Dichos de San Antonio Magno y leyendas sobre él

“Los dichos de San Antonio el Grande y las leyendas sobre él” se refieren a cuestiones urgentes del ascetismo cristiano. Por ejemplo, el reverendo Anthony analiza tres tipos de movimientos corporales: naturales, provenientes de una alimentación indiscriminada, provenientes de demonios; sobre el amor al prójimo: “Porque si ganamos un hermano, ganamos a Dios; y si seducimos a un hermano, pecamos contra Cristo”. La mayoría de los dichos están dedicados al ascetismo monástico, cuya esencia se resume brevemente en la siguiente enseñanza del monje: "Ten siempre miedo ante tus ojos; acuérdate del que mata y da la vida (1 Samuel 2:6). Odia el mundo y todo lo que hay en él; odia todo consuelo carnal; renuncia a esta vida para vivir para Dios; recuerda lo que prometiste a Dios, porque Él te lo exigirá en el día del juicio. Hambre, sed, prepárate, guarda un velad, llorad, llorad, suspirad en vuestro corazón; probad si sois dignos de Dios, para salvar vuestras almas; El ascetismo corporal es impensable sin el trabajo “espiritual”, cuyo papel principal se atribuye a la oración. El rasgo principal y esencial de la enseñanza moral y ascética de San Antonio es la unidad de la “práctica”, es decir, la rica experiencia espiritual del trabajo, la superación de las adversidades físicas, las enfermedades corporales y diversos obstáculos cotidianos, y la “teoría”, es decir, la contemplación orante. Contenido de la Filokalia Sobre la renuncia al mundo La siguiente leyenda conservada por Casiano se refiere al mismo tema (Col. 24, cap. 11:10). La fuerza que impulsa y sostiene los hechos Líderes de los celos ¿Cómo encender los celos? Hazañas, y en particular buenas obras La meta final de todo y el colmo de la perfección La perfección de San Antonio y la gloria en el cielo Del “antiguo Patericon” Del “skete Patericon” 1. Quien quiera lograr con éxito la hazaña del monaquismo debe ajustar completamente las cuentas con el mundo, dejar todas sus bendiciones, salir de él con hechos y cortar todo apego a las cosas. Esta verdad fue inculcada de manera impresionante por San Antonio en un hermano, quien, habiendo renunciado al mundo y repartiendo todo lo que tenía a los pobres, guardó un poco para sí en caso de necesidad y vino a San Antonio. El anciano, mirándolo, reconoció lo que contenía y le dijo: “Si quieres ser monje, ve a tal o cual pueblo, compra carne, córtala en trozos finos y, quitándote la túnica, cuélgala en tus hombros y brazos, y así ven aquí”. El hermano hizo lo que le dijo el mayor; y entonces perros, pájaros y avispones lo rodearon y cubrieron todo su cuerpo de heridas. Cuando volvió al anciano, éste le preguntó si había hecho lo que le había ordenado; Se quejó y mostró sus heridas. Entonces San Antonio le dijo: “Esto es lo que les sucede a los que, dejando el mundo, se quedan con ellos aunque sea un poco de sus bienes: los demonios lo cubrirán de heridas, y atormentado caerá en la batalla” (Ven. 20; Patr. graec., t. 40, p. 1099). La siguiente leyenda, conservada por Casiano 1, se refiere al mismo tema (Col. 24, cap. 11:10). Un hermano vino a San Antonio, pensando que no había necesidad de dejar el mundo, y comenzó a decir: “Más valor tiene el que trabaja en una ciudad o pueblo, haciendo todo lo necesario para alcanzar la perfección espiritual”. San Antonio le preguntó: “¿Dónde y cómo vives?” Él respondió: "Vivo en la casa de mis padres, quienes me proporcionan todo lo que necesito. Esto me libera de todas las preocupaciones y preocupaciones, y estoy constantemente ocupado sólo con la lectura y la oración, sin ninguna distracción del espíritu con nada extraño". San Antonio le volvió a preguntar: “Dime, hijo mío, ¿te lamentas con ellos en sus dolores y te alegras en sus alegrías?”. Admitió que experimenta ambas cosas. Entonces el anciano le dijo: "Sabe que en el próximo siglo compartirás el destino con aquellos con quienes compartes alegrías y tristezas en esta vida. Y no sólo el estilo de vida que has elegido es perjudicial para ti porque, debido al cambio casi diario de los acontecimientos cotidianos, sumerges tu mente en pensamientos incesantes sobre las cosas terrenales, sino también porque te priva del fruto que habrías recibido si tú mismo, con el trabajo de tus manos, hubieras obtenido alimento para ti, siguiendo el ejemplo del El apóstol Pablo, que, aun entre los trabajos de la predicación del Evangelio con sus propias manos, obtuvo lo que necesitaba para sí y para aquellos con quienes estaba, - como dijo a los Efesios: Vosotros sabéis que estas manos servirán a mi demanda y a los que están conmigo (Hechos 20:34). pan, sino que trabajad y os afanéis de día y de noche, para que con vosotros no seamos gravosos a nadie: no como si no sois imanes poderosos, sino que os déis imagen de dama, para que seáis como nosotros (2 Tes. 3:7-9). Por eso nosotros, teniendo la oportunidad de aprovechar los beneficios de nuestros familiares, preferimos ganarnos la vida con el sudor de la frente que proporcionárnoslo de nuestros familiares. Estaríamos encantados de elegir este último si pudiéramos considerarlo más útil. Además, sabed que si, siendo sanos, vivís a expensas de otros, entonces os estáis comiendo la propiedad de los pobres y débiles”. 2. Respuestas generales a la pregunta: ¿qué hacer? Quien ha dejado el mundo entra en un ámbito de la vida completamente nuevo, que, aunque, por supuesto, no le es del todo desconocido, presenta sin embargo muchos aspectos que involuntariamente plantean la pregunta: ¿qué hacer? ¿Y cómo se debe vivir? A San Antonio le hicieron esta pregunta más de una vez, y aquí están sus respuestas: 3. Abba Pambo le preguntó sobre esto, y él le respondió: “No confíes en tu propia justicia; arrepentirse verdaderamente de los pecados pasados; frena tu lengua, tu corazón y tu vientre” (Patr. graec.; t. 40, p. 1093., Dov. tale. 6). 4. Esto es lo que dijo sobre este mismo tema a Abba Pimen 3: “Lo más glorioso de todo lo que una persona puede hacer es confesar sus pecados ante Dios y sus mayores, condenarse a sí mismo y estar dispuesto a afrontar toda tentación hasta su último aliento” (Patr. ib. 1084; Venerable cuento. 4). 5. Alguien más le preguntó: “¿Qué debo hacer para agradar a Dios?” San Antonio respondió: "Donde quiera que vayas, ten siempre a Dios delante de tus ojos; hagas lo que hagas, ten constancia de ello en las Sagradas Escrituras; y dondequiera que vivas, no salgas de allí pronto. Guarda estos tres mandamientos y serás salvo" (Act. 3; Patr. ib. 1083). 6. Inculcó a otro alumno: “Haz aversión a tu vientre, a las exigencias de este siglo, a las malas concupiscencias y al honor humano: vive como si no estuvieras en este mundo, y encontrarás la paz” (Patr. lat., t. 73, p. 1049). 7. Esto es lo que, como escribe San Atanasio, decía Abba Antonio a los hermanos que acudían a él: "Tened siempre temor ante vuestros propios ojos; acordaos de Aquel que mata y da la vida (1 Samuel 2,6). Odiad el mundo y todo lo que hay en él; odiad todo consuelo carnal; renunciad a esta vida para vivir para Dios; recordad lo que prometisteis a Dios, porque Él os lo exigirá en el día del juicio. Hambre, sed, preparaos, guardad un velad, llorad, llorad, suspirad en vuestro corazón; probad si sois dignos de Dios para salvar vuestras almas” (Ven. Cuento 33 y en la Vida). 8. San Casiano da una indicación detallada similar de lo que debe hacer un monje. "Durante mucho tiempo", dice, "circula la maravillosa instrucción del Beato Antonio de que un monje, que lucha por la más alta perfección, no debe limitarse a imitar a uno de los padres exitosos; porque en nadie se pueden encontrar todas las virtudes en perfección. Pero uno está adornado con conocimiento; otro es fuerte en sano razonamiento; el tercero es firme con paciencia inquebrantable; algunos se distinguen por la humildad, otros por la abstinencia, otros por la sencillez llena de gracia del corazón; éste a otros los supera en generosidad, y éste en misericordia, aquel en vigilancia, y éste en silencio o trabajo duro. Por eso, un monje que quiera hacer un panal espiritual debe, como abeja sabia, tomar prestada cada virtud de quien más la domina, y ponerla en el recipiente de su corazón, sin fijarse en lo que uno no tiene, sino mirando de cerca esa virtud y asimilándola, siendo celoso de cómo alguien se distingue” (Inst. p. V. 1, 4). La fuerza que impulsa y sostiene los hechos. Si hace una lista de todo lo anterior, encontrará un campo bastante amplio para exploits. La pregunta es: ¿qué fuerza mueve al trabajador y lo sostiene en su trabajo? Este poder es celo por la salvación, gloria por el nombre de Dios, dispuesto a todo. Existen estos celos: el monje tiene todas las hazañas en marcha. Ella se ha ido, todo se ha detenido. 9 . Por eso, cuando un día un hermano que carecía de este celo se acercó a San Antonio y le pidió que orara por él, el gran anciano le respondió: “Ni yo ni Dios nos compadeceremos de ti si no te cuidas y oras a Dios” (Ven. Cuento 16). 10. Por la misma razón, aconsejaba mantenerse en constante atención a Dios y en vigilancia, alabando como gran virtud el que uno trabaje incansablemente para el Señor durante toda su vida y se mantenga alerta contra las artimañas del tentador hasta su último aliento (Patr. graec., t. 40, p. 1083). 11. Por eso, exhortaba a no aflojar en nada, sino a conservar siempre con paciencia el mismo espíritu de celo, diciendo: “Un monje que se esfuerza durante varios días y luego se afloja, luego lucha de nuevo y vuelve a ser negligente, tal monje es como no hacer nada y nunca alcanzará la perfección de la vida, por falta de constancia de celo y de paciencia” (Patr. lat., t. 73, p. 1049). 12. Por lo tanto, llamó al buscador de la tranquilidad que no entendía su rango y sus objetivos, y todo el fracaso de los monjes resultó de la falta de celo por el trabajo. "Porque", dijo, "no lo logramos porque no conocemos nuestro rango y no entendemos lo que exige el trabajo que emprendemos, pero queremos alcanzar la virtud sin dificultad. Por eso, tan pronto como encontramos la tentación en nuestro lugar, nos trasladamos a otro, pensando que hay un lugar en el que no hay demonio. Pero el que ha aprendido que hay guerra no se deja debilitar, sino que lucha constantemente, con la ayuda de Dios" (Patr. graec., t. 40, pág.1093). 13. La palabra de San Antonio sobre este tema es maravillosa para quienes no quieren una cosa y no pueden hacer otra. Un día vinieron unos hermanos a San Antonio y le dijeron: “Danos instrucciones de cómo ser salvos”. El anciano les respondió: "¿Han oído la Escritura? Y esto es muy bueno para ustedes". Pero ellos dijeron: “Nosotros también queremos saber algo de usted, padre”. Entonces el anciano les dijo: “Dice el Evangelio: si alguien os golpea en el lado derecho de la mejilla, vuélvele también la otra parte (Mateo 5,39)”. Le dicen: "No podemos hacer esto". El anciano dijo: “Si no puedes sustituir a otro, al menos soporta los golpes de uno”. “Nosotros tampoco podemos hacer eso”, respondieron. “Si no puedes hacer eso”, dijo el anciano, “al menos no pagues golpe por golpe”. Los hermanos dijeron: “Nosotros tampoco podemos hacer esto”. Entonces San Antonio dijo a su discípulo: "Prepárales un brebaje: están enfermos. Si no puedes hacer una cosa y no quieres otra, ¿qué haré yo por ti? Necesitamos orar (a nosotros mismos o a los demás por ellos) para que el espíritu de los celos - la energía moral - despierte en ellos" (Ven. Cuento 19). Los celos en sí mismos a veces son ciegos y pueden tomar direcciones que son inconsistentes con los objetivos de la vida que hemos comenzado. Por lo tanto, debe ser protegido por líderes. ¿Quiénes son estos líderes? San Antonio señala dos de ellos: sus razonamientos y los consejos de personas experimentadas. 15. Este tema se indica con el siguiente dicho. Un herrero, tomando un trozo de hierro, mira hacia adelante y piensa qué hacer: una guadaña, una espada o un hacha. Asimismo, debemos razonar de antemano qué virtud debemos comenzar a practicar, para no trabajar en vano (Ven. Cuento 35). Lo más parecido sería, por supuesto, a dejarse guiar por el propio razonamiento, si siempre se tuviera suficiente para todo y para todos. Pero como esto no se puede decir, existe una guía más fiable y segura: los consejos de personas experimentadas. 16. En este sentido, dice San Antonio: “Conozco monjes que, después de muchos trabajos, cayeron y quedaron expuestos a la locura, porque confiaron en sus propias obras y despreciaron el mandamiento de Aquel que dijo: Pregunta a tu padre, y él te lo dirá (Deut. 32, 7)” (Ven. Cuento 37). 17. Y nuevamente: la Sagrada Escritura dice: los que no tienen control caen como hojas (Prov. 11:14) - y manda no hacer nada sin consejo, de modo que incluso la bebida espiritual, que alegra el corazón de una persona, no permite beber sin consejo, cuando dice: no hagas nada sin consejo (Eclo. 32:21) y: "Bebe vino con consejo". Una persona que se ocupa de sus negocios sin consejo es como una ciudad sin vallar, en la que nadie quiere entrar y robar sus tesoros (Patr. graec., t. 40, p. 1098). 18. San Antonio consideró tan salvador preguntar a los demás, que hasta el propio maestro dirigió la pregunta a su alumno, quien lo había conseguido, pero él hizo lo que le decía. Porque dicen que cuando Abba Antonio recibió una invitación escrita del emperador Constancio para ir a Constantinopla, se dirigió a Pablo el Simple 4 con la pregunta: "¿Debo ir?" Y cuando dijo: “Si vas, serás Antonio, y si no vas, serás Abba Antonio”, que no aprobaba tal viaje, permaneció tranquilamente en su lugar (Ven. Cuento 32). 19. Aconsejó a todos los demás que hicieran lo mismo, diciendo: "Un monje, si es posible, debe preguntar a los mayores sobre cada paso que da en su celda, y sobre cada gota de agua que bebe. Conozco algunos monjes que cayeron porque pensaban solos, por sí solos, en agradar a Dios" (Patr. graec., t. 40, p. 1082; Venerable cuento. 38). 20. San Antonio no aprobaba que se confiara en su juicio. ¿No será porque elogió a Abba José 5, quien respondió a una pregunta de la Escritura: “No lo sé”, porque esto, además de humildad, también expresaba desconfianza en su propia mente? Fue así: los ancianos vinieron a San Antonio, y abba José estaba con ellos. El mayor, queriendo ponerlos a prueba, les propuso un dicho de la Escritura y comenzó a preguntar a cada uno, comenzando por el más joven: “¿Qué significa este dicho?” Cada uno habló según sus propias fuerzas, pero el mayor respondió a cada uno: “No, no lo reconocí”. Después de todos, dice a Abba José: “¿Qué dices de este dicho?” “No lo sé”, respondió José. Abba Antonio dice: “Abba José se puso en camino cuando dijo: “No sé” (Ven. Cuento 17). 21. Sin embargo, aconsejaba a los demás que confiaran, no sin restricciones. Primero debemos asegurarnos de que el anciano tenga la sensatez y la experiencia, y luego confiar en su palabra y aceptar sin cuestionar sus consejos. El signo por el cual esto se puede reconocer es la concordancia de su palabra con la palabra de Dios. "Debemos mirar", dijo, "lo que se manda. Si alguno os muestra algo que esté conforme a los mandamientos de nuestro Señor, acéptalo con humildad y trata de observarlo, para que se cumpla en nosotros la palabra del apóstol: obedeceos unos a otros en el temor de Dios (Gal. 5:13; Ef. 5:21). Por el contrario, si alguien os muestra algo que es contrario a los mandamientos divinos, entonces decidle al que da la instrucción: ¿es justo escuchar? ¿Prefieres escuchar a Dios? (Hechos 4:19). Conviene obedecer a Dios antes que al hombre (Hechos 5:29). Recordemos también la palabra del Señor: Mis ovejas oyen mi voz, pero no siguen a los extraños... porque no conocen la voz de los extraños (Juan 10:5). Del mismo modo, el Beato Pablo convence diciendo: “Si nosotros, o un ángel del cielo, os anuncia la Buena Nueva, sea anatema (Gal. 1, 8)”. (Patr. graec., t. 40, p. 1083). La razón de tal restricción probablemente la dieron los arrianos, quienes atraían a los demás con apariencia de piedad y luego los alimentaban con el veneno de sus falsas enseñanzas. O quizás esta fue la razón de esto, que algunos se encargaron de liderar a otros sin haber experimentado mucho ellos mismos. En este caso tenían la costumbre de decir: los antiguos padres se fueron al desierto y allí, habiendo sanado sus almas con sus muchos trabajos, comprendieron cómo curar a los demás. Por eso, al regresar de allí, se convirtieron en médicos salvadores para los demás. Si a uno de nosotros le sucede salir al desierto, entonces, antes de recuperar la salud, tomamos sobre nosotros el cuidado de los demás, de lo que vuelve a nosotros nuestra antigua debilidad y sufrimos el último puñado de las primeras (Lc 11,26), por lo que nos llega la palabra: médico, cúrate a ti mismo primero (Lc 4,23) (Patr. lat., t. 73, p. 1053). Nada en una persona se mantiene exactamente, sino que a veces se fortalece y otras veces se debilita. Asimismo, los celos estallan y luego se apagan. En este último caso, es necesario calentarlo para que no se apague por completo. ¿Qué y cómo? En primer lugar, el recuerdo de la muerte. San Antonio dijo repetidamente a todos que grabaran en sus mentes y corazones que este día que estamos viviendo es el último. 22. En segundo lugar, recordando lo que sucederá después de la muerte. Para imprimir este pensamiento en el alma de sus alumnos, les contó lo que le fue revelado, como lo cuenta Atanasio el Grande en su biografía. Un día, antes de comer, como a la hora novena, habiéndose levantado a orar, San Antonio sintió dentro de sí que estaba deleitado con su mente y, lo más sorprendente, se vio a sí mismo, como si estuviera fuera de sí y alguien parecía levantarlo por el aire; en el aire hay unos rostros lúgubres y terribles que intentaron bloquear su camino a la ascensión. Los guías de Antonio se resistieron, pero se acercaron como si tuvieran derecho, exigiendo cuentas si Antonio estaba sujeto a su poder en algo. Tuvieron que ceder y se estaban preparando para llevar la cuenta. Pero cuando quisieron contar desde el mismo nacimiento de San Antonio, sus guías se opusieron, diciendo: lo que era desde el nacimiento, el Señor lo borró cuando hizo un voto monástico; lleve la cuenta desde el momento en que se convirtió en monje e hizo un voto a Dios; pero en este sentido, sus acusadores no pudieron condenarlo de nada, por lo que se retiraron y el camino hacia el ascenso de Antonio quedó libre y sin obstáculos. Después de esto, San Antonio empezó a sentir que volvía a entrar en sí mismo, y entonces volvió a ser completamente el mismo Antonio. Pero ya se había olvidado de la comida y pasó el resto de aquel día y de esa noche en suspiros y oraciones, maravillándose de cuántos enemigos tendríamos que combatir y con qué dificultad una persona tendría que caminar por el aire. Entonces le vinieron a la mente las palabras del apóstol Pablo acerca del príncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). Porque el enemigo tiene el poder en el aire para entrar en combate con aquellos que pasan por él, tratando de cerrarles el paso. Por eso el apóstol aconsejó sobre todo: aceptad todas las armas de Dios, para que podáis resistir en el día de la crueldad (Efesios 6:13) y que el enemigo sea avergonzado, no teniendo nada que decir de nosotros con reproche (Tito 2:8). 23. Así narra San Atanasio, y aunque después no se notó en ninguna parte que San Antonio contó esto a otros, no hay que dudarlo, porque lo que vio era necesario saber no tanto para él como para los demás. Sobre otra visión sobre el mismo tema, se notó que la contó a otros. San Atanasio escribe: San Antonio tuvo una vez una conversación con los hermanos que acudían a él sobre el estado del alma después de la muerte y sobre dónde estaría su ubicación. A la noche siguiente, alguien de arriba lo llama, diciéndole: “Levántate, sal y mira”; Antonio sale (porque sabía quién se lo ordenó) y, levantando la mirada, ve una especie de gigante, feo y terrible, cuya cabeza tocaba las nubes. Y entonces se levantaron del suelo unos pájaros, de los cuales el gigante bloqueó el paso de algunos, mientras que otros volaron sobre él y, habiéndolo pasado, ya ascendían cómodamente a la montaña. Ante esto último rechinó los dientes, pero ante lo primero se alegró. Una voz invisible dijo ante esto: "¡Antonio! Entiende lo que has visto". Entonces su mente se abrió y se dio cuenta de que este es el paso de las almas de la tierra y que este gigante es nuestro enemigo primordial, que frena a los descuidados y a los que obedecieron sus sugerencias y les prohíbe ir más lejos, pero no puede detener a los celosos y a los que no lo escucharon, y pasan por encima de él. San Antonio tomó esta visión como un recordatorio para sí mismo y comenzó a hacer esfuerzos aún mayores para tener éxito en sus hazañas de resistencia a todo lo enemigo. Con el mismo propósito, es decir, despertar un mayor celo por la pureza de la vida, les contó a otros acerca de esta visión. Abba Cronio 6 dice que San Antonio habló una vez de esta visión ante una gran reunión. Además, añadió que San Antonio, ante esta visión, oró durante todo un año para que le fuera revelado lo que sucede después de la muerte a las almas de los justos y de los pecadores; que los brazos del gigante estaban extendidos hacia el cielo, y debajo de él había un lago del tamaño del mar, en el que caían los pájaros, a los que golpeaba con la mano (Palladium, capítulo 24). En el "paterismo" latino, en la historia sobre esto, se da la idea de que los pájaros sólo fueron golpeados por el gigante y cayeron al lago, cuando ellos mismos se detuvieron en el aire debajo de sus manos, sin tener fuerzas para elevarse por encima de ellos; y a los que eran fuertes para elevarse por encima de sus manos y cabeza, sobre aquellos sólo rechinaba los dientes, mirando cómo luego se elevaban al cielo y eran recibidos por los Ángeles (Patr. lat., t. 73, p. 1044). 25. No menos poderosamente puede ahuyentar la pereza y excitar la energía y la siguiente visión, de la que habla el mismo San Antonio. "Recé a Dios", dice, "para que me mostrara qué tipo de cobertura rodea y protege al monje. Y vi a un monje rodeado de lámparas de fuego, y muchos ángeles lo vigilaban como la niña de sus ojos, protegiéndolo con sus espadas. Entonces suspiré y dije: ¡esto es lo que se le da al monje! Y a pesar de esto, el diablo lo vence y cae. Y vino a mí una voz del Señor Misericordioso y dijo: el diablo no puede derrocar a nadie: él no Ya no tiene poder después de que yo, habiendo asumido la naturaleza humana, aplasté su poder, pero una persona cae de sí misma cuando se entrega a la negligencia y se entrega a sus deseos y pasiones. Pregunté: ¿todos los monjes tienen tal cobertura? realizar nuestras obras, para que seamos dignos del Reino de los Cielos, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo” (Patr. gracia., t. 40, p. 1083). 27. Con estos y otros recordatorios, es decir, sobre la muerte y lo que sucederá después de la muerte, se enciende el temor de Dios, que es el tercer agente causante de los celos. San Antonio llamó al temor de Dios, como ya hemos visto, en un rico dicho: “Tened siempre temor de Dios, temed a Aquel que mata y da vida”. En otra breve frase señala el temor de Dios como fuente de disponibilidad e idoneidad para todas las virtudes. "El temor de Dios", dice, "es el principio de todas las virtudes y el principio de la sabiduría. Así como la luz, al entrar en una casa oscura, disipa sus tinieblas y la ilumina, así el temor de Dios, cuando entra en el corazón humano, ahuyenta las tinieblas y enciende en él el celo por todas las virtudes" (Patr. graec., t. 40, p. 1084). 28. Por eso, advirtió de todas las formas posibles contra perder este miedo. "No salgas de la celda", dijo, "o perderás el temor de Dios. Porque así como un pez, sacado del agua, muere, así el temor de Dios muere en el corazón de un monje si sale de su celda para vagar afuera" (ibid.). 29. Pero todos estos soportes de los celos actúan coercitivamente, atrayendo desde fuera, aunque estén dispuestos desde dentro. Es necesario adquirir los desencadenantes internos de los celos, para que ellos mismos fluyan del corazón como un manantial de agua. El corazón llega a esto por: 1) sensaciones de la dulzura de la vida según Dios. Hasta que se forme este sentimiento, nuestros celos no son confiables. Por eso, cuando un hermano preguntó a San Antonio: “¿Por qué, cuando Dios, a lo largo de la Escritura, promete al alma los mayores bienes, el alma no está constantemente firme en buscarlos, sino que se desvía hacia lo pasajero, lo corruptible y lo inmundo?” - respondió: "Quien aún no ha probado los dulces de las bendiciones celestiales, aún no se ha unido a Dios con todo su corazón, y por eso vuelve a las cosas corruptibles. Pero hasta que alguien alcance tal perfección, debe trabajar para Dios por sumisión a su santa voluntad, de modo que le diga al profeta: "Fui bestial contigo" (Sal 72,23), es decir, trabajé para ti como un animal de ganado" (Patr. lat., t. 73, pág.1056). 30. Por lo tanto: 2) el amor a Dios es un motivador aún más fuerte de los celos. El mismo San Antonio sabía que el amor es más fuerte que el miedo, y dijo: “Ya no temo a Dios, sino que lo amo (es decir, no me mueve el miedo a comportarme, sino el amor), porque el miedo echa fuera al amor (1 Juan 4,18)” (Ven. Cuento 32). 31. Y convenció a los demás de que, por encima de todo, debían cultivar en sí mismos el amor de Dios como fuerza indestructible y que nunca cae. Entonces, cuando sus hermanos le preguntaron una vez: “¿Qué mejor manera puedes agradar a Dios?” - respondió: "La obra que más agrada a Dios es la obra del amor. La cumple quien constantemente alaba a Dios en pureza". nuestros pensamientos, excitados por la memoria de Dios, la memoria de las bendiciones prometidas y de todo lo que Él tuvo a bien hacer por nosotros. Del recuerdo de todo esto nace el amor completo, como está prescrito: ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas (Deut. 6:5) y como está escrito: Como el árbol desea las fuentes de agua, así desea mi alma para ti, oh Dios (Sal. 41:2). Esta es la obra por la que debemos agradar a Dios, para que se cumplan en nosotros las palabras del Apóstol: ¿quién nos separará del amor de Dios? ¿Es tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada? No es nada (Rom. 8:35, 39)” (Patr. graec., t. 40, p. 1094). 32. De aquí o junto con él provienen: 3) el gozo de hacer el bien y de estar en las órdenes de Dios, que a su vez se convierten en estímulo a los celos. Esto incluye el siguiente dicho de San Antonio. Le preguntaron: “¿Qué es el gozo en el Señor?” Él respondió: "Cumplir cualquier mandamiento con gozo, para la gloria de Dios, es lo que es el gozo en el Señor. Porque cuando cumplimos sus mandamientos, debemos regocijarnos; por el contrario, cuando no los cumplimos, debemos estar tristes. Por lo tanto, tratemos de cumplir los mandamientos con gozo de corazón, para que podamos consolarnos mutuamente en el Señor. Sólo que al mismo tiempo tengamos cuidado en todas las formas posibles, para que, mientras nos regocijemos, no nos exaltemos de orgullo, sino Poned toda nuestra confianza en el Señor” (Patr. graec., t. 40, p. 1095. Un pensamiento similar se encuentra en Basilio el Grande). Hazañas y buenas obras en particular. Así, los celos guiados y inflamados se convierten en hazañas, tanto físicas como mentales, y en cualquier buena acción. 33. Cuánto necesitas para agotar tu carne, lo indicó San Antonio en la instrucción general sobre las hazañas (ver párrafo 7) y en el cálculo de las causas del movimiento de la lujuria (ver extracto del párrafo 18), entre las cuales también está la alimentación suficiente de la carne, que (como medio contra tales movimientos) indica el agotamiento del cuerpo por el ayuno (Ven. Cuento 22). San Antonio mandaba ser muy estricto con el cuerpo (ver párrafo 7) y condenaba cualquier indulgencia. Por eso, trataba desfavorablemente a quienes iban a la casa de baños. “Nuestros padres”, dijo, “nunca se lavaron la cara, sino que vamos a los baños del mundo” (Alpha. Pater., v. 4). 34. Después de domar la carne, concedió gran importancia a refrenar la lengua. Puso esta hazaña junto con la peregrinación, diciendo: “Nuestra peregrinación es mantener los labios cerrados” (ibid., p. 4, reverso). 35. Los que dicen todo lo que se les viene a la cabeza son como un patio sin puerta, en el que el que quiere entrar, va al pesebre y desata el asno. Aunque esta idea no fue expresada por San Antonio, fue, por supuesto, aprobada en su presencia y por él (Ven. Cuento 18). 36. Y le daba aún mayor importancia a sentarse en su celda. "Así como los peces", dice, "permanecen en la tierra durante mucho tiempo, mueren, así los monjes, estando mucho tiempo fuera de sus celdas o estando con personas mundanas, pierden el amor por el silencio. Por lo tanto, así como un pez se precipita hacia el mar, así debemos correr hacia la celda, para que, estando fuera de ella, no nos olvidemos de la vigilia interior" (Ven. Cuento 10). 37. En general, aconsejaba mantenerse tan estrictamente en su celda que la celda del monje sería un horno babilónico, quemando todo lo impuro que hubiera en él (Patr. graec., t. 40, p. 1086). 38. Sin embargo, también permitió cierta relajación en la tensión de sus hazañas, como se desprende de la respuesta a su cazador. Dicen que alguien, mientras cazaba animales salvajes en el desierto, vio que abba Antonio bromeaba con los hermanos y fue tentado. El anciano, queriendo asegurarle que a veces es necesario dar algún alivio a los hermanos, le dice: “Coloca una flecha en tu arco y tensala”. Así lo hizo. El mayor le dice: “Apriétalo un poco más”. Todavía lo sacó. Nuevamente dice: "Apriétalo un poco más". El cazador le respondió: “Si tiro demasiado del arco, se romperá”. Entonces el anciano le dijo: "Así es en la obra de Dios: si forzamos las fuerzas de los hermanos sin medida, pronto se trastornarán. Por eso, a veces es necesario dar al menos algo de alivio a los hermanos". El cazador, al oír esto, se conmovió y dejó al anciano edificado. Y los hermanos, fortalecidos por esto, regresaron a su lugar (Hechos. Cuento 13). Además, se han conservado dichos y leyendas en los que se indican hechos espirituales o disposiciones del corazón que determinan el éxito. Estos son: El asceta lo necesita tanto que, como no está allí, él mismo no tiene valor. Así, los hermanos elogiaron a un monje ante San Antonio. Cuando llegó este monje, San Antonio quiso ponerlo a prueba para ver si podía soportar el insulto, y viendo que no podía soportarlo, le dijo: “Eres como un pueblo hermoso por delante, pero saqueado por ladrones por detrás” (Ven. Cuento 15). 40. Se necesita paciencia porque necesitamos tentaciones. Y San Antonio dijo: “Nadie puede entrar en el Reino de los Cielos sin tentación, sin tentaciones nadie se habría salvado” (Ven. 5). Él enseñó esto con el ejemplo, porque todos sabían cuánto tiempo oró. Sabemos, decían sus discípulos, que el bienaventurado anciano a veces se hundía tanto en la oración que permanecía allí toda la noche, y cuando el sol naciente detenía su ardiente oración en admiración de la mente, le oímos decir: "¿Por qué me molestas, sol? Es como si te levantaras para distraerme de la luz divina e inteligente" (Patr. lat., t. 73, p. 848). Entonces, cuando el hermano preguntó a San Antonio: “¿Qué debo hacer con mis pecados?” - respondió: "Quien quiera ser liberado de los pecados, será liberado de ellos llorando y gimiendo; y quien quiera sintonizarse con la virtud, sintonizará con llanto lloroso. La Salmodia misma es lamentación. Recuerde el ejemplo de Ezequías, el rey de Judá, quien, como está escrito en el profeta Isaías (Isaías 38), por llorar no solo recibió curación de una enfermedad, sino que también fue honrado con un aumento de vida durante 15 años, y a quien el poder de Dios hirió hasta la muerte cuando lo encontró un ejército enemigo de 185 mil personas, por las lágrimas que derramó, San Pedro Apóstol lloró y recibió el perdón por haber pecado contra Cristo al negarlo, por regar con lágrimas los pies del Salvador, tuvo el honor de escuchar que esto sería proclamado en todas partes junto con la predicación del Evangelio” (Patr. lat., t. 73, p. 1055). 43. San Antonio no encontró lugar para la risa en la vida del monje, y cuando sus discípulos le preguntaron: “¿Podremos reír algún día?” - respondió: “Nuestro Señor condena a los que ríen cuando dice: ¡Ay de vosotros los que ríéis ahora, porque os lamentaréis y lloraréis (Lucas 6:25). Entonces, un monje fiel no debe reírse, más aún debe llorar por aquellos que blasfeman el nombre de Dios, por el hecho de que transgreden Su ley y pasan toda su vida sumidos en pecados. Lloremos y clamemos, rogando constantemente a Dios que no les permita endurecerse en sus pecados y la muerte no los encontrará antes del arrepentimiento” (Patr. graec., t. 40, p. 1096. Similar a Basilio el Grande: Kr. right. 31). 44. Humildad, que atrae la protección de lo alto y protege de todas las caídas. “Vi”, dijo San Antonio, “un día todas las redes del enemigo extendidas por la tierra, y con un suspiro dije: ¿quién podrá escapar de ellas? Pero oí una voz que me decía: humildad” (Ven. Cuento 7). 45. Por eso, inspiró más tarde: “Si peleamos una buena batalla, entonces debemos humillarnos extremadamente ante el Señor, para que Él, que conoce nuestra debilidad, nos cubra con su diestra y nos proteja; porque si nos exaltamos con orgullo, Él nos quitará su protección y pereceremos” (Patr. graec., t. 40, p. 1090). 46. ​​En otra ocasión dijo: “Así como el orgullo y la exaltación de la mente arrojan al diablo desde lo alto del cielo al abismo, así la humildad y la mansedumbre elevan al hombre de la tierra al cielo” (ibid., p. 1081). 47. Por eso, para que la hazaña de, por ejemplo, el silencio no conduzca al orgullo, aconsejaba darle un significado autocrítico. “Si alguno”, dijo, “toma sobre sí la hazaña del silencio, no piense que está pasando por alguna virtud, sino que guarde en su corazón que calla porque no es digno de hablar” (Patr. lat. 73, p. 1051). 48. San Antonio también inspiró que el mismo Señor nos guía interiormente de tal manera que nos oculta nuestra bondad para mantenernos en sentimientos humildes hacia Él mismo. Solía ​​decir: "Si el molinero no cierra el ojo del animal que hace girar la rueda, entonces su negocio no irá bien. Este animal se marearía y caería, incapaz de trabajar. Así que, según la dispensación de Dios, recibimos cobertura para que no veamos nuestras buenas obras, para que, mientras nos complacemos por ellas, no nos volvamos orgullosos y perdamos el fruto de todos nuestros trabajos. Esto sucede cuando nos sentimos abrumados por pensamientos impuros, en los que no podemos evitar condenarnos a nosotros mismos y a nuestros pensamientos. Y en tal situación, no se puede pensar en nuestra bondad; y, en consecuencia, nuestro poco bien queda oculto y no es visible a causa de estos pensamientos inmundos” (paráfrasis, ibid., p. 1037). 49. Cuán destructiva es la presunción quedó patentemente demostrada por la caída del joven asceta después del milagro que realizó. Pasado el lugar donde trabajaba este joven, los ancianos caminaron hacia San Antonio y se cansaron mucho. Llamó a unos asnos salvajes y les ordenó que llevaran a estos ancianos a San Antonio. Cuando los ancianos se lo contaron a San Antonio, éste respondió: “Este monje, me parece, es un barco lleno de carga; pero no sé si entrará al muelle”. Y efectivamente, habiendo soñado consigo mismo, al cabo de un rato cayó. Al ver esto, San Antonio dijo a sus discípulos: “Ahora ese joven asceta ha caído. Id y echad un vistazo." Fueron y lo vieron sentado en la estera y lamentándose por el pecado que había cometido (Act. Cuento 94) 7 . 50. Pero por mucho que la soberbia sea dañina, la humillación es igualmente saludable, al contrario. Esto representa el ejemplo de un zapatero, sobre quien San Antonio tenía instrucciones desde arriba. San Antonio estaba orando en su celda y escuchó una voz que le decía: "¡Antonio! Aún no has llegado al nivel de tal o cual zapatero en Alejandría". San Antonio fue a Alejandría, encontró a este zapatero y lo convenció para que le revelara lo especial de su vida. Él dijo: "No sé si alguna vez he hecho ningún bien, por eso, levantándome por la mañana, antes de sentarme a trabajar, digo: todos en esta ciudad, desde los pequeños hasta los grandes, entrarán en el Reino de Dios por sus buenas obras; solo yo seré condenado al tormento eterno por mis pecados. Repito lo mismo con toda la sinceridad de mi corazón la noche antes de acostarme". Al oír esto, San Antonio comprendió que, seguramente, aún no había llegado a tal medida (Patr. lat. 73, p. 785). 51. ¿No es esta la razón por la que luego repitió a menudo la amonestación: «Debemos reprocharnos y culparnos siempre de todo y hacerlo con sinceridad, porque quien se reprocha a sí mismo es justificado y glorificado por Dios» (ibid.). 53. Otra vez le volvieron a preguntar: “¿Cómo se debe servir a los hermanos?” Él respondió: "Hermanos que quieran servir a los hermanos, que les sirvan como siervos de sus amos, y como el Señor sirvió a Pedro, a quien prestó el último servicio, siendo su Creador. Con esto el Señor mostró que si los que rechazan el servicio que se les presta no son irreprensibles, entonces tanto más dignos de condenación son los que consideran bajo servir a los hermanos. Si los primeros no tienen parte con el Señor, como el Señor le dijo a Pedro, entonces, ¿qué puede ser? ¿Dijiste sobre el último? (Patr. graec., t. 40, p. 1095). 54. Y en general decía: "De tu prójimo proviene la vida y la muerte. Porque si ganamos un hermano, ganamos a Dios; y si seducimos a un hermano, pecamos contra Cristo" (Ven. Cuento 9). 55. Compasión e indulgencia para los que caen. En el monasterio de Abba Elijah, a un hermano le sucedió una tentación. Lo echaron de allí y subió al monte donde abba Antonio. Abba Antonio, reteniéndolo con él algún tiempo, lo envió al monasterio de donde venía. Pero los hermanos lo echaron de nuevo. Se acercó de nuevo a Abba Antonio y le dijo: “¡Los hermanos no querían aceptarme, padre!” Entonces el mayor lo envió con estas palabras: "Una tormenta se apoderó del barco en el mar, perdió su carga y con dificultad se salvó; y lo que se salvó lo quieres ahogar cerca de la orilla". Los hermanos, al enterarse de que Abba Antonio les había enviado a su hermano, lo aceptaron inmediatamente (Ven. Cuento 21). 56. En un monasterio calumniaron a un hermano por fornicación, y éste acudió a Abba Antonio. Los hermanos del monasterio también vinieron a curarlo y a llevarlo con ellos. Comenzaron a acusarlo de por qué hacía esto; y el hermano se defendió diciendo que no había hecho nada de eso. Abba Pafnucio Céfalo también se encontraba aquí. Les contó esta parábola: "Vi en la orilla del río a un hombre que estaba hundido en el barro hasta las rodillas. Unos vinieron a ayudarlo y lo enterraron hasta el cuello". Abba Antonio dijo después de esto: “¡Éste es verdaderamente un hombre que puede salvar y curar almas!” Los hermanos, conmovidos por las palabras de los mayores, se inclinaron ante su hermano y, siguiendo el consejo de los mayores, lo llevaron de regreso a ellos (Ven. Cuento 29). 57. Es notable el pensamiento de San Antonio sobre quién puede tener verdadero amor fraternal. Dijo: “Una persona nunca puede ser verdaderamente buena, por mucho que lo desee, a menos que Dios more en ella; porque nadie es Bueno, sólo Dios es uno” (Patr. lat. 73, p. 785). El objetivo final de todo y el pináculo de la perfección. 58. Esta infusión de Dios, o vida en Dios, es la meta final de todo trabajo ascético y el pináculo de la perfección. Dios mismo se lo mostró a San Antonio cuando recibió tal revelación en el desierto: “Hay en la ciudad uno como tú, doctor de habilidad, que da lo que le sobra a los necesitados y cada día canta el Trisagion con los ángeles” (es decir, con la perfección del amor al prójimo, vive en Dios y camina delante de Dios) (Ven. Cuento 24). La Perfección de San Antonio y la Gloria en el Cielo 59. Decían de Abba Antonio que era un vidente, pero, evitando los rumores de la gente, no quiso divulgar esto; Le fueron revelados los acontecimientos presentes y futuros del mundo (Acto. Cuento 30). 60. Un anciano le pidió a Dios que viera a sus padres (en gloria); y los vio a todos menos a abba Antonio. Le preguntó al que le mostraba: “¿Dónde está Abba Antonio?” Él respondió: “¡Antonio es donde está Dios!” Un día los hermanos de Skete fueron a ver a Abba Antonio. Habiendo abordado el barco para navegar hacia él, encontraron a un anciano que partía en la misma dirección. Los hermanos no lo conocían. Sentados en el barco, hablaban de los dichos de los padres y de las Escrituras; También hablaron de sus artesanías. El anciano permaneció en silencio. Al entrar al muelle, se enteraron de que el mayor también iba a ver a Abba Antonio. Cuando llegaron a Antonio, él les dijo: “Habéis encontrado en este anciano un buen compañero”. También le dijo al mayor: “Tú también has encontrado buenos hermanos, Abba”. “Son buenos”, respondió el mayor, “pero su patio no tiene puerta: el que quiere viene al establo y desata el burro”. Dijo esto porque decían todo lo que les venía a la mente (4:1). Abba Antonio dijo: "Creo que el cuerpo tiene un movimiento natural, innato a él; pero no actúa cuando el alma no quiere, y solo hay un movimiento en el cuerpo sin lujuria. Hay otro movimiento que proviene de nutrir y calentar el cuerpo con comida y bebida. El calor de la sangre que surge de ellos produce excitación en el cuerpo. Por eso el apóstol Pablo dijo: no os embriaguéis con vino, en él hay fornicación (Ef. 5:18); Asimismo, el Señor en el Evangelio dijo a sus discípulos: mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de glotonería y de embriaguez (Lucas 21,34) También hay otro movimiento entre los ascetas, que proviene de la astucia y la envidia de los demonios. Por tanto, es necesario que sepas que los movimientos en el cuerpo son de tres clases: uno natural, otro debido a la alimentación indiscriminada y el tercero debido a los demonios” (5, 1). Rev. Abba Antonio, una vez en el desierto, cayó en el desaliento y una gran oscuridad de pensamientos y dijo a Dios: "¡Señor! Quiero ser salvo, pero mis pensamientos no me lo permiten. ¿Qué debo hacer en mi dolor? ¿Cómo seré salvo? " Y pronto Antonio se levantó y salió; y he aquí, ve a alguien parecido a él, que estaba sentado y trabajando, luego se levantó del trabajo y oró; luego se volvió a sentar y retorció la cuerda 9; Luego comenzó a orar nuevamente. Fue el Ángel del Señor enviado para instruir y fortalecer a Antonio. Y el ángel dijo a Antonio: "¡Haz esto y serás salvo!" Al escuchar esto, Antonio sintió gran alegría y valentía, y al hacerlo, fue salvo (7: 1). Abba Macario el Grande vino una vez a Abba Antonio en la montaña. Cuando llamó a la puerta, Anthony salió y preguntó: "¿Quién eres?". “Soy Macario”, respondió. Anthony cerró la puerta y se fue, dejando al mayor. Pero al ver la paciencia de Macario, le abrió la puerta, lo saludó y le dijo: “Habiendo oído hablar de tus asuntos, hace tiempo que deseaba verte”. Lo recibió con amor y lo calmó, porque Macario estaba muy cansado. Cuando llegó la noche, Abba Antonio mojó para sí varias ramas de palmera. Abba Macario le dijo: “Déjame mojarlo yo mismo”. "Mójalo", respondió Anthony. Macario, habiendo hecho un gran manojo de ramas, las mojó. Sentados por la noche, tejieron, hablando de los beneficios del alma. Y la cuerda [de Makarii] descendió a través del agujero hacia la cueva. El Beato Antonio entró por la mañana en la cueva y, al ver el tamaño de la cuerda de Abba Macario, se sorprendió y, besándole las manos, dijo: “¡De estas manos sale un gran poder!”. (7, 14). El hermano le preguntó al anciano: "¿Qué debo hacer, padre? No hago ningún trabajo monástico, pero soy muy descuidado: como, bebo, duermo, tengo pensamientos vergonzosos y una fuerte indignación, pasando de una tarea a otra, de un pensamiento a otro". El anciano dijo: "Siéntate en tu celda y haz todo lo que puedas sin vergüenza. Deseo poco de lo que puedas hacer ahora, así como Abba Antonio realizó una vez grandes hazañas en el desierto. Y estoy seguro de que quien permanece en su celda por el nombre de Dios y cuida su conciencia, está él mismo en el lugar de Abba Antonio" (7, 39). Algunos hermanos acudieron a Abba Antonio para contarle ciertos fenómenos que habían visto y para saber de él si eran fenómenos verdaderos o demonios. Había con ellos un asno, y se cayó en el camino. Cuando llegaron donde el mayor, él los precedió y les dijo: “¿Por qué se ha caído un asnillo en vuestro camino?” Los hermanos le preguntaron: “¿Cómo supiste esto, Abba?” “Los demonios me lo mostraron”, les respondió el anciano. Entonces los hermanos le dicen: “Vinimos a preguntarte sobre esto: vemos fenómenos y muchas veces son ciertos, ¿no nos equivocamos?” El anciano les mostró con el ejemplo del asno que descendían de demonios (10:2). Abba Antonio, penetrando en las profundidades de los destinos de Dios, preguntó diciendo: "¡Señor! ¿Por qué algunos viven un poco y mueren, mientras que otros viven hasta una edad avanzada? ¿Por qué algunos son pobres mientras que otros viven ricos? ¿Por qué los malvados se enriquecen y los piadosos se empobrecen? Entonces vino a él una voz que decía: "¡Antonio! ¡Presta atención a ti mismo! Estos son los juicios de Dios, y de nada os sirve saberlos” (15:1). Abba Antonio le dijo a Abba Pimen: “Esto es lo que hace el hombre: poner su pecado sobre su cabeza ante Dios y esperar tentaciones hasta su último aliento” (15:2). Abba Antonio dijo: "Un monje, si es posible, debe decir con franqueza a los mayores cuántos pasos da o cuántas gotas bebe en su celda, para no pecar de alguna manera en esto". El hermano que pecó en esto encontró un lugar apartado y tranquilo en el desierto y pidió a su padre, diciendo: “Déjame habitar en él; confío en Dios y en tus oraciones, porque espero trabajar duro”. Y su Abba no se lo permitió, diciendo: “Sé verdaderamente que tienes que trabajar mucho, pero como no tienes un anciano, no puedes esperar que tu nuevo trabajo agrade a Dios, y como te atreves a pensar que estás haciendo algo completamente monástico, estás arruinando tu trabajo y tu razonamiento” (11, 2). Un hermano vino a Abba Sisoes 10 en el monte de Abba Antonio. Y mientras hablaban, el hermano dijo a Abba Siso: "¡Padre! ¿No has alcanzado la medida de Abba Antonio?" El anciano responde: "¿Cómo puedo alcanzar esta santa medida? Si tuviera uno de los pensamientos de Abba Antonio, sería como el fuego. Sin embargo, conozco a una persona que (aunque) con gran dificultad puede llevar sus pensamientos" (15, 59). Tres de los padres tenían la costumbre de acudir cada año al Beato Abba Antonio. Y dos de ellos le preguntaron sobre sus pensamientos y la salvación de su alma, pero uno siempre estaba en silencio, sin preguntar nada. Después de mucho tiempo, Abba Antonio le dijo: “Hace tanto que vienes aquí y nunca me preguntaste”. Y él, respondiendo, le dijo: “Me basta con mirarte, padre” (17:5). Abba Antonio dijo: “Se acerca el tiempo en que la gente se volverá loca, y si ven a alguien que no está loco, se levantarán contra él y dirán: “Te estás volviendo loco”, porque no es como ellos”. Abba Macario fue una vez a ver a Abba Antonio y, después de hablar con él, regresó a Skete. Los padres salieron a su encuentro. El anciano, hablando con ellos, dijo: “Le dije a Abba Antonio que aquí no tenéis ninguna ofrenda 11”. Los padres empezaron a hablar de otra cosa y no le preguntaron al mayor qué respondió Anthony. Y el mayor no les dijo. Entonces uno de los ancianos comentó: "Entonces, si los padres ven que los hermanos se olvidan de preguntar sobre un asunto que les es útil, entonces es su deber comenzar a hablar de ello. Pero si los hermanos no los obligan a continuar la conversación, entonces dejan de hablar, para no mostrar que están hablando cuando no se les pregunta, y para que sus palabras no queden vacías". Abba Antonio predijo a Abba Ammón 12, diciendo: “¡Tendrás éxito en el temor de Dios!” Luego lo sacó de su celda, le señaló una piedra y le dijo: “Regaña esta piedra y golpéala”. Ammón lo hizo. Abba Antonio le preguntó: “¿Qué, la piedra no dijo nada?” “Nada”, respondió Ammón. “Tú también llegarás a esta medida”, le dijo entonces Abba Antonio. Que es lo que pasó. Unos hermanos se acercaron a abba Antonio y le ofrecieron palabras del libro del Levítico. El mayor se fue al desierto, y abba Ammón, que conocía sus costumbres, lo siguió en secreto. El anciano recorrió una gran distancia, se puso en oración y gritó en voz alta: "¡Dios, envía a Moisés, y él me explicará estas palabras!". Y vino a él una voz que le hablaba. Abba Ammon dijo de sí mismo que aunque escuchó la voz que le hablaba a Antonio, no entendió el poder de las palabras. Abba Antonio dijo: “Nunca he preferido mi propio beneficio al de mi hermano”. Abba Antonio vino una vez a Abba Ammon en el Monte Nitria, y cuando se vieron, Abba Ammon dijo: "Los hermanos se han multiplicado a través de vuestras oraciones, y algunos de ellos quieren construirse celdas en la distancia para poder permanecer en silencio. ¿A qué distancia ordenáis que se construyan las celdas? Abba Antonio respondió: "Comamos a las nueve en punto y luego vayamos a caminar por el desierto y veamos el lugar". Caminaron por el desierto hasta que se puso el sol. Entonces Abba Antonio dice: "Hagamos una oración y pongamos una cruz aquí para que los que quieran construir puedan construir aquí. Los de allá, si quieren visitar a los de aquí, que vengan aquí, habiendo comido su pedacito a la hora novena, y que los de aquí hagan lo mismo, yendo allá; y no se entretendrán con visitas mutuas". La distancia era de doce millas 13. Traducción y recopilación de San Teófano el Recluso. Anticipándose a la publicación de su traducción de estas leyendas, el santo escribe: "Dichos dichos y leyendas se encuentran en gran número en las Leyendas Memorables, pero además de estos hay otros que se dan en el volumen 40 de Patr. Graec. y en nuestro "Pateriocon alfabético"; otros también son dados por Casiano; hay varios en diferentes artículos de las colecciones paternas". Aquí el compilador los coloca "en algún orden, similar a las reglas anteriores. Primero vienen las leyendas relacionadas con el traslado del mundo, con el que comienza el ascetismo, y luego vienen todos los demás dichos y leyendas en el orden de la vida del ermitaño". Publicado por: Filocalia. T. 1. págs. 101-120. – Aprox. ed. Publicado desde: Patericon antiguo, expuesto en capítulos. Ed. 3er. M., 1899 (Reimpresión: M., 1991). Publicado desde: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Véase sobre él en la nota "Reverendo Paphnutius". Ver sobre él en la aplicación “ABVA PAMVO” El monje Pimen el Grande ascético con sus hermanos Paisius y Anuvius en la misma celda del Skete. Después de muchos años de estricto ascetismo solitario, cuando incluso al gobernante del país y a su propia madre se les negaron las visitas, el monje Pimen comenzó a aceptar a quienes acudían a él en busca de consejo. Así, el emperador Teodosio el Grande (que reinó entre 370 y 395) lo visitó, disfrazado de simple guerrero. Pimen el Grande, que se hizo famoso por su santidad y su pensamiento en Dios, partió hacia el Señor alrededor del año 450, habiendo vivido casi 110 años. Su recuerdo es 27 de agosto / 9 de septiembre. – Aprox. ed. Ver sobre él en el apéndice “PABLO EL SIMPLE”. Un alumno de Antonio el Grande, que trabajó en Skete. Las historias sobre él se conservan en los patericons "Antiguo" y "Skete". – Aprox. ed. Ver sobre él el Apéndice “Acerca de los desiertos de Nitria” 1 En el patericon “Skete” y “Antiguo” se añade: “Al ver a los discípulos del anciano, el monje les dijo: “Díganle al anciano que le ruegue a Dios que me dé diez días de vida, y espero limpiar mi pecado”. Pero no pasaron ni cinco días antes de que muriera”. – Ed. Sobre él ver REVERENDO PAFNUCIO Tejer cuerdas con ramas de palma era a menudo la principal artesanía de los ascetas, ya que brindaba la oportunidad de una existencia independiente y no interfería con la práctica simultánea de la Oración de Jesús; y el material estaba siempre a mano: cerca de las cuevas crecían o se plantaban especialmente palmeras, cuyos frutos comían los ascetas. Hacían cestas, bolsos, esteras, ropa de cama, aparejos para barcos y material para vestir con hojas de palma. La artesanía salvó a los ermitaños del desaliento y un trabajo tan bajo los salvó del orgullo. – Aprox. ed. El Venerable Sisoes el Grande tuvo por primera vez guía espiritual del Venerable Horus (20/7 de agosto), un discípulo de Antonio el Grande, en el desierto de Skete, y luego ascético en el Monte Antonio. Desde muy joven renunció al mundo y pasó unos 72 años en estricto ascetismo. Con sus hazañas, Abba Sisoes agradó tanto al Señor que adquirió el don de ahuyentar a los espíritus inmundos y resucitar a los muertos. Murió a una edad muy avanzada alrededor del año 429. Su memoria es el 19/6 de julio. – Aprox. ed. Estamos hablando de la ofrenda eucarística. Al parecer, en el monasterio no se celebraba la liturgia. – Aprox. ed. Acerca de Abba Ammon, obispo, ver AMON DE NITRIO - Aprox. ed. Estamos hablando del establecimiento de la vida monástica por parte del monje Ammon de Nitria en el desierto de Kellia. Ver sobre él en AMON DE NITRIA - Aprox. ed.