Изказвания на св. Антоний Велики и легенди за него

„Сказанията на св. Антоний Велики и легендите за него“ засягат наболели въпроси на християнския аскетизъм. Например преп. Антоний разглежда три вида движение на тялото: естествено, от безразборно хранене, от демони; за любовта към ближния: „Защото, ако придобием брат, придобиваме Бога; и ако прелъстим брат, тогава съгрешаваме против Христа. Повечето от изреченията са посветени на монашеския аскетизъм, чиято същност е обобщена накратко в следното учение на монаха: "Винаги имайте страх пред очите си; помнете Този, който убива и животвори (1 Царе 2:6). Мразете света и всичко в него; намразете всяка плътска утеха; откажете се от този живот, за да живеете за Бога; помнете какво сте обещали на Бога, защото Той ще го изиска от вас в деня на съда. Гладете, жаждайте, бдете, плачете, въздишайте в сърцето си; презирайте плътта си, за да спасите душите си.” Телесният аскетизъм е немислим без „духовна“ работа, основната роля в която е дадена на молитвата. Основната и съществена черта на нравствено-аскетичното учение на св. Антоний е единството на „практиката“, тоест богатия духовен опит на труда, преодоляването на физически несгоди, телесни недъзи и различни битови препятствия, и „теорията“, тоест молитвеното съзерцание. Съдържание от Филокалия За отричането от света Следната легенда, запазена от Касиан, засяга същата тема (Кол. 24, гл. 11:10). Силата, която движи и подкрепя делата Лидери на ревността Как да разпалим ревността? Подвизите и особено добрите дела Крайната цел на всичко и върхът на съвършенството Съвършенството на св. Антоний и славата на небесата От “древния патерикон” От “скита патерикон” 1. Който иска успешно да извърши подвига на монашеството, трябва напълно да разчисти сметките със света и да остави всичките му блага, и да излезе от него с дела, и да отсече всякаква привързаност към нещата. Тази истина беше внушително внушена от Свети Антоний на един брат, който, отрекъл се от света и раздавайки всичко, което имаше, на бедните, запазил малко при себе си в случай на нужда и дошъл при Свети Антоний. Старецът, като го погледнал, познал какво има в него и му казал: „Ако искаш да станеш монах, иди в това и това село, купи месо, нарежи го на тънки парчета и като свалиш расото, окачи го на раменете и ръцете си - и така ела тук“. Братът направи, както му каза старецът; и тогава кучета, птици и стършели го заобиколиха и покриха цялото му тяло с рани. Когато отново дойде при старейшината, този го попита дали е направил това, което му е наредено; Той се оплака и показа раните си. Тогава свети Антоний му казал: „Ето какво се случва с онези, които, напускайки света, задържат дори малко от имота си при себе си: демоните ще го покрият с рани и, измъчен, той ще падне в битка“ (Вен. 20; Patr. graec., t. 40, p. 1099). Следващата легенда, запазена от Касиан 1, засяга същата тема (Кол. 24, гл. 11:10). Един брат дошъл при Свети Антоний, мислейки, че няма нужда да напуска света, и започнал да казва: „По-ценен е този, който се труди в град или село, като прави всичко необходимо за постигане на духовно съвършенство“. Свети Антоний го попитал: "Къде и как живееш?" Той отговори: "Живея в къщата на родителите си, които ми осигуряват всичко необходимо. Това ме освобождава от всички грижи и тревоги и постоянно съм зает само с четене и молитва, без никакво разсейване на духа с нещо странично." Свети Антоний отново го попитал: „Кажи ми, сине мой, скърбиш ли с тях в техните скърби и радваш ли се на техните радости?“ Той призна, че преживява и двете. Тогава старецът му каза: "Знай, че в следващия век ще споделиш съдбата с тези, с които споделяш радост и скръб в този живот. И не само начинът на живот, който си избрал, е вреден за теб, защото поради почти ежедневната смяна на ежедневните събития ти потапяш ума си в непрестанни мисли за земните неща, но и защото те лишава от плода, който би получил, ако сам с труда на ръцете си добиваше храна за себе си, следвайки примера на апостол Павел, който дори в труда на проповядването на Евангелието със собствените си ръце придоби това, което му беше необходимо за себе си и за онези, с които беше с него, - като каза това на ефесяните: вие сами знаете, че тези ръце ще служат на моето искане и на тези, които са с мен.“ Той направи това за назидание, за да ни даде пример, както писа на солунците: Недей правете безпорядък между вас, нито прахосвайте хляба си, но работете и се трудете нощем и денем, за да не натоварваме никого с вас: не тъй като не сте имами на властта, но си придайте образа на жена, за да бъдете като нас (2 Сол. 3:7-9). Ето защо ние, имайки възможността да се възползваме от благата на близките си, предпочитаме да изкарваме прехраната си в пот на челото си, отколкото да се осигуряваме от нашите близки. С удоволствие бихме избрали второто, ако смятаме, че е по-полезно. Освен това знай, че ако, като си здрав, живееш за чужда сметка, тогава изяждаш имуществото на бедните и слабите.” 2. Общи отговори на въпроса: какво да правя? Този, който е напуснал света, навлиза в напълно нова област от живота, която, въпреки че, разбира се, не е напълно непозната за него, все пак представя много аспекти, които неволно повдигат въпроса: какво да правя? И как трябва да се живее? Свети Антоний е задаван този въпрос повече от веднъж и ето неговите отговори: 3. Авва Памво го попита за това, а той му отговори: „Не се доверявай на собствената си правда; наистина се покайте за минали грехове; обуздай езика си, сърцето си и корема си” (Патр. гр.; т. 40, с. 1093., Дов. приказка. 6). 4. Това е, което той каза по същия въпрос на авва Пимен 3: „Най-славното нещо от всички неща, които човек може да направи, е да изповяда греховете си пред Бога и старейшините си, да осъди себе си и да бъде готов да се изправи пред всяко изкушение до последния си дъх” (Патр. ib. 1084; Преподобна притча. 4). 5. Някой друг го попита: „Какво трябва да направя, за да угодя на Бога?“ Свети Антоний отговори: "Където и да отидеш, винаги имай Бог пред очите си; каквото и да правиш, имай доказателство за това в Светото писание; и независимо къде живееш, не напускай там скоро. Спазвай тези три заповеди и ще бъдеш спасен" (Акт. 3; Патр. ib. 1083). 6. Той внуши на друг ученик: „Отвращение към корема си, към изискванията на този век, към злата похот и към човешката чест: живейте така, сякаш не сте на този свят, и ще намерите мир“ (Patr. lat., t. 73, p. 1049). 7. Ето какво, както пише св. Атанасий, авва Антоний каза на братята, които дойдоха при него: "Винаги имайте страх в очите си; помнете Този, Който убива и дава живот (1 Царе 2:6). Мразете света и всичко в него; намразете всяка плътска утеха; откажете се от този живот, за да живеете за Бога; помнете какво сте обещали на Бога, защото Той ще го изиска от вас в деня на Св. Глад, жажда, бдете, плачете, въздишайте в сърцето си; 8. Подобно подробно указание за това какво трябва да прави един монах е дадено от Свети Касиан. "От дълго време", казва той, "чудното наставление на блажения Антоний се разпространява, че монахът, стремящ се към най-високо съвършенство, не трябва да се ограничава до подражание на един от успешните бащи; защото в никой не могат да бъдат намерени всички видове добродетели в съвършенство. Но един е украсен със знание; друг е силен в здраво разсъждение; третият е твърд с непоклатимо търпение; някои се отличават със смирение, други с въздържание, други с благодатна простота на сърцето; този превъзхожда другите по щедрост, онзи по бдителност, а този по мълчание или трудолюбие. Затова монахът, който иска да направи духовна пчелна пита, трябва като мъдра пчела да заеме всяка добродетел от този, който е най-овладян от нея, и да я сложи в съда на сърцето си, без да обръща внимание на това, което някой прави. нямам, но гледам отблизо тази добродетел и усвоявам тази, като ревнувам как някой се отличава” (Inst. p. V. 1, 4). Силата, която движи и подкрепя делата Ако направите списък на всичко по-горе, ще намерите доста просторно поле за подвизи. Въпросът е каква сила движи работника и го подкрепя в труда му? Тази сила е ревност за спасение, слава в името на Божието име, готова на всичко. Има тази ревност - монаха има всички подвизи в ход. Няма я – всичко е спряло. 9. Ето защо, когато един ден един брат, който нямаше тази ревност, дойде при Свети Антоний и го помоли да се помоли за него, великият старец му отговори: „Нито аз, нито Бог ще се смилим над теб, ако не се грижиш за себе си и не се молиш на Бога“ (Приказка 16). 10. По същата причина той съветва човек да се държи в постоянно внимание към Бога и в бдителност, възхвалявайки го като голяма добродетел, ако някой работи неуморно за Господа през целия си живот и стои на стража срещу хитростите на изкусителя до последния си дъх (Patr. graec., т. 40, стр. 1083). 11. Затова той призова да не се отпуска от нищо, но винаги да поддържа с търпение същия дух на ревност, казвайки: „Монах, който се бори няколко дни и след това се отпусне, след това отново се бори и отново е небрежен - такъв монах е толкова добър, колкото да не прави нищо и никога няма да постигне съвършенството на живота, поради липса на постоянство на ревност и търпение“ (Patr. lat., т. 73, стр. 1049). 12. Следователно той нарече търсещия лекота неразбиращ неговия ранг и целите си и целият провал на монасите е резултат от липсата на усърдие за труд. "Защото", каза той, "ние не успяваме, защото не знаем нашия ранг и не разбираме какво изисква работата, с която се захващаме, но искаме да постигнем добродетелта без затруднения. Затова, щом срещнем изкушение на нашето място, ние се преместваме на друго, мислейки, че има някъде място, където няма дявол. Но този, който е научил, че има война, не си позволява да отслабва, а постоянно се бори, с Божията помощ” (Patr. graec., t. 40, p. 1093). 13. Словото на св. Антоний по този въпрос е чудесно за онези, които не искат едно и не могат да направят друго. Един ден при Свети Антоний дошли братя и му казали: „Дай ни наставление как да се спасим“. Старейшината им отговори: "Чухте ли Писанието? И това е много добро за вас." Но те казаха: „Ние също искаме да чуем нещо от вас, татко“. Тогава старейшината им каза: „Евангелието казва: ако някой те удари по дясната страна на бузата, обърни му и другата страна (Матей 5:39).“ Казват му: „Не можем да направим това“. Старейшината каза: „Ако не можете да замените друг, тогава поне понесете ударите на един.“ „Ние също не можем да направим това“, отговориха те. "Ако не можете да направите това", каза старейшината, "поне не плащайте удар за удар." Братята казаха: „Ние също не можем да направим това.“ Тогава Свети Антоний казал на своя ученик: "Пригответе малко варя за тях: те са болни. Ако не можете да направите едно нещо и не искате друго, тогава какво ще направя за вас? Човек трябва да се моли (на себе си или на другите за тях), така че духът на ревност - морална енергия - да се събуди в тях "(Ven. Tale 19). Самата ревност понякога е сляпа и може да поеме насоки, които не са в съответствие с целите на живота, който сме започнали. Следователно, тя трябва да бъде защитена от лидери. Кои са тези лидери? Свети Антоний посочва две от тях: своите разсъждения и съветите на опитни хора. 15. Тази тема е обозначена със следната поговорка. Ковач, като вземе парче желязо, гледа напред какво да прави: коса, меч или брадва. По същия начин трябва предварително да разсъждаваме каква добродетел да започнем да практикуваме, за да не работим напразно (Вен. Приказка 35). Най-близкото нещо би било, разбира се, да се ръководите от собствените си разсъждения, ако винаги имате достатъчно от тях за всичко и всички. Но тъй като това не може да се каже, има по-надеждно и по-безопасно ръководство - съветите на опитни. 16. В този смисъл Свети Антоний казва: „Познавам монаси, които след много трудове паднаха и бяха изложени на лудост, защото се довериха на собствените си дела и презряха заповедта на Онзи, Който каза: попитай баща си и той ще ти каже (Втор. 32:7)” (Вен. Приказка 37). 17. И още: Светото писание казва: онези, които нямат контрол, падат като листа (Притч. 11:14) - и заповядва да не се прави нищо без съвет, така че дори духовното питие, което радва сърцето на човека, не позволява да се пие без съвет, когато се казва: не правете нищо без съвет (Сир. 32:21) и: „Пийте вино със съвет“. Човек, който върши работата си без съвет, прилича на неограден град, в който никой не иска да влезе и да открадне съкровищата му (Patr. graec., t. 40, p. 1098). 18. Свети Антоний смяташе да пита другите за толкова спасително нещо, че дори самият учител обърна въпроса към своя ученик, който беше успял, но той направи, както каза. Защото казват, че когато авва Антоний получил писмена покана от император Констанций да дойде в Константинопол, той се обърнал към Павел Непрости 4 с въпроса: „Да отида ли?“ И когато той каза: „Ако отидеш, ще бъдеш Антоний, а ако не отидеш, тогава ще бъдеш авва Антоний“, което не одобри такова пътуване, той спокойно остана на мястото си (Вен. Приказка 32). 19. Той посъветва всички останали да направят същото, като каза: "Един монах, ако е възможно, трябва да попита старейшините за всяка стъпка, която прави в килията си, и за всяка капка вода, която пие. Познавам някои монаси, които паднаха, защото мислеха сами, сами, да угодят на Бога "(Patr. graec., т. 40, стр. 1082; Почитаема приказка. 38). 20. Свети Антоний не одобряваше доверието в неговата преценка. Не е ли защото възхвалява авва Йосиф 5, който казва в отговор на един въпрос от Писанието: „Не знам“, защото това, освен смирение, изразява и недоверие към собствения му ум? Беше така: старейшините дойдоха при Свети Антоний и авва Йосиф беше с тях. Старейшината, като искаше да ги изпита, им предложи една поговорка от Писанието и започна да пита всекиго, започвайки от най-малкия: „Какво означава тази поговорка?“ Всеки говореше според силите си, но старецът отговори всеки: „Не, не го познах“. След всички той казва на авва Йосиф: „Какво ще кажеш за това слово?“ „Не знам“, отговори Джоузеф. Авва Антоний казва: „Авва Йосиф излезе на пътеката, когато каза: „Не знам“ (Вен. Притча 17). 21. Въпреки това, той посъветва другите да се доверят, не без ограничения. Първо трябва да се уверим, че старейшината е разумен и опитен - и след това да се доверим на думата му и безпрекословно да приемем съветите му. Знакът, по който това може да се разпознае, е съгласието на неговото слово с Божието слово. "Трябва да гледаме - каза той - на това, което е заповядано. Ако някой ви покаже нещо, което е в съгласие с заповедите на нашия Господ, приемете го със смирение и се старайте да го спазвате, за да се изпълни в нас словото на апостола: покорявайте се един на друг в страх Божий (Гал. 5:13; Еф. 5:21). Напротив, ако някой ви покаже нещо, което е в противоречие с Божествените заповеди, тогава кажете на даващия инструкцията: справедливо ли е да слушаме вас, отколкото да слушаме Бога (Деяния 4:19). Прилично е да се подчиняваш на Бога, а не на човека (Деяния 5:29). Да помним и словото на Господа: Моите овце слушат гласа Ми, но чужди не следват... защото не познават гласа на чуждите (Йоан 10:5). По същия начин убеждава и блажени Павел, като казва: „Ако ние или ангел от небето ви благовести, проклет да бъде (Гал. 1:8)“. (Patr. graec., t. 40, p. 1083). Причината за такова ограничение вероятно е дадена от арианите, които привличаха другите към себе си с вид на благочестие и след това ги хранеха с отровата на своето лъжеучение. Или може би това беше причината за това, че някои се заеха да ръководят други, без да са изпитали много. В този случай те имаха обичая да казват: древните отци отидоха в пустинята и там, като излекуваха душите си чрез многото си трудове, разбраха как да лекуват другите. Затова, връщайки се оттам, те станаха спасителни лекари за другите. Ако се случи някой от нас да излезе в пустинята, тогава, преди самите ние да станем здрави, ние поемаме върху себе си грижата за другите, от което нашата предишна слабост се връща към нас и ние страдаме от последната шепа от първите (Лука 11:26), поради което думата идва до нас: докторе, излекувай първо себе си (Лука 4:23) (Patr. lat., t. 73, p. 1053). Нищо в човека не стои точно, но понякога укрепва, а понякога отслабва. По същия начин ревността пламва и след това изгасва. В последния случай трябва да го загреете, за да не изгасне напълно. Какво и как? Първо, споменът за смъртта. Свети Антоний многократно е казвал на всички да запечатат в умовете и сърцата си, че този ден, в който живеем, е последният. 22. Второ, като си припомним какво ще се случи след смъртта. За да запечата тази мисъл в душите на учениците си, той им разказал това, което му било разкрито, както разказва за това в своето житие Атанасий Велики. Един ден, преди да яде храна, около деветия час, като се изправи да се помоли, Свети Антоний усети в себе си, че е възхитен от ума си и, най-изненадващо, видя себе си, сякаш беше извън себе си и сякаш някой го вдигна във въздуха; във въздуха има някакви мрачни и ужасни лица, които се опитаха да блокират пътя му към възнесението. Водачите на Антоний им се противопоставиха, но те подходиха като че ли с право, искайки сметка дали Антоний се подчинява в нещо на тяхната власт. Те трябваше да отстъпят и се готвеха да водят резултат. Но когато искаха да броят от самото рождение на Свети Антоний, неговите водачи се противопоставиха, като казаха: това, което е от раждането, Господ е заличил, когато е дал монашески обет; отчитайте от момента, в който е станал монах и е дал обет пред Бога; но в това отношение неговите обвинители не можаха да го осъдят в нищо, така че те се оттеглиха и пътят към изкачването на Антоний стана свободен и безпрепятствен. След това свети Антоний започна да чувства, че отново влиза в себе си и тогава той стана напълно същият Антоний. Но той вече беше забравил за храната и прекара остатъка от деня и нощта във въздишки и молитви, чудейки се с колко врагове ще трябва да се борим и с каква трудност ще трябва да върви човек във въздуха. Тогава му хрумнаха думите на апостол Павел за княза на въздушната власт (Еф. 2:2). Защото врагът има силата във въздуха да влезе в битка с тези, които преминават през него, опитвайки се да блокира пътя им. Ето защо апостолът съветва най-вече: приемете всички оръжия Божии, за да можете да устоите в деня на жестокостта (Еф. 6:13) и да се посрамят враговете, като нямат какво да кажат с укор за нас (Тит. 2:8). 23. Така разказва свети Атанасий и въпреки че никъде по-късно не беше забелязано, че свети Антоний е казал на другите за това, човек не трябва да се съмнява, защото беше необходимо да се знае за това, което видя не толкова за него, колкото за другите. Относно друго видение относно същата тема, беше отбелязано, че той го разказа на други. Свети Атанасий пише: Веднъж свети Антоний имал разговор с братята, които дошли при него, за състоянието на душата след смъртта и за това къде ще бъде нейното местоположение. На другата вечер Някой отгоре го вика и му казва: „Стани, излез и виж“; Антоний излиза (защото знаеше кой му е наредил) и, вдигайки поглед, вижда някакъв великан, грозен и страшен, чиято глава докосва облаците. И тогава някои птици се издигнаха от земята, от които гигантът препречи пътя на някои, докато други прелетяха над него и след като го подминаха, вече удобно се изкачваха на планината. На второто скърцаше със зъби, но на първото се радваше. При това невидим глас каза: "Антони! Разбери какво си видял." Тогава умът му се отвори и той разбра, че това е преминаването на душите от земята и че този великан е нашият първичен враг, който задържа невнимателните и тези, които се подчиняват на неговите предложения, и им забранява да продължат, но не може да задържи ревностните и тези, които не го слушат, и те минават над него. Свети Антоний прие това видение като напомняне за себе си и започна да полага още повече усилия, за да успее в подвизите си на съпротива срещу всичко на врага. Със същата цел, тоест да възбуди по-голяма ревност за чистотата на живота, той разказа на другите за това видение. Авва Кроний 6 казва, че Свети Антоний веднъж говори за това видение пред голямо събрание. Нещо повече, той добави, че Свети Антоний, преди това видение, се моли цяла година, за да му бъде разкрито какво се случва след смъртта с душите на праведните и грешните; че ръцете на великана били разперени по небето, а под него лежало езеро с размерите на морето, в което падали птиците, които той удрял с ръката си (Паладий, глава 24). В латинския "Fatherism" в историята за това се дава идеята, че птиците тогава са били ударени от гиганта и са паднали в езерото, когато самите те са спрели във въздуха под ръцете му, без да имат силата да се издигнат над тях; и онези, които бяха силни да се издигнат над ръцете и главата му, върху тези той само скърцаше със зъби, гледайки как след това се издигнаха към небето и бяха приети от ангелите (Patr. lat., t. 73, p. 1044). 25. Не по-малко силно може да прогони мързела и да възбуди енергията и следното видение, за което говори самият Свети Антоний. "Помолих се на Бога", казва той, "да ми покаже какво покритие заобикаля и защитава монаха. И видях монах, заобиколен от огнени светилници, и много ангели бдяха над него като зеницата на окото му, защитавайки го с мечовете си. Тогава въздъхнах и казах: това е, което се дава на монаха! И въпреки това дяволът го побеждава - и той пада. И глас дойде към мен от Милосърдния Господ и казах: дяволът вече няма никаква сила, след като приех човешката природа, но човек отпада от себе си, когато се отдаде на своите похоти и страсти. Попитах: дали на всеки монах е дадено такова покритие. Тогава аз извиках: благословен е човешкият род, и особено армията от монаси, която има Господ толкова милостиви и толкова човеколюбиви! Нека бъдем ревностни за нашето спасение и като прогоним всяка небрежност, усърдно да изпълняваме своите трудове, за да бъдем достойни за Царството Небесно, чрез благодатта на нашия Господ Иисус Христос” (Патр. благодат, т. 40, с. 1083). 27. С тези и други напомняния, тоест за смъртта и какво ще се случи след смъртта, се разпалва страхът от Бога, който е третият причинител на ревността. Свети Антоний призовава към страх от Бога, както вече видяхме, в една богата поговорка: „Винаги имайте страх от Бога, страхувайте се от Този, който убива и дава живот“. В друга кратка поговорка той посочва страха от Бога като източник на готовност и годност за всички добродетели. "Страхът от Бога", казва той, "е началото на всички добродетели и началото на мъдростта. Както светлината, влизайки в тъмна къща, разпръсква тъмнината и я осветява, така и страхът от Бога, когато влезе в човешкото сърце, прогонва тъмнината и разпалва в него ревност към всички добродетели" (Patr. graec., t. 40, p. 1084). 28. Затова той предупреди по всякакъв възможен начин срещу загубата на този страх. "Не напускайте килията", каза той, "или ще загубите страха от Бога. Защото както риба, извадена от водата, умира, така и страхът от Бога умира в сърцето на монаха, ако той напусне килията си, за да се скита навън" (пак там). 29. Но всички тези опори на ревността действат принудително, привличайки отвън, въпреки че са подредени вътре. Необходимо е да се придобият вътрешните тригери на ревността, така че самата тя да тече от сърцето като извор. Сърцето се довежда до това чрез: 1) усещания за сладостта на живота според Бога. Докато това чувство не се формира, нашата ревност е ненадеждна. Затова, когато един брат попита свети Антоний: „Защо, когато Бог, в цялото Писание, обещава на душата най-висшите благословения, душата не е постоянно непоколебима в търсенето им, а се отклонява към преходното, тленното и нечистото?“ - той отговори: "Който още не е вкусил сладостта на небесните благословения, още не се е привързал към Бога с цялото си сърце и затова се връща към тленните неща. Но докато някой постигне такова съвършенство, той трябва да работи за Бога от подчинение на Неговата свята воля, така че да каже на пророка: "Аз бях звер с Теб" (Пс. 72:23), тоест работих за Теб като добитък " (Patr. lat., t. 73, p. 1056). 30. Следователно: 2) любовта към Бога е още по-силен мотиватор на ревността. Самият Свети Антоний знаеше, че любовта е по-силна от страха и каза: „Вече не се страхувам от Бога, но Го обичам (т.е. не съм мотивиран от страх да се държа, а от любов), защото страхът изгонва любовта (1 Йоан 4:18)” (Вен. Приказка 32). 31. И той убеди другите, че преди всичко трябва да култивират в себе си любовта към Бог като неразрушима и никога неугасваща сила. И така, когато веднъж братята му го попитали: „Какъв по-добър начин можеш да угодиш на Бога?“ - той отговори: "Богоугодното дело е делото на любовта. То се изпълнява от този, който непрестанно слави Бога в чистота нашите мисли, развълнувани от спомена за Бога, от спомена за обещаните блага и за всичко, което Той благоволи да направи за нас. От помненето на всичко това се ражда пълна любов, както е предписано: възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила (Втор. 6:5) и както е писано: Както дървото желае водните извори, така душата ми желае Тебе, Боже (Пс. 41:2). Това е делото, с което трябва да угодим на Бога, за да се изпълнят в нас думите на апостола: кой ще ни отлъчи от любовта Божия? Скръб ли е, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч? Това е нищо (Рим. 8:35, 39)” (Patr. graec., t. 40, p. 1094). 32. От това или заедно с него идват: 3) радостта от правенето на добро и от това да бъдеш в Божиите заповеди, което от своя страна става стимул за ревност. Това включва следното изказване на св. Антоний. Те го попитаха: "Какво е радостта в Господа?" Той отговори: "Да изпълним всяка заповед с радост, за слава Божия, това е радостта в Господа. Защото, когато изпълняваме Неговите заповеди, трябва да се радваме; напротив, когато не ги изпълняваме, трябва да сме тъжни. Затова нека се опитаме да изпълним заповедите с радост на сърцето, за да можем взаимно да се утешаваме в Господа. Само в същото време нека бъдем внимателни по всякакъв начин, така че, докато като се радваме, ние не се превъзнасяме с гордост, но възлагаме цялото си упование на Господа” (Patr. graec., t. 40, p. 1095. Подобна мисъл се среща и у Василий Велики). Подвизите и най-вече добрите дела Така ръководената и разпалена ревност се обръща към подвизи, физически и душевни, и към всяко добро дело. 33. Колко трябва да изтощиш плътта си, Свети Антоний посочи в общата инструкция за подвизите (виж параграф 7) и при изчисляването на причините за движението на похотта (виж извлечения параграф 18), сред които има и достатъчно хранене на плътта, което (като средство срещу такива движения) показва изтощението на тялото чрез пост (Вен. Приказка 22). Свети Антоний заповяда да бъдем много строги с тялото (вижте параграф 7) и осъди всяко угаждане. Затова той се отнасяше неблагосклонно към онези, които ходят на баня. „Нашите бащи“, каза той, „никога не са миели лицата си, но ние отиваме в баните на света“ (Alpha. Pater., ст. 4). 34. След като укроти плътта, той придаде голямо значение на ограничаването на езика. Той поставя този подвиг заедно с поклонничеството, като казва: „Нашето поклонение е да държим устните си затворени“ (пак там, стр. 4, обратна страна). 35. Онези, които говорят каквото им идва наум, приличат на двор без порта, в който който иска да влезе, отива в обора и отвързва магарето. Въпреки че тази идея не е изразена от Свети Антоний, тя, разбира се, е одобрена в негово присъствие и от него (Ven. Tale 18). 36. И той придава още по-голямо значение на седенето в килията си. "Както рибите - казва той - остават дълго време на сушата, умират, така и монасите, дълго време извън килиите си или пребиваващи със светски хора, губят любовта си към тишината. Следователно, както рибата се втурва в морето, така и ние трябва да се втурнем към килията, така че, оставайки извън нея, да не забравяме за вътрешното бдение "(Вен. Приказка 10). 37. Като цяло той съветва да се пази в килията си толкова строго, че килията за монаха да бъде вавилонска пещ, изгаряща всичко нечисто в него (Patr. graec., t. 40, p. 1086). 38. Въпреки това, той също позволи известно отпускане на напрежението на своите подвизи, както се вижда от отговора на неговия ловец. Казват, че някой, докато хващал диви животни в пустинята, видял, че авва Антоний се шегува с братята, и бил изкушен. Старейшината, искайки да го увери, че понякога е необходимо да се даде известно облекчение на братята, му казва: „Поставете стрела на лъка си и я опънете“. Той така и направи. Старейшината му казва: „Стегни го още“. Все пак го дръпна. Отново той казва: „Стегни го още малко.“ Ловецът му отговорил: „Ако дръпна лъка твърде много, той ще се счупи. Тогава старецът му каза: "Така е в Божието дело: ако напрегнем силата на братята извън мярката, те скоро ще се разстроят. Затова понякога е необходимо да се даде поне малко облекчение на братята." Ловецът, като чу това, се трогна и напусна стареца с назидание. И братята, укрепени от това, се върнаха на мястото си (Действие. Приказка 13). Освен това са запазени такива поговорки и легенди, в които се посочват духовни дела или нагласи на сърцето, които определят успеха. Това са: Подвижникът толкова много се нуждае от него, че след като го няма, той самият няма стойност. Така братята похвалиха един монах на Свети Антоний. Когато този монах дошъл, Свети Антоний искал да го изпита, за да види дали може да понесе обидата, и като видял, че не може да го понесе, му казал: „Ти си като село, което е красиво отпред, но е ограбено от разбойници отзад“ (Вен. Приказка 15). 40. Необходимо е търпение, защото имаме нужда от изкушения. И Свети Антоний каза: "Никой не може да влезе в Царството Небесно без изкушение; без изкушения никой не би се спасил" (Вест. 5). Той учеше това чрез пример, защото всички знаеха колко дълго се моли. Ние знаем, казаха учениците му, че блаженият старец понякога толкова се поглъщаше в молитва, че стоеше там цяла нощ, и когато изгряващото слънце спря огнената му молитва, възхищавайки се на ума, ние го чухме да казва: "Защо ме безпокоиш, слънце? Сякаш изгряваш, за да ме отвлечеш от Божествената разумна светлина" (Patr. lat., t. 73, p. 848). И така, когато братът попита Свети Антоний: „Какво да правя с греховете си?“ - той отговори: "Който иска да се освободи от греховете, ще бъде освободен от тях чрез плач и стенания; и който иска да се настрои към добродетелта, ще се настрои със сълзлив плач. Самият псалмод е оплакване. Спомнете си примера на Езекия, царят на Юда, който, както е написано в пророк Исая (Исая 38), за плач не само получи изцеление от болест, но и удостоен с увеличение на живота за 15 години, и когото силата Божия порази до смърт, когато вражеската армия от 185 хил. души, заради сълзите, които проля, получи прошка за това, че съгреши срещу Христос, като се отрече от Него, за това, че напои нозете на Спасителя със сълзи, беше удостоен да чуе, че това ще бъде разгласено навсякъде. с проповядването на Евангелието” (Patr. lat., t. 73, p. 1055). 43. Свети Антоний не намери място за смях в живота на монаха и когато учениците му го попитаха: „Можем ли някога да се смеем?“ - отговори: „Нашият Господ осъжда тези, които се смеят, като казва: Горко на вас, които се смеете сега, защото ще скърбите и ще плачете (Лука 6:25). И така, верният монах не трябва да се смее, още повече трябва да плачем за тези, които хулят името Божие, защото престъпват Неговия закон и прекарват целия си живот, затънал в грехове. Нека плачем и плачем, непрестанно умолявайки Бога да не им позволи да се закоравят в греховете си и смъртта да не ги завари преди покаянието” (Patr. graec., t. 40, p. 1096. Подобно на Василий Велики: Kr. права. 31). 44. Смирение, което привлича защита отгоре и предпазва от всички падения. „Видях - каза Свети Антоний, - един ден всички мрежи на врага се разпростряха по земята и с въздишка казах: кой може да им избяга? Но чух глас, който ми казваше: смирение” (Вен. Приказка 7). 45. Затова по-късно той вдъхнови: „Ако водим добра битка, тогава трябва да се смирим изключително пред Господа, така че Той, Който знае нашата слабост, да ни покрие с десницата Си и да ни защити; защото, ако се превъзнасяме с гордост, Той ще отнеме защитата Си от нас – и ние ще загинем” (Patr. graec., t. 40, p. 1090). 46. ​​Друг път той каза: „Както гордостта и възвишението на ума хвърлят дявола от небесните висини в бездната, така смирението и кротостта издигат човека от земята до небето” (пак там, стр. 1081). 47. Ето защо, така че подвигът на, например мълчанието, да не доведе до гордост, той посъветва да му се даде самоироничен смисъл. „Ако някой, - каза той, - поеме върху себе си подвига на мълчанието, нека не мисли, че минава през някаква добродетел, но нека пази в сърцето си, че мълчи, защото не е достоен да говори“ (Patr. lat. 73, p. 1051). 48. Свети Антоний също вдъхнови, че Самият Господ ни ръководи вътрешно по такъв начин, че Той крие нашата доброта от нас, за да ни държи в смирени чувства към Себе Си. Той казваше: "Ако мелничарят не затвори окото на животното, което върти колелото, тогава работата му няма да върви добре. Това животно ще се замае и ще падне, неспособно да работи. Така че, според Божията диспенсация, ние получаваме покритие, за да не виждаме добрите си дела, така че, докато се радваме за тях, да не се възгордеем и да загубим плодовете на всичките си трудове! Това се случва, когато сме завладени от нечисти мисли, в които не можем да не осъдим себе си и своите мисли. И в такава ситуация мисленето за нашата доброта не може да се осъществи; и, следователно, нашето малко добро е скрито и не се вижда поради тези нечисти мисли” (парафраза, пак там, стр. 1037). 49. Колко разрушително е самомнението беше поразително демонстрирано от падението на младия аскет след чудото, което извърши. Покрай мястото, където се трудеше този млад човек, старейшините минаха пеша до Свети Антоний и бяха изключително уморени. Той повика диви магарета и им заповяда да занесат тези старейшини при Свети Антоний. Когато старейшините казали за това на свети Антоний, той отговорил: „Този монах, струва ми се, е кораб, пълен с товари; но не знам дали ще влезе в кея. И наистина, сънувайки себе си, той падна след известно време. Като видял това, свети Антоний казал на учениците си: „Сега този млад подвижник падна. Отидете и вижте." Те отидоха и го видяха да седи на постелката и да оплаква греха, който беше извършил (Действие. Приказка 94) 7 . 50. Но точно както самонадеяността е вредна, точно както, напротив, унижението е полезно. Това е примерът на един обущар, за когото Свети Антоний е имал указания отгоре. Свети Антоний се молел в килията си и чул глас, който му казвал: "Антоние, ти още не си стигнал до степента на този и този обущар в Александрия." Свети Антоний отишъл в Александрия, намерил този обущар и го убедил да разкрие какво е специално в живота му. Той каза: "Не знам дали някога съм направил нещо добро, защо, ставайки сутрин от леглото, преди да седна да работя, казвам: всеки в този град, от малък до голям, ще влезе в Царството Божие за своите добри дела; само аз ще бъда осъден на вечни мъки за греховете си. Повтарям това същото с цялата искреност на сърцето си вечер, преди да си легна. " Чувайки това, свети Антоний разбрал, че със сигурност все още не е достигнал такава мярка (Patr. lat. 73, p. 785). 51. Не е ли това причината, поради която тогава той често повтаря съвета: „Винаги трябва да се укоряваме и обвиняваме за всичко и да го правим искрено, защото всеки, който се укорява, е оправдан и прославен от Бога“ (пак там). 53. Друг път те го попитаха отново: "Как трябва да се служи на братята?" Той отговори: "Братя, които искат да служат на братята, нека им служат като слуги на своите господари и както Господ служи на Петър, на когото Той отдаде последната служба, като негов Създател. С това Господ показа, че ако тези, които отхвърлят услугата, която им се предоставя, не са непорочни, тогава още по-достойни за осъждане са онези, които смятат за низост да служат на братята. Ако първите нямат дял с Господа, както Господ каза на Петър, тогава какво може да се каже за последното? (Patr. graec., t. 40, p. 1095). 54. И като цяло той каза: "От вашия ближен има живот и смърт. Защото, ако спечелим брат, печелим Бог; и ако съблазним брат, тогава съгрешаваме срещу Христос "(Вен. Приказка 9). 55. Състрадание и снизходителност към тези, които падат. В манастира на авва Илия се случило изкушение с един брат. Той беше изгонен оттам и той се изкачи на планината при авва Антоний. Авва Антоний, като го задържа известно време при себе си, го изпраща в манастира, от който идва. Но братята отново го прогониха. Той отново дойде при авва Антоний и му каза: “Братята не искаха да ме приемат, отче!” Тогава старейшината го изпрати с тези думи: „Буря застигна кораба в морето, той загуби товара си и с мъка се спаси; а ти искаш да удавиш спасеното близо до брега.“ Братята, като чуха, че авва Антоний е изпратил своя брат при тях, веднага го приеха (Вест. Сказ 21). 56. В един манастир наклеветиха брат за блудство и той дойде при авва Антоний. Дошли и братята от манастира, за да го излекуват и да го върнат при тях. Те започнаха да го обвиняват защо е направил това; и братът се защити, като каза, че не е направил нищо подобно. Тук се оказал и авва Пафнутий Кефал. Той им разказа тази притча: "На брега на реката видях един човек, който беше затънал до колене в кал. Някои дойдоха да му помогнат и го заровиха до шия." След това авва Антоний каза: „Това наистина е човек, който може да спасява и лекува души!“ Братята, трогнати от думите на старейшините, се поклониха на своя брат и по съвет на старейшините го взеха обратно при себе си (Вен. Приказка 29). 57. Мисълта на св. Антоний за това кой може да има истинска братска любов е забележителна. Той каза: „Човек никога не може да бъде наистина добър, колкото и да го желае, освен ако Бог не обитава в него; защото никой не е добър, само Бог е един” (Patr. lat. 73, p. 785). Крайната цел на всичко и върхът на съвършенството 58. Това вливане на Бог или живот в Бога е крайната цел на всички аскетични трудове и върхът на съвършенството. Самият Бог показа това на Свети Антоний, когато получи такова откровение в пустинята: „Има в града някой като теб, лекар с умение, който дава излишъка си на нуждаещите се и всеки ден пее Трисвятия с ангелите“ (т.е. със съвършенството на любовта към ближния, той живее в Бога и ходи пред Бога) (Вен. Приказка 24). Съвършенството на Свети Антоний и славата в небето 59. Те казаха за авва Антоний, че е ясновидец, но, избягвайки слуховете на хората, той не искаше да разкрие това; както настоящите, така и бъдещите събития на света му бяха разкрити (Действие. Приказка 30). 60. Един старейшина помоли Бог да види бащите си (в слава); и ги видя всички освен авва Антоний. Той попита този, който му показа: "Къде е авва Антоний?" Той отговори: „Антъни е там, където е Бог!“ Един ден братята от скита отишли ​​при авва Антоний. След като се качиха на кораба, за да отплават към него, те намериха един старец, който тръгваше в същата посока. Братята не го познаваха. Седейки на кораба, те разговаряха за думите на отците и от Писанието; Разказаха и за своите занаяти. Старецът мълчеше. Влизайки в кея, те научиха, че старецът също отива при авва Антоний. Когато дойдоха при Антоний, той им каза: „Намерихте добър другар в този старец.“ Той също каза на стареца: „И ти си намерил добри братя, авва“. - Те са добри - отговори старейшината, - но дворът им няма порта: който иска, идва в обора и отвързва магарето. Той каза това, защото те казаха каквото им дойде наум (4:1). Авва Антоний каза: "Мисля, че тялото има естествено движение, вродено за него; но то не действа, когато душата не иска - и има само едно движение в тялото без похот. Има друго движение, което идва от храненето и нагряването на тялото с храна и напитки. Топлината на кръвта, произтичаща от тях, произвежда вълнение в тялото. Ето защо апостол Павел каза: не се опивайте с вино, в него има блудство (Еф. 5:18); По същия начин Господ в Евангелието каза на Своите ученици: внимавайте на себе си, да не би да се обременят сърцата ви от лакомия и пиянство (Лука 21:34) Има и друго движение, което идва от лукавството и завистта на демоните. И така, трябва да знаете, че движенията в тялото са три вида: едните естествени, другите от безразборното хранене и третите от демоните” (5, 1). Монахът авва Антоний, веднъж в пустинята, изпаднал в униние и голям мрак на мислите и казал на Бога: "Господи! Искам да се спася, но мислите ми не ми позволяват. Какво да правя в скръбта си? Как ще се спася?" И скоро Антоний стана и излезе - и ето, вижда подобен на себе си, който седеше и работеше, после стана от работа и се молеше; след това отново седна и усука въжето 9; след това отново започна да се моли. Това беше ангелът Господен, изпратен да наставлява и укрепва Антоний. И ангелът каза на Антоний: „Направи това и ще се спасиш!“ Като чу това, Антоний имаше голяма радост и смелост - и като направи това, той беше спасен (7: 1). Веднъж авва Макарий Велики дошъл при авва Антоний в планината. Когато почука на вратата, Антъни излезе и попита: „Кой си ти?“ – Аз съм Макарий – отговори той. Антъни затвори вратата и излезе, оставяйки старейшината. Но като видя търпението на Макарий, отвори му вратата, поздрави го и каза: „Като чух за твоите дела, отдавна исках да те видя“. Той го прие с любов и го успокои, защото Макарий беше много уморен. Когато се свечери, авва Антоний намокри няколко палмови клонки за себе си. Авва Макарий му казал: „Нека сам да го намокря“. „Намокри го“, отговори Антъни. Макарий, като направи голям куп клони, ги намокри. След като седнаха вечерта, те тъкаха, говорейки за ползите от душата. И въжето [на Макарий] се спусна през дупката в пещерата. На сутринта блажени Антоний влезе в пещерата и, като видя размера на въжето на авва Макарий, беше изненадан и, като целуна ръцете му, каза: "Голяма сила идва от тези ръце!" (7, 14). Братът попитал стареца: "Какво да правя, отче? Аз не изпълнявам никаква монашеска работа, но съм в голямо безгрижие: ям, пия, спя, имам срамни мисли и силно негодувание, преминавам от работа на работа, от мисли на мисли." Старецът каза: "Седнете в килията си и правете всичко, което можете, без да се смущавате. Искам малко, което можете да направите сега, точно както някога авва Антоний извърши велики подвизи в пустинята. И аз съм уверен, че този, който остава в килията си в името на Божието име и гледа съвестта си, е самият той на мястото на авва Антоний "(7, 39). Някои братя отидоха при авва Антоний, за да му разкажат за някои явления, които са видели, и да разберат от него дали те са истински явления или от демони. С тях имаше и едно магаре, което падна по пътя. Щом дойдоха при стареца, той ги изпревари и каза: „Защо младо магаре падна на пътя ви?“ Братята го попитали: „Откъде знаеш за това, авва?“ - Демоните ми показаха - отговори им старецът. Тогава братята му казват: „Дойдохме да те питаме за това: виждаме явления и те често са истина, не се ли заблуждаваме?“ Старейшината им показа от примера с магарето, че са произлезли от демони (10:2). Авва Антоний, прониквайки в дълбините на Божиите съдби, попита, казвайки: "Господи! Защо едни живеят малко и умират, а други живеят до дълбока старост? Защо едни са бедни, а други живеят богати? Защо нечестивите забогатяват, а благочестивите бедни? Тогава дойде глас към него, който каза: "Антоний! Обърнете внимание на себе си! Това са Божиите присъди и за вас няма полза да ги знаете” (15:1). Авва Антоний каза на авва Пимен: „Ето какво прави човек, да възлага греха си на главата си пред Бога и да очаква изкушения до последния си дъх“ (15:2). Авва Антоний каза: „Монахът, ако е възможно, трябва откровено да каже на старейшините колко стъпки прави или колко капки пие в килията си, за да не съгреши по някакъв начин в това“. Братът, който съгреши в това, намери уединено и тихо място в пустинята и помоли баща си, като каза: „Оставете ме да живея в него; аз се доверявам на Бога и на вашите молитви, защото очаквам да се трудя много“. И неговият авва не му позволи, като каза: „Наистина знам, че трябва да работите много, но понеже нямате старец, не можете да се надявате, че новата ви работа ще угоди на Бога, и понеже се осмелявате да мислите, че правите нещо напълно монашеско, съсипвате работата и разсъжденията си“ (11, 2). Един брат дойде при авва Сисой 10 в планината на авва Антоний. И докато разговаряха, братът каза на авва Сисой: "Отче, не си ли постигнал мярката на авва Антоний?" Старецът отговаря: "Как мога да постигна тази свята мярка? Ако имах една от мислите на авва Антоний, щях да бъда като огън. Но познавам човек, който (макар и с голяма трудност) може да носи мислите си" (15, 59). Трима от отците имаха навика да ходят всяка година при блажения авва Антоний. И двама от тях го питаха за мислите му и за спасението на душата му, но единият винаги мълчеше, без да пита нищо. След дълго време авва Антоний му каза: „Ти идваш тук от толкова време и никога не си ме попитал“. А той в отговор му каза: „Достатъчно ми е само да те погледна, отче“ (17:5). Авва Антоний каза: „Идва време, когато хората ще полудеят и ако видят някой, който не е луд, ще се надигнат срещу него и ще кажат: „Ти ще полудееш“, защото той не е като тях. Веднъж авва Макарий отишъл при авва Антоний и след разговор с него се върнал в Скит. Бащите излязоха да го посрещнат. Старецът, разговаряйки с тях, каза: „Казах на авва Антоний, че нямате принос тук 11. Бащите започнаха да говорят за друго и не попитаха стареца какво отговори Антоний. И старейшината не им каза. Тогава един от старейшините отбеляза: "И така, ако бащите видят, че братята забравят да попитат за нещо, което е полезно за тях, тогава е тяхно задължение да започнат да говорят за това. Но ако братята не ги принудят да продължат разговора, тогава те спират да говорят, за да не показват, че говорят, когато не ги питат, и за да не останат думите им празни." Авва Антоний предсказа на авва Амон 12, казвайки: „Ще преуспееш в страха от Бога!“ След това го извел от килията му, посочил му един камък и казал: „Карай се на този камък и го бий“. Амон го направи. Авва Антоний го попитал: „Какво, камъкът нищо не каза?“ „Нищо“, отговори Амон. „И ти ще дойдеш до тази мярка“, каза му тогава авва Антоний. Което и стана. Някои братя дойдоха при авва Антоний и му предложиха думи от книгата Левит. Старецът отиде в пустинята, а авва Амон, който познаваше обичая му, тайно го последва. Старецът измина голямо разстояние, застана на молитва и извика с висок глас: „Боже, изпрати Мойсей и той ще ми обясни тези думи!“ И до него дойде глас, който му говореше. Авва Амон казва за себе си, че въпреки че е чул гласа, говорещ на Антоний, той не е разбрал силата на думите. Авва Антоний каза: "Никога не съм предпочитал собствената си полза пред тази на брат ми." Веднъж авва Антоний дойде при авва Амон в планината Нитрия и когато се видяха, авва Амон каза: "Братята се умножиха чрез вашите молитви и някои от тях искат да построят килии за себе си в далечината, за да могат да останат в тишина. На какво разстояние заповядвате да бъдат построени килиите? Авва Антоний отговори: "Нека да ядем храна в девет часа и след това да отидем да се разходим през пустинята и да видим място.” Вървяха през пустинята, докато слънцето залезе. Тогава авва Антоний казва: "Да се ​​помолим и да поставим кръст тук, за да могат тези, които искат да строят, да строят тук. Тези там, ако искат да посетят тези тук, нека дойдат тук, като изядат малкото си парче в деветия час, и нека тези тук направят същото, отивайки там; и те няма да се забавляват с взаимни посещения. " Разстоянието беше дванадесет мили 13. Превод и компилация от Свети Теофан Затворник. Очаквайки публикуването на своя превод на тези легенди, светецът пише: "Такива поговорки и легенди са поставени в голям брой в Паметните легенди, но освен тях има и други, които са дадени в 40-ия том на Patr. Graec. и в нашия "Азбучен патерикон"; други също са дадени от Касиан; има няколко в различни статии в отечески сборници. " Тук те са поставени от компилатора "в някакъв ред, подобен на предишните правила. Първо идват легендите, свързани с движението от света, с което започва аскетизмът, а след това идват всички останали поговорки и легенди в реда на живота на отшелника." Издава: Philokalia. Т. 1. с. 101–120. – Прибл. изд. Публикувано от: Античен патерикон, изложен в гл. Ед. 3-то. М., 1899 (Препечатка: М., 1991). Публикувано от: Скит патерикон. М., 2001. С. 112, 125, 297–298, 316, 334, 353–354. Вижте за него в бележката „Преподобни Пафнутий“. Вижте за него в приложението “АБВА ПАМВО”. Монах Пимен Велики се подвизавал с братята си Паисий и Анувий в една килия в скита. След дълги години на строг уединен аскетизъм, когато дори на владетеля на страната и на собствената му майка бяха отказани посещения, монах Пимен започна да приема онези, които идваха при него за съвет. Така император Теодосий Велики (царувал 370–395 г.) го посетил, преоблечен като обикновен воин. Прославил се със своята святост и богомислие, Пимен Велики отишъл при Господа около 450 г., като живял почти 110 години. Паметта му е 27 август / 9 септември. – ок. изд. Вижте за него в приложението „ПАВЕЛ ПРОСТИЯ“. Ученик на Антоний Велики, работил в скита. Разкази за него са запазени в патериконите „Старинен” и „Скит”. – Прибл. изд. Вижте за него Приложението „За Нитрийските пустини“ 1 В „Скита“ и „Древния“ патерикон се добавя: „Виждайки учениците на стареца, монахът им каза: „Кажете на стареца да моли Бог да ми даде десет дни живот и се надявам да очистя греха си“. Но не минаха и пет дни, преди той да умре. – изд. За него виж ПРЕП.ПАФНУТИЙ Тъкането на въжета от палмови клони често е било основното занаятчийство на аскетите, тъй като е давало възможност за независимо съществуване и не е пречило на едновременното практикуване на Иисусовата молитва; и материалът винаги беше под ръка: близо до пещерите растяха или бяха специално засадени палми, плодовете на които аскетите ядяха. Те изработваха кошници, чанти, постелки, постелки, корабни принадлежности и дрехи от палмови листа. Занаятчийството спаси отшелниците от униние, а такава низка работа ги спаси от гордост. – Прибл. изд. Преподобни Сисой Велики първо е имал духовно ръководство от преподобни Хор (7/20 август), ученик на Антоний Велики, в пустинята Скит, а след това се е подвизавал на планината Антоний. От ранна младост той се отрекъл от света и прекарал около 72 години в строг аскетизъм. С подвизите си авва Сисой дотолкова угодил на Господа, че придобил дарбата да прогонва нечистите духове и да възкресява мъртвите. Умира в дълбока старост около 429 г. Паметта му е 6/19 юли. – Прибл. изд. Говорим за евхаристийния принос. Явно в манастира не е служила литургия. – Прибл. изд. За авва Амон, епископ, вижте АМОН ОТ НИТРИУС - Прибл. изд. Говорим за установяването на монашески живот от монах Амон от Нитрия в пустинята Келия. Вижте за него на АМОН ОТ НИТРИЯ – Прибл. изд.