წმინდა ანტონი დიდის გამონათქვამები და ლეგენდები მის შესახებ

„წმიდა ანტონი დიდის გამონათქვამები და ლეგენდები მის შესახებ“ ეხება ქრისტიანული ასკეტიზმის აქტუალურ საკითხებს. მაგალითად, მეუფე ანტონი განიხილავს სხეულის მოძრაობის სამ ტიპს: ბუნებრივი, განურჩეველი ჭამისგან, დემონებისგან; მოყვასის სიყვარულის შესახებ: „ვინაიდან, თუ ძმას მოვიპოვებთ, ღმერთს მოვიპოვებთ, ხოლო თუ ძმას ვცდუნებთ, მაშინ ვცოდავთ ქრისტეს“. გამონათქვამების უმეტესობა ეძღვნება მონაზვნურ ასკეტიზმს, რომლის არსი მოკლედ არის შეჯამებული ბერის შემდეგ სწავლებაში: „ყოველთვის თვალწინ გქონდეს შიში, გაიხსენე ის, ვინც კლავს და აცოცხლებს (1 სამუელი 2:6). გძულდეს სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, სძულდეს ყოველგვარი ხორციელი ნუგეში, უარყავი ეს სიცოცხლე, რათა იცხოვრო ღვთისთვის, რაც გთხოვს იმ დღეს, რაც გთხოვს ღმერთის გახსენებას. შიმშილი, წყურვილი, მოემზადე, იფხიზლე, ტირილი, კვნესა შენს გულში, ხარ თუ არა ღმრთის ღირსი, რათა შენი სულები იხსნა. სხეულებრივი ასკეტიზმი წარმოუდგენელია „სულიერი“ მუშაობის გარეშე, რომელშიც მთავარი როლი ლოცვას ენიჭება. წმიდა ანტონის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლების მთავარი და არსებითი თვისებაა „პრაქტიკის“ ერთიანობა, ანუ შრომის მდიდარი სულიერი გამოცდილება, ფიზიკური უბედურება, სხეულებრივი უძლურება და სხვადასხვა ყოველდღიური დაბრკოლება და „თეორია“, ანუ ლოცვითი ჭვრეტა. სარჩევი ფილოკალიიდან სამყაროზე უარის თქმის შესახებ კასიანეს მიერ შემონახული შემდეგი ლეგენდა იმავე საკითხს ეხება (კოლ. 24, თავ. 11:10). ძალა, რომელიც ამოძრავებს და მხარს უჭერს საქმეებს ეჭვიანობის ლიდერები როგორ გავაღვივოთ ეჭვიანობა? სიკეთეები და განსაკუთრებით კარგი საქმეები ყველაფრის საბოლოო მიზანი და სრულყოფილების სიმაღლე წმინდა ანტონის სრულყოფა და დიდება ზეცაში „ძველი პატერიკონიდან“ „პატერიკონის სკეტიდან“ 1. ვისაც სურს წარმატებით აღასრულოს მონაზვნობის ღვაწლი, მთლიანად უნდა მოაგვაროს ანგარიშები სამყაროსთან და დატოვოს ყველა მისი კურთხევა, გამოვიდეს მისგან საქმით და შეწყვიტოს ყოველგვარი მიჯაჭვულობა საგნებთან. ეს ჭეშმარიტება შთამბეჭდავად ჩაუნერგა წმიდა ანტონს ერთ ძმას, რომელმაც ქვეყნიერებაზე უარი თქვა და ღარიბებს დაურიგა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, საჭიროების შემთხვევაში ცოტას იკავებდა თავისთან და მივიდა წმინდა ანტონთან. მოხუცმა, შეხედა მას, იცნო, რა იყო მასში და უთხრა: „თუ გინდა ბერობა, წადი ამა თუ ამ სოფელში, იყიდე ხორცი, დაჭრე წვრილ ნაჭრებად და, ხალათი გაიხადე, ჩამოკიდე მხრებზე და მკლავებზე - და ასე მოდი აქ“. ძმამ ისე მოიქცა, როგორც უფროსმა უთხრა; შემდეგ კი მას ძაღლები, ჩიტები და რქები შემოეხვივნენ და მთელ სხეულს ჭრილობები დაუფარეს. როცა ისევ მოხუცთან მივიდა, ამან ჰკითხა, შეასრულა თუ არა ის, რაც უბრძანეს; დაიჩივლა და ჭრილობები აჩვენა. მაშინ წმიდა ანტონმა უთხრა: „ასე ემართებათ მათ, ვინც ქვეყნიდან წასვლისას, მცირეოდენს ქონებასაც ინახავს მათთან: დემონები მას ჭრილობებით დაფარავენ და ტანჯული დაეცემა ბრძოლაში“ (ვენ. 20; Patr. graec., t. 40, p. 1099). კასიანეს 1-ის მიერ შემონახული შემდეგი ლეგენდა იმავე საკითხს ეხება (კოლ. 24, თავ. 11:10). წმიდა ანტონთან მივიდა ძმა, იფიქრა, რომ არ იყო საჭირო სამყაროს დატოვება და დაიწყო თქვა: „ვინც ქალაქში ან სოფელში შრომობს და აკეთებს ყველაფერს, რაც სულიერი სრულყოფის მისაღწევად არის საჭირო, მეტი ღირებულება აქვს“. წმიდა ანტონიმ ჰკითხა მას: "სად და როგორ ცხოვრობ?" მან უპასუხა: ”მე ვცხოვრობ ჩემი მშობლების სახლში, რომლებიც მაძლევენ ყველაფერს, რაც მჭირდება, ეს მათავისუფლებს ყოველგვარ საზრუნავსა და საზრუნავს და გამუდმებით მხოლოდ კითხვითა და ლოცვით ვარ დაკავებული, ყოველგვარი გარედან სულის გაფანტვის გარეშე”. წმიდა ანტონიმ კვლავ ჰკითხა მას: „მითხარი, შვილო, მათთან ერთად გლოვობ მათ მწუხარებაში და გიხარია მათი სიხარული? მან აღიარა, რომ ორივეს განიცდის. შემდეგ უხუცესმა უთხრა: „იცოდე, რომ მომავალ საუკუნეში ბედს გაუზიარებ მათ, ვისთანაც სიხარულსა და მწუხარებას იზიარებ ამ ცხოვრებაში. და არა მხოლოდ შენი არჩეული ცხოვრების წესია საზიანო შენთვის, რადგან ყოველდღიური მოვლენების თითქმის ყოველდღიური ცვლის გამო გონებას იძირები მიწიერზე განუწყვეტელ ფიქრებში, არამედ იმიტომაც, რომ ართმევს შენს საჭმელს, თუ ხელებით მიიღებ საჭმელს. თავად პავლე მოციქულის მაგალითზე, რომელმაც საკუთარი ხელით სახარების ქადაგებაშიც კი მოიპოვა ის, რაც სჭირდებოდა თავისთვის და ვისთან ერთადაც იყო, - როგორც ეს უთხრა ეფესელებს: თქვენ თვითონაც იცით, რომ ეს ხელები მოემსახურება ჩემს მოთხოვნას და მათ, ვინც ჩემთანაა (საქმეები 20, 34). თესალონიკელები: ნუ ჩაიდენთ თქვენს შორის უწესრიგობას, ნურც ფუჭად აფუჭებთ პურს, არამედ შრომა და შრომა დღედაღამ, რათა არავის ტვირთად არ მივაწვდინოთ თქვენ: არა როგორც თქვენ არ ხართ იმამები, არამედ ქალის ხატი მოგცეთ, რათა ჩვენნაირი იყოთ (2 თეს. 3:7-9). ამიტომ, ჩვენ, როცა გვაქვს საშუალება ვისარგებლოთ ჩვენი ნათესავების კეთილდღეობით, გვირჩევნია, ჩვენი თავი ვიშოვო შუბლის ოფლით, ვიდრე ახლობლებისგან ვიზრუნოთ ამით. ამ უკანასკნელს სიამოვნებით ავირჩევდით, თუ უფრო სასარგებლოდ ჩავთვლით. მეტიც, იცოდე, რომ თუ ჯანმრთელი ხარ, სხვის ხარჯზე ცხოვრობ, მაშინ ღარიბთა და სუსტთა ქონებას ჭამ“. 2. ზოგადი პასუხები კითხვაზე: რა ვქნათ? ის, ვინც დატოვა სამყარო, შედის ცხოვრების სრულიად ახალ სფეროში, რომელიც, თუმცა, რა თქმა უნდა, მისთვის სრულიად უცნობი არ არის, მაგრამ მაინც წარმოგვიდგენს ბევრ ასპექტს, რომელიც უნებურად აჩენს კითხვას: რა უნდა გააკეთოს? და როგორ უნდა იცხოვროს? წმინდა ანტონს ეს კითხვა არაერთხელ დაუსვეს და აქ არის მისი პასუხები: 3. ამის შესახებ ჰკითხა აბბა პამვომ, მან კი უპასუხა: „ნუ ენდობი შენს სიმართლეს; ჭეშმარიტად მოინანიეთ წარსული ცოდვები; ენას, გულსა და მუცელს აღვირი“ (Patr. graec.; t. 40, p. 1093., Dov. tale. 6). 4. ეს არის ის, რაც მან იმავე საკითხზე უთხრა აბბა პიმენ 3-ს: „ყველაზე დიდებული, რაც ადამიანს შეუძლია, არის აღიაროს თავისი ცოდვები ღვთისა და უხუცესების წინაშე, საკუთარი თავის დაგმობა და მზად იყოს ყოველგვარი განსაცდელისთვის უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე“ (Patr. ib. 1084; Venerable tale. 4). 5. ვიღაცამ ჰკითხა მას: „რა უნდა გავაკეთო, რომ ვასიამოვნო ღმერთს?“ წმიდა ანტონმა უპასუხა: „სადაც არ უნდა წახვიდე, ყოველთვის გქონდეს ღმერთი თვალწინ; რასაც არ უნდა აკეთებდე, ამის მტკიცებულება გქონდეს წმინდა წერილში და სადაც არ უნდა იცხოვრო, მალე ნუ წახვალ იქიდან, დაიცავი ეს სამი მცნება და გადარჩები“ (საქმე. 3; პატრ. იბ. 1083). 6. მან სხვა სტუდენტს ჩაუნერგა: „ზიზღი მოეკიდე შენს მუცელს, ამ ეპოქის მოთხოვნებს, ბოროტ ლტოლვასა და ადამიანურ პატივის: იცხოვრე ისე, თითქოს ამქვეყნად არ იყო და მშვიდობას იპოვი“ (Patr. lat., t. 73, p. 1049). 7. როგორც წმინდა ათანასემ წერს, აბბა ანტონიმ უთხრა მასთან მისულ ძმებს: „ყოველთვის გეშინოდეთ თქვენს თვალში, გაიხსენეთ ის, ვინც კლავს და სიცოცხლეს აძლევს (1 სამუელი 2:6). გძულთ სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, სძულთ ყოველგვარი ხორციელი ნუგეში, უარი თქვით ამ სიცოცხლეზე, რათა იცხოვროთ ღვთისთვის, დაიმახსოვრე ის, რაც დაგპირდა ღმერთს. შიმშილი, წყურვილი, მოემზადე, იფხიზლე, ტირილი, ტირილი, კვნესა შენს გულში, ხარ თუ არა ღმერთის ღირსი, რათა გადაარჩინო შენი სულები“ (ვენ. ზღაპარი 33 და ცხოვრებაში); 8. მსგავსი დეტალური მითითება იმისა, თუ რა უნდა გააკეთოს ბერმა, გვაძლევს წმინდა კასიანეს. "დიდი ხანია, - ამბობს ის, - ნეტარი ანტონის საოცარი მითითება ვრცელდება, რომ ბერმა, რომელიც მიისწრაფვის უმაღლესი სრულყოფილებისკენ, არ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ერთ-ერთი წარმატებული მამის მიბაძვით, რადგან არავისში არ შეიძლება ყველა სახის სათნოება მოიძებნოს სრულყოფილებაში. სხვები თავშეკავებით, სხვები გულუხვობით აღსავსე უბრალოებით, ეს აღემატება სხვებს გულუხვობით, ეს კი სიფხიზლით და ეს დუმილით ან შრომით, ამიტომ ბერმა, რომელსაც სურს სულიერი თაფლის გაკეთება, უნდა ისესხოს, როგორც გონიერმა ფუტკარმა, ყველა სათნოება მისცეს მას, ვინც მას ყველაზე მეტად აქცევს ყურადღებას. არ აქვს, მაგრამ ყურადღებით ათვალიერებს იმ სათნოებას და ასიმილაციას უკეთებს მას, ეჭვიანობს, თუ როგორ გამოირჩევიან ვინმე“ (ინსტ. გვ. V. 1, 4). ძალა, რომელიც ამოძრავებს და მხარს უჭერს საქმეებს თუ ჩამოთვლით ყველა ჩამოთვლილთა ჩამონათვალს, იპოვით საკმაოდ ვრცელ ველს ექსპლოიტაციებისთვის. საკითხავია, რა ძალა ამოძრავებს მუშას და მხარს უჭერს მას შრომაში? ეს ძალა არის მოშურნეობა ხსნისთვის, დიდება ღვთის სახელისთვის, მზად არის ყველაფრისთვის. არის ეს ეჭვიანობა - ბერს ყველა ღვაწლი წინ აქვს. ის წავიდა - ყველაფერი გაჩერდა. 9 . ამიტომ, როცა ერთ დღეს ამ გულმოდგინებას მოკლებული ძმა მივიდა წმიდა ანტონთან და სთხოვა მისთვის ელოცა, დიდმა მოხუცმა უპასუხა: „არც მე და არც ღმერთი არ შეგწუხდებათ, თუ საკუთარ თავს არ მოუვლით და ღმერთს არ ევედრებით“ (ვენ. ზღაპარი 16). 10. ამავე მიზეზით ურჩია ღვთისადმი მუდმივი ყურადღებისა და სიფხიზლის შენარჩუნებას, დიდ სათნოებად აფასებდა, თუკი ვინმე მთელი ცხოვრების მანძილზე დაუღალავად შრომობს უფლისთვის და ბოლო ამოსუნთქვამდე იცავს მაცდურის მზაკვრებს (Patr. graec., t. 40, p. 1083). 11. ამიტომ მოუწოდებდა, არაფრის კეთება არ დაგავიწყდეთ, არამედ ყოველთვის მოთმინებით შეინარჩუნოთ მონდომების იგივე სული და თქვა: „ბერი, რომელიც იბრძვის რამდენიმე დღე და შემდეგ თავის თავს აფერხებს, შემდეგ ისევ იბრძვის და ისევ უყურადღებოა - ასეთი ბერი არაფრის კეთების ტოლფასია და ვერასოდეს მიაღწევს ცხოვრების სრულყოფილებას, მოთმინების ნაკლებობის გამო. გვ. 1049). 12. ამიტომ, მან სიმსუბუქის მაძიებელს მოუწოდა თავისი წოდებისა და მიზნების არ გაგებით, ხოლო ბერების ყველა წარუმატებლობა გამოწვეული იყო შრომისადმი გულმოდგინებით. ”რადგან, - თქვა მან, - ჩვენ არ ვაღწევთ, რადგან არ ვიცით ჩვენი წოდება და არ გვესმის, რას მოითხოვს ის საქმე, რომელსაც ვაწყდებით, მაგრამ გვინდა სათნოება უპრობლემოდ მივაღწიოთ. ამიტომ, როგორც კი ჩვენს ადგილას ცდუნებას ვხვდებით, გადავდივართ სხვაში, ვიფიქროთ, რომ არის სადმე ადგილი, სადაც არ არის ეშმაკი. დახმარება“ (Patr. graec., t. 40, p. 1093). 13. წმინდა ანტონის სიტყვა ამ თემაზე მშვენიერია მათთვის, ვისაც ერთი რამ არ უნდა და მეორეს არ შეუძლია. ერთ დღეს რამდენიმე ძმა მივიდნენ წმინდა ანტონთან და უთხრეს: „მომეცი ინსტრუქცია, როგორ გადავარჩინოთ“. უხუცესმა უპასუხა მათ: „გსმენიათ თუ არა წერილი? და ეს ძალიან კარგია თქვენთვის“. მაგრამ მათ თქვეს: „ჩვენც გვინდა შენგან რაღაცის მოსმენა, მამაო“. შემდეგ უხუცესმა უთხრა მათ: „სახარება ამბობს: თუ ვინმე ლოყაზე მარჯვენა მხარეს დაგიჭერთ, მეორე მხარესაც მიუბრუნდით“ (მათე 5:39). ისინი ეუბნებიან მას: "ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება". უხუცესმა თქვა: „თუ სხვას ვერ შეცვლი, ერთის დარტყმას მაინც გაუძლებ“. ”ჩვენც არ შეგვიძლია ამის გაკეთება,” უპასუხეს მათ. - თუ ამას ვერ გააკეთებ, - თქვა უფროსმა, - დარტყმისთვის მაინც არ გადაიხადო დარტყმა. ძმებმა თქვეს: „ამას ჩვენც არ შეგვიძლია“. მაშინ წმიდა ანტონმა უთხრა თავის მოწაფეს: „მოუმზადე მათთვის სასმელი: ისინი ავად არიან. თუ ერთი რამის გაკეთება არ შეგიძლია და მეორე არ გინდა, მაშინ მე რას გაგიკეთებ? უნდა ილოცო (საკუთარ თავს ან სხვებს მათზე), რათა მათში გაიღვიძოს ეჭვიანობის სული - მორალური ენერგია“ (ვენ. ზღაპარი 19). თავად ეჭვიანობა ზოგჯერ ბრმაა და შეუძლია მიიღოს მიმართულებები, რომლებიც არ შეესაბამება ჩვენს მიერ დაწყებული ცხოვრების მიზნებს. ამიტომ, ის უნდა იყოს დაცული ლიდერების მიერ. ვინ არიან ეს ლიდერები? წმინდა ანტონი ორ მათგანზე მიუთითებს: მის მსჯელობასა და გამოცდილი ადამიანების რჩევებს. 15. ამ საგანზე მიუთითებს შემდეგი გამონათქვამი. მჭედელი, რკინის ნაჭერს ართმევს, წინ უყურებს, რა უნდა გააკეთოს: კვერნა, ხმალი თუ ცული. ასევე, წინასწარ უნდა ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რა სათნოებით უნდა დავიწყოთ პრაქტიკა, რათა ამაოდ არ ვიმუშაოთ (ვენ. ზღაპარი 35). ყველაზე ახლოს, რა თქმა უნდა, იქნება საკუთარი მსჯელობით ხელმძღვანელობა, თუ ეს ყოველთვის საკმარისი იქნება ყველაფრისთვის და ყველასთვის. მაგრამ როგორც ამის თქმა არ შეიძლება, არსებობს უფრო სანდო და უსაფრთხო გზამკვლევი - გამოცდილი ადამიანების რჩევა. 16. ამ გაგებით ამბობს წმიდა ანტონი: „ვიცნობ ბერებს, რომლებიც მრავალი შრომის შემდეგ დაეცნენ და გაგიჟდნენ, რადგან თავიანთ საქმეებს ენდობოდნენ და აბუჩად აგდებდნენ მცნებას, ვინც თქვა: ჰკითხე მამაშენს და გეტყვის“ (ვენ. ზღაპარი 37). 17. და კიდევ: წმინდა წერილი ამბობს: ვისაც კონტროლი არ აქვს, ფოთლებივით ცვივა (იგავ. 11:14) - და ბრძანებს, რომ არაფერი გააკეთოთ რჩევის გარეშე, რათა სულიერი სასმელიც კი, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს, არ უშვებს რჩევის გარეშე დალევას, როცა ამბობს: ნურაფერს აკეთებ რჩევის გარეშე (სერ. 32:21) და: „დირინ“. ადამიანი, რომელიც თავის საქმეს რჩევის გარეშე აკეთებს, ჰგავს შეუზღუდავ ქალაქს, რომელშიც არავის სურს შესვლა და მისი საგანძურის მოპარვა (Patr. graec., t. 40, p. 1098). 18. წმიდა ანტონი ფიქრობდა სხვებისთვის ეკითხა ისეთი გადამრჩენი რამ, რომ თვით მასწავლებელმაც კი მიუბრუნდა კითხვა თავის მოსწავლეს, რომელმაც წარმატებას მიაღწია, მაგრამ მან გააკეთა ისე, როგორც თქვა. რადგან ისინი ამბობენ, რომ როდესაც აბბა ანტონიმ მიიღო წერილობითი მოწვევა იმპერატორ კონსტანციუსისგან კონსტანტინოპოლში ჩასვლის შესახებ, მან მიუბრუნდა პავლე უბრალო 4-ს კითხვით: "უნდა წავიდე?" და როცა თქვა: „თუ წახვალ, ანტონი იქნები, და თუ არ წახვალ, აბბა ანტონი იქნები“, რამაც არ მოიწონა ასეთი მოგზაურობა, ის მშვიდად დარჩა ადგილზე (ვენ. ზღაპარი 32). 19. მან ყველას ურჩია ასე მოქცეულიყვნენ და თქვა: „ბერმა, თუ შესაძლებელია, ჰკითხოს უხუცესებს ყოველი ნაბიჯის შესახებ, რომელსაც დგამს თავის კელიაში და ყოველი წვეთი წყლის შესახებ, რომელიც სვამს. მე ვიცნობ რამდენიმე ბერს, რომლებიც დაეცნენ, რადგან მარტო ფიქრობდნენ, რომ ღმერთს მოეწონათ“ (Patr. graec., t. 40, p. 1082; Venerable tale). 20. წმიდა ანტონი არ მოიწონებდა ნდობას მის განსჯაში. განა იმიტომ არა, რომ მან შეაქო აბბა იოსებ 5, რომელმაც წმინდა წერილიდან ერთ კითხვაზე საპასუხოდ თქვა: „არ ვიცი“, რადგან ეს, თავმდაბლობის გარდა, საკუთარი გონების მიმართ უნდობლობასაც გამოხატავდა? ასე იყო: უხუცესები მივიდნენ წმინდა ანტონთან და მათთან იყო აბბა იოსები. უხუცესმა, მათი გამოცდა სურდა, შესთავაზა მათ წმინდა წერილიდან გამონათქვამი და უმცროსიდან დაიწყო თითოეულის კითხვა: „რას ნიშნავს ეს ნათქვამი? თითოეული თავისი ძალის მიხედვით ლაპარაკობდა, მაგრამ უხუცესმა თითოეულს უპასუხა: „არა, არ ვიცოდი“. ყველას შემდეგ ეუბნება აბბა იოსებს: რას იტყვი ამ სიტყვაზე? - არ ვიცი, - უპასუხა ჯოზეფმა. აბბა ანტონი ამბობს: „აბბა იოსები გზაზე დადგა, როცა თქვა: „არ ვიცი“ (ვენ. ზღაპარი 17). 21. თუმცა, მან ურჩია სხვებს ენდობოდნენ, არა შეზღუდვების გარეშე. ჯერ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ უფროსი მართალი და გამოცდილია – შემდეგ კი ვენდოთ მის სიტყვას და უთუოდ მივიღოთ მისი რჩევა. ნიშანი, რომლითაც ამის აღიარება შეიძლება, არის მისი სიტყვის შეთანხმება ღვთის სიტყვასთან. „ჩვენ უნდა ვუყუროთ, რა არის ნაბრძანები. თუ ვინმე გაჩვენებთ რაიმეს, რაც ჩვენი უფლის მცნებებს შეესაბამება, მიიღე თავმდაბლობით და ეცადე, შეასრულო იგი, რათა აღსრულდეს ჩვენში მოციქულის სიტყვა: დაემორჩილეთ ერთმანეთს ღვთის შიშით (გალ. 5:13; ეფეს. 5:21). მითითება: მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა (საქმეები 4:19). მიზანშეწონილია დავემორჩილოთ ღმერთს და არა ადამიანს (საქმეები 5:29). ასევე გავიხსენოთ უფლის სიტყვა: ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას, მაგრამ არ გაჰყვნენ უცხოებს... რადგან არ იციან უცხოთა ხმა (იოანე 10,5). ასე არწმუნებს ნეტარი პავლე და ამბობს: „თუ ჩვენ, ან ანგელოზი ზეციდან გიქადაგებთ სასიხარულო ცნობას, დაწყევლილი იყოს (გალ. 1:8). (Patr. graec., t. 40, p. 1083). ასეთი შეზღუდვის მიზეზი ალბათ არიანელებმა დაასახელეს, რომლებიც ღვთისმოსაობის გამოჩენით იზიდავდნენ სხვებს და შემდეგ თავიანთი ცრუ სწავლების შხამით კვებავდნენ. ან იქნებ ეს იყო ამის მიზეზი, რომ ზოგიერთმა საკუთარ თავზე აიღო სხვების ხელმძღვანელობა ისე, რომ თავადაც ბევრი არ გამოუცდია. ამ შემთხვევაში, მათ ჰქონდათ ჩვეულება, ეთქვათ: ძველი მამები წავიდნენ უდაბნოში და იქ, მრავალი შრომით განკურნეს მათი სულები, გაიგეს, როგორ განკურნონ სხვები. ამიტომ, იქიდან დაბრუნებულები გახდნენ სხვების გადარჩენის ექიმები. თუ რომელიმე ჩვენგანი გამოვა უდაბნოში, მაშინ სანამ ჩვენ თვითონ გავხდებით, საკუთარ თავზე ვიღებთ სხვების ზრუნვას, რისგანაც ჩვენი ყოფილი სისუსტე დაგვიბრუნდება და ვიტანჯებით პირველის უკანასკნელ მუჭაზე (ლუკა 11:26), რის გამოც სიტყვა მოგვდის: ექიმო, განიკურნე ჯერ შენი თავი (ლუკა 4:23) (Patr. lat. 73, p. 1). ადამიანში არაფერი დგას ზუსტად, მაგრამ ხან ძლიერდება და ხან სუსტდება. ანალოგიურად, ეჭვიანობა იფეთქებს და შემდეგ ქრება. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, თქვენ უნდა გაათბოთ ის, რომ მთლიანად არ გაქრეს. რა და როგორ? პირველ რიგში, სიკვდილის ხსოვნა. წმინდა ანტონმა არაერთხელ უთხრა ყველას, ჩაებეჭდათ გონებაში და გულში, რომ ეს დღე, რომელიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ბოლოა. 22. მეორეც, იმის გახსენებით, თუ რა მოხდება სიკვდილის შემდეგ. ამ აზრის აღსაბეჭდად თავის მოწაფეების სულში, მან უთხრა მათ, რაც მას გამოეცხადა, როგორც ამის შესახებ ათანასე დიდი ყვება თავის ბიოგრაფიაში. ერთ დღეს, საჭმელზე ჭამამდე, დაახლოებით მეცხრე საათზე, როცა ადგა სალოცავად, წმიდა ანტონი საკუთარ თავში გრძნობდა, რომ აღფრთოვანებული იყო მისი გონებით და რაც ყველაზე გასაკვირია, დაინახა თავი, თითქოს გვერდით იყო და თითქოს ვიღაც აფრინდა ჰაერში; ჰაერში არის რაღაც პირქუში და საშინელი სახეები, რომლებიც ცდილობდნენ გადაეკეტათ მისი გზა ამაღლებისაკენ. ენტონის მეგზურები წინააღმდეგობას უწევდნენ მათ, მაგრამ ისინი მიუახლოვდნენ თითქოს უფლებებით და მოითხოვდნენ ანგარიში ექვემდებარებოდა თუ არა ანტონი მათ ძალას რაიმეში. მათ უნდა დანებებულიყვნენ და ანგარიშის შესანარჩუნებლად ემზადებოდნენ. მაგრამ როცა წმიდა ანტონის დაბადებიდანვე სურდათ დათვლა, მისმა მეგზურებმა დაუპირისპირდნენ და თქვეს: რაც დაბადებიდან იყო, უფალმა წაშალა, როცა სამონასტრო აღთქმა დადო; დათვალეთ იმ დროიდან, როცა ბერად აღიკვეცა და ღმერთს აღთქმა დადო; მაგრამ ამ მხრივ მისმა ბრალდებებმა ვერაფერი გაასამართლეს, ამიტომ უკან დაიხიეს და ანტონის ასვლის გზა თავისუფალი და შეუფერხებელი გახდა. ამის შემდეგ წმიდა ანტონიმ დაიწყო იმის განცდა, რომ ისევ შედიოდა საკუთარ თავში, შემდეგ კი სრულიად იგივე ანტონი გახდა. მაგრამ მას უკვე გადაავიწყდა საჭმელი და დარჩენილი დღე-ღამე კვნესაში და ლოცვაში ატარებდა, უკვირდა, რამდენ მტერთან მოგვიწევდა ბრძოლა და რა გაჭირვებით მოუწევდა ადამიანს ჰაერში სიარული. მაშინ გონებაში მოვიდა პავლე მოციქულის სიტყვები ჰაერის ძალის მთავრის შესახებ (ეფეს. 2,2). რადგან მტერს აქვს ძალა ჰაერში ჩაერთოს ბრძოლაში მათთან, ვინც მასში გადის, ცდილობს გადაკეტოს მათი გზა. ამიტომაც ურჩია მოციქულმა ყველაზე მეტად: მიიღე ღვთის ყველა იარაღი, რათა შეგეძლოს წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკის დღეს (ეფეს. 6:13) და შერცხვეს მტერი, ჩვენზე საყვედური არაფერი აქვს სათქმელი (ტიტე 2:8). 23. ასე მოგვითხრობს წმიდა ათანასე და თუმცა შემდგომში არსად შეიმჩნევა, რომ წმიდა ანტონი სხვებს ეუბნებოდა ამის შესახებ, ეჭვი არ უნდა შეგეპაროთ, რადგან საჭირო იყო იმის ცოდნა, რაც ხედავდა არა იმდენად მისთვის, რამდენადაც სხვებისთვის. იმავე თემაზე სხვა ხილვის შესახებ აღინიშნა, რომ მან ეს სხვებს უთხრა. წმიდა ათანასე წერს: წმინდა ანტონი ერთხელ ესაუბრებოდა მასთან მისულ ძმებს სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ და იმის შესახებ, თუ სად იქნებოდა მისი მდებარეობა. მეორე ღამეს ვიღაც ზემოდან დაურეკავს და ეუბნება: „ადექი, გამოდი და ნახე“; ანტონი გარეთ გადის (რადგან მან იცოდა, ვინ უბრძანა მას) და მზერა მაღლა ასწია, ხედავს რაღაც გიგანტს, მახინჯს და საშინელს, რომლის თავი ღრუბლებს შეეხო. შემდეგ კი რამდენიმე ფრინველი ამოვიდა მიწიდან, რომელთაგან გიგანტმა ზოგს გზა გადაუკეტა, ზოგი კი მასზე გადაფრინდა და მას შემდეგ რაც გაიარა, უკვე კომფორტულად ადიოდა მთაზე. ამ უკანასკნელზე კბილებს ღრჭიალებდა, პირველზე კი უხაროდა. უხილავმა ხმამ თქვა: "ანტონი, გაიგე რაც ნახე." შემდეგ გონება გაიხსნა და მიხვდა, რომ ეს არის სულების გადასასვლელი მიწიდან და რომ ეს გიგანტი არის ჩვენი უპირველესი მტერი, რომელიც აკავებს უყურადღებოებს და მათ, ვინც დაემორჩილა მის წინადადებებს და კრძალავს მათ უფრო შორს წასვლას, მაგრამ ვერ აკავებს გულმოდგინეებს და მათ, ვინც მას არ უსმენდა, და ისინი გადადიან მის ზემოთ. წმიდა ანტონიმ ეს ხილვა შეახსენა თავისთვის და დაიწყო კიდევ უფრო დიდი ძალისხმევა, რათა მიაღწიოს წარმატებას მტრის ყველაფრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევაში. იმავე მიზნით, ანუ ცხოვრების სიწმინდისთვის მეტი მონდომების აღძვრისთვის, მან სხვებსაც უთხრა ამ ხილვის შესახებ. აბბა კრონიუსი 6 ამბობს, რომ წმინდა ანტონმა ერთხელ ისაუბრა ამ ხილვის შესახებ დიდი შეკრების წინ. უფრო მეტიც, მან დაამატა, რომ წმიდა ანტონი ამ ხილვამდე მთელი წელი ლოცულობდა, რათა მისთვის გამოეცხადებინა, რა ხდება სიკვდილის შემდეგ მართალთა და ცოდვილთა სულებთან; რომ გიგანტის მკლავები ცაზე იყო გაშლილი და მის ქვეშ იყო ზღვის ზომის ტბა, რომელშიც ჩიტები ჩაცვივდნენ, რომლებსაც მან ხელი დაარტყა (პალადიუმი, თავი 24). ლათინურ „ფატერიზმში“ ამის შესახებ მოთხრობაში მოცემულია აზრი, რომ ფრინველებს მაშინ მხოლოდ გიგანტი დაეჯახა და ტბაში ჩავარდა, როცა ისინი თავად გაჩერდნენ ჰაერში მის ხელებს ქვემოთ, არ ჰქონდათ ძალა, რომ მაღლა ასულიყვნენ; და ვინც ძლიერად აეწია მის ხელებსა და თავზე, მათზე მხოლოდ კბილებს ღრჭიალებდა, უყურებდა, როგორ აფრინდნენ ისინი ზეცამდე და მიიღეს ანგელოზებმა (Patr. lat., t. 73, p. 1044). 25. არანაკლებ ძლიერად შეუძლია განდევნოს სიზარმაცე და ამაღელვებელი ენერგია და შემდეგი ხილვა, რაზეც თავად წმინდა ანტონი საუბრობს. „ღმერთს ვლოცულობდი, - ამბობს ის, - მეჩვენებინა, როგორი საფარი აკრავს და მფარველობს ბერს. დავინახე ბერი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ცეცხლოვანი ლამპრებით, და მრავალი ანგელოზი თვალის ჩინივით უყურებდა მას, ხმლებით იცავდა მას. შემდეგ ამოვისუნთქე და ვუთხარი: აი, რა ეძლევა ბერს! მოწყალეო უფალო და თქვა: ეშმაკს აღარ შეუძლია დამხობა, მას შემდეგ რაც მე ავიღე მისი ძალა, მაგრამ ადამიანი თავს იკავებს, როცა უყურადღებობას და ვნებებს იპყრობს, მე ვკითხე: არის თუ არა ასეთი საფარველი ბერები, რომელსაც ჰყავს უფალი ასეთი მოწყალე და კაცთმოყვარე, მოშურნეთ ჩვენი ხსნისთვის და ყოველგვარი დაუდევრობის განდევნით, გულმოდგინედ აღვასრულოთ ჩვენი ღვაწლი, რათა დავიმსახუროთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით“ (Patr. grace., t. 40, p. 108). 27. ამ და სხვა შეხსენებებით, ანუ სიკვდილის შესახებ და რა მოხდება სიკვდილის შემდეგ, ღვთის შიში აღიძვრება, რომელიც შურის მესამე გამომწვევია. წმიდა ანტონი ღვთის შიშისკენ მოუწოდებდა, როგორც უკვე ვნახეთ, მდიდარი გამონათქვამით: „ყოველთვის გეშინოდეთ ღვთისა, გეშინოდეთ მისი, ვინც კლავს და სიცოცხლეს აძლევს“. სხვა მოკლე გამონათქვამში ის მიუთითებს ღვთის შიშზე, როგორც ყველა სათნოებისთვის მზადყოფნისა და ვარგისობის წყაროზე. "ღვთის შიში, - ამბობს ის, - არის დასაწყისი ყველა სათნოებისა და დასაწყისი სიბრძნისა. როგორც სინათლე, ბნელ სახლში შესვლისას, ფანტავს მის სიბნელეს და ანათებს მას, ასევე ღვთის შიში, როდესაც ის შედის ადამიანის გულში, განდევნის სიბნელეს და აღძრავს მასში შურს ყველა სათნოების მიმართ" (Patr. graec.40, 4 ). 28. ამიტომ, ის ყოველმხრივ აფრთხილებდა ამ შიშის დაკარგვას. "არ დატოვო კელი, - თქვა მან, - თორემ ღვთის შიშს დაკარგავ, რადგან როგორც წყლიდან ამოღებული თევზი კვდება, ისე ღმრთის შიში კვდება ბერის გულში, თუ ის დატოვებს თავის საკანს გარეთ ხეტიალისთვის" (იქვე). 29. მაგრამ ეჭვიანობის ყველა ეს საყრდენი მოქმედებს იძულებით, იზიდავს გარედან, თუმცა ისინი შიგნითაა მოწყობილი. საჭიროა ეჭვიანობის შინაგანი გამომწვევი ფაქტორების მოპოვება, რათა ის თავად ამოვიდეს გულიდან, როგორც წყლის წყარო. გული ამას მოაქვს: 1) ღმრთისმიერი ცხოვრების სიტკბოების შეგრძნებები. სანამ ეს გრძნობა არ ჩამოყალიბდება, ჩვენი ეჭვიანობა არასანდოა. ამიტომ, როცა ერთმა ძმამ წმინდა ანტონს ჰკითხა: „რატომ, როცა ღმერთი წმინდა წერილში სულს უმაღლეს კურთხევებს ჰპირდება, სული მუდმივად არ ეძებს მათ, არამედ გადაიხრება გარდამავალი, ხრწნადი და უწმინდური? - უპასუხა მან: „ვისაც ჯერ კიდევ არ გაუსინჯა ზეციური კურთხევის ტკბილეული, ჯერ არ არის მიჯაჭვული ღმერთს მთელი გულით და ამიტომ უბრუნდება ხრწნადი საგნებს. მაგრამ სანამ ვინმე ასეთ სრულყოფილებას არ მიაღწევს, მან უნდა იმუშაოს ღმერთისთვის მისი წმინდა ნებისადმი დამორჩილებით, რათა უთხრას წინასწარმეტყველს: „მე მხეცი ვიყავი შენთან“ (ფსალმ. 72). (Patr. lat., t. 73, p. 1056). 30. მაშასადამე: 2) ღმერთის სიყვარული ეჭვიანობის კიდევ უფრო ძლიერი მოტივატორია. თავად წმიდა ანტონმა იცოდა, რომ სიყვარული შიშზე ძლიერია და თქვა: „აღარ მეშინია ღმერთის, არამედ მიყვარს იგი (ანუ ქცევის შიშით კი არ ვარ მოტივირებული, არამედ სიყვარულით), რადგან შიში სიყვარულს განდევნის (1 იოანე 4:18)“ (ვენ. ზღაპარი 32). 31. და მან დაარწმუნა სხვები, რომ უპირველეს ყოვლისა მათ უნდა განავითარონ ღმერთის სიყვარული, როგორც ურღვევი და არასოდეს დაცემა ძალა. ასე რომ, როდესაც ერთხელ მისმა ძმებმა ჰკითხეს მას: „რა უკეთესია, რომ ასიამოვნო ღმერთს?“ - უპასუხა მან: „ღვთისთვის ყველაზე სასიამოვნო საქმე სიყვარულის საქმეა, მას ასრულებს ის, ვინც მუდმივად ადიდებს ღმერთს წმინდად. ჩვენი აზრები, აღფრთოვანებული ღმერთის ხსონებით, აღთქმული კურთხევების ხსოვნა და ყველაფერი, რისი გაკეთებაც მას სურდა ჩვენთვის. ყოველივე ამის გახსენებიდან იბადება სრული სიყვარული, როგორც დადგენილია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით (კან. 6:5) და როგორც წერია: როგორც ხეს სურს წყლის წყაროები, ისე სურს ჩემს სულს შენთვის, ღმერთო (ფსალმ. 41:2). ეს ის საქმეა, რომლითაც უნდა ვასიამოვნოთ ღმერთს, რათა აღსრულდეს ჩვენში მოციქულის სიტყვები: ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? არის გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი? ეს არაფერია (რომ. 8:35, 39)“ (Patr. graec., t. 40, p. 1094). 32. აქედან ან მასთან ერთად მოდის: 3) სიკეთის კეთების და ღვთის ბრძანებებში ყოფნის სიხარული, რაც თავის მხრივ შურის სტიმული ხდება. ეს მოიცავს წმინდა ანტონის შემდეგ გამონათქვამს. ჰკითხეს მას: რა არის სიხარული უფალში? მან უპასუხა: „ნებისმიერი მცნების შესრულება სიხარულით, ღვთის სადიდებლად არის სიხარული უფალში. რადგან როცა ვასრულებთ მის მცნებებს, უნდა ვიხაროთ, პირიქით, როცა არ ვასრულებთ, უნდა ვიყოთ სევდიანი. ამიტომ ვეცადოთ მცნებების შესრულება გულის სიხარულით, რათა ერთმანეთს ვანუგეშოთ თავი უფალში. ნუ ამაღლდებით ამპარტავნებით, არამედ მთელი ჩვენი მინდობა უფალს მივენდოთ“ (Patr. graec., t. 40, p. 1095. მსგავსი აზრი გვხვდება ბასილი დიდში). სიკეთეები და განსაკუთრებით კარგი საქმეები ამრიგად, მართვადი და ანთებული ეჭვიანობა იქცევა ექსპლუატაციად, როგორც ფიზიკურ, ასევე გონებრივ, და ნებისმიერ კეთილ საქმეზე. 33. რამდენად გჭირდებათ თქვენი ხორცის ამოწურვა, წმინდა ანტონმა მიუთითა ექსპლოიტეტების შესახებ ზოგად ინსტრუქციაში (იხ. პუნქტი 7) და ვნების მოძრაობის მიზეზების გამოთვლაში (იხ. ამოღებული პუნქტი 18), რომელთა შორის ასევე არის ხორცის საკმარისი კვება, რაც (როგორც საშუალება ასეთი მოძრაობების საწინააღმდეგოდ) მიუთითებს სხეულის დაღლილობაზე (2). წმიდა ანტონიმ ბრძანა, რომ ძალიან მკაცრი იყო სხეულის მიმართ (იხ. პუნქტი 7) და დაგმო ყოველგვარი ინდულგენცია. ამიტომ, ის არასახარბიელო ექცეოდა მათ, ვინც აბანოში მიდის. „ჩვენი მამები, – თქვა მან, – „არასოდეს დაიბანეს პირი, მაგრამ ჩვენ მივდივართ ქვეყნიერების აბანოებში“ (ალფა. პატერ., თ. 4). 34. ხორცის მოთვინიერების შემდეგ იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ენის შებოჭვას. მან ეს ღვაწლი პილიგრიმობასთან ერთად დააყენა და თქვა: „ჩვენი პილიგრიმობა არის ტუჩების დახუჭვა“ (იქვე, გვ. 4, უკუღმა). 35. ვინც იმას ამბობს, რასაც თავში მოუვა, ეზოს ჰგავს ჭიშკარს, რომელშიც შემოსვლას უნდა, სადგომში მიდის და ვირს ხსნის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრი წმინდა ანტონს არ გამოუთქვამს, ის, რა თქმა უნდა, მისი თანდასწრებით და მის მიერ იქნა მოწონებული (ვენ. ზღაპარი 18). 36. და კიდევ უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავის საკანში ჯდომას. "როგორც თევზი, - ამბობს ის, - "დიდხანს რჩებიან ხმელეთზე, კვდებიან, ისე ბერები, რომლებიც დიდხანს რჩებიან კელიის გარეთ ან ყოფენ ამქვეყნიურ ადამიანებთან, კარგავენ დუმილის სიყვარულს. ამიტომ, როგორც თევზი შემოდის ზღვაში, ასევე ჩვენ უნდა მივისწრაფოდეთ საკნისკენ, რომ მის გარეთ ყოფნისას არ დავივიწყოთ შინაგანი სიფხიზლე" (10). 37. საერთოდ, ის ურჩევდა თავის კელიაში ასე მკაცრად შენახვას, რომ ბერისთვის კელია ბაბილონური ღუმელი ყოფილიყო, მასში ყველაფერი უწმინდური დაწვა (Patr. graec., t. 40, p. 1086). 38. თუმცა, მან ასევე დაუშვა გარკვეული მოდუნება მისი ექსპლოიტეტების დაძაბულობაში, როგორც ჩანს მისი მონადირის პასუხიდან. ისინი ამბობენ, რომ ვიღაცამ უდაბნოში გარეული ცხოველების დაჭერისას დაინახა, რომ აბა ანტონი ძმებთან ხუმრობდა და ცდუნებას შეექმნა. უხუცესს სურს დაარწმუნოს ის, რომ ზოგჯერ საჭიროა ძმებისთვის შვება, ეუბნება მას: „დადე ისარი შენს მშვილდზე და დახატე იგი“. ასეც მოიქცა. უხუცესი ეუბნება მას: „კიდევ ცოტა გამკაცრე“. მან მაინც გაიყვანა. ისევ ამბობს: "კიდევ ცოტა გამკაცრე." მონადირემ მას უპასუხა: „მშვილდი რომ ზედმეტად დავძრა, გატყდება“. შემდეგ უხუცესმა უთხრა მას: „ასეა ღვთის საქმეში: თუ ძმებს ძალებს ზედმეტად დავძაბავთ, ისინი მალე შეწუხდებიან, ამიტომ ხანდახან საჭიროა ძმებისთვის შვება მაინც მივცეთ“. მონადირემ ეს რომ გაიგო, შეძრწუნდა და უხუცესს აღზრდა დატოვა. და ამით გაძლიერებული ძმები თავის ადგილზე დაბრუნდნენ (საქმე. ზღაპარი 13). უფრო მეტიც, შემორჩენილია ისეთი გამონათქვამები და ლეგენდები, რომლებშიც მითითებულია სულიერი საქმეები ან გულის განწყობები, რომლებიც განსაზღვრავს წარმატებას. ესენია: ასკეტს ეს იმდენად სჭირდება, რომ, რადგან ის იქ არ არის, მაშინ მას თავადაც არ აქვს ღირებულება. ამრიგად, ძმებმა შეაქო ერთი ბერი წმინდა ანტონის. როცა ეს ბერი მივიდა, წმიდა ანტონს სურდა მისი გამოცდა, შეეძლებოდა თუ არა შეურაცხყოფის ატანა, და ხედავდა, რომ ვერ მოითმენდა, უთხრა: „სოფელს ჰგავხარ, წინ მშვენიერია, უკან კი ყაჩაღების მიერ გაძარცული“ (ვენ. ზღაპარი 15). 40. მოთმინებაა საჭირო, რადგან ცდუნებები გვჭირდება. ხოლო წმიდა ანტონიმ თქვა: „ცათა სასუფეველში ცდუნების გარეშე ვერავინ შევა, განსაცდელების გარეშე ვერავინ გადარჩება“ (ვენ. 5). მან ეს ასწავლა მაგალითით, რადგან ყველამ იცოდა რამდენ ხანს ლოცულობდა. ვიცით, მისმა მოწაფეებმა თქვეს, რომ ნეტარი უხუცესი ხანდახან იმდენად ღრმად ხდებოდა ლოცვაში, რომ მთელი ღამე იქ იდგა და როცა ამომავალი მზე აჩერებდა მის ცეცხლოვან ლოცვას გონების აღტაცებით, გავიგეთ, როგორ ამბობდა: „რატომ მაწუხებ, მზეო? თითქოს ამოდი, რათა გადამაშორო ღვთაებრივი გონიერი შუქი“ (Patr.78, p. 48). ასე რომ, როდესაც ძმამ ჰკითხა წმინდა ანტონს: "რა უნდა გავაკეთო ჩემს ცოდვებს?" - უპასუხა მან: „ვისაც უნდა ცოდვებისგან განთავისუფლება, ტირილითა და კვნესით განთავისუფლდება მათგან; და ვისაც სათნოებაზე ფიქრი უნდა, ცრემლიანი ტირილით შეეგუება. თავად ფსალმოდია გოდება. გაიხსენეთ იუდას მეფის ხიზკიაჰუს მაგალითი, რომელიც, როგორც დაწერილია ესაიაში, წინასწარმეტყველის გამო38. ავადმყოფობა, მაგრამ ასევე პატივს სცემდა სიცოცხლის მატებას 15 წლის განმავლობაში და რომელიც ღვთის ძალამ დაარტყა, როდესაც მტრის 185 ათასიანი ლაშქარი იპოვა, წმინდა პეტრე მოციქულმა ატირდა და პატიება მიიღო, რადგან მარიამს სწამდა, რომ ეს პატივს სცემდა. სახარების ქადაგებასთან ერთად“ (Patr. lat., t. 73, p. 1055). 43. წმიდა ანტონიმ ბერის ცხოვრებაში სიცილის ადგილი ვერ იპოვა და როცა მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს: „შეგვიძლია ოდესმე გავიცინოთ? - უპასუხა: „ჩვენი უფალი გმობს მათ, ვინც იცინის, როცა ამბობს: ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან გლოვობთ და იტირებთ (ლუკა 6:25). ასე რომ, ერთგულმა ბერმა არ უნდა გაიცინოს, მით უმეტეს, ჩვენ უნდა ვიტიროთ მათთვის, ვინც გმობს ღვთის სახელს, რადგან ისინი არღვევენ მის კანონს და მთელი ცხოვრება ცოდვებში ატარებენ. ვიტიროთ და ვიტიროთ, გამუდმებით ვევედრებით ღმერთს, რომ არ დაუშვას მათ ცოდვაში გამკვრივება და სიკვდილი არ იპოვის მათ მონანიებამდე“ (Patr. graec., t. 40, p. 1096. ბასილი დიდის მსგავსი: კრ. უფლებები. 31). 44. თავმდაბლობა, რომელიც იზიდავს დაცვას ზემოდან და იცავს ყველა დაცემისგან. ”მე დავინახე, - თქვა წმინდა ანტონმა, - ერთ დღეს მტრის მთელი ქსელი გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და კვნესით ვთქვი: ვის შეუძლია მათ გაქცევა? მაგრამ გავიგონე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: თავმდაბლობა“ (ვენ. ზღაპარი 7). 45. ამიტომ, მოგვიანებით მან შთააგონა: „თუ კარგ ბრძოლას ვაწარმოებთ, მაშინ უაღრესად უნდა დავმდაბლდეთ უფლის წინაშე, რათა მან, ვინც იცის ჩვენი სისუსტე, დაგვიფაროს მარჯვენა ხელი და დაგვიცვას; რამეთუ სიამაყით ავმაღლდებით, ის წაგვართმევს თავის მფარველობას - და დავიღუპებით“ (Patr. graec., t. 40, p. 1090). 46. ​​სხვა დროს თქვა: „როგორც სიამაყე და გონების ამაღლება ეშმაკს ცის სიმაღლიდან უფსკრულში აგდებს, ასევე თავმდაბლობა და თვინიერება ამაღლებს ადამიანს მიწიდან ზეცამდე“ (იქვე, გვ. 1081). 47. ამიტომ, მაგალითად, სიჩუმემ რომ არ მოჰყოლოდა სიამაყე, მან ურჩია, მიენიჭებინა მას თვითდამამცირებელი მნიშვნელობა. „თუ ვინმე, - თქვა მან, - დუმილის საქციელს თავის თავზე აიღებს, არ იფიქროს, რომ რაღაც სათნოებას გადის, არამედ გულში შეინახოს, რომ დუმს, რადგან ლაპარაკის ღირსი არ არის“ (პატრ. ლათ. 73, გვ. 1051). 48. წმინდა ანტონმა ასევე შთააგონა, რომ უფალი თავად გვიხელმძღვანელებს შინაგანად ისე, რომ გვიმალავს ჩვენს სიკეთეს, რათა შევინარჩუნოთ თავმდაბალი გრძნობები საკუთარი თავის მიმართ. ის ამბობდა: „თუ წისქვილმა არ დახუჭა თვალი საჭეს ატრიალებულ ცხოველს, მაშინ მისი საქმე არ წავა. ეს ცხოველი თავბრუ დახვდება და დავარდება, უმუშევრად. ამიტომ, ღვთის განკარგულებისამებრ, ვიღებთ საფარს, რომ არ დავინახოთ ჩვენი კეთილი საქმეები, რათა, სანამ თავს ვახარებთ, არ ვიამაყოთ და არ დავკარგოთ ყველა ჩვენი ნაყოფი! ეს ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ დაგვტვირთავს უწმინდური აზრები, რომლებშიც არ შეგვიძლია არ ვგმობთ საკუთარ თავს და ჩვენს აზრებს. და ასეთ ვითარებაში ჩვენს სიკეთეზე ფიქრი ვერ მოხდება; და, შესაბამისად, ჩვენი პატარა სიკეთე იმალება და არ ჩანს ამ უწმინდური აზრების გამო“ (პარფრაზი, იქვე, გვ. 1037). 49. რამდენად დამღუპველია ამპარტავნობა საოცრად აჩვენა ახალგაზრდა ასკეტის დაცემამ მის მიერ აღსრულებული სასწაულის შემდეგ. იმ ადგილის მიღმა, სადაც ეს ახალგაზრდა შრომობდა, უხუცესები წმინდა ანტონისკენ გაემართნენ და უკიდურესად დაიღალნენ. დაუძახა ველურ ვირებს და უბრძანა, ეს უხუცესები წმინდა ანტონთან მიეყვანათ. როცა უხუცესებმა ამის შესახებ უთხრეს წმინდა ანტონს, მან უპასუხა: „ეს ბერი, მეჩვენება, ტვირთით სავსე გემია; მაგრამ არ ვიცი, მოხვდება თუ არა ის ნავსადგურში. და მართლაც, საკუთარ თავზე რომ ოცნებობდა, ცოტა ხნის შემდეგ დაეცა. ეს რომ დაინახა, წმინდა ანტონმა თავის მოწაფეებს უთხრა: „ახლა დაეცა ის ახალგაზრდა ასკეტი. წადი და დაათვალიერე.” წავიდნენ და დაინახეს, რომ იჯდა ხალიჩაზე და გლოვობდა ჩადენილ ცოდვას (საქმე. ზღაპარი 94) 7 . 50. მაგრამ რამდენადაც ამპარტავნება საზიანოა, დამცირებაც ისეთივე სასარგებლოა, პირიქით. ეს არის ფეხსაცმლის მწარმოებლის მაგალითი, რომლის შესახებაც წმინდა ანტონს ზემოდან ჰქონდა მითითებები. წმიდა ანტონი თავის საკანში ლოცულობდა და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „ანტონი, შენ ჯერ არ მოსვლია ალექსანდრიაში ამა თუ იმ ფეხსაცმლის ზომით“. წმიდა ანტონი წავიდა ალექსანდრიაში, იპოვა ეს ფეხსაცმლის მწარმოებელი და დაარწმუნა, რომ გაემხილა, რა იყო განსაკუთრებული მის ცხოვრებაში. მან თქვა: „არ ვიცი, რომ ოდესმე რაიმე სიკეთე გამიკეთებია, რატომ, დილით საწოლიდან ადგომამდე, სანამ სამსახურში დავჯდები, ვამბობ: ამ ქალაქში ყველა, პატარადან დიდამდე, თავისი კეთილი საქმეებისთვის შევა ღვთის სასუფეველში; მარტო მე ვიქნები საუკუნო ტანჯვაში მსჯავრდებული ჩემი ცოდვების გამო. ამის გაგონებაზე წმიდა ანტონი მიხვდა, რომ, რა თქმა უნდა, ჯერ არ მიუღწევია ასეთ ზომას (Patr. lat. 73, p. 785). 51. განა ეს არ არის მიზეზი იმისა, რომ შემდეგ ხშირად იმეორებდა შეგონებას: „ყოველთვის უნდა ვასაყვედუროთ და ვადანაშაულოთ ​​ყველაფერში და გულწრფელად ვაკეთოთ ეს, რადგან ვინც საკუთარ თავს შეურაცხყოფს, ღმერთი გამართლებულია და განადიდებს“ (იქვე). 53. კიდევ ერთხელ ჰკითხეს მას: „როგორ უნდა ემსახურო ძმებს? მან უპასუხა: „ძმებო, რომელთაც სურთ ემსახურონ ძმებს, დაე, ემსახურონ მათ, როგორც თავიანთი ბატონების მსახურებს, და როგორც ემსახურა უფალი პეტრეს, რომელსაც უკანასკნელი მსახურება გაუწია, როგორც მისი შემოქმედი. ამით უფალმა აჩვენა, რომ თუ ისინი, ვინც უარყოფენ მათ მსახურებას, არ არიან უმწიკვლოები, მაშინ მით უფრო დამცირებულნი არ იქნებიან განსჯის ღირსნი. განშორდით უფალს, როგორც უფალმა უთხრა პეტრეს, მაშინ რა შეიძლება ითქვას უკანასკნელზე? (Patr. graec., t. 40, p. 1095). 54. და საერთოდ თქვა: „შენი მოყვასისგან არის სიცოცხლე და სიკვდილი, რადგან თუ ძმას მოვიპოვებთ, ღმერთს მოვიპოვებთ, ხოლო თუ ძმას ვცდუნებთ, მაშინ ვცოდავთ ქრისტეს“ (ვენ. ზღაპარი 9). 55. თანაგრძნობა და შემწყნარებლობა მათთვის ვინც დაეცემა. აბბა ელიას მონასტერში ერთ ძმას განსაცდელი დაემართა. იქიდან გამოაგდეს და მთაზე ავიდა აბბა ანტონისთან. აბბა ანტონი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ინახავდა მას, გაგზავნა იგი მონასტერში, საიდანაც ის მოვიდა. მაგრამ ძმებმა ისევ გააძევეს. ის კვლავ მივიდა აბბა ანტონთან და უთხრა: „ძმებს ჩემი მიღება არ სურდათ, მამაო!“ შემდეგ უხუცესმა მას შემდეგი სიტყვებით გაუგზავნა: „ზღვაზე ქარიშხალმა გადაუარა გემს, ტვირთი დაკარგა და გაჭირვებით გადაარჩინა; შენ კი გინდა ნაპირთან გადარჩენილი დაიხრჩო“. ძმებმა გაიგეს, რომ აბბა ანტონიმ მათთან ძმა გაგზავნა, მაშინვე მიიღეს იგი (ვენ. ზღაპარი 21). 56. ერთ მონასტერში ძმას ცილი დასდეს სიძვის გამო და მივიდა აბბა ანტონთან. მონასტრიდან ძმებიც მოვიდნენ მის განსაკურნავად და უკან წასაყვანად. დაიწყეს მისი დადანაშაულება, თუ რატომ გააკეთა ეს; ძმამ კი თავი დაიცვა და თქვა, რომ მსგავსი არაფერი გაუკეთებია. აქ იყო აბბა პაფნუტიუს კეფალოსიც. მან უთხრა მათ ეს იგავი: „მდინარის ნაპირას დავინახე კაცი, რომელიც მუხლამდე იყო ჩაძირული ტალახში. ზოგი მივიდნენ მის დასახმარებლად და კისერამდე დამარხეს“. ამის შემდეგ აბბა ანტონიმ თქვა: "ეს არის ნამდვილად ადამიანი, რომელსაც შეუძლია სულების გადარჩენა და განკურნება!" უფროსების სიტყვებით შეხებულმა ძმებმა ძმას თაყვანი სცეს და უფროსების რჩევით ისევ თავისთან წაიყვანეს (ვენ. ზღაპარი 29). 57. გასაოცარია წმინდა ანტონის აზრი იმის შესახებ, თუ ვის შეუძლია ჰქონდეს ნამდვილი ძმური სიყვარული. მან თქვა: „ადამიანი ვერასოდეს იქნება ჭეშმარიტად კარგი, რამდენიც არ უნდა მოინდომოს, თუ ღმერთი არ დამკვიდრდება მასში, რადგან არავინ არის კარგი, მხოლოდ ღმერთია ერთი“ (Patr. lat. 73, p. 785). ყველაფრის საბოლოო მიზანი და სრულყოფილების მწვერვალი 58. ღმერთის ეს შეყვანა, ანუ სიცოცხლე ღმერთში, არის ყველა ასკეტური შრომის საბოლოო მიზანი და სრულყოფილების მწვერვალი. ეს თავად ღმერთმა აჩვენა წმინდა ანტონს, როდესაც მან მიიღო ასეთი გამოცხადება უდაბნოში: „ქალაქში არის ვინმე შენნაირი, ოსტატობის ექიმი, რომელიც გაჭირვებულებს ურიგებს და ყოველდღიურად უმღერის ტრისაგიონს ანგელოზებთან ერთად“ (ანუ მოყვასის სიყვარულის სრულყოფილებით ცხოვრობს ღმერთში და დადის ღმერთის წინაშე.4). წმინდა ანტონის სრულყოფა და დიდება სამოთხეში 59. მათ თქვეს აბბა ანტონის შესახებ, რომ ის იყო მხილველი, მაგრამ, ხალხის ჭორებს მოერიდა, არ სურდა ამის გამხელა; მას გამოეცხადა მსოფლიოს აწმყო და მომავალი მოვლენები (საქმე. ზღაპარი 30). 60. ერთმა უხუცესმა ღმერთს სთხოვა ეხილა თავისი მამები (დიდებაში); და იხილა ყველანი, გარდა აბბა ანტონისა. მან ჰკითხა მას, ვინც მას აჩვენა: "სად არის აბა ანტონი?" მან უპასუხა: "ანტონი იქ არის, სადაც ღმერთია!" ერთ დღეს ძმები სკიტიდან წავიდნენ აბა ანტონისთან. გემზე რომ ჩასხდნენ მისკენ გასასვლელად, იპოვეს ერთი მოხუცი, რომელიც იმავე მიმართულებით დაიძრა. ძმები მას არ იცნობდნენ. გემზე ისხდნენ, ისინი საუბრობდნენ მამათა სიტყვებზე და წმინდა წერილზე; მათ ხელნაკეთობებზეც ისაუბრეს. მოხუცი გაჩუმდა. ბურჯზე შესვლისას გაიგეს, რომ უფროსიც აბბა ანტონისთან მიდიოდა. როდესაც ისინი მივიდნენ ანტონისთან, მან უთხრა მათ: ”თქვენ იპოვეთ კარგი თანამგზავრი ამ მოხუცში”. უხუცესსაც უთხრა: „კარგი ძმებიც იპოვე, აბა“. - კარგები არიან, - უპასუხა უფროსმა, - მაგრამ მათ ეზოს ჭიშკარი არ აქვს: ვისაც უნდა, სადგომზე მოდის და ვირს ხსნის. მან თქვა ეს იმიტომ, რომ მათ თქვეს ყველაფერი, რაც თავში მოუვიდათ (4:1). აბბა ანტონიმ თქვა: „ვფიქრობ, რომ სხეულს აქვს ბუნებრივი მოძრაობა, თანდაყოლილი; მაგრამ ის არ მოქმედებს, როცა სულს არ სურს - და სხეულში მხოლოდ ერთი მოძრაობაა ვნების გარეშე. არის მეორე მოძრაობა, რომელიც მოდის სხეულის საზრდოებიდან და სასმელით. მათგან წარმოქმნილი სისხლის სიცხე იწვევს სხეულში აღგზნებას. (ეფეს. 5:18) უფალმაც უთხრა თავის მოწაფეებს: უფრთხილდით თავს, რომ არ დამძიმდეს თქვენი გულები ჭირვეულობითა და ლოთობით (ლუკა 21:34); ასე რომ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სხეულში მოძრაობა სამი სახისაა: ერთი ბუნებრივი, მეორე განურჩეველი ჭამისგან და მესამე დემონებისგან“ (5, 1). ბერი აბბა ანტონი ერთხელ უდაბნოში ყოფნისას ჩავარდა სასოწარკვეთილებაში და ფიქრთა დიდ სიბნელეში და უთხრა ღმერთს: „უფალო, მე მინდა გადარჩენა, მაგრამ ჩემი ფიქრები არ მაძლევს, რა ვქნა ჩემს მწუხარებაში, როგორ გადავრჩები? და მალე ადგა ანტონი და გამოვიდა - და აჰა, ხედავს თავის მსგავსს, რომელიც იჯდა და მუშაობდა, შემდეგ ადგა სამსახურიდან და ილოცა; მერე ისევ დაჯდა და თოკი გადაუგრიხა 9; შემდეგ კვლავ დაიწყო ლოცვა. ეს იყო უფლის ანგელოზი გაგზავნილი ანტონის დასავალებლად და გასაძლიერებლად. და ანგელოზმა უთხრა ანტონის: "აკეთე ეს და გადარჩები!" ამის გაგონებისას ანტონიმ დიდი სიხარული და გაბედულება მიიღო - და ამით იგი გადაარჩინა (7:1). ერთხელ აბბა მაკარი დიდი მივიდა მთაზე აბბა ანტონისთან. როცა კარზე დააკაკუნა, ენტონი გამოვიდა და ჰკითხა: "ვინ ხარ?" ”მე მაკარიუსი ვარ,” უპასუხა მან. ანტონიმ კარი დახურა და უფროსი დატოვა. მაგრამ როცა დაინახა მაკარიუსის მოთმინება, კარი გაუღო, მიესალმა და უთხრა: „რაც გავიგე შენი საქმეების შესახებ, დიდი ხანია მინდოდა შენი ნახვა“. სიყვარულით მიიღო და ამშვიდებდა, რადგან მაკარი ძალიან დაიღალა. საღამო რომ მოვიდა, აბა ანტონიმ თავისთვის დაასველა პალმის რამდენიმე რტო. აბბა მაკარიუსმა უთხრა: „ნება მიბოძეთ, ჩემით დავასველო“. - დაასველე, - უპასუხა ანტონიმ. მაკარიუსმა ტოტების დიდი თაიგული გააკეთა და დაასველა. საღამოს რომ დასხდნენ, ქსოვდნენ, სულის სარგებლობაზე საუბრობდნენ. და [მაკარის] თოკი ხვრელიდან გამოქვაბულში ჩავიდა. ნეტარი ანტონი დილით შევიდა გამოქვაბულში და დაინახა აბბა მაკარიუსის თოკის ზომა, გაოცდა და ხელებს აკოცა და თქვა: "დიდი ძალა მოდის ამ ხელებიდან!" (7, 14). ძმამ უხუცესს ჰკითხა: „რა ვქნა, მამაო, არავითარ სამონასტრო საქმეს არ ვასრულებ, მაგრამ დიდ უყურადღებობაში ვარ: ვჭამ, ვსვამ, მძინავს, სამარცხვინო ფიქრები და ძლიერი აღშფოთება მაქვს, დავალებაზე გადავდივარ, ფიქრებიდან ფიქრებში“. უხუცესმა თქვა: "დაჯექი შენს საკანში და აკეთე ყველაფერი, რაც შეგიძლია, უხერხულობის გარეშე. ცოტას ვისურვებ, რასაც ახლა შეძლებ, როგორც ოდესღაც აბბა ანტონი უდაბნოში დიდ საქმეებს ასრულებდა. და დარწმუნებული ვარ, რომ ის, ვინც საკანში რჩება ღვთის სახელისთვის და უყურებს სინდისს, თავად არის აბბა ანტონის ადგილას" (37). ზოგიერთი ძმა წავიდა აბბა ანტონისთან, რათა ეთქვა მისთვის ნანახი გარკვეული ფენომენების შესახებ და გაეგოთ, იყო თუ არა ეს ჭეშმარიტი მოვლენები თუ დემონებისგან. მათთან იყო ვირი და გზაში დაეცა. როგორც კი მოხუცთან მივიდნენ, მან წინ გაუსწრო მათ და უთხრა: "რატომ დაეცა თქვენს გზაზე ახალგაზრდა ვირი?" ძმებმა ჰკითხეს მას: „აბა, საიდან იცოდი ამის შესახებ? "დემონებმა მაჩვენეს", - უპასუხა მათ უხუცესმა. შემდეგ ძმები ეუბნებიან მას: „ჩვენ მოვედით, რომ გეკითხოთ ამის შესახებ: ჩვენ ვხედავთ ფენომენებს და ისინი ხშირად მართალია, ხომ არ ვცდებით? უხუცესმა მათ ვირის მაგალითით აჩვენა, რომ ისინი დემონებისგან იყვნენ წარმოშობილი (10:2). აბბა ანტონი, ღვთის განგების სიღრმეში შეღწევისას, ჰკითხა და თქვა: „უფალო, რატომ ცოცხლობს ზოგი ცოტას და კვდება, ზოგი კი სიბერემდე ცხოვრობს? რატომ არის ზოგი ღარიბი, ზოგი კი მდიდარი? რატომ მდიდრდებიან ბოროტნი და ღვთისნიერი ღარიბები? მაშინ მოესმა ხმა: „ანტონი! ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს! ეს არის ღვთის განაჩენები და არ გამოგადგებათ მათი ცოდნა“ (15:1). აბბა ანტონიმ აბბა პიმენს უთხრა: „აი რას აკეთებს ადამიანი, რომ ცოდვას დაადგეს თავზე ღმერთის წინაშე და ბოლო ამოსუნთქვამდე ელის განსაცდელებს“ (15:2). აბბა ანტონიმ თქვა: „ბერმა, თუ ეს შესაძლებელია, გულწრფელად უნდა უთხრას უფროსებს, რამდენ ნაბიჯს დგამს ან რამდენ წვეთს სვამს თავის კელიაში, რათა როგორმე არ შესცოდოს ამაში“. ძმამ, რომელმაც ამაში შესცოდა, იპოვა უდაბნოში განცალკევებული და წყნარი ადგილი და სთხოვა მამას და უთხრა: „ნება მიბოძეთ მასში ვიცხოვრო; მე ვენდობი ღმერთს და თქვენს ლოცვას, რადგან შრომას ველოდები“. და მისმა აბამ არ მისცა მას უფლება და უთხრა: „ნამდვილად ვიცი, რომ ბევრი უნდა იმუშაო, მაგრამ რადგან უხუცესი არ გყავს, არ შეგიძლია იმედი გქონდეს, რომ შენი ახალი საქმე ღმერთს მოეწონება და რადგან ბედავ იფიქრო, რომ რაღაც სრულიად სამონასტრო საქმეს აკეთებ, ანგრევს შენს საქმეს და მსჯელობას“ (11, 2). ვიღაც ძმა მივიდა აბბა სისოესთან 10 აბბა ანტონის მთაზე. და როცა ისინი საუბრობდნენ, ძმამ აბბა სისოს უთხრა: „მამაო, აბა ანტონის ზომას ვერ მიაღწიე? უხუცესი პასუხობს: "როგორ მივაღწიო ამ წმინდა ზომას? მე რომ მქონოდა აბბა ანტონის ერთი აზრი, ცეცხლივით ვიქნებოდი, მაგრამ მე ვიცი ადამიანი, რომელსაც (თუმცა) დიდი გაჭირვებით შეუძლია თავისი აზრების ტარება" (15, 59). სამ მამას ჩვევად ჰქონდა ყოველწლიურად ნეტარი აბბა ანტონისთან წასვლა. და ორ მათგანს ეკითხებოდა მისი ფიქრები და მისი სულის ხსნა, მაგრამ ერთი ყოველთვის ჩუმად იყო და არაფერს ეკითხებოდა. დიდი ხნის შემდეგ აბბა ანტონიმ უთხრა: „ამდენი ხანია აქ მოდიხარ და არასდროს მიკითხავს“. მან კი, უპასუხა, უთხრა: „საკმარისია მხოლოდ შენი შემოხედვა, მამაო“ (17:5). აბბა ანტონიმ თქვა: „დადგება დრო, როცა ხალხი გაგიჟდება და თუ ვინმეს ხედავენ, ვინც არ არის შეშლილი, აღდგებიან მის წინააღმდეგ და იტყვიან: „გაგიჟდები“, რადგან ის მათ არ ჰგავს“. ერთხელ აბბა მაკარი აბბა ანტონისთან წავიდა და მასთან საუბრის შემდეგ დაბრუნდა სკეტში. მამები მის შესახვედრად გამოვიდნენ. უხუცესმა, მათთან საუბრისას, თქვა: ”მე ვუთხარი აბბა ანტონის, რომ აქ არ გაქვთ შეთავაზება 11-ში”. მამებმა სხვა რამეზე დაიწყეს საუბარი და უფროსს არ უკითხავთ რა უპასუხა ანტონმა. და უფროსმა არ უთხრა მათ. შემდეგ ერთ-ერთმა უხუცესმა შენიშნა: „ასე რომ, თუ მამები ხედავენ, რომ ძმებს ავიწყდებათ მათთვის სასარგებლო საკითხის კითხვა, მათი მოვალეობაა, დაიწყონ ამაზე საუბარი, მაგრამ თუ ძმები არ აიძულებენ მათ საუბრის გაგრძელებას, მაშინ წყვეტენ ლაპარაკს, რათა არ აჩვენონ, რომ ლაპარაკობენ, როცა არ ეკითხებიან და სიტყვები ცარიელი არ დარჩეს“. აბბა ანტონიმ იწინასწარმეტყველა აბბა ამონს 12 და უთხრა: „შენ წარმატებას მიაღწევ ღვთის შიშით!“ შემდეგ საკნიდან გამოიყვანა, ქვაზე მიუთითა და უთხრა: „გასაყვედურე ეს ქვა და სცემე“. ამონმა ეს გააკეთა. აბბა ანტონიმ ჰკითხა მას: "რა, ქვამ არაფერი თქვა?" - არაფერი, - უპასუხა ამონმა. - შენც მიხვალ ამ ზომამდე, - უთხრა მაშინ აბა ანტონმა. რაც მოხდა. რამდენიმე ძმა მივიდა აბბა ანტონთან და შესთავაზა მას სიტყვები ლევიანთა წიგნიდან. უხუცესი უდაბნოში წავიდა და აბბა ამონი, რომელმაც იცოდა მისი ჩვეულება, ფარულად გაჰყვა მას. უხუცესი შორს წავიდა, ლოცვაში დადგა და ხმამაღლა შესძახა: ღმერთო, გამოგზავნე მოსე და ის ამიხსნის ამ სიტყვებს! და მოესმა ხმა, ელაპარაკებოდა მას. აბბა ამონმა თავის შესახებ თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან გაიგო ხმა, რომელიც ესაუბრებოდა ენტონის, მას არ ესმოდა სიტყვების ძალა. აბბა ანტონიმ თქვა: „მე არასოდეს მირჩევნია ჩემი სარგებელი ჩემი ძმის სარგებელს“. ერთხელ აბბა ანტონი მივიდა აბბა ამონთან ნიტრიას მთაზე და როცა ერთმანეთი დაინახეს, აბბა ამონმა თქვა: „ძმები გამრავლდნენ თქვენი ლოცვებით და ზოგიერთ მათგანს უნდა აეშენებინათ საკნები შორს, რათა ჩუმად დარჩეს. რა მანძილზე ბრძანებთ საკნების აშენებას? აბბა ანტონიმ უპასუხა: „მოდი, საჭმელი გავიაროთ და გავაჩეროთ. და ნახეთ ადგილი. ” მზის ჩასვლამდე დადიოდნენ უდაბნოში. შემდეგ აბბა ანტონი ამბობს: „ვლოცოთ და აქ დავდოთ ჯვარი, რათა აშენების მსურველებმა აქ ააშენონ. იქ მყოფებმა, თუ უნდათ აქაურთა მონახულება, მობრძანდნენ, მეცხრე საათზე თავიანთი პატარა ნაჭერი შეჭამონ, იქ მყოფებმაც იგივე გააკეთონ, წავიდნენ და არ გაერთონ. მანძილი იყო თორმეტი მილი 13. თარგმანი და შედგენა წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიერ. ამ ლეგენდების მისი თარგმანის გამოქვეყნების მოლოდინში, წმინდანი წერს: „ასეთი გამონათქვამები და ლეგენდები დიდი რაოდენობითაა მოთავსებული სამახსოვრო ლეგენდებში, მაგრამ მათ გარდა არის სხვა, რომლებიც მოცემულია Patr. graec-ის მე-40 ტომში და ჩვენს „ანბანურ პატერიკონში“; სხვები ასევე მოცემულია კასიანეს სხვადასხვა კრებულში. აქ ისინი მოთავსებულია შემდგენელის მიერ "გარკვეული თანმიმდევრობით, წინა წესების მსგავსი. ჯერ მოდის სამყაროდან მოძრაობასთან დაკავშირებული ლეგენდები, რომლითაც იწყება ასკეტიზმი, შემდეგ კი ყველა სხვა გამონათქვამი და ლეგენდა მოყვასის ცხოვრების წესრიგში." გამომცემლობა: ფილოკალია. T. 1. გვ. 101–120. – დაახლ. რედ. გამოქვეყნებულია: უძველესი პატერიკონიდან, თავებად. რედ. მე-3. მ., 1899 (გადაბეჭდვა: მ., 1991 წ.). გამოქვეყნებულია: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. მის შესახებ იხილეთ ცნობაში „მეუფე პაფნუტი“. იხილეთ მის შესახებ აპლიკაციაში "ABVA PAMVO" ბერი პიმენ დიდი თავის ძმებთან პაისიუსთან და ანუვიუსთან ერთად ასკეტირებდა სკეტის ერთ საკანში. მრავალწლიანი მკაცრი განმარტოებული ასკეტიზმის შემდეგ, როდესაც ქვეყნის მმართველს და საკუთარ დედასაც კი უარი უთხრეს ვიზიტებზე, ბერმა პიმენმა დაიწყო მასთან რჩევისთვის მისული ადამიანების მიღება. ამრიგად, უბრალო მეომრად გადაცმული იმპერატორი თეოდოსი დიდი (მეფობდა 370–395) ეწვია. ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდითა და ღმერთზე აზროვნებით, პიმენ დიდი უფალთან გაემგზავრა დაახლოებით 450 წელს, იცოცხლა თითქმის 110 წლის განმავლობაში. მისი ხსოვნაა 27 აგვისტო / 9 სექტემბერი. – დაახლ. რედ. მის შესახებ იხილეთ დანართში "PAUL THE SIMPLE". ანტონი დიდის მოწაფე, რომელიც მოღვაწეობდა სკიტში. მის შესახებ ზღაპრები შემორჩენილია "ძველ" და "სკეტურ" პატერიკონებში. – დაახლ. რედ. მის შესახებ იხილეთ დანართი „ნიტრიის უდაბნოების შესახებ“ 1 "სკეტსა" და "ძველ" პატერიკონში დამატებულია: "უხუცესის მოწაფეების დანახვისას ბერმა უთხრა მათ: "უთხარით უხუცესს, ევედრებოდეს ღმერთს, რომ ათი დღე მომცეს სიცოცხლე და იმედი მაქვს, განვიწმინდო ჩემი ცოდვა". მაგრამ მის სიკვდილამდე ხუთი დღეც არ გასულა“. – რედ. მის შესახებ იხილეთ მეუფე პაფნუტი პალმის ტოტებიდან თოკების ქსოვა ხშირად ასკეტების მთავარი ხელოსნობა იყო, რადგან დამოუკიდებელი არსებობის შესაძლებლობას იძლეოდა და არ უშლიდა ხელს იესოს ლოცვის ერთდროულად შესრულებაში; მასალა კი ყოველთვის ხელთ იყო: გამოქვაბულებთან იზრდებოდა ან სპეციალურად იყო დარგული პალმები, რომელთა ნაყოფს ასკეტები ჭამდნენ. ისინი პალმის ფოთლებისგან ამზადებდნენ კალათებს, ჩანთებს, საფენებს, საწოლებს, გემების აღჭურვილობას და ტანსაცმლის მასალას. ხელნაკეთობამ იხსნა მოღუშული სასოწარკვეთისაგან და ასეთმა დაბალმა შრომამ იხსნა ისინი სიამაყისგან. – დაახლ. რედ. ღირსმა სისოეს დიდმა ჯერ სულიერი ხელმძღვანელობა მიიღო ღირსი ჰორუსისგან (7/20 აგვისტო), ანტონი დიდის მოწაფის, სკეტის უდაბნოში, შემდეგ კი ასკეტიზებული იყო ანტონის მთაზე. ადრეული ახალგაზრდობიდანვე მან უარყო სამყარო და დაახლოებით 72 წელი გაატარა მკაცრ ასკეტობაში. თავისი ღვაწლით აბბა სისოესმა იმდენად ახარებდა უფალს, რომ მან შეიძინა უწმინდური სულების განდევნისა და მკვდრების აღდგენის ნიჭი. იგი გარდაიცვალა სიბერეში დაახლოებით 429 წელს. მისი ხსოვნაა 6/19 ივლისი. – დაახლ. რედ. ჩვენ ვსაუბრობთ ევქარისტიულ შესაწირავზე. როგორც ჩანს, მონასტერში ლიტურგია არ აღავლინეს. – დაახლ. რედ. ეპისკოპოსის აბა ამონის შესახებ იხილეთ ნიტრიუსის ამმონი - დაახლ. რედ. საუბარია კელიას უდაბნოში ნიტრიის ბერი ამონის მიერ სამონასტრო ცხოვრების დამკვიდრებაზე. იხილეთ მის შესახებ AMMON OF NITRIA - დაახ. რედ.