Ρήσεις του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και θρύλοι για αυτόν

«Τα ρητά του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και Θρύλοι για αυτόν» αφορούν πιεστικά ζητήματα του χριστιανικού ασκητισμού. Για παράδειγμα, ο Σεβ. Anthony συζητά τρεις τύπους κίνησης του σώματος: φυσική, από αδιάκριτη κατανάλωση, από δαίμονες. για την αγάπη προς τον πλησίον: «Επειδή, αν αποκτήσουμε αδελφό, κερδίζουμε τον Θεό· και αν παραπλανήσουμε έναν αδελφό, τότε αμαρτάνουμε κατά του Χριστού». Τα περισσότερα λόγια είναι αφιερωμένα στον μοναστικό ασκητισμό, η ουσία του οποίου συνοψίζεται στην ακόλουθη διδασκαλία του μοναχού: «Να έχετε πάντα φόβο μπροστά στα μάτια σας, να θυμάστε αυτόν που σκοτώνει και δίνει ζωή (Α' Σαμουήλ 2:6). Κρίση, δίψα, ετοιμάσου, αγρυπνία, κλάψε, δοκίμασε τον εαυτό σου αν είσαι άξιος για τη σάρκα. Ο σωματικός ασκητισμός είναι αδιανόητος χωρίς «πνευματική» εργασία, ο κύριος ρόλος της οποίας έχει η προσευχή. Το κύριο και ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ηθικής και ασκητικής διδασκαλίας του Αγίου Αντωνίου είναι η ενότητα της «άσκησης», δηλαδή η πλούσια πνευματική εμπειρία του κόπου, η υπέρβαση σωματικών αντιξοοτήτων, σωματικών αναπηριών και ποικίλων καθημερινών εμποδίων και η «θεωρία», δηλαδή η προσευχητική περισυλλογή. Περιεχόμενα από τη Φιλοκαλία Σχετικά με την απάρνηση του κόσμου Ο ακόλουθος μύθος που διατηρεί ο Κασσιανός αφορά το ίδιο θέμα (Κολ. 24, κεφ. 11:10). Η δύναμη που οδηγεί και υποστηρίζει τις πράξεις Ηγέτες της ζήλιας Πώς να ανάψετε τη ζήλια; Κατορθώματα και ειδικότερα καλές πράξεις Ο τελικός στόχος των πάντων και το ύψος της τελειότητας Η τελειότητα του Αγίου Αντωνίου και η δόξα στον ουρανό Από το «αρχαίο Πατερικόν» Από τη «σκήτη Πατερικόν» 1. Όποιος θέλει να πραγματοποιήσει επιτυχώς το κατόρθωμα του μοναχισμού πρέπει να ξεκαθαρίσει πλήρως τους λογαριασμούς με τον κόσμο και να αφήσει όλες τις ευλογίες του και να βγει από αυτόν με πράξεις και να κόψει κάθε προσκόλληση στα πράγματα. Την αλήθεια αυτή την ενστάλαξε εντυπωσιακά ο Άγιος Αντώνιος σε έναν αδελφό, ο οποίος, αφού απαρνήθηκε τον κόσμο και μοίρασε ό,τι είχε στους φτωχούς, κρατούσε λίγο με τον εαυτό του σε περίπτωση ανάγκης και ερχόταν στον Άγιο Αντώνιο. Ο γέροντας, κοιτάζοντάς τον, αναγνώρισε τι είχε μέσα και του είπε: «Αν θέλεις να γίνεις μοναχός, πήγαινε στο τάδε χωριό, αγόρασε το κρέας, κόψε το σε λεπτά κομμάτια και, βγάζοντας το ιμάτιό σου, κρέμασέ το στους ώμους και στα μπράτσα σου - κι έτσι έλα εδώ». Ο αδελφός έκανε όπως του είπε ο μεγαλύτερος. και τότε σκυλιά, πουλιά και σφήκες τον περικύκλωσαν και κάλυψαν ολόκληρο το σώμα του με πληγές. Όταν ήρθε πάλι στον γέροντα, αυτός τον ρώτησε αν έκανε αυτό που του είχαν διατάξει. Παραπονέθηκε και έδειξε τις πληγές του. Τότε ο Άγιος Αντώνιος του είπε: «Έτσι γίνονται όσοι φεύγοντας από τον κόσμο κρατούν μαζί τους έστω και λίγο από την περιουσία τους: οι δαίμονες θα τον σκεπάσουν με πληγές και βασανισμένος θα πέσει στη μάχη» (Ven. 20· Patr. graec., t. 40, p. 1099). Ο ακόλουθος μύθος, που διατηρείται από την Κασσιανή 1, αφορά το ίδιο θέμα (Κολ. 24, κεφ. 11:10). Ένας αδελφός ήρθε στον Άγιο Αντώνιο, νομίζοντας ότι δεν υπήρχε ανάγκη να φύγει από τον κόσμο, και άρχισε να λέει: «Αυτός που εργάζεται σε μια πόλη ή χωριό, κάνοντας ό,τι απαιτείται για να επιτύχει την πνευματική τελειότητα, έχει μεγαλύτερη αξία». Ο Άγιος Αντώνιος τον ρώτησε: «Πού και πώς μένεις;» Απάντησε: «Μένω στο σπίτι των γονιών μου, οι οποίοι μου παρέχουν ό,τι χρειάζομαι. Αυτό με απαλλάσσει από κάθε έγνοια και ανησυχία και ασχολούμαι συνεχώς μόνο με το διάβασμα και την προσευχή, χωρίς καμία απόσπαση της προσοχής του πνεύματος με τίποτα ξένο». Ο Άγιος Αντώνιος τον ξαναρώτησε: «Πες μου, γιε μου, θρηνείς μαζί τους στις λύπες τους και χαίρεσαι με τις χαρές τους;» Παραδέχτηκε ότι βιώνει και τα δύο. Τότε ο γέροντας του είπε: «Να ξέρεις ότι τον επόμενο αιώνα θα μοιραστείς τη μοίρα με εκείνους με τους οποίους μοιράζεσαι χαρά και λύπη σε αυτή τη ζωή. Και όχι μόνο ο τρόπος ζωής που διάλεξες είναι επιβλαβής για σένα γιατί, λόγω της σχεδόν καθημερινής αλλαγής των καθημερινών γεγονότων, βυθίζεις το μυαλό σου σε αδιάκοπες σκέψεις για τα γήινα πράγματα, αλλά και γιατί θα έπαιρνες την τροφή από τα χέρια σου. τον εαυτό σας, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος, ακόμη και ανάμεσα στους κόπους του να κηρύξει το Ευαγγέλιο με τα ίδια του τα χέρια, απέκτησε ό,τι χρειαζόταν για τον εαυτό του και για εκείνους με τους οποίους ήταν μαζί του, - όπως το είπε αυτό στους Εφεσίους: εσείς οι ίδιοι ξέρετε ότι αυτά τα χέρια θα υπηρετήσουν την απαίτησή μου και αυτούς που είναι μαζί μου (Πράξεις 20:34). Θεσσαλονικείς: Μη διαπράττετε αταξία ανάμεσά σας, ούτε σπαταλάτε το ψωμί σας, αλλά κόπο και μόχθο νυχθημερόν, για να μη σας φορτώσουμε κανέναν: όχι επειδή δεν είστε ιμάμηδες της εξουσίας, αλλά δώστε στον εαυτό σας την εικόνα της κυρίας για να γίνετε σαν εμάς (Β' Θεσ. 3:7-9). Γι' αυτό, έχοντας την ευκαιρία να εκμεταλλευτούμε τα οφέλη των συγγενών μας, προτιμούμε να κερδίζουμε το ψωμί μας με τον ιδρώτα του φρυδιού μας παρά να το παρέχουμε από τους συγγενείς μας. Θα επιλέγαμε ευχαρίστως το δεύτερο αν μπορούσαμε να το θεωρήσουμε πιο χρήσιμο. Επιπλέον, να ξέρετε ότι αν, όντας υγιής, ζείτε σε βάρος κάποιου άλλου, τότε τρώτε την περιουσία των φτωχών και των αδύναμων». 2. Γενικές απαντήσεις στην ερώτηση: τι να κάνω; Αυτός που έχει εγκαταλείψει τον κόσμο εισέρχεται σε έναν εντελώς νέο τομέα της ζωής, ο οποίος, αν και, φυσικά, δεν του είναι εντελώς άγνωστος, παρουσιάζει ωστόσο πολλές πτυχές που θέτουν ακούσια το ερώτημα: τι να κάνει; Και πώς πρέπει να ζήσει κανείς; Ο Άγιος Αντώνιος τέθηκε αυτή την ερώτηση περισσότερες από μία φορές, και εδώ είναι οι απαντήσεις του: 3. Ο αββάς Παμβώ τον ρώτησε σχετικά και εκείνος του απάντησε: «Μην εμπιστεύεσαι τη δική σου δικαιοσύνη. Μετανοήστε αληθινά για τις αμαρτίες του παρελθόντος. χαλινάρισε τη γλώσσα σου, την καρδιά σου και την κοιλιά σου» (Patr. graec.; t. 40, p. 1093., Dov. tale. 6). 4. Αυτό είπε για το ίδιο θέμα στον Αββά Πίμεν 3: «Το πιο ένδοξο από όλα όσα μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος είναι να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του ενώπιον του Θεού και των πρεσβυτέρων του, να καταδικάσει τον εαυτό του και να είναι έτοιμος να αντιμετωπίσει κάθε πειρασμό μέχρι την τελευταία του πνοή» (Πατρ. ιδ. 1084· Σεβ. παραμύθι. 4). 5. Κάποιος άλλος τον ρώτησε: «Τι πρέπει να κάνω για να ευχαριστήσω τον Θεό;» Ο Άγιος Αντώνιος απάντησε: «Όπου κι αν πάτε, να έχετε πάντα τον Θεό μπροστά στα μάτια σας· ό,τι κι αν κάνετε, να το αποδεικνύετε στις Αγίες Γραφές· και όπου κι αν ζείτε, μη φύγετε σύντομα από εκεί. Τηρήστε αυτές τις τρεις εντολές και θα σωθείτε» (Πράξ. 3, Πατρ. ιδ. 1083). 6. Ενστάλαξε σε έναν άλλο μαθητή: «Αποστρέφεσαι την κοιλιά σου, τις απαιτήσεις αυτής της εποχής, τον κακό πόθο και την ανθρώπινη τιμή: ζήσε σαν να μην είσαι σε αυτόν τον κόσμο, και θα βρεις ειρήνη» (Πατρ. λατ., τ. 73, σ. 1049). 7. Αυτό είπε, όπως γράφει ο άγιος Αθανάσιος, ο αββάς Αντώνιος στους αδελφούς που ήρθαν σε αυτόν: «Να έχετε πάντα φόβο στα μάτια σας, να θυμάστε Αυτόν που σκοτώνει και δίνει ζωή (Α' Σαμουήλ 2:6). Πείνα, δίψα, ετοιμάσου, αγρυπνία, κλάψε, κλάψε, δοκίμασε τον εαυτό σου αν είσαι άξιος του Θεού για να σώσεις τις ψυχές σου. 8. Παρόμοια αναλυτική ένδειξη για το τι πρέπει να κάνει ένας μοναχός δίνει και ο Άγιος Κασσιανός. «Εδώ και πολύ καιρό», λέει, «κυκλοφορεί η θαυμαστή οδηγία του μακαριστού Αντώνιου ότι ένας μοναχός, που αγωνίζεται για την ύψιστη τελειότητα, δεν πρέπει να περιορίζεται στη μίμηση ενός από τους επιτυχημένους πατέρες· γιατί σε κανέναν δεν μπορούν να βρεθούν όλα τα είδη αρετών στην τελειότητα. Άλλοι από την αποχή, άλλοι από τη χάρη της απλότητας της καρδιάς. δεν έχει, αλλά κοιτάζοντας προσεκτικά εκείνη την αρετή και αφομοιώνοντας αυτήν, ζηλεύοντας για το πώς κάποιος διακρίνεται» (Ενδ. σ. V. 1, 4). Η δύναμη που οδηγεί και υποστηρίζει τις πράξεις Αν κάνετε μια λίστα με όλα τα παραπάνω, θα βρείτε ένα αρκετά ευρύχωρο πεδίο για exploits. Το ερώτημα είναι ποια δύναμη κινεί τον εργάτη και τον στηρίζει στους κόπους του; Αυτή η δύναμη είναι ζήλος για σωτηρία, δόξα για χάρη του ονόματος του Θεού, έτοιμη για οτιδήποτε. Υπάρχει αυτή η ζήλια - ο μοναχός έχει όλα τα κατορθώματα σε εξέλιξη. Έφυγε - όλα έχουν σταματήσει. 9 . Όταν, λοιπόν, μια μέρα ένας αδελφός που του έλειπε αυτό το ζήλο ήρθε στον Άγιο Αντώνιο και του ζήτησε να προσευχηθεί γι' αυτόν, ο μεγάλος γέροντας του απάντησε: «Ούτε εγώ ούτε ο Θεός θα σε λυπηθούν, αν δεν φροντίσεις τον εαυτό σου και δεν προσεύχεσαι στον Θεό» (Βεν. Παραμύθι 16). 10. Για τον ίδιο λόγο, συμβούλεψε να μένει σε διαρκή προσοχή στον Θεό και σε εγρήγορση, υμνώντας το ως μεγάλη αρετή, αν κάποιος εργάζεται ακούραστα για τον Κύριο σε όλη του τη ζωή και στέκεται φρουρός από τα πονήματα του πειραστή μέχρι την τελευταία του πνοή (Patr. graec., t. 40, p. 1083). 11. Ως εκ τούτου, προέτρεψε να μην χαλαρώνετε σε τίποτα, αλλά να διατηρείτε πάντα με υπομονή το ίδιο πνεύμα ζήλου, λέγοντας: «Ένας μοναχός που αγωνίζεται για πολλές μέρες και μετά χαλαρώνει, μετά αγωνίζεται ξανά και πάλι αμελεί — ένας τέτοιος μοναχός είναι τόσο καλός όσο το να μην κάνει τίποτα και ποτέ δεν θα επιτύχει την τελειότητα της ζωής, λόγω έλλειψης ζήλου και υπομονής». σελ. 1049). 12. Ως εκ τούτου, κάλεσε τον αναζητητή της ευκολίας να μην κατανοεί την κατάταξή του και τους στόχους του, και όλη η αποτυχία των μοναχών ήταν αποτέλεσμα έλλειψης ζήλου για εργασία. «Επειδή», είπε, «δεν τα καταφέρνουμε γιατί δεν ξέρουμε την κατάταξή μας και δεν καταλαβαίνουμε τι απαιτεί το έργο που κάνουμε, αλλά θέλουμε να πετύχουμε την αρετή χωρίς δυσκολία. Γι' αυτό, μόλις συναντήσουμε πειρασμό στη θέση μας, πάμε σε άλλο, νομίζοντας ότι υπάρχει κάπου ένας τόπος όπου δεν υπάρχει διάβολος. βοήθεια» (Patr. graec., t. 40, σελ. 1093). 13. Ο λόγος του Αγίου Αντωνίου για αυτό το θέμα είναι υπέροχος για όσους δεν θέλουν ένα πράγμα και δεν μπορούν να κάνουν άλλο. Μια μέρα ήρθαν κάποια αδέρφια στον Άγιο Αντώνιο και του είπαν: «Δώσε μας οδηγίες για το πώς να σωθούμε». Ο γέροντας τους απάντησε: «Έχετε ακούσει τη Γραφή; Και αυτό είναι αρκετά καλό για εσάς». Αλλά είπαν: «Θέλουμε επίσης να ακούσουμε κάτι από σένα, πατέρα». Τότε ο γέροντας τους είπε: «Το Ευαγγέλιο λέει: αν κάποιος σας χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σας, γυρίστε του και την άλλη πλευρά (Ματθαίος 5:39). Του λένε: «Δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό». Ο γέροντας είπε: «Αν δεν μπορείς να αντικαταστήσεις άλλο, τότε τουλάχιστον υπομένεις τα χτυπήματα του ενός». «Δεν μπορούμε να το κάνουμε ούτε αυτό», απάντησαν. «Αν δεν μπορείς να το κάνεις αυτό», είπε ο γέροντας, «τουλάχιστον μην πληρώσεις χτύπημα για χτύπημα». Τα αδέρφια είπαν: «Δεν μπορούμε να το κάνουμε ούτε αυτό». Τότε ο Άγιος Αντώνιος είπε στον μαθητή του: «Ετοίμασέ τους λίγο ρόφημα: είναι άρρωστοι. Αν δεν μπορείς να κάνεις κάτι και δεν θέλεις άλλο, τότε τι θα κάνω για σένα; Πρέπει να προσευχηθούμε (στον εαυτό μας ή στους άλλους για αυτούς) ώστε να ξυπνήσει μέσα τους το πνεύμα της ζήλιας - ηθική ενέργεια» (Ven. Tale 19). Η ίδια η ζήλια είναι μερικές φορές τυφλή και μπορεί να πάρει κατευθύνσεις που δεν συνάδουν με τους στόχους της ζωής που έχουμε ξεκινήσει. Επομένως, πρέπει να προστατεύεται από τους ηγέτες. Ποιοι είναι αυτοί οι ηγέτες; Ο Άγιος Αντώνιος υποδεικνύει δύο από αυτά: τον συλλογισμό του και τις συμβουλές έμπειρων ανθρώπων. 15. Αυτό το θέμα υποδηλώνεται με την ακόλουθη ρήση. Ένας σιδεράς, παίρνοντας ένα κομμάτι σίδερο, κοιτάζει μπροστά τι να κάνει: ένα δρεπάνι, ένα σπαθί ή ένα τσεκούρι. Ομοίως, πρέπει να συλλογιστούμε εκ των προτέρων για το ποια αρετή πρέπει να αρχίσουμε να ασκούμε, για να μην εργαζόμαστε μάταια (Ven. Tale 35). Το πιο κοντινό θα ήταν, φυσικά, να καθοδηγείσαι από το δικό σου σκεπτικό, αν σου ήταν πάντα αρκετό για όλα και για όλους. Αλλά καθώς αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί, υπάρχει ένας πιο αξιόπιστος και ασφαλέστερος οδηγός - οι συμβουλές έμπειρων ανθρώπων. 16. Υπό αυτή την έννοια, ο Άγιος Αντώνιος λέει: «Γνωρίζω μοναχούς που μετά από πολλούς κόπους έπεσαν και εκτέθηκαν στην τρέλα, γιατί εμπιστεύτηκαν τα έργα τους και περιφρόνησαν την εντολή Εκείνου που είπε: ρωτήστε τον πατέρα σας και θα σας πει (Δευτ. 32,7)» (Βεντ. 37). 17. Και πάλι: η Αγία Γραφή λέει: όσοι δεν έχουν έλεγχο πέφτουν σαν φύλλα (Παρ. 11:14) - και διατάζει να μην κάνετε τίποτα χωρίς συμβουλή, ώστε ακόμη και το πνευματικό ποτό, που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, να μην επιτρέπει το ποτό χωρίς συμβουλή, όταν λέει: μην κάνετε τίποτα χωρίς συμβουλή (Κύριος 32:21) και: «Κερδίστε με συμβουλή». Ένας άνθρωπος που κάνει τις δουλειές του χωρίς συμβουλές μοιάζει με μια πόλη χωρίς περίφραξη, στην οποία κανείς δεν θέλει να μπει και να κλέψει τους θησαυρούς της (Patr. graec., t. 40, σελ. 1098). 18. Ο Άγιος Αντώνιος σκέφτηκε να ρωτήσει τους άλλους τόσο σωτήριο πράγμα που ακόμη και ο ίδιος ο δάσκαλος έστρεψε την ερώτηση στον μαθητή του, ο οποίος τα κατάφερε, αλλά έκανε όπως είπε. Διότι λένε ότι όταν ο αββάς Αντώνιος έλαβε γραπτή πρόσκληση από τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο να έρθει στην Κωνσταντινούπολη, στράφηκε στον Παύλο τον Απλό 4 με την ερώτηση: «Να πάω;» Και όταν είπε: «Αν πας, θα είσαι ο Αντώνιος, και αν δεν πας, θα είσαι ο αββάς Αντώνιος», που δεν ενέκρινε ένα τέτοιο ταξίδι, έμεινε ήρεμα στη θέση του (Ven. Tale 32). 19. Συμβούλεψε και όλους τους άλλους να κάνουν το ίδιο, λέγοντας: «Ένας μοναχός, αν είναι δυνατόν, να ρωτά τους πρεσβυτέρους για κάθε βήμα που κάνει στο κελί του και για κάθε σταγόνα νερού που πίνει. Ξέρω μερικούς μοναχούς που έπεσαν επειδή σκέφτηκαν μόνοι τους, να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Patr. graec., t. 40, p. 1082; Venerable tale). 20. Ο Άγιος Αντώνιος δεν ενέκρινε την εμπιστοσύνη στην κρίση του. Δεν είναι επειδή επαίνεσε τον αββά Ιωσήφ 5, ο οποίος είπε απαντώντας σε μια ερώτηση από τη Γραφή: «Δεν ξέρω», επειδή αυτό, εκτός από ταπεινοφροσύνη, εξέφραζε και δυσπιστία για το δικό του μυαλό; Ήταν έτσι: οι πρεσβύτεροι ήρθαν στον Άγιο Αντώνιο και μαζί τους ήταν ο αββάς Ιωσήφ. Ο γέροντας, θέλοντας να τους δοκιμάσει, τους πρόσφερε ένα ρητό από τη Γραφή και άρχισε να ρωτάει τον καθένα, ξεκινώντας από τον μικρότερο: «Τι σημαίνει αυτό το ρητό;» Ο καθένας μιλούσε σύμφωνα με τις δυνάμεις του, αλλά ο γέροντας απάντησε στον καθένα: «Όχι, δεν το αναγνώρισα». Μετά από όλους, λέει στον αββά Ιωσήφ: «Τι λες για αυτό το ρητό;» «Δεν ξέρω», απάντησε ο Τζόζεφ. Ο αββάς Αντώνιος λέει: «Ο αββάς Ιωσήφ μπήκε στο μονοπάτι όταν είπε: «Δεν ξέρω» (Βεν. Παραμύθι 17). 21. Ωστόσο, συμβούλεψε τους άλλους να εμπιστεύονται, όχι χωρίς περιορισμούς. Πρέπει πρώτα να βεβαιωθούμε ότι ο γέροντας είναι σωστός και έμπειρος – και μετά να εμπιστευτούμε τον λόγο του και να δεχτούμε αδιαμφισβήτητα τη συμβουλή του. Το σημάδι με το οποίο μπορεί να αναγνωριστεί αυτό είναι η συμφωνία του λόγου του με τον λόγο του Θεού. «Πρέπει να κοιτάξουμε», είπε, «τι έχει διαταχθεί. Αν κάποιος σας δείξει κάτι που είναι σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου μας, δέξου το με ταπείνωση και προσπάθησε να το τηρήσεις, ώστε να εκπληρωθεί μέσα μας ο λόγος του αποστόλου: υπακούτε ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού (Γαλ. 5:13· Εφεσ. 5:21). Οδηγία: είναι δίκαιο να ακούτε εσάς παρά να ακούτε τον Θεό (Πράξεις 4:19). Είναι κατάλληλο να υπακούουμε στον Θεό παρά στον άνθρωπο (Πράξεις 5:29). Ας θυμηθούμε επίσης τον λόγο του Κυρίου: Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή Μου, αλλά δεν ακολουθούν ξένους... γιατί δεν γνωρίζουν τη φωνή των ξένων (Ιωάν. 10:5). Με τον ίδιο τρόπο πείθει ο μακαριστός Παύλος, λέγοντας: «Εάν εμείς, ή άγγελος του ουρανού, σας κηρύξει τα καλά νέα, ας είναι καταραμένος (Γαλ. 1:8). (Patr. graec., τ. 40, σ. 1083). Ο λόγος για έναν τέτοιο περιορισμό πιθανότατα δόθηκε από τους Αρειανούς, οι οποίοι προσέλκυσαν τους άλλους προς τον εαυτό τους με την εμφάνιση της ευσέβειας και στη συνέχεια τους τροφοδοτούσαν με το δηλητήριο της ψευδούς διδασκαλίας τους. Ή ίσως αυτός ήταν ο λόγος για αυτό, που κάποιοι ανέλαβαν να οδηγήσουν άλλους χωρίς να έχουν βιώσει πολλά. Στην περίπτωση αυτή, είχαν το έθιμο να λένε: οι αρχαίοι πατέρες πήγαιναν στην έρημο και εκεί, αφού θεράπευσαν τις ψυχές τους με τους πολλούς κόπους τους, κατάλαβαν πώς να θεραπεύσουν τους άλλους. Επομένως, επιστρέφοντας από εκεί, έγιναν σωτήρια γιατροί για άλλους. Αν κάποιος από εμάς βγει στην έρημο, τότε πριν γίνουμε εμείς οι ίδιοι υγιείς, αναλαμβάνουμε τη φροντίδα των άλλων, από την οποία μας επιστρέφει η προηγούμενη αδυναμία μας και υποφέρουμε την τελευταία χούφτα της πρώτης (Λουκάς 11:26), γι' αυτό μας έρχεται η λέξη: γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου πρώτα (Λουκάς 4:23) (Πατρ. lat. 73, σελ. 1). Τίποτα σε έναν άνθρωπο δεν στέκεται ακριβώς, αλλά άλλοτε δυναμώνει και άλλοτε εξασθενεί. Ομοίως, η ζήλια φουντώνει και μετά σβήνει. Στην τελευταία περίπτωση, πρέπει να το ζεστάνετε για να μην σβήσει τελείως. Τι και πώς; Πρώτον, η μνήμη του θανάτου. Ο Άγιος Αντώνιος είπε επανειλημμένα σε όλους να αποτυπώσουν στο μυαλό και την καρδιά τους ότι αυτή η μέρα που ζούμε είναι η τελευταία. 22. Δεύτερον, φέρνοντας στο νου τι θα συμβεί μετά τον θάνατο. Για να αποτυπώσει αυτή τη σκέψη στις ψυχές των μαθητών του, τους είπε όσα του αποκαλύφθηκαν, όπως λέει σχετικά ο Μέγας Αθανάσιος στη βιογραφία του. Μια μέρα, πριν φάει, περίπου την ένατη ώρα, αφού σηκώθηκε να προσευχηθεί, ο Άγιος Αντώνιος ένιωσε μέσα του ότι ήταν ευχαριστημένος με το μυαλό του και, το πιο εκπληκτικό, είδε τον εαυτό του, σαν να ήταν εκτός εαυτού και κάποιος φαινόταν να τον σηκώνει στον αέρα. στον αέρα υπάρχουν κάποια ζοφερά και τρομερά πρόσωπα που προσπάθησαν να του εμποδίσουν την πορεία προς την ανάταση. Οι οδηγοί του Αντώνη τους αντιστάθηκαν, αλλά πλησίασαν σαν με δικαιώματα, ζητώντας να δώσουν λογαριασμό αν ο Άντονι υπόκειται σε οτιδήποτε στη δύναμή τους. Έπρεπε να ενδώσουν και ετοιμάζονταν να κρατήσουν το σκορ. Όταν όμως θέλησαν να μετρήσουν από τη γέννηση του Αγίου Αντωνίου, οι οδηγοί του αντιτάχθηκαν, λέγοντας: ό,τι ήταν εκ γενετής, ο Κύριος το έσβησε όταν έκανε μοναστικό τάμα. Να μετράς από τη στιγμή που έγινε μοναχός και έκανε όρκο στον Θεό. αλλά από αυτή την άποψη, οι κατήγοροί του δεν μπόρεσαν να τον καταδικάσουν για τίποτα, έτσι υποχώρησαν και το μονοπάτι για την ανάβαση του Άντονυ έγινε ελεύθερο και ανεμπόδιστο. Μετά από αυτό, ο Άγιος Αντώνιος άρχισε να αισθάνεται ότι έμπαινε πάλι στον εαυτό του και μετά έγινε εντελώς ο ίδιος Αντώνιος. Αλλά είχε ήδη ξεχάσει το φαγητό και πέρασε την υπόλοιπη μέρα και τη νύχτα σε στεναγμούς και προσευχές, θαυμάζοντας πόσους εχθρούς θα έπρεπε να πολεμήσουμε και με πόση δυσκολία θα είχε ένας άνθρωπος να περπατήσει στον αέρα. Τότε ήρθαν στο μυαλό του τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον άρχοντα της δύναμης του αέρα (Εφεσ. 2:2). Γιατί ο εχθρός έχει τη δύναμη στον αέρα να εμπλακεί σε μάχη με όσους περνούν από αυτόν, προσπαθώντας να τους εμποδίσει το δρόμο. Γι' αυτό ο απόστολος συμβούλεψε περισσότερο απ' όλα: δεχτείτε όλα τα όπλα του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε την ημέρα της σκληρότητας (Εφεσ. 6:13) και αφήστε τον εχθρό να ντροπιαστεί, μη έχοντας τίποτα να πει μομφή για εμάς (Τίτος 2:8). 23. Έτσι διηγείται ο άγιος Αθανάσιος, και παρόλο που δεν παρατηρήθηκε πουθενά αργότερα ότι ο Άγιος Αντώνιος είπε σε άλλους γι' αυτό, δεν πρέπει να αμφιβάλλει κανείς, γιατί ήταν απαραίτητο να γνωρίζει αυτό που είδε όχι τόσο για αυτόν όσο για τους άλλους. Σχετικά με ένα άλλο όραμα σχετικά με το ίδιο θέμα, σημειώθηκε ότι το είπε σε άλλους. Γράφει ο Άγιος Αθανάσιος: Κάποτε ο Άγιος Αντώνιος είχε μια συνομιλία με τους αδελφούς που ήρθαν κοντά του για την κατάσταση της ψυχής μετά θάνατον και για το πού θα βρισκόταν. Το επόμενο βράδυ, κάποιος από ψηλά του τηλεφωνεί, λέγοντας: «Σήκω, βγες έξω και κοίτα». Ο Άντονι βγαίνει έξω (γιατί ήξερε ποιος τον διέταξε) και, σηκώνοντας το βλέμμα του, βλέπει έναν γίγαντα, άσχημο και τρομερό, που το κεφάλι του άγγιξε τα σύννεφα. Και τότε μερικά πουλιά σηκώθηκαν από το έδαφος, από τα οποία ο γίγαντας έκλεισε το μονοπάτι ορισμένων, ενώ άλλα πέταξαν από πάνω του και, αφού τον προσπέρασαν, ανέβαιναν ήδη άνετα στο βουνό. Στο δεύτερο έτριξε τα δόντια του, αλλά στο πρώτο χάρηκε. Μια αόρατη φωνή είπε σε αυτό: "Αντώνη! Κατάλαβε τι έχεις δει." Τότε το μυαλό του άνοιξε, και κατάλαβε ότι αυτό είναι το πέρασμα των ψυχών από τη γη και ότι αυτός ο γίγαντας είναι ο αρχέγονος εχθρός μας, που συγκρατεί τους απρόσεκτους και αυτούς που υπάκουσαν στις υποδείξεις του και τους απαγορεύει να πάνε παρακάτω, αλλά δεν μπορεί να κρατήσει τους ζηλωτές και αυτούς που δεν τον άκουσαν και περνούν από πάνω του. Ο Άγιος Αντώνιος πήρε αυτό το όραμα ως υπενθύμιση στον εαυτό του και άρχισε να καταβάλλει ακόμη μεγαλύτερες προσπάθειες για να πετύχει τα κατορθώματά του αντίστασης σε κάθε τι του εχθρού. Για τον ίδιο σκοπό, δηλαδή να διεγείρει μεγαλύτερο ζήλο για την αγνότητα της ζωής, μίλησε σε άλλους για αυτό το όραμα. Ο Αββάς Κρόνιος 6 λέει ότι ο Άγιος Αντώνιος μίλησε κάποτε για αυτό το όραμα πριν από μια μεγάλη συγκέντρωση. Επιπλέον, πρόσθεσε ότι ο Άγιος Αντώνιος, πριν από αυτό το όραμα, προσευχόταν για έναν ολόκληρο χρόνο για να του αποκαλυφθεί τι συμβαίνει μετά θάνατο στις ψυχές των δικαίων και των αμαρτωλών. ότι τα χέρια του γίγαντα ήταν απλωμένα στον ουρανό, και κάτω από αυτόν βρισκόταν μια λίμνη στο μέγεθος της θάλασσας, στην οποία έπεσαν τα πουλιά, τα οποία χτύπησε με το χέρι του (Παλλάδιο, κεφάλαιο 24). Στον λατινικό "πατερισμό" στην ιστορία για αυτό, δίνεται η ιδέα ότι τα πουλιά χτυπήθηκαν τότε μόνο από τον γίγαντα και έπεσαν στη λίμνη όταν τα ίδια σταμάτησαν στον αέρα κάτω από τα χέρια του, χωρίς να έχουν τη δύναμη να σηκωθούν από πάνω τους. και αυτούς που ήταν δυνατοί να σηκωθούν πάνω από τα χέρια και το κεφάλι του, σε αυτούς έτριξε μόνο τα δόντια του, παρακολουθώντας πώς ανέβηκαν τότε στον ουρανό και τους υποδέχτηκαν οι Άγγελοι (Πατρ. λατ., τ. 73, σ. 1044). 25. Όχι λιγότερο δυνατά μπορεί να διώξει την τεμπελιά και να διεγείρει την ενέργεια και το ακόλουθο όραμα, για το οποίο μιλάει ο ίδιος ο Άγιος Αντώνιος. "Προσευχήθηκα στον Θεό", λέει, "να μου δείξει τι είδους κάλυμμα περιβάλλει και προστατεύει τον μοναχό. Και είδα έναν μοναχό περικυκλωμένο από πύρινες λάμπες, και πολλοί Άγγελοι τον πρόσεχαν σαν κόρη οφθαλμού, τον προστάτευαν με τα ξίφη τους. Τότε αναστέναξα και είπα: αυτό είναι που δίνεται στον μοναχό! Ελεήμων, ο διάβολος δεν μπορεί να ανατρέψει κανέναν: δεν έχει πια καμία δύναμη, αφού κατέκτησα τη δύναμή του, αλλά ο άνθρωπος πέφτει από τον εαυτό του, όταν επιδίδεται στις επιθυμίες και στα πάθη του μοναχοί, που έχει έναν Κύριο τόσο ελεήμονα και τόσο ανθρώπινο, και, αφού διώξουμε κάθε αμέλεια, να κάνουμε επιμελώς τους κόπους μας, για να είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών, με τη χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (Πατρ. χάρη., τ. 40, σελ. 10). 27. Με αυτές και άλλες υπενθυμίσεις, δηλαδή για το θάνατο και για το τι θα συμβεί μετά τον θάνατο, ανάβει ο φόβος του Θεού, που είναι ο τρίτος αιτιολογικός παράγοντας της ζήλιας. Ο Άγιος Αντώνιος κάλεσε σε φόβο Θεού, όπως είδαμε ήδη, με μια πλούσια ρήση: «Να έχετε πάντα φόβο Θεού, να φοβάστε Αυτόν που σκοτώνει και δίνει ζωή». Σε μια άλλη σύντομη ρήση, επισημαίνει τον φόβο του Θεού ως πηγή ετοιμότητας και καταλληλότητας για όλες τις αρετές. «Ο φόβος του Θεού», λέει, «είναι η αρχή όλων των αρετών και η αρχή της σοφίας. Όπως το φως, μπαίνοντας σε ένα σκοτεινό σπίτι, διασκορπίζει το σκοτάδι του και το φωτίζει, έτσι και ο φόβος του Θεού, όταν εισχωρεί στην ανθρώπινη καρδιά, διώχνει το σκοτάδι και πυροδοτεί μέσα του τη ζήλια για όλες τις αρετές» (Patr. graec., p.40, 4 ). 28. Ως εκ τούτου, προειδοποίησε με κάθε δυνατό τρόπο να μην χαθεί αυτός ο φόβος. «Μην φεύγεις από το κελί», είπε, «ή θα χάσεις τον φόβο του Θεού. Γιατί όπως πεθαίνει ένα ψάρι, βγαλμένο από το νερό, έτσι και ο φόβος του Θεού πεθαίνει στην καρδιά ενός μοναχού, αν αφήσει το κελί του για να περιπλανηθεί έξω» (ό.π.). 29. Αλλά όλα αυτά τα στηρίγματα της ζήλιας δρουν καταναγκαστικά, ελκύοντας από έξω, αν και είναι διευθετημένα μέσα. Είναι απαραίτητο να αποκτήσουμε τα εσωτερικά εναύσματα της ζήλιας, ώστε η ίδια να ρέει από την καρδιά σαν πηγή νερού. Η καρδιά φέρεται σε αυτό με: 1) αισθήσεις της γλυκύτητας της κατά Θεόν ζωής. Μέχρι να σχηματιστεί αυτό το συναίσθημα, η ζήλια μας είναι αναξιόπιστη. Επομένως, όταν ένας αδελφός ρώτησε τον Άγιο Αντώνιο: «Γιατί, όταν ο Θεός, σε όλη τη Γραφή, υπόσχεται στην ψυχή τις υψηλότερες ευλογίες, η ψυχή δεν είναι διαρκώς σταθερή στην αναζήτηση τους, αλλά παρεκκλίνει προς το παροδικό, το φθαρτό και το ακάθαρτο;» - απάντησε: «Όποιος δεν έχει δοκιμάσει ακόμη τα γλυκά των ουράνιων ευλογιών, δεν έχει προσκολληθεί στον Θεό με όλη του την καρδιά, και επομένως επιστρέφει σε φθαρτά πράγματα. Αλλά μέχρι κάποιος να επιτύχει τέτοια τελειότητα, πρέπει να εργαστεί για τον Θεό από υποταγή στο άγιο θέλημά Του, ώστε να λέει στον προφήτη: «Ήμουν θηριώδης μαζί σου» (Ψαλμ. (Πατρ. λατ., τ. 73, σ. 1056). 30. Ως εκ τούτου: 2) η αγάπη για τον Θεό είναι ένα ακόμη ισχυρότερο κίνητρο της ζήλιας. Ο ίδιος ο Άγιος Αντώνιος γνώριζε ότι η αγάπη είναι πιο δυνατή από τον φόβο και είπε: «Δεν φοβάμαι πλέον τον Θεό, αλλά Τον αγαπώ (δηλαδή δεν με υποκινεί ο φόβος να συμπεριφέρομαι, αλλά από την αγάπη), γιατί ο φόβος διώχνει την αγάπη (Α' Ιω. 4:18)» (Βεν. Παραμύθι 32). 31. Και έπεισε τους άλλους ότι πάνω απ' όλα θα έπρεπε να καλλιεργήσουν μέσα τους την αγάπη του Θεού ως δύναμη άφθαρτη και που δεν πέφτει ποτέ. Έτσι, όταν τα αδέρφια του τον ρώτησαν κάποτε: «Με ποιον καλύτερο τρόπο μπορείς να ευχαριστήσεις τον Θεό;» - απάντησε: «Το πιο ευάρεστο στον Θεό έργο είναι το έργο της αγάπης. Το εκπληρώνει αυτός που συνεχώς δοξάζει τον Θεό καθαρά. τις σκέψεις μας, ενθουσιασμένες από τη μνήμη του Θεού, τη μνήμη των υποσχεμένων ευλογιών και όλων όσων ευχαρίστησε να κάνει για εμάς. Από την ανάμνηση όλων αυτών γεννιέται πλήρης αγάπη, όπως ορίζεται: αγάπησε Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη (Δευτ. 6:5) και όπως είναι γραμμένο: Όπως το δέντρο επιθυμεί τις πηγές του νερού, έτσι επιθυμεί η ψυχή μου για σένα, Θεέ (Ψαλμ. 41:2). Αυτό είναι το έργο με το οποίο πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό, για να εκπληρωθούν μέσα μας τα λόγια του Αποστόλου: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; Είναι θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή θλίψη, ή σπαθί; Δεν είναι τίποτα (Ρωμ. 8:35, 39)» (Patr. graec., t. 40, σελ. 1094). 32. Από αυτό ή μαζί με αυτό προέρχονται: 3) η χαρά του να κάνεις το καλό και να είσαι στις εντολές του Θεού, που με τη σειρά τους γίνονται ερέθισμα για τη ζήλια. Αυτό περιλαμβάνει την εξής ρήση του Αγίου Αντωνίου. Τον ρώτησαν: «Τι είναι χαρά στον Κύριο;» Αυτός απάντησε: «Το να εκπληρώνουμε κάθε εντολή με χαρά, για τη δόξα του Θεού, είναι η χαρά στον Κύριο. Γιατί όταν εκπληρώνουμε τις εντολές Του, πρέπει να χαιρόμαστε· αντίθετα, όταν δεν τις εκπληρώνουμε, να είμαστε λυπημένοι. μη υψώνεσαι με υπερηφάνεια, αλλά εναποθέτεις όλη μας την εμπιστοσύνη στον Κύριο» (Patr. graec., t. 40, σελ. 1095. Ανάλογη σκέψη συναντάμε και στον Μέγα Βασίλειο). Κατορθώματα και ιδιαίτερα καλές πράξεις Έτσι, η καθοδηγούμενη και φλεγόμενη ζήλια στρέφεται σε κατορθώματα, σωματικά και ψυχικά, και σε κάθε καλή πράξη. 33. Πόσο πρέπει να εξαντλήσετε τη σάρκα σας, υπέδειξε ο Άγιος Αντώνιος στη γενική οδηγία για τα κατορθώματα (βλ. παράγραφο 7) και στον υπολογισμό των αιτιών της κίνησης του πόθου (βλ. εξαγόμενη παράγραφο 18), μεταξύ των οποίων υπάρχει και τροφή αρκετή από τη σάρκα, η οποία (ως μέσο ενάντια σε τέτοιες κινήσεις) δείχνει την εξάντληση του σώματος (2). Ο Άγιος Αντώνιος πρόσταξε να είναι πολύ αυστηρός με το σώμα (βλ. παράγραφο 7) και καταδίκασε κάθε τέρψη. Ως εκ τούτου, φέρθηκε δυσμενώς σε όσους πηγαίνουν στο λουτρό. «Οι πατέρες μας», είπε, «δεν έπλυναν ποτέ τα πρόσωπά τους, αλλά πηγαίνουμε στα λουτρά του κόσμου» (Alpha. Pater., στ. 4). 34. Αφού δάμασε τη σάρκα, έδωσε μεγάλη σημασία στο να χαλιναγωγήσει τη γλώσσα. Τοποθέτησε αυτό το κατόρθωμα μαζί με το προσκύνημα, λέγοντας: «Το προσκύνημα μας είναι να κρατάμε τα χείλη μας κλειστά» (ό.π., σελ. 4, αντίστροφα). 35. Όσοι λένε ό,τι τους έρχεται στο κεφάλι, είναι σαν μια αυλή χωρίς πύλη, στην οποία όποιος θέλει να μπει, πηγαίνει στο στασίδι και λύνει τον γάιδαρο. Αν και αυτή η ιδέα δεν εκφράστηκε από τον Άγιο Αντώνιο, εγκρίθηκε φυσικά παρουσία του και από αυτόν (Ven. Tale 18). 36. Και έδινε ακόμη μεγαλύτερη σημασία στο να κάθεται στο κελί του. «Όπως το ψάρι», λέει, «μένει πολύ στη στεριά, πεθαίνει, έτσι και οι μοναχοί, που μένουν πολύ καιρό έξω από τα κελιά τους ή μένουν με κοσμικούς, χάνουν την αγάπη τους για τη σιωπή. Επομένως, όπως ένα ψάρι ορμάει στη θάλασσα, έτσι πρέπει να ορμούμε στο κελί, ώστε, ενώ παραμένουμε έξω από αυτό, να μην ξεχνάμε την εσωτερική αγρυπνία» (10). 37. Γενικά, συμβούλευε να κρατιέται στο κελί του τόσο αυστηρά, ώστε το κελί του μοναχού να είναι βαβυλωνιακό καμίνι και να καίει οτιδήποτε ακάθαρτο μέσα του (Patr. graec., t. 40, p. 1086). 38. Ωστόσο, επέτρεψε και κάποια χαλάρωση στην ένταση των κατορθωμάτων του, όπως φαίνεται από την απάντηση στον κυνηγό του. Λένε ότι κάποιος, καθώς έπιανε άγρια ​​ζώα στην έρημο, είδε ότι ο αββάς Αντώνιος αστειευόταν με τα αδέρφια και μπήκε στον πειρασμό. Ο πρεσβύτερος, θέλοντας να τον διαβεβαιώσει ότι μερικές φορές είναι απαραίτητο να ανακουφίσει κανείς τους αδελφούς, του λέει: «Βάλε ένα βέλος στο τόξο σου και τράβηξέ το». Το έκανε. Ο γέροντας του λέει: «Σφίξε το λίγο ακόμα». Ακόμα το τράβηξε. Και πάλι λέει: «Σφίξε το λίγο ακόμα». Ο κυνηγός του απάντησε: «Αν τραβήξω πολύ το τόξο, θα σπάσει». Τότε ο γέροντας του είπε: «Έτσι είναι στο έργο του Θεού: αν καταπονήσουμε τη δύναμη των αδελφών απεριόριστα, σύντομα θα αναστατωθούν. Επομένως, μερικές φορές είναι απαραίτητο να δώσουμε έστω και λίγη ανακούφιση στους αδελφούς». Ο κυνηγός, αφού το άκουσε αυτό, συγκινήθηκε και άφησε τον γέροντα με οικοδόμηση. Και οι αδελφοί, ενισχυμένοι από αυτό, επέστρεψαν στον τόπο τους (Πράξ. Παραμύθι 13). Επιπλέον, έχουν διατηρηθεί τέτοια ρητά και θρύλοι στους οποίους υποδεικνύονται πνευματικές πράξεις ή διαθέσεις της καρδιάς που καθορίζουν την επιτυχία. Αυτά είναι: Τόσο πολύ το χρειάζεται ο ασκητής που, αφού δεν υπάρχει, τότε ο ίδιος δεν έχει αξία. Έτσι, οι αδελφοί επαίνεσαν έναν μοναχό στον Άγιο Αντώνιο. Όταν ήρθε αυτός ο μοναχός, ο Άγιος Αντώνιος θέλησε να τον δοκιμάσει να δει αν άντεχε την προσβολή, και βλέποντας ότι δεν άντεχε, του είπε: «Είσαι σαν χωριό που είναι όμορφο μπροστά, αλλά από πίσω λεηλατημένο από ληστές» (Βεν. Παραμύθι 15). 40. Χρειάζεται υπομονή γιατί χρειαζόμαστε πειρασμούς. Και ο Άγιος Αντώνιος είπε: «Κανείς δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς πειρασμό· χωρίς πειρασμούς, κανείς δεν θα είχε σωθεί» (Βεν. 5). Αυτό το δίδαξε με το παράδειγμα, γιατί όλοι γνώριζαν πόσο καιρό προσευχόταν. Γνωρίζουμε, είπαν οι μαθητές του, ότι ο μακαριστός γέροντας μερικές φορές γίνονταν τόσο βαθύς στην προσευχή που στεκόταν εκεί όλη τη νύχτα, και όταν ο ανατέλλοντος ήλιος σταμάτησε τη φλογερή προσευχή του από θαυμασμό του νου, τον ακούσαμε να λέει: «Γιατί με ενοχλείς, ήλιο; Είναι σαν να ανατέλλεις για να με αποσπάσεις από το Θεϊκό ευφυές φως» (Πατρ. 88, σελ. 48). Όταν λοιπόν ο αδελφός ρώτησε τον Άγιο Αντώνιο: «Τι να κάνω με τις αμαρτίες μου;» - απάντησε: "Όποιος θέλει να ελευθερωθεί από τις αμαρτίες, θα ελευθερωθεί από αυτές με κλάματα και στεναγμούς· και όποιος θέλει να συντονιστεί στην αρετή, θα συντονιστεί με κλάμα δακρύων. Η ίδια η Ψαλμωδία είναι θρήνος. Θυμηθείτε το παράδειγμα του Εζεκία, του βασιλιά του Ιούδα, που, όπως γράφτηκε στον Ησαΐα, δεν έλαβε μόνο τον προφήτη38). αρρώστια, αλλά επίσης τιμήθηκε με αύξηση της ζωής για 15 χρόνια, και τον οποίο η δύναμη του Θεού χτύπησε μέχρι θανάτου, όταν ένας εχθρός στρατός 185 χιλιάδων βρήκε, για χάρη των δακρύων που έχυσε ο Άγιος Πέτρος ο Απόστολος, επειδή αμάρτησε εναντίον του Χριστού αρνούμενος Του, επειδή η Μαρία θα τιμωρηθεί με αυτό. μαζί με το κήρυγμα του Ευαγγελίου» (Πατρ. λατ., τ. 73, σ. 1055). 43. Ο Άγιος Αντώνιος δεν βρήκε χώρο για γέλιο στη ζωή του μοναχού και όταν οι μαθητές του τον ρώτησαν: «Μπορούμε ποτέ να γελάσουμε;» - απάντησε: «Ο Κύριός μας καταδικάζει αυτούς που γελούν όταν λέει: Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα θρηνήσετε και θα κλάψετε (Λουκάς 6:25). Άρα, ένας πιστός μοναχός δεν πρέπει να γελάει, ακόμη περισσότερο να κλαίμε για όσους βλασφημούν το όνομα του Θεού, γιατί παραβιάζουν το νόμο Του και περνούν ολόκληρη τη ζωή τους βυθισμένοι στις αμαρτίες. Ας κλαίμε και ας κλαίμε, παρακαλώντας συνεχώς τον Θεό να μην τους επιτρέψει να σκληρύνουν στις αμαρτίες τους και ο θάνατος δεν θα τους βρει πριν από τη μετάνοια» (Patr. graec., t. 40, σ. 1096. Παρόμοια με τον Μέγα Βασίλειο: Κρ. δικαιώματα. 31). 44. Ταπεινοφροσύνη, που προσελκύει την προστασία από πάνω και προστατεύει από όλες τις πτώσεις. «Είδα», είπε ο Άγιος Αντώνιος, «μια μέρα όλα τα δίκτυα του εχθρού απλώθηκαν σε όλη τη γη, και με έναν αναστεναγμό είπα: ποιος μπορεί να τους ξεφύγει; Αλλά άκουσα μια φωνή να μου λέει: ταπείνωση» (Βεν. Παραμύθι 7). 45. Επομένως, αργότερα ενέπνευσε: «Αν κάνουμε καλό αγώνα, τότε πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας εξαιρετικά μπροστά στον Κύριο, ώστε Αυτός, που γνωρίζει την αδυναμία μας, να μας σκεπάσει με το δεξί Του χέρι και να μας προστατέψει. γιατί αν υψώσουμε τον εαυτό μας με υπερηφάνεια, θα πάρει την προστασία Του από εμάς - και θα χαθούμε» (Patr. graec., t. 40, σελ. 1090). 46. ​​Μια άλλη φορά είπε: «Όπως η υπερηφάνεια και η εξύψωση του νου έριξαν τον διάβολο από τα ύψη του ουρανού στην άβυσσο, έτσι η ταπείνωση και η πραότητα ανυψώνουν τον άνθρωπο από τη γη στον ουρανό» (ό.π., σελ. 1081). 47. Επομένως, για να μην οδηγεί το κατόρθωμα, για παράδειγμα, της σιωπής στην υπερηφάνεια, συμβούλεψε να του δώσει ένα αυτοκαταφρονητικό νόημα. «Εάν κάποιος», είπε, «αναλαμβάνει το κατόρθωμα της σιωπής, ας μη νομίζει ότι περνάει από κάποια αρετή, αλλά ας κρατήσει στην καρδιά του ότι σιωπά γιατί δεν είναι άξιος να μιλήσει» (Πατρ. λατ. 73, σ. 1051). 48. Ο Άγιος Αντώνιος επίσης ενέπνευσε ότι ο ίδιος ο Κύριος μας καθοδηγεί εσωτερικά με τέτοιο τρόπο ώστε να μας κρύβει την καλοσύνη μας για να μας κρατά σε ταπεινά συναισθήματα για τον εαυτό Του. Έλεγε: «Αν ο μυλωνάς δεν κλείσει το μάτι του ζώου που γυρίζει τον τροχό, τότε η δουλειά του δεν πάει καλά. Αυτό το ζώο θα ζαλιζόταν και θα έπεφτε, ανίκανο να δουλέψει. Έτσι, σύμφωνα με τη δωρεά του Θεού, λαμβάνουμε κάλυψη για να μη βλέπουμε τις καλές μας πράξεις, ώστε, ενώ ευχαριστούμε τους εαυτούς μας για αυτές, να μην υπερηφανευόμαστε και να χάσουμε τον καρπό όλων μας! Αυτό συμβαίνει όταν κατακλυζόμαστε από ακάθαρτες σκέψεις, στις οποίες δεν μπορούμε παρά να καταδικάζουμε τον εαυτό μας και τις σκέψεις μας. Και σε μια τέτοια κατάσταση, η σκέψη για την καλοσύνη μας δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί. και, κατά συνέπεια, το μικρό μας καλό κρύβεται και δεν φαίνεται εξαιτίας αυτών των ακάθαρτων λογισμών» (παράφραση, ό.π., σελ. 1037). 49. Το πόσο καταστροφική είναι η έπαρση φάνηκε εντυπωσιακά από την πτώση του νεαρού ασκητή μετά το θαύμα που έκανε. Πέρα από το μέρος όπου εργαζόταν αυτός ο νέος, οι γέροντες περπάτησαν στον Άγιο Αντώνιο και κουράστηκαν πολύ. Κάλεσε άγρια γαϊδούρια και τους διέταξε να μεταφέρουν αυτούς τους γέροντες στον Άγιο Αντώνιο. Όταν οι γέροντες το είπαν στον Άγιο Αντώνιο, εκείνος απάντησε: «Αυτός ο μοναχός, μου φαίνεται, είναι ένα πλοίο γεμάτο φορτίο. αλλά δεν ξέρω αν θα μπει στην προβλήτα». Και πράγματι, έχοντας ονειρευτεί τον εαυτό του, έπεσε μετά από λίγο. Όταν το είδε αυτό, ο Άγιος Αντώνιος είπε στους μαθητές του: «Τώρα εκείνος ο νεαρός ασκητής έπεσε. Πήγαινε να δεις.» Πήγαν και τον είδαν να κάθεται στο χαλάκι και να θρηνεί την αμαρτία που είχε κάνει (Πράξ. Παραμύθι 94) 7 . 50. Όσο όμως η έπαρση είναι βλαβερή, άλλο τόσο ωφέλιμη είναι και η ταπείνωση, αντίθετα. Αυτό αντιπροσωπεύει το παράδειγμα ενός τσαγκάρη, για τον οποίο ο Άγιος Αντώνιος είχε οδηγίες από ψηλά. Ο Άγιος Αντώνιος προσευχόταν στο κελί του και άκουσε μια φωνή να του λέει: «Αντώνι! Δεν έχεις φτάσει ακόμη στο μέγεθος του τάδε τσαγκάρη στην Αλεξάνδρεια». Ο Άγιος Αντώνιος πήγε στην Αλεξάνδρεια, βρήκε αυτόν τον τσαγκάρη και τον έπεισε να του αποκαλύψει τι ήταν ιδιαίτερο στη ζωή του. Είπε: «Δεν ξέρω ότι έχω κάνει ποτέ καλό, γιατί, σηκώνομαι από το κρεβάτι το πρωί, προτού καθίσω να δουλέψω, λέω: όλοι σε αυτήν την πόλη, από μικρός έως μεγάλος, θα μπουν στη Βασιλεία του Θεού για τις καλές τους πράξεις· μόνο εγώ θα καταδικαστώ σε αιώνιο μαρτύριο για τις αμαρτίες μου. Το ίδιο επαναλαμβάνω με όλη την ειλικρίνεια της καρδιάς μου». Ακούγοντας αυτά ο Άγιος Αντώνιος κατάλαβε ότι, σίγουρα, δεν είχε φτάσει ακόμη σε τέτοιο μέτρο (Πατρ. λατ. 73, σ. 785). 51. Δεν είναι αυτός ο λόγος που στη συνέχεια επαναλάμβανε συχνά τη νουθεσία: «Πρέπει πάντα να κατηγορούμε και να κατηγορούμε τον εαυτό μας για όλα και να το κάνουμε ειλικρινά, γιατί όποιος επικρίνει τον εαυτό του δικαιώνεται και δοξάζεται από τον Θεό» (ό.π.). 53. Μια άλλη φορά τον ρώτησαν ξανά: «Πώς πρέπει να υπηρετεί κανείς τους αδελφούς;» Εκείνος απάντησε: «Αδελφοί που θέλουν να υπηρετήσουν τους αδελφούς, ας τους υπηρετούν ως υπηρέτες στους κυρίους τους, και όπως ο Κύριος υπηρέτησε τον Πέτρο, στον οποίο πρόσφερε την τελευταία υπηρεσία, όντας ο Δημιουργός του. Με αυτό ο Κύριος έδειξε ότι αν εκείνοι που απορρίπτουν την υπηρεσία που τους προσφέρεται δεν είναι άμεμπτοι, τότε ακόμη πιο πολύ, αν οι πρώτοι που τη θεωρούν άξιοι καταδίκης, θα έχουν να υπηρετήσουν οι πρώτοι. χωρίστε τον Κύριο, όπως είπε ο Κύριος στον Πέτρο, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για το τελευταίο;» (Patr. graec., t. 40, σελ. 1095). 54. Και γενικά είπε: «Από τον πλησίον σου είναι η ζωή και ο θάνατος· γιατί αν αποκτήσουμε αδελφό, κερδίζουμε τον Θεό· και αν παραπλανήσουμε έναν αδελφό, τότε αμαρτάνουμε στον Χριστό» (Βεν. Παραμύθι 9). 55. Συμπόνια και επιείκεια για αυτούς που πέφτουν. Στο μοναστήρι του Αββά Ηλία συνέβη ένας πειρασμός σε έναν αδελφό. Τον έδιωξαν από εκεί και ανέβηκε στο βουνό στον αββά Αντώνη. Ο αββάς Αντώνιος, κρατώντας τον μαζί του για λίγο, τον έστειλε στο μοναστήρι από το οποίο καταγόταν. Όμως τα αδέρφια τον έδιωξαν ξανά. Ήρθε πάλι στον αββά Αντώνιο και του είπε: «Τα αδέρφια δεν ήθελαν να με δεχτούν, πατέρα!» Τότε ο γέροντας τον έστειλε με αυτά τα λόγια: «Μια καταιγίδα έπιασε το πλοίο στη θάλασσα, έχασε το φορτίο του και με κόπο σώθηκε· και θέλεις να πνίξεις ό,τι σώθηκε κοντά στην ακτή». Τα αδέρφια, ακούγοντας ότι ο αββάς Αντώνιος τους είχε στείλει τον αδελφό τους, τον δέχτηκαν αμέσως (Βεν. Παραμύθι 21). 56. Σε ένα μοναστήρι συκοφάντησαν έναν αδελφό για πορνεία, και ήρθε στον αββά Αντώνιο. Ήρθαν και τα αδέρφια από το μοναστήρι να τον γιατρέψουν και να τον ξαναπάρουν κοντά τους. Άρχισαν να τον κατηγορούν γιατί το έκανε αυτό. και ο αδελφός υπερασπίστηκε τον εαυτό του, λέγοντας ότι δεν έκανε τίποτα τέτοιο. Εδώ έτυχε να είναι και ο αββάς Παφνούτιος Κέφαλος. Τους είπε την εξής παραβολή: «Στην όχθη του ποταμού είδα έναν άντρα που ήταν κολλημένος μέχρι τα γόνατα στη λάσπη. Κάποιοι ήρθαν να τον βοηθήσουν και τον έθαψαν μέχρι το λαιμό του». Ο αββάς Αντώνιος είπε μετά από αυτό: "Αυτός είναι πραγματικά ένας άνθρωπος που μπορεί να σώσει και να θεραπεύσει ψυχές!" Οι αδελφοί, συγκινημένοι από τα λόγια των πρεσβυτέρων, προσκύνησαν τον αδελφό τους και, με τη συμβουλή των πρεσβυτέρων, τον πήραν πίσω στον εαυτό τους (Βεν. Παραμύθι 29). 57. Η σκέψη του Αγίου Αντωνίου για το ποιος μπορεί να έχει αληθινή αδελφική αγάπη είναι αξιοσημείωτη. Είπε: «Ένας άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να είναι αληθινά καλός, όσο κι αν το επιθυμεί, αν δεν κατοικεί μέσα του ο Θεός· γιατί κανείς δεν είναι Καλός, μόνο ο Θεός είναι ένας» (Πατρ. λατ. 73, σ. 785). Ο τελικός στόχος των πάντων και η κορυφή της τελειότητας 58. Αυτή η έγχυση του Θεού, ή ζωή εν Θεώ, είναι ο τελικός στόχος όλων των ασκητικών έργων και η κορυφή της τελειότητας. Ο Ίδιος ο Θεός το έδειξε στον Άγιο Αντώνιο όταν έλαβε μια τέτοια αποκάλυψη στην έρημο: «Υπάρχει στην πόλη κάποιος σαν κι εσένα, τεχνίτης, που δίνει το περιττό του στους απόρους και καθημερινά ψάλλει το Τρισάγιο με τους Αγγέλους» (δηλαδή με την τελειότητα της αγάπης προς τον πλησίον, ζει εν Θεώ και βαδίζει ενώπιον του Θεού.4). Η τελειότητα του Αγίου Αντωνίου και η Δόξα στον Ουρανό 59. Είπαν για τον αββά Αντώνιο ότι ήταν μάντης, αλλά, αποφεύγοντας τις φήμες των ανθρώπων, δεν ήθελε να το αποκαλύψει. Του αποκαλύφθηκαν τόσο τα σημερινά όσο και τα μελλοντικά γεγονότα του κόσμου (Πράξ. Παραμύθι 30). 60. Ένας πρεσβύτερος ζήτησε από τον Θεό να δει τους πατέρες του (σε δόξα). και τους είδε όλους εκτός από τον αββά Αντώνιο. Ρώτησε αυτόν που του έδειξε: «Πού είναι ο Αββάς Αντώνης;» Απάντησε: «Ο Αντώνης είναι εκεί που είναι ο Θεός!» Μια μέρα τα αδέρφια από τη Σκήτη πήγαν στον αββά Αντώνιο. Αφού επιβιβάστηκαν στο πλοίο για να πλεύσουν προς αυτό, βρήκαν έναν ηλικιωμένο άνδρα να ξεκινά προς την ίδια κατεύθυνση. Τα αδέρφια δεν τον γνώριζαν. Καθισμένοι στο πλοίο, μίλησαν για τα λόγια των πατέρων και από τη Γραφή. Μίλησαν και για τις χειροτεχνίες τους. Ο γέρος έμεινε σιωπηλός. Μπαίνοντας στην προβλήτα έμαθαν ότι ο γέροντας πήγαινε και στον αββά Αντώνιο. Όταν ήρθαν στον Αντώνη, τους είπε: «Έχετε βρει έναν καλό σύντροφο σε αυτόν τον γέρο». Είπε επίσης στον γέροντα: «Βρήκες και καλά αδέρφια, Αββά». «Καλοί είναι», απάντησε ο γέροντας, «αλλά η αυλή τους δεν έχει πύλη: όποιος θέλει, έρχεται στο στασίδι και λύνει τον γάιδαρο». Το είπε αυτό γιατί έλεγαν ό,τι τους ερχόταν στο μυαλό (4:1). Ο αββάς Αντώνιος είπε: "Νομίζω ότι το σώμα έχει μια φυσική κίνηση, έμφυτη σε αυτό, αλλά δεν ενεργεί όταν η ψυχή δεν θέλει - και υπάρχει μόνο μια κίνηση στο σώμα χωρίς λαγνεία. Υπάρχει μια άλλη κίνηση που προέρχεται από τη θρέψη και τη θέρμανση του σώματος με φαγητό και ποτό. Η θερμότητα του αίματος που προέρχεται από αυτά προκαλεί ενθουσιασμό στο σώμα. (Εφεσ. 5:18) Ομοίως, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο είπε στους μαθητές Του: Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη (Λουκάς 21:34) Επομένως, πρέπει να γνωρίζετε ότι οι κινήσεις στο σώμα είναι τριών ειδών: η μία φυσική, η άλλη από αδιάκριτη κατανάλωση και η τρίτη από δαίμονες» (5, 1). Ο μοναχός αββάς Αντώνιος, ενώ βρισκόταν κάποτε στην έρημο, έπεσε σε απόγνωση και μεγάλο σκοτάδι σκέψεων και είπε στον Θεό: «Κύριε, θέλω να σωθώ, αλλά οι σκέψεις μου δεν με επιτρέπουν. Τι να κάνω στη θλίψη μου; Πώς θα σωθώ; Και σύντομα ο Αντώνιος σηκώθηκε και βγήκε - και ιδού, βλέπει κάποιον παρόμοιο με τον εαυτό του, που καθόταν και δούλευε, μετά σηκώθηκε από τη δουλειά και προσευχήθηκε. μετά κάθισε πάλι και έστριψε το σχοινί 9. μετά άρχισε πάλι να προσεύχεται. Ήταν ο Άγγελος του Κυρίου που στάλθηκε για να διδάξει και να ενισχύσει τον Αντώνιο. Και ο Άγγελος είπε στον Αντώνη: «Κάνε αυτό και θα σωθείς!» Ακούγοντας αυτό, ο Αντώνιος είχε μεγάλη χαρά και τόλμη - και κάνοντας αυτό, σώθηκε (7:1). Ο αββάς Μακάριος ο Μέγας ήρθε κάποτε στον αββά Αντώνιο στο βουνό. Όταν χτύπησε την πόρτα, ο Άντονι βγήκε και ρώτησε: «Ποιος είσαι;» «Είμαι ο Μακάριος», απάντησε. Ο Αντώνης έκλεισε την πόρτα και έφυγε αφήνοντας τον γέροντα. Όταν όμως είδε την υπομονή του Μακαρίου, του άνοιξε την πόρτα, τον χαιρέτησε και είπε: «Έχοντας ακούσει για τις υποθέσεις σου, ήθελα από καιρό να σε δω». Τον δέχτηκε με αγάπη και τον ηρεμούσε, γιατί ο Μακάριος ήταν πολύ κουρασμένος. Όταν ήρθε το βράδυ, ο αββάς Αντώνιος βρέξει πολλά κλαδιά φοίνικα για τον εαυτό του. Ο αββάς Μακάριος του είπε: «Αφήστε με να το βρέξω για τον εαυτό μου». «Βρέξε το», απάντησε ο Άντονι. Ο Μακάριος, έχοντας φτιάξει ένα μεγάλο μάτσο κλαδιά, τα έβρεξε. Αφού κάθισαν το βράδυ, ύφαιναν, μιλώντας για τα οφέλη της ψυχής. Και το σχοινί του [Makarii] κατέβηκε μέσα από την τρύπα στη σπηλιά. Ο μακαριστός Αντώνιος μπήκε στη σπηλιά το πρωί και, βλέποντας το μέγεθος του σχοινιού του αββά Μακαρίου, ξαφνιάστηκε και, φιλώντας τα χέρια του, είπε: «Μεγάλη δύναμη πηγάζει από αυτά τα χέρια!». (7, 14). Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Τι να κάνω, πάτερ; Δεν κάνω κανένα μοναστικό έργο, αλλά είμαι σε μεγάλη απροσεξία: τρώω, πίνω, κοιμάμαι, έχω ντροπιαστικές σκέψεις και έντονη αγανάκτηση, μετακινούμαι από έργο σε έργο, από σκέψεις σε σκέψεις». Ο γέροντας είπε: "Κάτσε στο κελί σου και κάνε ό,τι μπορείς χωρίς να ντρέπεσαι. Ελάχιστα εύχομαι να κάνεις τώρα, όπως ο αββάς Αντώνιος κάποτε έκανε μεγάλα κατορθώματα στην έρημο. Και είμαι βέβαιος ότι αυτός που μένει στο κελί του για χάρη του ονόματος του Θεού και προσέχει τη συνείδησή του είναι ο ίδιος στη θέση του αββά Αντώνιου" (7). Μερικοί αδελφοί πήγαν στον αββά Αντώνιο για να του πουν ορισμένα φαινόμενα που είχαν δει και να μάθουν από αυτόν αν ήταν αληθινά φαινόμενα ή από δαίμονες. Μαζί τους ήταν ένας γάιδαρος και έπεσε στην πορεία. Μόλις ήρθαν στον γέροντα, προηγήθηκε και τους είπε: «Γιατί έπεσε ένα νεαρό γάιδαρο στο δρόμο σας;» Τα αδέρφια τον ρώτησαν: «Πώς το ήξερες αυτό, Αββά;» «Μου έδειξαν οι δαίμονες», τους απάντησε ο γέροντας. Τότε τα αδέρφια του λένε: «Ήρθαμε να σε ρωτήσουμε γι’ αυτό: βλέπουμε φαινόμενα και συχνά είναι αληθινά, δεν κάνουμε λάθος;» Ο γέροντας τους έδειξε από το παράδειγμα του γαϊδάρου ότι κατάγονταν από δαίμονες (10:2). Ο αββάς Αντώνιος, διεισδύοντας στα βάθη των πεπρωμένων του Θεού, ρώτησε, λέγοντας: «Κύριε! Γιατί κάποιοι ζουν λίγο και πεθαίνουν, ενώ άλλοι ζουν σε βαθιά γεράματα; Γιατί άλλοι είναι φτωχοί ενώ άλλοι ζουν πλούσιοι; Γιατί οι πονηροί πλουτίζουν και οι ευσεβείς φτωχοί; Τότε του ήρθε μια φωνή λέγοντας: «Αντώνη! Δώστε προσοχή στον εαυτό σας! Αυτές είναι οι κρίσεις του Θεού, και δεν σας ωφελεί να τις γνωρίζετε» (15:1). Ο αββάς Αντώνιος είπε στον αββά Πίμεν: «Αυτό κάνει ο άνθρωπος, να βάζει την αμαρτία του στο κεφάλι του ενώπιον του Θεού και να περιμένει πειρασμούς μέχρι την τελευταία του πνοή» (15:2). Ο αββάς Αντώνιος είπε: «Ένας μοναχός, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να πει ειλικρινά στους πρεσβυτέρους πόσα βήματα κάνει ή πόσες σταγόνες πίνει στο κελί του, για να μην αμαρτήσει με κάποιο τρόπο σε αυτό». Ο αδελφός που αμάρτησε σε αυτό βρήκε ένα απόμερο και ήσυχο μέρος στην έρημο και ρώτησε τον πατέρα του, λέγοντας: «Αφήστε με να κατοικήσω σε αυτό· εμπιστεύομαι τον Θεό και τις προσευχές σας, γιατί περιμένω να δουλέψω σκληρά». Και ο αββάς του δεν του το επέτρεψε, λέγοντας: «Γνωρίζω πραγματικά ότι πρέπει να δουλέψεις πολύ, αλλά επειδή δεν έχεις πρεσβύτερο, δεν μπορείς να ελπίζεις ότι το νέο σου έργο θα ευχαριστήσει τον Θεό και επειδή τολμάς να νομίζεις ότι κάνεις κάτι εντελώς μοναστικό, καταστρέφεις τη δουλειά και τη λογική σου» (11, 2). Κάποιος αδελφός ήρθε στον αββά Σισώες 10 στο βουνό του αββά Αντώνιου. Και ενώ μιλούσαν, ο αδερφός είπε στον αββά Σισώ: «Πάτερ, δεν πέτυχες το μέτρο του αββά Αντώνιου;» Ο γέροντας απαντά: «Πώς μπορώ να επιτύχω αυτό το άγιο μέτρο; Αν είχα μια από τις σκέψεις του αββά Αντώνη, θα ήμουν σαν φωτιά. Ωστόσο, γνωρίζω έναν άνθρωπο που (αν και με μεγάλη δυσκολία) μπορεί να κουβαλήσει τις σκέψεις του» (15, 59). Τρεις από τους πατέρες είχαν τη συνήθεια να πηγαίνουν στον μακαριστό αββά Αντώνιο κάθε χρόνο. Και δύο από αυτούς τον ρώτησαν για τις σκέψεις του και τη σωτηρία της ψυχής του, αλλά ο ένας ήταν πάντα σιωπηλός, δεν ρωτούσε τίποτα. Μετά από πολύ καιρό, ο αββάς Αντώνιος του είπε: «Έρχεσαι εδώ τόσο καιρό και δεν με ρώτησες ποτέ». Και εκείνος, απαντώντας, του είπε: «Μου αρκεί να σε κοιτάξω, πατέρα» (17:5). Ο αββάς Αντώνιος είπε: «Έρχεται η ώρα που οι άνθρωποι θα τρελαθούν, και αν δουν κάποιον που δεν είναι τρελός, θα ξεσηκωθούν εναντίον του και θα του πουν: «Τρελαίνεσαι», γιατί δεν είναι σαν αυτούς». Ο αββάς Μακάριος πήγε κάποτε στον αββά Αντώνιο και, αφού μίλησε μαζί του, επέστρεψε στη Σκήτη. Οι πατέρες βγήκαν να τον συναντήσουν. Ο πρεσβύτερος, μιλώντας μαζί τους, είπε: «Είπα στον αββά Αντώνη ότι δεν έχετε καμία προσφορά εδώ 11». Οι πατέρες άρχισαν να μιλάνε για κάτι άλλο και δεν ρώτησαν τον γέροντα τι απάντησε ο Αντώνης. Και ο γέροντας δεν τους είπε. Τότε ένας από τους πρεσβυτέρους παρατήρησε: «Εάν οι πατέρες, λοιπόν, βλέπουν ότι οι αδερφοί ξεχνούν να ρωτήσουν για ένα θέμα που τους είναι χρήσιμο, τότε είναι καθήκον τους να αρχίσουν να το συζητούν. Αν όμως οι αδελφοί δεν τους αναγκάσουν να συνεχίσουν τη συζήτηση, τότε σταματούν να μιλούν, για να μην δείξουν ότι μιλούν όταν δεν τους ζητείται και για να μην μείνουν κενά τα λόγια τους». Ο αββάς Αντώνιος προέβλεψε στον αββά Αμμών 12, λέγοντας: «Θα πετύχεις στον φόβο του Θεού!» Μετά τον έβγαλε από το κελί του, του έδειξε μια πέτρα και του είπε: «Μάλισε αυτή την πέτρα και χτύπησε την». Το έκανε ο Ammon. Ο αββάς Αντώνιος τον ρώτησε: «Τι, η πέτρα δεν είπε τίποτα;» «Τίποτα», απάντησε ο Αμμών. «Κι εσύ θα φτάσεις σε αυτό το μέτρο», του είπε τότε ο αββάς Αντώνιος. Αυτό που έγινε. Μερικοί αδελφοί ήρθαν στον αββά Αντώνιο και του πρόσφεραν λόγια από το Βιβλίο του Λευιτικού. Ο γέροντας πήγε στην έρημο και ο αββάς Αμμών, που γνώριζε το έθιμο του, τον ακολούθησε κρυφά. Ο γέροντας πήγε πολύ, στάθηκε σε προσευχή και φώναξε με δυνατή φωνή: «Θεέ μου, στείλε τον Μωυσή και θα μου εξηγήσει αυτά τα λόγια!» Και του ήρθε μια φωνή που του μιλούσε. Ο αββάς Άμμων είπε για τον εαυτό του ότι παρόλο που άκουσε τη φωνή να μιλά στον Αντώνη, δεν καταλάβαινε τη δύναμη των λέξεων. Ο αββάς Αντώνιος είπε: «Ποτέ δεν προτίμησα το δικό μου όφελος από αυτό του αδελφού μου». Ο αββάς Αντώνιος ήρθε κάποτε στον αββά Άμμωνα στο όρος Νιτρία και όταν είδαν ο ένας τον άλλον, ο αββάς Άμμων είπε: «Τα αδέρφια πολλαπλασιάστηκαν με τις προσευχές σας και μερικοί από αυτούς θέλουν να χτίσουν κελιά για τον εαυτό τους σε απόσταση, ώστε να μπορούν να μένουν σιωπηλοί. Σε ποια απόσταση διατάζετε να χτιστούν τα κελιά; Ο αββάς Αντώνιος απάντησε: και δείτε το μέρος." Περπάτησαν στην έρημο μέχρι να δύσει ο ήλιος. Τότε ο αββάς Αντώνιος λέει: «Ας κάνουμε μια προσευχή και ας βάλουμε εδώ έναν σταυρό για να χτίσουν εδώ όσοι θέλουν να χτίσουν. Όσοι είναι εκεί, αν θέλουν να επισκεφτούν αυτούς εδώ, ας έρθουν εδώ, έχοντας φάει το μικρό τους κομμάτι την ένατη ώρα, και ας κάνουν κι αυτοί εδώ, πηγαίνοντας εκεί· και δεν θα διασκεδάσουν με αμοιβαίες επισκέψεις». Η απόσταση ήταν δώδεκα μίλια 13. Μετάφραση και συλλογή από τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό. Προβλέποντας τη δημοσίευση της μετάφρασής του αυτών των θρύλων, ο άγιος γράφει: «Τέτοιου είδους ρητά και θρύλοι τοποθετούνται σε μεγάλους αριθμούς στους Αναμνηστικούς Θρύλους, αλλά εκτός από αυτά υπάρχουν και άλλα που δίνονται στον 40ο τόμο της Πατρ. ελληνικής και στο «Αλφαβητικό Πατερικόν» μας· άλλα δίνονται επίσης από την Κασσιανή σε διάφορα άρθρα. Εδώ τοποθετούνται από τον μεταγλωττιστή "με κάποια σειρά, παρόμοια με τους προηγούμενους κανόνες. Πρώτα έρχονται οι θρύλοι που σχετίζονται με την κίνηση από τον κόσμο, με τον οποίο αρχίζει ο ασκητισμός, και μετά έρχονται όλα τα άλλα ρητά και θρύλοι στη σειρά της ζωής του ερημίτη." Έκδοση: Φιλοκαλία. Τ. 1. σ. 101–120. – Περίπου. εκδ. Εκδόθηκε από: Αρχαίο πατερικόν, εκτεθειμένο σε κεφάλαια. Εκδ. 3η. Μ., 1899 (Ανατύπωση: Μ., 1991). Έκδοση από: Σκήτη Πατερικόν. Μ., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Δείτε για αυτόν στο σημείωμα «Αιδεσιώτατος Παφνούτιος». Δείτε για αυτόν στο παράρτημα «ABVA PAMVO». Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας εργάστηκε με τους αδελφούς του Παΐσιο και Ανούβιο στο ίδιο κελί στη Σκήτη. Μετά από πολλά χρόνια αυστηρής μοναχικής ασκητικότητας, όταν ακόμη και ο άρχοντας της χώρας και η ίδια του η μητέρα αρνήθηκαν τις επισκέψεις, ο μοναχός Πίμεν άρχισε να δέχεται όσους έρχονταν σε αυτόν για συμβουλές. Έτσι, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας (βασίλεψε 370–395) τον επισκέφτηκε, μεταμφιεσμένος σε απλό πολεμιστή. Έχοντας γίνει διάσημος για την αγιότητά του και τη σκέψη του Θεού, ο Πίμεν ο Μέγας αναχώρησε στον Κύριο γύρω στο 450, έχοντας ζήσει σχεδόν 110 χρόνια. Η μνήμη του είναι 27 Αυγούστου / 9 Σεπτεμβρίου. – Περίπου. εκδ. Δείτε για αυτόν στο παράρτημα “PAUL THE SIMPLE”. Μαθητής του Μεγάλου Αντωνίου, που εργάστηκε στη Σκήτη. Ιστορίες γι' αυτόν σώζονται στα πατερικά «Αρχαία» και «Σκήτη». – Περίπου. εκδ. Δείτε για αυτόν το Παράρτημα «Περί των Νιτριών Ερημών» 1 Στη «Σκήτη» και στο «Αρχαίο» πατερικό προστίθεται: «Ο μοναχός, βλέποντας τους μαθητές του γέροντα, τους είπε: «Πείτε στον γέροντα να παρακαλέσει τον Θεό να μου δώσει δέκα μέρες ζωής και ελπίζω να καθαρίσω την αμαρτία μου». Αλλά δεν πέρασαν ούτε πέντε μέρες πριν πεθάνει». – Εκδ. Σχετικά με αυτόν βλέπε ΑΙΔΙΟΣ ΠΑΠΝΟΥΤΙΟΣ Η ύφανση σχοινιών από κλαδιά φοίνικα ήταν συχνά η κύρια χειροτεχνία των ασκητών, καθώς παρείχε την ευκαιρία για ανεξάρτητη ύπαρξη και δεν εμπόδιζε την ταυτόχρονη άσκηση της Προσευχής του Ιησού. και το υλικό ήταν πάντα στο χέρι: φοίνικες φύτρωναν ή φυτεύονταν ειδικά κοντά στις σπηλιές, τους καρπούς των οποίων έτρωγαν οι ασκητές. Κατασκεύαζαν καλάθια, τσάντες, ψάθες, κλινοσκεπάσματα, είδη πλοίων και υλικό ρούχων από φύλλα φοίνικα. Η χειροτεχνία έσωσε τους ερημίτες από την απελπισία, και τόσο χαμηλή δουλειά τους έσωσε από την υπερηφάνεια. – Περίπου. εκδ. Ο Σεβασμιότατος Σισώης ο Μέγας είχε αρχικά πνευματική καθοδήγηση από τον Σεβασμιότατο Ώρο (7/20 Αυγούστου), μαθητή του Μεγάλου Αντωνίου, στην έρημο της Σκήτης και στη συνέχεια ασκήτεψε στο όρος Αντώνιος. Από την πρώιμη νεότητα απαρνήθηκε τον κόσμο και πέρασε περίπου 72 χρόνια σε αυστηρή ασκητική. Με τα κατορθώματά του, ο αββάς Σισώης ευαρέστησε τον Κύριο τόσο πολύ που απέκτησε το χάρισμα να διώχνει ακάθαρτα πνεύματα και να ανασταίνει τους νεκρούς. Πέθανε σε βαθιά γεράματα γύρω στο 429. Η μνήμη του είναι 6/19 Ιουλίου. – Περίπου. εκδ. Μιλάμε για την ευχαριστιακή προσφορά. Προφανώς το μοναστήρι δεν τελούσε λειτουργία. – Περίπου. εκδ. Σχετικά με τον αββά Άμμωνα, επίσκοπο, βλέπε ΑΜΜΩΝ ΤΟΥ ΝΙΤΡΙΟΥ - Περίπου. εκδ. Μιλάμε για την εγκαθίδρυση της μοναστικής ζωής από τον Μοναχό Άμμωνα της Νιτρίας στην έρημο Κελλιά. Δείτε για αυτόν στο ΑΜΜΩΝ ΝΙΤΡΙΑΣ - Περίπου. εκδ.