Instructiuni despre bunele moravuri si traiul sfant, in 170 de capitole

1. Oamenii sunt de obicei numiți inteligenți din cauza utilizării incorecte a acestui cuvânt. Nu cei deștepți sunt cei care au studiat zicerile și scrierile vechilor înțelepți, ci cei ale căror suflete sunt deștepte, care pot judeca ce este bine și ce este rău și pot fugi de rău și de ceea ce este dăunător sufletului, dar au grijă de ceea ce este bun și de folos sufletului în mod inteligent și o fac cu mare mulțumire lui Dumnezeu. Numai aceștia ar trebui numiți cu adevărat oameni inteligenți. 2. O persoană cu adevărat inteligentă are o singură preocupare - să asculte din toată inima și să-i placă Dumnezeului tuturor. Acesta și singurul lucru pe care îl învață sufletul său este cum să-i placă lui Dumnezeu, mulțumindu-I pentru buna Sa providență, indiferent de accidentele vieții. Căci nu se cuvine ca medicii, chiar și atunci când ne dau medicamente amare și neplăcute, să mulțumească pentru însănătoșirea trupului, ci lui Dumnezeu, din pricina a ceea ce ni se pare fără bucurie, să rămână nerecunoscători, fără să conștientizeze că totul se întâmplă după providența Lui și spre folosul nostru? Într-o asemenea înțelegere și într-o asemenea credință în Dumnezeu există mântuire și pace sufletească. 3. Cumpătarea, bunătatea, castitatea, fermitatea, răbdarea și asemenea mari virtuți, asemenea puterilor militare, le-am primit de la Dumnezeu, pentru ca ele să reziste și să reziste durerilor pe care le întâlnim și să ne ajute în timpul lor: deci dacă exercităm aceste forțe și le avem mereu la îndemână, atunci nimic din ceea ce ni se întâmplă nu va fi dureros sau dureros pentru noi și tot ceea ce există înlăuntrul nostru va fi depășit. noi. Acest lucru nu este în mintea celor ale căror suflete nu sunt inteligente, căci ei nu cred că totul se întâmplă în folosul nostru, astfel încât virtuțile noastre să strălucească și să fim încununați pentru ei de Dumnezeu. 4. Dacă, cinstind bogăția și bucuria deplină a ei ca pe o deșertăciune iluzorie pe termen scurt și știind că o viață virtuoasă și evlavioasă este mai bună decât bogăția, ești ferm în această convingere și o păstrezi în amintire, atunci nu vei suspina, nici nu vei plânge, nici nu vei murmura împotriva nimănui, ci vei mulțumi lui Dumnezeu pentru toate, când vei vedea că ești slavă sau învățată pentru bogăția ta. O dorință nesățioasă de bogăție și plăcere, dragostea de faimă și deșertăciune, în necunoașterea adevărului, sunt cele mai rele patimi ale sufletului. 5. O persoană inteligentă, examinându-se pe sine, știe ce ar trebui și ce este util să facă, ce este înrudit cu sufletul său și mântuirea și ce îi este străin și dăunător. Și astfel el evită ceea ce dăunează sufletului, ca străin de el. 6. Cu cât o persoană își conduce viața mai moderată, cu atât este mai calm, pentru că nu se îngrijorează de multe lucruri: de sclavi, fermieri (muncitori angajați) și achiziționarea de animale. Când ne lipim de aceasta, atunci, fiind supuși întristărilor care se întâmplă din cauza ei, ajungem în punctul în care murmurăm împotriva lui Dumnezeu. Astfel, dorința noastră spontană (de mult) ne umple de confuzie și rătăcim în întunericul unei vieți păcătoase, necunoscându-ne pe noi înșine. 7. Nu trebuie spus că este imposibil ca o persoană să ducă o viață virtuoasă, dar că nu este ușor. Și cu siguranță: acest lucru nu este accesibil tuturor fără deosebire, ci doar acei oameni care participă la o viață virtuoasă sunt cei care sunt evlavioși și au o minte iubitoare de Dumnezeu. Mintea generală (obișnuită) este o minte lumească și perversă; dă gânduri bune și rele, este schimbător și înclinat spre lucrurile materiale; iar o minte iubitoare de Dumnezeu este exterminatorul răului care se întâmplă în oameni din nepăsarea lor arbitrară. 8. Cei needucați și simplii consideră știința o chestiune ridicolă și nu vor să-i asculte, pentru că își demasc ignoranța – și vor ca toți să fie ca ei; la fel, cei care sunt incontinenti in viata si morala isi doresc cu grija ca toti sa fie mai rai decat ei, gandindu-se sa castige vina pentru faptul ca sunt multi rai. Sufletul piere și este corupt de răul păcătos, care este complex și combină desfrânarea, mândria, lăcomia, mânia, insolența, mânia, crima, murmurul, invidia, lăcomia, prădarea, nerăbdarea, minciuna, pofta, lenea, tristețea, timiditatea, ura, condamnarea, ignoranța, corupția, înșelăciunea, înșelăciunea lui Dumnezeu. Aceste lucruri și altele asemănătoare sunt chinuite de un biet suflet care se îndepărtează de Dumnezeu. 9 . Dacă cineva trăiește cu adevărat o viață virtuoasă și demnă de laudă ca ascet, trebuie judecat nu după dispoziția pe care se pretinde că o ia asupra lui însuși și nu după înfățișarea înșelătoare a vieții sale, ci după faptul că cineva, asemenea pictorilor și sculptorilor iscusiți, își demonstrează viața virtuoasă și iubitoare de Dumnezeu prin fapta însăși, îndepărtându-se de orice plăceri, ca de la . 10. Omul este bogat și de origine nobilă, dar fără educație mintală și viață virtuoasă este nefericit în ochii oamenilor cu sens; dimpotrivă, un sărac și sclav în stare este fericit dacă este împodobit cu educație și virtute. Precum străinii se rătăcesc pe drumuri (și pierd), tot așa pierd cei cărora nu le pasă de o viață virtuoasă, fiind duși de dorințe. 11. Cel care reușește să înmoaie moralele celor needucați și să-i facă să se îndrăgostească de știință și educație ar trebui să fie numit om-creator. În același fel, cei care conduc oamenii cu o viață necumpătată către o viață virtuoasă și evlavioasă ar trebui să fie considerați și oameni-creatori, pentru că par să recreeze oamenii. Blândețea și stăpânirea de sine sunt fericire și speranță bună pentru sufletele umane. 12. Cu adevărat, oamenii trebuie să-și aranjeze viața și morala în mod corespunzător. Când acest lucru va fi corectat, atunci Dumnezeu va fi, de asemenea, cunoscut convenabil. Cel care Îl venerează pe Dumnezeu din toată inima și cu toată credința primește providențial ajutor de la El pentru a îmblânzi mânia și pofta. Pofta și mânia sunt cauza tuturor relelor. 13. O persoană ar trebui să fie numită fie una inteligentă (conform primului punct), fie una care a început să se corecteze. O persoană defectuoasă nu ar trebui să fie numită persoană, deoarece aceasta (adică incorigibilitatea) nu este o chestiune umană. Ar trebui să fugi de ei. Cei care trăiesc cu răul nu vor fi niciodată printre nemuritori (nemurire binecuvântată). 14. Numai prin fapta însăși calitatea inteligenței din noi (după primul punct) ne face demni de a fi numiți oameni; Neavând o asemenea inteligență, ne deosebim de cei muți prin dispoziția membrelor noastre și prin darul vorbirii. Așadar, lăsați o persoană rezonabilă să știe că este nemuritoare și lăsați-l să urască toată pofta rușinoasă, care este cauza morții pentru oameni. 15. Așa cum fiecare artist își arată arta prin finisarea substanței potrivite pe care o ia în forme frumoase, precum lemn, alta aramă, alta aur și argint, tot așa ar trebui să arătăm că suntem oameni, nu prin faptul că suntem atât de construiti fizic, ci prin faptul că suntem cu adevărat inteligenți în suflet: prin faptul că ne supunem legii bunei trăiri, adică unei vieți virtuoase și bune. Un suflet cu adevărat inteligent și iubitor de Dumnezeu știe tot ce ar trebui să se întâmple în viață și cum ar trebui să fie, și îi place să-L ispășească pe Dumnezeu și să-I mulțumească sincer, năvălindu-se spre El cu toată dorința și tot gândul. 16. Așa cum cârmacii cu grijă conduc corabia înainte ca să nu se poticnească de vreo capcană sau stâncă, tot așa cei zeloși pentru o viață virtuoasă să se gândească cu atenție la ce trebuie să facă și de la ce ar trebui să fugă, socotind pentru ei înșiși folositor doar ceea ce le inspiră adevăratele și dumnezeieștile legile, tăind gândurile rele din suflet. 17. Așa cum cârmacii și cocherii, cu inteligență și sârguință, reușesc să fie eficienți în munca lor, tot așa și cei zeloși pentru o viață dreaptă, virtuoasă, trebuie să se gândească și să aibă grijă de cum să trăiască potrivit și plăcut lui Dumnezeu, căci oricine dorește acest lucru și este convins că este cu putință să realizeze ceea ce dorește prin credință (dobește nestricăciunea curată a vieții). 18. Considerați liberi nu pe cei care sunt liberi în condiție, ci pe cei care sunt liberi în viață și morală. De exemplu, nu ar trebui să-i numim pe nobili și bogați cu adevărat liberi atunci când sunt răi și necumpătați, pentru că astfel de oameni sunt sclavii pasiunilor senzuale. Libertatea și beatitudinea sufletului constau în puritatea reală și disprețul pentru temporar. 19. Amintește-ți că trebuie să te arăți constant că ești inteligent, dar arată-te printr-o viață și fapte bune. La fel, pacienții găsesc și recunosc medicii ca salvatori și binefăcători, nu prin cuvinte, ci prin fapte. 20. Al cărui suflet este cu adevărat inteligent și virtuos se dezvăluie în privirea, acțiunile, vocea, zâmbetul, conversațiile și manierele sale. Totul în ea s-a schimbat și a căpătat o înfățișare cât mai frumoasă. Mintea ei iubitoare de Dumnezeu, ca un paznic vesel, închide intrările gândurilor rele și rușinoase. 21. Gândește-te la ceea ce te înconjoară și știi că conducătorii și conducătorii au putere numai asupra trupului, și nu asupra sufletului și păstrează mereu asta în gândurile tale. Prin urmare, atunci când ordonă, de exemplu, să omoare sau să facă altceva care este nepotrivit, nedrept și dăunător sufletului, nu trebuie să-i asculti, chiar dacă ei chinuiesc trupul. Dumnezeu creează sufletul liber și autocratic și este liber să facă ce vrea - bine sau rău. 22. Un suflet inteligent încearcă să scape de risipire, aroganță, mândrie, seducție, invidie, furt și altele asemenea, care sunt faptele demonilor și ale voinței rele. Cu toate acestea, cu un efort atent și o considerație atentă, o persoană a cărei dorință nu tinde spre plăceri scăzute reușește să realizeze acest lucru. 23. Cei care își petrec viața în fapte mici și joase sunt eliberați de pericol și nu au nevoie de precauții speciale. După ce au biruit dorințele în toate, ei găsesc în mod convenabil calea care duce la Dumnezeu. 24. Oamenii inteligenți nu au nevoie să asculte tot felul de conversații, ci doar pe cele benefice, care duc la cunoașterea voinței lui Dumnezeu: căci este calea prin care oamenii se întorc din nou la viață și la Lumina Veșnică. 25. Cei care încearcă să trăiască virtuos și iubitor de Dumnezeu trebuie să renunțe la îngâmfarea de sine și la orice slavă goală și falsă și să se străduiască pentru o bună îndreptare a vieții inimii. O minte iubitoare de Dumnezeu și neschimbătoare este ghidul și calea către Dumnezeu. 26. Studierea științei nu are niciun beneficiu dacă sufletul nu are o viață bună și evlavioasă. Cauza tuturor relelor este amăgirea, amăgirea și ignoranța față de Dumnezeu. 27. Reflecția profundă asupra unei vieți bune și grija pentru suflet produce soți buni și iubitoare. Cel ce Îl caută pe Dumnezeu Îl găsește, biruind toată pofta prin rugăciunea neîncetată către El. Un astfel de om nu se teme de demoni. 28. Cei care sunt înșelați de bunurile pământești și știu fiecare cuvânt despre ceea ce ar trebui să facă cei care duc o viață bună, sunt ca cei care și-au dobândit medicamente și instrumente medicale, dar nu știu să le folosească și nici măcar nu le pasă de ele. De aceea, pentru păcatele pe care le-am săvârșit, nu vom învinovăți nici nașterea noastră, nici pe altcineva, ci doar pe noi înșine, căci dacă sufletul se complacă de bunăvoie în stricăciune, atunci nu poate fi de neînvins. 29. Așadar, cei care nu știu să deosebească ce este bine și ce este rău să nu judece cine este bun și cine este rău între oameni. O persoană care Îl cunoaște pe Dumnezeu este bună; iar când nu este bun, înseamnă că nu îl cunoaște (pe Dumnezeu) și nu va fi niciodată cunoscut (de la El), căci singurul mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu este bunătatea. 30. Oamenii buni și iubitori de Dumnezeu le reproșează oamenilor ceva rău atunci când sunt prezenți, dar nu numai că nu le reproșează celor absenți, dar nici nu îngăduie celor care încearcă să spună ceva despre ei. 31. În interviuri nu trebuie să existe grosolănie, căci oamenii inteligenți sunt de obicei mai împodobiți cu modestie și castitate decât fecioarele. O minte iubitoare de Dumnezeu este lumina care strălucește asupra sufletului, ca soarele asupra trupului. 32. Cu fiecare din patimile duhovnicești care se ridică împotriva ta, amintește-ți că cei care sunt drepți și vor să hotărască ceea ce îi privește (soarta lor) pe o bază adecvată și durabilă, consideră că este încântător să nu dobândească bogății pieritoare, ci spre slava adevărată (în ceruri). Asta îi face binecuvântați. Bogăția este atât furată, cât și uneori luată de cei mai puternici, dar virtutea spirituală este o achiziție care este sigură și nu furată și, în plus, una care își salvează dobânditorii după moarte. Cei care raționează astfel nu se lasă duși de strălucirea iluzorie a bogăției și a altor plăceri. 33. Cei volubili și neantrenați nu ar trebui să testeze soții inteligenți. Deștept este cel care îi place lui Dumnezeu și mai mult tăce, sau dacă vorbește, spune puțin și numai ceea ce este necesar și plăcut lui Dumnezeu. 34. Cei care se străduiesc pentru o viață virtuoasă și iubitoare de Dumnezeu sunt zeloși pentru virtuțile spirituale, ca atare dobândire care constituie proprietatea lor inalienabilă și mângâierea veșnică. Ei folosesc temporarul numai atât cât și cât dă și vrea Dumnezeu, folosindu-l cu bucurie și cu toată mulțumirea, chiar dacă este foarte moderat. Căci o masă bogată hrănește trupul ca și când ar fi material, iar cunoașterea lui Dumnezeu, abstinența, bunătatea, bunătatea, evlavia și blândețea îndumnezeiesc sufletul. 35. Conducătorii care obligă oamenii să facă lucruri nepotrivite și dăunătoare sufletului nu stăpânesc asupra sufletului, care a fost creat autocratic. Ei împletesc trupul, dar nu voința, pe care omul inteligent rămâne stăpân prin darul Creatorului său, cel mai puternic dintre toate puterile, constrângerea și toată puterea. 36. Cei care consideră o nenorocire pierderea banilor, sau a copiilor, sau a sclavilor sau a altor bunuri, știu că, în primul rând, trebuie să se mulțumească cu ceea ce dă Dumnezeu; iar apoi, la nevoie, da-l înapoi cu promptitudine și mulțumire, fără a te chinui cu durere din privarea ei, sau, mai bine, înapoierea ei: ca cei care, după ce s-au folosit de ceva ce nu este al lor, o dau din nou înapoi. 37. Afacerea unui om cu calități bune este să nu-și vândă libertatea de dragul dobândirii averii, chiar dacă ceea ce obține este foarte semnificativ. Căci binecuvântările lumești sunt ca un vis, iar bogăția are doar o strălucire fantomatică, necredincioasă și de scurtă durată. 38. Oamenii cu virtuți cu adevărat omenești (după sensul expus mai sus) ar trebui să se străduiască atât de mult să ducă o viață iubitoare de Dumnezeu și virtuoasă, încât viața lor virtuoasă să strălucească printre alți oameni, la fel cum puțin mov, aruncat peste haine albe pentru a le împodobi, să iasă în evidență și să fie remarcată de toată lumea. Căci în acest fel zelul lor pentru virtuțile spirituale va fi mai de încredere. 39. Oamenii prudenti ar trebui sa isi cerceteze puterea (armata) si sa tina in linie virtutile care sunt in sufletul lor, astfel incat sa fie mereu pregatiti sa reziste patimilor atacatoare, cu puterea (oastei virtutilor) existenta in sufletul lor, data in mod firesc de Dumnezeu. Acestea sunt esența: împotriva frumuseții și a oricărei pofte dăunătoare - abstinența; împotriva nevoii și sărăciei - răbdare; împotriva supărării și mâniei - blândețea și altele asemenea (comparați cu Art. 3). 40. Este imposibil să devii dintr-o dată o persoană bună și înțeleaptă, dar acest lucru se realizează printr-o discuție atentă, exercițiu, experiență, ispravă pe termen lung și (cel mai important) o dorință puternică pentru o faptă bună. O persoană bună și iubitoare de Dumnezeu, care Îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu, nu își dă pace, făcând fără excepție tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Dar astfel de bărbați sunt rari. 41. Oamenii care nu au o dispoziție firească spre bine nu trebuie, în deznădejde față de ei înșiși, să arunce mâinile în sus și să neglijeze o viață iubitoare și virtuoasă de Dumnezeu, oricât de inaccesibilă și de neatinsă ar fi pentru ei, ci să se gândească și să aibă toată grijă de ei înșiși. Căci, deși nu vor putea atinge culmea virtuții și perfecțiunii, gândindu-se la ei înșiși și având grijă în toate felurile posibile, ei vor deveni mai buni sau, cel puțin, nu vor deveni mai rău - și acesta este un beneficiu considerabil pentru suflet. 42. Omul în mintea lui intră în contact cu puterea divină inefabilă, iar în trupul său este asemănător animalelor. Puțini sunt însă cei care, asemenea oamenilor adevărați, deștepți, încearcă să-și îndrepte gândurile către Dumnezeu și Mântuitorul și au o afinitate cu El, și arată acest lucru prin fapte și o viață virtuoasă. Majoritatea oamenilor, nesăbuiți cu sufletul, renunțând la acea ființă divină și nemuritoare, sunt înclinați către o afinitate moartă, săracă și de scurtă durată cu trupurile și, asemenea oamenilor muți, gândindu-se numai la lucruri trupești și aprinși de poftă, se despart de Dumnezeu și coboară sufletul din cer în abisul dorințelor. 43. Un om inteligent, gândindu-se la conviețuirea cu Divinul, nu se va lipi niciodată de nimic pământesc sau de jos, ci își îndreaptă mintea spre cele cerești și veșnice, știind că voința lui Dumnezeu - acesta este motivul pentru tot binele și sursa binecuvântărilor eterne pentru oameni - este ca o persoană să fie mântuită. 44. Când întâlnești o persoană care, iubind să se certe, intră într-o luptă cu tine împotriva adevărului și a dovezilor, atunci, după ce ai oprit discuția, îndepărtează-te de el, după ce ți-a împietrit mintea complet. Căci la fel cum apa proastă face ca vinurile cele mai bune să fie lipsite de valoare, tot așa conversațiile rele corup pe oamenii virtuoși în viață și în caracter. 45. Dacă folosim toate eforturile și toate mijloacele pentru a evita moartea trupească, atunci trebuie să încercăm și mai mult să evităm moartea duhovnicească, căci cine vrea să fie mântuit nu are nici un obstacol în acest sens - decât neglijența și stricăciunea sufletească. 46. ​​Despre cei cărora nu le place să învețe ce este bine pentru ei și ce ar trebui considerat bun, putem spune că nu sunt sănătoși; celor care, afland adevarul, argumenteaza cu nerusinare impotriva lui, li se ucide rationalitatea: firea lor a devenit bestiala, nu-L cunosc pe Dumnezeu si sufletul lor nu este luminat de lumina. 47. Dumnezeu a creat diferite feluri de animale prin cuvântul Său în folosul nostru: unele pentru hrană, altele pentru slujire. Și Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fi un spectator și un interpret recunoscător al lucrărilor Sale. Aceasta este ceea ce oamenii ar trebui să încerce să facă, ca nu cumva să moară fără să-L vadă și să înțeleagă pe Dumnezeu și lucrările Lui, ca niște animale mute. Omul trebuie să știe că Dumnezeu poate face totul. Nimeni nu poate rezista Celui care poate face totul. Așa cum din neexistență El a creat tot ceea ce a dorit prin cuvântul Său, tot așa (și acum) creează totul pentru mântuirea oamenilor. 48. Ființele cerești sunt nemuritoare datorită bunătății care există în ele; iar cei de pe pământ au devenit muritori din cauza răului spontan din ei, care printre cei proști este înmulțit prin stricăciunea și ignoranța lor față de Dumnezeu. 49. Moartea pentru oamenii care o înțeleg este nemurirea; iar pentru cei simpli care nu o înțeleg, există moarte. Și nu trebuie să se teamă de această moarte, ci (să se teamă) de distrugerea spirituală, care este ignorarea lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce este groaznic pentru suflet! 50. Păcatul și-a găsit sprijin în material, iar trupul a devenit locul lui. Dar sufletul inteligent, înțelegând acest lucru, lepădă de povara lucrurilor materiale și, ieșind de sub această povară, ajunge să-L cunoască pe Dumnezeul tuturor și privește cu atenție trupul ca pe un dușman și un adversar, fără a se încrede în el. Și astfel sufletul, după ce a biruit patimile rele și materia, este încununat de Dumnezeu. 51. Păcatul, fiind înțeles de suflet, este urât de el, ca o fiară cel mai urât mirositoare; greșit înțeles, este iubit de cei care nu-l înțeleg și, înrobindu-și iubitul, îl ține captiv. Iar el, nefericit și sărac, nu vede ce mântuiește pentru el, nici nu se gândește la asta, dar, crezând că păcatul îl face frumos, se bucură de asta. 52. Un suflet curat, fiind bun, este sfințit și umbrit de Dumnezeu, iar atunci mintea se gândește la lucruri bune și dă naștere intențiilor și faptelor iubitoare de Dumnezeu. Dar când sufletul este pângărit de păcat, atunci Dumnezeu se îndepărtează de el sau, mai degrabă, sufletul însuși se desparte de Dumnezeu, iar demonii vicleni, intrând în gânduri, inspiră sufletului fapte nepotrivite: adulter, crimă, furt și acte rele demonice asemănătoare. 53. Cei care îl cunosc pe Dumnezeu sunt plini de tot felul de gânduri bune și, poftiți de lucrurile cerești, disprețuiesc lucrurile lumești. Dar nu îi plac multor oameni, așa că pentru aceasta nu sunt doar urâți, ci și supuși reproșului de către mulți dintre cei nesimțiți. Ei sunt gata să îndure sărăcia extremă, știind că ceea ce pare rău pentru mulți este bine pentru ei. Cine se gândește la lucrurile cerești crede în Dumnezeu și știe că toată creația este lucrarea voinței Sale, iar cel care nu se gândește la aceasta nu crede niciodată că lumea este lucrarea lui Dumnezeu și a fost creată pentru mântuirea omului. 54. Cei plini de păcat și care se bucură de neștiință nu-L cunosc pe Dumnezeu, căci nu sunt treji la suflet; Dumnezeu este mental (adică poate fi cunoscut doar cu o minte treaz). Deși este invizibil, este foarte clar în vizibil, ca și sufletul în trup. Așa cum un trup nu poate trăi fără suflet, tot ceea ce este vizibil și existent nu poate rezista fără Dumnezeu. 55. De ce a fost creat omul? Așa încât, cunoscând creațiile lui Dumnezeu, El Îl vede pe Însuși pe Dumnezeu și Îl preamărește pe Cel care le-a creat pentru om; mintea, lipită de Dumnezeu cu dragoste (iubitoare de Dumnezeu și iubitoare de Dumnezeu), este un bine nevăzut dat de la Dumnezeu celor vrednici de o viață bună. 56. Liber este cel care nu este rob dulciurilor (plăcerilor senzuale), ci stăpânește trupul prin raționament și castitate și se mulțumește cu recunoștință deplină cu ceea ce îi dă Dumnezeu, chiar dacă este foarte moderat. Când mintea și sufletul iubitor de Dumnezeu intră în acord unul cu celălalt, atunci trupul este pașnic și reticent, căci atunci sufletul, prin acțiunea minții, stinge orice mișcare trupească. 57. Cei care nu se mulțumesc cu ceea ce au pentru a susține viața, dar se străduiesc pentru mai mult, se înrobesc patimilor care tulbură sufletul și pun în el gânduri și vise din ce în ce mai rele: că totul nu este bine și că, de aceea, este necesar să dobândești lucruri noi și mai bune. La fel cum hainele lungi care sunt prea lungi împiedică călătorii să meargă, tot așa dorința de proprietate peste măsură împiedică sufletul să se lupte și să fie mântuit. 58. Acolo unde cineva este involuntar și fără să vrea, există închisoare și execuție pentru el. Așa că fii mulțumit cu ceea ce ai; altfel, îndurând (aceasta stare a ta) fără recunoștință (cu nemulțumire, fără tragere de inimă), vei fi un tiran pentru tine, fără să-ți dai seama. Dar există o singură cale de a realiza acest lucru - disprețul pentru bunurile lumești. 59. Așa cum avem viziune de la Dumnezeu pentru a recunoaște ceea ce este vizibil: ce este alb și ce este negru, tot așa ni se dă rațiunea de la Dumnezeu pentru a distinge ce este util sufletului (și ce este dăunător). Dorința, fiind smulsă de rațiune, dă naștere dependenței de plăcerile senzuale, iar aceasta nu permite sufletului să fie mântuit sau să intre în comuniune cu Dumnezeu. 60. Nu este un păcat care se face după legea naturii, ci când cineva face ceva rău în voie. A mânca mâncare nu este un păcat, dar este un păcat să o mănânci fără mulțumire, cu ireverențiune și necumpătare; Nu este un păcat să privești pur și simplu, ci este un păcat să privești cu invidie, mândrie, nesățios; Nu este un păcat să asculți cu pace, dar este un păcat să asculți cu mânie; Nu este păcat să forțezi limba să mulțumească și să se roage, dar este un păcat să-i lași să calomnieze și să condamne; Nu este un păcat să-ți obosești mâinile cu pomană, dar este un păcat să permiti furtul și crima. Astfel, fiecare membru păcătuiește când, conform liberului nostru arbitru, facem răul în loc de bine, contrar voii lui Dumnezeu. 61. Dacă te îndoiești că fiecare faptă a ta este aparent Dumnezeu, atunci gândește-te că tu, om și praf, poți să te uiți deodată mintal în jurul tău toate locurile cunoscute de tine și să te gândești la ele – cu atât mai puțin, Dumnezeu, care dă viață și hrănește totul după voia Sa, vede totul ca un grăunte de muștar. 62. Când închizi ușa casei tale și rămâi singur, să știi că ai un Înger alocat fiecărei persoane de la Dumnezeu, pe care grecii o numesc spiritul casei. El este vigilent și, fiind mereu cu tine, vede totul. El nu poate fi înșelat și întunericul nu se ascunde de el. Împreună cu el, recunoaște-L pe Dumnezeu ca prezent în fiecare loc. Căci nu există loc sau substanță unde să nu fie Dumnezeu, care este mai mare decât toate și ține totul în mâna Lui. 63. Dacă ostașii rămân credincioși împăratului pentru că de la el li se dă mâncare, cu cât mai mult să încercăm, mulțumind lui Dumnezeu cu buze tăcute, să-L mulțumim neîncetat Celui care a creat totul pentru om? 64. Recunoștința față de Dumnezeu și o viață bună sunt roade plăcute lui Dumnezeu de la om. Dar precum fructele pământești nu se coc într-o oră, ci necesită timp, ploaie și grijă, tot așa și fructele omenești necesită efort, raționament, timp de așteptare, abstinență, răbdare, până când vor apărea în toată splendoarea lor. Totuși, dacă de dragul lor, uneori, ai impresia cuiva că ești un om evlavios, nu te încrede în tine în timp ce ești în acest trup și nu considera nimic al tău ca fiind complet plăcut lui Dumnezeu. Căci știți că este incomod (dificil) pentru o persoană să păstreze până la capăt lipsa de păcat. 65. Oamenii nu au nimic mai cinstit decât cuvântul lor. Cuvântul este atât de important încât Îl onorăm pe Dumnezeu cu cuvânt și mulțumire. Folosind cuvinte obscene sau necinstite, expunem obscenitatea sufletului nostru. Este obișnuit ca o persoană nebună să-și învinovățească nașterea sau altceva pentru păcatele sale, atunci când folosește spontan un cuvânt rău sau face o faptă neplăcută. 66. Dacă încercăm să vindecăm alte boli ale trupului pentru ca cei cu care se întâmplă să fim să nu râdă de noi, atunci este mult mai necesar să încercăm cu toată grijă să vindecăm bolile mintale, ca să nu ne dovedim a fi necinstiți și vrednici de batjocura înaintea lui Dumnezeu, în fața căruia avem Judecata primirii. Căci, având autocrație, putem, dacă vrem, să nu facem fapte rele chiar și atunci când le dorim; Este, de asemenea, în puterea noastră să trăim plăcut lui Dumnezeu și nimeni nu ne va obliga vreodată să facem ceva rău dacă nu vrem. Lucrând în acest fel, vom deveni oameni vrednici de Dumnezeu, trăind ca Îngerii în ceruri. 67. Dacă vrei, poți fi sclav al patimilor, iar dacă vrei, poți rămâne liber fără să te pleci în jugul patimilor, căci Dumnezeu te-a creat autocrat. Cel ce biruieste patimile trupului este incununat cu neputinta. Dacă n-ar fi patimi, nu ar exista nici virtuți, nici coroane date de Dumnezeu unor oameni vrednici. 68. Cei care nu văd ce este bine pentru ei, care nu știu ce este bine, sunt orbi la suflet, iar rațiunea lor este orbită. Nu ar trebui să ne uităm la ei, ca nu cumva, în mod necesar, să fim supuși aceluiași lucru neprevăzut, ca niște orbi. 69. Nu trebuie să fii supărat pe cei care păcătuiesc, chiar dacă greșelile pe care le-au comis erau demne de pedeapsă. Cei vinovați, de dragul adevărului însuși, trebuie convertiți (la calea adevărată) și pedepsiți, dacă este nevoie, fie ei înșiși, fie prin alții, și nu trebuie să fii supărat sau supărat pe ei, pentru că mânia acţionează numai prin patimă, și nu prin dreptate și adevăr. Nu trebuie să-i aprobi pe cei care sunt milostivi peste măsură, ci trebuie să pedepsești răul de dragul bunătății și al adevărului însuși, și nu de dragul propriei pasiuni de mânie. 70. Numai dobândirea spirituală este sigură și discretă; acolo este - o viață virtuoasă și evlavioasă, viziunea și crearea faptelor bune. Bogăția este un lider orb și un consilier prost. Cel care folosește rău bogăția, pentru propria sa plăcere, își distruge sufletul uluit (întunecat). 71. Oamenii trebuie fie să nu dobândească deloc nimic de prisos, fie, având acest lucru, să fie ferm convinși că totul în viață este perisabil prin natură, poate fi luat, pierdut și distrus și, prin urmare, atunci când se întâmplă ceva, nu trebuie să fie slăbit. 72. Să știi că bolile corporale sunt în mod natural caracteristice corpului, atât perisabile, cât și materiale. Deci, în cazul unor astfel de boli, un suflet antrenat (spre bine) ar trebui să dea dovadă de curaj și răbdare cu recunoștință și să nu-i reproșeze lui Dumnezeu de ce a creat trupul. 73. Cei care concurează la Jocurile Olimpice sunt încoronați nu atunci când înving pe unul, pe altul sau pe al treilea, ci când înving pe toți cei care intră în competiție cu ei. La fel, oricine vrea să fie încununat de Dumnezeu trebuie să-și antreneze sufletul să fie cast nu numai în raport cu patimile trupești, ci și atunci când suntem ispititi de lăcomie, dorința de a fura bunurile altcuiva, invidie, poftă, deșertăciune, reproșuri, pericolele morții și altele asemenea. 74. Să fim zeloși pentru o viață bună și iubitoare de Dumnezeu, nu de dragul laudei omenești, ci să alegem o viață virtuoasă de dragul mântuirii sufletului, căci în fiecare zi vedem moartea în fața ochilor noștri - și tot ceea ce este omenesc nu este de încredere. 75. Stă în puterea noastră să trăim cu cura, dar să ne îmbogățim nu este în puterea noastră. Şi ce dacă? Nu ar trebui să ne condamnăm sufletul pentru dorința unei splendorii de scurtă durată și iluzorie a bogăției, pe care nu avem putere să o dobândim? O, cât de prost ne acționăm dorind toate bogățiile! Nu știm oare că deasupra tuturor virtuților se află smerenia, la fel cum deasupra tuturor patimilor se află lăcomia și o dorință nesățioasă de bunuri lumești? 76. Oamenii prudenți trebuie să-și amintească în permanență că, întreprinzând lucrări mici și de scurtă durată în această viață, după moarte vom primi cea mai mare mângâiere și fericire veșnică. Cel ce se luptă cu patimile și vrea să fie încununat de Dumnezeu, dacă cade, să nu fie slăbit și să nu rămână în această cădere, deznădăjduind de sine, ci, înviat, să lupte și să se străduiască să primească cununa, ridicându-se până la ultima suflare din căderile care se întâmplă. Muncile trupești sunt instrumente ale virtuții și sunt mântuitoare pentru suflet. 77. Privarea de confortul cotidian îi face pe oameni curajoși și luptători vrednici de coroane de la Dumnezeu. Așadar, în această viață trebuie să ne mortificăm inimile pentru tot ce este lumesc, pentru că unui mort nu îi va mai păsa de nimic lumesc. 78. Un suflet inteligent și străduitor nu trebuie să se piardă imediat și să se teamă atunci când se întâmplă ceva trist, pentru a nu fi luat în derâdere pentru timiditate. Sufletul, purtat de splendoarea vieții, își părăsește rangul. Virtuțile spirituale ne fac demni de binecuvântări eterne, iar păcatele umane spontane sunt cauza chinului etern. 79. O persoană inteligentă luptă cu pasiunile spirituale prin sentimente (corpoare), pe care le au creaturile inteligente. Există cinci simțuri corporale: văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea. Prin aceste cinci simțuri, căzând sub propriile sale patru patimi, bietul suflet este luat captiv. Aceste patru pasiuni ale sufletului sunt vanitatea, setea de plăcere, mânia și frica. Dar când o persoană cu înțelepciune și raționament, luptând bine, învinge și biruiește patimile, atunci nu mai luptăm, ci avem pace în suflet și suntem încununați de Dumnezeu ca biruitori. 80. Dintre cei cazați în hoteluri, unii primesc paturi, în timp ce alții, neavând pat, se întind pe podea și adorm la fel de profund ca cei care dorm pe paturi. După ce au așteptat până la sfârșitul nopții, dimineața amândoi își părăsesc paturile și toți părăsesc hotelul la fel, purtând cu ei doar pe al lor. La fel, toți cei care umblă pe calea acestei vieți: atât cei care au trăit într-o stare moderată, cât și cei care au trăit în slavă și bogăție, părăsesc această viață parcă părăsind un han, neducând cu ei nimic din plăcerile vieții și ale bogăției, ci doar propriile fapte, făcute de ei în această viață, fie bune, fie rele. 81. Având mare putere, nu amenința pe nimeni îndată cu moartea, știind că prin fire ești supus morții și că fiecare suflet, ca ultima haină, își aruncă trupul. Înțelegând acest lucru clar, străduiește-te să fii blând; Când faci bine, mulțumește întotdeauna lui Dumnezeu. Cine nu este milostiv nu are virtute în sine. 82. Moartea nu poate fi evitată și nu există nicio cale. Cunoscând acest lucru, oameni cu adevărat inteligenți, experimentați în virtuți și gânduri iubitoare de Dumnezeu, întâlnesc moartea fără plâns, frică și plâns, având în vedere că, pe de o parte, este inevitabil, iar pe de altă parte, ne salvează de relele la care suntem supuși în această viață. 83. Cei ce au uitat de viața bună și evlavioasă și cei care nu gândesc după dogmele drepte și iubitoare de Dumnezeu nu trebuie să fie urâți, ci mai degrabă milă, ca cei sărăciți în raționament și orbi la inimă și la minte, căci, luând răul pentru bine, pier din neștiință. Și ei nu-L cunosc pe Dumnezeu, pocăiți și proști cu sufletul. 84. Nu purta conversații cu toată lumea despre evlavie și viață bună. Nu spun asta din invidie, ci pentru că, proștilor, le vei părea, cred, ridicol. Like simpatizează cu like și sunt puțini ascultători pentru astfel de conversații, sau mai bine zis, sunt foarte rare. Prin urmare, este mai bine să nu spunem, căci nu aceasta vrea Dumnezeu pentru mântuirea omului. 85. Sufletul are milă de trup, dar trupul nu are milă de suflet. Astfel, atunci când trupul este tăiat, sufletul suferă odată cu el, iar când trupul este puternic și sănătos, se bucură și sentimentele sufletului. Dar când sufletul gândește (se pocăiește), trupul nu gândește (nu se pocăiește) împreună cu el, ci rămâne singur, rămânând în urmă (nemișcându-se), căci gândirea (căința) este un sentiment dureros al sufletului, la fel ca neștiința, mândria, necredința, lăcomia, ura, invidia, mânia, lașitatea, deșertăciunea, simțirea de bunăvoie, ambiția și demnul cu sufletul sunt produse. 86. Gândindu-te la Dumnezeu, fii evlavios, neinvidios, bun, cast, blând, generos în putere, sociabil, fără argumente și altele asemenea, căci a-i plăcea lui Dumnezeu cu toate acestea este bogăția inestimabilă a sufletului și, de asemenea, să nu condamni pe nimeni, sau să nu spui despre nimeni că nu este bun, a păcătuit, dar este mai bine să-l cauți pe Dumnezeu și să-ți mulțumești viața de rău, dacă-ți place viața. De ce ne pasă dacă altcineva este rău? 87. Un om adevărat încearcă să fie evlavios. Este evlavios cel care nu dorește ceea ce îi este străin; tot ceea ce este creat este străin omului. Deci, disprețuiește totul, întrucât ești chipul lui Dumnezeu. O persoană devine chipul lui Dumnezeu atunci când trăiește corect și îi este plăcut lui Dumnezeu, dar acest lucru este imposibil dacă o persoană nu rămâne în urmă cu tot ceea ce este pasional. Cel care are o minte iubitoare de Dumnezeu este priceput în tot ceea ce este mântuitor pentru suflet și în orice evlavie cerută de el. Un soț iubitor de Dumnezeu nu reproșează pe nimeni altcineva, pentru că știe că el însuși păcătuiește - și acesta este un semn al unui suflet mântuit. 88. Cei care încearcă cu efort să aibă dobândi temporare și, uitând de moarte și de distrugerea sufletelor lor, iubesc pofta faptelor rele și nu le pasă de ceea ce le mântuiește, nu își închipuie, săracii oameni, ce îndură oamenii din rău după moarte. 89. Dumnezeu nu este autorul răului. El a dat omului rațiune, capacitatea de a distinge între bine și rău și autocrație; Pasiunile rele se nasc din neglijența și nepăsarea oamenilor. Dumnezeu nu este deloc de vină pentru ei. Prin libera alegere a voinței, demonii au devenit răi, la fel ca majoritatea oamenilor. 90. O persoană care trăiește evlavios nu permite răului să intre în suflet. Și când nu există rău în suflet, atunci este în siguranță și nevătămat. Nici un demon rău, nici șansa nu au putere asupra unor astfel de oameni. Dumnezeu îi eliberează de rele, iar ei trăiesc nevătămați, păstrați ca dumnezeiești. Dacă cineva îl laudă pe o astfel de persoană, va râde în sine de cei care îl laudă; fie că îl dezonorează, el însuși nu se apără de cei care îi reproșează și nu se indignează pentru că ei spun așa despre el. 91. Răul este atașat de natură așa cum rugina este de cupru și murdăria este de corp. Dar la fel cum calămarul nu a creat rugina și părinții nu au creat murdărie, tot așa nu Dumnezeu a creat răul. I-a dat omului conștiință și rațiune pentru a evita răul, știind că acesta îi este dăunător și îi pregătește chinul. Privește cu atenție: când vezi pe cineva norocos în putere și bogăție, nu-i face plăcere sub nicio formă, fiind sedus de un demon. Dar lasă moartea să fie imediat în fața ochilor tăi - și nu vei dori niciodată nimic rău sau lumesc. 92. Dumnezeul nostru a dat nemurirea celor din ceruri și i-a creat pe cei de pe pământ supus schimbării; El a dat viață și mișcare la orice (altul) - și totul pentru om. Așadar, să nu te ducă deliciile vieții, când diavolul îți pune gânduri rele în suflet; dar amintește-ți imediat de binecuvântările cerești și spune-ți: dacă vreau, stă în puterea mea să înving această răzvrătire a pasiunii; dar nu pot câștiga dacă vreau să-mi satisfac dorința. Luptă cu o astfel de ispravă care îți poate salva sufletul. 93. Viața este unirea și combinarea minții (spiritului), sufletului și trupului, iar moartea nu este moartea acestor (părți) combinate, ci dizolvarea unirii lor; Dumnezeu păstrează toate acestea chiar și după dizolvare. 94. Mintea nu este sufletul, ci darul lui Dumnezeu care mântuiește sufletul. O minte evlavioasă curge înaintea sufletului și îl sfătuiește să disprețuiască cele temporare, materiale și coruptibile și să iubească binecuvântările veșnice, incoruptibile și imateriale, astfel încât o persoană, care trăiește în trup, să-și imagineze și să contemple cu mintea Ceresc și Divin. Astfel, o minte iubitoare de Dumnezeu este binefăcătorul și salvatorul sufletului uman. 95. Sufletul, în timp ce îi place trupului, se întunecă de plăcere și moare. Mintea iubitoare de Dumnezeu acționează contrar acestui lucru: provoacă durere trupului și salvează sufletul, ca un doctor care tăie și arde trupurile. 96. Acele suflete care nu sunt înfrânate de rațiune și nestăpânite de minte, care le-ar potoli, înfrâna și dirija (unde ar trebui) patimile, adică tristețea și plăcerea - astfel de suflete pierd ca niște animale nerezonabile, pentru că rațiunea lor este purtată de patimi, ca un cocher cu cai deveniti din ascultare. 97. Cea mai mare boală a sufletului, nenorocire extremă și distrugere este să nu-L cunoști pe Dumnezeu, care a creat totul pentru om și i-a dat minte și cuvânt, cu care, urcând pe munte, poate intra în comunicare cu Dumnezeu, contemplându-L și slăvindu-L. 98. Sufletul este în trup, în suflet este mintea, în minte este cuvântul, prin care Dumnezeu, contemplat și slăvit, imortalizează sufletul, dându-i nestricăciune și plăcere veșnică. Căci Dumnezeu a dat existență la tot ceea ce există prin singura Sa bunătate. 99. Dumnezeu, după ce l-a creat pe om autocratic, neinvidios (atot generos) și bun, i-a dat ocazia, dacă dorește, să-i placă lui Dumnezeu. Îi place lui Dumnezeu să nu fie rău în om. Căci dacă oamenii laudă faptele bune și virtuțile unui suflet sfânt și iubitor de Dumnezeu și condamnă faptele rușinoase și rele, nu este cu atât mai mult pentru Dumnezeu, care vrea mântuirea omului? 100. Omul primește binele de la Dumnezeu ca și Bunul; iar o persoană este expusă la rău de la sine, de la răul care există în el, din poftă și nesimțire. 101. Sufletul nerezonabil, nemuritor din fire și stăpână a trupului, devine sclav al trupului din cauza plăcerilor senzuale, fără să-și dea seama că plăcerea trupului este dăunătoare sufletului. Dar căzută în nesimțire și devenită proastă, îi pasă cu grijă de această plăcere a corpului. 102. Dumnezeu este bun și omul este rău. Nu există rău în cer și nu există adevărat bine pe pământ. Dar o persoană inteligentă alege ce este mai bun: îl cunoaște pe Dumnezeul tuturor, Îl mulțumește și Îl slăvește; el detestă trupul înainte de moarte și nu permite ca sentimentele sale rele (cereri, dorințe) să se adeverească, cunoscându-le distructivitatea și efectul rău. 103. O persoană iubitoare de păcat iubește multe achiziții, dar nu-i pasă de adevăr, nu se gândește la infidelitate, impermanență și durata scurtă a vieții și nu-și amintește de incoruptibilitatea și inevitabilitatea morții. Dacă, chiar și la bătrânețe, cineva este atât de rușinos și lipsit de sens, atunci el, ca un copac putrezit, este inapt pentru orice muncă. 104. Simțim plăcere și bucurie după ce trăim întristare, căci cel care nu i-a fost însetat bea din greu, cel care nu i-a fost foame mănâncă dulce, cel care nu i-a fost foame, doarme greu, cel care nu a fost foarte somnoros, cel care nu a mai fost în întristare nu simte prea multă bucurie - așa că nu ne vom disprețui de veșnicia dacă trăim scurt. 105. Cuvântul este slujitorul minții. Ceea ce vrea mintea, cuvântul exprimă. 106. Mintea vede totul, chiar și ceea ce este în ceruri și nimic nu o întunecă decât numai păcatul. Pentru cei curați nu există nimic de neînțeles, ca și pentru cuvântul său - de nespus. 107. În trup omul este muritor, dar în minte și în vorbire este nemuritor. În tăcere gândești și, gândind, vorbești în tine, căci în tăcere mintea dă naștere cuvântului. Un cuvânt recunoscător oferit lui Dumnezeu este mântuirea unei persoane. 108. Cel ce vorbește fără sens nu are minte, căci vorbește fără să gândească nimic. Dar gândește-te la ce este bine să faci pentru a-ți salva sufletul. 109. Un cuvânt inteligent și de ajutor sufletesc este un dar al lui Dumnezeu; dimpotrivă, cuvântul gol, care vrea să determine măsura și distanța dintre cer și pământ, și dimensiunea soarelui și a stelelor, este invenția unui om care muncește în zadar, care, din îngâmfare goală, caută ceva care nu-i aduce nici un folos, parcă dorind să scoată apă cu o sită, pentru că asta nu este ceva ce oamenii pot găsi. 110. Nimeni nu vede cerul și nimeni nu poate ști ce este în el, în afară de o persoană care este zelosă pentru o viață virtuoasă, care cunoaște și slăvește pe Creatorul ei (cerul) pentru mântuirea și viața omului. Un astfel de soț iubitor de Dumnezeu știe, fără îndoială, că fără Dumnezeu nu există nimic, dar El este pretutindeni și în toate, ca Dumnezeu, nelimitat de orice. 111. Așa cum omul iese din pântecele mamei, tot așa și sufletul iese gol din trup; iar unele sunt curate și strălucitoare, altele sunt pătate de căderi, iar altele sunt negre de multe păcate. Prin urmare, un suflet inteligent și iubitor de Dumnezeu, amintindu-și și raționând despre necazurile și extremele post-mortem, trăiește cu evlavie, pentru a nu fi condamnat și a nu fi supus acestora. Dar necredincioșii nu simt și păcătuiesc, disprețuind ceea ce este acolo, proști cu sufletul. 112. După cum, ieşind din pântece, nu vă amintiţi ce era în pântece, tot aşa, ieşind din trup, nu vă mai amintiţi ce era în trup. 113. Așa cum, venind din pântece, ați devenit mai buni și mai mari în trup, tot așa, venind din trup curați și neîntinați, veți fi mai buni și nestricați, rămânând în ceruri. 114. Așa cum trupul, când s-a dezvoltat deplin în pântece, are nevoie să se nască, tot așa și sufletul, când ajunge la limita vieții sale în trupul stabilit de Dumnezeu, are nevoie să părăsească trupul. 115. Cum îți tratezi sufletul în timp ce este în corp, așa că te va trata atunci când părăsește corpul. După ce și-a slujit bine trupul aici, oferindu-i tot felul de plăceri, și-a făcut un serviciu rău după moarte (cum se știe din pilda bogatului și a lui Lazăr), căci și-a osândit sufletul ca pe un nebun. 116. Așa cum un trup care iese imperfect din pântecele mamei nu poate trăi, tot așa un suflet care părăsește trupul fără a realiza viziunea lui Dumnezeu printr-o viață bună nu poate fi mântuit și nici nu poate fi în comuniune cu Dumnezeu. 117. Trupul, unindu-se cu sufletul, iese în lumină din întunericul pântecului; iar sufletul, unindu-se cu trupul, este cuprins în întunericul trupului. De aceea, nu trebuie să ne compătimească, ci să înfrânăm trupul ca dușman și adversar al sufletului, căci multe alimente și dulciuri stârnesc patimi rele în oameni, dar pântecele înfrânat potolește patimile și mântuiește sufletul. 118. Organul vederii corporale este ochii, iar organul vederii mentale este mintea. Așa cum un trup care nu are ochi este orb, nu vede soarele care luminează întregul pământ și marea și nu se poate bucura de lumina lui, tot așa și sufletul, care nu are o minte bună și o viață bună, este orb: nu-l cunoaște și nu-L preamărește pe Dumnezeu, Creatorul și Binefăcătorul tuturor (făpturilor), și nu poate intra în desfătarea nestricăciunilor și veșniciilor Sale. 119. Ignoranța lui Dumnezeu se datorează nesimțirii și nebuniei sufletului. Din această ignoranță se naște răul; Din viziunea lui Dumnezeu, binele vine la oameni și salvează sufletul. Deci, dacă, fiind în sobrietate și viziune asupra lui Dumnezeu, încerci să nu-ți împlinești dorințele, atunci mintea ta este îndreptată către virtuți; Dacă, îmbătat de necunoașterea lui Dumnezeu, încerci să-ți împlinești dorințele rele pentru propria ta plăcere, atunci vei pieri ca mutul, fără să-ți amintești de necazurile care te vor întâlni după moarte. 120. Lucrarea Providenței este și ceea ce se întâmplă după o ordine imuabilă determinată de Dumnezeu pentru lume, precum, de exemplu, faptul că soarele apune și răsare zilnic și pământul dă roade. La urma urmei, a fost creat de dragul omului. 121. Ceea ce Dumnezeu creează ca Bun, el creează pentru om; și ceea ce face o persoană, el face pentru sine, atât bine, cât și rău. Pentru ca să nu rămâneți nedumeriți în privința prosperității oamenilor răi, să știți că, așa cum orașele țin călăi nu pentru că le este lăudată voința rea, ci pentru a pedepsi pe cei vrednici prin ei, așa Dumnezeu îngăduie ca răul să prevaleze în viața de zi cu zi pentru a pedepsi pe cei răi prin ei. După aceea, El îi va aduce în fața dreptății, pentru că nu slujind lui Dumnezeu, ci satisfacându-și cu sclavie propria lor răutate, ei au făcut rău oamenilor. 122. Dacă cei ce se închină idolilor ar ști și ar vedea în inimile lor la ceea ce s-au închinat, nu s-ar fi abătut de la calea evlaviei, nefericiților; dar, contemplând frumusețea, ordinea și gândurile în tot ceea ce este creat și care este de la Dumnezeu, l-am cunoaște pe Cel care a creat toate acestea pentru om. 123. O persoană, fiind supărată și nedreaptă, poate ucide; Dumnezeu dă continuu viață celor nevrednici. Fiind de neinvidiat (Atot generos) și Bun din fire, El a voit să existe pace - și a început să fie și continuă să fie pentru om și mântuirea lui. 124. O persoană (reală) este cea care a înțeles ce este corpul: și anume că este perisabil și de scurtă durată. O astfel de persoană înțelege sufletul (cum ar trebui) - și anume că este divin și nemuritor și, fiind inspirația lui Dumnezeu, este unit cu trupul pentru testare și înălțare la asemănarea lui Dumnezeu. Cel ce înțelege bine sufletul, trăiește drept și plăcut lui Dumnezeu, fără a se încrede sau a răsfăța trupul. Contemplându-l pe Dumnezeu cu mintea lui, el vede mental binecuvântările eterne date de Dumnezeu sufletului. 125. Dumnezeu, fiind Bun și neinvidios (Generos), a dat omului libertate în raport cu binele și cu răul, înzestrându-l cu rațiune, pentru ca, contemplând lumea și ceea ce este în lume, să cunoască Creatorul tuturor lucrurilor pentru om. Dar o persoană nedreaptă poate să dorească și să nu înțeleagă aceasta; poate, spre nenorocirea lui, s-ar putea să nu creadă și să gândească contrar adevărului. Aceasta este libertatea pe care o are o persoană în raport cu binele și răul! 126. Aceasta este hotărârea lui Dumnezeu că, pe măsură ce corpul îmbătrânește, sufletul este plin de minte - astfel încât omul să aleagă dintre bine și rău ceea ce este plăcut minții (adică bine). Un suflet care nu alege binele nu are minte. Prin urmare, deși toate trupurile au un suflet, nu se poate spune că fiecare suflet are o minte. O minte iubitoare de Dumnezeu se găsește în cei care sunt casți, reverenți, drepți, curați și buni, milostivi și evlavioși. Prezența minții poate ajuta o persoană în relația sa cu Dumnezeu. 127. Există un singur lucru imposibil pentru o persoană - să fie nemuritor (să evite moartea). El poate comunica cu Dumnezeu dacă înțelege cum este posibil acest lucru. Căci cu dorință și înțelegere (a materiei) de dragul credinței și al iubirii, dovedite de o viață bună, o persoană devine un interlocutor cu Dumnezeu. 128. Ochiul vede vizibilul, iar mintea cuprinde invizibilul. O minte iubitoare de Dumnezeu este lumina sufletului. Cel care are o minte iubitoare de Dumnezeu este luminat în inima lui și Îl vede pe Dumnezeu cu mintea sa. 129. Nicio persoană bună nu este rușinoasă. Cel care nu este amabil este, desigur, atât rău, cât și iubitor de trup. Prima virtute a omului este disprețul cărnii. Desprinderea de bunurile temporare, perisabile și materiale prin alegere, și nu prin sărăcie, ne face moștenitori ai bunurilor eterne și incoruptibile. 130. Cel care are o minte știe despre sine ce este - și anume că este o persoană perisabilă. Cel care se cunoaște pe sine știe despre toate, că este creația lui Dumnezeu și a fost creată pentru mântuirea omului. Astfel, a înțelege totul și dreptul de a crede stă în puterea omului. Un astfel de soț știe sigur că cei care disprețuiesc binecuvântările lumești au foarte puțină muncă, dar primesc mângâiere și pace veșnică de la Dumnezeu după moarte. 131. Așa cum un trup fără suflet este mort, tot așa și un suflet fără minte este inactiv (steril) și nu poate avea ca proprietate pe Dumnezeu. 132. Dumnezeu ascultă de o persoană, Dumnezeu se arată unei singure persoane, căci Dumnezeu este un iubitor de omenire și oriunde este o persoană, acolo este Dumnezeu; un singur om este un adorator vrednic de Dumnezeu; pentru om, Dumnezeu este transformat. 133. Pentru om, Dumnezeu a creat cerul, împodobit cu stele; pentru om, El a creat pământul, iar oamenii îl cultivă pentru ei înșiși. Cei care nu simt o asemenea providență divină sunt proști în suflet. 134. Binele este nevăzut, ca lucrurile nevăzute din ceruri; iar răul este vizibil, așa cum se vede pe pământ. Bunul este ceva care nu are comparație; o persoană care are inteligență alege ceea ce este bine. O persoană este capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu și creațiile Sale. 135. Mintea operează în suflet, iar natura acţionează în corp. Mintea divinifică sufletul, iar natura descompune corpul. Natura operează în fiecare corp, dar nu fiecare suflet are o minte, prin urmare nu fiecare suflet este mântuit. 136. Sufletul este în lume ca născut; iar mintea este deasupra lumii ca nenăscut. Sufletul, care înțelege că există o lume și vrea să fie mântuit, are o lege urgentă - în fiecare oră să te gândești în sine că acum există o ispravă (muritoare) și un chin (de fapte), în care nu poți îndura (privirea) Judecătorului și că parcă sufletul deja piere. Gândind astfel, ea se protejează de plăcerile nesemnificative și rușinoase. 137. Pe pământ, nașterea și moartea sunt rânduite de Dumnezeu, iar în ceruri - plinătatea tuturor și imuabilitatea. Toate lucrurile au fost create pentru om și pentru mântuirea lui. Neavând nevoie de nicio binecuvântare, Dumnezeu a creat cerul, pământul și elementele pentru om, dându-i prin ele toată bucuria de binecuvântări. 138. Muritorul este subordonat celui nemuritor și îi slujește lui, adică elementului - om, după iubirea de omenire și bunătatea esențială a Dumnezeului Creator. 139. Săracul, care nu are puterea de a face rău, nu este clasat printre cei activ evlavioși. Dar cel care poate face rău și nu își folosește puterea pentru rău, ci cruță pe cei umiliți, din evlavie înaintea lui Dumnezeu, este părtaș la răsplățile bune și după moarte. 140. Conform iubirii lui Dumnezeu care ne-a creat, există multe căi către mântuire care convertesc sufletele și le duc la cer. Tot felul de suflete primesc recompense pentru virtute și pedepse pentru păcate. 141. Fiul în Tatăl, Duhul în Fiul, Tatăl în Amândoi. Prin credință o persoană știe tot ceea ce este vizibil și imaginabil. Credința este convingerea liberă a sufletului că se întoarce de la Dumnezeu. 142. Asemenea celor care, din anumite nevoi și împrejurări, sunt nevoiți să înoate peste râuri mari și, dacă sunt treji, își salvează viața, căci chiar dacă este un vârtej puternic de apă, chiar dacă apa este culeasă de o barcă, ei sunt salvați apucându-se de ceva ce se întâmplă de obicei de-a lungul malurilor; dar dacă sunt beți, atunci măcar au încercat să înoate până la margine de zece ori, fiind biruiți de vin, se cufundă în valuri și rămân în afara cercului celor vii; în același mod, dacă sufletul, căzut în valurile și curentele învolburate ale vieții, nu se ridică el însuși din iubirea de carne și nu se recunoaște, și anume că el, fiind divin și nemuritor, este unit cu un trup material, de puțină credință, multipasionat și muritor, numai pentru încercare, și se lasă dus de propriile patimi, distrugându-și apoi, ca un distrugător al lui trupesc. ignoranța și nepăsarea de ea însăși grija, piere și rămâne în afara cercului celor mântuiți. Căci trupul, ca un râu, ne poartă adesea spre plăceri indecente. 143. Un suflet inteligent, stând neclintit în bunele sale intenții, ca un cal, înfrânează mânia și pofta – aceste pasiuni cele mai nerezonabile ale sale, iar pentru faptul că se luptă cu ele, îmblânzindu-le și biruindu-le, este încununat și cinstit cu o ședere în ceruri, primind aceasta drept răsplată de la Dumnezeu, care l-a creat și truda pentru semănat. 144. Un suflet cu adevărat inteligent, privind fericirea celor răi și prosperitatea celor nevrednici, nu se indignează, gândindu-se la plăcerile lor din această viață, așa cum se întâmplă cu oamenii nesăbuiți; căci un astfel de suflet cunoaște în mod clar impermanența fericirii și obscuritatea de a fi aici și durata scurtă a acestei vieți și imparțialitatea judecății și crede că Dumnezeu nu neglijează ceea ce este necesar pentru întreținerea ei. 145. Viața trupească și plăcerea în această viață de mare bogăție și putere este moartea sufletului; dimpotrivă, truda, răbdarea, sărăcia cu mulțumire și mortificarea trupului sunt viața sufletului și calea spre mângâierea veșnică. 146. Un suflet inteligent, disprețuind dobândirea materială și viața scurtă, alege mângâierea cerească și viața veșnică, pe care o va primi de la Dumnezeu pentru o viață bună. 147. Cei care au hainele murdare pătează hainele celor care le ating. În același mod, oamenii cu o dispoziție rea și un comportament defectuos, tratându-i pe cei mai simpli și rostindu-le cuvinte nepotrivite precum murdăria, își spurcă sufletul prin urechi. 148. Începutul păcatului este pofta, prin care sufletul inteligent piere. Începutul mântuirii și al Împărăției Cerurilor este iubirea pentru suflet. 149. Așa cum cuprul, aruncat cu neglijență și lăsat fără îngrijire cuvenită, este deteriorat de rugina care apare pe el de la întins timp îndelungat în mănunchi și nefolosit, și prin aceasta devine nesănătos și inutilizabil, tot așa și sufletul, rămânând în inacțiune și nepăsându-se de o viață bună și întorcându-se la Dumnezeu, lipsit de răul său de ocrotirea lui însuși, este consumat de răul său de răul de către Dumnezeu. născut dintr-o asemenea neglijență în substanța trupului și prin aceasta este nebun și nepotrivit mântuirii. 150. Dumnezeu este Bun și impasibil și neschimbător. Dacă cineva, recunoscând că este binecuvântat și adevărat că Dumnezeu nu se schimbă, este nedumerit, totuși, cum El (fiind așa) se bucură de bine, îndepărtează răul, se mânie pe păcătoși și, când se pocăiesc, este milostiv cu ei, atunci trebuie spus că Dumnezeu nu se bucură și nu se mânie, pentru patimi bucurie și mânie. Este absurd să credem că Divinul ar fi bun sau rău din cauza treburilor umane. Dumnezeu este Bun și face numai lucruri bune, dar nu face rău nimănui, fiind mereu același. Iar când suntem buni, intrăm în comunicare cu Dumnezeu, din asemănare cu El, iar când devenim răi, ne despărțim de Dumnezeu, din neasemănarea cu El. Trăind virtuos, devenim poporul lui Dumnezeu și, devenind răi, devenim respinși de El. Și asta nu înseamnă că El este supărat pe noi, ci că păcatele noastre nu-i permit lui Dumnezeu să strălucească în noi, ci ne unesc cu demonii care ne chinuiesc. Dacă mai târziu, prin rugăciuni și fapte de bunătate, obținem iertarea păcatelor, aceasta nu înseamnă că i-am plăcut lui Dumnezeu și L-am schimbat, ci că prin astfel de acțiuni și întoarcerea noastră către Dumnezeu, după ce am vindecat răul care există în noi, devenim din nou capabili să gustăm bunătatea lui Dumnezeu. Deci, a spune: „Dumnezeu se îndepărtează de cei răi” este același lucru cu a spune: „Soarele este ascuns celor lipsiți de vedere”. 151. Un suflet evlavios îl cunoaște pe Dumnezeul tuturor, căci a fi evlavios nu este altceva decât a face voia lui Dumnezeu, iar aceasta înseamnă a-L cunoaște pe Dumnezeu, adică atunci când cineva încearcă să fie neinvidios, cast, blând, generos în forță, sociabil, neiubitor și face tot ce-i place voii lui Dumnezeu. 152. Cunoașterea lui Dumnezeu și frica de Dumnezeu sunt leacul împotriva patimilor cărnii. De aceea, când în suflet este necunoașterea lui Dumnezeu, atunci patimile, rămânând nevindecate, strică sufletul; ea este apoi coruptă de răul care trăiește în ea, ca și de răul pe termen lung. Dar Dumnezeu nu este vinovat pentru aceasta, pentru că El a dat oamenilor viziune și rațiune. 153. Dumnezeu l-a umplut pe om cu viziune și rațiune, încercând să curețe patimile și răul spontan și, din bunătatea Lui, dorind să transforme muritorul în nemurire. 154. Mintea situată într-un suflet curat și iubitor de Dumnezeu Îl vede cu adevărat pe Dumnezeu - pe cel nenăscut, invizibil, inefabil, pe Cel Pur pentru cei curați cu inima. 155. Există o coroană de nestricăciune, virtute și mântuire pentru o persoană - și este recunoscător să înduri nenorocirea. Stăpânirea furiei, a limbii, a burticii și a poftei este de mare ajutor pentru suflet. 156. Ceea ce ține lumea împreună este providența lui Dumnezeu și nu există niciun loc în care această providență să nu atingă. Industria este Cuvântul lui Dumnezeu care se autoperfecţionează, Formatorul substanţei care face parte din această lume, Organizatorul şi Artistul a tot ceea ce se întâmplă. Nu este în niciun fel posibil ca o substanță să accepte o structură frumoasă fără puterea rațională a Cuvântului, care este chipul, mintea, înțelepciunea și providența lui Dumnezeu. 157. Pofta excitată de memorie este rădăcina pasiunilor asemănătoare întunericului. Aflându-se în această amintire poftioasă, sufletul nu știe despre sine că este inspirația lui Dumnezeu și se repezi în păcat, fără să se gândească la nenorocirea extremă în care se va găsi după moarte, nebun. 158. Cea mai mare și mai incurabilă boală a sufletului și distrugerea lui este uitarea de Dumnezeu și deșertăciunea. Dorința de rău este privarea de bine; Bunătatea noastră constă în a face de bunăvoie orice lucru bun care este plăcut Dumnezeului tuturor. 159. Numai omul este capabil să-L accepte pe Dumnezeu, căci Dumnezeu conversează cu această singură făptură vie - noaptea prin vise, iar ziua, prin minte, El prezice și prefigurează în orice mod posibil beneficii viitoare pentru oamenii demni de El. 160. Nu este deloc greu pentru un credincios și pentru cel care dorește să-L cunoască pe Dumnezeu. Dacă vrei să-L vezi, uită-te la îmbunătățirea tuturor și la providența a tot ceea ce a fost și este cuvântul Său. Și toate acestea sunt pentru o persoană. 161. Un sfânt este cineva care este curat de rău și de păcate. Prin urmare, cea mai mare perfecțiune a sufletului și o faptă care este foarte plăcută lui Dumnezeu este atunci când nu există rău într-o persoană. 162. Un nume înseamnă unul dintre mulți (substantiv comun). Dar este nerezonabil să credem că Dumnezeu, Care este unul și singurul, a avut pe cei numiți după Sine, pentru că cuvântul „Dumnezeu” înseamnă Cel fără început, care a creat totul pentru om. 163. Dacă recunoști faptele rele în spatele tău, tăiați-le din suflet în speranța unor lucruri bune, căci Dumnezeu este Drept și iubitor de oameni. 164. Persoana care îl cunoaște pe Dumnezeu și cunoaște de la Dumnezeu este cea care încearcă mereu să fie nedespărțită de Dumnezeu; Nedespărțit de Dumnezeu este o persoană care este bună în toate și se abține de la orice plăcere senzuală, nu din lipsă de mijloace, ci după propria sa voință și abstinență liberă. 165. Mulțumește celor care te jignesc și vei avea ca prieten pe Dumnezeu. Nu spune nimănui despre inamicul tău. Luptă-te în dragoste, în castitate, în răbdare, în abstinență și altele asemenea, căci aceasta este cunoașterea lui Dumnezeu, pentru ca prin smerenie și virtuți asemănătoare să-L poți urma pe Dumnezeu. Dar astfel de fapte nu sunt caracteristice tuturor, ci doar sufletului inteligent. 166. Împotriva celor care îndrăznesc să spună că plantele și ierburile au suflet, am scris acest capitol în folosul celor mai simpli. Plantele au viață fizică, dar nu au suflet. Omul este numit animal rațional pentru că are inteligență și este capabil să dobândească cunoștințe. Alte animale - pământești și aerisite, care au o voce, au respirație și suflet. Tot ceea ce crește și scade se poate numi viu, pentru că trăiește și crește, dar nu se poate spune că orice așa are suflet. Există patru tipuri diferite de ființe vii: unele dintre ele sunt nemuritoare și inspirate – precum Îngerii; alții au minte, suflet și respirație – cum sunt oamenii; alții au suflare și suflet – ca animalele; iar altele au doar viață – precum plantele. Viața în plante persistă fără suflet și fără suflare și fără minte și nemurire; dar orice altceva nu poate exista fără viață. Fiecare suflet uman este mereu în mișcare. 167. Când percepi un vis despre orice plăcere senzuală, ai grijă să nu te lași imediat dus de ea; dar, lăsând-o puțin deoparte, amintiți-vă de moarte și gândiți-vă cât de bine este să vă recunoașteți că ați cucerit acest farmec al voluptății. 168. Cel mai potrivit Dumnezeu a pus o barieră în calea răului în oameni, dându-le inteligență, cunoaștere, inteligență și discernământul binelui, astfel încât, recunoscând răul că ne face rău, să fugim de el. Dar un nebun urmează răul și chiar se laudă cu el și, parcă prins într-o plasă, se zbate, fiind încurcat de el înăuntru și neavând puterea să iasă vreodată de sub el pentru a vedea și cunoaște pe Dumnezeu, care a creat totul pentru mântuirea și îndumnezeirea oamenilor. 169. Muritorii trebuie să aibă grijă de ei înșiși, știind dinainte că moartea îi așteaptă. Căci nemurirea binecuvântată este soarta unui suflet reverend atunci când este bun, iar moartea veșnică îl depășește când este rău. 170. Când te închini în patul tău, amintește-ți cu recunoștință de binecuvântările și Providența lui Dumnezeu. Apoi, plin de acest gând bun, te vei bucura cu totul în duh, iar somnul trupului tău va fi pentru tine sobrietatea sufletului, închiderea ochilor va fi adevărata viziune a lui Dumnezeu, iar tăcerea ta, fiind plină de un simț al bunătății, va da cu tot sufletul și puterea din toată inima slavă din toată inima Domnului muntelui care urcă. Căci când nu este rău în om, atunci numai mulțumirea, mai mult decât orice jertfă de valoare, este plăcută lui Dumnezeu. Lui să fie slava în vecii vecilor. Traducerea a fost făcută de Sfântul Teofan Reclusul. Publicat de: Filocalia. T. 1. p. 53–80. Autenticitatea acestor instrucțiuni este mărturisită de Sfântul Petru de Damasc (VIII), la care se referă Ioan Mavrocordato, care le-a publicat în 1782 în limba greacă în Filocalia. Îndoielile cu privire la această problemă sunt exprimate de Cava, Oudinot și Fabricius, atribuind instrucțiunile lui Anthony Melissei (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. P. 262).