Изреки на свети Антониј Велики и легенди за него

„Изреките на свети Антониј Велики и легендите за Него“ се однесуваат на актуелните прашања на христијанскиот подвиг. На пример, свештеникот Антониј зборува за три типа на движење на телото: природно, од неселективно јадење, од демони; за љубовта кон ближниот: „Зашто, ако стекнеме брат, го стекнуваме Бога, а ако заведуваме брат, грешиме против Христа“. Повеќето изреки се посветени на монашкото подвиг, чија суштина е накратко сумирана во следното учење на монахот: „Секогаш имај страв пред твоите очи, сеќавај се на Оној што убива и живува (1. Самуил 2:6). Расудување, жед, подгответе се, бдеете, плачете, воздивнете во своето срце, дали сте достојни за Бога, за да ги спасите своите души. Телесниот подвиг е незамислив без „духовна“ работа, во која главна улога има молитвата. Главна и суштинска карактеристика на моралното и подвижничкото учење на свети Антониј е единството на „практиката“, односно богатото духовно искуство на трудот, совладувањето на физичките неволји, телесните немоќ и разните секојдневни пречки и „теоријата“, односно молитвеното размислување. Содржина од Филокалија За одрекувањето од светот Следната легенда зачувана од Касијан се однесува на истата тема (Кол. 24, гл. 11:10). Силата што ги поттикнува и поддржува делата Водачи на љубомората Како да ја разгориме љубомората? Подвизи, а особено добрите дела Конечната цел на сè и висината на совршенството Совршенството на Свети Антониј и славата на небото Од „древниот Патерикон“ Од „скитот Патерикон“ 1. Кој сака успешно да го оствари подвигот на монаштвото, мора целосно да се пресмета со светот и да ги остави сите негови благослови, да излезе од него со дела и да ја прекине секоја приврзаност кон нештата. Оваа вистина впечатливо ја всадил свети Антониј во еден брат, кој, откако се откажал од светот и им поделил на сиромашните сè што имал, во случај на потреба се задржал малку со себе и доаѓал кај Свети Антониј. Старецот, гледајќи во него, препознал што има во него и му рекол: „Ако сакаш да бидеш монах, оди во такво и такво село, купи месо, исечи го на тенки парчиња и, соблекувајќи ја облеката, закачи го на рамениците и рацете - и така дојди овде“. Братот направил како што му рекол постариот; а потоа го опкружиле кучиња, птици и стршлени и му го покриле целото тело со рани. Кога пак дошол кај старецот, овој го прашал дали го направил тоа што му било наредено; Тој се пожали и ги покажа раните. Тогаш свети Антониј му рече: „Еве што се случува со оние кои, оставајќи го светот, чуваат кај себе дури и малку од својот имот: демоните ќе го покријат со рани и мачен ќе падне во битка“ (Вен. 20; Patr. graec., t. 40, стр. 1099). Следната легенда, зачувана од Касијан 1, се однесува на истата тема (Кол. 24, гл. 11:10). Еден брат дошол кај свети Антониј, мислејќи дека нема потреба да го напушти светот и почнал да вели: „Повеќе вредност има оној што се труди во град или село, правејќи се што е потребно за да се постигне духовно совршенство“. Свети Антониј го прашал: „Каде и како живееш? Тој одговори: „Живеам во куќата на моите родители, кои ми обезбедуваат сè што ми треба. Тоа ме ослободува од сите грижи и грижи и постојано сум окупиран само со читање и молитва, без никакво одвлекување на духот со ништо друго“. Свети Антониј пак го прашал: „Кажи ми, синко, дали тагуваш со нив во нивните таги и дали се радуваш на нивните радости? Тој призна дека ги доживува и двете. Тогаш старецот му рекол: „Знај дека во следниот век ќе ја споделиш судбината со оние со кои споделуваш радост и тага во овој живот. И не само што начинот на живот што си го избрал е штетен за тебе затоа што, поради речиси секојдневната промена на секојдневните настани, го потопуваш својот ум во непрестајни мисли за земните работи, туку и затоа што тоа ќе те лиши од храната за своите раце, ако си ја добиеш храната од рацете. Самите, следејќи го примерот на апостол Павле, кој, дури и меѓу трудовите на проповедање на Евангелието со свои раце, го доби она што му требаше за себе и за оние со кои беше со него, - како што им рече на Ефешаните: вие самите знаете дека овие раце ќе служат за моето барање и за оние што се со мене (Дела 20:34). Солунјани: Не правете безредие меѓу вас, ниту го трошите лебот, туку трудот и трудот ноќе и дење, за никого да не оптоваруваме со вас: не како што не сте имами на власта, туку дајте си лик на дама за да бидете како нас (2. Сол. 3, 7-9). Затоа ние, имајќи можност да ги искористиме придобивките на нашите роднини, претпочитаме да го заработуваме лебот со пот на веѓата отколку да си го обезбедиме тоа од нашите роднини. Со задоволство би го избрале второто доколку го сметаме за покорисно. Згора на тоа, знајте дека ако, како здрав, живеете на туѓа сметка, тогаш го јадете имотот на сиромашните и слабите“. 2. Општи одговори на прашањето: што да правам? Оној кој го напуштил светот влегува во сосема нова област на животот, која, иако, се разбира, не му е сосема непозната, сепак претставува многу аспекти кои неволно го поставуваат прашањето: што да се прави? И како треба да се живее? Ова прашање на Свети Антониј му беше поставено повеќе од еднаш, а еве ги неговите одговори: 3. Авва Памво го праша за тоа, а тој му одговори: „Не верувај во својата праведност; вистински покајте се за минатите гревови; зауздај го јазикот, срцето и стомакот“ (Патр. graec.; t. 40, стр. 1093., Dov. tale. 6). 4. Еве што му рекол за истото прашање на авва Пимен 3: „Најславното нешто што човек може да го направи е да ги исповеда своите гревови пред Бога и пред своите старешини, да се осуди себеси и да биде подготвен да се соочи со секое искушение до последниот здив“ (Патр. ib. 1084; Преподобна приказна. 4). 5. Некој друг го прашал: „Што да правам за да му угодам на Бог?“ Свети Антониј одговорил: „Каде и да одите, секогаш имајте го Бога пред очи; што и да правите, имајте докази за тоа во Светото Писмо; и каде и да живеете, не заминувајте од таму наскоро. Чувајте ги овие три заповеди и ќе се спасите“ (Дел. 3; Патр. ib. 1083). 6. На друг ученик му всадил: „Одбиј се кон својот стомак, кон барањата на овој век, кон злобната страст и кон човечката чест: живеј како да не си на овој свет, и ќе најдеш мир“ (Патр. лат., т. 73, стр. 1049). 7. Еве што, како што пишува свети Атанасиј, авва Антониј им рекол на браќата кои дојдоа кај него: „Секогаш имајте страв во вашите очи, спомнете го Оној што убива и оживува (1 Самуил 2:6) Мразете го светот и сè што е во него, мразете секаква телесна утеха, одречете се од овој живот за да живеете за Бога, запомнете го она што го ветил во денот. Глад, жед, подгответе се, бдеете, плачете, плачете, воздивнете во срцето дали сте достојни за Бога за да ги спасите душите свои“ (Вен. 33 и во Животот). 8. Слично детално укажување за тоа што треба да прави монахот дава и свети Касијан. „Долго време“, вели тој, „циркулира чудесната поука на блажениот Антониј дека монахот, стремејќи се кон највисокото совршенство, не треба да се ограничува на имитација на еден од успешните отци; затоа што кај никој не може да се најдат секакви доблести во совршенството. други со воздржување, други по благодатна едноставност на срцето, овој ги надминува другите по великодушност, овој по милосрдие, тој по будност, а овој во тишина или напорна работа. нема, туку внимателно гледајќи ја таа доблест и асимилирајќи ја таа, љубоморен на тоа како некој се разликува“ (Инст. стр. V. 1, 4). Силата која ги поттикнува и поддржува делата Ако направите листа на сите горенаведени, ќе најдете прилично пространо поле за експлоатирања. Прашањето е, која сила го движи работникот и го поддржува во неговиот труд? Оваа сила е ревност за спасение, слава заради името Божјо, подготвена за се. Постои оваа љубомора - монахот ги има сите подвизи во тек. Ја нема - сè запре. 9 . Затоа, кога еден ден кај свети Антониј дојде еден брат кому му недостигаше оваа ревност и го замоли да се моли за него, големиот старец му одговори: „Ниту јас, ниту Бог нема да те сожалиме, ако не се грижиш за себе и не се молиш на Бога“ (Вен. Бајка 16). 10. Од истата причина, тој советуваше постојано да се внимава на Бога и во будност, фалејќи го како голема доблест ако некој неуморно работи за Господ во текот на целиот свој живот и се чува чувар од лукавствата на искушувачот до неговиот последен здив (Patr. graec., t. 40, p. 1083). 11. Затоа, тој поттикна да не забави ништо, туку секогаш со трпение да го чува истиот дух на ревност, велејќи: „Монахот кој се труди неколку дена, а потоа олабавува на себе, потоа повторно се мачи и повторно е невнимателен - таков монах е добар како да не прави ништо и никогаш нема да го постигне совршенството на животот, поради недостаток на ревност и издржливост“ (Pastr. стр. 1049). 12. Затоа, тој го повикал барателот на леснотијата не разбирајќи го неговиот чин и неговите цели, а целиот неуспех на монасите бил резултат на недостаток на ревност за труд. „Затоа што“, рече тој, „не успеваме затоа што не си го знаеме чинот и не разбираме што бара работата со која се впуштаме, но сакаме да постигнеме доблест без мака. Затоа, штом ќе наидеме на искушението наместо нас, се префрламе во друго, мислејќи дека има некаде место каде што нема ѓавол. помош“ (Patr. graec., t. 40, стр. 1093). 13. Зборот на свети Антониј на оваа тема е прекрасен за оние кои не сакаат едно, а не можат друго. Еден ден некои браќа дојдоа кај свети Антониј и му рекоа: „Дај ни упатство како да се спасиме“. Старешината им одговори: „Дали сте го слушнале Писмото? И ова е доволно добро за вас“. Но, тие рекоа: „И ние сакаме да слушнеме нешто од тебе, татко“. Тогаш старецот им рекол: „Евангелието вели: ако некој ве удри по десната страна од образот, свртете му се и од другата страна (Матеј 5:39). Тие му велат: „Не можеме да го направиме ова“. Старешината рече: „Ако не можете да замените друг, тогаш барем издржете ги ударите на еден“. „Ни тоа не можеме да го направиме“, одговориле тие. „Ако не можете да го направите тоа“, рече старецот, „барем не плаќајте удар за удар“. Браќата рекоа: „И ние не можеме да го направиме ова“. Тогаш свети Антониј му рекол на својот ученик: „Подготви им малку пијалак: тие се болни. Ако не можеш да правиш едно, а не сакаш друго, тогаш што ќе направам за тебе? Човек мора да се моли (на себе или на другите за нив) за да се разбуди во нив духот на љубомора - морална енергија“ (Вен. Приказна 19). Самата љубомора понекогаш е слепа и може да преземе насоки кои не се во согласност со целите на животот што сме го започнале. Затоа, таа мора да биде заштитена од лидерите. Кои се овие лидери? Свети Антониј укажува на две од нив: неговото расудување и советите на искусни луѓе. 15. Оваа тема е посочена со следната изрека. Ковач, земајќи парче железо, гледа напред што да прави: режа, меч или секира. Исто така, ние мора однапред да размислуваме за тоа која доблест треба да почнеме да ја практикуваме, за да не работиме залудно (Вен. Приказна 35). Најблиску би било, се разбира, да се водите од сопственото расудување, доколку секогаш ви е доста од тоа за се и секого. Но, бидејќи тоа не може да се каже, постои посигурен и побезбеден водич - совети од искусни. 16. Во таа смисла, свети Антониј вели: „Познавам монаси кои по многу трудови паднаа и беа изложени на лудило, бидејќи се надеваа на сопствените дела и ја презираа заповедта на Оној кој рече: прашај го татка си и ќе ти каже (5. Мој. 32, 7)“ (Вен. приказна 37). 17. И повторно: Светото Писмо вели: оние кои немаат контрола паѓаат како лисја (Изр. 11,14) - и заповеда да не се прави ништо без совет, па дури и духовниот пијалок, кој го радува срцето на човекот, не дозволува пиење без совет, кога вели: не правете ништо без совет (Господине 32,21) и: „Дрин“. Човек кој си ја работи својата работа без совет е како неограден град, во кој никој не сака да влезе и да му ги украде богатствата (Patr. graec., t. 40, стр. 1098). 18. Свети Антониј размислувал да ги праша другите толку спасоносно што дури и самиот учител му го свртел прашањето на својот ученик, кој успеал, но тој направил како што рекол. Зашто велат дека кога авва Антониј добил писмена покана од императорот Констанциј да дојде во Константинопол, тој му се обратил на Павле Простиот 4 со прашањето: „Дали да одам? И кога рече: „Ако одиш, ќе бидеш Антониј, а ако не одиш, тогаш ќе бидеш авва Антониј“, што не го одобруваше таквото патување, тој мирно остана на место (Вен. Приказна 32). 19. Тој ги советуваше сите други да го прават истото, велејќи: „Монахот, ако е можно, нека ги праша старешините за секој чекор што го прави во ќелијата и за секоја капка вода што ја пие. Познавам некои монаси кои паднаа затоа што мислеа сами, сами, да му угодат на Бога“ (Patr. graec., t. 40, стр. 1082; преподобна приказна). 20. Свети Антониј не ја одобрил довербата во неговото расудување. Зарем не затоа што го пофалил авва Јосиф 5, кој како одговор на едно прашање од Светото Писмо рекол: „Не знам“, затоа што ова, покрај понизноста, изразувало и недоверба кон сопствениот ум? Така беше: старешините дојдоа кај свети Антониј, а со нив беше и авва Јосиф. Старецот, сакајќи да ги тестира, им понуди по една изрека од Светото писмо и почна да ги прашува сите, почнувајќи од најмладите: „Што значи оваа поговорка? Секој зборуваше според својата сила, но старешината му одговори: „Не, не го препознав“. По сите, тој му вели на авва Јосиф: „Што велиш за оваа изрека? „Не знам“, одговори Џозеф. Ава Антониј вели: „Авва Јосиф тргна на патот кога рече: „Не знам“ (Вен. Приказна 17). 21. Сепак, тој ги советуваше другите да веруваат, не без ограничувања. Прво мораме да се погрижиме старешината да е правоумен и искусен - а потоа да му веруваме на неговиот збор и несомнено да го прифатиме неговиот совет. Знакот по кој тоа може да се препознае е согласноста на неговиот збор со словото Божјо. „Мораме да гледаме“, рече тој, „во она што е заповедано. Ако некој ви покаже нешто што е во согласност со заповедите на нашиот Господ, прифатете го со понизност и обидете се да го запазите, за да се исполни словото на апостолот во нас: слушајте се еден со друг во страв Божји (Гал. 5:13; Еф. 5:21). поука: дали е праведно да те слушаме тебе отколку да го слушаме Бога (Дела 4:19). Доволно е да му се покоруваме на Бог наместо на човекот (Дела 5:29). Да се потсетиме и на словото Господово: Моите овци го слушаат Мојот глас, но не одат по туѓинци... зашто не го познаваат гласот на туѓинците (Јован 10,5). На ист начин, блажениот Павле убедува, велејќи: „Ако ние или некој ангел од небото ви ја проповеда добрата вест, нека биде проклет (Гал. 1:8). (Патр. грец., т. 40, стр. 1083). Причината за ваквото ограничување веројатно ја дале Аријанците, кои ги привлекувале другите кон себе со појавата на побожност, а потоа ги хранеле со отровот на нивното лажно учење. Или можеби ова беше причината за ова, што некои си земаа за право да ги водат другите без самите да искусиле многу. Во овој случај, тие имаа обичај да кажат: античките татковци отидоа во пустината и таму, откако ги излекуваа своите души преку нивните многубројни трудови, разбраа како да ги лекуваат другите. Затоа, враќајќи се оттаму, тие станаа лекари за спасување на другите. Ако некој од нас излезе во пустината, тогаш пред самите да станеме здрави, ја преземаме грижата за другите, од која ни се враќа нашата поранешна слабост и ја трпиме последната грст од првата (Лука 11:26), поради што ни доаѓа зборот: докторе, прво исцели се себеси (Лука 4:23) (Патр. лат. 73, т. 1). Ништо во човекот не стои точно, туку некогаш зајакнува, а некогаш слабее. Исто така, љубомората се разгорува и потоа исчезнува. Во вториот случај, треба да го загреете за да не изгасне целосно. Што и како? Прво, сеќавањето на смртта. Свети Антониј постојано им кажуваше на сите да им втиснат во умот и срцето дека овој ден што го живееме е последен. 22. Второ, со тоа што ќе се потсетиме што ќе се случи после смртта. За да ја втисне оваа мисла во душите на своите ученици, им го кажал она што му било откриено, како што за тоа раскажува Атанасиј Велики во своето житие. Еден ден, пред да јаде храна, околу деветтиот час, откако стана да се помоли, свети Антониј почувствува во себе дека е воодушевен од својот ум и што е најизненадувачки, се виде себеси, како да е покрај себе и како некој да го крева низ воздухот; во воздухот има некои мрачни и страшни лица кои се обидуваа да му го попречат патот до вознесение. Водичите на Ентони им се спротивставија, но тие пристапија како со права, барајќи сметка дали Ентони е подложен на нивната моќ во нешто. Мораа да попуштат и се подготвуваа да го задржат резултатот. Но, кога сакале да пребројат од самото раѓање на свети Антониј, неговите водичи се спротивставиле, велејќи: она што било од раѓање, Господ го избришал кога тој дал монашки завет; брои од времето кога се замонаши и даде завет на Бога; но во врска со тоа, неговите обвинители не можеа да го осудат за ништо, па се повлекоа, а патот до искачувањето на Антониј стана слободен и непречен. После ова, свети Антониј почна да чувствува дека повторно влегува во себе, а потоа стана целосно истиот Антониј. Но, тој веќе заборави на храната и остатокот од тој ден и ноќ го помина во воздишки и молитви, чудејќи се со колку непријатели ќе треба да се бориме и со каква тешкотија ќе мора човек да оди низ воздухот. Тогаш му паднаа на ум зборовите на апостол Павле за кнезот на моќта на воздухот (Еф. 2, 2). Зашто непријателот има моќ во воздухот да се вклучи во борба со оние што минуваат низ него, обидувајќи се да им го блокира патот. Затоа апостолот најмногу советувал: прифатете ги сите оружја Божји, за да можете да се спротивставите во денот на суровоста (Еф. 6,13) и нека се засрами непријателот, немајќи што да каже со прекор за нас (Тит 2,8). 23. Вака раскажува свети Атанасиј, и иако подоцна никаде не се забележало дека свети Антониј им кажал на другите за тоа, не треба да се сомневаме, бидејќи требало да се знае за она што тој го гледал не толку за него колку за другите. За друга визија во врска со истата тема, беше забележано дека тој им ја кажал на другите. Свети Атанасиј пишува: Свети Антониј еднаш разговарал со браќата кои дошле кај него за состојбата на душата по смртта и за тоа каде ќе биде нејзината локација. Следната вечер, некој одозгора му вика: „Стани, излези и погледни“; Ентони излегува (зашто знаеше кој му нареди) и, кревајќи го погледот, здогледа некаков џин, грд и страшен, чија глава ги допре облаците. И тогаш некои птици се издигнаа од земјата, од кои џинот им го попречи патот на некои, додека други летаа над него и, откако го поминаа, веќе удобно се искачуваа на планината. На второто чкрташе со забите, но на првото се радуваше. На ова невидлив глас рече: „Антони! Разбери што си видел“. Тогаш му се отвори умот и сфати дека ова е премин на душите од земјата и дека овој џин е наш исконски непријател, кој ги задржува невнимателните и оние што ги слушаа неговите предлози и им забранува да одат понатаму, но не може да ги приведе ревносните и оние што не го слушаа, а тие минуваат над него. Свети Антониј го сфати ова видение како потсетник за себе и почна да вложува уште поголеми напори за да успее во своите подвизи на отпор кон сè на непријателот. Со истата цел, односно да возбуди поголема ревност за чистотата на животот, тој им ја кажал на другите за оваа визија. Авва Крониј 6 вели дека Свети Антониј еднаш зборувал за ова видение пред голем собир. Притоа, тој додаде дека свети Антониј, пред ова видение, се молел цела година за да му се открие што се случува по смртта со душите на праведниците и грешниците; дека рацете на џинот биле испружени по небото, а под него лежело езеро со големина на море, во кое паднале птиците, кои тој ги удрил со раката (Паладиум, поглавје 24). Во латинскиот „Фатеризам“ во приказната за ова, дадена е идејата дека птиците тогаш биле само удрени од џинот и паднале во езерото кога самите застанале во воздухот под неговите раце, немајќи сила да се издигнат над нив; а оние кои беа силни да се издигнат над неговите раце и глава, на оние само чкрташе со забите, гледајќи како тие потоа се издигнаа кон небото и беа примени од ангелите (Патр. лат., т. 73, стр. 1044). 25. Не помалку моќно може да ја избрка мрзеливоста и да ја возбуди енергијата и следната визија, за која зборува и самиот свети Антониј. „Му се молев на Бога“, вели тој, „да ми покаже каква покривка го опкружува и штити монахот. И видов монах опкружен со огнени светилки, и многу ангели го набљудуваа како неговото јаболко од окото, штитејќи го со своите мечеви. Тогаш воздивнав и реков: ова е она што му се дава на монахот! Милостивиот Господар и рече: ѓаволот не може да собори никого: тој веќе нема сила откако јас ја скршив неговата моќ, но човекот паѓа од себе кога ќе се препушти на своите желби и страсти монаси, кој има Господ толку милосрден и толку хуман, да бидеме ревносни за нашето спасение и, откако ја истеравме секоја небрежност, трудољубиво да ги извршуваме нашите трудови, за да се удостоиме за Царството Небесно, по благодатта на нашиот Господ Исус Христос“ (Патр. благодат., т. 40, стр. 10). 27. Со овие и други потсетувања, односно за смртта и за тоа што ќе се случи после смртта, се разгорува стравот Божји, кој е трет предизвикувачки агенс на љубомората. Свети Антониј повика на страв Божји, како што веќе видовме, со една богата изрека: „Секогаш имајте страв Божји, плашете се од Оној што убива и оживува“. Во друга кратка изрека, тој укажува на стравот од Бога како извор на подготвеност и соодветност за сите добродетели. „Стравот Божји“, вели тој, „е почеток на сите доблести и почеток на мудроста. Како што светлината, влегувајќи во темна куќа, ја растура нејзината темнина и ја осветлува, така и стравот Божји, кога ќе влезе во човечкото срце, ја истерува темнината и во него ја разгорува љубомората за сите доблести“ (Patr. graec., 40, т.1). 28. Затоа, тој предупредуваше на секој можен начин да не се изгуби овој страв. „Не ја напуштајте ќелијата“, рече тој, „или ќе го изгубите стравот Божји. Зашто, како што умира рибата извадена од вода, така и стравот Божји умира во срцето на монахот ако ја напушти ќелијата да талка надвор“ (ibid.). 29. Но, сите овие потпори на љубомората дејствуваат принудно, привлекувајќи се однадвор, иако се наредени внатре. Неопходно е да се стекнуваат внатрешните предизвикувачи на љубомората, за таа самата да истекува од срцето како извор на вода. Срцето до ова го доведуваат: 1) чувствата на сладоста на животот според Бога. Сè додека не се формира ова чувство, нашата љубомора е несигурна. Затоа, кога еден брат го прашал свети Антониј: „Зошто, кога Бог низ Светото Писмо и ветува на душата највисоки благослови, душата не е постојано непоколеблива во барањето, туку отстапува кон минливото, расипаното и нечистото? Тој одговори: „Кој уште не ги вкусил благословите на небото, сè уште не се приврзал кон Бога со целото свое срце и затоа се враќа на расипливите работи. Но, додека некој не постигне такво совршенство, тој мора да работи за Бога од потчинување на Неговата света волја, за да му рече на пророкот: „Бев ѕвер со Тебе“ (Пс. 3, тоа е животно, 72). (Патр. лат., т. 73, стр. 1056). 30. Оттука: 2) љубовта кон Бога е уште посилен мотиватор на љубомората. Самиот свети Антониј знаел дека љубовта е посилна од стравот и рекол: „Јас веќе не се плашам од Бога, туку го сакам Него (т.е. не ме поттикнува стравот да се однесувам, туку љубовта), зашто стравот ја истерува љубовта (1. Јованово 4,18)“ (Вен. Бајка 32). 31. И ги убедуваше другите дека пред сè друго треба да ја негуваат во себе љубовта кон Бога како неуништлива и никогаш не паѓачка сила. Така, кога неговите браќа еднаш го прашале: „Кој подобар начин можеш да му угодиш на Бога? - Тој одговори: „Работата што му е најпогодна на Бога е дело на љубовта, ја исполнува оној кој постојано чисто Го фали Бога. нашите мисли, возбудени од сеќавањето на Бога, сеќавањето на ветените благослови и на сè што Тој сакаше да направи за нас. Од сеќавањето на сето тоа се раѓа целосна љубов, како што е пропишано: љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сета своја сила (5. Мој. 6,5) и како што е напишано: Како што дрвото сака водни извори, така и мојата душа сака за Тебе, Боже (Пс. 41,2). Тоа е работата со која треба да Му угодиме на Бога, за да се исполнат во нас зборовите на Апостолот: кој ќе нè одвои од љубовта Божја? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? Тоа не е ништо (Рим. 8:35, 39)“ (Патр. graec., t. 40, стр. 1094). 32. Од ова или заедно со него произлегуваат: 3) радоста да се прави добро и да се биде во наредбите Божји, кои пак стануваат поттик за љубомора. Ова ја вклучува следната изрека на свети Антониј. Го прашаа: „Што е радост во Господа? Тој одговори: „Да се исполнува секоја заповед со радост, за слава Божја, тоа е радост во Господа. Зашто, кога ги исполнуваме Неговите заповеди, треба да се радуваме; напротив, кога не ги исполнуваме, да бидеме тажни. Затоа, да се трудиме да ги исполнуваме заповедите со радост на срцето, за да можеме меѓусебно да се утешиме себеси во Господа. Не воздигнувајте се со гордост, туку положете ја сета наша доверба во Господа“ (Patr. graec., t. 40, стр. 1095. Слична мисла има и кај Василиј Велики). Подвизи, а особено добри дела Така, водената и разгорена љубомора се свртува кон подвизи, физички и психички, и кон секое добро дело. 33. Колку треба да го исцрпите своето месо, наведе свети Антониј во општото упатство за подвизи (види став 7) и во пресметувањето на причините за движењето на страста (види изваден став 18), меѓу кои има и доволно хранење со месо, што (како средство против такви движења) укажува на исцрпеност на телото (2). Свети Антониј заповедал да се биде многу строг со телото (види став 7) и го осудил секое попуштање. Затоа, тој се однесуваше неповолно кон оние што одат во бањата. „Нашите татковци“, рече тој, „никогаш не ги миеа лицата, туку одиме во бањите на светот“ (Алфа. Патер., т. 4). 34. Откако го скротил телото, придавал големо значење на зауздувањето на јазикот. Тој го стави овој подвиг заедно со аџилак, велејќи: „Нашето аџилак е да ги држиме нашите усни затворени“ (ibid., стр. 4, обратно). 35. Оние што зборуваат што ќе им падне на глава, се како двор без порта, во кој кој сака да влезе, оди на штанд и го одврзува магарето. Иако оваа идеја не беше изразена од свети Антониј, таа, се разбира, беше одобрена во негово присуство и од него (Вен. Приказна 18). 36. И уште поголемо значење му придаваше на седењето во ќелијата своја. „Како што рибата“, вели тој, „останува долго на копно, умираат, така и монасите, долго време надвор од ќелиите или престојувајќи со световни луѓе, ја губат љубовта кон тишината. Затоа, како што рибата брза во морето, така и ние мора да брзаме кон ќелијата, за додека остануваме надвор од неа, да не заборавиме на внатрешното бдеење“ (Ven). 37. Општо земено, тој советуваше да се чува во својата ќелија толку строго, така што ќелијата за монахот ќе биде вавилонска печка, согорувајќи се што е нечисто во него (Patr. graec., t. 40, стр. 1086). 38. Меѓутоа, тој дозволил и малку опуштање во напнатоста на неговите подвизи, како што може да се види од одговорот на неговиот ловец. Велат дека некој, додека фаќал диви животни во пустината, видел дека авва Антониј се шегува со браќата и паднал во искушение. Старешината, сакајќи да го увери дека понекогаш е потребно да им даде малку олеснување на браќата, му вели: „Стави стрела на лакот и нацртај ја“. Тој го стори тоа. Старецот му вели: „Стегнете го уште малку“. Тој сепак го повлече. Повторно тој вели: „Затегнете го уште малку“. Ловецот му одговорил: „Ако премногу го повлечам лакот, ќе се скрши“. Тогаш старецот му рекол: „Така е во Божјото дело: ако ја затегнеме силата на браќата неизмерно, тие наскоро ќе се вознемират. Затоа, понекогаш е неопходно барем малку да им се олесни на браќата“. Ловецот, откако го слушна тоа, се трогна и го остави старецот со почит. И браќата, зајакнати од тоа, се вратија на своето место (Дел. Приказна 13). Освен тоа, зачувани се такви изреки и легенди во кои се посочени духовни дела или склоности на срцето кои го одредуваат успехот. Тоа се: На подвижникот толку му е потребно што, бидејќи го нема, тогаш тој самиот нема вредност. Така, браќата му пофалија еден монах на свети Антониј. Кога дошол овој монах, свети Антониј сакал да го испита дали може да ја поднесе навредата и, гледајќи дека не може да ја поднесе, му рекол: „Ти си како село што е убаво напред, а ограбено од разбојници одзади“ (Вен. Приказна 15). 40. Потребно е трпение затоа што ни требаат искушенија. А свети Антониј рекол: „Никој не може да влезе во Царството Небесно без искушение; без искушенија никој не би се спасил“ (Вен. 5). Тој го научи ова со пример, зашто секој знаеше колку долго се молеше. Знаеме, рекоа неговите ученици, дека блажениот старец понекогаш стануваше толку длабок во молитвата што стоеше таму цела ноќ, и кога изгрејсонцето ја прекина неговата огнена молитва во восхит на умот, го слушнавме како вели: „Зошто ме вознемируваш, сонце? Како да изгреваш за да ме одвлечеш од Божествената интелигентна светлина“ (Патр. 78, стр. 48, стр. 48). Така, кога братот го прашал Свети Антониј: „Што да правам со моите гревови? Тој одговори: „Кој сака да се ослободи од гревовите, ќе се ослободи од нив со плачење и стенкање; болест, но исто така беше удостоен со зголемување на животот во текот на 15 години, а Божјата сила го погоди до смрт кога непријателската војска од 185 илјади го најде, заради солзите што ги пролеа свети апостол Петар и доби прошка затоа што згрешил против Христа, негирајќи Го, затоа што го наводнуваше тоа на Спасителот. заедно со проповедањето на Евангелието“ (Патр. лат., т. 73, стр. 1055). 43. Свети Антониј не најде место за смеење во животот на монахот, а кога неговите ученици го прашаа: „Можеме ли некогаш да се смееме? - одговори: „Нашиот Господ ги осудува оние што се смеат кога вели: Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе плачете (Лука 6,25). Значи, верниот монах не треба да се смее, уште повеќе да плачеме за оние кои го хулат името Божјо, од причина што го прекршуваат Неговиот закон и целиот свој живот го поминуваат заглавени во гревови. Да плачеме и да плачеме, постојано молејќи го Бога да не дозволи да се стврднат во нивните гревови и смртта нема да ги најде пред покајанието“ (Patr. graec., t. 40, стр. 1096. Слично на Василиј Велики: Кр. права. 31). 44. Смирение, кое привлекува заштита одозгора и штити од сите падови. „Видов“, рече Свети Антониј, „еден ден сите непријателски мрежи се раширија низ земјата и воздивнувајќи реков: кој може да им избега? Но, слушнав глас кој ми вели: смирение“ (Вен. Приказна 7). 45. Затоа, подоцна инспирирал: „Ако водиме добра борба, тогаш мораме крајно да се понизиме пред Господа, за Он, Кој ја знае нашата слабост, да нè покрие со Својата десна рака и да нè заштити; зашто, ако се воздигнеме со гордост, Тој ќе ја земе Својата заштита од нас - и ние ќе загинеме“ (Patr. graec., t. 40, стр. 1090). 46. ​​Друг пат рекол: „Како што гордоста и воздигнувањето на умот го фрлаат ѓаволот од небесните височини во бездна, така смирението и кротоста го воздигнуваат човекот од земјата на небото“ (ibid., стр. 1081). 47. Затоа, за подвигот на, на пример, молчењето да не доведе до гордост, тој советуваше да му се даде самопонижувачко значење. „Ако некој“, рече тој, „го земе на себе подвигот на тишината, нека не мисли дека минува низ некоја доблест, туку нека остане во срцето дека молчи затоа што не е достоен да зборува“ (Патр. лат. 73, стр. 1051). 48. Свети Антониј, исто така, инспирираше дека Самиот Господ нè води внатрешно на таков начин што ја крие нашата добрина од нас за да нè задржи во скромни чувства за Себе. Тој велеше: „Ако мелничарот не му го затвори окото на животното што го врти тркалото, тогаш работата нема да му оди. На ова животно ќе му се зашемети и ќе падне, не може да работи. Така, според Божјата управа, добиваме покритие за да не ги гледаме нашите добри дела, за да не се гордееме и да не го изгубиме трудот на сите свои, додека ние самите се задоволуваме за нив! Ова се случува кога ќе останеме обземени од нечисти мисли, во кои не можеме а да не се осудиме себеси и нашите мисли. И во таква ситуација, размислувањето за нашата добрина не може да се случи; и, следствено, нашето мало добро е скриено и не е видливо поради овие нечисти мисли“ (парафраза, исто, стр. 1037). 49. Колку е погубна вообразеноста, впечатливо покажа падот на младиот подвижник по чудото што го направи. Покрај местото каде што тој млад човек работеше, старешините одеа до Свети Антониј и станаа крајно уморни. Тој повикал диви магариња и им наредил да ги однесат овие старешини кај Свети Антониј. Кога старешините му кажале за ова на Свети Антониј, тој одговорил: „Овој монах, ми се чини, е брод полн со товар; но не знам дали ќе влезе во пристаништето“. И навистина, откако се сонуваше за себе, падна по некое време. Откако го виде тоа, свети Антониј им рече на своите ученици: „Сега тој млад подвижник падна. Оди и погледни!“ Отидоа и го видоа како седи на рогозината и тагува за гревот што го направи (Дел. Приказна 94) 7 . 50. Но, колку што вообразеноста е штетна, понижувањето е исто толку спасоносно, напротив. Ова го претставува примерот на чевлар, за кој свети Антониј имал упатства одозгора. Свети Антониј се молел во својата ќелија и слушнал глас кој му рекол: „Антони, ти уште не си дошол до степен на таков и таков чевлар во Александрија“. Свети Антониј отишол во Александрија, го нашол овој чевлар и го убедил да открие што е посебно во неговиот живот. Тој рече: „Не знам дека некогаш сум направил добро, зошто, станувајќи од креветот наутро, пред да седнам на работа, велам: секој во овој град, од мали до големи, ќе влезе во Царството Божјо поради своите добри дела; само јас ќе бидам осуден на вечно мачење за моите гревови. Го повторувам истото со сета искреност на моето срце, дури и пред моето срце“. Слушајќи го ова, свети Антониј сфатил дека, со сигурност, сè уште не достигнал таква мерка (Патр. лат. 73, стр. 785). 51. Зарем тоа не е причината зошто тој тогаш често ја повторуваше опомената: „Секогаш мораме да се прекоруваме и да се обвинуваме за сè и да го правиме тоа искрено, зашто секој што се прекорува себеси е оправдан и прославен од Бога“ (ibid.). 53. Друг пат пак го прашаа: „Како да им служиш на браќата? Тој одговори: „Браќа кои сакаат да им служат на браќата, нека им служат како слуги на своите господари, и како што Господ му служеше на Петар, кому му ја служеше последната служба, како Неговиот Творец. Со тоа Господ покажа дека ако оние што ја отфрлаат услугата што им се дава не се непорочни, тогаш дотолку повеќе ќе бидат достојни за осуда оние што први ја сметаат за осуда. раздели се со Господа, како што Господ му рече на Петар, тогаш што може да се каже за последното? (Patr. graec., t. 40, стр. 1095). 54. И општо рече: „Од твојот ближен е животот и смртта, зашто, ако добиеме брат, го добиваме Бога, а ако заведуваме брат, грешиме против Христа“ (Вен. Приказна 9). 55. Сочувство и попустливост кон оние што паѓаат. Во манастирот Авва Илија на еден брат му се случило искушение. Го избркаа од таму, а тој се качи на планината кај авва Антониј. Авва Антониј, држејќи го извесно време кај себе, го испрати во манастирот од каде што дојде. Но браќата повторно го избркаа. Тој пак дојде кај авва Антониј и му рече: „Браќата не сакаа да ме примат, оче!“ Тогаш старецот го испрати со овие зборови: „Бродот на море го зафати бура, тој го загуби товарот и тешко се спаси, а ти сакаш да го удавиш спасеното крај брегот“. Браќата, кога слушнаа дека авва Антониј го испратил нивниот брат кај нив, веднаш го примија (Вен. Приказна 21). 56. Во еден манастир наклеветија брат за блуд, а тој дојде кај авва Антониј. Дојдоа и браќата од манастирот да го излечат и да го вратат кај себе. Почнаа да го обвинуваат зошто го направил тоа; а братот се бранел велејќи дека ништо од тоа не направил. Тука случајно се нашол и авва Пафнутиј Кефалус. Им ја кажал оваа парабола: „На брегот на реката видов човек кој беше заглавен до колена во кал. Некои дојдоа да му помогнат и го закопаа до вратот“. Ава Антониј по ова рече: „Ова е навистина човек кој може да спасува и лекува души! Браќата, допрени од зборовите на старешините, му се поклонија на својот брат и, по совет на старешините, го вратија кај себе (Вен. Приказна 29). 57. Мислата на Свети Антониј за тоа кој може да има вистинска братска љубов е извонредна. Тој рекол: „Човек никогаш не може да биде вистински добар, без разлика колку и да го посакува тоа, освен ако Бог не живее во него; зашто никој не е Добар, само Бог е еден“ (Патр. лат. 73, стр. 785). Конечната цел на сè и врвот на совршенството 58. Ова влевање на Бога, или живот во Бога, е крајната цел на сите аскетски подвизи и врвот на совршенството. Самиот Бог му го покажал тоа на свети Антониј кога добил такво откровение во пустината: „Во градот има некој како тебе, доктор по вештина, кој вишокот го дава на сиромашните и секојдневно пее Трисагија со ангелите“ (т.е. со совршенството на љубовта кон ближниот, тој живее во Бога и оди пред Бога.4). Совршенството на Свети Антониј и славата на небото 59. За авва Антониј рекоа дека е гледач, но, избегнувајќи ги гласините на луѓето, тој не сакаше да го открие тоа; му беа откриени и сегашните и идните настани на светот (Дел. Приказна 30). 60. Еден старец го замоли Бога да ги види неговите татковци (во слава); и ги виде сите освен авва Антониј. Го прашал оној што му покажал: „Каде е авва Антониј? Тој одговори: „Ентони е таму каде што е Бог! Еден ден браќата од Скит отидоа кај авва Антониј. Откако се качија на бродот за да отпловат до него, најдоа еден старец како тргнува во истиот правец. Браќата не го познаваа. Седејќи на бродот, тие зборуваа за зборовите на татковците и од Светото Писмо; Зборуваа и за нивните ракотворби. Старецот молчеше. Влегувајќи на пристаништето, дознале дека и старецот оди кај авва Антониј. Кога дојдоа кај Ентони, тој им рече: „Најдовте добар придружник во овој старец“. Тој, исто така, му рекол на старецот: „Најдовте и добри браќа, Ава“. „Добри се“, одговори старецот, „но нивниот двор нема порта: кој сака, доаѓа на тезга и го одврзува магарето“. Тој го кажа ова затоа што тие кажаа се што ќе им паднаше на ум (4:1). Авва Антониј рекол: „Мислам дека телото има природно движење, вродено за него; но тоа не дејствува кога душата не сака - и има само едно движење во телото без страст. Постои уште едно движење што доаѓа од хранење и загревање на телото со храна и пијалок. Топлината на крвта што произлегува од нив предизвикува возбуда во телото. Затоа, речено е: апостолот не го добива апостолот. (Ефес. 5, 18), исто така, Господ во Евангелието им рекол на Своите ученици: пазете се да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство (Лука 21:34). Значи, треба да знаете дека движењата во телото се три вида: едното природно, другото од неселективно јадење, а третото од демони“ (5, 1). Монахот авва Антониј, додека бил во пустината, паднал во очај и голема темнина на мислите и Му рекол на Бога: „Господи, сакам да се спасам, но мислите не ми дозволуваат, што да правам во мојата тага, како ќе се спасам? И набргу Антониј стана и излезе - и ете, гледа некој сличен на себе, кој седеше и работеше, па стана од работа и се молеше; потоа повторно седна и го изврте јажето 9; потоа повторно почна да се моли. Тоа беше Ангел Господов испратен да го поучи и зајакне Антониј. А ангелот му рече на Антониј: „Направи го ова и ќе се спасиш! Слушајќи го ова, Ентони имаше голема радост и смелост - и со тоа беше спасен (7: 1). Авва Макариј Велики еднаш дојде кај авва Антониј во планината. Кога затропа на вратата, Ентони излезе и праша: „Кој си ти?“ „Јас сум Макариј“, одговори тој. Ентони ја затвори вратата и си замина, оставајќи го старешината. Но, кога го виде трпението на Макариј, му ја отвори вратата, го поздрави и рече: „Кога слушнав за твоите работи, одамна сакав да те видам“. Го прими со љубов и го смири, зашто Макариј беше многу уморен. Кога дојде вечерта, авва Антониј намокри неколку палмини гранки за себе. Авва Макариј му рекол: „Да си го намочам“. „Навлажнете го“, одговори Ентони. Макариј, откако направи голем куп гранки, ги намокри. Откако седнаа вечерта, ткаеја, зборувајќи за придобивките од душата. И јажето на [Макарии] се спушти низ дупката во пештерата. Блажениот Антониј влегол во пештерата наутро и, гледајќи ја големината на јажето на авва Макариј, се изненадил и, бакнувајќи му ги рацете, рекол: „Од овие раце доаѓа голема сила! (7, 14). Братот го прашал старецот: „Што да правам, оче? Јас не извршувам никаква монашка работа, но сум во голема невнимание: јадам, пијам, спијам, имам срамни мисли и силен гнев, преминувам од задача во задача, од мисли во мисли“. Старешината рече: „Седи во ќелијата и направи се што можеш без срам. Посакувам малку што можеш да го направиш сега, исто како што авва Антониј некогаш правеше големи подвизи во пустината. И уверен сум дека оној што останува во својата ќелија заради името на Бога и ја пази својата совест, тој самиот е на местото на авва Антониј,39“ (7). Некои браќа отидоа кај авва Антониј да му кажат за некои појави што ги виделе и да дознаат од него дали се вистински појави или од демони. Со нив имало и едно магаре и тоа паднало по пат. Штом дојдоа кај старецот, тој им претходеше и им рече: „Зошто ви падна младо магаре на патот? Браќата го прашаа: „Од каде знаеше за ова, Ава? „Ми покажаа демоните“, им одговори старецот. Тогаш браќата му велат: „Дојдовме да те прашаме за ова: гледаме феномени, а тие често се вистинити, зарем не се лажеме? Старецот од примерот на магарето им покажал дека потекнуваат од демони (10:2). Авва Антониј, навлегувајќи во длабочините на Божјите судбини, прашал, велејќи: „Господи, зошто некои живеат малку и умираат, а други до длабока старост? Зошто едни се сиромашни, додека други живеат богати? Зошто злите се збогатуваат, а побожните сиромашни? Тогаш му дојде глас кој вели: „Антони! Обрнете внимание на себе! Тоа се Божји судови и не ви користи да ги знаете“ (15:1). Авва Антониј му рекол на авва Пимен: „Еве што прави човек, да го положи својот грев на глава пред Бога и да очекува искушенија до последниот здив“ (15:2). Ава Антониј рекол: „Монахот, ако е можно, треба искрено да им каже на старешините колку чекори прави или колку капки пие во својата ќелија, за да не згреши некако во тоа“. Братот што згрешил во тоа, нашол затскриено и тивко место во пустината и го прашал својот татко, велејќи: „Дозволете ми да живеам во него; имам доверба во Бога и во вашите молитви, зашто очекувам да работам напорно“. А неговиот авва не му дозволил, велејќи: „Навистина знам дека треба многу да работиш, но бидејќи немаш старешина, не можеш да се надеваш дека твоето ново дело ќе му угоди на Бога и затоа што се осмелуваш да мислиш дека правиш нешто сосема монашко, си ја уништуваш работата и расудувањето“ (11, 2). Еден брат дојде кај авва Сисој 10 на планината авва Антониј. И додека тие разговараа, братот му рече на авва Сисо: „Оче! Старецот одговара: „Како да ја постигнам оваа света мерка? Да имав една од мислите на авва Антониј, ќе бев како оган. Сепак, познавам личност која (иако) со голема тешкотија може да ги носи своите мисли“ (15, 59). Тројца од отците имале навика секоја година да одат кај блажениот авва Антониј. И двајца од нив го прашуваа за неговите мисли и за спасението на неговата душа, но едниот секогаш молчеше, не прашувајќи ништо. По долго време, авва Антониј му рече: „Толку долго доаѓаш овде и никогаш не ме прашал мене“. А тој, одговарајќи му рече: „Доволно ми е само да те погледнам, татко“ (17:5). Ава Антониј рекол: „Доаѓа време кога луѓето ќе полудат, и ако видат некој што не е лут, ќе се кренат против него и ќе речат: „Полудуваш“, бидејќи тој не е како нив. Авва Макариј еднаш отишол кај авва Антониј и, откако разговарал со него, се вратил во Скит. Отците излегоа да го пречекаат. Старешината, разговарајќи со нив, рече: „Му реков на авва Антониј дека немаш понуда овде 11“. Отците почнаа да зборуваат за нешто друго и не го прашаа старецот што одговори Антони. А старецот не им кажал. Тогаш еден од старешините забележал: „Значи, ако отците видат дека браќата забораваат да прашаат за нешто што е корисно за нив, тогаш нивна должност е да почнат да зборуваат за тоа. Ава Антониј му предвиде на авва Амон 12, велејќи: „Ќе успееш во стравот Божји!“ Потоа го извадил од ќелијата, му покажал на камен и му рекол: „Искарај го овој камен и тепај го“. Амон го направи тоа. Ава Антониј го прашал: „Што, каменот ништо не кажа? „Ништо“, одговори Амон. „И ти ќе дојдеш до оваа мерка“, му рече тогаш авва Антониј. Што и се случи. Некои браќа дојдоа кај авва Антониј и му понудија зборови од Книгата Левит. Старецот отиде во пустината, а авва Амон, кој го знаеше неговиот обичај, тајно го следеше. Старецот отиде далеку, застана во молитва и извика на силен глас: „Боже, прати го Мојсеј, и тој ќе ми ги објасни овие зборови! И дојде глас до него, зборувајќи со него. Авва Амон за себе рече дека иако го слушнал гласот како му зборува на Антониј, тој не ја разбира моќта на зборовите. Ава Антониј рекол: „Никогаш не ја претпочитав мојата сопствена корист од онаа на мојот брат“. Ава Антониј еднаш дојде кај авва Амон на планината Нитриа, и кога се видоа, авва Амон рече: „Браќата се намножија преку вашите молитви, а некои од нив сакаат да изградат ќелии за себе на далечина за да можат да молчат. и види го местото“. Тие одеа низ пустината додека не зајде сонцето. Тогаш авва Антониј вели: „Да кажеме молитва и да ставиме овде крст, за да можат овде да градат оние што сакаат да градат. Оние таму, ако сакаат да ги посетат овде, нека дојдат овде, откако ќе го изедат своето мало парче во деветтиот час, а оние што се тука нека го направат истото, одејќи таму; и нема да се забавуваат со меѓусебни посети“. Растојанието беше дванаесет милји 13. Превод и компилација на свети Теофан Осаменик. Очекувајќи го објавувањето на неговиот превод на овие легенди, светителот пишува: „Таквите изреки и легенди се ставени во голем број во Незаборавните легенди, но покрај нив има и други што се дадени во 40-от том на Patr. graec. и во нашиот „Азбучен патерикон“; други се дадени и од таткото во неколку написи. Овде тие се поставени од страна на составувачот „по некој редослед, сличен на претходните правила. Прво доаѓаат легендите за движењето од светот, со кое започнува аскетизмот, а потоа доаѓаат сите други изреки и легенди по редот на животот на пустиникот“. Издавач: Филокалија. T. 1. стр. 101–120. – Прибл. ед. Објавено од: Антички патерикон, изложен во поглавја. Ед. 3-ти. М., 1899 година (Препечат: М., 1991). Објавено од: Skete Patericon. М., 2001. S. 112, 125, 297-298, 316, 334, 353-354. Видете за него во белешката „Пречесниот Пафнутиј“. Погледнете за него во додатокот „ABVA PAMVO“. Монахот Пимен Велики се подвизуваше со своите браќа Пајсиј и Анувиј во иста ќелија во Скитот. По долгогодишното строго осамено подвигнување, кога дури и на владетелот на земјата и на неговата мајка им беа забранети посетите, монахот Пимен почна да ги прима оние што доаѓаа кај него за совет. Така, царот Теодосиј Велики (владеел 370–395) го посетил, преправен во обичен воин. Откако стана познат по својата светост и помисла на Бога, Пимен Велики отиде кај Господ околу 450 година, живеејќи скоро 110 години. Неговото сеќавање е 27 август / 9 септември. – Прибл. ед. Видете за него во додатокот „PAUL THE SIMPLE“. Ученик на Антониј Велики, кој работел во Скитот. Приказните за него се зачувани во патериконите „Антички“ и „Скити“. – Прибл. ед. Видете за него Додаток „За Нитриските пустини“ 1 Во „скитот“ и „древниот“ патерикон се додава: „Гледајќи ги учениците на старецот, монахот им рекол: „Кажете му на старецот да го моли Бога да ми даде десет дена живот и се надевам дека ќе го исчистам мојот грев“. Но, не поминаа ниту пет дена пред да умре“. – Ед. За него, видете го СОВЕДНИОТ ПАФНУТИЈ Ткаењето јажиња од палмови гранки честопати беше главната работа на подвижниците, бидејќи даваше можност за самостојно постоење и не се мешаше во истовремено практикување на Исусовата молитва; а материјалот секогаш бил при рака: палми растеле или биле специјално засадени во близина на пештерите, од чии плодови јаделе подвижниците. Тие правеа корпи, чанти, душеци, постелнина, бродска опрема и материјал за облека од лисја од палми. Занаетчиството ги спаси пустиниците од малодушност, а таквата ниска работа ги спаси од гордоста. – Прибл. ед. Преподобниот Сисој Велики најпрво имал духовно водство од преподобниот Хор (7/20 август), ученик на Антониј Велики, во пустината Скит, а потоа се подвизувал на гората Антониј. Од раната младост се одрекол од светот и поминал околу 72 години во строг подвиг. Со своите подвизи, авва Сисој толку многу му угодил на Господа што се здобил со дарба да ги истерува нечистите духови и да ги подига мртвите. Починал во длабока старост околу 429 година. Споменот му е 6/19 јули. – Прибл. ед. Зборуваме за евхаристискиот принос. Очигледно, манастирот не служел литургија. – Прибл. ед. За авва Амон, епископ, види АМОН НИТРИЈ - Прибл. ед. Станува збор за воспоставување на монашки живот од страна на монахот Амон од Нитриа во пустината Келија. Видете за него на AMMON OF NITRIA - Прибл. ед.