Výroky svatého Antonína Velikého a legendy o něm

„Výroky svatého Antonína Velikého a legendy o něm“ se týkají naléhavých problémů křesťanského asketismu. Například reverend Anthony pojednává o třech typech pohybu těla: přirozený, z nevybíravého jedení, z démonů; o lásce k bližnímu: „Neboť získáme-li bratra, získáme Boha, a svedeme-li bratra, hřešíme proti Kristu.“ Většina výroků je věnována mnišskému asketismu, jehož podstata je stručně shrnuta v následujícím mnichově učení: „Vždy měj strach před očima; pamatuj na toho, kdo zabíjí a dává život (1. Samuelova 2:6). Nenáviď svět a všechno, co je v něm; nenáviď veškerou tělesnou útěchu; zřekni se tohoto života, abys mohl žít pro Boha; pamatuj, co jsi Bohu slíbil, od soudu od prvního dne dostaneš, protože On bude od prvního dne vyžadovat. připraveni, bděte, plakat, plakat, vzdychat ve svém srdci, vyzkoušejte, zda jste hodni Boha, abyste mohli zachránit své duše. Tělesná askeze je nemyslitelná bez „duchovní“ práce, v níž hlavní roli hraje modlitba. Hlavním a podstatným rysem mravního a asketického učení svatého Antonína je jednota „praxe“, tedy bohaté duchovní zkušenosti práce, překonávání fyzického protivenství, tělesných slabostí a různých každodenních překážek, a „teorie“, to jest modlitební kontemplace. Obsah z Philokalia O zřeknutí se světa Následující legenda zachovaná Cassianem se týká stejného tématu (Kol. 24, kap. 11:10). Síla, která pohání a podporuje činy Vůdci žárlivosti Jak roznítit žárlivost? Výkony a dobré skutky zvláště Konečný cíl všeho a vrchol dokonalosti Dokonalost svatého Antonína a sláva v nebi Ze „starověkého Patericonu“ Ze „skete Patericon“ 1. Kdo chce úspěšně dokončit čin mnišství, musí si úplně vyrovnat účty se světem a opustit všechna jeho požehnání a dostat se z něj skutky a přerušit veškerou připoutanost k věcem. Tuto pravdu působivě vštípil svatý Antonín jednomu bratrovi, který se zřekl světa a rozdal vše, co měl, chudým, nechal si pro případ potřeby trochu sebe a přišel ke svatému Antonínovi. Starší se na něj podíval, poznal, co v něm je, a řekl mu: "Chceš-li být mnichem, jdi do té a takové vesnice, kup maso, nakrájej ho na tenké kousky a svlékni si hábit, pověs si ho na ramena a paže - a tak pojď sem." Bratr udělal, co mu starší řekl; a pak ho obklopili psi, ptáci a sršni a pokryli celé jeho tělo ranami. Když zase přišel ke staršímu, zeptal se ho tento, jestli udělal, co mu bylo nařízeno; Stěžoval si a ukázal svá zranění. Tehdy mu svatý Antonín řekl: „Toto se stane těm, kteří odejdou ze světa a ponechají si u sebe byť jen trochu svého majetku: démoni ho pokryjí ranami a zmučený padne v boji“ (Ven. 20; Patr. graec., t. 40, s. 1099). Následující legenda, zachovaná Cassianem 1, se týká stejného tématu (Kol. 24, kap. 11:10). Za Svatým Antonínem přišel bratr, který si myslel, že není třeba opouštět svět, a začal říkat: „Ten, kdo pracuje ve městě nebo na vesnici a dělá vše, co je třeba k dosažení duchovní dokonalosti, má větší cenu. Svatý Antonín se ho zeptal: "Kde a jak žiješ?" Odpověděl: "Bydlím v domě svých rodičů, kteří mi poskytují vše, co potřebuji. To mě zbavuje všech starostí a starostí a neustále se zabývám pouze čtením a modlitbou, aniž bych rozptyloval ducha něčím cizím." Svatý Antonín se ho znovu zeptal: „Pověz mi, můj synu, truchlíš s nimi v jejich bolestech a raduješ se z jejich radostí? Přiznal, že zažívá obojí. Tehdy mu starší řekl: "Věz, že v příštím století budeš sdílet osud s těmi, s nimiž sdílíš radost a smutek v tomto životě. A nejen způsob života, který sis zvolil, je pro tebe škodlivý, protože v důsledku téměř každodenních změn každodenních událostí ponoříš svou mysl do neustálých myšlenek na pozemské věci, ale také proto, že tě připravuje o ovoce, které bys pro sebe získal, podle příkladu své práce, kdybys pro sebe dostal potravu." Apoštol Pavel, který i při hlásání evangelia vlastníma rukama získal to, co potřeboval pro sebe a pro ty, s nimiž byl, - jak řekl Efezským: sami víte, že tyto ruce poslouží mému požadavku a těm, kdo jsou se mnou (Skutky 20:34: Toto udělal pro naše vzdělávání, nedělejte nepořádek, abyste nám nedělali nepořádek). svůj chléb, ale dřinu a dřinu ve dne v noci, abychom s tebou nikoho nezatěžovali: ne jako ty nejsi mocní imámové, ale dej si obraz dámy, abys byl jako my (2. Tes 3,7-9). Proto si my, majíc možnost využívat výhod svých příbuzných, raději vyděláváme na živobytí potem tváře, než abychom si je poskytovali od svých příbuzných. Rádi bychom zvolili to druhé, pokud bychom to považovali za užitečnější. Kromě toho vězte, že pokud jste zdraví, žijete na cizí náklady, požíráte majetek chudých a slabých." 2. Obecné odpovědi na otázku: co dělat? Ten, kdo opustil svět, vstupuje do zcela nové oblasti života, která, i když mu samozřejmě není zcela neznámá, přesto představuje mnoho aspektů, které mimovolně vyvolávají otázku: co dělat? A jak by měl člověk žít? Svatý Antonín dostal tuto otázku více než jednou a zde jsou jeho odpovědi: 3. Abba Pamvo se ho na to zeptal a on mu odpověděl: „Nedůvěřuj ve svou vlastní spravedlnost; skutečně čiňte pokání z minulých hříchů; uzdu svůj jazyk, své srdce a své břicho“ (Patr. graec.; t. 40, str. 1093., Dov. pohádka. 6). 4. Toto řekl o stejné záležitosti Abba Pimenovi 3: „Nejslavnější ze všech věcí, které člověk může udělat, je vyznat své hříchy před Bohem a svými staršími, odsoudit se a být připraven čelit každému pokušení až do svého posledního dechu“ (Patr. ib. 1084; Ctihodný příběh. 4). 5. Někdo jiný se ho zeptal: "Co mám dělat, abych se Bohu líbil?" Svatý Antonín odpověděl: "Kamkoli půjdeš, vždy měj Boha před očima; Ať děláš cokoli, měj o tom důkaz v Písmu svatém; a ať žiješ kdekoli, neodcházej tam brzy. Dodržuj tato tři přikázání a budeš spasen" (Sk. 3; Patr. ib. 1083). 6. Jinému studentovi vnukl: „Odmítni své břicho, požadavky tohoto věku, zlý chtíč a lidskou čest: žij, jako bys nebyl na tomto světě, a najdeš mír“ (Patr. lat., t. 73, s. 1049). 7. Toto, jak píše svatý Athanasius, řekl Abba Anthony bratřím, kteří k němu přišli: „Vždy mějte strach ve svých vlastních očích; pamatujte na toho, který zabíjí a dává život (1. Samuelova 2:6). Nenáviďte svět a všechno, co je v něm; připraveni, bděte, plakat, plakat, vzdychat ve svém srdci, vyzkoušejte, zda jste hodni Boha, abyste zachránili své duše“ (Ven. příběh 33 a v Životě). 8. Podobný podrobný údaj o tom, co by měl mnich dělat, uvádí svatý Cassian. „Po dlouhou dobu,“ říká, „koloval podivuhodný pokyn blaženého Antonína, že mnich, usilující o nejvyšší dokonalost, by se neměl omezovat na napodobování jednoho z úspěšných otců; protože v žádném nelze nalézt všechny druhy ctností v dokonalosti. Jeden je však ozdoben poznáním, jiný se vyznačuje trpělivostí, jiný je silný ve zdravém uvažování, jiní jsou pevní a neochvějní. milostí naplněnou prostotou srdce Tento vyniká nad ostatními ve velkorysosti a tento v milosrdenství, ten v bdělosti a tento v tichosti nebo v tvrdé práci Proto si mnich, který chce udělat duchovní plást, musí jako moudrá včela vypůjčit každou ctnost od toho, kdo je s ní nejlépe ovládán, a nevěnuje ji pozornost tomu, co má v srdci, ale nevěnuje pozornost tomu, co nedělá jeho srdce. jeden, žárlivý na to, jak se kdo odlišuje“ (Inst. p. V. 1, 4). Síla, která pohání a podporuje činy Pokud si uděláte seznam všech výše uvedených, najdete poměrně prostorné pole pro exploity. Otázkou je, jaká síla pohání dělníka a podporuje ho v jeho práci? Tato síla je horlivost pro spásu, sláva pro jméno Boží, připravená na všechno. Je tu taková žárlivost - mnich má v plném proudu všechny činy. Odešla – všechno se zastavilo. 9. Proto, když jednoho dne přišel ke svatému Antonínovi bratr, kterému tato horlivost chyběla, a požádal ho, aby se za něj modlil, velký starší mu odpověděl: „Ani já, ani Bůh se nad tebou neslitujeme, když se o sebe nepostaráš a nebudeš se modlit k Bohu“ (Ven. příběh 16). 10. Ze stejného důvodu doporučoval udržovat se v neustálé pozornosti k Bohu a v bdělosti a chválit to jako velkou ctnost, když někdo po celý svůj život neúnavně pracuje pro Pána a až do jeho posledního dechu stojí na stráži úskoků pokušitele (Patr. graec., t. 40, str. 1083). 11. Proto naléhal, aby nic nepolevoval, ale vždy trpělivě zachovával stejného ducha horlivosti, když řekl: „Mnich, který se několik dní snaží a pak se fláká, pak znovu bojuje a je opět nedbalý – takový mnich je tak dobrý, jako by nedělal nic a nikdy nedosáhne dokonalosti života, pro nedostatek stálosti horlivosti a trpělivosti.“ (Patr. 12. Proto zavolal hledače lehkosti, který nechápal svou hodnost a své cíle, a všechny neúspěchy mnichů vyplývaly z nedostatku zápalu pro práci. "Protože," řekl, "nedaří se nám, protože neznáme svou hodnost a nerozumíme tomu, co vyžaduje práce, do které se pouštíme, ale chceme bez obtíží dosáhnout ctnosti. Proto, jakmile narazíme na místo nás pokušení, stěhujeme se jinam, v domnění, že je někde místo, kde není ďábel. Ale ten, kdo se naučil, že existuje válčení, se neustále válčí, ale nedovolí, aby se válčil, ale nedovolí, aby s Bohem slábl." graec., t. 40, str. 1093). 13. Slovo svatého Antonína na toto téma je úžasné pro ty, kteří nechtějí jednu věc a nemohou dělat jinou. Jednoho dne přišli někteří bratři ke svatému Antonínovi a řekli mu: „Dej nám pokyny, jak být spaseni. Starší jim odpověděl: "Slyšeli jste Písmo? A toto je pro vás dost dobré." Ale řekli: "Také od tebe chceme něco slyšet, otče." Potom jim starší řekl: „Evangelium říká: Pokud vás někdo udeří do pravé strany tváře, otočte se k němu i druhou stranou (Matouš 5:39). Říkají mu: "To nemůžeme." Starší řekl: "Pokud nemůžete nahradit jiného, ​​snášej alespoň rány jednoho." "To taky nemůžeme," odpověděli. "Když to nedokážeš," řekl starší, "aspoň neplácej ránu za ránu." Bratři řekli: "To nemůžeme udělat ani my." Svatý Antonín pak řekl svému učedníkovi: "Připrav jim trochu odvaru: jsou nemocní. Když nemůžeš udělat jednu věc a nechceš jinou, co pro tebe udělám? Musíme se modlit (k sobě nebo k druhým o ně), aby se v nich probudil duch žárlivosti - morální energie" (Ven. příběh 19). Samotná žárlivost je někdy slepá a může se vydat směry, které nejsou v souladu s cíli života, který jsme začali. Proto musí být chráněn vůdci. Kdo jsou tito vůdci? Svatý Antonín uvádí dvě z nich: své úvahy a rady zkušených lidí. 15. Toto téma je naznačeno následujícím rčením. Kovář bere kus železa a dívá se dopředu, co má dělat: kosu, meč nebo sekeru. Stejně tak musíme předem uvažovat o tom, jakou ctnost bychom měli začít praktikovat, abychom nepracovali nadarmo (Ven. příběh 35). Nejbližší by samozřejmě bylo nechat se vést vlastním uvažováním, kdybyste ho měli vždy na všechno a na všechny dost. Ale jak se to říci nedá, existuje spolehlivější a bezpečnější návod – rady zkušených. 16. V tomto smyslu svatý Antonín říká: „Znám mnichy, kteří po mnoha pracech upadli a byli vystaveni šílenství, protože důvěřovali svým vlastním skutkům a pohrdali přikázáním Toho, který řekl: zeptej se svého otce, a on ti to řekne (Dt 32:7)“ (Ven. příběh 37). 17. A znovu: Písmo svaté říká: kdo neovládá, padá jako listí (Přísl. 11:14) - a přikazuje nedělat nic bez rady, takže ani duchovní nápoj, který obveseluje srdce člověka, nedovolí pít bez rady, když říká: nedělej nic bez rady (Sir. 32:21) a: "S radou pij víno." Člověk, který jde bez rady za svými věcmi, je jako neoplocené město, do kterého nikdo nechce vstupovat a krást jeho poklady (Patr. graec., t. 40, s. 1098). 18. Svatý Antonín považoval otázku ostatních za tak spásnou věc, že ​​i sám učitel obrátil otázku na svého žáka, který uspěl, ale jak řekl, udělal. Říká se totiž, že když Abba Anthony obdržel písemné pozvání od císaře Constantia, aby přijel do Konstantinopole, obrátil se na Pavla Jednoduchého 4 s otázkou: „Mám jít? A když řekl: „Jestli půjdeš, budeš Anthony, a když nepůjdeš, pak budeš Abba Anthony,“ což takovou cestu neschvalovalo, klidně zůstal na místě (Ven. Příběh 32). 19. Všem ostatním poradil, aby udělali totéž a řekl: "Mnich, je-li to možné, by se měl ptát starších na každý krok, který udělá ve své cele, a na každou kapku vody, kterou vypije. Znám některé mnichy, kteří upadli, protože sami, sami o sobě mysleli na to, aby se zalíbili Bohu" (Patr. graec., t. 40, s. 1082; 38 Ctihodný příběh.). 20. Svatý Antonín neschvaloval důvěru v jeho úsudek. Není to proto, že chválil Abba Josepha 5, který na jednu otázku z Písma odpověděl: „Nevím“, protože to kromě pokory vyjadřovalo také nedůvěru k jeho vlastní mysli? Bylo to takto: starší přišli do svatého Antonína a Abba Joseph byl s nimi. Starší je chtěl vyzkoušet, nabídl jim úsloví z Písma a začal se každého ptát, počínaje nejmladším: „Co to slovo znamená? Každý mluvil podle svých sil, ale starší odpověděl každému: "Ne, nepoznal jsem to." Po každém řekl Abba Josephovi: „Co říkáš na toto slovo? "Nevím," odpověděl Joseph. Abba Anthony říká: „Abba Joseph se dostal na cestu, když řekl: „Nevím“ (Ven. příběh 17). 21. Ostatním však radil, aby důvěřovali, nikoli bez omezení. Nejprve se musíme ujistit, že je starší správně smýšlející a zkušený – a pak důvěřovat jeho slovu a bez pochyby přijímat jeho rady. Znamením, podle kterého to lze poznat, je souhlas jeho slova se slovem Božím. "Musíme hledět," řekl, "na to, co je přikázáno. Jestliže vám někdo ukáže něco, co je v souladu s přikázáními našeho Pána, přijměte to s pokorou a snažte se to dodržovat, aby se v nás naplnilo slovo apoštola: poslouchejte jeden druhého v bázni Boží (Gal. 5:13; Ef. 5:21). Naopak, pokud vám někdo ukazuje něco, co je v rozporu s přikázáním, řekněte to, co je Boží přikázání. Spravedliví, aby naslouchali vám, než aby poslouchali Boha (Skutky 4:19). Spíše se sluší poslouchat Boha než člověka (Skutky 5:29). Pamatujme také na slovo Páně: Mé ovce slyší můj hlas, ale nechoď za cizími... neboť neznají hlas cizích (Jan 10,5). Stejným způsobem přesvědčuje blažený Pavel, když říká: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe zvěstujeme dobrou zprávu, ať je proklet (Gal. 1:8). (Patr. graec., t. 40, str. 1083). Důvod k takovému omezení pravděpodobně uvedli ariáni, kteří k sobě přitahovali ostatní zdáním zbožnosti a pak je krmili jedem svého falešného učení. Nebo to bylo možná důvodem toho, že někteří se rozhodli vést druhé, aniž by sami mnoho zažili. V tomto případě měli ve zvyku říkat: staří otcové odešli do pouště a tam, když vyléčili své duše mnohonásobným úsilím, pochopili, jak léčit druhé. Proto se odtud po návratu stali zachraňujícími lékaři pro ostatní. Pokud se náhodou někdo z nás vydá do pouště, pak než se sami uzdravíme, vezmeme na sebe péči o druhé, z čehož se k nám vrátí naše dřívější slabost a trpíme poslední hrstkou prvních (Lukáš 11:26), proto k nám přichází slovo: doktore, uzdrav se nejprve sám (Lukáš 4:23) (Patr. lat., str. 153). Nic v člověku nestojí přesně, ale někdy posiluje a někdy slábne. Stejně tak vzplane žárlivost a pak zhasne. V druhém případě jej musíte zahřát, aby úplně nezhasl. co a jak? Za prvé, vzpomínka na smrt. Svatý Antonín opakovaně každému říkal, aby si vtiskl do mysli a srdce, že tento den, který žijeme, je poslední. 22. Za druhé tím, že si připomeneme, co se stane po smrti. Aby tuto myšlenku vtiskl do duší svých studentů, vyprávěl jim, co mu bylo zjeveno, jak o tom ve svém životopise vypráví Athanasius Veliký. Jednoho dne, před jídlem, asi v devátou hodinu, když se svatý Antonín postavil k modlitbě, pocítil v sobě, že je potěšen svou myslí, a co bylo překvapivější, viděl sám sebe, jako by byl bez sebe a zdálo se, že ho někdo zvedá do vzduchu; ve vzduchu jsou některé zachmuřené a hrozné tváře, které se mu snažily zablokovat cestu k vzestupu. Anthonyho průvodci se jim postavili na odpor, ale oni se přiblížili jakoby s právem a požadovali vysvětlení, zda je Anthony v něčem podřízen jejich moci. Museli se podvolit a připravovali se na udržení skóre. Když však chtěli počítat od samého narození svatého Antonína, jeho průvodci se postavili proti tomu, řkouce: co bylo od narození, to Pán smazal, když složil mnišský slib; počítejte od chvíle, kdy se stal mnichem a složil slib Bohu; ale v tomto ohledu ho jeho žalobci nemohli z ničeho usvědčit, a tak se stáhli a cesta k Anthonyho výstupu se stala volná a bez překážek. Poté začal svatý Antonín pociťovat, že znovu vstupuje do sebe, a pak se stal úplně stejným Antonínem. Ale už zapomněl na jídlo a zbytek dne a noci strávil ve vzdechech a modlitbách, žasl nad tím, s kolika nepřáteli budeme muset bojovat as jakými obtížemi by člověk musel procházet vzduchem. Tehdy mu přišla na mysl slova apoštola Pavla o knížeti moci vzduchu (Ef 2,2). Nepřítel má totiž ve vzduchu sílu zapojit se do boje s těmi, kdo jím procházejí a snaží se jim zablokovat cestu. Proto apoštol radil především: přijměte všechny Boží zbraně, abyste byli schopni vzdorovat v den krutosti (Ef 6,13) a nechejte nepřítele zahanbit, protože o nás nebude mít co vyčítat (Titovi 2,8). 23. Takto vypráví svatý Atanáš, a přestože nebylo později nikde zaznamenáno, že by o tom svatý Antonín vyprávěl ostatním, o tom by se nemělo pochybovat, protože o tom, co viděl, bylo nutné vědět ani ne tak pro něj, jako pro ostatní. O další vizi týkající se stejného tématu bylo zaznamenáno, že ji řekl ostatním. Svatý Atanáš píše: Svatý Antonín jednou mluvil s bratřími, kteří k němu přišli, o stavu duše po smrti ao tom, kde bude její umístění. Příští noc mu někdo shora zavolá a říká: „Vstaň, jdi ven a podívej se“; Anthony vyjde ven (protože věděl, kdo mu přikázal) a zvedne zrak a spatří jakéhosi obra, ošklivého a hrozného, ​​jehož hlava se dotkla mraků. A pak se někteří ptáci zvedli ze země, z nichž některým obr zablokoval cestu, zatímco jiní ho přeletěli, a když ho minuli, už pohodlně stoupali na horu. U toho druhého skřípal zuby, ale u prvního se radoval. Neviditelný hlas na to řekl: "Antony! Pochop, co jsi viděl." Pak se mu otevřela mysl a uvědomil si, že jde o přechod duší ze země a že tento obr je naším prvotním nepřítelem, který zadržuje neopatrné a ty, kteří uposlechli jeho návrhů a zakazuje jim jít dál, ale nemůže zadržet horlivé a ty, kteří ho neposlouchali, a přecházejí nad ním. Svatý Antonín vzal tuto vizi jako připomínku pro sebe a začal vyvíjet ještě větší úsilí, aby uspěl ve svých činech odporu vůči všemu nepříteli. Za stejným účelem, tedy probudit větší zápal pro čistotu života, řekl o této vizi ostatním. Abba Kronius 6 říká, že svatý Antonín jednou mluvil o této vizi před velkým shromážděním. Navíc dodal, že svatý Antonín se před tímto viděním celý rok modlil, aby mu bylo zjeveno, co se stane po smrti duším spravedlivých a hříšníků; že obrovy paže byly roztaženy po obloze a pod ním leželo jezero o velikosti moře, do kterého padali ptáci, do nichž udeřil rukou (Palladium, kapitola 24). V latinském „otcovství“ v příběhu o tom je myšlena, že ptáci byli tehdy zasaženi obrem a spadli do jezera, když se sami zastavili ve vzduchu pod jeho rukama, aniž by měli sílu se nad ně vznést; a ti, kteří byli silní, aby se povznesli nad jeho ruce a hlavu, na ty jen skřípal zuby a sledoval, jak se pak vznesli do nebe a byli přijati anděly (Patr. lat., t. 73, s. 1044). 25. Neméně mocně dokáže zahnat lenost a vzbudit energii a následující vizi, o které mluví sám svatý Antonín. "Modlil jsem se k Bohu," říká, "aby mi ukázal, jaký druh krytu obklopuje a chrání mnicha. A viděl jsem mnicha obklopeného ohnivými lampami a mnoho andělů na něj dohlíželo jako zřídlo jeho oka a chránili ho svými meči. Pak jsem si povzdechl a řekl: toto je dáno mnichovi! A navzdory tomu ho ďábel nepřemůže a přišel nad hlasem - a on padá ke mně." svrhnout kohokoli: už nemá žádnou moc poté, co jsem převzal lidskou přirozenost, rozdrtil jeho moc Ale člověk padá ze sebe, když se oddává nedbalosti a oddává se svým chtíčům a vášním spasení a odeženouce každou nedbalost, pilně konejme svou práci, abychom byli hodni Království nebeského z milosti našeho Pána Ježíše Krista“ (Patr. grace., t. 40, str. 1083). 27. Těmito a jinými připomínkami, to jest o smrti a o tom, co bude po smrti, se rozněcuje bázeň Boží, která je třetím původcem žárlivosti. Svatý Antonín vyzýval k bázni Boží, jak jsme již viděli, bohatým výrokem: „Vždy mějte bázeň Boží, bojte se Toho, který zabíjí a dává život. V dalším krátkém úsloví poukazuje na bázeň Boží jako zdroj připravenosti a vhodnosti pro všechny ctnosti. "Bázeň Boží," říká, "je počátkem všech ctností a počátkem moudrosti. Tak jako světlo, vstupující do temného domu, rozptyluje jeho temnotu a osvětluje jej, tak bázeň Boží, když vstoupí do lidského srdce, zahání temnotu a rozněcuje v něm žárlivost pro všechny ctnosti" (Patr. graec., t. 40, s. 1084). 28. Proto všemožně varoval před ztrátou tohoto strachu. "Neodcházejte z cely," řekl, "nebo ztratíte strach z Boha. Neboť jako ryba vytažená z vody umírá, tak v srdci mnicha umírá strach z Boha, pokud opustí svou celu a bude se toulat ven" (ibid.). 29. Ale všechny tyto podpory žárlivosti působí nátlakově, přitahují zvenčí, ačkoli jsou uspořádány uvnitř. Je třeba získat vnitřní spouštěče žárlivosti, aby sama proudila ze srdce jako pramen vody. Srdce k tomu přivádějí: 1) pocity sladkosti života podle Boha. Dokud se tento pocit nevytvoří, je naše žárlivost nespolehlivá. Proto, když se jeden bratr zeptal svatého Antonína: „Proč, když Bůh v celém Písmu slibuje duši ta nejvyšší požehnání, duše není neustále vytrvalá v jejich hledání, ale odklání se směrem k pomíjivému, porušitelnému a nečistému? - odpověděl: "Kdo ještě neokusil sladkosti nebeských požehnání, ještě se celým srdcem nepřilnul k Bohu, a proto se nevrací k pomíjivým věcem. Ale dokud někdo nedosáhne takové dokonalosti, musí pracovat pro Boha z podřízenosti Jeho svaté vůli, aby řekl prorokovi: "Byl jsem s tebou šelmou" (Ž 72, 23), to je zvíře pro tebe (Ž 72,23). lat., t. 73, str. 1056). 30. Odtud: 2) láska k Bohu je ještě silnějším motivátorem žárlivosti. Sám svatý Antonín věděl, že láska je silnější než strach, a řekl: „Už se nebojím Boha, ale miluji Ho (to znamená, že mě nemotivuje k chování strach, ale láska), protože strach vyhání lásku (1 Jan 4:18)“ (Ven. příběh 32). 31. A přesvědčil ostatní, že by v sobě měli především pěstovat lásku k Bohu jako nezničitelnou a nikdy neklesající sílu. Když se ho tedy jeho bratři jednou zeptali: „Jakým lepším způsobem můžeš potěšit Boha? - odpověděl: "Dílo Bohu nejmilejší je dílem lásky. Vykonává ho ten, kdo neustále chválí Boha v čistém naše myšlenky, vzrušené vzpomínkou na Boha, vzpomínkou na zaslíbená požehnání a na všechno, co pro nás rád udělal. Z připomenutí toho všeho se rodí úplná láska, jak je předepsáno: miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou (Dt 6,5) a jak je psáno: Jak strom touží po pramenech vod, tak touží má duše po tobě, Bože (Ž 41,2). Toto je dílo, kterým se musíme líbit Bohu, aby se v nás naplnila slova apoštola: kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Není to nic (Řím 8:35, 39)“ (Patr. graec., t. 40, str. 1094). 32. Z toho nebo spolu s tím plyne: 3) radost z konání dobra a z toho, že jsme v Božích řádech, které se zase stávají podnětem k žárlivosti. To zahrnuje následující výrok svatého Antonína. Zeptali se ho: "Co je radost v Pánu?" Odpověděl: "Plnit každé přikázání s radostí, ke slávě Boží, je to, co je radost v Pánu. Neboť když plníme Jeho přikázání, máme se radovat, naopak, když je neplníme, měli bychom být smutní. Snažme se tedy plnit přikázání s radostí srdce, abychom se mohli vzájemně utěšovat v Pánu. Jen se zároveň chovejme, abychom se všemožně těšili, neradovali se, pýchou se ale veškerou naši důvěru vložme v Pána“ (Patr. graec., t. 40, str. 1095. Podobnou myšlenku nacházíme u Basila Velikého). Výkony a dobré skutky zvláště Řízená a rozněcovaná žárlivost se tak obrací k vykořisťování, fyzickému i duševnímu, a k jakémukoli dobrému skutku. 33. Jak moc potřebujete vyčerpat své tělo, naznačil svatý Antonín ve všeobecném poučení o vykořisťování (viz odstavec 7) a při výpočtu příčin pohybu chtíče (viz vyjmutý odstavec 18), mezi nimiž je také dostatek masa, což (jako prostředek proti takovým pohybům) naznačuje vyčerpání těla půstem (Ven. příběh 22). Svatý Antonín přikázal být velmi přísný k tělu (viz odstavec 7) a odsoudil jakékoli požitky. Proto se choval nepříznivě k těm, kteří chodí do lázní. "Naši otcové," řekl, "nikdy si neumývali tváře, ale chodíme do lázní světa" (Alpha. Pater., v. 4). 34. Po zkrocení masa přikládal velký význam omezení jazyka. Tento čin spojil s poutí, když řekl: „Naší poutí je držet rty sevřené“ (tamtéž, str. 4, obráceně). 35. Ti, kdo říkají, co jim přijde na mysl, jsou jako nádvoří bez brány, do kterého kdo chce vstoupit, jde do stáje a odváže osla. Ačkoli tuto myšlenku nevyslovil svatý Antonín, byla samozřejmě v jeho přítomnosti a jím schválena (Ven. příběh 18). 36. A ještě větší důležitost přikládal sezení ve své cele. "Stejně jako ryby," říká, "zůstávají dlouho na souši, umírají, tak mniši, kteří jsou dlouhou dobu mimo své cely nebo pobývají se světskými lidmi, ztrácejí lásku k tichu. Proto, jako se ryba řítí do moře, tak i my musíme spěchat do cely, abychom při pobytu mimo ni nezapomněli na vnitřní bdění" (Ven. příběh 10). 37. Všeobecně radil držet se ve své cele tak přísně, že cela pro mnicha bude babylonskou pecí, která v něm spálí vše nečisté (Patr. graec., t. 40, str. 1086). 38. Dovolil si však i určité uvolnění v napětí svých záletů, jak je patrné z odpovědi jeho lovci. Říká se, že někdo, když chytal divoká zvířata v poušti, viděl, že Abba Anthony žertuje s bratry, a byl v pokušení. Starší, který ho chce ujistit, že je někdy nutné bratřím trochu ulehčit, mu říká: „Polož šíp na svůj luk a natáhni ho. On tak učinil. Starší mu říká: "Ještě to utáhněte." Pořád to táhl. Znovu říká: "Utáhněte to ještě." Lovec mu odpověděl: "Když zatáhnu moc za luk, zlomí se." Potom mu starší řekl: "Tak je to na Božím díle: když nadmíru namáháme sílu bratrů, brzy budou rozrušeni. Proto je někdy nutné poskytnout bratřím alespoň nějakou úlevu." Když to lovec uslyšel, byl dojat a nechal staršího s poučením. A tím posíleni bratři se vrátili na své místo (Sk. pohádka 13). Navíc se zachovaly takové výroky a legendy, v nichž jsou naznačeny duchovní skutky nebo dispozice srdce, které určují úspěch. Jedná se o: Asketik to potřebuje natolik, že jelikož tam není, pak sám nemá žádnou cenu. Tak bratři chválili jednoho mnicha svatému Antonínovi. Když tento mnich přišel, chtěl ho svatý Antonín vyzkoušet, zda snese tu urážku, a když viděl, že to neunese, řekl mu: „Jsi jako vesnice, která je vpředu krásná, ale vzadu vypleněná lupiči“ (Ven. Pohádka 15). 40. Trpělivost je potřeba, protože potřebujeme pokušení. A svatý Antonín řekl: „Nikdo nemůže vstoupit do Království nebeského bez pokušení, bez pokušení by nikdo nebyl spasen“ (Ven. 5). Učil to příkladem, protože každý věděl, jak dlouho se modlil. Víme, řekli jeho učedníci, že blažený starší se někdy tak zahloubal do modlitby, že tam stál celou noc, a když vycházející slunce zastavilo jeho plamennou modlitbu v obdivu mysli, slyšeli jsme ho říkat: „Proč mě trápíš, slunko? Je to, jako bys povstal, abys mě odvedl od božského inteligentního světla“ (Patr. lat., str. 88). Když se tedy bratr zeptal svatého Antonína: „Co mám dělat se svými hříchy? - odpověděl: "Kdo se chce osvobodit od hříchů, bude od nich osvobozen pláčem a sténáním; a kdo se bude chtít naladit na ctnost, naladí se plačlivým pláčem. Sama žalmódie je nářek. Vzpomeňte si na příklad Ezechiáše, krále judského, který, jak je psáno v Izajášovi, pouze prorok dostal uzdravení od proroka 38 také poctěn zvýšením života na 15 let a kterého Boží moc zabila k smrti, když nepřátelské vojsko o síle 185 tisíc našlo, pro slzy, které proléval, svatý Petr apoštol plakal a obdržel odpuštění za to, že zhřešil proti Kristu tím, že ho zapřel, že zalévala Spasitelovy nohy slzami. lat., t. 73, str. 1055). 43. Svatý Antonín nenašel v životě mnicha místo pro smích, a když se ho jeho učedníci zeptali: "Můžeme se někdy smát?" - odpověděl: „Náš Pán odsuzuje ty, kdo se smějí, když říká: Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat (Lukáš 6:25). Věrný mnich by se tedy neměl smát, ale ještě více bychom měli plakat pro ty, kdo se rouhají jménu Božímu, protože překračují jeho zákon a celý svůj život tráví utápěním v hříších. Plačme a naříkejme, neustále prosme Boha, aby jim nedovolil zatvrdit se ve svých hříších a smrt je nenajde před pokáním“ (Patr. graec., t. 40, str. 1096. Podobně jako Basil Veliký: Kr. rights. 31). 44. Pokora, která přitahuje ochranu shora a chrání před všemi pády. „Viděl jsem,“ řekl svatý Antonín, „jednoho dne se všechny nepřátelské sítě rozšířily po zemi a s povzdechem jsem řekl: kdo jim může uniknout? Ale slyšel jsem hlas, který mi řekl: pokora“ (Ven. příběh 7). 45. Proto později inspiroval: „Pokud vedeme dobrý boj, pak se musíme nesmírně pokořit před Pánem, aby nás On, který zná naši slabost, přikryl svou pravicí a chránil nás; neboť budeme-li se vyvyšovat pýchou, vezme nám svou ochranu – a zahyneme“ (Patr. graec., t. 40, str. 1090). 46. ​​Jindy řekl: „Jako pýcha a povznesení mysli vrhají ďábla z nebeských výšin do propasti, tak pokora a mírnost povznáší člověka ze země do nebe“ (tamtéž, str. 1081). 47. Proto, aby například mlčení nevedlo k pýše, doporučoval dát mu sebepodceňující význam. „Jestliže si někdo,“ řekl, „na sebe vezme mlčení, ať si nemyslí, že prochází nějakou ctností, ale ať si uchová v srdci, že mlčí, protože není hoden mluvit“ (Patr. lat. 73, s. 1051). 48. Svatý Antonín také inspiroval, že nás sám Pán vnitřně vede tak, že před námi skrývá naši dobrotu, aby nás udržel v pokorných citech k sobě. Říkával: "Pokud mlynář nezavře oko zvířeti otáčejícímu se kolem, pak jeho obchod nepůjde dobře. Tomuto zvířeti by se zatočila hlava a upadlo by, neschopné pracovat. Takže podle Boží dispenzace dostáváme krytí, abychom neviděli své dobré skutky, abychom se za ně nezavděčili a neztratili plody své práce!" To se děje, když jsme zavaleni nečistými myšlenkami, ve kterých nemůžeme jinak, než odsuzovat sebe a své myšlenky. A v takové situaci nemůže dojít k přemýšlení o naší laskavosti; a v důsledku toho je naše malé dobro skryto a není vidět kvůli těmto nečistým myšlenkám“ (parafráze, tamtéž, str. 1037). 49. Jak ničivá je domýšlivost, nápadně ukázal pád mladého askety po zázraku, který vykonal. Za místem, kde tento mladý muž pracoval, šli starší do Svatého Antonína a byli nesmírně unavení. Zavolal divoké osly a nařídil jim, aby tyto starší odnesli do svatého Antonína. Když o tom starší řekli svatému Antonínovi, odpověděl: „Tento mnich, jak se mi zdá, je loď plná nákladu; ale nevím, jestli se dostane na molo." A skutečně, když o sobě snil, po chvíli padl. Když to svatý Antonín viděl, řekl svým učedníkům: „Nyní tento mladý asketa padl. Jdi a podívej se.“ Šli a viděli ho, jak sedí na podložce a truchlí nad hříchem, který spáchal (Sk. příběh 94) 7 . 50. Ale jakkoli je namyšlenost škodlivá, ponížení je stejně prospěšné, naopak. To představuje příklad ševce, o kterém měl sv. Antonín instrukce shora. Svatý Antonín se modlil ve své cele a uslyšel hlas, který mu říkal: "Anthony! Ještě jsi nedosáhl takového a takového ševce v Alexandrii." Svatý Antonín šel do Alexandrie, našel tohoto ševce a přesvědčil ho, aby odhalil, co je na jeho životě zvláštní. Řekl: "Nevím, že jsem kdy udělal něco dobrého, proč, když ráno vstanu z postele, než se posadím do práce, říkám: každý v tomto městě, od malých po velké, vstoupí do Království Božího za své dobré skutky; já sám budu odsouzen k věčným mukám za své hříchy. Večer, než půjdu spát, to samé opakuji se vší upřímností svého srdce." Když to svatý Antonín slyšel, uvědomil si, že jistě ještě nedosáhl takové míry (Patr. lat. 73, str. 785). 51. Není to důvod, proč pak často opakoval napomenutí: „Musíme si vždy všechno vyčítat a obviňovat a dělat to upřímně, neboť kdo se vyčítá, je Bohem ospravedlněn a oslaven“ (tamtéž). 53. Jindy se ho znovu zeptali: "Jak má člověk sloužit bratřím?" Odpověděl: "Bratři, kteří chtějí sloužit bratřím, ať jim slouží jako služebníci svým pánům a jako Pán sloužil Petrovi, kterému prokázal poslední službu, jakožto svému Stvořiteli. Tím Pán ukázal, že pokud ti, kteří odmítají službu jim prokázanou, nejsou bez úhony, o to více si zasluhují odsouzení ti, kteří považují za nízké sloužit bratřím jako první, když Pán řekl, že Pán nemá podíl na bratřích." říci o posledním?" (Patr. graec., t. 40, str. 1095). 54. A obecně řekl: "Od tvého bližního je život a smrt. Neboť získáme-li bratra, získáme Boha, a svedeme-li bratra, hřešíme proti Kristu" (Ven. příběh 9). 55. Soucit a shovívavost k těm, kteří padají. V klášteře Abba Eliáše potkalo jednoho bratra pokušení. Byl odtud vyhozen a vydal se na horu k Abba Anthony. Abba Anthony, který si ho nějakou dobu nechal u sebe, ho poslal do kláštera, odkud pocházel. Bratři ho ale zase odehnali. Znovu přišel za Abbou Anthonym a řekl mu: "Bratři mě nechtěli přijmout, otče!" Potom ho stařešina poslal s těmito slovy: „Na moři loď zastihla bouře, ztratila náklad a s obtížemi se zachránila; a ty chceš utopit, co se podařilo zachránit u břehu. Když se bratři doslechli, že k nim Abba Anthony poslal jejich bratra, okamžitě ho přijali (Ven. příběh 21). 56. V jednom klášteře pomlouvali bratra za smilstvo a on přišel k Abba Anthony. Bratři z kláštera ho také přišli uzdravit a vzít zpět k sobě. Začali ho obviňovat, proč to udělal; a bratr se bránil, že nic takového neudělal. Náhodou zde byl i Abba Paphnutius Cephalus. Řekl jim toto podobenství: "Na břehu řeky jsem viděl muže, který uvízl po kolena v bahně. Někteří mu přišli pomoci a zahrabali ho až po krk." Abba Anthony poté řekl: "Toto je skutečně muž, který může zachraňovat a léčit duše!" Bratři, dojati slovy starších, se svému bratrovi uklonili a na radu starších ho vzali zpět k sobě (Ven. příběh 29). 57. Úvaha svatého Antonína o tom, kdo může mít pravou bratrskou lásku, je pozoruhodná. Řekl: „Člověk nemůže být nikdy skutečně dobrý, bez ohledu na to, jak moc po tom touží, pokud v něm nepřebývá Bůh, protože nikdo není dobrý, jen Bůh je jeden“ (Patr. lat. 73, str. 785). Konečný cíl všeho a vrchol dokonalosti 58. Tato infuze Boha neboli život v Bohu je konečným cílem všech asketických prací a vrcholem dokonalosti. Sám Bůh to ukázal svatému Antonínovi, když dostal na poušti takové zjevení: „Ve městě je někdo jako ty, doktor dovedností, který rozdává své přebytky potřebným a denně zpívá Trisagion s anděly“ (to znamená s dokonalostí lásky k bližnímu, žije v Bohu a chodí před Bohem) (Ven. příběh 24). Dokonalost svatého Antonína a Sláva v nebi 59. O abbovi Anthonym řekli, že je věštec, ale vyhýbaje se pověstem lidí, nechtěl to prozradit; byly mu odhaleny současné i budoucí události světa (30. dějství). 60. Jeden starší požádal Boha, aby viděl jeho otce (ve slávě); a viděl je všechny kromě Abba Anthonyho. Zeptal se toho, kdo mu ukázal: "Kde je Abba Anthony?" Odpověděl: "Anthony je tam, kde je Bůh!" Jednoho dne šli bratři ze Skete k Abba Anthony. Když nastoupili na loď, aby k ní dopluli, našli jednoho starého muže, který se vydal stejným směrem. Bratři ho neznali. Sedíce na lodi, mluvili o řečech otců a z Písma; Povídali si také o svých ručních pracích. Starý muž mlčel. Když vstoupili na molo, dozvěděli se, že starší jde také do Abba Anthony. Když přišli k Anthonymu, řekl jim: "Našli jste v tomto starci dobrého společníka." Také řekl staršímu: "Také jsi našel dobré bratry, Abbo." "Jsou dobří," odpověděl starší, "ale jejich dvůr nemá bránu: kdo chce, přijde ke stáji a osla odváže." Řekl to proto, že říkali, co je napadlo (4:1). Abba Anthony řekl: "Myslím si, že tělo má přirozený pohyb, který je mu vrozený; ale nejedná, když duše nechce - a v těle je jen jeden pohyb bez chtíče. Existuje další pohyb, který pochází z výživy a zahřívání těla jídlem a pitím. Teplo krve, které z nich vychází, vyvolává v těle vzrušení. Proto apoštol Pavel řekl: v tom se nepijte vínem.18) Stejně tak Pán v evangeliu řekl svým učedníkům: dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím (Lukáš 21:34) i další hnutí, které pochází z lstivosti a závisti démonů. Musíte tedy vědět, že pohyby v těle jsou trojího druhu: jeden přirozený, druhý od nevybíravého jedení a třetí od démonů“ (5, 1). Mnich Abba Anthony, když byl jednou na poušti, upadl do sklíčenosti a velké temnoty myšlenek a řekl Bohu: "Pane! Chci být spasen, ale mé myšlenky mi to nedovolují. Co mám dělat ve svém zármutku? Jak budu spasen?" A brzy Anthony vstal a vyšel - a hle, vidí někoho podobného jemu, kdo seděl a pracoval, pak vstal z práce a modlil se; pak se zase posadil a zkroutil provaz 9; pak se začal znovu modlit. Byl to anděl Páně poslaný, aby poučil a posílil Anthonyho. A anděl řekl Anthonymu: "Udělej to a budeš spasen!" Když to Anthony slyšel, měl velkou radost a smělost – a když to udělal, byl zachráněn (7:1). Abba Macarius Veliký jednou přišel k Abba Anthony v hoře. Když zaklepal na dveře, vyšel Anthony a zeptal se: "Kdo jsi?" "Jsem Macarius," odpověděl. Anthony zavřel dveře a odešel, opouštěje staršího. Ale když viděl Macariovu trpělivost, otevřel mu dveře, pozdravil ho a řekl: „Když jsem slyšel o vašich záležitostech, dlouho jsem vás chtěl vidět. Přijal ho s láskou a uklidnil, protože Macarius byl velmi unavený. Když nastal večer, Abba Anthony si pro sebe namočil několik palmových větví. Abba Macarius mu řekl: "Nech mě to namočit pro sebe." "Namočte to," odpověděl Anthony. Macarius udělal velký svazek větví a namočil je. Když se večer posadili, tkali a mluvili o výhodách duše. A [Makariiho] lano se spustilo dírou do jeskyně. Blahoslavený Anthony vešel ráno do jeskyně a když uviděl velikost provazu Abba Macariuse, byl překvapen, políbil mu ruce a řekl: „Z těchto rukou pochází velká síla! (7, 14). Bratr se zeptal staršího: "Co mám dělat, otče? Nevykonávám žádnou mnišskou práci, ale jsem ve velké neopatrnosti: jím, piju, spím, mám ostudné myšlenky a silné rozhořčení, přecházím od úkolu k úkolu, od myšlenek k myšlenkám." Starší řekl: "Posaď se ve své cele a udělej, co můžeš, bez rozpaků. Přeji si jen málo, co teď můžeš udělat, stejně jako kdysi Abba Anthony předváděl velké výkony v poušti. A jsem přesvědčen, že ten, kdo zůstává ve své cele pro jméno Boží a sleduje své svědomí, je on sám na místě Abba Anthonyho." (7, 39). Někteří bratři šli za Abbou Anthonym, aby mu řekli o určitých jevech, které viděli, a aby od něj zjistili, zda to byly skutečné jevy nebo od démonů. Byl s nimi osel a cestou spadl. Jakmile přišli ke staršímu, ten je předešel a řekl: „Proč vám na cestu spadl mladý oslík? Bratři se ho zeptali: "Jak jsi o tom věděl, Abbo?" "Démoni mi to ukázali," odpověděl jim starší. Potom mu bratři řekli: „Přišli jsme se tě na to zeptat: vidíme jevy a často jsou pravdivé, nepleteme se? Starší jim na příkladu osla ukázal, že pocházejí z démonů (10:2). Abba Anthony, pronikající do hlubin Božích osudů, se zeptal: "Pane! Proč někteří žijí málo a umírají, zatímco jiní se dožívají vysokého věku? Proč jsou někteří chudí, zatímco jiní žijí bohatí? Proč bezbožní bohatnou a zbožní chudí? Pak k němu přišel hlas: "Antony! Dávejte na sebe pozor! Toto jsou soudy Boží a není vám k ničemu je znát“ (15,1). Abba Anthony řekl Abba Pimen: „To je to, co člověk dělá, když klade svůj hřích na hlavu před Bohem a očekává pokušení až do svého posledního dechu“ (15:2). Abba Anthony řekl: „Mnich, pokud je to možné, by měl otevřeně říci starším, kolik kroků udělá nebo kolik kapek vypije ve své cele, aby v tom nějak nezhřešil. Bratr, který se tím provinil, našel odlehlé a tiché místo v poušti a zeptal se svého otce: „Nech mě v něm přebývat; věřím v Boha a tvé modlitby, protože očekávám, že budu tvrdě pracovat. A jeho Abba mu to nedovolil a řekl: „Opravdu vím, že musíš hodně pracovat, ale protože nemáš staršího, nemůžeš doufat, že se tvé nové dílo bude líbit Bohu, a protože si troufáš myslet si, že děláš něco úplně mnišského, kazíš svou práci a uvažování“ (11, 2). Jistý bratr přišel k Abba Sisoes 10 na hoře Abba Anthony. A zatímco spolu mluvili, bratr řekl abba Siso: "Otče! Nedosáhl jsi míry Abba Anthony?" Starší odpovídá: "Jak mohu dosáhnout tohoto svatého opatření? Kdybych měl jednu z myšlenek Abba Anthonyho, byl bych jako oheň. Znám však člověka, který (ač) s velkými obtížemi dokáže své myšlenky unést" (15, 59). Tři z otců měli ve zvyku chodit každý rok k blahoslavenému Abba Anthonymu. A dva z nich se ho ptali na jeho myšlenky a spásu jeho duše, ale jeden vždy mlčel a na nic se neptal. Po dlouhé době mu Abba Anthony řekl: „Chodil jsi sem tak dlouho a nikdy ses mě nezeptal. A on mu odpověděl: "Stačí mi, abych se na tebe podíval, otče" (17:5). Abba Anthony řekl: „Přichází čas, kdy lidé zešílí, a pokud uvidí někoho, kdo není šílený, povstanou proti němu a řeknou: „Ty se zblázníš,“ protože není jako oni. Abba Macarius jednou šel za Abbou Anthonym a po rozhovoru s ním se vrátil do Skete. Otcové mu vyšli vstříc. Starší s nimi mluvil a řekl: "Řekl jsem Abba Anthonymu, že zde nemáte žádnou oběť 11." Otcové začali mluvit o něčem jiném a neptali se staršího, co Anthony odpověděl. A starší jim to neřekl. Potom jeden ze starších poznamenal: "Pokud tedy otcové vidí, že se bratři zapomněli zeptat na věc, která je pro ně užitečná, pak je jejich povinností o tom začít mluvit. Pokud je však bratři nedonutí, aby pokračovali v rozhovoru, pak přestanou mluvit, aby nedali najevo, že mluví, když se jich neptají, a aby jejich slova nezůstala prázdná." Abba Anthony předpověděl Abba Ammonovi 12 slovy: „Uspěješ v bázni Boží! Potom ho vyvedl z cely, ukázal mu na kámen a řekl: "Nadávej na tento kámen a tluč ho." Ammon to dokázal. Abba Anthony se ho zeptal: "Cože, kámen nic neříkal?" "Nic," odpověděl Ammon. "Ty také přijdeš na tohle," řekl mu tehdy Abba Anthony. Což se také stalo. Někteří bratři přišli za Abbou Anthonym a nabídli mu slova z Knihy Leviticus. Starší odešel do pouště a Abba Ammon, který znal jeho zvyk, ho tajně následoval. Starší šel daleko, stál v modlitbě a zvolal mocným hlasem: "Bože, pošli Mojžíše, on mi vysvětlí tato slova!" A ozval se k němu hlas, který k němu mluvil. Abba Ammon o sobě řekl, že ačkoli slyšel hlas, jak mluví k Anthonymu, nerozuměl síle slov. Abba Anthony řekl: „Nikdy jsem neupřednostňoval svůj vlastní prospěch před prospěchem svého bratra. Abba Anthony jednou přišel k Abba Ammon na hoře Nitria, a když se uviděli, Abba Ammon řekl: "Bratři se díky vašim modlitbám rozmnožili a někteří z nich si chtějí postavit cely v dálce, aby mohli zůstat v tichu. V jaké vzdálenosti nařizujete postavit cely? Abba Anthony odpověděl: "Pojďme jíst jídlo v devět hodin a pak nechejme projít pouští." Šli pouští, dokud slunce nezapadlo. Potom Abba Anthony říká: "Pojďme se pomodlit a položme sem kříž, aby zde mohli stavět ti, kteří chtějí stavět. Ti tam, pokud chtějí navštívit ty tady, ať sem přijdou, snědli svůj malý kousek v devátou hodinu, a ať udělají totéž, jdou tam; a nebudou se bavit vzájemnými návštěvami." Vzdálenost byla dvanáct mil 13. Překlad a kompilace Saint Theophan the Recluse. V očekávání vydání svého překladu těchto legend světec píše: „Takových výroků a legend jsou ve velkém množství umístěny v Památných legendách, ale kromě nich jsou další, které jsou uvedeny ve 40. svazku Patr. graec. a v našem „Abecedním paterikonu“; další uvádí také Cassian; existuje několik různých článků ve sbírce otce.“ Zde je kompilátor umisťuje "v nějakém pořadí, podobném předchozím pravidlům. Nejprve přijdou legendy týkající se hnutí ze světa, kterým začíná asketismus, a poté všechny ostatní výroky a legendy v řádu poustevníkova života." Vydává: Philokalia. T. 1. s. 101–120. – Přibl. vyd. Publikováno od: Starověký paterikon, rozepsané po kapitolách. Ed. 3. M., 1899 (Reprint: M., 1991). Publikováno od: Skete Patericon. M., 2001. S. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Viz o něm v poznámce „Reverend Paphnutius“. Přečtěte si o něm v příloze „ABVA PAMVO“. Mnich Pimen Veliký asketizoval se svými bratry Paisiem a Anuviem ve stejné cele ve Skete. Po mnoha letech přísné osamělé askeze, kdy i vládci země a jeho vlastní matce byly odepřeny návštěvy, začal mnich Pimen přijímat ty, kteří k němu přicházeli pro radu. Tak ho navštívil císař Theodosius Veliký (vládl v letech 370–395) v přestrojení za prostého válečníka. Pimen Veliký, který se proslavil svou svatostí a myšlenkou na Boha, odešel k Pánu kolem roku 450 a žil téměř 110 let. Jeho památka je 27. srpna / 9. září. – Přibl. vyd. Více o něm v příloze „PAUL THE SIMPLE“. Student Antonína Velikého, který pracoval ve Skete. Příběhy o něm jsou zachovány v paterikonech „Ancient“ a „Skete“. – Přibl. vyd. Viz o něm příloha „O nitrianských pouštích“ 1 V paterikonu „Skete“ a „Ancient“ je přidáno: „Když mnich uviděl učedníky staršího, řekl jim: „Řekni staršímu, aby prosil Boha, aby mi dal deset dní života, a doufám, že očistím svůj hřích.“ Ale neuplynulo ani pět dní, než zemřel." – Ed. O něm viz REVEREND PAPHNUTIUS Tkaní provazů z palmových ratolestí bylo často hlavním řemeslem asketů, protože poskytovalo příležitost k samostatné existenci a nepřekáželo současnému praktikování Ježíšovy modlitby; a materiál byl vždy po ruce: v blízkosti jeskyní rostly nebo byly speciálně vysazeny palmy, jejichž plody jedli asketové. Z palmových listů vyráběli koše, tašky, rohože, lůžkoviny, lodní výstroj a oděvní materiál. Řemeslná práce zachránila poustevníky před sklíčeností a tak nízká práce je zachránila před pýchou. – Přibl. vyd. Ctihodný Sisoes Veliký měl nejprve duchovní vedení od Ctihodného Hora (7. srpna 20), žáka Antonia Velikého, v poušti Skete, a poté asketizován na hoře Anthony. Od raného mládí se zřekl světa a strávil asi 72 let v přísné askezi. Abba Sisoes svými činy potěšil Pána natolik, že získal dar zahánět nečisté duchy a křísit mrtvé. Zemřel ve zralém věku kolem roku 429. Jeho památka je 6./19. července. – Přibl. vyd. Mluvíme o eucharistické oběti. Klášter zřejmě nesloužil liturgii. – Přibl. vyd. O Abba Ammonovi, biskupovi, viz AMMON NITŘSKÝ - Přibl. vyd. Mluvíme o založení klášterního života mnichem Ammonem z Nitrie v poušti Kellia. Podívejte se o něm na AMMON OF NITRIA - Přibl. vyd.