أجوبة لبعض الأسئلة التي طرحها الإخوة

سأل الإخوة الأب أنطونيوس العظيم: كيف يمكن للإنسان أن يرضي الله؟ أجاب أبا: "إن إتمام الناموس وأعمال المحبة هما أكثر الأشياء تقوى. الذي يتمم الناموس هو الذي يمجد الله باستمرار بأفكار نقية، موقظًا ذكرى الله والبركات التي وعدنا بها والتي أعطانا إياها بالفعل، وكذلك مستحضرًا ذكرى هذه البركات وعظمتها. لأنه من هذه الذكرى تولد محبة الله المستمرة في نفس الإنسان، حسب وصية الكتاب: تحب الرب إلهك من كل قلبك، وبكل نفسك وبكل قوتك (تث 6: 5). ويقول الكتاب أيضًا: كما تشتهي الأشجار ينابيع المياه هكذا تشتهي نفسي يا الله (مز 41: 2). لذلك، يجب علينا بالتأكيد أن نلتزم بهذا الناموس ونحققه فيما يتعلق بالله، حتى يتبرر علينا قول الرسول: من سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ (رومية 8: 35)." مرة أخرى سأل الإخوة القديس أنطونيوس: إذا قال أحدهم: "لن أقبل شيئًا من الإخوة ولن أعطيهم شيئًا أيضًا، فلدي ما يكفي،" فكيف يمكننا نحن أبونا أن نقبل مثل هذه الأفكار؟ أجابهم الأب العظيم: "يا أطفالي! إن هذا النوع من الأشخاص الذين تتحدثون عنه قاسي القلب وله روح وحشية. لأنه كيف يريد في العالم الحاضر أن يقضي حياته كلها دون أعمال رحمة؟ لا! مثل هذا الشخص يجب أن يُظن أنه ليس لديه أي فوائد." سؤال: كيف يجب على كل إنسان أن يخدم إخوانه؟ أجاب الشيخ المقدس: "يجب على الإخوة الذين يريدون خدمة إخوتهم أن يخدموهم بنفس الطريقة التي يخدم بها العبيد أسيادهم وكما خدم الرب الرسول بطرس. على الرغم من أنه ربه وخالقه، إلا أنه لم يستنكف عن خدمته. في هذه الحالة، أظهر الرب أن أولئك الذين يرفضون الخدمة المقدمة لهم ولا يسمحون لأي شخص، مثل الرسول بطرس، بخدمة أنفسهم، هم عديمي الرحمة مثل أولئك الذين يخجلون من خدمة إخوتهم؛ لماذا لن يكون لديهم افترقوا عن الرب، كما قال لبطرس (يوحنا 13: 8)، لأن الرب نفسه علمنا أن نخدم بعضنا بعضًا. سؤال من الإخوة: ماذا يعني الفرح بالنسبة لله وماذا يجب علينا أن نفعل لنصل إلى الحياة الأبدية؟ قال أنطونيوس ردًا على ذلك: "كل وصية، يتم تنفيذها عن طيب خاطر ولمجد الله، تنتج فرحًا في نفوسنا من أجل الله. لذلك، من خلال إتمام وصايا الله وتنفيذها، يجب علينا بالتأكيد أن نفرح، وعلى العكس من ذلك، إذا لم نحققها، يجب أن نحزن. يجب أن نتم هذه الوصايا بفرح، حتى يفرح الله بنا. ومع ذلك، يجب على المرء أن يحذر من الانغماس في الكبرياء أثناء الانغماس في الفرح؛ ولكن يجب أن نضع رجاءنا في الله دائمًا كل شيء." ذات مرة سأل الإخوة أباهم الروحي أنطونيوس: هل يمكننا أن نضحك على أحد؟ أجاب أنطونيوس: "ربنا يدين أولئك الذين يضحكون عندما يقول: ستبكون وتنوحون والعالم سيفرح (يوحنا 16: 20). لذلك لا ينبغي للراهب المؤمن أن يضحك. يجب أن نحزن على أولئك الذين يجدفون على الله، وينتهكون شريعته المقدسة، والذين يقضون حياتهم كلها في الخطايا. لذلك، دعونا نبكي ونحزن على هؤلاء الناس ونصلي باستمرار إلى الله حتى لا يبقوا في الخطايا إلى الأبد، وحتى لا يصيبهم الموت من قبل". التوبة." وفي أحد الأيام، رأى بعض التلاميذ في الصحراء أعدادًا لا تحصى من الرهبان، متزينين بكل الفضائل، ومهتمين بكل غيرة بالأعمال المقدسة والتقوى، سألوا أباهم العظيم أنبا أنطونيوس: أبانا! إلى متى سيستمر هذا الحب الناري والحماس للعزلة والفقر والتواضع والرحمة والامتناع عن ممارسة الجنس وجميع الفضائل الأخرى، التي يهتم بها عدد لا يحصى من الرهبان الآن ويحاولون جاهدين؟ أجاب رجل الله على هذا السؤال، تنهدات ثقيلة ودموع غزيرة، ما يلي: "سيأتي الوقت، يا أبنائي الأحباء، سيأتي الوقت الذي يترك فيه الرهبان العزلة ويبدأون بدلاً من ذلك في البحث عن أغنى المدن؛ وبدلاً من هذه الكهوف والقلايات المهجورة، سيبدأون بغيرة في تشييد مباني ضخمة مثل الغرف الملكية؛ وبدلاً من حب الفقر وانعدام الطمع، ستولد فيهم الرغبة في أن يجمعوا لأنفسهم ثروة بقدر ما من الممكن أن يتحول تواضعهم إلى غطرسة القلب، وسوف يتفتح التعطش لمعرفة أشياء كثيرة، لكن هذه المعرفة ستكون غير مثمرة ونادرا ما تكون مصحوبة بالأعمال الصالحة؛ وسيحل محل الامتناع عن ممارسة الجنس الشهوانية والجسدية. وسيهتم الكثير منهم بأشهى الأطعمة، مثل العلمانيين، الذين لن يختلفوا عنهم إلا في رداءهم وقلنسوةهم؛ يخجلون من أن يزينوا أنفسهم باسم الرهبان والنساك الكاذب، علاوة على ذلك، سيبدأون في التفاخر قائلين: أنا بافلوف وأنا أبلوس (1 كو 1: 11). 5: 4)، وكأن جوهر تقواهم يكمن في أهمية أسلافهم، أي أنهم سيفتخرون بآبائهم كما يفتخر اليهود بأبيهم إبراهيم. ومع ذلك، حتى بين هؤلاء الرهبان، سيكون الكثيرون في ذلك الوقت أفضل بكثير وأكثر كمالا منا. لأنه على حد قول الحكيم، طوبى لمن يستطيع أن يتعدى ولا يتجاوز، ويفعل الشر ولا يفعله (سير 31: 11)، ممن يتشجع على فعل الخير بأمثلة كثيرة صالحة. لذلك، بكل عدل، تم مدح نوح وإبراهيم ولوط في الكتاب المقدس، الذين عاشوا باستمرار حياة طاهرة بين أكثر الناس فسادًا. ذات مرة، اجتمع العديد من الآباء إلى القديس أنبا أنطونيوس ليبحثوا ويحددوا أي الفضائل هي أكمل، والتي تخلص الراهب من كل فخاخ العدو. وكل واحد منهم في هذه الحالة قال ما رأى في حكمه أنه عادل. وهكذا مدح البعض الصوم والسهر في الصلاة، لأن هذه الفضائل تعطي التوجيه الصحيح لأفكارنا، وتجعل العقل دقيقًا وبصيرًا، وتسهل على الإنسان الطريق إلى الله. وأقر آخرون الفقر واحتقار الخيرات الأرضية، لأنه بهذا يصبح العقل أكثر هدوءًا ونقاءً وتحررًا من هموم الدنيا، مما يسهل عليه أيضًا الوصول إلى الله. وأراد آخرون أن يرفعوا الرحمة فوق كل الفضائل، لأن الله تكلم بهذه الوعود المبهجة لأناس رحماء: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم (متى 25: 34). حاول البعض مدح الفضائل المسيحية الأخرى أكثر من غيرهم. وأخيراً قال القديس الأنبا أنطونيوس: "إن جميع الفضائل التي أحصيتها هي بلا شك مفيدة جدًا وضرورية لأولئك الذين يبحثون عن الله ولديهم رغبة نارية وقوية في الاقتراب منه. لكننا رأينا أن الكثيرين استنفدوا أجسادهم بالصيام الشديد، والسهرات، والذهاب إلى الصحراء، وانغمسوا في أعمال كثيرة ومرهقة، وتحملوا الفقر، واحتقروا في قلوبهم كل الخيرات الدنيوية، حتى أنهم لم يهتموا بالحصول على الطعام اليومي لأنفسهم وتوزيع كل ما لديهم على الفقراء؛ لكن بعد كل هذا انحنى هؤلاء الناس للشر وسقطوا، وبعد أن فقدوا كل هذه الفضائل، أصبحوا غير لائقين. ولم يكن السبب وراء حالتهم المؤسفة هذه سوى أنهم لم تكن لديهم فضائل فحص الذات والحكمة، ولم يستخدموا فوائد هذه الفضائل في مآثرهم. فإن هذه الفضائل حقًا تعلم الإنسان وتشجعه على السير في الطريق الصحيح وفي نفس الوقت الانحراف عن طريق الدمار. لذلك، إذا اتبعنا هذا الطريق الملكي، فلن يتمكن المفترون الأشرار، من ناحية، من إغراءنا وإغوائنا من خلال الامتناع المفرط عن ممارسة الجنس، ومن ناحية أخرى، لن يتمكنوا من إغواءنا إلى الجانب الخطأ من خلال الإهمال والكسل والتراخي. فحص النفس والتعقل هما العين ومصباح الروح، كما أن العين مصباح الجسد. وإذا كانت العين نورا، كان الجسد كله نورا؛ فإن كانت العين مظلمة، يكون الجسد كله مظلمًا، كما قال الرب نفسه في الإنجيل (متى 6: 22-23). أي أنه من خلال فحص الذات يفحص الإنسان ويميز كل رغباته وأقواله وأفعاله ويتجنب كل ما يمكن أن يبعدنا عن الله. بمساعدة هذا التمييز الحكيم، يعكس الشخص كل حيل العدو ويدمرها تمامًا ويميز بوضوح بين الخير والشر. وحقيقة هذا واضحة من الكتاب المقدس. شاول ملك إسرائيل، إذ لم يكن لديه هذا المصباح، كان عقله مظلمًا لدرجة أنه لم يفهم حتى كيفية تنفيذ ما أوصاه به الله على لسان صموئيل النبي، وأن تنفيذ هذه الوصية أفضل من تقديم ذبيحة، ولذلك أغضب الله بنفس الشيء الذي ظن أنه يرضيه، والذي بسببه حُرم من المملكة (1 صم 13: 7-15). يسمي الرسول هذا التمييز اختبارًا (1 كو 11: 28)، ويعتبر حاكم حياتنا ومصدرها، كقول الكتاب: "بدون ضبط مثل تساقط ورق الشجر، والخلاص بكثرة المشورة" (أم 11: 14). أي أن الكتاب المقدس يدعو نصيحة الفحص الذاتي ويرشدنا ألا نفعل شيئًا بدون نصيحة، ولا يسمح لنا حتى بشرب الخمر الروحي بدون نصيحة، مما يفرح قلب الإنسان، لأنه يقول: بدون نصيحة لا تفعل شيئًا (سي 32: 21)، بالنصيحة افعل كل شيء، بالمشورة اشرب الخمر (أمثال 31: 4). نفس الكتاب يلهمنا: كما تُهدم مدينة بأسوار غير مُسيَّجة، بحيث يستطيع كل من يريد أن يدخلها وينهب كنوزها، كذلك يفعل الإنسان ما هو دون مشورة (أمثال 25: 28).