Sprüche des Heiligen Antonius des Großen und Legenden über ihn

Das wichtigste und wesentliche Merkmal der moralischen und asketischen Lehre des heiligen Antonius ist die Einheit von „Praxis“, d. h. der reichen spirituellen Erfahrung der Arbeit, der Überwindung körperlicher Widrigkeiten, körperlicher Gebrechen und verschiedener alltäglicher Hindernisse, und der „Theorie“, d. Inhalt aus den Philokalia Über den Verzicht auf die Welt Die folgende von Cassian überlieferte Legende betrifft das gleiche Thema (Kol. 24, Kap. 11:10). Die Kraft, die Taten antreibt und unterstützt. Anführer der Eifersucht. Wie kann man Eifersucht entfachen? Heldentaten und gute Taten im Besonderen Das Endziel von allem und der Höhepunkt der Vollkommenheit Die Vollkommenheit des heiligen Antonius und die Herrlichkeit im Himmel Aus dem „alten Patericon“ Aus dem „Skete Patericon“ 1. Wer das Kunststück des Mönchtums erfolgreich vollbringen will, muss vollständig mit der Welt abrechnen, alle ihre Segnungen hinter sich lassen, durch Taten aus ihr herauskommen und jede Anhaftung an Dinge abschneiden. Diese Wahrheit wurde vom heiligen Antonius eindrucksvoll einem Bruder eingeflößt, der, nachdem er der Welt entsagt und alles, was er hatte, an die Armen verteilte, für den Fall der Not ein wenig bei sich behielt und zum heiligen Antonius kam. Der Älteste sah ihn an, erkannte, was darin war, und sagte zu ihm: „Wenn du Mönch werden willst, geh in dieses und jenes Dorf, kaufe Fleisch, schneide es in dünne Stücke und ziehe dein Gewand aus, hänge es dir um Schultern und Arme – und so komm hierher.“ Der Bruder tat, was der Älteste ihm sagte; und dann umzingelten ihn Hunde, Vögel und Hornissen und bedeckten seinen ganzen Körper mit Wunden. Als er wieder zum Ältesten kam, fragte dieser ihn, ob er getan habe, was ihm befohlen worden sei; Er beschwerte sich und zeigte seine Wunden. Dann sagte der heilige Antonius zu ihm: „Das passiert denen, die die Welt verlassen und auch nur einen kleinen Teil ihres Eigentums bei sich behalten: Die Dämonen werden ihn mit Wunden bedecken, und gequält wird er im Kampf fallen“ (Ven. 20; Patr. graec., T. 40, S. 1099). Die folgende von Cassian 1 überlieferte Legende betrifft dasselbe Thema (Kol. 24, Kap. 11:10). Ein Bruder kam zum Heiligen Antonius, weil er dachte, es sei nicht nötig, die Welt zu verlassen, und begann zu sagen: „Derjenige, der in einer Stadt oder einem Dorf arbeitet und alles tut, was nötig ist, um spirituelle Vollkommenheit zu erreichen, hat mehr Wert.“ Der heilige Antonius fragte ihn: „Wo und wie lebst du?“ Er antwortete: „Ich lebe im Haus meiner Eltern, die mich mit allem versorgen, was ich brauche. Das befreit mich von allen Sorgen und Sorgen und ich bin ständig nur mit Lesen und Beten beschäftigt, ohne den Geist durch irgendetwas Fremdes abzulenken.“ Der heilige Antonius fragte ihn erneut: „Sag mir, mein Sohn, trauerst du mit ihnen in ihren Sorgen und freust du dich über ihre Freuden?“ Er gab zu, dass er beides erlebt. Dann sagte der Älteste zu ihm: „Wisse, dass du im nächsten Jahrhundert das Schicksal mit denen teilen wirst, mit denen du Freude und Leid in diesem Leben teilst. Und die Lebensweise, die du gewählt hast, ist nicht nur schädlich für dich, weil du aufgrund des fast täglichen Wechsels der alltäglichen Ereignisse deinen Geist in unaufhörliche Gedanken über irdische Dinge versenkst, sondern auch, weil sie dir die Frucht entzieht, die du erhalten hättest, wenn du selbst mit der Arbeit deiner Hände Nahrung für dich selbst beschafft hättest, dem Beispiel der folgend Apostel Paulus, der trotz der Mühen der Verkündigung des Evangeliums mit seinen eigenen Händen alles erlangte, was er für sich selbst und für diejenigen brauchte, mit denen er zusammen war, – wie er zu den Ephesern sagte: „Ihr wisst selbst, dass diese Hände meiner Forderung und denen, die bei mir sind, dienen werden“ (Apostelgeschichte 20,34). Brot, sondern Arbeit und Mühe Tag und Nacht, damit wir niemanden mit euch belasten; nicht weil ihr keine Imame der Macht seid, sondern gebt euch das Bild einer Frau, damit ihr seid wie wir (2. Thess. 3:7-9). Deshalb verdienen wir unseren Lebensunterhalt lieber im Schweiße unseres Angesichts, da wir die Möglichkeit haben, die Vorteile unserer Angehörigen in Anspruch zu nehmen, als ihn von unseren Verwandten zu erhalten. Wir würden uns gerne für Letzteres entscheiden, wenn wir es für nützlicher halten könnten. Wisse außerdem, dass du, wenn du gesund bist und auf Kosten anderer lebst, das Eigentum der Armen und Schwachen auffrisst.“ 2. Allgemeine Antworten auf die Frage: Was tun? Wer die Welt verlassen hat, betritt einen völlig neuen Lebensbereich, der ihm zwar natürlich nicht völlig unbekannt ist, aber dennoch viele Aspekte aufweist, die unwillkürlich die Frage aufwerfen: Was tun? Und wie soll man leben? Diese Frage wurde dem heiligen Antonius mehr als einmal gestellt, und hier sind seine Antworten: 3. Abba Pamvo fragte ihn danach und er antwortete ihm: „Vertraue nicht auf deine eigene Gerechtigkeit; wahrlich von vergangenen Sünden umkehren; Zügel deine Zunge, dein Herz und deinen Bauch“ (Patr. graec.; t. 40, S. 1093., Dov. tale. 6). 7. Das ist es, was Abba Antonius, wie der heilige Athanasius schreibt, zu den Brüdern sagte, die zu ihm kamen: „Habe immer Angst in deinen eigenen Augen; gedenke desjenigen, der tötet und Leben gibt (1. Samuel 2,6). Hasse die Welt und alles darin; hasse jeden fleischlichen Trost; verzichte auf dieses Leben, um für Gott zu leben; erinnere dich an das, was du Gott versprochen hast, denn er wird es am Tag des Gerichts von dir verlangen. Hunger, Durst, mach dich bereit, behalte ein Wache, weine, weine, seufze in deinem Herzen; prüfe dich selbst, ob du Gottes würdig bist, um deine Seelen zu retten“ (Ev. Erzählung 33 und im Leben). 8. Einen ähnlich detaillierten Hinweis darauf, was ein Mönch tun sollte, gibt der heilige Cassian. „Seit langer Zeit“, sagt er, „kursiert die wundersame Anweisung des seligen Antonius, dass ein Mönch, der nach höchster Vollkommenheit strebt, sich nicht auf die Nachahmung eines der erfolgreichen Väter beschränken sollte; denn in niemandem können alle Arten von Tugenden in Vollkommenheit gefunden werden. Aber einer ist mit Wissen geschmückt, ein anderer ist stark im gesunden Denken; der dritte ist fest mit unerschütterlicher Geduld; einige zeichnen sich durch Demut aus, andere durch Enthaltsamkeit, andere durch anmutige Einfachheit.“ Dieser übertrifft andere an Großzügigkeit, dieser an Barmherzigkeit, dieser an Wachsamkeit und dieser an Stille oder harter Arbeit. Deshalb muss ein Mönch, der eine spirituelle Honigwabe erschaffen möchte, wie eine weise Biene jede Tugend von demjenigen übernehmen, der sie am besten beherrscht, und sie in das Gefäß seines Herzens legen, ohne darauf zu achten, was jemand nicht hat, sondern diese Tugend genau zu betrachten und sich diese anzueignen, indem er eifersüchtig darauf ist, wie jemand sich auszeichnet“ (Inst. S. V. 1, 4). Die Kraft, die Taten antreibt und unterstützt Wenn Sie alle oben genannten Punkte auflisten, finden Sie ein ziemlich großes Feld für Exploits. Die Frage ist: Welche Kraft bewegt den Arbeiter und unterstützt ihn bei seiner Arbeit? Diese Macht ist Eifer für die Erlösung, Ehre um des Namens Gottes willen, bereit zu allem. Es gibt diese Eifersucht – der Mönch hat alle Heldentaten im Gange. Sie ist weg – alles hat aufgehört. 9 . Als daher eines Tages ein Bruder, dem dieser Eifer fehlte, zum Heiligen Antonius kam und ihn bat, für ihn zu beten, antwortete ihm der große Älteste: „Weder ich noch Gott werden Mitleid mit dir haben, wenn du nicht auf dich selbst aufpasst und zu Gott betest“ (V. Tale 16). 10. Aus dem gleichen Grund empfahl er, ständig auf Gott zu achten und wachsam zu sein und lobte es als große Tugend, wenn jemand sein ganzes Leben lang unermüdlich für den Herrn arbeitet und sich bis zu seinem letzten Atemzug vor den List des Versuchers hütet (Patr. graec., t. 40, S. 1083). 11. Deshalb forderte er dazu auf, nichts nachzulassen, sondern immer mit Geduld den gleichen Geist des Eifers zu bewahren, indem er sagte: „Ein Mönch, der sich mehrere Tage lang anstrengt und dann nachlässt, sich dann abermals abmüht und wieder nachlässig wird – ein solcher Mönch ist so gut wie nichts zu tun und wird niemals die Vollkommenheit des Lebens erreichen, weil ihm die Beständigkeit des Eifers und der Geduld fehlt“ (Patr. lat., t. 73, S. 1049). 12. Deshalb rief er den nach Bequemlichkeit Suchenden dazu auf, seinen Rang und seine Ziele nicht zu verstehen, und das ganze Versagen der Mönche resultierte aus mangelndem Arbeitseifer. „Weil“, sagte er, „wir keinen Erfolg haben, weil wir unseren Rang nicht kennen und nicht verstehen, was die Arbeit erfordert, die wir in Angriff nehmen, aber wir wollen Tugend ohne Schwierigkeiten erreichen. Deshalb ziehen wir, sobald wir an unserem Platz auf Versuchung stoßen, zu einem anderen und denken, dass es irgendwo einen Ort gibt, an dem es keinen Teufel gibt. Aber wer gelernt hat, dass es Krieg gibt, lässt sich nicht schwächen, sondern kämpft ständig mit Gottes Hilfe“ (Patr. graec., t. 40, S. 1093). 13. Das Wort des heiligen Antonius zu diesem Thema ist wunderbar für diejenigen, die das eine nicht wollen und das andere nicht tun können. Eines Tages kamen einige Brüder zum Heiligen Antonius und sagten zu ihm: „Gib uns Anweisungen, wie wir gerettet werden können.“ Der Älteste antwortete ihnen: „Habt ihr die Heilige Schrift gehört? Und das ist sehr gut genug für euch.“ Aber sie sagten: „Wir wollen auch etwas von dir hören, Vater.“ Dann sagte der Älteste zu ihnen: „Das Evangelium sagt: Wenn dich jemand auf die rechte Seite deiner Wange schlägt, wende dich ihm auch auf der anderen Seite zu (Matthäus 5:39).“ Sie sagen ihm: „Das können wir nicht machen.“ Der Älteste sagte: „Wenn du keinen anderen ersetzen kannst, dann ertrage wenigstens die Schläge eines anderen.“ „Das können wir auch nicht“, antworteten sie. „Wenn du das nicht kannst“, sagte der Älteste, „zahle wenigstens nicht Schlag für Schlag.“ Die Brüder sagten: „Das können wir auch nicht.“ Dann sagte der heilige Antonius zu seinem Schüler: „Bereite ihnen ein wenig Gebräu: Sie sind krank. Wenn du das eine nicht tun kannst und das andere nicht willst, was soll ich dann für dich tun? Wir müssen beten (zu uns selbst oder zu anderen über sie), damit der Geist der Eifersucht – moralische Energie – in ihnen erwacht“ (Ehrwürdige Erzählung 19). Eifersucht selbst macht manchmal blind und kann Richtungen einschlagen, die nicht mit den Zielen des begonnenen Lebens vereinbar sind. Daher muss es von Führungskräften geschützt werden. Wer sind diese Führer? Der heilige Antonius weist auf zwei davon hin: seine Argumentation und den Rat erfahrener Menschen. 15. Dieses Thema wird durch den folgenden Spruch angedeutet. Ein Schmied nimmt ein Stück Eisen und überlegt, was er tun soll: eine Sense, ein Schwert oder eine Axt. Ebenso müssen wir im Voraus darüber nachdenken, welche Tugend wir zu praktizieren beginnen sollten, um nicht umsonst zu arbeiten (Ev. Erzählung 35). Am nächsten wäre es natürlich, sich von der eigenen Vernunft leiten zu lassen, wenn man immer genug davon für alles und jeden hätte. Da dies jedoch nicht gesagt werden kann, gibt es einen zuverlässigeren und sichereren Leitfaden – den Rat erfahrener Experten. 16. In diesem Sinne sagt der heilige Antonius: „Ich kenne Mönche, die nach vielen Mühen fielen und dem Wahnsinn ausgesetzt waren, weil sie auf ihre eigenen Werke vertrauten und das Gebot dessen verachteten, der sagte: Frag deinen Vater, und er wird es dir sagen (Deuteronomium 32,7)“ (Ev. Tale 37). 17. Und noch einmal: Die Heilige Schrift sagt: Wer keine Kontrolle hat, fällt wie Blätter (Spr. 11,14) – und befiehlt, nichts ohne Rat zu tun, so dass selbst geistlicher Trank, der das Herz eines Menschen erfreut, das Trinken ohne Rat nicht zulässt, wenn es heißt: Tue nichts ohne Rat (Sir. 32,21) und: „Trink Wein mit Rat.“ Ein Mensch, der seinen Geschäften ohne Rat nachgeht, ist wie eine nicht umzäunte Stadt, in die niemand eindringen und ihre Schätze stehlen möchte (Patr. graec., T. 40, S. 1098). 18. Der heilige Antonius hielt es für eine so rettende Sache, andere zu fragen, dass sogar der Lehrer selbst die Frage an seinen Schüler richtete, der es geschafft hatte, aber er tat, was er sagte. Denn als Abba Antonius eine schriftliche Einladung von Kaiser Constantius erhielt, nach Konstantinopel zu kommen, wandte er sich angeblich an Paulus den Einfältigen 4 mit der Frage: „Soll ich gehen?“ Und als er sagte: „Wenn du gehst, wirst du Anthony sein, und wenn du nicht gehst, dann wirst du Abba Anthony sein“, der eine solche Reise nicht gutheißen wollte, blieb er ruhig an Ort und Stelle (Ven. Tale 32). 19. Er riet allen anderen, dasselbe zu tun, indem er sagte: „Ein Mönch sollte, wenn möglich, die Ältesten nach jedem Schritt befragen, den er in seiner Zelle macht, und nach jedem Tropfen Wasser, den er trinkt. Ich kenne einige Mönche, die fielen, weil sie allein daran dachten, Gott zu gefallen“ (Patr. graec., T. 40, S. 1082; Ehrwürdige Geschichte. 38). 20. Der heilige Antonius billigte das Vertrauen in sein Urteil nicht. Liegt es nicht daran, dass er Abba Joseph 5 lobte, der auf eine Frage aus der Heiligen Schrift antwortete: „Ich weiß es nicht“, weil dies neben Demut auch Misstrauen gegenüber seinem eigenen Geist zum Ausdruck brachte? Es war so: Die Ältesten kamen zum Heiligen Antonius und Abba Joseph war bei ihnen. Der Älteste, der sie auf die Probe stellen wollte, bot ihnen einen Spruch aus der Heiligen Schrift an und begann jeden, angefangen beim Jüngsten, zu fragen: „Was bedeutet dieser Spruch?“ Jeder sprach nach Kräften, aber der Älteste antwortete jedem: „Nein, ich habe es nicht erkannt.“ Nach allen sagt er zu Abba Joseph: „Was sagst du zu diesem Spruch?“ „Ich weiß es nicht“, antwortete Joseph. Abba Anthony sagt: „Abba Joseph kam auf den Weg, als er sagte: „Ich weiß es nicht“ (Ev. Erzählung 17). 21. Allerdings riet er anderen, zu vertrauen, nicht ohne Einschränkungen. Wir müssen zunächst sicherstellen, dass der Älteste aufrichtig und erfahren ist – und dann seinem Wort vertrauen und seinen Rat bedingungslos annehmen. Das Zeichen dafür ist die Übereinstimmung seines Wortes mit dem Wort Gottes. „Wir müssen darauf achten“, sagte er, „auf das, was geboten ist. Wenn euch jemand etwas zeigt, das den Geboten unseres Herrn entspricht, dann nehmt es mit Demut an und versucht, es zu befolgen, damit sich das Wort des Apostels in uns erfüllt: Gehorcht einander in der Gottesfurcht (Gal. 5,13; Eph. 5,21). Wenn dir hingegen jemand etwas zeigt, das den göttlichen Geboten widerspricht, dann sage dem, der die Anweisung gibt: Ist es das? Ist es gerechter, auf dich zu hören, statt auf Gott? (Apostelgeschichte 4,19). Es ist angebracht, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen (Apostelgeschichte 5,29). Erinnern wir uns auch an das Wort des Herrn: Meine Schafe hören meine Stimme, aber folge den Fremden nicht... denn sie kennen die Stimme der Fremden nicht (Johannes 10,5). Auf die gleiche Weise überzeugt der selige Paulus, indem er sagt: „Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch die frohe Botschaft predigen, der sei verflucht (Gal. 1,8).“ (Patr. graec., T. 40, S. 1083). Der Grund für eine solche Einschränkung wurde wahrscheinlich von den Arianern angegeben, die andere mit dem Anschein von Frömmigkeit anzogen und sie dann mit dem Gift ihrer falschen Lehre fütterten. Oder vielleicht lag es auch daran, dass einige es sich zur Aufgabe machten, andere zu führen, ohne selbst viel erlebt zu haben. In diesem Fall hatten sie den Brauch zu sagen: Die alten Väter gingen in die Wüste und dort, nachdem sie durch ihre vielen Mühen ihre Seelen geheilt hatten, verstanden sie, wie man andere heilt. Deshalb wurden sie nach ihrer Rückkehr von dort zu rettenden Ärzten für andere. Wenn einer von uns zufällig in die Wüste geht, dann übernehmen wir, bevor wir selbst gesund werden, die Fürsorge für andere, wodurch unsere frühere Schwäche zu uns zurückkehrt und wir die letzte Handvoll der ersten erleiden (Lukas 11,26), weshalb das Wort zu uns kommt: Arzt, heile dich zuerst selbst (Lukas 4,23) (Patr. lat., t. 73, S. 1053). Nichts in einem Menschen steht genau, sondern stärkt manchmal und schwächt manchmal. Ebenso flammt die Eifersucht auf und erlischt dann. Im letzteren Fall müssen Sie es aufwärmen, damit es nicht ganz ausgeht. Was und wie? Erstens die Erinnerung an den Tod. Der heilige Antonius hat jedem wiederholt gesagt, er solle sich in Gedanken und Herzen einprägen, dass dieser Tag, an dem wir leben, der letzte sei. 22. Zweitens, indem wir uns daran erinnern, was nach dem Tod passieren wird. Um diesen Gedanken in die Seelen seiner Schüler einzuprägen, erzählte er ihnen, was ihm offenbart wurde, wie Athanasius der Große in seiner Biographie erzählt. Eines Tages, bevor er etwas zu sich nahm, etwa um die neunte Stunde, nachdem er zum Beten aufgestanden war, spürte der heilige Antonius in sich, dass er von seinem Geist entzückt war, und was am überraschendsten war, er sah sich selbst, als ob er außer sich wäre und jemand ihn durch die Luft zu heben schien; In der Luft liegen einige düstere und schreckliche Gesichter, die versuchten, ihm den Weg zum Aufstieg zu versperren. Die Führer des Antonius widersetzten sich ihnen, aber sie näherten sich wie mit Recht und verlangten Rechenschaft darüber, ob Antonius in irgendeiner Weise ihrer Macht unterworfen war. Sie mussten nachgeben und machten sich bereit, den Punktestand zu halten. Aber als sie von der Geburt des heiligen Antonius an zählen wollten, widersetzten sich seine Führer dem und sagten: „Was von Geburt an war, hat der Herr ausgelöscht, als er ein Klostergelübde ablegte; Zählen Sie, seit er Mönch wurde und Gott ein Gelübde ablegte. aber in dieser Hinsicht konnten ihn seine Ankläger nicht für irgendetwas verurteilen, also zogen sie sich zurück und der Weg zu Antonius‘ Aufstieg wurde frei und ungehindert. Danach begann der heilige Antonius zu spüren, dass er wieder in sich selbst eindrang, und dann wurde er völlig derselbe Antonius. Aber er hatte das Essen bereits vergessen und verbrachte den Rest des Tages und der Nacht mit Seufzen und Gebeten und staunte darüber, wie viele Feinde wir bekämpfen müssten und mit welchen Schwierigkeiten ein Mensch durch die Luft gehen müsste. Dann kamen ihm die Worte des Apostels Paulus über den Fürsten der Macht der Luft in den Sinn (Eph. 2,2). Denn der Feind hat in der Luft die Macht, mit denen, die ihn passieren, in den Kampf zu ziehen und ihnen den Weg zu versperren. Deshalb riet der Apostel vor allem: Nehmt alle Waffen Gottes an, damit ihr am Tag der Grausamkeit widerstehen könnt (Eph. 6,13) und den Feind beschämen lasst, ohne Vorwürfe über uns zu sagen (Titus 2,8). 23. So erzählt der heilige Athanasius, und obwohl später nirgendwo bemerkt wurde, dass der heilige Antonius anderen davon erzählte, sollte man nicht daran zweifeln, denn es war nicht so sehr für ihn selbst, sondern für andere notwendig, über das zu wissen, was er sah. Über eine andere Vision zum gleichen Thema wurde vermerkt, dass er sie anderen erzählte. Der heilige Athanasius schreibt: Der heilige Antonius hatte einst ein Gespräch mit den Brüdern, die zu ihm kamen, über den Zustand der Seele nach dem Tod und darüber, wo sie sich befinden würde. Am nächsten Abend ruft ihn jemand von oben und sagt: „Steh auf, geh raus und schau“; Anthony geht hinaus (denn er wusste, wer ihn befohlen hat) und als er seinen Blick erhebt, sieht er eine Art Riese, hässlich und schrecklich, dessen Kopf die Wolken berührte. Und dann erhoben sich einige Vögel vom Boden, von denen der Riese einigen den Weg versperrte, während andere über ihn hinwegflogen und, nachdem sie ihn passiert hatten, bereits bequem den Berg hinaufstiegen. Bei letzterem knirschte er mit den Zähnen, aber bei ersterem freute er sich. Daraufhin sagte eine unsichtbare Stimme: „Antonius! Verstehe, was du gesehen hast.“ Dann öffnete sich sein Geist und er erkannte, dass dies der Übergang der Seelen von der Erde ist und dass dieser Riese unser Urfeind ist, der die Sorglosen und diejenigen, die seinen Anweisungen gehorchten, zurückhält und ihnen verbietet, weiter zu gehen, aber die Eifersüchtigen und diejenigen, die nicht auf ihn hörten, nicht aufhalten kann und sie über ihn hinweggehen. Der heilige Antonius nahm diese Vision als Erinnerung an sich selbst und begann, noch größere Anstrengungen zu unternehmen, um seine Heldentaten des Widerstands gegen alles, was dem Feind drohte, erfolgreich zu vollbringen. Aus dem gleichen Grund, nämlich um noch mehr Eifer für die Reinheit des Lebens zu wecken, erzählte er anderen von dieser Vision. Abba Kronius 6 sagt, dass der heilige Antonius einmal vor einer großen Versammlung über diese Vision sprach. Darüber hinaus fügte er hinzu, dass der heilige Antonius vor dieser Vision ein ganzes Jahr lang gebetet habe, damit ihm offenbart werde, was nach dem Tod mit den Seelen der Gerechten und Sünder geschieht; dass die Arme des Riesen über den Himmel ausgestreckt waren und unter ihm ein See von der Größe des Meeres lag, in den die Vögel fielen, die er mit der Hand schlug (Palladium, Kapitel 24). Im lateinischen „Fatherismus“ wird in der Erzählung darüber die Vorstellung vertreten, dass die Vögel damals erst vom Riesen getroffen wurden und in den See fielen, als sie selbst in der Luft unter seinen Händen stehen blieben und nicht die Kraft hatten, sich über sie zu erheben; und diejenigen, die stark waren, sich über seine Hände und seinen Kopf zu erheben, bei denen knirschte er nur mit den Zähnen und sah zu, wie sie dann in den Himmel stiegen und von den Engeln empfangen wurden (Patr. lat., T. 73, S. 1044). 25. Nicht weniger kraftvoll kann es Faulheit vertreiben und Energie und die folgende Vision anregen, von der der heilige Antonius selbst spricht. „Ich habe zu Gott gebetet“, sagt er, „mir zu zeigen, was für eine Hülle den Mönch umgibt und schützt. Und ich sah einen Mönch, umgeben von feurigen Lampen, und viele Engel wachten wie sein Augapfel über ihn und beschützten ihn mit ihren Schwertern. Dann seufzte ich und sagte: Das ist dem Mönch gegeben! Und trotzdem überwindet ihn der Teufel – und er fällt. Und eine Stimme kam zu mir vom barmherzigen Herrn und sagte: Der Teufel kann nicht stürzen.“ Jemand hat keine Macht mehr, nachdem ich die menschliche Natur angenommen und seine Macht zerstört habe. Ich fragte: Wird jedem Mönch eine solche Deckung gegeben? und nachdem wir alle Nachlässigkeit vertrieben haben, führen wir unsere Arbeit fleißig aus, damit wir durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus des Himmelreichs würdig sind“ (Patr. Gnade, T. 40, S. 1083). 27. Mit diesen und anderen Erinnerungen, nämlich an den Tod und was nach dem Tod passieren wird, wird die Gottesfurcht entfacht, die der dritte Erreger der Eifersucht ist. Der heilige Antonius rief zur Gottesfurcht auf, wie wir bereits gesehen haben, mit einem reichen Ausspruch: „Habt immer Gottesfurcht, fürchtet euch vor dem, der tötet und Leben gibt.“ In einem anderen kurzen Ausspruch weist er auf die Gottesfurcht als Quelle der Bereitschaft und Eignung für alle Tugenden hin. „Die Gottesfurcht“, sagt er, „ist der Anfang aller Tugenden und der Anfang der Weisheit. So wie das Licht, das in ein dunkles Haus eindringt, dessen Dunkelheit zerstreut und es erleuchtet, so vertreibt die Gottesfurcht, wenn sie in das menschliche Herz eindringt, die Dunkelheit und entfacht in ihm Eifersucht für alle Tugenden“ (Patr. graec., T. 40, S. 1084). 28. Deshalb warnte er mit allen Mitteln davor, diese Angst zu verlieren. „Verlasse die Zelle nicht“, sagte er, „sonst verlierst du die Furcht vor Gott. Denn so wie ein Fisch, der aus dem Wasser genommen wird, stirbt, so stirbt die Furcht vor Gott im Herzen eines Mönchs, wenn er seine Zelle verlässt, um nach draußen zu wandern“ (ebd.). 29. Aber alle diese Träger der Eifersucht wirken zwanghaft und ziehen von außen an, obwohl sie im Inneren arrangiert sind. Es ist notwendig, sich die inneren Auslöser der Eifersucht anzueignen, damit sie wie eine Wasserquelle aus dem Herzen strömt. Das Herz wird dazu gebracht durch: 1) Empfindungen der Süße des Lebens im Einklang mit Gott. Solange dieses Gefühl nicht entsteht, ist unsere Eifersucht unzuverlässig. Als daher ein Bruder den heiligen Antonius fragte: „Warum, wenn Gott in der ganzen Schrift der Seele die höchsten Segnungen verspricht, ist die Seele nicht ständig auf der Suche nach ihnen, sondern weicht dem Vergänglichen, Vergänglichen und Unreinen zu?“ - er antwortete: „Wer die Süßigkeiten der himmlischen Segnungen noch nicht gekostet hat, hat sich noch nicht von ganzem Herzen an Gott gehängt und kehrt deshalb zu vergänglichen Dingen zurück. Aber bis jemand diese Vollkommenheit erreicht, muss er für Gott arbeiten, aus Unterwerfung unter seinen heiligen Willen, so dass er zum Propheten sagt: „Ich war tierisch bei dir“ (Ps 72,23), das heißt, ich habe für dich gearbeitet wie ein Vieh“ (Patr. lat., t. 73, S. 1056). 30. Daher: 2) Liebe zu Gott ist ein noch stärkerer Motivator für Eifersucht. Der heilige Antonius selbst wusste, dass die Liebe stärker ist als die Angst, und er sagte: „Ich habe keine Angst mehr vor Gott, sondern ich liebe ihn (das heißt, ich bin nicht von Angst motiviert, mich zu benehmen, sondern von der Liebe), denn die Angst vertreibt die Liebe (1. Johannes 4,18)“ (Ehrw. Tale 32). 31. Und er überzeugte andere davon, dass sie vor allem die Liebe Gottes als unzerstörbare und niemals fallende Kraft in sich kultivieren sollten. Als ihn seine Brüder einmal fragten: „Wie könntest du Gott besser gefallen?“ - Er antwortete: „Das Werk, das Gott am meisten gefällt, ist das Werk der Liebe. Es wird von dem erfüllt, der Gott ständig in reiner Form lobt.“ unsere Gedanken, erregt durch die Erinnerung an Gott, die Erinnerung an die versprochenen Segnungen und an alles, was Er gerne für uns getan hat. Aus der Erinnerung an all dies entsteht die vollkommene Liebe, wie es vorgeschrieben ist: Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft (5. Mose 6,5) und wie geschrieben steht: Wie der Baum nach Wasserbrunnen verlangt, so begehrt meine Seele nach dir, o Gott (Ps. 41,2). Dies ist das Werk, durch das wir Gott gefallen müssen, damit sich die Worte des Apostels in uns erfüllen: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen? Ist es Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Bedrängnis oder das Schwert? Es ist nichts (Röm. 8:35, 39)“ (Patr. graec., T. 40, S. 1094). 32. Daraus oder zusammen damit entstehen: 3) die Freude, Gutes zu tun und in den Befehlen Gottes zu stehen, was wiederum zu einem Ansporn zur Eifersucht wird. Dazu gehört auch der folgende Ausspruch des heiligen Antonius. Sie fragten ihn: „Was ist Freude am Herrn?“ Er antwortete: „Jedes Gebot mit Freude zu erfüllen, zur Ehre Gottes, das ist Freude am Herrn. Denn wenn wir seine Gebote erfüllen, sollten wir uns freuen; im Gegenteil, wenn wir sie nicht erfüllen, sollten wir traurig sein. Deshalb lasst uns versuchen, die Gebote mit Freude des Herzens zu erfüllen, damit wir uns gegenseitig im Herrn trösten können. Aber lasst uns gleichzeitig auf jede erdenkliche Weise vorsichtig sein, damit wir, während wir uns freuen, nicht vor Stolz erhoben werden, sondern.“ Setze unser ganzes Vertrauen auf den Herrn“ (Patr. graec., T. 40, S. 1095. Ein ähnlicher Gedanke findet sich bei Basilius dem Großen). Heldentaten und vor allem gute Taten So wendet sich die gelenkte und entfachte Eifersucht zu körperlichen und geistigen Heldentaten und zu jeder guten Tat. 33. Wie viel Sie brauchen, um Ihr Fleisch zu erschöpfen, wies der heilige Antonius in der allgemeinen Unterweisung über Heldentaten (siehe Absatz 7) und in der Berechnung der Ursachen der Bewegung der Lust (siehe extrahierter Absatz 18) an, darunter auch die ausreichende Ernährung des Fleisches, was (als Mittel gegen solche Bewegungen) auf die Erschöpfung des Körpers durch Fasten hinweist (V. Erzählung 22). Der heilige Antonius befahl, sehr streng mit dem Körper umzugehen (siehe Absatz 7) und verurteilte jede Nachsicht. Deshalb behandelte er diejenigen, die ins Badehaus gingen, ungünstig. „Unsere Väter“, sagte er, „haben sich nie das Gesicht gewaschen, aber wir gehen in die Bäder der Welt“ (Alpha. Pater., Vers 4). 34. Nachdem er das Fleisch gezähmt hatte, legte er großen Wert darauf, die Zunge zu zügeln. Er ordnete dieses Kunststück der Pilgerfahrt zu und sagte: „Unsere Pilgerfahrt besteht darin, den Mund zu halten“ (ebd., S. 4, Rückseite). 35. Diejenigen, die sagen, was ihnen in den Sinn kommt, sind wie ein Hof ohne Tor, in den jeder, der hinein will, zum Stall geht und den Esel losbindet. Obwohl diese Idee vom heiligen Antonius nicht geäußert wurde, wurde sie natürlich in seiner Gegenwart und von ihm gebilligt (V. Erzählung 18). 36. Und er legte noch mehr Wert darauf, in seiner Zelle zu sitzen. „So wie Fische“, sagt er, „lange an Land bleiben, sterben, so verlieren Mönche, die sich längere Zeit außerhalb ihrer Zellen aufhalten oder bei weltlichen Menschen bleiben, ihre Liebe zur Stille. Deshalb müssen wir, wie ein Fisch ins Meer stürzt, zur Zelle eilen, damit wir, während wir außerhalb bleiben, die innere Wache nicht vergessen“ (Ven. Tale 10). 37. Im Allgemeinen empfahl er, sich so streng in seiner Zelle zu halten, dass die Zelle für den Mönch ein babylonischer Ofen sein würde, der alles Unreine in ihm verbrennt (Patr. graec., T. 40, S. 1086). 38. Allerdings erlaubte er auch eine gewisse Entspannung in der Spannung seiner Heldentaten, wie aus der Antwort an seinen Jäger hervorgeht. Sie sagen, dass jemand, als er wilde Tiere in der Wüste fing, sah, dass Abba Anthony mit den Brüdern scherzte, und in Versuchung geriet. Der Älteste möchte ihm versichern, dass es manchmal notwendig ist, den Brüdern etwas Erleichterung zu verschaffen, und sagt ihm: „Setze einen Pfeil auf deinen Bogen und ziehe ihn.“ Er hat es getan. Der Älteste sagt ihm: „Zieh es noch fester an.“ Er zog es immer noch. Wieder sagt er: „Ziehen Sie es noch fester an.“ Der Jäger antwortete ihm: „Wenn ich den Bogen zu stark ziehe, geht er kaputt.“ Dann sagte der Älteste zu ihm: „So ist es im Werk Gottes: Wenn wir die Kräfte der Brüder über die Maßen strapazieren, werden sie bald verärgert sein. Deshalb ist es manchmal notwendig, den Brüdern zumindest etwas Erleichterung zu verschaffen.“ Als der Jäger dies hörte, war er gerührt und verließ den Ältesten erbaulich. Und die dadurch gestärkten Brüder kehrten an ihren Platz zurück (Apostelgeschichte 13). Darüber hinaus sind solche Sprüche und Legenden erhalten geblieben, in denen spirituelle Taten oder Herzenshaltungen angedeutet werden, die über den Erfolg entscheiden. Dies sind: Der Asket braucht es so sehr, dass er selbst keinen Wert mehr hat, weil es nicht da ist. So lobten die Brüder einen Mönch des Heiligen Antonius. Als dieser Mönch kam, wollte der heilige Antonius ihn auf die Probe stellen, um zu sehen, ob er die Beleidigung ertragen konnte, und als er sah, dass er sie nicht ertragen konnte, sagte er zu ihm: „Du bist wie ein Dorf, das vorne schön ist, aber hinten von Räubern geplündert wird“ (Ehrw. Erzählung 15). 40. Geduld ist nötig, weil wir Versuchungen brauchen. Und der heilige Antonius sagte: „Ohne Versuchung kann niemand in das Himmelreich eingehen; ohne Versuchungen wäre niemand gerettet worden“ (V. 5). Er lehrte dies durch sein Beispiel, denn jeder wusste, wie lange er betete. Wir wissen, sagten seine Jünger, dass der gesegnete Älteste manchmal so tief ins Gebet vertieft war, dass er die ganze Nacht dort stand, und als die aufgehende Sonne in Bewunderung für den Geist sein feuriges Gebet stoppte, hörten wir ihn sagen: „Warum belästigst du mich, Sonne? Es ist, als ob du aufstehst, um mich vom göttlichen intelligenten Licht abzulenken“ (Patr. lat., t. 73, S. 848). Als der Bruder den heiligen Antonius fragte: „Was soll ich mit meinen Sünden machen?“ - Er antwortete: „Wer von den Sünden befreit werden will, wird durch Weinen und Stöhnen von ihnen befreit; und wer sich auf die Tugend einstellen will, wird sich auf tränenreiches Weinen einstellen 15 Jahre alt, und den die Macht Gottes zu Tode schlug, als ein feindliches Heer von 185.000 Mann traf, um der Tränen willen, die er vergoss, weinte und empfing Maria Vergebung dafür, dass sie gegen Christus gesündigt hatte, weil sie die Füße des Erlösers mit Tränen getränkt hatte, und es war eine Ehre zu hören, dass dies zusammen mit der Verkündigung des Evangeliums überall verkündet werden würde. 1055). 43. Der heilige Antonius fand im Leben des Mönchs keinen Platz für Lachen, und als seine Jünger ihn fragten: „Können wir jemals lachen?“ - antwortete: „Unser Herr verurteilt diejenigen, die lachen, wenn er sagt: Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet trauern und weinen (Lukas 6:25). Ein gläubiger Mönch sollte also nicht lachen, wir sollten umso mehr um diejenigen weinen, die den Namen Gottes lästern, weil sie sein Gesetz übertreten und ihr ganzes Leben in Sünden verbringen. Lasst uns weinen und weinen und ständig Gott anflehen, dass er ihnen nicht erlaubt, in ihren Sünden zu verhärten, und dass der Tod sie nicht vor der Reue finden wird“ (Patr. graec., T. 40, S. 1096. Ähnlich wie Basilius der Große: Kr. Rechte. 31). 44. Demut, die Schutz von oben anzieht und vor allen Stürzen schützt. „Ich sah“, sagte der heilige Antonius, „eines Tages breiteten sich alle Netzwerke des Feindes über die Erde aus, und mit einem Seufzer sagte ich: Wer kann ihnen entkommen?“ Aber ich hörte eine Stimme, die zu mir sagte: Demut“ (V. Erzählung 7). 45. Deshalb inspirierte er später: „Wenn wir einen guten Kampf kämpfen, müssen wir uns vor dem Herrn äußerst demütigen, damit Er, der unsere Schwäche kennt, uns mit seiner rechten Hand bedeckt und uns beschützt; denn wenn wir uns mit Stolz erheben, wird er uns seinen Schutz nehmen – und wir werden zugrunde gehen“ (Patr. graec., T. 40, S. 1090). 46. ​​Ein anderes Mal sagte er: „So wie Stolz und Überheblichkeit des Geistes den Teufel von den Höhen des Himmels in den Abgrund stoßen, so erheben Demut und Sanftmut einen Menschen von der Erde in den Himmel“ (ebd., S. 1081). 47. Damit die Leistung beispielsweise des Schweigens nicht zu Stolz führt, empfahl er daher, ihr eine selbstironische Bedeutung zu geben. „Wenn jemand“, sagte er, „das Kunststück des Schweigens auf sich nimmt, soll er nicht denken, dass er durch irgendeine Tugend geht, sondern er soll es in seinem Herzen behalten, dass er schweigt, weil er nicht würdig ist zu sprechen“ (Patr. lat. 73, S. 1051). 48. Der heilige Antonius inspirierte auch, dass der Herr selbst uns innerlich so führt, dass er unsere Güte vor uns verbirgt, um uns in demütigen Gefühlen über sich selbst zu bewahren. Er pflegte zu sagen: „Wenn der Müller das Auge des Tieres, das das Rad dreht, nicht schließt, wird sein Geschäft nicht gut laufen. Dieses Tier würde schwindelig werden und fallen und arbeitsunfähig werden. Deshalb erhalten wir gemäß Gottes Fügung Schutz, damit wir unsere guten Taten nicht sehen, damit wir, während wir uns selbst an ihnen erfreuen, nicht stolz werden und die Frucht all unserer Arbeit verlieren!“ Dies geschieht, wenn wir von unreinen Gedanken überwältigt werden und wir nicht anders können, als uns selbst und unsere Gedanken zu verurteilen. Und in einer solchen Situation ist es nicht möglich, über unsere Freundlichkeit nachzudenken; und folglich ist unser kleines Gutes aufgrund dieser unreinen Gedanken verborgen und nicht sichtbar“ (Paraphrase, ebd., S. 1037). 49. Wie zerstörerisch Hochmut ist, wurde eindrucksvoll durch den Sturz des jungen Asketen nach dem von ihm vollbrachten Wunder demonstriert. Vorbei an der Stelle, an der dieser junge Mann arbeitete, gingen die Ältesten zum Heiligen Antonius und wurden äußerst müde. Er rief wilde Esel herbei und befahl ihnen, diese Ältesten zum Heiligen Antonius zu tragen. Als die Ältesten dem heiligen Antonius davon erzählten, antwortete er: „Dieser Mönch scheint mir ein Schiff voller Fracht zu sein; aber ich weiß nicht, ob er in den Pier kommt.“ Und tatsächlich, nachdem er von sich selbst geträumt hatte, fiel er nach einer Weile. Als der heilige Antonius dies sah, sagte er zu seinen Jüngern: „Jetzt ist dieser junge Asket gefallen. Geh und sieh es dir an.“ Sie gingen und sahen ihn auf der Matte sitzen und die Sünde betrauern, die er begangen hatte (Apostelgeschichte 94) 7 . 50. Aber so sehr Überheblichkeit schädlich ist, so heilsam ist Demütigung im Gegenteil. Dies stellt das Beispiel eines Schuhmachers dar, über den der heilige Antonius von oben Anweisungen hatte. Der heilige Antonius betete in seiner Zelle und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: „Antonius! Du bist in Alexandria noch nicht so weit gekommen wie ein Schuhmacher.“ Der heilige Antonius ging nach Alexandria, fand diesen Schuhmacher und überzeugte ihn, das Besondere an seinem Leben zu verraten. Er sagte: „Ich weiß nicht, dass ich jemals etwas Gutes getan habe. Wenn ich morgens aufstehe und mich an die Arbeit setze, sage ich: Jeder in dieser Stadt, vom Kleinen bis zum Großen, wird für seine guten Taten in das Reich Gottes eingehen; ich allein werde für meine Sünden zur ewigen Qual verurteilt sein. Das Gleiche wiederhole ich am Abend vor dem Schlafengehen mit der ganzen Aufrichtigkeit meines Herzens.“ Als der heilige Antonius dies hörte, wurde ihm klar, dass er dieses Maß sicherlich noch nicht erreicht hatte (Patr. lat. 73, S. 785). 51. Ist das nicht der Grund, warum er dann oft die Mahnung wiederholte: „Wir müssen uns immer Vorwürfe und Vorwürfe machen und es aufrichtig tun, denn wer sich Vorwürfe macht, wird von Gott gerechtfertigt und verherrlicht“ (ebd.). 53. Ein anderes Mal fragten sie ihn erneut: „Wie soll man den Brüdern dienen?“ Er antwortete: „Brüder, die den Brüdern dienen wollen, sollen ihnen als Diener ihrer Herren dienen, und wie der Herr Petrus gedient hat, dem er als seinem Schöpfer den letzten Dienst erwiesen hat. Dadurch hat der Herr gezeigt, dass, wenn diejenigen, die den ihnen erwiesenen Dienst ablehnen, nicht tadellos sind, umso mehr diejenigen verurteilt werden müssen, die es für gering halten, den Brüdern zu dienen. Wenn die ersten keinen Teil des Herrn haben wollen, wie der Herr zu Petrus sagte, was kann man dann über die sagen? zuletzt?“ (Patr. graec., T. 40, S. 1095). 54. Und im Allgemeinen sagte er: „Von deinem Nächsten kommt Leben und Tod. Denn wenn wir einen Bruder gewinnen, gewinnen wir Gott; und wenn wir einen Bruder verführen, dann sündigen wir gegen Christus“ (Even. Tale 9). 55. Mitgefühl und Nachsicht für diejenigen, die fallen. Im Kloster Abba Elijah erlebte ein Bruder eine Versuchung. Er wurde dort rausgeworfen und ging den Berg hinauf zu Abba Anthony. Abba Antonius behielt ihn einige Zeit bei sich und schickte ihn in das Kloster, aus dem er stammte. Doch die Brüder vertrieben ihn wieder. Er kam erneut zu Abba Anthony und sagte zu ihm: „Die Brüder wollten mich nicht akzeptieren, Vater!“ Dann schickte ihn der Älteste mit diesen Worten: „Ein Sturm überholte das Schiff auf See, es verlor seine Ladung und rettete sich mit Mühe; und du willst ertrinken, was am Ufer gerettet wurde.“ Als die Brüder hörten, dass Abba Antonius ihren Bruder zu ihnen geschickt hatte, nahmen sie ihn sofort auf (Ev. Erzählung 21). 56. In einem Kloster verleumdeten sie einen Bruder wegen Unzucht, und er kam zu Abba Anthony. Auch die Brüder aus dem Kloster kamen, um ihn zu heilen und zu sich zurückzubringen. Sie fingen an, ihn zu beschuldigen, warum er das getan hatte; und der Bruder verteidigte sich und sagte, dass er nichts dergleichen getan habe. Zufällig war auch Abba Paphnutius Cephalus hier. Er erzählte ihnen das folgende Gleichnis: „Am Ufer des Flusses sah ich einen Mann, der knietief im Schlamm steckte. Einige kamen, um ihm zu helfen, und begruben ihn bis zum Hals.“ Abba Anthony sagte danach: „Das ist wirklich ein Mann, der Seelen retten und heilen kann!“ Die Brüder, berührt von den Worten der Ältesten, verneigten sich vor ihrem Bruder und nahmen ihn auf Anraten der Ältesten zu sich zurück (V. Tale 29). 57. Der Gedanke des heiligen Antonius darüber, wer wahre brüderliche Liebe haben kann, ist bemerkenswert. Er sagte: „Ein Mensch kann niemals wirklich gut sein, egal wie sehr er es auch wünscht, wenn Gott nicht in ihm wohnt; denn niemand ist gut, nur Gott ist einer“ (Patr. lat. 73, S. 785). Das Endziel von allem und der Gipfel der Perfektion 58. Diese Einflößung Gottes oder das Leben in Gott ist das Endziel aller asketischen Bemühungen und der Höhepunkt der Vollkommenheit. Gott selbst zeigte dies dem heiligen Antonius, als er in der Wüste eine solche Offenbarung erhielt: „Es gibt in der Stadt jemanden wie dich, einen Arzt mit Geschick, der sein Übermaß den Bedürftigen gibt und täglich mit den Engeln das Trisagion singt“ (das heißt, mit der Vollkommenheit der Liebe zum Nächsten lebt er in Gott und wandelt vor Gott) (Ev. Erzählung 24). Die Vollkommenheit des Heiligen Antonius und die Herrlichkeit im Himmel 59. Sie sagten über Abba Anthony, dass er ein Seher sei, aber da er den Gerüchten der Menschen aus dem Weg ging, wollte er dies nicht preisgeben; Sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Ereignisse der Welt wurden ihm offenbart (Act. Tale 30). 60. Ein Ältester bat Gott, seine Väter (in Herrlichkeit) zu sehen; und er sah sie alle außer Abba Anthony. Er fragte denjenigen, der es ihm zeigte: „Wo ist Abba Anthony?“ Er antwortete: „Anthony ist dort, wo Gott ist!“ Eines Tages gingen die Brüder aus Skete zu Abba Anthony. Als sie das Schiff bestiegen, um dorthin zu segeln, trafen sie einen alten Mann, der in die gleiche Richtung aufbrach. Die Brüder kannten ihn nicht. Sie saßen auf dem Schiff und sprachen über die Aussprüche der Väter und aus der Heiligen Schrift; Sie sprachen auch über ihr Kunsthandwerk. Der alte Mann schwieg. Als sie den Pier betraten, erfuhren sie, dass der Älteste auch zu Abba Anthony gehen würde. Als sie zu Antonius kamen, sagte er ihnen: „Ihr habt in diesem alten Mann einen guten Kameraden gefunden.“ Er sagte auch zum Ältesten: „Du hast auch gute Brüder gefunden, Abba.“ „Sie sind gut“, antwortete der Älteste, „aber ihr Hof hat kein Tor: Wer will, kommt zum Stall und bindet den Esel los.“ Er sagte dies, weil sie alles sagten, was ihnen in den Sinn kam (4:1). Abba Anthony sagte: „Ich denke, dass der Körper eine natürliche Bewegung hat, die ihm angeboren ist; aber er handelt nicht, wenn die Seele es nicht will – und es gibt nur eine Bewegung im Körper ohne Lust Das Evangelium sagte zu seinen Jüngern: „Gebt acht auf euch selbst, damit eure Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit belastet werden“ (Lukas 21,34). Unter den Asketen gibt es auch eine andere Bewegung, die aus der List und dem Neid der Dämonen entsteht. Sie müssen also wissen, dass es drei Arten von Bewegungen im Körper gibt: eine natürliche Bewegung, eine andere durch wahlloses Essen und die dritte durch Dämonen“ (5, 1). Als der Mönch Abba Antonius einmal in der Wüste war, geriet er in Verzweiflung und große Dunkelheit der Gedanken und sagte zu Gott: „Herr! Ich möchte gerettet werden, aber meine Gedanken erlauben es mir nicht. Was soll ich in meiner Trauer tun? Wie werde ich gerettet?“ Und bald stand Antonius auf und ging hinaus – und siehe, er sah jemanden, der ihm ähnlich war, der saß und arbeitete, dann stand er von der Arbeit auf und betete; dann setzte er sich wieder hin und drehte das Seil 9; dann begann er wieder zu beten. Es war der Engel des Herrn, der Antonius belehren und stärken sollte. Und der Engel sagte zu Antonius: „Tue dies und du wirst gerettet!“ Als Antonius dies hörte, empfand er große Freude und Kühnheit – und dadurch wurde er gerettet (7:1). Abba Makarius der Große kam einst zu Abba Antonius im Berg. Als er an die Tür klopfte, kam Anthony heraus und fragte: „Wer bist du?“ „Ich bin Macarius“, antwortete er. Anthony schloss die Tür und ging und ließ den Älteren zurück. Als er aber Macarius‘ Geduld sah, öffnete er ihm die Tür, begrüßte ihn und sagte: „Nachdem ich von Ihren Angelegenheiten gehört hatte, wollte ich Sie schon lange sehen.“ Er empfing ihn liebevoll und beruhigte ihn, denn Macarius war sehr müde. Als es Abend wurde, befeuchtete Abba Anthony mehrere Palmzweige. Abba Macarius sagte zu ihm: „Lass mich es selbst nass machen.“ „Machen Sie es nass“, antwortete Anthony. Macarius machte einen großen Haufen Zweige und befeuchtete sie. Nachdem sie sich am Abend hingesetzt hatten, webten sie und sprachen über die Wohltaten der Seele. Und [Makariis] Seil stieg durch das Loch in die Höhle hinab. Der selige Antonius ging am Morgen in die Höhle und als er die Größe des Seils von Abba Macarius sah, war er überrascht und küsste seine Hände und sagte: „Von diesen Händen kommt große Kraft!“ (7, 14). Der Bruder fragte den Ältesten: „Was soll ich tun, Vater? Ich verrichte keine klösterliche Arbeit, aber ich bin in großer Nachlässigkeit: Ich esse, trinke, schlafe, ich habe beschämende Gedanken und starke Empörung und gehe von Aufgabe zu Aufgabe, von Gedanke zu Gedanke.“ Der Älteste sagte: „Setzen Sie sich in Ihre Zelle und tun Sie, was Sie können, ohne sich zu schämen. Ich wünsche mir wenig, was Sie jetzt tun können, so wie Abba Antonius einst große Taten in der Wüste vollbrachte. Und ich bin zuversichtlich, dass derjenige, der um des Namens Gottes willen in seiner Zelle bleibt und auf sein Gewissen achtet, er selbst an der Stelle von Abba Antonius ist“ (7, 39). Einige Brüder gingen zu Abba Antonius, um ihm von bestimmten Phänomenen zu erzählen, die sie gesehen hatten, und um von ihm herauszufinden, ob es sich um wahre Phänomene oder um Dämonen handelte. Es war ein Esel bei ihnen, der auf dem Weg fiel. Sobald sie zum Ältesten kamen, ging er ihnen voran und sagte: „Warum ist ein junger Esel auf eurem Weg gefallen?“ Die Brüder fragten ihn: „Woher wusstest du davon, Abba?“ „Die Dämonen haben es mir gezeigt“, antwortete ihnen der Älteste. Dann sagen die Brüder zu ihm: „Wir sind gekommen, um dich darüber zu fragen: Wir sehen Phänomene, und sie sind oft wahr, irren wir uns nicht?“ Der Älteste zeigte ihnen am Beispiel des Esels, dass sie von Dämonen abstammen (10:2). Abba Antonius, der in die Tiefen der Schicksale Gottes eindrang, fragte und sagte: „Herr! Warum leben einige nur kurz und sterben, während andere bis ins hohe Alter leben? Warum sind einige arm, während andere reich leben? Warum werden die Bösen reich und die Frommen arm? Da kam eine Stimme zu ihm und sagte: „Antonius! Achten Sie auf sich! Dies sind die Urteile Gottes, und es nützt euch nichts, sie zu kennen“ (15:1). Abba Antonius sagte zu Abba Pimen: „Das ist es, was der Mensch tut, seine Sünde vor Gott auf sein Haupt zu legen und bis zum letzten Atemzug auf Versuchungen zu warten“ (15,2). Abba Anthony sagte: „Wenn möglich, sollte ein Mönch den Ältesten offen sagen, wie viele Schritte er macht oder wie viele Tropfen er in seiner Zelle trinkt, um dabei nicht irgendwie zu sündigen.“ Der Bruder, der dabei gesündigt hatte, fand einen abgelegenen und ruhigen Ort in der Wüste und fragte seinen Vater mit den Worten: „Lass mich darin wohnen; ich vertraue auf Gott und deine Gebete, denn ich erwarte, hart zu arbeiten.“ Und sein Abba erlaubte es ihm nicht und sagte: „Ich weiß wirklich, dass du viel arbeiten musst, aber weil du keinen Ältesten hast, kannst du nicht hoffen, dass deine neue Arbeit Gott gefällt, und weil du es wagst zu denken, dass du etwas völlig Mönchisches tust, ruinierst du deine Arbeit und dein Denken“ (11, 2). Ein gewisser Bruder kam zu Abba Sisoes 10 auf dem Berg Abba Anthony. Und während sie redeten, sagte der Bruder zu Abba Siso: „Vater! Hast du nicht das Maß von Abba Anthony erreicht?“ Der Älteste antwortet: „Wie kann ich dieses heilige Maß erreichen? Wenn ich einen Gedanken von Abba Antonius hätte, wäre ich wie Feuer. Ich kenne jedoch einen Menschen, der seine Gedanken (wenn auch) mit großen Schwierigkeiten tragen kann“ (15, 59). Drei der Patres pflegten jedes Jahr zum seligen Abba Antonius zu gehen. Und zwei von ihnen fragten ihn nach seinen Gedanken und dem Heil seiner Seele, aber einer schwieg immer und fragte nichts. Nach langer Zeit sagte Abba Anthony zu ihm: „Du kommst schon so lange hierher und hast mich nie gefragt.“ Und er antwortete und sagte zu ihm: „Es genügt mir, dich anzusehen, Vater“ (17:5). Abba Anthony sagte: „Es kommt die Zeit, in der die Menschen verrückt werden, und wenn sie jemanden sehen, der nicht verrückt ist, werden sie sich gegen ihn erheben und sagen: „Du wirst verrückt“, weil er nicht wie sie ist.“ Abba Macarius ging einmal zu Abba Anthony und kehrte nach einem Gespräch mit ihm nach Skete zurück. Die Väter kamen ihm entgegen. Der Älteste sagte im Gespräch mit ihnen: „Ich habe Abba Anthony gesagt, dass ihr hier keine Opfergabe habt 11.“ Die Väter begannen über etwas anderes zu reden und fragten den Ältesten nicht, was Anthony antwortete. Und der Älteste sagte es ihnen nicht. Der Älteste ging eine weite Strecke, stand im Gebet und rief mit lauter Stimme: „Gott, sende Moses, und er wird mir diese Worte erklären!“ Und eine Stimme kam zu ihm und redete zu ihm. Abba Ammon sagte über sich selbst, dass er, obwohl er die Stimme hörte, die zu Antonius sprach, die Macht der Worte nicht verstand. Abba Anthony sagte: „Ich habe meinen eigenen Nutzen nie dem meines Bruders vorgezogen.“ Abba Antonius kam einmal zu Abba Ammon auf dem Berg Nitria, und als sie sich sahen, sagte Abba Ammon: „Die Brüder haben sich durch eure Gebete vermehrt, und einige von ihnen wollen sich in der Ferne Zellen bauen, damit sie schweigend bleiben können. In welcher Entfernung ordnen Sie den Bau der Zellen an? Abba Antonius antwortete: „Lass uns um neun Uhr etwas essen und dann lasst uns durch die Wüste gehen und den Ort besichtigen.“ Sie gingen durch die Wüste, bis die Sonne unterging. Dann sagt Abba Antonius: „Lasst uns ein Gebet sprechen und hier ein Kreuz aufstellen, damit diejenigen, die bauen wollen, hier bauen können. Die dort, wenn sie die hier besuchen wollen, sollen hierher kommen, nachdem sie in der neunten Stunde ihr kleines Stück gegessen haben, und die hier sollen das Gleiche tun und dorthin gehen; und sie werden sich nicht durch gegenseitige Besuche unterhalten lassen.“ Die Entfernung betrug zwölf Meilen 13. Übersetzung und Zusammenstellung von Saint Theophan the Recluse. Im Vorgriff auf die Veröffentlichung seiner Übersetzung dieser Legenden schreibt der Heilige: „Solche Sprüche und Legenden finden sich in großer Zahl in den Memorable Legends, aber daneben gibt es noch andere, die im 40. Band von Patr. graec. und in unserem „Alphabetischen Patericon“ enthalten sind; andere werden auch von Cassian gegeben; es gibt mehrere in verschiedenen Artikeln in väterlichen Sammlungen.“ Hier werden sie vom Compiler „in einer bestimmten Reihenfolge, ähnlich den vorherigen Regeln, platziert. Zuerst kommen die Legenden, die sich auf die Bewegung aus der Welt beziehen, mit der die Askese beginnt, und dann kommen alle anderen Sprüche und Legenden in der Reihenfolge des Lebens des Einsiedlers.“ Veröffentlicht von: Philokalia. T. 1. S. 101–120. – Ca. Hrsg. Veröffentlicht von: Antikes Patericon, in Kapiteln gegliedert. Ed. 3. M., 1899 (Nachdruck: M., 1991). Veröffentlicht von: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Sehen Sie mehr über ihn in der Notiz „Reverend Paphnutius“. Mehr über ihn erfahren Sie im Anhang „ABVA PAMVO“. Der Mönch Pimen der Große asketisierte mit seinen Brüdern Paisius und Anuvius in derselben Zelle in der Skete. Nach vielen Jahren strenger einsamer Askese, als selbst dem Herrscher des Landes und seiner eigenen Mutter Besuche verweigert wurden, begann der Mönch Pimen, diejenigen anzunehmen, die ihn um Rat fragten. So besuchte ihn Kaiser Theodosius der Große (reg. 370–395), verkleidet als einfacher Krieger. Pimen der Große, der für seine Heiligkeit und sein Gottesdenken berühmt geworden war, begab sich um 450 zum Herrn, nachdem er fast 110 Jahre gelebt hatte. Seine Erinnerung ist der 27. August / 9. September. – Ca. Hrsg. Erfahren Sie mehr über ihn im Anhang „PAUL DER EINFACHE“. Ein Schüler von Antonius dem Großen, der in der Skete arbeitete. Geschichten über ihn sind in den Patericons „Ancient“ und „Skete“ überliefert. – Ca. Hrsg. Siehe über ihn den Anhang „Über die nitrischen Wüsten“ 1 Der Ehrwürdige Sisoes der Große erhielt zunächst spirituelle Führung vom Ehrwürdigen Horus (7./20. August), einem Schüler von Antonius dem Großen, in der Wildnis von Skete und asketisierte dann auf dem Berg Antonius. Von früher Jugend an entsagte er der Welt und verbrachte etwa 72 Jahre in strenger Askese. Mit seinen Heldentaten erfreute Abba Sisoes den Herrn so sehr, dass er die Gabe erlangte, unreine Geister zu vertreiben und Tote aufzuerwecken. Er starb im hohen Alter um das Jahr 429. Seine Erinnerung ist der 6./19. Juli. – Ca. Hrsg. Wir sprechen über das eucharistische Opfer. Anscheinend diente das Kloster nicht der Liturgie. – Ca. Hrsg. Über Abba Ammon, Bischof, siehe AMMON VON NITRIUS – Ca. Hrsg. Wir sprechen über die Gründung des Klosterlebens durch den Mönch Ammon von Nitria in der Kellia-Wüste. Sehen Sie mehr über ihn auf AMMON OF NITRIA – ca. Hrsg.