nie pozostały puste." Abba Antoni przepowiedział Abba Ammonowi rozdział 12, mówiąc: „Odniesiesz sukces w bojaźni Bożej!” Następnie wyprowadził go z celi, wskazał na kamień i powiedział: „Zbesztaj ten kamień i uderz go”. Ammon to zrobił. Abba Antoni zapytał go: „Co, kamień nic nie powiedział?” „Nic” – odpowiedział Ammon. „Ty także dojdziesz do tego poziomu” – powiedział mu wówczas Abba Antoni. I to właśnie się wydarzyło. Niektórzy bracia przyszli do abba Antoniego i ofiarowali mu słowa z Księgi Kapłańskiej. Starszy poszedł na pustynię, a abba Ammon, który znał jego zwyczaje, potajemnie za nim poszedł. Starzec odszedł z daleka, stanął na modlitwie i donośnym głosem zawołał: „Boże, poślij Mojżesza, a on wyjaśni mi te słowa!” I przyszedł do niego głos, który do niego mówił. Abba Ammon powiedział o sobie, że chociaż słyszał głos przemawiający do Antoniego, nie rozumiał mocy tych słów. Abba Antoni powiedział: „Nigdy nie przedkładałem własnej korzyści nad korzyść mojego brata”. Abba Antoni przyszedł kiedyś do abba Ammona na górę Nitria i kiedy się spotkali, abba Ammon powiedział: "Dzięki waszym modlitwom bracia rozmnożyli się, a niektórzy z nich chcą zbudować sobie cele w oddali, aby mogli pozostać w ciszy. W jakiej odległości nakazujecie budowę tych cel? Abba Antoni odpowiedział: "Zjedzmy posiłek o dziewiątej, a potem pójdźmy na spacer przez pustynię i zobaczmy to miejsce". Szli przez pustynię aż do zachodu słońca. Następnie abba Antoni mówi: "Pomódlmy się i postawmy tu krzyż, żeby ci, którzy chcą budować, mogli tu budować. Ci tam, jeśli chcą odwiedzić tych tutaj, niech przyjdą tutaj, zjedząc swój mały kawałek o godzinie dziewiątej, i niech ci tutaj zrobią to samo, udając się tam, a wzajemne odwiedziny nie będą dla nich zabawą". Odległość wynosiła dwanaście mil 13. Tłumaczenie i kompilacja autorstwa św. Teofana Pustelnika. Uprzedzając publikację swojego tłumaczenia tych legend, święty pisze: „Takie powiedzenia i legendy są umieszczone w dużych ilościach w Pamiętnych Legendach, ale oprócz nich są inne, które podano w 40. tomie Patr. graec. i w naszym „Alfabetycznym Patericonie”; inne podaje także Kasjan; jest ich kilka w różnych artykułach w zbiorach ojcowskich”. Tutaj kompilator umieszcza je „w jakiejś kolejności, podobnej do poprzednich zasad. Najpierw pojawiają się legendy odnoszące się do ruchu ze świata, od którego zaczyna się asceza, a następnie wszystkie inne powiedzenia i legendy w kolejności życia pustelnika”. Opublikował: Filokalia. T. 1. s. 101–120. – Około. wyd. Opublikowano z: Starożytny patericon, podzielony na rozdziały. wyd. 3. M., 1899 (Przedruk: M., 1991). Opublikowano z: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Więcej o nim w notatce „Wielebny Paphnutius”. Zobacz o nim w aplikacji „ABVA PAMVO” Mnich Pimen Wielki ascetował ze swoimi braćmi Paisiusem i Anuviusem w tej samej celi w Skete. Po wielu latach ścisłej samotnej ascezy, kiedy nawet władcy kraju i jego własnej matce odmówiono wizyt, mnich Pimen zaczął przyjmować tych, którzy przychodzili do niego po radę. W ten sposób odwiedził go cesarz Teodozjusz Wielki (panował w latach 370–395) przebrany za prostego wojownika. Zasłynąwszy ze swojej świętości i myśli o Bogu, Pimen Wielki odszedł do Pana około 450 roku, żyjąc prawie 110 lat. Jego wspomnienie przypada na 27 sierpnia / 9 września. – Ok. wyd. Więcej o nim w dodatku „PAWEŁ PROSTY”. Uczeń Antoniego Wielkiego, który pracował w Skete. Opowieści o nim zachowały się w paterikonach „Starożytnych” i „Skete”. – Około. wyd. Zobacz o nim dodatek „O pustyniach azotowych” 1 W paterikonie „Skete” i „Starożytny” dodano: „Widząc uczniów starszego, mnich powiedział im: „Powiedz starszemu, aby błagał Boga, aby dał mi dziesięć dni życia i mam nadzieję oczyścić swój grzech”. Ale nie minęło nawet pięć dni, zanim umarł. – wyd. O nim zobacz wielebny PAPHNUTIUS Tkanie powrozów z gałązek palmowych było często głównym rękodziełem ascetów, gdyż dawało możliwość samodzielnej egzystencji i nie przeszkadzało w jednoczesnym praktykowaniu Modlitwy Jezusowej; a materiał był zawsze pod ręką: w pobliżu jaskiń rosły palmy lub specjalnie je sadzono, z których owoców jedli asceci. Z liści palmowych robili kosze, torby, maty, pościel, wyposażenie statków i materiały odzieżowe. Rękodzieło uratowało pustelników przed przygnębieniem, a taka niska praca uratowała ich od dumy. – Około. wyd. Czcigodny Sisoes Wielki najpierw otrzymał duchowe przewodnictwo od Czcigodnego Horusa (20 sierpnia), ucznia Antoniego Wielkiego, na pustyni Skete, a następnie przyjął ascezę na Górze Antoniego. Od wczesnej młodości wyrzekł się świata i spędził około 72 lat w ścisłej ascezie. Swoimi wyczynami abba Sisoes tak bardzo spodobał się Panu, że nabył dar wypędzania duchów nieczystych i wskrzeszania umarłych. Zmarł w sędziwym wieku około 429 roku. Jego pamięć przypada na 6/19 lipca. – Około. wyd. Mówimy o ofierze eucharystycznej. Najwyraźniej klasztor nie służył liturgii. – Około. wyd. O Abbie Ammonie, biskupie, zob. AMMON AZOTU – ok. wyd. Mówimy o założeniu życia monastycznego przez mnicha Ammona z Nitrii na pustyni Kellia. Zobacz o nim w AMMON OF NITRIA - Ok. wyd.