أقوال القديس أنطونيوس الكبير وأساطير عنه

"أقوال القديس أنطونيوس الكبير وأساطير عنه" تتعلق بقضايا الزهد المسيحي الملحة. على سبيل المثال، يناقش القس أنتوني ثلاثة أنواع من حركة الجسم: طبيعية، من الأكل العشوائي، من الشياطين؛ وعن محبة القريب: "لأنه إن ربحنا أخًا نربح الله، وإذا غوينا أخًا نخطئ إلى المسيح". معظم الأقوال مخصصة للنسك الرهباني، والذي يتلخص جوهره بإيجاز في تعليم الراهب التالي: "الخوف دائمًا أمام أعينكم، اذكروا الذي يقتل ويحيي (1 صموئيل 2: 6). أبغضوا العالم وكل ما فيه، أبغضوا كل ترف جسدي، انكروا هذه الحياة لتعيشوا لله، اذكروا ما وعدتم به الله، لأنه سيطلبه منك يوم الدين. جوع، عطش، استعد، احفظ". اسهروا، ابكوا، ابكوا، تنهدوا في قلوبكم، امتحنوا أنفسكم هل تحتقرون الجسد، لكي تخلصوا نفوسكم. لا يمكن تصور الزهد الجسدي بدون العمل "الروحي"، الذي يُعطى الدور الرئيسي فيه للصلاة. السمة الرئيسية والأساسية لتعليم القديس أنطونيوس الأخلاقي والنسكي هي وحدة "الممارسة"، أي الخبرة الروحية الغنية للعمل، والتغلب على الشدائد الجسدية والعاهات الجسدية والعقبات اليومية المختلفة، و"النظرية"، أي التأمل المصلي. محتويات من الفيلوكاليا حول التخلي عن العالم الأسطورة التالية التي حفظها كاسيان تتعلق بنفس الموضوع (كولوسي 24، الفصل 11:10). القوة التي تدفع وتدعم الأفعال قادة الغيرة كيف تؤجج الغيرة؟ المآثر، والأعمال الصالحة بشكل خاص الهدف النهائي لكل شيء وذروة الكمال كمال القديس أنطونيوس والمجد في السماء من "باتريكون القديم" من "إسقيط باتريكون" 1. من أراد أن ينجح في الرهبنة عليه أن يصفي حساباته تماما مع العالم، ويترك كل بركاته، ويخرج منه بالعمل، ويقطع كل تعلق بالأشياء. هذه الحقيقة غرسها القديس أنطونيوس بشكل مثير للإعجاب في أخ واحد، الذي، بعد أن ترك العالم ووزع كل ما لديه على الفقراء، احتفظ بالقليل لنفسه في حالة الحاجة وجاء إلى القديس أنطونيوس. فنظر إليه الشيخ وتعرف على ما بداخلها وقال له: "إذا كنت تريد أن تصبح راهبًا، فاذهب إلى قرية كذا وكذا، واشتري لحمًا، وقطعه إلى قطع رفيعة، واخلع رداءك، وعلقه على كتفيك وذراعيك - وهكذا تعال إلى هنا". ففعل الأخ كما قال له الشيخ. ثم أحاطت به الكلاب والطيور والدبابير وغطت جسده كله بالجروح. وعندما عاد مرة أخرى إلى الشيخ، سأله هذا الشخص عما إذا كان قد فعل ما أُمر به؛ اشتكى وأظهر جروحه. فقال له القديس أنطونيوس: "هذا ما يحدث لأولئك الذين يتركون العالم ويحتفظون ولو بالقليل من ممتلكاتهم معهم: ستغطيه الشياطين بالجراح، ويتعذب، يسقط في المعركة" (فين 20؛ بط. graec.، ر 40، ص 1099). الأسطورة التالية، المحفوظة بواسطة كاسيان 1، تتعلق بنفس الموضوع (كولوسي 24، الفصل 11:10). جاء أحد الإخوة إلى القديس أنطونيوس، معتقدًا أنه لا داعي لترك العالم، وبدأ يقول: "إن الذي يتعب في مدينة أو قرية، ويعمل كل ما هو مطلوب لتحقيق الكمال الروحي، هو أكثر قيمة". فسأله القديس أنطونيوس: أين وكيف تعيش؟ فأجاب: "أنا أعيش في بيت والدي اللذين يوفران لي كل ما أحتاجه، وهذا يريحني من كل الهموم والهموم، ولا أنشغل دائماً إلا بالقراءة والصلاة، دون أي إلهاء للروح بأي شيء دخيل". فسأله القديس أنطونيوس مرة أخرى: "قل لي يا بني هل تحزن معهم في أحزانهم وتفرح في أفراحهم؟" واعترف بأنه يعاني من كليهما. فقال له الشيخ: "اعلم أنك في القرن القادم ستشارك المصير مع أولئك الذين تشاركهم الفرح والحزن في هذه الحياة. وطريق الحياة الذي اخترته ليس فقط ضارًا بك لأنك، بسبب التغيير اليومي تقريبًا للأحداث اليومية، فإنك تغمر عقلك في أفكار متواصلة حول الأشياء الأرضية، ولكن أيضًا لأنه يحرمك من الثمر الذي كنت ستحصل عليه إذا حصلت بنفسك، بعمل يديك، على طعام لنفسك، اقتداءً بمثال الرسول". بولس الذي، حتى في تعبه في التبشير بالإنجيل بيديه، حصل على ما يحتاجه لنفسه وللذين معه، كما قال هذا لأهل أفسس: "أنتم أنتم تعلمون أن هاتين الأيدي ستخدمان طلبي والذين معي" (أع 20: 34) لقد فعل هذا لبنياننا، ليعطينا مثالًا، كما كتب إلى أهل تسالونيكي: "لا تفعلوا خللًا بينكم، ولا تضيعوا خبزكم". بل تعب وكد ليلا ونهارا، حتى لا نثقل عليك أحدا: ليس كأنك لست أئمة القوة، بل أعط نفسك صورة سيدة، لكي تكون مثلنا (2 تسالونيكي 3: 7-9). ولهذا السبب، لدينا الفرصة للاستفادة من فوائد أقاربنا، نفضل أن نكسب رزقنا بعرق جبيننا بدلاً من أن نوفره لأنفسنا من أقاربنا. سنختار بكل سرور الخيار الأخير إذا كنا نستطيع أن نعتبره أكثر فائدة. واعلم أيضًا أنك إذا كنت بصحة جيدة وتعيش على حساب شخص آخر، فإنك تأكل أموال الفقراء والضعفاء. 2. إجابات عامة على السؤال: ماذا تفعل؟ من غادر العالم يدخل مجالًا جديدًا تمامًا من الحياة، والذي، على الرغم من أنه ليس مجهولًا تمامًا بالنسبة له، إلا أنه يقدم العديد من الجوانب التي تثير السؤال بشكل لا إرادي: ماذا تفعل؟ وكيف ينبغي للمرء أن يعيش؟ لقد سئل القديس أنطونيوس هذا السؤال أكثر من مرة، وإليكم إجاباته: 3. سأله أنبا بامفو عن ذلك، فأجابه: “لا تثق في برك. التوبة حقا من الذنوب الماضية. ألجم لسانك وقلبك وبطنك” (باتر غريك؛ ر 40، ص 1093، حكاية دوف 6). 4. هذا ما قاله في نفس الموضوع للأبا بيمن 3: "إن أعظم ما يمكن أن يفعله الإنسان هو الاعتراف بخطاياه أمام الله وشيوخه، وإدانة نفسه، والاستعداد لمواجهة كل تجربة حتى النفس الأخير" (باتر ib 1084؛ الحكاية الجليلة 4). 5. سأله آخر: ماذا أفعل لإرضاء الله؟ أجاب القديس أنطونيوس: "أينما ذهبت، اجعل الله دائمًا أمام عينيك؛ مهما فعلت، فليكن دليلاً عليه في الكتب المقدسة؛ وبغض النظر عن المكان الذي تعيش فيه، لا تتركه قريبًا. احفظ هذه الوصايا الثلاث وسوف تخلص" (فصل 3؛ بط. 1083). 6. غرس في تلميذ آخر: “كن نفورًا من بطنك، ومن متطلبات هذا العصر، ومن الشهوة الشريرة، ومن كرامة الإنسان: عش كأنك لست في هذا العالم، وستجد السلام” (بطرس لات، ج 73، ص 1049). 7. هذا ما كتبه القديس أثناسيوس، قاله الأنبا أنطونيوس للإخوة الذين أتوا إليه: "كلما خافوا في أعينكم، اذكروا الذي يقتل ويحيي" (1 صم 2: 6). أبغضوا العالم وكل ما فيه، أبغضوا كل تعزية جسدية، أنكروا هذه الحياة لتعيشوا لله، اذكروا ما وعدتم الله به، لأنه سيطلبه منكم يوم الدين. جوع، عطش، استعدوا، احفظوا. اسهروا، ابكوا، ابكوا، تنهدوا في قلوبكم؛ امتحنوا أنفسكم هل تستحقون الله؟ 8. هناك إشارة تفصيلية مماثلة لما يجب على الراهب أن يفعله، قدمها القديس كاسيان. "منذ زمن طويل،" يقول، "تم تداول تعليمات الطوباوي أنطونيوس العجيبة بأن الراهب، الذي يسعى إلى أعلى كمال، لا ينبغي أن يقتصر على تقليد أحد الآباء الناجحين؛ لأنه لا يمكن العثور على جميع أنواع الفضائل في الكمال. لكن أحدهم مزين بالمعرفة، وآخر قوي في التفكير السليم، والثالث حازم بصبر لا يتزعزع، والبعض يتميز بالتواضع، والبعض الآخر بالامتناع، والبعض الآخر بالبساطة المليئة بالنعمة". هذا يتفوق على الآخرين في الكرم، وهذا في الرحمة، وهذا في السهر، وهذا في الصمت أو العمل الجاد. لذلك، على الراهب الذي يريد أن يصنع قرصًا روحيًا، مثل النحلة الحكيمة، أن يستعير كل فضيلة من الذي يتقنها أكثر، ويضعها في وعاء قلبه، غير منتبه إلى ما لا يملكه أحد، بل ينظر عن كثب إلى تلك الفضيلة، ويستوعبها، ويغار من مدى تميز شخص ما. خامسا 1، 4). القوة التي تحرك وتدعم الأفعال إذا قمت بإنشاء قائمة بكل ما سبق، فستجد مجالًا واسعًا إلى حد ما لبرامج استغلال الثغرات. والسؤال هو ما هي القوة التي تحرك العامل وتدعمه في عمله؟ هذه القوة هي غيرة للخلاص، ومجد لاسم الله، ومستعدة لأي شيء. هناك هذه الغيرة - الراهب لديه كل المآثر الجارية. لقد رحلت – توقف كل شيء. 9 . لذلك، عندما جاء أخ يفتقر إلى هذه الغيرة إلى القديس أنطونيوس وطلب منه أن يصلي من أجله، أجابه الشيخ الكبير: "لا أنا ولا الله نشفق عليك إذا لم تهتم بنفسك وصليت إلى الله" (فين الحكاية 16). 10. لنفس السبب، نصح بالبقاء في انتباه دائم لله وفي يقظة، مدحًا أنها فضيلة عظيمة أن يعمل الإنسان بلا كلل من أجل الرب طوال حياته ويقف متحفظًا ضد حيل المجرّب حتى أنفاسه الأخيرة (الآب اليوناني، ج 40، ص 1083). 11. لذلك حث على عدم التباطؤ في أي شيء، بل أن نحافظ دائمًا على روح الغيرة بالصبر، قائلاً: “الراهب الذي يجاهد أيامًا ثم يتراخى، ثم يجاهد مرة أخرى ويهمل مرة أخرى، مثل هذا الراهب لا يفعل شيئًا ولن يصل إلى كمال الحياة أبدًا، لعدم ثبات الغيرة والصبر” (Patr. lat. 73، p. 1049). 12. لذلك دعا طالب الرخاء غير مدرك لدرجته وأهدافه، وكل فشل الرهبان كان بسبب قلة الغيرة في العمل. قال: "لأننا لا ننجح لأننا لا نعرف رتبتنا ولا نفهم ما يتطلبه العمل الذي نقوم به، ولكننا نريد أن نحقق الفضيلة دون صعوبة. لذلك، بمجرد أن نواجه إغراء في مكاننا، ننتقل إلى مكان آخر، معتقدين أن هناك مكانًا لا يوجد فيه شيطان. لكن من تعلم أن هناك حربًا لا يسمح لنفسه أن يضعف، بل يحارب باستمرار بمعونة الله" (Patr. graec., t. 40، ص 1093). 13. إن كلام القديس أنطونيوس في هذا الموضوع رائع لمن لا يريد شيئًا ولا يستطيع أن يفعل شيئًا آخر. وفي أحد الأيام جاء بعض الإخوة إلى القديس أنطونيوس وقالوا له: "أعطنا تعليمات حول كيفية الخلاص". أجابهم الشيخ: "هل سمعتم الكتاب؟ وهذا يكفيكم جداً". فقالوا: «نريد أيضًا أن نسمع منك شيئًا يا أبانا». فقال لهم الشيخ: "الإنجيل يقول: من ضربك على جانب خدك الأيمن، فحوّل له الجانب الآخر أيضًا" (متى 5: 39). فيقولون له: لا نستطيع أن نفعل هذا. قال الشيخ: "إذا لم تتمكن من استبدال شخص آخر، فعلى الأقل تحمل ضربات أحدهم". أجابوا: "لا يمكننا أن نفعل ذلك أيضًا". قال الشيخ: "إذا كنت لا تستطيع أن تفعل ذلك، على الأقل لا تدفع ضربة تلو ضربة". فقال الإخوة: لا نستطيع أن نفعل هذا أيضاً. ثم قال القديس أنطونيوس لتلميذه: "أعد لهم شرابًا صغيرًا: إنهم مرضى. إذا كنت لا تستطيع أن تفعل شيئًا ولا تريد شيئًا آخر، فماذا أفعل لك؟ علينا أن نصلي (لأنفسنا أو للآخرين من أجلهم) حتى تستيقظ فيهم روح الغيرة - الطاقة الأخلاقية -" (فين الحكاية 19). الغيرة في حد ذاتها تكون أحياناً عمياء ويمكن أن تأخذ اتجاهات لا تتفق مع أهداف الحياة التي بدأناها. لذلك يجب حمايتها من قبل القادة. من هم هؤلاء القادة؟ يشير القديس أنطونيوس إلى اثنتين منها: استدلاله ومشورة ذوي الخبرة. 15. ويدل على هذا الموضوع القول التالي. يأخذ الحداد قطعة من الحديد وينظر إلى ما يجب فعله: منجل أو سيف أو فأس. وبالمثل، يجب علينا أن نفكر مسبقًا في الفضيلة التي يجب أن نبدأ في ممارستها، حتى لا نعمل عبثًا (فين. حكاية 35). سيكون أقرب شيء، بالطبع، هو الاسترشاد بمنطقك الخاص، إذا كان لديك دائمًا ما يكفي منه لكل شيء ولكل شخص. ولكن بما أنه لا يمكن قول ذلك، هناك دليل أكثر موثوقية وأمانًا - نصيحة الأشخاص ذوي الخبرة. 16. وبهذا المعنى يقول القديس أنطونيوس: ""أعرف رهبانًا، بعد أتعاب كثيرة، سقطوا وتعرضوا للجنون، لأنهم وثقوا في أعمالهم، واستهانوا بوصية القائل: اسأل أباك فيخبرك" (تث 32: 7)" (رؤيا ح 37). 17. ومرة ​​أخرى: يقول الكتاب: من ليس له سيطرة يسقط مثل ورق الشجر (أم 11: 14) - ويوصي بعدم فعل أي شيء بدون مشورة، فحتى الشراب الروحي الذي يفرح قلب الإنسان لا يسمح بالشرب بدون مشورة، عندما يقول: لا تفعل شيئًا بدون مشورة (سي 32: 21) و: "اشرب الخمر مع النصيحة". الشخص الذي يمارس عمله دون مشورة يشبه مدينة غير مسيجة، لا يريد أحد الدخول إليها وسرقة كنوزها (Patr. graec.، t. 40، p. 1098). 18. اعتبر القديس أنطونيوس أن سؤال الآخرين أمر خلاصي، حتى أن المعلم نفسه حول السؤال إلى تلميذه، الذي نجح، لكنه فعل ما قاله. إذ يقولون إنه عندما تلقى الأنبا أنطونيوس دعوة مكتوبة من الإمبراطور قسطنتيوس للحضور إلى القسطنطينية، التفت إلى بولس البسيط 4 بسؤال: "هل ينبغي أن أذهب؟" وعندما قال: "إذا ذهبت، فستكون أنتوني، وإذا لم تذهب، فستكون أبا أنتوني"، الذي لم يوافق على مثل هذه الرحلة، بقي بهدوء في مكانه (فين. حكاية 32). 19. ونصح الجميع أن يفعلوا مثله قائلاً: "على الراهب، إن أمكن، أن يسأل الشيوخ عن كل خطوة يخطوها في قلايته، وعن كل قطرة ماء يشربها. أعرف بعض الرهبان الذين سقطوا لأنهم ظنوا وحدهم أنهم يرضون الله" (بطرس يونان، ج 40، ص 1082؛ الحكاية الجليلة 38). 20. لم يوافق القديس أنطونيوس على الثقة في حكمه. أليس لأنه امتدح أبا يوسف 5 الذي قال ردًا على سؤال واحد من الكتاب: "لا أعرف"، لأن هذا بالإضافة إلى التواضع يعبر أيضًا عن عدم الثقة في عقله؟ وكان الأمر هكذا: جاء الشيوخ إلى القديس أنطونيوس وكان معهم الأنبا يوسف. أراد الشيخ أن يختبرهم، فعرض عليهم قولًا من الكتاب، وبدأ يسأل كل واحد منهم بدءًا من الأصغر: "ما معنى هذا القول؟" تكلم كل منهم حسب قوته، لكن الشيخ أجاب كل منهم: "لا، لم أتعرف عليه". وبعد الجميع يقول للأبا يوسف: "ماذا تقول في هذا القول؟" أجاب يوسف: «لا أعرف». يقول الأنبا أنطونيوس: “لقد سار الأنبا يوسف على الطريق إذ قال: “لا أعلم” (رؤيا 17). 21. إلا أنه نصح الآخرين بالثقة دون قيود. يجب علينا أولاً التأكد من أن الشيخ يتمتع بالعقل السليم والخبرة - ثم نثق في كلمته ونقبل نصيحته دون أدنى شك. والعلامة التي يمكن من خلالها معرفة ذلك هي موافقة كلمته مع كلمة الله. قال: "يجب أن ننظر إلى ما أُوصي به. إذا أظهر لك أي شخص شيئًا يتوافق مع وصايا ربنا، فاقبله بكل تواضع وحاول أن تحفظه، حتى تتحقق فينا كلمة الرسول: أطيعوا بعضكم بعضًا في خوف الله (غل 5: 13؛ أفسس 5: 21). على العكس من ذلك، إذا أظهر لك أحد شيئًا يتعارض مع الوصايا الإلهية، فقل لمن يعطي التعليمات: هل من العدل الاستماع؟ لكم بدلاً من أن تسمعوا لله (أع 4: 19). ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس (أعمال 5: 29). ولنتذكر أيضًا كلمة الرب: "خرافي تسمع صوتي، ولكن لا تتبع الغرباء... لأنها لا تعرف صوت الغرباء" (يوحنا 10: 5). وبنفس الطريقة يقنع الطوباوي بولس قائلاً: “إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء، فليكن أناثيما” (غل 1: 8). (البطريرك اليوناني، ر 40، ص 1083). ربما يكون سبب هذا التقييد هو الأريوسيين، الذين جذبوا الآخرين لأنفسهم بمظهر التقوى ثم أطعموهم بسم تعاليمهم الكاذبة. أو ربما كان هذا هو السبب في أن البعض أخذ على عاتقه قيادة الآخرين دون أن يختبروا أنفسهم كثيرًا. في هذه الحالة، كان لديهم عادة القول: ذهب الآباء القدامى إلى الصحراء وهناك، بعد أن شفوا أرواحهم من خلال أعمالهم العديدة، فهموا كيفية شفاء الآخرين. لذلك، عندما عادوا من هناك، أصبحوا أطباء منقذين للآخرين. إذا حدث أن خرج أحدنا إلى الصحراء، فقبل أن نصبح أصحاء، نأخذ على عاتقنا رعاية الآخرين، ومنها يعود إلينا ضعفنا السابق ونعاني الحفنة الأخيرة من الأول (لوقا 11: 26)، ولهذا السبب تأتي إلينا الكلمة: أيها الطبيب، اشف نفسك أولاً (لوقا 4: 23) (بطرس لات، ر 73، ص 1053). لا شيء في الإنسان يقف تمامًا، بل يقوي أحيانًا ويضعف أحيانًا. وكذلك الغيرة تشتعل ثم تنطفئ. في الحالة الأخيرة، تحتاج إلى تسخينه حتى لا يخرج تمامًا. ماذا وكيف؟ أولاً، ذكرى الموت. لقد قال القديس أنطونيوس مرارًا وتكرارًا للجميع أن يطبعوا في أذهانهم وقلوبهم أن هذا اليوم الذي نعيشه هو الأخير. 22. ثانياً: أن يستحضر في الأذهان ما سيكون بعد الموت. ولكي يطبع هذا الفكر في نفوس تلاميذه، أخبرهم بما أوحي إليه، كما يروي عنه أثناسيوس الكبير في سيرته. في أحد الأيام، قبل تناول الطعام، حوالي الساعة التاسعة، قام القديس أنطونيوس للصلاة، وشعر في نفسه أنه مسرور بعقله، والأكثر عجبًا أنه رأى نفسه كما لو كان بجانب نفسه ويبدو أن هناك من يرفعه في الهواء؛ في الهواء هناك بعض الوجوه القاتمة والرهيبة التي حاولت عرقلة طريقه إلى الصعود. قاومهم مرشدو أنطونيوس، لكنهم اقتربوا كما لو كانوا أصحاب حقوق، مطالبين بحساب ما إذا كان أنطونيوس يخضع لسلطتهم في أي شيء. كان عليهم أن يستسلموا، وكانوا يستعدون لتسجيل النتيجة. ولكن عندما أرادوا أن يحسبوا منذ ميلاد القديس أنطونيوس، عارضهم مرشدوه قائلين: ما كان منذ الميلاد محاه الرب عندما قطع نذرًا رهبانيًا؛ احسب منذ أن أصبح راهبًا ونذر لله؛ لكن في هذا الصدد، لم يتمكن متهموه من إدانته بأي شيء، فتراجعوا، وأصبح الطريق إلى صعود أنطونيوس حرًا بلا عائق. بعد هذا، بدأ القديس أنطونيوس يشعر بأنه يدخل من جديد إلى ذاته، فصار هو أنطونيوس تمامًا. لكنه نسي بالفعل أمر الطعام وقضى بقية ذلك النهار والليل في التنهدات والصلوات، متعجبًا من عدد الأعداء الذين سيتعين علينا محاربتهم ومدى الصعوبة التي سيواجهها الشخص في المشي في الهواء. فتبادر إلى ذهنه كلام الرسول بولس عن رئيس سلطان الهواء (أفسس 2: 2). فالعدو لديه قوة في الجو ليشتبك مع المارة ويحاول قطع طريقهم. لهذا السبب نصح الرسول قبل كل شيء: اقبلوا جميع أسلحة الله، لكي تقدروا أن تقاوموا في يوم القسوة (أفسس 6: 13)، وليخز العدو، إذ ليس له ما يوبخنا (تيطس 2: 8). 23. هكذا يروي القديس أثناسيوس، وعلى الرغم من أنه لم يُلاحظ في أي مكان لاحقًا أن القديس أنطونيوس أخبر الآخرين بهذا، فلا ينبغي للمرء أن يشك في ذلك، لأنه كان من الضروري معرفة ما رآه ليس بالنسبة له بقدر ما بالنسبة للآخرين. وفي رؤيا أخرى عن نفس الموضوع لوحظ أنه أخبر بها آخرين. يكتب القديس أثناسيوس: كان للقديس أنطونيوس ذات مرة حوار مع الإخوة الذين أتوا إليه عن حالة النفس بعد الموت وعن مكانها. وفي الليلة التالية، ناداه شخص من فوق قائلاً: "قم، اخرج وانظر". يخرج أنتوني (لأنه كان يعرف من أمره) ويرفع عينيه ويرى نوعًا من العملاق والقبيح والرهيب الذي لمس رأسه السحاب. ثم ارتفعت بعض الطيور من الأرض، والتي سد العملاق طريق بعضها، وحلقت أخرى فوقه، وبعد أن مرت عليه، صعدت بالفعل بشكل مريح إلى الجبل. في الأخير صر بأسنانه، أما في الأول ففرح. فقال صوت غير مرئي: "يا أنطونيوس، افهم ما رأيت". ثم انفتح عقله، وأدرك أن هذا هو مرور النفوس من الأرض وأن هذا العملاق هو عدونا البدائي، الذي يصد المهملين والذين أطاعوا اقتراحاته ويمنعهم من المضي أبعد من ذلك، لكنه لا يستطيع أن يحبس الغيورين والذين لم يستمعوا إليه، فيمرون فوقه. اتخذ القديس أنطونيوس هذه الرؤية بمثابة تذكير لنفسه وبدأ في بذل جهود أكبر للنجاح في مآثره في مقاومة كل شيء من العدو. لنفس الغرض، أي إثارة حماسة أكبر لنقاء الحياة، أخبر الآخرين عن هذه الرؤية. ويقول الأنبا كرونيوس 6 أن القديس أنطونيوس تحدث ذات مرة عن هذه الرؤيا أمام جمع كبير. وأضاف أن القديس أنطونيوس قبل هذه الرؤيا صلى سنة كاملة لكي ينكشف له ما يحدث بعد الموت لنفوس الأبرار والخطاة. أن ذراعي العملاق ممدودتان عبر السماء، وتحته توجد بحيرة بحجم البحر، تسقط فيها الطيور، ويضربها بيده (بالاديوم، الفصل 24). في "الأبوة" اللاتينية في القصة حول هذا الأمر، يتم إعطاء فكرة أن الطيور لم تصطدم بالعملاق إلا وسقطت في البحيرة عندما توقفت هي نفسها في الهواء تحت يديه، وليس لديها القوة للارتفاع فوقها؛ وأولئك الذين كانوا أقوياء على الارتفاع فوق يديه ورأسه، صر على هؤلاء فقط بأسنانه، وشاهد كيف صعدوا بعد ذلك إلى السماء واستقبلتهم الملائكة (باتر لات، ر 73، ص 1044). 25. ولا يقل قوة عن ذلك أنه يطرد الكسل ويثير الطاقة والرؤية التالية التي يتحدث عنها القديس أنطونيوس نفسه. يقول: "صليت إلى الله أن يريني أي نوع من الغطاء يحيط بالراهب ويحميه. ورأيت راهبًا محاطًا بمصابيح نارية، وكثير من الملائكة يحرسونه مثل حدقة عينه، يحمونه بسيوفهم. ثم تنهدت وقلت: هذا هو ما يُعطى للراهب! ورغم هذا، يغلب عليه الشيطان - فيسقط. وجاءني صوت من الرب الرحيم وقال: الشيطان لا يستطيع أن يقلب أحداً: لم يعد لديه أي قوة بعد أن اتخذت الطبيعة البشرية، سحقت قوتها، لكن الإنسان يسقط من نفسه عندما ينغمس في الإهمال وينغمس في شهواته وأهواءه.سألت: هل يُعطى كل راهب مثل هذا الغطاء؟ وقد رأيت العديد من الرهبان محميين بهذه الحماية. لنعمل باجتهاد، لنستحق ملكوت السماوات، بنعمة ربنا يسوع المسيح” (بطرس النعمة، ر 40، ص 1083). 27. بهذه التذكيرات وغيرها، أي بالموت وما سيحدث بعد الموت، يشتعل خوف الله، وهو العامل المسبب الثالث للغيرة. وقد دعا القديس أنطونيوس إلى مخافة الله، كما سبق أن رأينا، في قوله الغني: “عليكم دائمًا خوف الله، وخافوا الذي يقتل ويحيي”. وفي قول قصير آخر يشير إلى مخافة الله كمصدر الاستعداد والملاءمة لكل الفضائل. يقول: "مخافة الله هي بداية كل الفضائل وبدء الحكمة. كما أن النور، الذي يدخل البيت المظلم، يبدد ظلامه وينيره، كذلك مخافة الله عندما تدخل قلب الإنسان، تطرد الظلمة وتشعل فيه الغيرة على كل الفضائل" (البطريرك اليوناني، ج 40، ص 1084). 28. ولذلك حذر بكل وسيلة ممكنة من فقدان هذا الخوف. قال: "لا تترك القلاية، لئلا تفقد مخافة الله. لأنه كما تموت السمكة التي تخرج من الماء، كذلك يموت خوف الله في قلب الراهب إذا خرج من قلايته ليتجول خارجًا" (المرجع نفسه). 29. لكن كل هذه الدعائم للغيرة تعمل بشكل قسري، وتجذب من الخارج، على الرغم من أنها مرتبة في الداخل. ولا بد من اكتساب محفزات الغيرة الداخلية، حتى تتدفق هي نفسها من القلب مثل نبع الماء. ويحصل القلب على ذلك من خلال: 1) الإحساس بحلاوة الحياة في ظل الله. وإلى أن يتشكل هذا الشعور، فإن غيرتنا لا يمكن الاعتماد عليها. لذلك، عندما سأل أحد الإخوة القديس أنطونيوس: "لماذا، عندما يعد الله النفس في كل الكتاب بأسمى البركات، لا تكون النفس ثابتة في طلبها باستمرار، بل تنحرف نحو الزائل والفاسد والنجس؟" - أجاب: "من لم يذوق بعد حلاوة البركات السماوية، لم يلتصق بعد بالله من كل قلبه، وبالتالي يعود إلى الأشياء القابلة للفناء. ولكن إلى أن يصل الإنسان إلى هذا الكمال، عليه أن يعمل لله خضوعًا لإرادته المقدسة، حتى يقول للنبي: ""توحشت معك"" (مز 72: 23)، أي عملت من أجلك مثل البهائم" (بطرس لات، ط 73، ص 3). 1056). 30. وبالتالي: 2) محبة الله هي دافع أقوى للغيرة. لقد عرف القديس أنطونيوس نفسه أن المحبة أقوى من الخوف، فقال: "لم أعد أخاف الله، بل أحبه (أي لا يدفعني الخوف إلى التصرف، بل المحبة)، لأن الخوف يطرد المحبة (1 يوحنا 4: 18)" (رؤيا الحكاية 32). 31. وأقنع الآخرين بضرورة تنمية محبة الله في أنفسهم، قبل كل شيء، كقوة لا تنكسر ولا تسقط أبدًا. لذلك، عندما سأله إخوته ذات مرة: "ما هي أفضل طريقة يمكنك من خلالها إرضاء الله؟" - فأجاب: "إن العمل الذي يرضي الله هو عمل المحبة. ويتمه من يحمد الله باستمرار في خالصه". أفكارنا، تثيرها ذكرى الله، ذكرى البركات الموعودة وكل ما سُرَّ أن يفعله من أجلنا. من تذكر كل هذا تولد المحبة الكاملة، كما هو مكتوب: أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك (تث 6: 5)، وكما هو مكتوب: كما تشتهي الشجرة ينابيع المياه هكذا تشتهي نفسي إليك يا الله (مز 41: 2). هذا هو العمل الذي به يجب أن نرضي الله، حتى يتحقق فينا قول الرسول: من سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ ليس شيئًا (رومية 8: 35، 39)" (بطرس اليونانية، ج 40، ص 1094). 32. ومن هذا أو معه يأتي: 3) متعة فعل الخير والخضوع لأوامر الله، والتي بدورها تكون حافزاً للغيرة. وهذا يشمل قول القديس أنطونيوس التالي. فسألوه: ما هو الفرح في الرب؟ فأجاب: "إن تنفيذ أي وصية بفرح، لمجد الله، هو الفرح في الرب. لأننا عندما نكمل وصاياه، يجب أن نفرح، على العكس من ذلك، عندما لا نكملها، يجب أن نحزن. لذلك، دعونا نحاول أن نتم الوصايا بفرح القلب، حتى نتمكن من تعزية أنفسنا بعضنا البعض في الرب. ولكن في نفس الوقت فقط يجب أن نكون حذرين بكل طريقة ممكنة، حتى لا نرتفع بكبرياء، بينما نفرح، بل "وضعنا كل ثقتنا في الرب" (البطريرك اليوناني، ج 40، ص 1095. وفكر مماثل موجود عند باسيليوس الكبير). المفاخر، والعمل الصالح على وجه الخصوص وهكذا تتحول الغيرة الموجهة والمشتعلة إلى مآثر جسدية وعقلية وإلى أي عمل صالح. 33. إلى أي مدى تحتاج إلى إرهاق جسدك، أشار القديس أنطونيوس في التعليمات العامة عن الأعمال الاستغلالية (انظر الفقرة 7) وفي حساب أسباب حركة الشهوة (انظر الفقرة 18 المستخرجة)، ومن بينها أيضًا إطعام ما يكفي من الجسد، والذي (كوسيلة ضد مثل هذه الحركات) يشير إلى إرهاق الجسد بالصوم (فين الحكاية 22). أمر القديس أنطونيوس بالتشدد الشديد مع الجسد (انظر الفقرة 7) وأدان أي تساهل. لذلك، كان يعامل بشكل سلبي أولئك الذين يذهبون إلى الحمام. قال: "آباؤنا لم يغسلوا وجوههم قط، أما نحن فنذهب إلى حمامات العالم" (ألفا باتر، الآية 4). 34. بعد ترويض الجسد أولى اهتمامًا كبيرًا بكبح اللسان. لقد وضع هذا العمل الفذ جنبًا إلى جنب مع الحج قائلاً: "حجنا هو أن نغلق شفاهنا" (المرجع نفسه، ص 4، عكس). 35. إن الذين يقولون كل ما يخطر على بالهم يشبهون فناء بلا باب، من أراد أن يدخل إليه، يذهب إلى المربط ويحل ربط الحمار. ومع أن هذه الفكرة لم يعبر عنها القديس أنطونيوس، إلا أنها تمت الموافقة عليها بالطبع بحضوره وبواسطته (رؤيا الحكاية 18). 36. وكان يعلق أهمية أكبر على الجلوس في زنزانته. يقول: "كما أن الأسماك تبقى على الأرض لفترة طويلة، وتموت، كذلك الرهبان، الذين يكونون خارج قلايتهم لفترة طويلة أو يقيمون مع أناس دنيويين، يفقدون حبهم للصمت. لذلك، تمامًا كما تندفع السمكة إلى البحر، يجب علينا أن نندفع إلى الخلية، حتى لا ننسى اليقظة الداخلية، أثناء بقائنا خارجها" (فين الحكاية 10). 37. بشكل عام، نصح بالبقاء في قلايته بصرامة شديدة حتى تكون قلاية الراهب عبارة عن فرن بابلي، يحرق فيه كل ما هو نجس (Patr. graec.، t. 40، p. 1086). 38. ومع ذلك، فقد سمح أيضًا ببعض الاسترخاء في توتر مآثره، كما يتبين من الرد على صياده. يُقال إن أحدًا، بينما كان يصطاد الحيوانات البرية في الصحراء، رأى أن الأنبا أنطونيوس كان يمزح مع الإخوة، فتغري. أراد الشيخ أن يؤكد له أنه من الضروري أحيانًا تقديم بعض الراحة للإخوة، فقال له: "ضع سهمًا على قوسك وارسمه". لقد فعل ذلك. فيقول له الشيخ: "شدّها أكثر". لا يزال يسحبه. مرة أخرى يقول: "تشديدها بعض أكثر." فأجابه الصياد: إذا سحبت القوس أكثر من اللازم، فسوف ينكسر. فقال له الشيخ: "هكذا من عمل الله: إذا ضغطنا على قوة الإخوة إلى أبعد الحدود، فسوف ينزعجون قريبًا. لذلك، من الضروري أحيانًا إعطاء بعض الراحة للإخوة على الأقل". فلما سمع الصياد ذلك تأثر وترك الشيخ في بنيانه. وتقوى الإخوة بهذا وعادوا إلى مكانهم (قانون الحكاية 13). علاوة على ذلك، فقد تم الحفاظ على مثل هذه الأقوال والأساطير التي تشير إلى الأفعال الروحية أو تصرفات القلب التي تحدد النجاح. هذه هي: يحتاجها الزاهد كثيرًا لدرجة أنه نظرًا لعدم وجودها فلا قيمة له هو نفسه. وهكذا مدح الإخوة راهبًا واحدًا للقديس أنطونيوس. ولما جاء هذا الراهب أراد القديس أنطونيوس أن يختبره ليرى هل يتحمل الإهانة، فلما رأى أنه لا يتحمل قال له: "أنت مثل قرية جميلة من قدامها، ولكن ينهبها اللصوص من الخلف" (فين الحكاية 15). 40. الصبر ضروري لأننا نحتاج إلى التجارب. وقال القديس أنطونيوس: "لا يقدر أحد أن يدخل ملكوت السماوات بدون تجربة، وبدون التجارب لم يخلص أحد" (رؤ5). لقد علم ذلك بالقدوة، لأن الجميع كانوا يعرفون كم من الوقت كان يصلي. ونحن نعلم، كما قال تلاميذه، أن الشيخ المبارك كان أحيانًا يتعمق في الصلاة لدرجة أنه كان يقف هناك طوال الليل، وحينما أوقفت الشمس المشرقة صلاته النارية إعجابًا بالعقل، سمعناه يقول: "لماذا تزعجينني يا شمس؟ كأنك تشرقين لتشتتيني عن النور الإلهي الذكي" (باتر لات، ج 73، ص 848). لذلك عندما سأل الأخ القديس أنطونيوس: ماذا أفعل بخطاياي؟ - أجاب: "من يريد أن يتحرر من الخطايا يتحرر منها بالبكاء والأنين، ومن يريد أن يتناغم مع الفضيلة يتناغم مع البكاء الدامع. المزمور نفسه هو رثاء. تذكروا مثال حزقيا ملك يهوذا، الذي كما هو مكتوب في إشعياء النبي (إشعياء 38)، لأنه بالبكاء لم ينال الشفاء من المرض فحسب، بل تم تكريمه أيضًا بزيادة في العمر لمدة 15 عامًا، والذي "ضربت قوة الله حتى الموت عندما وجد جيشًا من الأعداء قوامه 185 ألفًا، من أجل الدموع التي ذرفها. بكى القديس بطرس الرسول ونال الغفران لخطئه ضد المسيح بإنكاره. وقد تشرفت مريم، لأنها سقت قدمي المخلص بالدموع، بسماع أن هذا سيتم إعلانه في كل مكان مع الكرازة بالإنجيل" (Pat. lat. 73، p. 1055). 43. لم يجد القديس أنطونيوس مكاناً للضحك في حياة الراهب، ولما سأله تلاميذه: هل نستطيع أن نضحك؟ - أجاب: "ربنا يدين الضاحكين قائلاً: ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستحزنون وتبكون" (لوقا 6: 25). لذلك، لا ينبغي للراهب المؤمن أن يضحك، بل ينبغي علينا أن نبكي بالأكثر على أولئك الذين يجدفون على اسم الله، لأنهم يتعدون على شريعته ويقضون حياتهم كلها غارقين في الخطايا. فلنبكي ونبكي، متوسلين إلى الله باستمرار أن لا يدعهم يتشددون في خطاياهم، ولن يجدهم الموت قبل التوبة” (بطرس يونان، ت 40، ص 1096. على غرار باسيليوس الكبير: كر. حقوق. 31). 44. التواضع الذي يجذب الحماية من فوق ويحمي من كل السقوط. قال القديس أنطونيوس: “رأيت ذات يوم كل شبكات العدو منتشرة في الأرض، فقلت بحسرة: من يستطيع أن ينجو منها؟ ولكني سمعت صوتاً يقول لي: "التواضع" (رؤيا 7). 45. لذلك قال فيما بعد: “إن كنا نجاهد جهادًا حسنًا، فعلينا أن نتواضع كثيرًا أمام الرب، حتى أنه، الذي يعرف ضعفنا، يغطينا بيمينه ويحمينا. لأنه إذا رفعنا أنفسنا بالكبرياء، فإنه سيأخذ حمايته منا – فنهلك” (بطرس غريك، ر 40، ص 1090). 46. ​​وقال مرة أخرى: "كما أن الكبرياء وتمجيد العقل يلقيان الشيطان من أعالي السماء إلى الهاوية، هكذا التواضع والوداعة يرفعان الإنسان من الأرض إلى السماء" (المرجع نفسه، ص 1081). 47. لذلك، حتى لا يؤدي عمل الصمت مثلاً إلى الكبرياء، ينصح بإعطائه معنى استنكارًا للذات. قال: "من أخذ على عاتقه عمل الصمت، فلا يظن أنه يمر بفضيلة ما، بل فليحفظ في قلبه أنه صامت لأنه لا يستحق الكلام" (باتر لات. 73، ص 1051). 48. كما أوحى القديس أنطونيوس أن الرب نفسه يرشدنا داخلياً، بحيث يخفي عنا صلاحنا لكي يبقينا في مشاعر متواضعة تجاه نفسه. كان يقول: "إذا لم يغمض الطحان عين الحيوان الذي يدير العجلة، فلن تسير تجارته على ما يرام. هذا الحيوان سيصاب بالدوار ويسقط غير قادر على العمل. لذلك، بموجب تدبير الله، نتلقى غطاءً حتى لا نرى أعمالنا الصالحة، حتى أننا بينما نرضي أنفسنا بها، لا نفتخر ونخسر ثمرة كل أعمالنا! " يحدث هذا عندما نتركنا غارقين في أفكار نجسة، حيث لا يسعنا إلا أن ندين أنفسنا وأفكارنا. وفي مثل هذه الحالة، لا يمكن أن نفكر في لطفنا؛ وبالتالي فإن خيرنا القليل يكون مخفيًا وغير مرئي بسبب هذه الأفكار النجسة” (إعادة صياغة، المرجع نفسه، ص 1037). 49. إن مدى الغرور المدمر قد ظهر بشكل ملفت للنظر في سقوط الشاب الناسك بعد المعجزة التي قام بها. وعبر المكان الذي كان يعمل فيه هذا الشاب، سار الشيوخ إلى القديس أنطونيوس وتعبوا للغاية. فدعا الحمير البرية وأمرهم أن يحملوا هؤلاء الشيوخ إلى القديس أنطونيوس. وعندما أخبر الشيوخ القديس أنطونيوس بهذا، أجاب: “هذا الراهب، كما يبدو لي، هو سفينة مملوءة بالبضائع؛ لكنني لا أعرف ما إذا كان سيصل إلى الرصيف. وبالفعل حلم بنفسه فسقط بعد حين. فلما رأى القديس أنطونيوس ذلك قال لتلاميذه: الآن سقط هذا الشاب الناسك. اذهبوا وانظروا." فذهبوا ورأوه جالسًا على السجادة ينوح على خطيته التي ارتكبها" (حكاية 94) 7 . 50. ولكن بقدر ما يكون الغرور ضارًا، فإن الذل مفيد أيضًا، على العكس من ذلك. وهذا يمثل مثال صانع الأحذية الذي كان للقديس أنطونيوس تعليمات من فوق. وكان القديس أنطونيوس يصلي في قلايته فسمع صوتًا يقول له: "يا أنطونيوس! أنت لم تصل بعد إلى حد صانع الأحذية الفلاني في الإسكندرية". ذهب القديس أنطونيوس إلى الإسكندرية، ووجد هذا صانع الأحذية وأقنعه بالكشف عن ما يميز حياته. قال: "لا أعلم أنني قد فعلت أي خير قط، لماذا عندما أقوم من السرير في الصباح، قبل أن أجلس إلى العمل، أقول: كل شخص في هذه المدينة، من صغير إلى كبير، سيدخل ملكوت الله بسبب أعماله الصالحة؛ وأنا وحدي سأحكم على العذاب الأبدي بسبب خطاياي. وأكرر نفس الشيء بكل إخلاص قلبي في المساء قبل أن أذهب إلى السرير". عند سماع ذلك، أدرك القديس أنطونيوس أنه بالتأكيد لم يصل بعد إلى هذا الإجراء (بطرس lat. 73، ص 785). 51. أليس هذا هو السبب وراء تكراره في كثير من الأحيان التحذير: "يجب علينا دائمًا أن نلوم ونلوم أنفسنا في كل شيء ونفعل ذلك بإخلاص، لأن من يوبخ نفسه فهو مبرر ويمجده الله" (نفس المرجع). 53. وسألوه مرة أخرى: «كيف ينبغي للمرء أن يخدم الإخوة؟» فأجاب: "الإخوة الذين يريدون أن يخدموا الإخوة، فليخدموهم كخدم لسادةهم، وكما خدم الرب بطرس الذي قدم له الخدمة الأخيرة، كونه خالقه. بهذا أظهر الرب أنه إذا كان أولئك الذين يرفضون الخدمة المقدمة لهم ليسوا بلا لوم، فبالأولى من الإدانة هم أولئك الذين يستخفون بخدمة الإخوة. إذا كان الأول لن يكون له نصيب مع الرب، كما قال الرب لبطرس، فماذا يمكن أن يقال عن الأخير؟" (البطريرك اليوناني، ر 40، ص 1095). 54. وبشكل عام قال: "من قريبك الحياة والموت. لأنه إذا ربحنا أخًا نربح الله، وإذا غوينا أخًا نخطئ إلى المسيح" (رؤيا 9). 55. الرأفة واللين لمن يسقط. في دير أبا إيليا، حدثت تجربة لأحد الإخوة. فطرد من هناك وصعد إلى الجبل إلى الأنبا أنطونيوس. وأبقاه الأنبا أنطونيوس عنده زمانا، وأرسله إلى الدير الذي جاء منه. لكن الإخوة طردوه مرة أخرى. وجاء مرة أخرى إلى الأنبا أنطونيوس وقال له: "الإخوة لم يريدوا أن يقبلوني يا أبي!" ثم أرسله الشيخ بهذه الكلمات: "لقد تغلبت عاصفة على السفينة في البحر، وفقدت حمولتها وأنقذت نفسها بصعوبة؛ وتريد أن تغرق ما تم إنقاذه بالقرب من الشاطئ". ولما سمع الإخوة أن أبا أنطونيوس قد أرسل إليهم أخاهم، قبلوه على الفور (فين. حكاية 21). 56. وفي أحد الأديرة افتروا على أخ بسبب الزنا، فأتى إلى الأنبا أنطونيوس. وجاء أيضًا إخوة الدير ليشفوه ويعيدوه إليهم. بدأوا يتهمونه لماذا فعل هذا؛ ودافع الأخ عن نفسه قائلا إنه لم يفعل شيئا من هذا القبيل. وتصادف وجود الأب بافنوتيوس سيفالوس هنا أيضًا. فقال لهم هذا المثل: «رأيت على شاطئ النهر إنسانًا متورطًا في الوحل، فجاء قوم يساعدونه فدفنوه حتى عنقه». وبعد ذلك قال الأنبا أنطونيوس: "هذا هو حقًا الرجل الذي يستطيع أن يخلص النفوس ويشفيها!" تأثر الإخوة بكلمات الشيوخ، وانحنوا لأخيهم، وبناء على نصيحة الشيوخ، أعادوه إلى أنفسهم (فين. حكاية 29). 57. إن فكر القديس أنطونيوس حول من يستطيع أن يكون له محبة أخوية حقيقية هو فكر رائع. قال: "لا يمكن للإنسان أن يكون صالحًا حقًا، مهما أراد ذلك، ما لم يسكن الله فيه؛ لأنه ليس أحد صالحًا، بل الله واحد" (بطرس لات 73، ص 785). الهدف النهائي لكل شيء وقمة الكمال 58. إن ضخ الله، أو الحياة في الله، هو الهدف النهائي لكل أعمال النسك وقمة الكمال. لقد أظهر الله نفسه ذلك للقديس أنطونيوس عندما تلقى مثل هذا الوحي في الصحراء: "يوجد في المدينة شخص مثلك، طبيب ماهر، يعطي فائضه للمحتاجين ويغني كل يوم التثليث مع الملائكة" (أي، مع كمال محبة القريب، يعيش في الله ويسير أمام الله) (فين الحكاية 24). كمال القديس أنطونيوس والمجد في السماء 59. قالوا عن الأنبا أنطونيوس إنه عراف، لكنه تجنب شائعات الناس ولم يشأ أن يفشي ذلك. تم الكشف له عن أحداث العالم الحالية والمستقبلية (حكاية 30). 60. طلب ​​أحد الشيوخ من الله أن يرى آباءه (في المجد)؛ ورأى الجميع ما عدا الأنبا أنطونيوس. فسأل الذي أراه: "أين الأنبا أنطونيوس؟" أجاب: "أنتوني حيث الله!" وفي أحد الأيام ذهب الإخوة من سكيتي إلى الأنبا أنطونيوس. وبعد أن صعدوا إلى السفينة للإبحار إليها، وجدوا رجلاً عجوزاً ينطلق في نفس الاتجاه. ولم يعرفه الإخوة. وجلسوا في السفينة، وكانوا يتحدثون عن أقوال الآباء والكتب المقدسة. كما تحدثوا عن الحرف اليدوية الخاصة بهم. بقي الرجل العجوز صامتا. عند دخولهم الرصيف، علموا أن الشيخ كان أيضًا ذاهبًا إلى أبا أنطونيوس. فلما جاؤوا إلى أنطونيوس قال لهم: «لقد وجدتم في هذا الشيخ رفيقًا صالحًا». وقال أيضًا للشيخ: «لقد وجدت أيضًا إخوة صالحين يا أبا». أجاب الشيخ: "إنهم جيدون، لكن فناءهم ليس به بوابة: من يريد ذلك، يأتي إلى المربط ويفك ربط الحمار". قال هذا لأنهم قالوا ما خطر في بالهم (4: 1). قال الأنبا أنطونيوس: "أعتقد أن للجسد حركة طبيعية فطرية فيه، ولكنه لا يتصرف عندما لا تريد النفس - وليس هناك إلا حركة واحدة في الجسد بدون شهوة. وهناك حركة أخرى تأتي من تغذية الجسم وتسخينه بالطعام والشراب. وحرارة الدم الخارجة منهما تحدث إثارة في الجسم. ولهذا قال الرسول بولس: لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا (أف 5: 18)؛ كذلك الرب في قال الإنجيل لتلاميذه: احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في الشراهة والسكر (لوقا 21: 34). وهناك أيضًا حركة أخرى بين النساك، وهي تأتي من مكر الشياطين وحسدهم. فعليك أن تعلم أن الحركات في الجسد هي على ثلاثة أنواع: واحدة طبيعية، وأخرى من الأكل العشوائي، وثالثة من الشياطين" (5، 1). الراهب أنبا أنطونيوس، أثناء وجوده في الصحراء، وقع في حالة من اليأس وظلام الأفكار الشديد، وقال لله: "يا رب! أريد أن أخلص، لكن أفكاري لا تسمح لي. ماذا علي أن أفعل في حزني؟ كيف أخلص؟ " وسرعان ما قام أنطونيوس وخرج - فإذا هو يرى شخصًا مثله، كان جالسًا ويعمل، ثم قام من العمل وصلى؛ ثم جلس مرة أخرى ولوى الحبل 9؛ ثم بدأ يصلي مرة أخرى. لقد كان ملاك الرب الذي أرسله ليرشد أنطونيوس ويقويه. فقال الملاك لأنطوني: "افعل هذا فتخلص!" عندما سمع أنطونيوس ذلك، شعر بفرح وجرأة عظيمين - وبهذا خلص (7: 1). جاء الأنبا مقاريوس الكبير ذات مرة إلى الأنبا أنطونيوس في الجبل. وعندما طرق الباب، خرج أنتوني وسأل: "من أنت؟" فأجاب: «أنا مقاريوس». أغلق أنتوني الباب وغادر تاركًا الشيخ. ولكن لما رأى صبر مقاريوس فتح له الباب وسلم عليه وقال: "لقد سمعت بأمورك، لقد أردت رؤيتك منذ زمن طويل". فاستقبله بالحب وهدأه، إذ كان مقاريوس متعباً جداً. ولما جاء المساء، بلّل الأنبا أنطونيوس لنفسه عدة سعف نخيل. فقال له الأنبا مقاريوس: دعني أبللها لنفسي. أجاب أنتوني: "بلله". مقاريوس، بعد أن صنع مجموعة كبيرة من الفروع، بللها. بعد أن جلسوا في المساء نسجوا وتحدثوا عن فوائد الروح. ونزل حبل [مكاري] من الفتحة إلى الكهف. دخل الطوباوي أنطونيوس إلى المغارة في الصباح، ورأى حجم حبل الأب مقاريوس، فتفاجأ وقبل يديه وقال: "من هاتين اليدين قوة عظيمة!" (7، 14). سأل الأخ الشيخ: "ماذا أفعل يا أبي؟ أنا لا أقوم بأي عمل رهباني، ولكني في إهمال كبير: آكل وأشرب وأنام، تراودني أفكار مخزية وسخط شديد، أتنقل من مهمة إلى أخرى، ومن أفكار إلى أفكار". قال الشيخ: "اجلس في قلايتك وافعل ما تستطيع دون حرج. لا أتمنى إلا القليل مما تستطيع أن تفعله الآن، كما فعل الأنبا أنطونيوس أعمالًا عظيمة في الصحراء. وأنا واثق أن من يقيم في قلايته من أجل اسم الله ويراقب ضميره هو نفسه مكان الأنبا أنطونيوس" (7، 39). ذهب بعض الإخوة إلى الأنبا أنطونيوس ليخبروه عن بعض الظواهر التي رأوها، وليتأكدوا منه هل هي ظواهر حقيقية أم من الشياطين. وكان معهم حمار فسقط في الطريق. ولما وصلوا إلى الشيخ سبقهم وقال: لماذا سقط حمار صغير في طريقكم؟ فسأله الإخوة: كيف عرفت هذا يا أبا؟ أجابهم الشيخ: "لقد أظهرت لي الشياطين". فيقول له الإخوة: جئنا لنسألك عن هذا: نرى ظواهر، وهي في أغلب الأحيان صحيحة، ألسنا مخطئين؟ وأظهر لهم الشيخ من مثال الحمار أنهم من نسل الشياطين (10: 2). تساءل الأنبا أنطونيوس، متوغلاً في أعماق مصائر الله، قائلاً: "يا رب! لماذا يعيش البعض قليلاً ويموتون، بينما يعيش البعض الآخر إلى شيخوخة كبيرة؟ لماذا يعيش البعض فقراء والبعض الآخر غني؟ لماذا يستغني الأشرار ويفقر الأتقياء؟ فجاءه صوت قائلاً: "أنبا أنطونيوس! انتبه لنفسك! هذه هي أحكام الله، ولا فائدة لكم أن تعرفوها" (15: 1). قال الأنبا أنطونيوس للأب بيمين: "هذا ما يفعله الإنسان، أن يضع خطيته على رأسه أمام الله وينتظر التجارب حتى النفس الأخير" (15: 2). قال أبا أنتوني: "يجب على الراهب، إن أمكن، أن يخبر الشيوخ بصراحة عن عدد الخطوات التي يخطوها أو عدد القطرات التي يشربها في زنزانته، حتى لا يخطئ بطريقة ما في هذا". الأخ الذي أخطأ في هذا وجد مكانًا منعزلاً وهادئًا في الصحراء، فسأل أباه قائلاً: "دعني أسكن فيه، إنني أثق في الله وفي صلواتك، لأني أتوقع أن أعمل بجد". ولم يسمح له أباه قائلاً: "أنا أعلم حقًا أنه عليك أن تعمل كثيرًا، ولكن لأنه ليس لديك شيخ، لا يمكنك أن تأمل أن عملك الجديد يرضي الله، ولأنك تجرؤ على الاعتقاد بأنك تقوم بعمل رهباني بالكامل، فإنك تفسد عملك وتفكيرك" (11، 2). جاء أحد الإخوة إلى أبا سيسويص 10 في جبل أنبا أنطونيوس. وبينما هما يتحدثان، قال الأخ للأبا سيسو: "يا أبتاه، أما بلغت قدر الأنبا أنطونيوس؟" يجيب الشيخ: "كيف يمكنني أن أحقق هذا التدبير المقدس؟ لو كان لي أحد أفكار الأنبا أنطونيوس لكنت كالنار. لكنني أعرف إنسانًا (وإن كان) بصعوبة كبيرة يستطيع أن يحمل أفكاره" (15، 59). وكان ثلاثة من الآباء معتادين على الذهاب إلى الطوباوي الأنبا أنطونيوس كل سنة. وسأله اثنان منهم عن أفكاره وخلاص نفسه، أما أحدهما فكان صامتًا دائمًا، لا يسأل شيئًا. وبعد زمن طويل، قال له الأنبا أنطونيوس: "لقد أتيت إلى هنا لفترة طويلة ولم تسألني أبدًا". فأجاب وقال له: "يكفيني أن أنظر إليك يا أبي" (17: 5). قال الأنبا أنطونيوس: "سيأتي وقت يجن فيه الناس، وإذا رأوا من ليس بمجنون، يقومون عليه ويقولون: "أنت مجنون، لأنه ليس مثلهم". ذهب الأنبا مقاريوس ذات مرة إلى الأنبا أنطونيوس وبعد أن تحدث معه عاد إلى سكيتي. خرج الآباء لمقابلته. فقال لهم الشيخ: "لقد قلت للأب أنطونيوس أنه ليس لديكم تقدمة هنا 11". بدأ الآباء يتحدثون عن شيء آخر ولم يسألوا الشيخ عما أجابه أنتوني. ولم يخبرهم الشيخ. ثم قال أحد الشيوخ: "فإذا رأى الآباء أن الإخوة ينسون السؤال عن أمر ينفعهم فمن واجبهم أن يبدأوا بالحديث عنه، أما إذا لم يجبرهم الإخوة على مواصلة الحديث فيتوقفون عن الكلام، حتى لا يظهروا أنهم يتكلمون عندما لا يسألون، وحتى لا يبقى كلامهم فارغاً". وتنبأ الأنبا أنطونيوس لأبا أمون 12 قائلًا: "ستنجح في مخافة الله!" ثم أخرجه من قلايته وأشار إلى حجر وقال: أنقر هذا الحجر واضربه. لقد فعلها عمون. فسأله الأنبا أنطونيوس: "ماذا، الحجر لم يقل شيئًا؟" أجاب عمون: "لا شيء". قال له الأنبا أنطونيوس حينها: "أنت أيضًا ستصل إلى هذا الإجراء". وهذا ما حدث. وجاء بعض الإخوة إلى الأنبا أنطونيوس وعرضوا عليه كلمات من سفر اللاويين. ذهب الشيخ إلى البرية، وتبعه سرًا أبا أمون، الذي كان يعرف عادته. فذهب الشيخ مسافة طويلة ووقف يصلي وصرخ بصوت عظيم: "اللهم أرسل موسى فيشرح لي هذا الكلام!" وجاء إليه صوت يكلمه. وقد قال الأنبا عمون عن نفسه إنه رغم أنه سمع الصوت يتحدث إلى أنطونيوس إلا أنه لم يفهم قوة الكلام. قال الأنبا أنطونيوس: "لم أفضّل قط مصلحتي على مصلحتي أخي". جاء الأنبا أنطونيوس ذات مرة إلى أبا عمون في جبل النتريا، فلما رأوا بعضهم بعضًا، قال الأنبا أمون: "لقد كثر الإخوة بصلواتكم، ومنهم من يريد أن يبني صوامع لأنفسهم في البعيد حتى يظلوا في صمت. على أي مسافة تأمر ببناء الصوامع؟ أجاب الأنبا أنطونيوس: هيا نأكل طعامًا في الساعة التاسعة ثم نذهب نسير في الصحراء ونرى المكان". وساروا في الصحراء حتى غربت الشمس. ثم يقول الأنبا أنطونيوس: "فلنصلي ونضع صليبًا هنا حتى يتمكن من يريد البناء من البناء هنا. والذين هناك، إذا أرادوا زيارة الموجودين هنا، فليأتوا إلى هنا، وقد أكلوا قطعتهم الصغيرة في الساعة التاسعة، وليفعل أولئك هنا الشيء نفسه، ويذهبون إلى هناك، ولن تستمتع بالزيارات المتبادلة". وكانت المسافة اثني عشر ميلا 13. ترجمة وجمع القديس ثاؤفان المنعزل. متوقعًا نشر ترجمته لهذه الأساطير، كتب القديس: "مثل هذه الأقوال والأساطير موضوعة بأعداد كبيرة في الأساطير التي لا تُنسى، ولكن إلى جانب هذه هناك أقوال وأساطير أخرى مذكورة في المجلد الأربعين من كتاب القديس اليوناني. وفي "Patericon الأبجدي" لدينا؛ والبعض الآخر مذكور أيضًا بواسطة كاسيان؛ وهناك العديد منها في مقالات مختلفة في المجموعات الأبوية." وهنا وضعها المجمع "بترتيب ما، على غرار القواعد السابقة. تأتي أولا الأساطير المتعلقة بالحركة من العالم، والتي يبدأ بها الزهد، ثم تأتي سائر الأقوال والأساطير الأخرى في ترتيب حياة الناسك". الناشر: فيلوكاليا. ت 1. ص 101-120. - تقريبا. إد. منشور من: باتيريكون القديم، مذكور في فصول. إد. الثالث. م، 1899 (طبع: م، 1991). نشرت من: Skete Patericon. م، 2001. س 112، 125، 297-298، 316، 334، 353-354. انظر عنه في مذكرة "القس بافنوتيوس". تعرف عليه في ملحق "ABVA PAMVO". زهد الراهب بيمين الكبير مع إخوته باييسيوس وأنوفيوس في نفس القلاية بالإسكيتي. بعد سنوات عديدة من الزهد الانفرادي الصارم، عندما تم رفض الزيارات حتى حاكم البلاد وأمه، بدأ القس بيمن في قبول أولئك الذين جاءوا إليه للحصول على المشورة. وهكذا زاره الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (حكم 370-395) متنكراً في زي محارب بسيط. وبعد أن اشتهر بقداسته وفكره بالله، انتقل بيمن الكبير إلى الرب حوالي عام 450، بعد أن عاش حوالي 110 سنوات. ذكراه هي 27 أغسطس / 9 سبتمبر. - تقريبا. إد. انظر عنه في ملحق "بول البسيط". تلميذ أنطونيوس الكبير الذي عمل في الإسكيط. الحكايات عنه محفوظة في الأيقونات "القديمة" و "السكيت". - تقريبا. إد. انظر عنه الملحق "حول صحارى النتريان" 1 يُضاف في "الإسكيتي" و"القديم" ما يلي: "عندما رأى الراهب تلاميذ الشيخ، قال لهم: "قل للشيخ أن يتوسل إلى الله أن يمنحني عشرة أيام من الحياة، وآمل أن أطهر خطيئتي". ولكن لم يمر حتى خمسة أيام قبل وفاته. – إد. عنه انظر القس بافنوتيوس غالبًا ما كانت نسج الحبال من أغصان النخيل هي الحرفة الرئيسية للزاهدين، لأنها أتاحت الفرصة للوجود المستقل ولم تتعارض مع ممارسة صلاة يسوع في نفس الوقت؛ وكانت المادة في متناول اليد دائمًا: نمت أشجار النخيل أو زرعت خصيصًا بالقرب من الكهوف التي أكل الزاهدون ثمارها. لقد صنعوا السلال والحقائب والحصير والفراش ومعدات السفن ومواد الملابس من سعف النخيل. أنقذت الحرف اليدوية النساك من اليأس، ومثل هذا العمل الوضيع أنقذهم من الكبرياء. - تقريبا. إد. حصل الموقر سيسوي الكبير أولاً على الإرشاد الروحي من الموقر حورس (20/7 أغسطس)، تلميذ أنطونيوس الكبير، في برية إسكيتي، ثم تزهد على جبل أنطونيوس. منذ شبابه المبكر، نبذ العالم وقضى حوالي 72 عاما في الزهد الصارم. بمآثره أرضى الأنبا سيسوي الرب كثيرًا حتى نال موهبة طرد الأرواح النجسة وإقامة الموتى. توفي عن عمر يناهز 429 عامًا تقريبًا. ذكراه 6/19 يوليو. - تقريبا. إد. نحن نتحدث عن التقدمة الإفخارستية. على ما يبدو أن الدير لم يخدم القداس. - تقريبا. إد. وعن الأنبا عمون الأسقف، انظر عمون النتريوس - تقريبا. إد. نحن نتحدث عن تأسيس الحياة الرهبانية على يد الراهب عمون من نيتريا في صحراء كيليا. انظر عنه في AMMON OF NITRIA - تقريبًا. إد.