Návod na dobré mravy a svätý život, v 170 kapitolách

1. Ľudia sú zvyčajne nazývaní chytrí kvôli nesprávnemu použitiu tohto slova. Nie tí, ktorí sú múdri, sú tí, ktorí študovali výroky a spisy starých mudrcov, ale tí, ktorých duše sú bystré, ktorí vedia posúdiť, čo je dobré a čo zlé, a utekajú pred zlom a tým, čo duši škodí, ale rozumne sa starajú o to, čo je dobré a prospešné pre dušu, a robia to s veľkou vďakou Bohu. Len títo by sa mali skutočne nazývať múdrymi ľuďmi. 2. Skutočne inteligentný človek má jednu starosť – z celého srdca poslúchať Boha všetkých a páčiť sa mu. Toto a jediná vec, ktorú učí svoju dušu, je, ako sa páčiť Bohu, ďakovať Mu za Jeho dobrú prozreteľnosť, bez ohľadu na to, aké sú v živote nehody. Lebo nie je vhodné, aby lekári, aj keď nám dávajú horké a nepríjemné lieky, ďakovali za uzdravenie tela, ale Bohu za to, čo sa nám zdá neradostné, zostáva nevďačný, neuvedomujúc si, že všetko sa deje podľa Jeho prozreteľnosti a v náš prospech? V takomto chápaní a takejto viere v Boha je spása a pokoj duše. 3. Umiernenosť, láskavosť, cudnosť, pevnosť, trpezlivosť a podobné veľké cnosti, ako vojenské sily, sme dostali od Boha, aby odolali a vydržali smútok, s ktorým sa stretávame a pomáhali nám pri nich: takže ak tieto sily uplatníme a budeme ich mať vždy pripravené, potom nič, čo sa nám stane, nebude pre nás bolestivé alebo bolestivé, katastrofálne a neznesiteľné pre nás existujúce viry. To nie je v mysliach tých, ktorých duše nie sú inteligentné, pretože neveria, že všetko sa deje v náš prospech, aby naše cnosti žiarili a aby sme boli za ne korunovaní Bohom. 4. Ak si ctíte bohatstvo a jeho plné užívanie len ako krátkodobú iluzórnu márnosť a viete, že cnostný a zbožný život je lepší ako bohatstvo, pevne stojíte v tomto presvedčení a uchovávate ho v pamäti, potom nebudete ani vzdychať, ani sa sťažovať, ani proti nikomu reptať, ale budete Bohu za všetko ďakovať, keď uvidíte, že tí najhorší z vás sú oslavovaní alebo učení sa a bohatstvom. Nenásytná túžba po bohatstve a pôžitkoch, láska k sláve a márnomyseľnosť v nevedomosti o pravde sú najhoršie vášne duše. 5. Inteligentný človek, skúmajúc sám seba, vie, čo by mal a čo je pre neho užitočné, čo je jeho duši blízke a spasiteľné a čo je jej cudzie a škodlivé. A tak sa vyhýba tomu, čo duši škodí, ako jej cudzie. 6. Čím umiernenejší človek vedie svoj život, tým je pokojnejší, pretože si nerobí starosti s mnohými vecami: s otrokmi, farmármi (nájomnými robotníkmi) a získavaním dobytka. Keď sa toho držíme, potom, keď sme vystavení žiaľom, ktoré sa kvôli tomu dejú, prídeme do bodu, keď reptáme proti Bohu. Naša spontánna túžba (po veľkom) nás teda napĺňa zmätkom a blúdime v temnote hriešneho života, nepoznajúc samých seba. 7. Nemalo by sa povedať, že je nemožné, aby človek viedol cnostný život, ale že to nie je ľahké. A pre istotu: toto nie je prístupné každému bez rozdielu, ale len tí ľudia, ktorí sa zúčastňujú na cnostnom živote, sú zbožní a majú Boha milujúcu myseľ. Všeobecná (obyčajná) myseľ je svetská a zvrátená myseľ; myšlienky dáva dobré a zlé, je premenlivý a naklonený materiálnym veciam; a myseľ milujúca Boha je ničiteľom zla, ktoré sa deje v ľuďoch z ich svojvoľnej neopatrnosti. 8. Nevzdelaní a prosťáci považujú vedu za smiešnu záležitosť a nechcú ich počúvať, lebo odhaľujú svoju nevedomosť – a chcú, aby boli všetci ako oni; rovnako aj tí, ktorí sú inkontinentní v živote a morálke, si starostlivo želajú, aby boli všetci horší ako oni, mysliac na to, aby získali vinu za to, že je veľa zlých. Duša hynie a je skazená hriešnym zlom, ktoré je zložité a spája smilstvo, pýchu, chamtivosť, hnev, drzosť, zúrivosť, vraždu, reptanie, závisť, chamtivosť, dravosť, netrpezlivosť, klamstvo, žiadostivosť, lenivosť, smútok, bojazlivosť, nenávisť, odsúdenie, skazenosť, klam, zabudnutie na Boha, klam. Toto a podobné veci trápi úbohá duša, ktorá sa vzďaľuje od Boha. 9. To, či niekto skutočne žije cnostný a chvályhodný život askéta, by sa nemalo posudzovať podľa toho, akú povahu na seba predstiera, a nie podľa klamlivého zdania svojho života, ale podľa toho, že niekto, ako skúsení maliari a sochári, prejavuje svoj cnostný a Boha milujúci život samotným činom, odvracajúc sa od všetkých pôžitkov ako od nástrah. 10. Človek je bohatý a ušľachtilého pôvodu, ale bez duševného vzdelania a cnostného života je v očiach rozumných ľudí nešťastný; naopak, chudobný a otrok v stave je šťastný, ak ho zdobí vzdelanie a cnosť. Tak ako cudzinci blúdia na cestách (a zahynú), tak aj tí, ktorým nezáleží na cnostnom živote, zahynú, unesení túžbami. 11. Ten, kto dokáže obmäkčiť morálku nevzdelaných ľudí a prinútiť ich, aby sa zamilovali do vedy a vzdelania, by sa mal nazývať človek-tvorca. Rovnako aj tí, ktorí vedú ľudí nestriedmeho života k cnostnému a zbožnému životu, by sa mali považovať za ľudí-tvorcov, pretože sa zdá, že znovu vytvárajú ľudí. Miernosť a sebaovládanie sú šťastím a dobrou nádejou pre ľudské duše. 12. Naozaj, ľudia si musia správne zariadiť svoj život a morálku. Keď sa to napraví, potom bude aj Boh pohodlne známy. Kto si Boha ctí celým svojím srdcom a celou vierou, prozreteľne od Neho dostáva pomoc, aby skrotil hnev a žiadostivosť. Žiadostivosť a hnev sú príčinou všetkého zla. 13. Človek by mal byť nazývaný buď niekto, kto je šikovný (podľa prvého bodu), alebo niekto, kto sa začal opravovať. Chybný človek by sa nemal nazývať človekom, pretože toto (teda nenapraviteľnosť) nie je ľudská záležitosť. Mali by ste pred nimi utiecť. Tí, ktorí žijú so zlom, nikdy nebudú medzi nesmrteľnými (blažená nesmrteľnosť). 14. Len samotným činom nás kvalita inteligencie (podľa prvého bodu) robí hodnými nazývať sa ľuďmi; Nemajúc takú inteligenciu, odlišujeme sa od nemých dispozíciou našich údov a darom reči. Nech teda rozumný človek vie, že je nesmrteľný, a nech nenávidí každú hanebnú žiadostivosť, ktorá je príčinou smrti ľudí. 15. Tak ako každý umelec predvádza svoje umenie dokončovaním vhodnej látky, ktorú preberá, do krásnych foriem, ako je drevo, iný meď, iný zlato a striebro, tak aj my by sme mali ukázať, že sme ľudia, nie tým, že sme tak skonštruovaní fyzicky, ale tým, že sme skutočne inteligentní v duši: tým, že sa podriaďujeme zákonu dobrého života, teda cnostnému a zbožnému životu. Skutočne inteligentná a Boha milujúca duša vie o všetkom, čo by sa malo v živote stať a ako by to malo byť, a miluje Boha zmierovať a úprimne mu ďakovať, pričom sa k nemu vrhá so všetkou túžbou a všetkými myšlienkami. 16. Tak ako kormidelníci pozorne kormidlujú loď vpred, aby nenarazili na žiadnu nástrahu alebo skalu, tak nech tí, ktorí sú horliví pre cnostný život, dôkladne zvažujú, čo by mali robiť a pred čím by mali utekať, pričom pre seba považujú za užitočné len to, čo vnuknú pravé a Božské zákony, odrezávajúc zlé myšlienky z duše. 17. Tak ako kormidelníci a koči s rozumom a usilovnosťou dokážu byť výkonní vo svojej práci, tak aj tí, ktorí horlia za správny, cnostný život, musia starostlivo uvažovať a starať sa o to, ako správne a Bohu milo žiť, lebo kto to chce a je presvedčený, že je možné dosiahnuť, čo chce vierou, dosiahne neporušenosť (čistý život). 18. Nepovažujte za slobodných tých, ktorí sú slobodní v podmienkach, ale tých, ktorí sú slobodní v živote a mravoch. Napríklad vznešených a bohatých by sme nemali nazývať skutočne slobodnými, keď sú zlí a nestriedmí, pretože takíto ľudia sú otrokmi zmyslových vášní. Sloboda a blaženosť duše pozostávajú zo skutočnej čistoty a pohŕdania dočasným. 19. Pripomeňte si, že sa musíte neustále ukazovať, že ste múdri, ale prejavujte sa dobrým životom a skutkami. Rovnako aj pacienti nenachádzajú a uznávajú lekárov ako záchrancov a dobrodincov nie slovami, ale skutkami. 20. Čí duša je skutočne inteligentná a cnostná sa prejavuje v jeho pohľade, jeho činoch, hlase, úsmeve, rozhovoroch a správaní. Všetko sa v nej zmenilo a nadobudlo najkrajší vzhľad. Jej boha milujúca myseľ, ako veselá strážkyňa brány, zatvára vchody pred zlými a hanebnými myšlienkami. 21. Zvážte, čo vás obklopuje, a vedzte, že vodcovia a vládcovia majú moc iba nad telom, a nie nad dušou, a vždy to majte vo svojich myšlienkach. Preto, keď nariadia napríklad zabiť alebo urobiť niečo iné, čo je nevhodné, nespravodlivé a škodlivé pre dušu, človek by ich nemal počúvať, aj keď mučia telo. Boh stvoril dušu slobodnú a autokratickú a tá si môže slobodne robiť, čo chce – dobre alebo zle. 22. Inteligentná duša sa snaží zbaviť rozptýlenosti, arogancie, pýchy, zvádzania, závisti, krádeží a podobne, čo sú skutky démonov a zlej vôle. Avšak, s dôkladným úsilím a starostlivým zvážením, človek, ktorého túžba sa nesnaží o nízke potešenie, to dokáže dosiahnuť. 23. Tí, ktorí trávia svoj život malými a nízkymi výkonmi, sú oslobodení od nebezpečenstva a nepotrebujú špeciálne opatrenia. Po premožení túžob vo všetkom pohodlne nachádzajú cestu vedúcu k Bohu. 24. Inteligentní ľudia nepotrebujú počúvať všetky druhy rozhovorov, ale len tie, ktoré sú prospešné, ktoré vedú k poznaniu Božej vôle: lebo to je cesta, ktorou sa ľudia opäť vracajú k životu a k Večnému Svetlu. 25. Tí, ktorí sa snažia žiť cnostne a láskyplne podľa Boha, sa musia vzdať namyslenosti a všetkej prázdnej a falošnej slávy a usilovať sa o dobrú nápravu života srdca. Boha milujúca a nemenná myseľ je sprievodcom a cestou k Bohu. 26. Štúdium vedy nemá žiadny úžitok, ak duša nemá dobrý a zbožný život. Príčinou všetkého zla je klam, klam a neznalosť Boha. 27. Hlboká úvaha o dobrom živote a starostlivosti o dušu produkuje láskavých a milujúcich manželov. Kto hľadá Boha, nachádza Ho, víťazí nad každou žiadostivosťou neustálou modlitbou k Nemu. Taký sa nebojí démonov. 28. Tí, ktorí sú oklamaní pozemskými statkami a vedia každé slovo o tom, čo by mali robiť tí, ktorí vedú dobrý život, sú ako tí, ktorí si zaobstarali lieky a lekárske nástroje, ale nevedia ich používať a ani sa o to nestarajú. Preto za hriechy, ktoré sme spáchali, nebudeme viniť ani svoje narodenie, ani nikoho iného, ​​ale iba seba, lebo ak sa duša svojvoľne oddáva skazenosti, potom nemôže byť neporaziteľná. 29. Preto tí, ktorí nevedia rozlíšiť, čo je dobré a čo zlé, by nemali medzi ľuďmi posudzovať, kto je dobrý a kto zlý. Človek, ktorý pozná Boha, je dobrý; a keď nie je dobrý, znamená to, že nepozná (Boha) a nikdy nebude známy (od Neho), pretože jediný spôsob, ako spoznať Boha, je láskavosť. 30. Dobrí a Boha milujúci muži vyčítajú ľuďom niečo zlé, keď sú prítomní, ale nielenže nevyčítajú neprítomným, ale nedovolia ani tým, ktorí sa o nich snažia niečo povedať. 31. V rozhovoroch by nemali byť žiadne hrubosti, pretože inteligentní ľudia sú zvyčajne viac ozdobení skromnosťou a cudnosťou ako panny. Myseľ milujúca Boha je svetlo, ktoré svieti na dušu, ako slnko na telo. 32. Pri každej z duchovných vášní, ktoré sa proti tebe zdvihnú, pamätaj, že tí, ktorí sú spravodliví a chcú na správnom a trvalom základe rozhodovať o tom, čo sa ich (ich osudu) týka, považujú za slastné nenadobudnúť porušiteľné bohatstvo, ale k pravej sláve (v nebi). To ich robí požehnanými. Bohatstvo je ukradnuté a niekedy aj odobraté tým najsilnejším, ale duchovná cnosť je nadobudnutie, ktoré je bezpečné a nie je ukradnuté, a navyše zachraňuje svojich nadobúdateľov po smrti. Tí, ktorí takto uvažujú, sa nenechajú uniesť iluzórnym leskom bohatstva a iných pôžitkov. 33. Nestáli a netrénovaní by nemali skúšať inteligentných manželov. Chytrý je ten, kto sa páči Bohu a väčšinou mlčí, alebo ak hovorí, hovorí málo a len to, čo je potrebné a Bohu milé. 36. Tí, ktorí považujú stratu peňazí, detí, otrokov alebo iného majetku za nešťastie, vedia, že po prvé musia byť spokojní s tým, čo dáva Boh; a potom, keď to bude potrebné, vráťte to s pohotovosťou a sebauspokojením, bez toho, aby ste sa trápili žiaľom kvôli tomu, že to bolo zbavené, alebo lepšie, aby ste to vrátili: ako tí, ktorí, keď použili niečo, čo nie je ich, to opäť vrátia. 37. Úlohou človeka s dobrými vlastnosťami nie je predávať svoju slobodu kvôli nadobudnutiu bohatstva, aj keď to, čo dostane, je veľmi významné. Lebo svetské požehnania sú ako sen a bohatstvo má len prízračný lesk, neverný a krátkodobý. 38. Ľudia so skutočne ľudskými cnosťami (podľa zmyslu uvedeného vyššie) by sa mali tak veľmi snažiť žiť Bohumilovným a cnostným životom, aby ich cnostný život zažiaril medzi ostatnými ľuďmi práve tak, ako trochu purpurovo prehodený cez biele šaty, aby ich ozdobil, vynikol a bol pre každého viditeľný. Lebo tak bude ich horlivosť pre duchovné čnosti spoľahlivejšia. 39. Rozvážni ľudia by mali skúmať svoju silu (armádu) a udržiavať v línii cnosti, ktoré sú v ich duši, aby boli vždy pripravení odolávať útočným vášňam, pričom sila (armáda cností) jestvujúca v ich dušiach, prirodzene daná im Bohom. Tie sú podstatou: proti kráse a akejkoľvek škodlivej žiadostivosti – abstinencii; proti núdzi a chudobe – trpezlivosť; proti mrzutosti a hnevu - jemnosť a podobne (porovnaj s čl. 3). 40. Je nemožné stať sa náhle láskavým a múdrym človekom, ale dosiahneme to starostlivou diskusiou, cvičením, skúsenosťami, dlhodobým výkonom a (hlavne) silnou túžbou po dobrom skutku. Milý a Boha milujúci človek, ktorý skutočne pozná Boha, si nedáva pokoj, robí bez výnimky všetko, čo je Bohu milé. Takíto muži sú však vzácni. 41. Ľudia, ktorí nemajú prirodzené sklony k dobru, by nemali v zúfalstve zo seba samého rozhadzovať rukami a zanedbávať Bohomilný a cnostný život, nech by bol pre nich akokoľvek nedostupný a nedosiahnuteľný, ale mali by tiež myslieť a všemožne sa o seba starať. Lebo hoci sa im nepodarí dosiahnuť vrchol cnosti a dokonalosti, tým, že budú myslieť na seba a všemožne sa starať, zlepšia sa alebo sa aspoň nezhoršia – a to je pre dušu značný úžitok. 42. Človek vo svojej mysli prichádza do kontaktu s nevýslovnou Božskou silou a vo svojom tele je podobný zvieratám. Ale je málo takých, ktorí sa ako skutoční, inteligentní ľudia snažia obrátiť svoje myšlienky k Bohu a Spasiteľovi a majú s Ním spriaznené vzťahy, a prejavujú to skutkami a cnostným životom. Väčšina ľudí hlúpych v duši, ktorí opustili toto Božie a nesmrteľné synovstvo, sú naklonení mŕtvemu, chudobnému a krátkodobému spojeniu s telami a ako nemí ľudia, ktorí myslia len na telesné veci a sú roznecovaní žiadostivosťou, oddeľujú sa od Boha a znášajú dušu z neba do priepasti túžob. 43. Inteligentný človek, premýšľajúci o spolužití s ​​Božským, sa nikdy nepripúta k ničomu pozemskému alebo nízkemu, ale upriamuje svoju myseľ na nebeské a večné, vediac, že ​​Božou vôľou - to je dôvod všetkého dobra a zdroj večných požehnaní pre ľudí - je, aby človek bol spasený. 44. Keď stretnete človeka, ktorý sa s láskou háda a púšťa sa s vami do boja proti pravde a dôkazom, potom, keď hádku prestanete, odvráťte sa od neho a úplne skamenite svoju myseľ. Lebo ako zlá voda robí najlepšie vína bezcennými, tak zlé rozhovory kazia ľudí, ktorí sú cnostní v živote a v charaktere. 45. Ak použijeme všetko úsilie a všetky prostriedky, aby sme sa vyhli telesnej smrti, potom sa musíme ešte viac snažiť vyhnúť duchovnej smrti, lebo kto chce byť spasený, nemá v tom žiadnu prekážku – okrem nedbanlivosti a skazenosti duše. 46. ​​O tých, ktorí sa neradi učia, čo je pre nich dobré a čo treba považovať za dobré, môžeme povedať, že nie sú v dobrom zdravotnom stave; tí, čo sa dozvedeli pravdu, nehanebne proti nej argumentovali, nechali zabiť svoju racionalitu: ich povaha sa stala beštiálnou, nepoznajú Boha a ich duša nie je osvetlená svetlom. 47. Boh svojím slovom stvoril rôzne druhy zvierat na náš úžitok: niektoré na jedlo, iné na službu. A Boh stvoril človeka, aby bol divákom a vďačným vykladačom Jeho diel. O to by sa ľudia mali snažiť, aby inak nezomreli bez toho, aby videli a nepochopili Boha a Jeho diela, ako nemé zvieratá. Človek musí vedieť, že Boh môže všetko. Nikto nemôže odolať Tomu, ktorý dokáže všetko. Tak ako z neexistencie stvoril všetko, čo chcel svojím slovom, tak (a teraz) tvorí všetko pre spásu ľudí. 48. Nebeské bytosti sú nesmrteľné vďaka dobru, ktoré v nich existuje; a tí na zemi sa stali smrteľnými kvôli spontánnemu zlu v ich vnútri, ktoré sa medzi nerozumnými znásobuje ich skazenosťou a neznalosťou Boha. 49. Smrť pre ľudí, ktorí ju chápu, je nesmrteľnosť; a pre tých jednoduchých, ktorí tomu nerozumejú, je tu smrť. A človek by sa nemal báť tejto smrti, ale (treba sa báť) duchovnej deštrukcie, ktorá je neznalosťou Boha. Toto je hrozné pre dušu! 50. Hriech našiel oporu v materiáli a telo sa stalo jeho sídlom. Ale inteligentná duša, ktorá to pochopila, odhodí bremeno materiálnych vecí a vynorí sa spod tohto bremena, spoznáva Boha všetkých a pozorne sa pozerá na telo ako na nepriateľa a protivníka, neveriac mu. A tak duša, ktorá premohla zlé vášne a hmotu, je korunovaná Bohom. 51. Hriech, ktorý duša pochopila, je nenávidená ako zviera, ktoré zapácha; nepochopený, milujú ho tí, ktorí mu nerozumejú, a zotročiac svojho milenca, drží ho v zajatí. A on, nešťastný a chudobný, nevidí, čo mu zachraňuje, ani na to nemyslí, ale vo viere, že hriech ho robí krásnym, má z toho radosť. 52. Čistá duša, keďže je dobrá, je posvätená a zatienená Bohom, a vtedy myseľ myslí na dobré veci a rodí Boha milujúce úmysly a skutky. Ale keď je duša poškvrnená hriechom, Boh sa od nej odvráti, alebo skôr, samotná duša sa oddeľuje od Boha a prefíkaní démoni, ktorí vstúpia do myšlienok, inšpirujú dušu k nevhodným skutkom: cudzoložstvu, vražde, krádeži a podobným démonickým zlým činom. 53. Tí, ktorí poznajú Boha, sú naplnení všelijakými dobrými myšlienkami a chtiví nebeských vecí, pohŕdajú svetskými vecami. Ale málokto ich má rád, takže sú za to nielen nenávidení, ale aj výčitkami mnohých nezmyselných. Sú pripravení znášať extrémnu chudobu, vediac, že ​​to, čo sa mnohým zdá zlé, je pre nich dobré. Kto myslí na nebeské veci, verí v Boha a vie, že všetko stvorenie je dielom Jeho vôle, a kto na to nemyslí, nikdy neverí, že svet je Božím dielom a bol stvorený pre spásu človeka. 54. Tí, ktorí sú plní hriechu a vyžívajú sa v nevedomosti, nepoznajú Boha, lebo nie sú triezvi v duši; Boh je duševný (to znamená, že ho možno spoznať len s triezvou mysľou). Hoci je neviditeľný, je veľmi jasný vo viditeľnom, ako duša v tele. Tak ako telo nemôže žiť bez duše, tak všetko viditeľné a existujúce nemôže obstáť bez Boha. 55. Prečo bol stvorený človek? Aby, poznajúc stvorenia Božie, videl samého Boha a oslavoval Toho, ktorý ich stvoril pre človeka; myseľ, lipnúca na Bohu s láskou (Boha milujúca a milujúca Boha), je neviditeľným dobrom daným od Boha tým, ktorí sú hodní dobrého života. 56. Slobodný je ten, kto nie je otrokom sladkostí (zmyslových pôžitkov), ale ovláda telo rozumom a čistotou a je spokojný s úplnou vďačnosťou za to, čo mu Boh dáva, aj keď je veľmi umiernená. Keď sa myseľ a duša milujúca Boha navzájom dohodnú, potom je telo pokojné a zdráha sa, lebo vtedy duša pôsobením mysle uhasí všetky telesné pohyby. 57. Tí, ktorí sa neuspokoja s tým, čo majú na živobytie, ale usilujú sa o viac, zotročia vášňami, ktoré trápia dušu, a vkladajú do nej myšlienky a sny, ktoré sú horšie a horšie: že všetko nie je dobré, a preto je potrebné získavať nové a lepšie veci. Tak ako dlhé oblečenie, ktoré je príliš dlhé, bráni cestovateľom v chôdzi, tak túžba po majetku nad mieru bráni duši bojovať a zachrániť sa. 58. Kde je niekto nedobrovoľne a nechcene, tam je pre neho väzenie a poprava. Buďte teda spokojní s tým, čo máte; inak budeš znášať (tento tvoj stav) bez vďačnosti (s nespokojnosťou, neochotne) tyranom pre seba, bez toho, aby si si to uvedomoval. Ale je len jeden spôsob, ako to dosiahnuť – pohŕdanie svetskými statkami. 59. Ako máme videnie od Boha, aby sme rozpoznali, čo je viditeľné: čo je biele a čo čierne, tak je nám daný rozum od Boha, aby sme rozlíšili, čo je pre dušu užitočné (a čo je škodlivé). Túžba, odtrhnutá od rozumu, vyvoláva závislosť na zmyslových pôžitkoch, a to nedovoľuje duši spasiť sa ani vstúpiť do spoločenstva s Bohom. 60. Nie je to hriech, ktorý sa robí podľa zákona prírody, ale keď človek robí niečo zlé podľa vôle. Jesť jedlo nie je hriech, ale je hriechom jesť ho bez vďakyvzdania, neúctivo a nestriedmo; Nie je hriechom sa jednoducho pozerať, ale hriechom je hľadieť závistlivo, hrdo, nenásytne; Nie je hriechom pokojne počúvať, ale hriechom je počúvať s hnevom; Nie je hriechom nútiť jazyk ďakovať a modliť sa, ale hriechom je dovoliť mu ohovárať a odsudzovať; Nie je hriechom unaviť si ruky almužnou, ale hriechom je dovoliť krádež a vraždu. Každý člen teda hreší, keď podľa svojej slobodnej vôle konáme zlo namiesto dobra, v rozpore s vôľou Božou. 61. Ak pochybuješ o tom, že každý tvoj skutok je zrejme Bohom, potom uváž, že ty, človek a prach, sa dokážeš odrazu duševne rozhliadnuť po všetkých tebe známych miestach a premýšľať o nich – tým menej, Boh, ktorý dáva život a všetko živí podľa svojej vôle, vidí všetko ako horčičné zrnko. 62. Keď zatvoríš dvere svojho domova a zostaneš sám, vedz, že každému človeku je od Boha pridelený anjel, ktorého Gréci nazývajú domáci duch. Je ostražitý a vždy s vami všetko vidí. Nedá sa oklamať a temnota sa pred ním neskrýva. Spolu s ním spoznávajte Boha prítomného na každom mieste. Lebo niet miesta ani podstaty, kde by nebol Boh, ktorý je väčší ako všetci a všetko drží vo svojich rukách. 63. Ak vojaci zostanú verní kráľovi, pretože sa im od neho doručuje jedlo, o čo viac sa máme snažiť, ďakujúc Bohu tichými perami, ustavične sa páčiť Tomu, ktorý všetko stvoril pre človeka? 64. Vďačnosť Bohu a dobrý život sú ovocie, ktoré sa Bohu páči od človeka. Ale ako pozemské plody nedozrejú za jednu hodinu, ale vyžadujú si čas, dážď a starostlivosť, tak aj ľudské plody vyžadujú námahu, uvažovanie, čas čakania, zdržanlivosť, trpezlivosť, kým sa ukážu v celej svojej nádhere. Ak sa však pre nich niekedy niekomu zdáš ako úctivý muž, never si, kým si v tomto tele, a nepovažuj nič zo svojho za úplne milé Bohu. Lebo vedzte, že pre človeka je nepohodlné (ťažké) zachovať bezhriešnosť až do konca. 65. Ľudia nemajú nič čestnejšie ako ich slovo. Slovo je také dôležité, že Boha ctíme slovom a vďakou. Používaním obscénnych alebo nečestných slov odhaľujeme obscénnosť našej duše. Je bežné, že hlúpy človek obviňuje zo svojich hriechov svoje narodenie alebo niečo iné, keď spontánne použije zlé slovo alebo urobí neláskavý skutok. 66. Ak sa snažíme liečiť iné telesné choroby, aby sa nám nevysmiali tí, s ktorými sme náhodou, potom je oveľa potrebnejšie, aby sme sa so všetkou starostlivosťou snažili liečiť duševné choroby, aby sme sa nestali nečestnými a hodnými posmechu pred Bohom, pred ktorým máme Súd prijatia. Keďže máme autokraciu, môžeme, ak chceme, nerobiť zlé skutky, aj keď po nich túžime; Je tiež v našich silách žiť Bohu milo a nikto nás nebude nútiť robiť nič zlé, ak sami nechceme. Keď budeme pracovať týmto spôsobom, staneme sa ľuďmi hodnými Boha, ktorí budú žiť ako anjeli v nebi. 67. Ak chceš, môžeš byť otrokom vášní, a ak chceš, môžeš zostať slobodný bez toho, aby si sa klaňal jarmu vášní, lebo Boh ťa stvoril ako autokrata. Kto víťazí nad vášňami tela, je korunovaný neporušiteľnosťou. Keby nebolo vášní, neboli by ani cnosti, ani koruny, ktoré dal Boh dôstojným ľuďom. 68. Tí, ktorí nevidia, čo je pre nich dobré, ktorí nevedia, čo je dobré, sú slepí v duši a ich rozum je zaslepený. Nemali by sme sa na nich pozerať, aby sme sa nemuseli podrobovať tej istej nepredvídanej veci ako slepí ľudia. 69. Netreba sa hnevať na tých, ktorí hrešia, aj keby ich previnenia boli hodné trestu. Tí, ktorí sú vinní, kvôli pravde samej musia byť obrátení (na pravú cestu) a potrestaní, ak je to potrebné, buď sami, alebo prostredníctvom iných, a netreba sa na nich hnevať ani hnevať, pretože hnev pôsobí iba prostredníctvom vášne, a nie prostredníctvom spravodlivosti a pravdy. Človek by nemal schvaľovať tých, ktorí sú milosrdní nad mieru, ale mal by sa trestať aj zlo pre dobro a pravdu samotnú, a nie pre vlastnú vášeň hnevu. 70. Samotné duchovné získavanie je bezpečné a nenápadné; je to tam - cnostný a zbožný život, videnie a vytváranie dobrých skutkov. Bohatstvo je slepý vodca a hlúpy radca. Kto zle používa bohatstvo, pre svoje potešenie, ničí svoju otupenú (zatemnenú) dušu. 71. Ľudia musia buď nenadobudnúť vôbec nič nadbytočné, alebo s tým musia byť pevne presvedčení, že všetko v živote prirodzene podlieha skaze, môže byť odobraté, stratené a zničené, a preto, keď sa niečo stane, nemali by byť bezcitní. 72. Vedzte, že telesné choroby sú prirodzene charakteristické pre telo, porušiteľné aj materiálne. Takže v prípade takýchto chorôb by mala duša vycvičená (v dobrom) prejaviť odvahu a trpezlivosť s vďačnosťou a nie vyčítať Bohu, prečo stvoril telo. 73. Tí, ktorí súťažia na olympijských hrách, nie sú korunovaní, keď porazia jedného, ​​druhého alebo tretieho, ale keď porazia každého, kto s nimi súťaží. Rovnako každý, kto chce byť korunovaný Bohom, musí cvičiť svoju dušu k cudnosti nielen vo vzťahu k telesným vášňam, ale aj vtedy, keď nás pokúša chamtivosť, túžba ukradnúť cudzí majetok, závisť, žiadostivosť, márnomyseľnosť, výčitky, nebezpečenstvo smrti a podobne. 74. Horlime za dobrý a Boha milujúci život, nie pre ľudskú chválu, ale vyberme si cnostný život pre záchranu duše, lebo každý deň vidíme smrť pred očami – a všetko ľudské je nespoľahlivé. 75. Je v našej moci žiť cudne, ale zbohatnúť nie je v našej moci. Tak čo? Nemali by sme odsúdiť svoju dušu za túžbu po krátkodobej a iluzórnej nádhere bohatstva, ktoré nemáme v moci? Ó, ako hlúpo konáme, keď túžime po všetkom bohatstve! Či nevieme, že nad všetkými cnosťami je pokora, tak ako nad všetkými vášňami obžerstvo a neukojiteľná túžba po svetských statkoch? 76. Rozvážni ľudia musia neustále pamätať na to, že vykonávaním malých a krátkodobých prác v tomto živote dostaneme po smrti najväčšiu útechu a večnú blaženosť. Ten, kto zápasí s vášňami a chce byť korunovaný Bohom, ak padne, by nemal byť slabomyseľný a nezostať v tomto páde zúfalý sám zo seba, ale po opätovnom vzkriesení nech bojuje a snaží sa získať korunu a vstáva do posledného dychu z pádov, ktoré sa dejú. Telesná práca je nástrojom cnosti a zachraňuje dušu. 77. Pozbavenie každodenného pohodlia robí odvážnych ľudí a bojovníkov hodnými koruny od Boha. Takže v tomto živote musíme umŕtvovať svoje srdcia pre všetko svetské, pretože mŕtvy sa už nebude starať o nič svetské. 78. Inteligentná a usilovná duša by nemala hneď strácať odvahu a báť sa, keď sa stane niečo smutné, aby nebola zosmiešňovaná pre nesmelosť. Duša unesená nádherou života opúšťa svoju hodnosť. Duchovné čnosti nás robia hodnými večného požehnania a spontánne ľudské hriechy sú príčinou večných múk. 79. Inteligentný človek bojuje s duchovnými vášňami prostredníctvom citov (telesných), ktoré majú inteligentné tvory. Existuje päť telesných zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť a hmat. Prostredníctvom týchto piatich zmyslov, upadajúcich pod svoje štyri vášne, je úbohá duša zajatá. Tieto štyri vášne duše sú márnosť, smäd po rozkoši, hnev a strach. Ale keď múdry a rozumný človek, ktorý dobre bojoval, zvíťazí nad vášňami, potom už nebojujeme, ale máme pokoj v duši a Boh nás korunuje ako víťaza. 80. Niektorí z tých, ktorí sú ubytovaní v hoteloch, dostanú postele, zatiaľ čo iní, ktorí nemajú posteľ, si ľahnú na podlahu a zaspia rovnako tvrdo ako tí, ktorí spia na posteliach. Keď počkali do konca noci, ráno obaja opúšťajú svoje postele a všetci odchádzajú z hotela rovnako, so sebou nesú len svoje vlastné. Tak isto všetci tí, čo kráčajú po ceste tohto života: aj tí, čo žili v umiernenom stave, aj tí, čo žili v sláve a bohatstve, opúšťajú tento život, akoby odchádzali z hostinca, pričom si so sebou nevezmú nič z pôžitkov života a bohatstva, ale iba svoje vlastné skutky, ktoré v tomto živote vykonali, či už dobré alebo zlé. 81. Majúc veľkú moc, nevyhrážaj sa hneď nikomu smrťou, vediac, že ​​svojou povahou podliehaš smrti a že každá duša, ako posledný odev, zhadzuje svoje telo. Pochopte to jasne a snažte sa byť mierni; Keď konáš dobro, vždy ďakuj Bohu. Kto nie je milosrdný, nemá v sebe cnosť. 82. Smrti sa nedá vyhnúť a neexistuje žiadna cesta. Poznajúc toto, skutočne inteligentní ľudia, skúsení v cnostiach a myšlienkach milujúcich Boha, stretávajú sa so smrťou bez náreku, strachu a plaču, majúc na pamäti, že je to na jednej strane nevyhnutné a na druhej strane nás to zachraňuje od zla, ktorému sme vystavení v tomto živote. 83. Tí, ktorí zabudli na dobrý a zbožný život, a tí, ktorí nezmýšľajú podľa správnych a Boha milujúcich dogiem, by nemali byť nenávidení, ale skôr poľutovaní, ako tí, ktorí sú ochudobnení v uvažovaní a slepí v srdci a mysli, pretože, berúc zlo za dobro, hynú z nevedomosti. A oni nepoznajú Boha, kajúceho a hlúpeho v duši. 84. Nehovorte s každým o zbožnosti a dobrom živote. Nehovorím to zo závisti, ale preto, že hlupákom sa budeš zdať smiešny. Like sympatizuje s podobným a na takéto rozhovory je málo poslucháčov, lepšie povedané, sú veľmi zriedkavé. Preto je lepšie nehovoriť, lebo to nie je to, čo Boh chce pre spásu človeka. 85. Duša má súcit s telom, ale telo nemá súcit s dušou. Keď je teda telo rezané, trpí s ním duša, a keď je telo silné a zdravé, tešia sa aj city duše. Ale keď duša myslí (kaja sa), telo nemyslí (nerobí pokánie) spolu s ňou, ale zostáva samo sebou, zostáva vzadu (nepohybuje sa), pretože myslenie (pokánie) je bolestivým pocitom duše, rovnako ako nevedomosť, pýcha, nevera, žiadostivosť, nenávisť, závisť, hnev, zbabelosť, márnosť, ctižiadostivosť, nesúhlas, duša, ako sú - sú produkované dobrom, dušou a nedostatkom citu. 86. Mysliac na Boha, buď zbožný, nezávistlivý, láskavý, cudný, mierny, veľkorysý v sile, spoločenský, nehádavý a podobne, lebo potešiť Boha tým všetkým je neoceniteľné bohatstvo duše, a tiež nikoho neodsudzovať, ani o nikom nehovoriť, že nie je dobrý, zhrešil, ale je lepšie hľadieť na Boha, ktorý sa ti nepáči. Prečo nás zaujíma, či je niekto zlý? 87. Pravý muž sa snaží byť zbožný. Zbožný je ten, kto netúži po tom, čo je mu cudzie; všetko stvorené je človeku cudzie. Takže opovrhnite všetkým, pretože ste obrazom Božím. Človek sa stáva Božím obrazom, keď žije správne a je Bohu milý, ale to sa nedá, ak človek nezaostáva za všetkým vášnivým. Ten, kto má myseľ milujúcu Boha, je zručný vo všetkom, čo zachraňuje dušu, a v každej úcte, ktorá sa od neho vyžaduje. Boha milujúci manžel nikomu inému nič nevyčíta, pretože vie, že sám hreší – a to je znakom spasenia duše. 88. Tí, ktorí sa s námahou snažia získať dočasné zisky a zabúdajúc na smrť a záhubu svojich duší, milujú žiadostivosť zlých skutkov a nestarajú sa o to, čo je pre nich spásonosné, ani si nepredstavujú, chudáci, čo ľudia znášajú po smrti od zla. 89. Boh nie je pôvodcom zla. Dal človeku rozum, schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom a autokraciu; Zlé vášne sa rodia z nedbanlivosti a neopatrnosti ľudí. Boh za nich vôbec nemôže. Slobodnou voľbou vôle sa démoni stali zlými, tak ako väčšina ľudí. 90. Človek, ktorý žije zbožne, nedovolí zlému vstúpiť do duše. A keď v duši nie je zlo, vtedy je v bezpečí a bez ujmy. Nad takýmito ľuďmi nemá moc ani zlý démon, ani náhoda. Boh ich oslobodzuje od zla a žijú nezranení, zachovaní ako bohovia. Ak niekto chváli takého človeka, bude sa v sebe smiať tým, ktorí ho chvália; či ho dehonestuje, sám sa nebráni tým, čo mu vyčítajú a nerozhorčuje sa, lebo to o ňom hovoria. 91. Zlo je spojené s prírodou ako hrdza s meďou a špina s telom. Ale tak ako medník nestvoril hrdzu a rodičia nestvorili špinu, tak to nebol Boh, kto stvoril zlo. Dal človeku svedomie a rozum, aby sa vyhýbal zlu, vediac, že ​​mu škodí a pripravuje mu muky. Pozrite sa pozorne: keď vidíte niekoho, kto má šťastie v moci a bohatstve, za žiadnych okolností ho nepotešte, pretože je zvedený démonom. Nech je však smrť okamžite pred vašimi očami - a nikdy nebudete túžiť po ničom zlom alebo svetskom. 92. Náš Boh dal nesmrteľnosť tým, ktorí sú v nebi, a stvoril tých na zemi, ktorí podliehajú zmenám; Všetkému (ostatnému) – a všetkému pre človeka dal život a pohyb. Nenechaj sa teda unášať slasťami života, keď ti diabol vkladá zlé myšlienky do duše; ale hneď si spomeňte na nebeské požehnania a povedzte si: ak chcem, je v mojej moci poraziť túto vzburu vášne; ale nemôžem vyhrať, ak chcem uspokojiť svoju túžbu. Bojujte s takým výkonom, ktorý vám môže zachrániť dušu. 93. Život je spojenie a spojenie mysle (ducha), duše a tela a smrť nie je smrťou týchto spojení (častí), ale rozpadom ich spojenia; Boh toto všetko zachováva aj po rozpustení. 94. Myseľ nie je duša, ale Boží dar, ktorý zachraňuje dušu. Pred dušou prúdi zbožná myseľ a radí jej, aby pohŕdala dočasným, hmotným a porušiteľným a milovala večné, neporušiteľné a nehmotné požehnania, takže človek žijúci v tele si myslí a rozjíma o Nebe a Božstve. Boha milujúca myseľ je teda dobrodincom a spasiteľom ľudskej duše. 95. Duša, zatiaľ čo sa páči telu, je zatemnená rozkošou a zomiera. Myseľ milujúca Boha koná v protiklade s tým: spôsobuje smútok telu a zachraňuje dušu, ako keď lekár reže a páli telá. 96. Tie duše, ktoré nie sú na uzde rozumom a neovládané rozumom, ktorý by utíšil, obmedzoval a usmerňoval (kam by mal) ich vášne, teda smútok a potešenie - také duše hynú ako nerozumné zvieratá, pretože ich rozum je unášaný vášňami, ako kočiš s koňmi, ktoré sa stali z poslušnosti. 97. Najväčšou chorobou duše, krajným nešťastím a skazou je nepoznať Boha, ktorý pre človeka všetko stvoril a dal mu rozum a slovo, s ktorým môže pri výstupe na vrch nadviazať spojenie s Bohom, kontemplovať Ho a oslavovať Ho. 98. Duša je v tele, v duši je myseľ, v mysli je slovo, ktorým Boh, kontemplovaný a oslavovaný, zvečňuje dušu, dáva jej neporušiteľnosť a večné potešenie. Boh dal existenciu všetkému, čo existuje, prostredníctvom svojej jedinej dobroty. 99. Boh, ktorý stvoril človeka ako autokratického, ako nezávistného (všedušného) a dobrého, mu dal príležitosť, ak chce, páčiť sa Bohu. Bohu sa páči, že v človeku nie je zlo. Lebo ak ľudia chvália dobré skutky a čnosti svätej a Boha milujúcej duše a odsudzujú hanebné a zlé skutky, nie je to o to viac pre Boha, ktorý chce spásu človeka? 100. Človek prijíma dobro od Boha ako Dobro; a človek je vystavený zlu zo seba samého, zo zla v ňom existujúceho, zo žiadostivosti a necitlivosti. 101. Nerozumná duša, od prírody nesmrteľná a pani tela, sa stáva otrokyňou tela kvôli zmyslovým rozkošiam, neuvedomujúc si, že rozkoš tela škodí duši. Ale keď upadla do necitlivosti a stala sa bláznom, starostlivo sa stará o toto potešenie tela. 102. Boh je dobrý a človek zlý. V nebi nie je žiadne zlo a na zemi nie je pravé dobro. Ale inteligentný človek si vyberá to najlepšie: pozná Boha všetkých, ďakuje a oslavuje Ho; telo si pred smrťou oškliví a nedopustí, aby sa naplnili jeho zlé city (žiadosti, túžby), poznajúc ich ničivosť a zlý účinok. 103. Človek milujúci hriech miluje veľa nadobudnutých vecí, ale nedbá na pravdu, nemyslí na neveru, nestálosť a krátke trvanie života a nepamätá na neporušiteľnosť a nevyhnutnosť smrti. Ak je niekto aj v starobe taký hanebný a nezmyselný, potom sa ako zhnitý strom nehodí na žiadnu prácu. 104. Po zakúsení smútku cítime potešenie a radosť, pretože ten, kto nebol smädný, tvrdo pije, ten, kto nebol hladný, je sladko, ten, kto nebol hladný, tvrdo spí, ten, kto nebol veľmi ospalý, ten, kto predtým nebol v smútku, necíti veľa radosti - takže nebudeme mať večné požehnanie, ak nebudeme opovrhovať krátkou životnosťou. 105. Slovo je služobníkom mysle. Čo chce myseľ, to slovo vyjadruje. 106. Myseľ vidí všetko, aj to, čo je v nebi, a nič ju nezatemňuje, iba hriech. Pre čistého nie je nič nepochopiteľné, ako pre jeho slovo - nevysloviteľné. 107. Telom je človek smrteľný, ale mysľou a rečou je nesmrteľný. Mlčky premýšľaš a mysliac v sebe hovoríš, lebo v tichosti myseľ rodí slovo. Vďačné slovo ponúkané Bohu je spásou pre človeka. 108. Kto hovorí bez zmyslu, nemá rozum, lebo hovorí bez toho, aby si niečo myslel. Ale zváž, čo je pre teba dobré urobiť, aby si zachránil svoju dušu. 109. Inteligentné a duši pomáhajúce slovo je dar Boží; naopak, prázdne slovo, ktoré chce určiť mieru a vzdialenosť neba a zeme, veľkosť slnka a hviezd, je výmyslom márne sa namáhajúceho človeka, ktorý z prázdnej domýšľavosti hľadá niečo, čo mu neprináša úžitok, ako keby chcel nabrať vodu sitom, lebo to ľudia nemôžu nájsť. 110. Nikto nevidí nebo a nikto nemôže vedieť, čo je v ňom, okrem človeka, ktorý je horlivý pre cnostný život, ktorý pozná a oslavuje jeho Stvoriteľa (neba) pre spásu a život človeka. Takýto manžel milujúci Boha nepochybne vie, že bez Boha nie je nič, ale je všade a vo všetkom, ako Boh, ničím neobmedzený. 111. Ako človek vychádza z lona matky, tak aj duša vychádza z tela nahá; a niektoré sú čisté a svetlé, iné sú poškvrnené pádmi a iné sú čierne od mnohých hriechov. Preto inteligentná a Boha milujúca duša, ktorá si pamätá a uvažuje o ťažkostiach a extrémoch posmrtnej smrti, žije zbožne, aby nebola odsúdená a nepodliehala im. Ale neveriaci sa necítia a nehrešia, pohŕdajúc tým, čo tam má byť, hlúpi v duši. 112. Tak, ako keď vyjdete z lona, ​​nepamätáte si, čo bolo v lone, tak ako ste vyšli z tela, nepamätáte si, čo bolo v tele. 113. Ako keď si vyšiel z lona, ​​stal si sa lepším a väčším telom, tak keď si vyšiel z tela čistý a nepoškvrnený, budeš lepší a neporušiteľný a zostaneš v nebi. 114. Tak ako sa telo, keď sa úplne rozvinulo v lone, potrebuje narodiť, tak aj duša, keď dosiahne hranicu svojho života v tele, ktorú stanovil Boh, potrebuje telo opustiť. 115. Ako sa správaš k svojej duši, kým je v tele, tak sa bude správať k tebe, keď opustí telo. Keďže tu dobre slúžil svojmu telu, poskytoval mu všetky druhy pôžitkov, po smrti si urobil zlú službu (ako je známe z podobenstva o boháčovi a Lazárovi), lebo odsúdil jeho dušu ako blázna. 116. Tak ako telo, ktoré nedokonale vychádza z matkinho lona, ​​nemôže žiť, tak duša, ktorá opúšťa telo bez toho, aby prostredníctvom dobrého života dosiahla víziu Boha, nemôže byť spasená ani byť v spoločenstve s Bohom. 117. Telo, spojené s dušou, vychádza na svetlo z temnoty lona; a duša, spájajúca sa s telom, je obsiahnutá v temnote tela. Preto sa nesmieme ľutovať, ale držať telo na uzde ako nepriateľa a protivníka duše, lebo mnohé jedlá a sladkosti vzbudzujú v ľuďoch zlé vášne, no stiesnené brucho utíši vášne a zachráni dušu. 118. Orgánom telesného videnia sú oči a orgánom duševného videnia je myseľ. Tak ako telo, ktoré nemá oči, je slepé, nevidí slnko, ktoré osvetľuje celú zem a more, a nemôže sa tešiť z jeho svetla, tak aj duša, ktorá nemá dobrú myseľ a dobrý život, je slepá: nepozná a neoslavuje Boha, Stvoriteľa a Dobrodinca všetkých (stvorení), a nemôže sa tešiť z Jeho neporušiteľnosti a večných požehnaní. 119. Nevedomosť o Bohu je spôsobená necitlivosťou a šialenstvom duše. Z tejto nevedomosti sa rodí zlo; Z videnia Boha prichádza dobro k ľuďom a zachraňuje dušu. Ak sa teda v triezvosti a videní Boha snažíte nesplniť svoje túžby, potom sa vaša myseľ obráti k cnostiam; Ak sa opojený nevedomosťou Boha pokúsiš naplniť svoje zlé túžby pre svoje potešenie, potom zahynieš ako nemý, nepamätajúc na problémy, ktoré ťa postretnú po smrti. 120. Dielo prozreteľnosti je aj to, čo sa deje podľa nemenného poriadku určeného Bohom pre svet, ako je napríklad skutočnosť, že slnko denne zapadá a vychádza a zem prináša ovocie. Koniec koncov, bol vytvorený pre človeka. 121. Čo Boh tvorí ako Dobro, tvorí pre človeka; a čo človek robí, robí pre seba, dobré aj zlé. Aby ste neboli zmätení z prosperity zlých ľudí, vedzte, že tak ako mestá držia katov nie preto, že by bola chválená ich zlá vôľa, ale preto, aby skrze nich potrestal tých, ktorí sú hodní, tak Boh dovoľuje, aby zlo zvíťazilo v každodennom živote, aby cez nich potrestalo zlých. Potom ich postaví pred súd, pretože neslúžili Bohu, ale otrocky uspokojovali svoju vlastnú zlobu, spôsobovali ľuďom zlo. 122. Keby tí, čo uctievajú modly, vedeli a videli vo svojich srdciach, čo uctievajú, neboli by zišli z cesty zbožnosti, nešťastníci; ale uvažujúc o kráse, poriadku a myšlienkach vo všetkom stvorenom a čo je od Boha, by sme poznali Toho, ktorý toto všetko stvoril pre človeka. 123. Človek, ktorý je nahnevaný a nespravodlivý, môže zabíjať; Boh neustále dáva život nehodným. Keďže bol svojou povahou nezávideniahodný (všetký štedrý) a dobrý, chcel, aby bol mier – a ten začal byť a naďalej je pre človeka a jeho spásu. 124. (Skutočný) človek je ten, kto pochopil, čo je telo: totiž, že podlieha skaze a má krátke trvanie. Taký človek chápe dušu (ako by mal) – totiž, že je božská a nesmrteľná a keďže je inšpiráciou Boha, je spojená s telom na testovanie a vzostup k božskosti. Kto správne chápe dušu, žije správne a Bohu milo, bez toho, aby dôveroval a nerozmaznával telo. Kontemplujúc svojou mysľou Boha, mentálne vidí večné požehnania, ktoré Boh dáva duši. 125. Boh ako dobrý a nezávistlivý (veľkorysý) dal človeku slobodu vo vzťahu k dobru a zlu, obdaril ho rozumom, aby rozjímajúc o svete a o tom, čo je vo svete, poznal Stvoriteľa všetkého pre človeka. Ale nespravodlivý človek to môže chcieť a nerozumie tomu; možno, na svoje nešťastie, neverí a myslí si v rozpore s pravdou. Taká je sloboda, ktorú má človek vo vzťahu k dobru a zlu! 126. Toto je Božie predsavzatie, že ako telo starne, duša je naplnená mysľou – aby si človek z dobra a zla vybral to, čo je príjemné pre myseľ (teda dobro). Duša, ktorá si nevyberá dobro, nemá rozum. Preto, hoci všetky telá majú dušu, nemožno povedať, že každá duša má myseľ. Myseľ milujúcu Boha nájdeme u tých, ktorí sú cudní, úctiví, spravodliví, čistí a dobrí, milosrdní a zbožní. Prítomnosť mysle môže človeku pomôcť vo vzťahu k Bohu. 127. Pre človeka je len jedna vec nemožná – byť nesmrteľný (vyhnúť sa smrti). Môže komunikovať s Bohom, ak chápe, ako je to možné. Lebo s túžbou a porozumením (veci) pre vieru a lásku, doloženú dobrým životom, sa človek stáva partnerom Boha. 128. Oko vidí viditeľné a myseľ chápe neviditeľné. Myseľ milujúca Boha je svetlom duše. Kto má myseľ milujúcu Boha, je osvietený vo svojom srdci a vidí Boha svojou mysľou. 129. Žiadny dobrý človek nie je hanebný. Ten, kto je neláskavý, je samozrejme zlý aj milujúci telo. Prvou cnosťou človeka je pohŕdanie telom. Odlúčenie od dočasných, porušiteľných a hmotných statkov na základe voľby a nie chudoby z nás robí dedičov večných a neporušiteľných statkov. 130. Kto má rozum, vie o sebe, čím je – totiž, že je porušiteľnou osobou. Kto pozná sám seba, vie o všetkom, že je to Božie stvorenie a bolo stvorené pre spásu človeka. Teda pochopiť všetko a právo veriť spočíva v sile človeka. Takýto manžel s istotou vie, že tí, ktorí pohŕdajú svetskými požehnaniami, majú veľmi málo práce, ale po smrti dostávajú večnú útechu a pokoj od Boha. 131. Tak ako je telo bez duše mŕtve, tak aj duša bez mysle je nečinná (sterilná) a nemôže mať Boha ako svoj majetok. 132. Boh počúva jednu osobu, Boh sa zjavuje jednej osobe, lebo Boh miluje ľudstvo a kdekoľvek je človek, tam je Boh; jeden človek je ctiteľ hodný Boha; pre človeka je Boh premenený. 133. Pre človeka stvoril Boh nebo, ozdobené hviezdami; pre človeka stvoril zem a ľudia si ju obrábajú pre seba. Tí, ktorí necítia takú božskú prozreteľnosť, sú v duši hlúpi. 134. Dobro je neviditeľné, ako neviditeľné veci v nebi; a zlo je viditeľné, ako je viditeľné na zemi. Dobro je niečo, čo nemá porovnanie; človek, ktorý má inteligenciu, si vyberá, čo je dobré. Jeden človek je schopný poznať Boha a Jeho stvorenia. 135. Myseľ pôsobí v duši a príroda pôsobí v tele. Myseľ zbožšťuje dušu a príroda rozkladá telo. Príroda pôsobí v každom tele, ale nie každá duša má myseľ, preto nie každá duša je spasená. 136. Duša je na svete ako zrodená; a myseľ je nad svetom ako nenarodená. Duša, ktorá chápe, že existuje svet a chce byť spasená, má naliehavý zákon – každú hodinu si v sebe myslieť, že teraz je tu nejaký čin (smrteľný) a mučenie (skutkov), pri ktorom nemôžete vydržať (pohľad) Sudcu, a že duša už akoby hynula. Týmto myslením sa chráni pred bezvýznamnými a hanebnými rozkošami. 137. Na zemi je narodenie a smrť ustanovené Bohom a v nebi - plnosť všetkého a nemennosť. Všetky veci boli stvorené pre človeka a jeho spásu. Boh nepotreboval žiadne požehnania, stvoril nebo, zem a živly pre človeka a dal mu cez ne všetok pôžitok z požehnaní. 138. Smrteľný je podriadený nesmrteľnému a slúži mu, teda živlu - človeku, podľa lásky k ľudstvu a bytostnej dobroty Boha Stvoriteľa. 139. Chudobný, ktorý nemá moc škodiť, sa neradí medzi aktívne zbožných. Ale ten, kto môže škodiť a neuplatňuje svoju silu na zlo, ale šetrí ponížených, zo zbožnosti pred Bohom, ten je aj po smrti účastníkom dobrej odmeny. 140. Podľa lásky Boha, ktorý nás stvoril, existuje mnoho ciest k spáse, ktoré obracajú duše a berú ich do neba. Všetky druhy duší dostávajú odmeny za cnosti a tresty za hriechy. 141 Syn v Otcovi, Duch v Synovi, Otec v oboch. Vierou človek pozná všetko viditeľné a predstaviteľné. Viera je slobodné presvedčenie duše, že sa vracia od Boha. 142. Ako tí, ktorí sú kvôli určitým potrebám a okolnostiam nútení preplávať veľké rieky, a ak sú triezvi, zachraňujú si životy, pretože aj keď je silný príval vody, aj keď je voda naberaná loďou, sú zachránení tým, že sa chytia niečoho, čo sa zvyčajne deje na brehoch; ale ak sú opití, tak sa aspoň desaťkrát pokúsili doplávať na okraj, premožení vínom sa ponoria do vĺn a ostanú mimo kruhu živých; rovnakým spôsobom, ak duša, ktorá padla do vĺn a vírov života, sama nepovstáva z lásky k telu a nespozná samú seba, totiž že je božská a nesmrteľná, je zjednotená s hmotným telom, máloverným, mnohonáruživým a smrteľným, len na skúšku a nechá sa unášať telesnými vášňami a nie opovrhnutím seba samým opitím sa ničením, nevedomosťou. starostlivý, zahynie a zostane mimo okruhu tých, ktorí sú spasení. Lebo telo nás ako rieka často unáša k neslušným radovánkam. 143. Inteligentná duša, stojaca neochvejne vo svojich dobrých úmysloch, ako kôň, potláča hnev a žiadostivosť – tieto svoje najnerozumnejšie vášne, a za to, že s nimi bojuje, krotí ich a premáha, je korunovaná a poctená pobytom v nebi, pričom to dostáva od Boha, ktorý ju stvoril, ako odmenu za siatie a prácu. 144. Skutočne inteligentná duša, ktorá hľadí na šťastie bezbožných a blahobyt nehodných, nie je rozhorčená a myslí na ich potešenia v tomto živote, ako sa to stáva u nerozvážnych ľudí; lebo taká duša jasne pozná nestálosť šťastia a temnotu bytia tu a krátke trvanie tohto života a nestrannosť súdu a verí, že Boh nezanedbáva to, čo je potrebné na jej obživu. 145. Telesný život a potešenie z tohto života veľkého bohatstva a moci je smrťou pre dušu; naopak, práca, trpezlivosť, chudoba s vďakou a umŕtvovanie tela sú životom duše a cestou k večnej úteche. 146. Inteligentná duša, ktorá pohŕda hmotným nadobudnutím a krátkym životom, si vyberá nebeskú útechu a večný život, ktorý dostane od Boha za dobrý život. 147. Tí, ktorí majú znečistený odev, poškvrnia odev tých, ktorí sa ich dotýkajú. Rovnako ľudia so zlými sklonmi a chybným správaním, ktorí sa správajú k tým najjednoduchším a hovoria im nevhodné slová ako špina, poškvrňujú svoju dušu cez uši. 148. Počiatkom hriechu je žiadostivosť, pre ktorú hynie inteligentná duša. Začiatkom spásy a Kráľovstva nebeského je láska k duši. 149. Tak ako meď, vyhodená z nedbanlivosti a ponechaná bez náležitej starostlivosti o ňu, je poškodená hrdzou, ktorá sa na nej objavuje z dlhodobého ležania vo zväzkoch a nepoužíva sa, a tým sa stáva nezdravou a nepoužiteľnou, tak aj duša, ktorá zostáva v nečinnosti a nestará sa o dobrý život a obracia sa k Bohu, zbavuje sa ochrany Boha, nedbanlivosť, ktorá sa rodí zlým skutkom, pohltí zo svojej podstaty zlou substanciou. telo a cez to je neláskavé a nevhodné na spásu. 150. Boh je dobrý, ľahostajný a nemenný. Ak však niekto, uznávajúc, že ​​je požehnané a pravdivé, že Boh sa nemení, je v rozpakoch, ako sa (ako taký) raduje z dobra, odvracia zlo, hnevá sa na hriešnikov a keď sa kajajú, je k nim milosrdný, potom treba povedať, že Boh sa neteší a nehnevá, lebo radosť a hnev sú vášne. Je absurdné myslieť si, že Božské by bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským záležitostiam. Boh je dobrý a robí len dobré veci, ale nikomu neubližuje, je stále rovnaký. A keď sme dobrí, vstupujeme do komunikácie s Bohom z podobnosti s Ním, a keď sa stávame zlými, oddeľujeme sa od Boha, pretože sme s Ním nepodobní. Cnostným životom sa stávame Božím ľudom a tým, že sa stávame zlými, stávame sa od neho odmietnutými. A to neznamená, že sa na nás hnevá, ale že naše hriechy nedovoľujú Bohu, aby v nás svietil, ale spájajú nás s démonmi, ktorí nás mučia. Ak neskôr modlitbami a skutkami láskavosti získame odpustenie hriechov, neznamená to, že sme sa Bohu zapáčili a zmenili ho, ale že prostredníctvom takýchto činov a nášho obrátenia sa k Bohu, keď sme vyliečili zlo, ktoré v nás existuje, sme opäť schopní ochutnať Božiu dobrotu. Takže povedať: „Boh sa odvracia od bezbožných“ je to isté, ako povedať: „Slnko je skryté pred tými, ktorí nemajú zrak.“ 151. Zbožná duša pozná Boha všetkých, lebo byť zbožný nie je nič iné, ako konať Božiu vôľu, a to znamená poznať Boha, to znamená, keď sa niekto snaží byť nezávidivý, cudný, mierny, veľkorysý v sile, spoločenský, nemilujúci a robí všetko, čo sa páči Božej vôli. 152. Poznanie Boha a bázeň pred Bohom sú liekom proti vášňam tela. Preto, keď je v duši neznalosť Boha, potom vášne, ktoré zostávajú nevyliečené, kazia dušu; je potom skazená zlom, ktoré v nej žije, ako dlhodobým ubližovaním. Ale Boh za to nemôže, pretože dal ľuďom víziu a rozum. 153. Boh naplnil človeka víziou a rozumom, snažil sa očistiť vášne a spontánne zlo a zo svojej dobroty túžil premeniť smrteľníka na nesmrteľnosť. 154. Myseľ nachádzajúca sa v čistej a Boha milujúcej duši skutočne vidí Boha - nenarodeného, ​​neviditeľného, ​​nevýslovného, ​​Jediného čistého pre čistého srdca. 155. Pre človeka je koruna neporušiteľnosti, cnosti a spásy – a je vďačné znášať nešťastie. Potlačenie hnevu, jazyka, brucha a žiadostivosti je veľmi veľkou pomocou pre dušu. 156. To, čo drží svet pohromade, je Božia prozreteľnosť a neexistuje jediné miesto, ktorého by sa táto prozreteľnosť nedotkla. Priemysel je sebazdokonalujúce sa Slovo Božie, Formátor podstaty, ktorá je súčasťou tohto sveta, Organizátor a Umelec všetkého, čo sa deje. V žiadnom prípade nie je možné, aby látka prijala krásnu štruktúru bez rozumnej sily Slova, ktoré je obrazom, mysľou, múdrosťou a prozreteľnosťou Boha. 157. Žiadostivosť vzrušená spomienkou je koreňom vášní podobných temnote. V tejto žiadostivej spomienke duša o sebe nevie, že je vnuknutým Bohom, a vrhá sa do hriechu, nemysliac na krajné nešťastie, ktoré ju po smrti ocitne v šialenstve. 158. Najväčšou a nevyliečiteľnou chorobou duše a jej zničením je zabudnutie na Boha a márnosť. Túžba po zlom je pozbavením dobra; Naša dobrota spočíva v tom, že ochotne robíme každú dobrú vec, ktorá sa páči Bohu všetkých. 159. Len človek je schopný prijať Boha, lebo Boh sa zhovára s týmto jediným živým tvorom – v noci cez sny a cez deň cez myseľ všemožným spôsobom predpovedá a predpovedá budúce úžitky pre ľudí, ktorí sú Ho hodní. 160. Pre veriaceho a toho, kto túži poznať Boha, to nie je vôbec ťažké. Ak Ho chceš vidieť, pozri sa na zlepšenie všetkého a na prozreteľnosť všetkého, čo bolo a je Jeho slovo. A to všetko je pre človeka. 161. Svätý je ten, kto je čistý od zla a hriechov. Preto najväčšia dokonalosť duše a Bohu veľmi milému činu je, keď v človeku niet zla. 162. Meno znamená jedno z mnohých (všeobecné podstatné meno). Je však nerozumné myslieť si, že Boh, ktorý je jeden a jediný, mal tých, ktorí sú pomenovaní po Sebe, pretože slovo „Boh“ znamená Ten bez počiatku, ktorý stvoril všetko pre človeka. 163. Ak za sebou spoznáte zlé skutky, odrežte ich zo svojej duše v nádeji na dobré veci, lebo Boh je Spravodlivý a humánny milujúci. 164. Ten, kto pozná Boha a pozná od Boha, sa vždy snaží byť neoddeliteľný od Boha; Od Boha je neoddeliteľný človek, ktorý je vo všetkom dobrý a zdržiava sa všetkých zmyslových pôžitkov nie pre nedostatok prostriedkov, ale podľa vlastnej vôle a slobodnej zdržanlivosti. 165. Ďakuj tým, ktorí ťa urážajú, a budeš mať Boha za priateľa. Nehovorte nikomu o svojom nepriateľovi. Usilujte sa v láske, v čistote, v trpezlivosti, v zdržanlivosti a podobne, lebo toto je poznanie Boha, aby ste v pokore a podobných čnostiach mohli nasledovať Boha. Ale takéto skutky nie sú charakteristické pre každého, ale len pre inteligentnú dušu. 166. Proti tým, ktorí sa odvážia tvrdiť, že rastliny a byliny majú dušu, som napísal túto kapitolu v prospech tých najjednoduchších. Rastliny majú fyzický život, ale nemajú dušu. Človek sa nazýva racionálne zviera, pretože má inteligenciu a je schopný získavať vedomosti. Ostatné zvieratá - pozemské a vzdušné, ktoré majú hlas, majú dych a dušu. Všetko, čo rastie a ubúda, možno nazvať živým, pretože to žije a rastie, ale nedá sa povedať, že všetko také má dušu. Existujú štyri rôzne typy živých bytostí: niektoré z nich sú nesmrteľné a inšpirované – ako anjeli; iní majú myseľ, dušu a dych – akí sú ľudia; iní majú dych a dušu – ako zvieratá; a iní majú len život – ako napríklad rastliny. Život v rastlinách pretrváva bez duše a bez dychu a bez mysle a nesmrteľnosti; ale všetko ostatné nemôže existovať bez života. Každá ľudská duša je neustále v pohybe. 167. Keď vnímaš sen o akejkoľvek zmyslovej rozkoši, daj si pozor, aby si sa ňou nedal hneď strhnúť; ale keď to trochu odložíme, spomeň si na smrť a pomysli si, o koľko lepšie je uznať, že si prekonal toto čaro zmyselnosti. 168. Boh nanajvýš vhodne postavil ľuďom bariéru zlu tým, že im dal inteligenciu, poznanie, inteligenciu a rozlišovanie dobra, aby sme, keď sme spoznali zlo, že nám škodí, pred ním utekali. Ale nepríčetný človek ide za zlom a dokonca sa ním aj chváli, a ako keby bol chytený do siete, bojuje, je ním zapletený vo svojom vnútri a nemá silu sa spod neho niekedy vynoriť, aby videl a spoznal Boha, ktorý všetko stvoril pre spásu a zbožštenie ľudí. 169. Smrteľníci sa musia o seba postarať, vopred vedia, že ich čaká smrť. Lebo požehnaná nesmrteľnosť je údelom ctihodnej duše, keď je dobrá, a večná smrť ju zastihne, keď je zlá. 170. Keď sa budeš klaňať na svojej posteli, spomeň si s vďačnosťou na požehnanie a Božiu prozreteľnosť. Potom, naplnení touto dobrou myšlienkou, budete v duchu úplne veselí a spánok vášho tela bude pre vás triezvosťou duše, zatvorenie vašich očí bude skutočným videním Boha a vaše ticho, naplnené zmyslom pre dobro, z celej vašej duše a sily vzdáte vrúcnu slávu stúpajúcej hore Bohu všetkých. Lebo keď v človeku nie je zlo, vtedy je Bohu milé už len vzdávanie vďaky, viac ako akákoľvek cenná obeta. Jemu buď sláva na veky vekov. Preklad urobil svätý Theophan the Recluse. Vydáva: Philokalia. T. 1. s. 53–80. O pravosti týchto pokynov svedčí svätý Peter z Damasku (VIII.), na ktorého sa odvoláva Ján Mavrocordato, ktorý ich vydal v roku 1782 v gréčtine vo Philokalii. Pochybnosti v tejto otázke vyjadrujú Cava, Oudinot a Fabricius, ktorí pripisujú pokyny Anthonymu Melisse (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. S. 262).